LUDOWIC RHAULT

i ii i i ii i ii i i ii i i i i i i i i i i i i i i i Mi i t i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i ni n

KRISHNAMURTI S lIndividualisme

KRI SHNAMURTI & lIndividualisme

Du m m e A u t e u r :

Krishnamurti et les Religions. A vec un portrait de Krishnamurti. Les Tables dHarmonie, dit. place de lEglise-St-Barthlemy, Nice : 4 fr. 50. Krishnamurti et le P roblm e Social. A vec un portrait de Krishnamurti. The Star Publis hing Trust pour la Belgique, 114, rue de Theux, Bruxelles .............................. 4 fr. 50. LInstructeur du Monde Krishnamurti, un vo lume in-8 de 350 pages, a vec un portrait de Krishnamurti. Les Tables dHarmonie, dit., 22 fr. Divagations sur Dieu et lEtre (Divertissement philosophique). A vec une forte prface de Han Ryner. Les Tables dHarmonie, Nice.. . . 6 fr.

KRISHNAMURTI

LUDOWIC RHAULT
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KRISHNAMURTI lIndividualisme

LES P lace

TABLES de

D H A R M O N IE S t. - Barthlmy

l gl ise

N IC E

( A lp e s - M a r itim e ) 1935

C O P Y R I G H T B Y L U D O W IC R H A U L T 1935 Tous droits de traduction, reproduction adaptation rservs pour tous pays, y compris la R u ssie.

DEUX MOTS DINTRODUCTION

Exploitant con tre lui le term e d indivi dualism e d on t il se sert, qu elq u es adversaires d e Krishnamurti on t rpandu dans le m o n d e lopinion q u il prchait l g o sm e. Le but d e cette troisim e broch ure est d tablir la fa u sset d une telle opinion, en montrant que lindividualism e, qui se trouve la base d e son en seign em en t, doit au c o n traire entraner la destruction d e lg o sm e. L. R.

KRISHNMURTI & l Individualisme

Une chose est indiscutable, Krishnamurti ne voit pas le monde comme nous. Quand il parle, il ne se proccupe ni de la couleur de notre peau ni de celle de notre drapeau; il ne divise pas la Terre en Orient et en Occident; il ne proclame pas la supriorit des dolichocphales sur les brachycphales ou des brachycphales sur les dolichocphales. Pour lui, l'Humanit est une collectivit dtres ptris de la mme substance divine et qui ont tous, pour tche individuelle, de devenir humains . Lors donc quil sefforce de lorienter vers le Bonheur, qui est ltat de ltre pleine ment humain, il ne sadresse ni aux nations,
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ni aux classes, ni aux sectes qui la divisent, mais ses constituants vivants, je veux dire soi-conscients, tous les hommes enfin en tant quindividus. Son enseignement est donc un individualisme; il sadresse uniquement l individu. ** * Mais quest-ce quun individu, ou plutt quest-ce que Krishnamurti entend par ce mot? Dans LH om m e et le Moi, il dclare: Ce q u e j en ten d s par individu, c e n est pas une unit hum aine co n sid re par rapport le s p c e . .. P our m oi, n est individu q u e l h o m m e qui a d co u v er t son unicit, qui est d ev en u totalem ent con scien t d e soi. Par unicit, il faut entendre l indpen dance spirituelle consciente de l individu et sa puissance cratrice, qui lui permettent d arriver son accomplissement par ses moyens pro pres. L homme rellement conscient de luimme est devenu son propre arbitre, sa pro pre loi. Le Bouddha disait : Chacun mar che dans sa propre voie.
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Le grand penseur franais Han Ryner qui, avec sa trentaine douvrages de sagesse indi vidualiste (1), fait vraiment ici figure de pr curseur et quel prcurseur ! parat avoir la mme conception de lindividu et de l in dividualisme, lorsquil dclare quil ne peut pas y avoir dindividus sans un certain de gr dindividualisme et quil ne peut pas y avoir de pen se qui ne contienne un grain dindividualisme (2). Aussi appli que-t-il le mot individualiste tous les pen seurs et par consquent tous les hommes soi-conscients, car celui-l seul pense relle ment, qui est devenu conscient de lui-mme. Mais dune manire presque gnrale, ce terme dindividualisme est tenu exclusivement pour le synonime de ceux d goism e cons(1) Parmi les ouvrages de Han Ryner, lire : L In d ivid u a lism e dans lantiqu it ; D es d iv er se s so rtes d in d ivid u a lism e ; les V oya ges d e P s y ch o d o r e ; L es A pparitions d A ha svru s; L es P a ra b o les cy n iq u es ; La S a g es s e qui rit ; S u b jectiv ism e ; S o n g es ; C rp u scu les ; B o u ch e d or, patron d e s p a cisfistes, etc... (2) D es D iv erses so rtes d in d ivid u a lism e, par Han Ryner, pp. 15, 16 et 17. L Ide Libre, dit. Lire dans La S a g esse qui rit, le chap. III, H istoire d e la S a g es s e dans l'a n tiq u it (Le Monde Moderne, dit.).

