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Jean-Franois Courtine

De la mtaphore tragique
In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrime srie, Tome 81, N49, 1983. pp. 37-57.

Rsum Quelle est la part de Hlderlin dans la constitution de l' idalisme allemand comme pense spculative ? En quoi plus prcisment son interprtation de la tragdie grecque et du hros tragique se laisse-t-elle apprhender comme matrice de la pense dialectique en train de se formuler ? A ces questions trs gnrales l'A. tente d'apporter une rponse en prenant pour fil conducteur l'essai rdig Hombourg Sur la diffrence des genres potiques. A travers une conceptualit souvent emprunte Fichte ou Schelling, la distance que prend le pote par rapport l'idalisme spculatif n'en ressort que plus nettement. Abstract What is the role of Hlderlin in the establishment of German idealism as speculative thought ? More precisely, in regard to his interpretation of Greek tragedy and of the tragic hero, in what point does it allow itself to be apprehended as matrix of dialectic thought in the process of formulating itself ? To these very general questions the A. seeks to give a reply, taking as centre of interest the essay written at Homburg, On the difference between the poetic genres. Through a conceptual apparatus often borrowed from Fichte or Schelling the distance taken up by the poet in regard to speculative idealism only appears more clearly. (Transi, by J. Dudley).

Citer ce document / Cite this document : Courtine Jean-Franois. De la mtaphore tragique. In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrime srie, Tome 81, N49, 1983. pp. 37-57. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/phlou_0035-3841_1983_num_81_49_6227

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Le transport tragique est la vrit proprement vide et le plus dpourvu de liaison. La question et ses tenants l'intrieur de laquelle se situe le prsent propos est dj nettement dlimite, et pour ainsi dire classique, connue en tout cas et gnralement reue : c'est, pour couper court, la question du rapport ou de l'appartenance de Hlderlin au dit idalisme allemand, et plus prcisment encore la question de la situation historiale des Essais, des Aufstze potologiques de la priode de Hombourg. Acceptons-en ici, au moins provisoirement, la problmat ique d'ensemble, quitte y ajouter tel trait supplmentaire susceptible de la compliquer aprs coup. Comme on le sait, c'est principalement Heidegger qui nous aura rendu sensibles cette distance, cet loignement de Hlderlin par rapport la mtaphysique acheve ou absolue, mme si ses indications quant aux Fragments philosophiques du pote demeurent largement programmatiques l . Qu'il nous suffise ici de rappel er seule de ces remarques, dont la formulation reste, il est vrai, une particulirement abrupte et nigmatique: Heidegger, au cours d'un sminaire consacr Hegel et la Differenzschr ift, o il voquait la proximit tout le moins gographique (Francfort-Bad Hombourg) de Hegel et de Hlderlin durant les annes 1798-1800, ajoutait aussitt: Cette proximit toutefois fait question. Car le pote ds cette poque, et malgr toutes les apparences de dialectique que peuvent prsenter ses Essais, a dj travers et bris l'idalisme spculatif, alors que Hegel est en train de le constituer2. * Ces pages reprennent, sous une version remanie, le texte d'une communication prsente en 1979 Montral, lors d'un colloque sur Le tragique et la tragdie dans la tradition occidentale. Leur vritable et plus ancien point de dpart est un sminaire dirig par Fr. Fdier en 1 976 sur les Remarques, auquel nous sommes redevable de tout ce qui dans ces pages pourra lui agrer. 1 C'est encore aujourd'hui le cas, mme aprs la publication du tome 39 de la Gesamtausgabe {Hlderlins Hymnen Germanien und Der Rhein). Cf. aussi Erluterungen zu Hlderlins Dichtung, 19714, p. 163 = tr. fr., p. 211. 2 Questions IV, Paris, 1976, p. 214. Cf. aussi Beda Allemann, Hlderlin et Heidegger, tr. fr., Paris, 1959, p. 212.