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cient, et cest ce qui a permis certains de soutenir et de faire croire que Krishnamurti prchait l gosme. *** Dans YIntroduction son savant ouvrage, VIndividualisme dans VAntiquit, paru en 1924, Han Ryner a heureusement distingu, entre les diverses formes dindividualisme, deux tendances gnrales auxquelles elles se rattachent toutes : dun ct, lindividua lisme de la Volont d e puissance de Nietzsche, par exemple; de l autre, ce quil a appel ex cellemment lindividualisme de la volont d harmonie, individualisme qui a inspir Socrate et Epictte (pour ne citer que ces deux humains) la plupart de leurs formules de sagesse. Dj, la fin du sicle dernier, dans les milieux populaires, il exposait, sous ce vo cable, l individualisme que prche Krishna murti et quavant lui prchrent tous les grands Instructeurs du pass et les grands
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stociens. Ainsi quil le note, cette concep tion tait dans l air, et Mrs H.-L. Folin et Louis Prat qui, l un et lautre, ignoraient son effort, publiaient, le premier, en 1913, La Volont d harmonie, et, le second, en 1923, La R eligion d e lHarmonie. De son ct, Grard de Lacaze-Duthiers, dont l thique, ainsi que celle de Han Ryner, de Louis Prat et de Krishnamurti, est une esthtique, pour suivait son action artistocratique. Dans le vocabulaire de Grard de LacazeDuthiers, l individualiste de la volont dhar monie, cest Yartistocrate. Sa vie doit tre une uvre dart. L artistocratie, crit-il, cest la rforme intrieure de l individu crant de la beaut dans tous les actes de la vie. L artistocrate possde l esprit critique et la comprhension qui lui permettent de se li brer dabord de tout ce qui est mdiocratique, puis de parfaire son artistocratie. Ne recevant de directives que de lui-mme, il nambitionne pas de gouverner les autres, mais bien de leur faire don de lincorrupti
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ble beaut de sa vie. Pour lui, vivre est un art (1). Dans le vocabulaire de Louis Prat, l indi vidualisme de la volont dharmonie porte le nom d'harm onism e ou, comme dans celui de son matre et collaborateur Charles Renouvier, le nom de personnalism e. *** 1 arrivait parfois Han Ryner de refuser 1 le nom dindividualiste quiconque ne res pectait pas tous les individus (2), faisant ob server quaprs tout, individualisme ne vient pas dego, comme gosme (3). Bien que, dans sa bouche, elles ne fussent surtout que des ripostes du tac au tac des adversaires, tel Brunetire par exemple, pour qui, au contraire, il ny avait pas dindividua(1) L ire parmi ses nombreux ouvrages: L a D c o u v e r t e d e la V ie, L e C u lte d e l I d a l ou lA rtisto cra tie, la T ou r d i v o i r e v iv a n te , A la r e c h e r c h e d e l H a rm on ie, E ssa i su r lIn d iv id u a lis m e e sth tiq u e . (2) On est tent d affirmer qu il ne saurait y avoir indi vidualisme l o il ny a pas de respect de tous les indivi dus , H an R yner, L a S a g e s s e qu i rit, p. 125. L e M onde Moderne dit. (3) L In d iv id u a lism e d a n s l a n liq u it, H an R yner. L 'Id e L ibre, dit.

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lisme en dehors du nietzschsme , ces ex clusives rynriennes taient, au fond, parfai tement justes. (( A la fin du X IX me sicle et au commen cement du X X m\ crit-il dans La S agesse qui rit, le succs de Nietzsche avait permis sa doctrine daccaparer le nom dindividualisme. A cette poque... toujours quelque nietzschen se levait pour minterdire le titre glorieux... Le jeu de la discussion a ses rgles. Je r pondais mon contradicteur en lui refusant le nom quil me refusait. Je souriais pen dant linutile et superficielle controverse; mais lui restait srieux. Il souriait parce quen ralit, loin de la refuser aux autres, le vritable individualiste leur reconnat la libert spirituelle quil re vendique pour lui-mme. Cette reconnais sance de l universalit de l individualisme est son fondement mme, on peut dire sa spci ficit. Et par consquent quiconque ne res pecte pas tous les individus ne saurait avoir droit ce nom dindividualiste, mais bien celui dgoste, qui est son contraire.
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Cest dailleurs pourquoi, afin quon ne les confonde pas avec certains dominismes, il dclare, dans La Sagesse qui rit, quil dsi gnera les individualismes qui ne songent pas aux conqutes extrieures, par le nom de subjectiismes. Examinant le panorama des thiques daprs leur contenu, il voit celles-ci en qua tre groupes, et il crit : Pour la facilit de lexposition, je vais imposer un nom cha que groupe. Jappellerai servilismes les doc trines dobissance; dominismes les systmes de domination; fratemismes, les thiques qui prchent directement lamour et la fraternit. Devant le quatrime groupe, j prouve une souriante hsitation. Jaimerais rserver le nom d'individualismes ces sagesses qui me conseillent de me connatre, de me rali ser, dtre pleinement ce que je suis (1).
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Voici quelques-uns des signes caractris(I) L a S a g e s s e qui rit, par H an R yner; chap. IV : C on ten u d e s M ora les e t d e s S a g es s es . L e Monde Moderne, dit.

tiques auxquels il reconnat le vritable indi vidualiste : (( Je salue comme individualiste, crit-il, quiconque dans une poque religieuse se montre impie, quiconque dans un milieu or thodoxe se manifeste hrtique, quiconque dans une priode de civisme sait rire de la Cit ou maudire les crimes de la patrie (1). Il opposait donc ainsi individualisme conform ism e, et cest ce que nous devons re tenir, car, fait dindpendance et de puis sance cratrice, l individualisme, cest bien cela. Lindividualiste en effet ne se conforme pas; on ne le modle pas; on ne l ajuste pas un type; il se cre librement lui-mme avec les matriaux de son choix. Lorsque Krishnamurti prche lindividua lisme, lorsquil affirme que lhomme ne peut trouver son salut la Voie, la Vrit, la Vie quen lui-mme, il ne fait que rap peler lindividu son indpendance spiri(1) LIn d ivid u a lism e dans l antiq u it, par Han Ryner. L Ide Libre, dit.

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tuelle et sa puissance cratrice et les opposer au conformisme qui a fait des races, des peu ples et des nations, non des organisations harmonieuses o chacun reoit selon ses be soins, mais des automatismes monstrueux < qui broient lindividu et son bonheur . ( Toute la structure d e la civilisation m o derne, dclare-t-il, est base entirem ent sur le con form ism e et lajustem ent d es m o d les-typ es qui ont t tablis par une autorit, lautorit d e lopinion publique ou c elle d un instructeur spirituel. Et d e m m e que la re ligion, la socit et les idals, lducation, par un continuel con form ism e, su ffoqu e la p en se individuelle (1). (( Vous tes faits d e Volonts et d e tra ditions nationales, sociales, familiales, p er sonnelles, et a vec tous c e s p rju gs, vous ne pouvez pas savoir c e que, vou s-m m es, Vous pensez. Vous tes constam m ent influencs par tout cela, mais vous d evez en tre c o m p ltem en t libres, si Vous Voulez raliser la
( i) B ulletin de l E toile, mars-avril 1933, p p. 61-62.

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plnitude d e la Vie, car vous ne pouvez trou ver la bndiction de la Vrit qu travers votre solitude (spirituelle) totale (1). *** Cependant, selon quil possde le discer nement ou quil ne le possde pas, l indivi dualiste pousse l bauche de son individua lit vers le dieu ou vers le dmon. Il y a donc bien en ralit deux formes dindividualisme; mais elles ne sont que les orientations en sens contraires, dun mme dynamisme constructif, je veux dire de la puissance cratrice que tout vritable individu dcouvre en lui-mme et laide de laquelle, dans une indpendance spirituelle totale, il dveloppe, jour aprs jour, son individualit. "Deux sortes dindividualisme sollicitent donc lhomme ds quil est devenu relle ment un individu, cest--dire un homme spirituellement libre : celui de la volont de puissance (qui est proprement le vritable
(1) Bulletin de l Etoile, juillet-aot 1932, p. 101.

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gosme) et son opposite, celui de la volont dharmonie. Cest entre ces deux individualismes quil doit choisir, pour son bonheur ou son mal heur individuel et, consquemment, le bon heur ou le malheur collectif de l humanit, ds quarriv l ge dit de raison (qui nest en ralit que celui du raisonnement, du libre choix, de la libre pense, d e lindi vidualisme enfin), il commence participer individuellement la vie sociale en toute res ponsabilit. Et cest pourquoi lorsque Krishnamurti prche son vangile de la vie harmonieuse et conseille, pour arriver cet tat de vie, lin dividualisme de la volont dharmonie, il sadresse surtout la jeunesse, en proie la fivre de ce choix dramatique.
* * *

L individualisme de la volont de puis sance nest que l organisation et le dvelop pement, par lindividu, de linstinct de pos session et dexclusion de l animal, lemploi
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de toute son intellectualit la satisfaction exclusive de cet instinct par l asservissement des autres individus. Cet individualisme-l dshumanise lhomme; il le replace ou le maintient dans l animalit, mais non point dans l animalit naturelle, inconsciente, in nocente. Lindividu qui manifeste un tel in dividualisme est un animal suprieur, certes ! mais, par l, j entends suprieurement cruel et conscient de sa cruaut. Et le surhomme nest, en fait, quun suranimal. Oui, l individualisme de la volont de puissance (dsir du pouvoir, de l argent, des honneurs), individualisme que nous vivons et que nous subissons, que nous professons et que bassement nous admirons, est ce quon appelle communment lgosme conscient, volontaire. Par le dveloppement monstrueux de l intellect au dtriment du cur, son ac tion vise crer le su rhom m e tre sup rieurement inhumain tandis que, par le dveloppement parallle de l esprit et du cur, l individualisme de la volont dhar monie dlivre l individu des geles de lani
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malit et cre lh om m e tre rellement et naturellement humain. *** Voil pourquoi, tandis que la volont de puissance de Yaspirant-surhomme (qui nest, je le rpte, quun suranimal), exige une s rie dasservissements et par consquent des esclaves, la volont dharmonie de l aspiranth o m m e que prche Krishnamurti, fait l in dividu absolument libre, en l arrachant toute espce desclavage spirituel (et, par lmme, tout esclavage social), et libre ainsi progressivement toute lhumanit. La volont dharmonie exclut la volont de puissance. Lindividu qui, tel Krishna murti, veut (( vivre la vie harmonieuse dans le prsent , ne cherche pas dominer son semblable, mais cooprer avec lui. Il nen visage pas un enrichissement, qui ne peut tre obtenu quau prix de la misre ou du servage de ses frres. Il bannit la lutte de classes, lexploitation et la guerre. Le bon heur auquel il aspire, il ne le cherche pas
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dans le social, mais dans l expression so ciale de son harmonie intrieure, chaque jour amene un point de perfection plus grand, cest--dire dans laccomplissement de l ac tion parfaite. Comme Han Ryner, il sait que tout vrai bonheur est le fruit de celui qui le gote (1). Cet individualisme-l, qui implique le res pect de tous les individus et constitue la meil leure sauvegarde de leur libert, est en ra lit le seul vritable individualisme, tandis que l autre est proprement l gosme. L tude des diverses sortes dindividua liste faite par Han Ryner, il y a dj plus de trente ans, dissipe donc toute quivoque; elle nous permet de comprendre non seule ment que l individualisme que prche Krishnamurti ne peut tre confondu avec l gosme, mais quil vise au contraire la destruction mme de lgosme. Le dsir du pouvoir a ses racines dans
(1) L es V rita b les E n tretien s d e S o cr a te , par H an Ryner. L Ide L ibre, dit.

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l g o sm e, dit Krishnamurti, tandis que c e dont je parle est la cessation totale d e Vgosme (1). *** L individualisme qui est gosme (vo lont de puissance, dsir de possession et dexclusion) est fait de deux contraires : lavi dit et la crainte. Tandis que lindividualiste de la volont dharmonie procde par limination, lindivi dualiste de la volont de puissance procde par accumulation. Il tient sa pense fixe sur lunivers objectif daspect statique, quil veut dominer. Il saccroche avec avidit aux cho ses qui meurent, et par ce qui meurt en lui. Il veut les retenir, mais il ne le peut, car les choses passent, et seul ce qui est temel la Vie demeure. Cest pourquoi son exis tence suranimale est toujours saccage par l avidit, les regrets et la crainte. L Individualiste de la volont dharmo nie, au contraire, concentre sur le Prsent
( I ) B ulletin de l E toile, mars-avril 1933, p. 76.

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toute son intelligence, faite damour et de raison, liminant, par l mme, les regrets et la crainte, qui nappartiennent quau pass et au futur. Ainsi dlivr, il descend coura geusement, dans la solitude et la nuit, aux abmes de son tre pour se connatre et d couvrir Vunivers subjectif qui est la plnitude de ltre, de l Un, l univers dynamique, ter nel, qui jamais ne disparat mais toujours se renouvelle, et dont chaque conscience hu maine est rellement le Centre. *** L homme qui dsire la puissance ne sai sit jamais la plnitude de lheure, car son avidit nest jamais satisfaite. Plus il possde et plus se dveloppe en lui le dsir de la pos session. Sil a un million, il en veut 10; sil en a 10, il en veut 50, puis 100, puis 1.000. Dans ses bureaux, son foyer, partout, au milieu mme de ses dbauches, il est obsd par sa chimre (car l objet de son dsir nest quune chimre). La crainte de ne pouvoir la saisir pleinement durcit ses traits. Il est
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prt tout, mme au crime, pour arriver. Il croit ainsi pouvoir conqurir la puissance et la fixer, oubliant quelle chappe vite aux mains de ses ravisseurs, et que tel qui croyait dominer lEurope est all mourir prisonnier dans une le dserte. < Eperonn par le dsir de dominer, crit ( Louis Prat, l homme na jamais t quun fauve la poursuite d une proie qui lui chappe toujours. Lidal de la plus que puissance est lidal menteur (1). Ainsi, sous le commandement des grands financiers et des grands capitaines, dont l idal est la puissance, les peuples sont d trousss et asservis, les stes mutils, la mer mure, les perspectives aveugles, le monde enlaidi enfin, en mme temps quil est cru cifi. *** Uniquement proccups de leur scurit
(I) L a R e lig io n d e l H a rm on ie, pat Louis Prat. L es Pres ses Universitaires, dit. Parmi les autres ouvrages de Louis Prat, lire L H a rm on ism e, D e la N ature d e s tr e s , C o n tes p o u r m ta p h y sicie n s , L A rt e t la B e a u t , e tc ...

personnelle et de celle de leurs enfants, peu prs tous les hommes ne sont-ils pas pousss l action exclusivement par ces deux mobi les : avidit et crainte? Nous peinons, nous luttons, nous exploi tons notre prochain, croyant que nous pour rons ainsi, dans 10 ans, 20 ans, 30 ans, ar river la possession de ce que nous appe lons le Bonheur. Mais tandis quil situe le bonheur dans le Futur, l homme reste tou jours, lui, dans le Prsent, et par consquent il souffre constamment de sa privation et de l incertitude de sa ralisation. Or son erreur est poignante, car en ralit le bonheur est l, puisquil rside dans laccomplissement mme de laction parfaite, spontane, et non dans le fruit futur et hypothtique de laction motive, intresse, combine. Donc celui-l seul prpare le bonheur heur de l humanit et le sien propre, qui trouve sa joie dans le prsent, joie qui nat naturellement de laction parfaite, dtermine par l harmonie de l esprit et du cur. *** Lducation, telle quelle est donne la
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jeunesse, est corrompue par ces mmes mo biles. Elle nest plus quune ducation pour la puissance. On instruit l enfant, on loriente, non pour le disposer jouir du bon heur qui rsulte de l action parfaite et de celui quapporte avec elle toute connais sance, mais uniquement dans le but de d crocher un parchemin qui lui permettra, du moins lespre-t-on, de faire beaucoup dargent . Ainsi, toutes nos activits, vicies la base par les mmes mobiles qui sont lgosme et la cupidit, ont pour effet cer tain daggraver le problme social. Et alors que dans une socit humaine digne de ce nom, le savoir devrait tre offert tous pour l unique joie de connatre et, par l mme, de mieux servir, et quil devrait concourir au bonheur de l humanit entire, il devient une calamit sociale et affame l homme, au lieu de le combler. Un grand journal parisien publiait rcem ment quelques interwiews de jeunes filles du monde qui poursuivaient avec bonheur leurs
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tudes (M d ecin e, P.C.N., Droit). A la ques tion : Pourquoi avez-vous choisi cette car rire? , aucune delles ne rpondit que ctait pour l amour de la science, la joie de savoir ou celle d enseigner, de soigner ou de dfen dre ses semblables. Leur rponse, toutes, fut peu prs celle-ci : Pourquoi?... Mais pour faire de l argent ! beaucoup dargent ! Donc, ici encore, nous retrouvons les deux caractristiques de lgosme : avidit et crainte avidit d argent ! crainte den man quer I Comme on le voit, lindividualisme de la Volont de puissance a corrompu l espce entire. ** * Les moins lucides parmi les hommes ne se rendent-ils pas compte que les inquitan tes individualits actuellement prsentes dans le monde sont la cration de cette volont de puissance ? Notre civilisation brillante dont nous som mes si fiers, et que nous croyions tre ex pression la plus parfaite de l intelligence hu
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maine, nest-elle pas au contraire le tmoi gnage non seulement de l ignorance de l hu manit, mais de son inintelligence? Lintelli gence napparat-elle pas dans le choix? Avoir de lintelligence, nest-ce pas, ainsi que lobserve Krishnamurti, choisir lessen tiel et par consquent avoir la comprhen sion? (I) Or est-il besoin de dmontrer que l hu manit na pas compris? quelle a fait le plus dtestable des choix et le plus dangereux? Tout individu cherche raliser la pl nitude de son tre. Mme lorsquil ne croit rien, il agit comme sil sentait obscurment quil a en lui un infini de puissance, et il cherche raliser cet infini. Et cest ici que savre linintelligence de ceux qui occupent les sommets de cette civi lisation, des Administrateurs de la Socit humaine (chefs politiques et religieux, dicta teurs, financiers, conomistes), hautement in tellectualiss. Senfonant de plus en plus
(I) Bulletin de l E toile, nov.-dc. 1932.

dans les sentiers follement inaugurs par leurs devanciers, au cours des sicles, ils ne s aperoivent pas, alors mme que de toutes parts saccroissent les cris de haine et de douleur des hommes et leurs soupirs den vie ou dangoisse, que ces sentiers maudits, qui devaient conduire l humanit au bonheur, la plnitude de vie, sont exactement les sentiers infernaux de la guerre et de la mort ! ** * Il faut que la jeunesse sache que les idaux religieux ou politiques, les systmes conomiques, tous ces radeaux auxquels nous avions accroch navement nos rves, les ont fait chavirer dans le torrent qui entrane l hu manit aux abmes, au lieu de la conduire aux eldorados promis ! Il faut que la jeunesse sache que l homme ne doit compter que sur lui-mme et que, par consquent, il lui faut une grande foi et un grand optimisme, car pour traverser le tor rent, il doit se jeter hardiment dans ses eaux rapides et tourbillonnantes et nager seul jus qu lautre rive.
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Il faut que la jeunesse sache que le bon heur nest pas dans la possession et lexclu sion, que tout ce qui est bas sur lgosme dchane entre les hommes la lutte sauvage pour la puissance, et que notre brillante ci vilisation na t organise que pour per mettre cette lutte de se dvelopper jusqu ses extrmes. Et cest pourquoi Krishnamurti nous de mande de travailler ds maintenant, sur nous-m m es, la destruction de cette civili sation cruelle, car les socits ne sont que ce que sont les individus. Une civilisation, dit-il, dans laquelle les individus sont dchans dans leur agressi vit, doit tre chan ge fondamentalement. Elle doit tre base sur une communaut de travail, dans laquelle lgosm e individuel na aucun cham p d action, dans laquelle la co m ptition individuelle ne reoit aucune rcom pense, mais dans laquelle lindividu doit co n server lintgrit d e son individualit, unique ment afin d e chercher lentendem ent (1).
(1) Bulletin de l'E to ile , mars-avril 1932, p. 46.

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Si nous voulons remdier l tat misra ble et inhumain du monde, nous devons donc nous efforcer de changer radicalement l orien tation de notre individualisme, par l harmo nisation de notre esprit et de notre cur et non par la substitution dun systme un autre, puisque tout systme tant bas sur le conformisme, son admission par l homme en trane la corruption de son individualit. Notre vie la vie d peu prs tous les hommes est une vie inharmonieuse, de contradiction. Il y a un dsquilibre peu prs constant entre notre esprit et notre cur, entre nos penses, nos motions et nos actes, dsquilibre quil faut absolument dtruire. Lorsque Saint Paul crivait : Je ne fais pas le bien que j aime et je fais le mal que je naime pas , il notait une ralit bien hu maine. Or tant que nous, Individus, naurons pas harmonis notre vie, en compltant no tre penser et notre sentir dans l ac tion, cest--dire tant que nos actions se trou veront en contradiction avec nos motions et
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nos penses, le chaos persistera en nous et dans le monde. *** Un jour, dans l Inde du Sud, comme on demandait Krishnamurti comment assurer cet quilibre, il rpondit en substance : P renons un ex em ple : Vous avez lhor reur d es m ariages d enfants, d e la cruaut et d e la bestialit d e cette cou tu m e; vou s y tes fortem en t op p oss, mais vou s les perm ettez parce que vou s n e voulez pas rsister lopi nion publique, la fam ille, aux traditions, aux cou tu m es. Ainsi en vou s, il y a inhar monie. Mais si Vous poussez jusquau bout, dans laction, votre p en s e et votre sentim ent, il y a harm onie en vous. Vous agissez alors co n fo rm m en t c e que vou s pensez et sen tez... < Si vou s tiez d iffrents dans Vos p e n ( ses et dans Vos sentim ents, et par c o n s quent dans vos actes, c e m o n d e serait un m o n d e diffrent, a v ec m oins d e chagrins et m oins d e sou ffra nces p hysiq u es. Or, chacun
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s en va pour son com pte la recherche de sa scurit conom ique ou spirituelle (1). (( Lorsque la socit est construite sur Vgosme, sur la cruelle concurrence, lors quon se bat les uns contre les autres en vue d une scurit personnelle, ainsi quon le constate dans la civilisation actuelle, alors lordre social doit un jour scrouler... (( Quel est le rem de? Il nexiste pas de panace universelle. Mais ous pouvez indi viduellement, donc collectivem ent, sortir du systm e qui en est le produit invitable... Lorsquon recherche c e qui est ternel, il en rsulte du travail vritable pour tous, bas sur des besoins humains, et non pas sur lavidit et lexploitation humaines. Quand vous, en tant quindividus, cesserez d tre des exploiteurs au m oyen d e votre force et d e votre goste habilet, alors viendront Vous la paix, la com prhension que Vous re cherchez maintenant en Vain (2). ***
(!) Bulletin de lEtoile, juillet-aot 1933. (2) Bulletin de lEtoile, mars-avril 1933.

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Mais l avidit et la crainte dtournent lat tention des individus de ce qui est ternel. Ils ne pensent qu l lvation de leur puissance et l'tablissement de leur scurit dans le futur. Ils capitalisent, ils thsaurisent, et ainsi les questions conomiques, qui priment tout dsormais sur la terre, se transforment ipso facto en questions politiques, et cest lex ploitation, la misre et la guerre, alors que, comme l crit Han Ryner avec sagesse, el les seront presque rsolues, lorsque l on con sentira ne plus les regarder (1) ( ce qui se produit normalement et sans effort, dit Krishnamurti, lorsquon a la vraie compr hension de lindividu ) (2). Lorsque nous rvons de voir des rapports harmonieux stablir entre les hommes, com prenons quon nassemble pas des conscien ces humaines, quon ne les unit pas comme des matriaux, l aide de rivets, de crochets ou de ciment, et selon des calculs mathma(1) D es d iv e r s e s so rtes d in d iv id u a lis m e , par H an Ryner. L Ide Libre, dit. (2) Bulletin de lEtoile, mars-avril 1932.

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tiques. On ne peut difier une socit hu maine, solide et harmonieuse, par des assu jettissements, des faisceaux inexorables, des contraintes, mais par l harmonie intrieure de la raison et du cur et consquemment par une attraction lastique, naturelle, libre des individus. Et voil pourquoi Krishnamurti sadresse uniquement l individu et lexhorte se ra liser lui-mme par ses moyens propres, se comporter spirituellement en individualiste. **# L individualiste, crit Han Ryner, ne cher che en lui que la connaissance de soi-mme (1). La recherche de cette connaissance est dune importance primordiale. Tant quelle nest pas commence, le don de soi est pr matur; mme il peut tre nfaste l huma nit et l aveugle donateur lui-mme, car, ne se connaissant pas, il ne sait ce quil donne en se donnant. Les fraternism es aveugles sont
(1) D es d iv e r s e s s o r tes d in d iv id u a lis m e , p. 17. L Ide L i bre, dit.

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aussi pernicieux que les lches servilismes et les dominismes cruels. (( Plus j y songe, crit Han Ryner, plus je trouve dangereux la trop grande hte se donner. Que puis-je donner d abord quun pauvre tre aveugle dont les ttonnements ma ladroits risquent de faire le mal en voulant le bien (1). Que pouvez-vous donner si dabord Vous n aVez pas acquis? demande Krishnamurti (2). Aussi, tant quil n est qu l origine de la connaissance de lui-mme, l homme est-il tout frmissant dindcision. C est le drame de la pense, dirait Louis Prat. L me vou drait agir, elle voudrait faire. Elle ignore ce quelle doit faire pour faire et pour se faire (3). Cest pourquoi la base du vri table individualisme, tous les Sages posent le Connais-toi. Le vritable individualiste cherche donc
(1) L a S a g e s s e q u i rit, par H an R yn er, p. 140. L e M onde M oderne, dit. (2) Bulletin de l E toile, sept.-oct. 1932, p. 155. (3) L H a rm o n ism e, par Louis P rat, chap. X X X . L es P res ses U niversitaires, d it.

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dabord cette connaissance. Pour cela, il doit premirement se librer de tout ce qui nest pas lui-mme. Besogne hroque ! Vous devez avoir le courage de d truire et le gnie de construire , nous dit Krishnamurti (1). Il faut donc dtruire en nous tout ce qui nest pas nus-mme et suffoque notre pense individuelle : ides, idaux, superstitions, sys tmes, dont il a dit que notre cur et notre esprit taient faris . Quant lui, aprs nous avoir montr la fausset des solutions toutes faites, dont se satisfont les hommes faibles, indolents et cr dules, il dclare ne pouvoir rsoudre aucun problme pour nous. Pour tre libres des systm es et des con formismes dans lesquels Vous tes mainte nant prisonniers, dit-il, Vous devez vousmmes vous dlivrer par votre intelligence, par votre lucidit (2). Et lorsque nous lavons entendu, je veux
(1) Bulletin de lEtoile, mars-avril 1932, p. 37. (2) Bulletin de l Etoile, juillet-aot 1933.

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dire compris, nous nous trouvons devant les problmes que nous croyions rsolus, sans aucune espce de solution qui nous satis fasse et avec la ncessit de les rsoudre seuls, nous-mmes. Alors une espce damer tume sempare de nous, parce que nous avons perdu nos points d appui habituels. ** * Or, cette solitude spirituelle totale la quelle ncessairement nous devons arriver, cette mise nu de notre tre, marque la fin de la partie destructive partie douloureuse de notre travail d individualiste qui a li br notre pense cratrice. Alors seulement nous commenons prendre rellement et progressivement connaissance de nous-mme. Alors seulement nous commenons la par tie vraiment constructive partie joyeuse de notre travail d individualiste. Avant, notre effort (effort de cupidit et de scurit) tait dirig vers l accumula tion . Il ne tendait qu dvelopper notre e g o , notre moi dans le futur, aussi bien sur
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le terrain spirituel que sur le terrain mat riel. Mais aprs cette dnudation totale de ltre, nous commenons faire un autre ef fort, leffort vrai qui, en nous portant devenir conscients dans le Prsent, libre lac tion de tout gosm e (1). Et au fur et mesure que nous devenons conscients dans le Prsent, la comprhension se fait jour en nous parce que nous abordons la vie avec tout notre tre, avec notre esprit et notre cur non diviss (2) volont d harmonie, de Han Ryner, harmonisme, de Louis Prat, aristocratie, de Grard de Lacaze-Duthiers. Cest un fait dexprience que chaque fois que lesprit et le cur sont troitement as socis, lun contrlant lautre, ils se librent peu peu de tout besoin, car leur nergie conjointe assurant lquilibre du jugement, se concentre toujours sur lessentiel et nous amne ainsi la dcouverte des vraies va(1) Bulletin de lEtoile, janvier-fvrier (2) Bulletin de l Etoile, mai-juin 1933. 1933.

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leurs (1). Leur harmonie parfaite permet la pense de se complter dans une lucidit motionnelle et enfin dans laction. Ainsi, ayant substitu aux idaux et aux systmes lide de plnitude de la vie, lin dividu commence vivre la vie harmo nieuse dans le Prsent . *** Cest parce quil ny a pas harmonie en nous que nos actions sont en dsaccord avec nos penses et nos motions, et que l huma nit est maintenue dans le chaos. Individuellement dans le domaine de la pen se, vous tes devenus com m e des agneaux, note Krishnamurti, mais, en travail lant pour Votre subsistance, vous tes com m e autant d e loups (2). Cest aussi parce que nous navons pas le discernement que nous gardons lide dun devoir, du devoir. Quand on l a, il ny a
(1) Bulletin de l'E toile, mai-juin 1933.

(2) Bulletin de l Etoile, mars-avril 1933.

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plus ni devoir, ni obligation; l action bonne n est plus le rsultat dun effort, dune volition; elle est spontane, naturelle, pure . C est cette puret de laction, cette spon tanit, que nous devons arriver, tant bien entendu quon narrive au non-effort que par l effort. Tant que nous navons pas le discerne ment, notre choix na rien d intelligent. Gui ds par l intrt, l usage, la tradition, l imita tion, la crainte, nous le faisons avec le seul souci du conformisme ou dans lentranement de la passion. Noug pouvons le faire aussi comme on tourne une carte; il sera alors ha sardeux, au petit bonheur. Mais au fur et mesure que nous tablirons notre harmonie intrieure, nous serons de moins en moins obligs l effort, jusqu ce que nous ayons enfin atteint le discernement qui nous librera de tout effort. Alors nous naurons plus videmment choisir dans le sens de vouloir, de raison ner, puisque discernant, nous naurons plus opposer ce que nous allons faire ce que
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nous ne ferions srement pas. Notre pense s tant complte dans une lucidit motion nelle et enfin dans laction, nous serons na turellement justes et naturellement bons. Cest cet tat que nous devons parvenir; mais nous ne le pourrons quen vivant inten sment la vie individualiste, libre du pass comme de l avenir, qui est la vie harmonieuse dans le Prsent. *** Ici sarrte mon modeste essai sur lindi vidualisme. Mais, me dira-t-on, affirmer la ralit de lunicit individuelle, entretenir en soi cette ide quon incarne la puissance divine et, si on me permet cette image expressive, quon peut de soi-mme monter au ciel sans l aide dun Dieu tutlaire ou la force irrsistible de lEvolution naturelle, nest-ce pas le tmoi gnage dun immense orgueil? Certes! jusqu l homme, il nest gure contestable que les tres sont mens ou entra ns, contraints en un mot, vers leur Destin
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(qui est exactement d entrer dans l Humanit), par la sagesse d un Dieu ou l irrsistible cou rant de la Ncessit. Jusque l, cest en effet la Loi qui, du dehors, mne tout tre. Mais h o m m e, il nest plus m, il se meut luimme parce quil est devenu, lui-mme, la Loi, parce que le feu de Dieu brle dsor mais en lui et non plus seulement en avant ou au-dessus de lui, et que le plerin navance plus qu la clart de sa propre lu mire. Le vritable individualiste ne se repose donc paresseusement sur aucune thorie, ni sur celle de la grce, ni sur celle de la mis ricorde infinie de Dieu ou de la P rovid en ce, ni mme sur celle des existences successives dont certains, (oubliant qu elle nest bourre que de ronces et de silex coupants), ont fait navement une coite pour s y abandonner des songeries puriles, en attendant de se r veiller, un jour lointain, au Nirvana. Le vritable individualiste ni ne sage nouille, ni ne se couche. Il pense que si la libert totale laquelle il aspire, est, selon
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laffirmation de Spencer, fille de la Nces sit, cest que sa volont de libration est alors linstrument indispensable cette N cessit pour arriver ces fins. Il reste donc toujours actif, entran vers les sommets une vitesse croissante par la force irrsistible de cette volont. *** Voil ce que doivent comprendre tous les individus qui hsitent, devant les difficults considrables de lentreprise, tirer leur in dividualit de la masse commune. Ils ne se ront de vrais individualistes, cest--dire des tres capables de raliser leur harmonie et de devenir non des surhommes, mais des hom mes vritablement hommes, que sils ont cette comprhension de lvolution humaine, v o lution rellement individuelle, donc spirituel lement libre. Si ce nest pas lvolution qui libre l in dividu, lhumanise ou le divinise les deux termes s quivalent si cest l individu luimme, ds quil entreprend ce travail hro
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que, cest donc une erreur intellectuelle, que de sabandonner aux rveries passives de l esprance en quelque librateur extrieur ou en quelque mcanisme divin agissant en de hors de notre volont pour notre salut final. Et s il faut en arriver l tt ou tard, quoi bon diffrer l effort? Ne vaut-il pas mieux s y rsigner comme le voyageur, arriv au pied d une montagne, se dcide la gravir? (( Assurment, dit Goethe dans son Wer ther, si la montagne ne se trouvait pas l, le chemin serait plus commode et plus court, mais elle y est, et il faut la gravir. Or, tout individu (tout homme soi-conscient) est rellement arriv au pied dune montagne. Et cette montagne, cest prcis ment sa soi-conscience mme quil doit gra vir jusqu son sommet clatant de lumire et enfin dpasser de toute sa stature d hom me, de toute la plnitude de son humanit. C est pourquoi, l esprance passive, le vritable individualiste substitue la foi active, dont la force divine et la flamme dvorante
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soutiennent et clairent son ascension h u m aine. Et maintenant, pour terminer, voici en core une citation de Han Ryner quapprouve rait srement Krishnamurti, et que j adresse tous les individus : Que chacun prenne, suivant son tem prament et les directives de sa jeunesse, le chemin qui lui agre. Pourvu que sa vail lance dure el quil ne se laisse pas tomber aux premires tapes, il arrivera au sommet, il arrivera la vrit totale, la libert rythme de son cur et de sa raison. Il arrivera l harmonie complte de l individualiste com plet (I).

(I) D e s d i v e r s e s s o r te s d in d iv id u a lis m e , par H an R yn er. L Ide L ib re , d it.

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LES

T ABLES

D 'H A R M O N IE

Place de lEglise 8t-BarthIemy NICE (A lp e - M aritim es )