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Qu'en est-il au juste de cette traverse hlderlinienne de l'idalisme? En quoi consiste l'effraction? Qu'est-ce qu'une apparente dialectique? Et qu'est-ce qui se dissimule sous ces apparences? Autant de questions destines demeurer ncessairement l'horizon du prsent propos, et dont je voudrais seulement amorcer l'tude par le biais trs dtermin de la mditation hlderlinienne de la tragdie, de son essence et de son historicit. Nombreuses et fortes sont les raisons qui incitent prlever dans l'ensemble de la rflexion potologique de Hlderlin cette question de la tragdie, si l'on veut sur un point prcis, et concrtement, mettre l'preuve distance et proximit vis--vis des dterminations dialectiquesspculatives de l'idalisme. Ds 1797 en effet, Hlderlin rdige un premier plan pour une tragdie, et il n'est pas exagr de soutenir que le projet qui se dessine alors d' crire une vritable tragdie moderne va rester directeur jusqu'en 1804, c'est--dire jusqu'au moment de la publication de la traduction d'Oedipe et & Antigone, ainsi que des Remarques qui l'accompagnent. Suivre les mtamorphoses de ce projet, clairer la ncessit qui conduit Hlderlin engager un dialogue dcisif avec Sophocle afin de dlimiter respectivement et destinalement le grec ou l'oriental et le moderne ou l'hesprique, en en dgageant chaque fois le propre ou le nationel , ce n'est point l notre affaire 3 ; retenons simplement cette singulire insistance, d'autant plus significative pour nous que le conflit ou la contradiction ( Widerspruch) tragiques et sa rsolution orientent de manire plus ou moins explicite la mditation de l'idalisme allemand en train de se constituer comme spculatif ou dialectique, et en tout cas la pense du jeune Schelling qui, ds les Lettres sur le dogmatisme et le criticisme de 1795-96, voit dans la tragdie, exemplifie par Oedipe Roi, la figure hroque d'un quilibre o se maintiennent galit la puissance ou la surpuissance (Uebermacht) du monde objectif et l'auto-affirmation du Moi en son absolue libert (Selbstmacht)*. Dans ses Leons sur la Philosophie de l'Art (Ina 18021803, Wrzbourg 1804-1805), Schelling considrera encore la tragdie grecque comme la forme suprme de l'art (Die hchste Erscheinung der * On se reportera en particulier la prface de Jean Beaufret Hlderlin et Sophocle qui ouvre la traduction franaise des Remarques (Paris, 1965). 4 Voir sur ce point P. Szondi, Le concept du tragique chez Schelling, Hlderlin et Hegel, dans le recueil traduit sous le titre Posie et potique de l'idalisme allemand, Paris, 1975, et surtout le chapitre consacr la potique des genres chez Schelling dans l'dition des Leons due aux soins de Jean Bollack, Poetik und Geschichtsphilosophie II, Francfort, 1974.

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Kunst)5, et il verra dans le hros de la tragdie ... celui qui reprsente en sa personne l'inconditionn, l'absolu ..., le symbole de l'infini, de ce qui est au del de toute souffrance (Leiden). Et c'est seulement ajoute Schelling au maximum de la souffrance que peut se rvler le principe dans lequel il n'y a aucune souffrance, de mme que rien ne devient objectif que dans son oppos6. C'est par l que la tragdie (l'essentiel de la tragdie) peut lgitimement recevoir une fonction centrale dans la philosophie dite de l' Identit figurer concrtement l'ultime absolutisation de la libert, en son identit avec la ncessit7 , et revendiquer pleinement son effet cathartique de rconciliation et d'harmonie8. A cette interprtation proprement spculative de la tragdie, laquell e saurait tre ici que trs grossirement esquisse9, je voudrais ne confronter prsent l'analyse hlderlmienne, en me limitant prcisment deux Essais o l'apparence de dialectique est la plus frappante immdiatement : le fragment Sur la diffrence des genres potiques et la trs brve esquisse sur La signification des tragdies. Et puisqu'il s'agit de montrer comment Hlderlin, dans un seul et mme geste, collabore l'dification de la dialectique spculative et dfait la matrice spculative-tragique10 dont la tragdie fournissait prcisment un modle privilgi, on se rsignera ici suivre pas pas la dmarche du principal texte retenu. * * *

Si l'on veut en effet aborder la premire interprtation hlderlinienne de la tragdie (celle qui rptons le s'labore le plus ouvertement dans l'horizon de l'idalisme absolu), il convient de partir de la dfinition provisoire qui ouvre pratiquement l'tude du pome tragique * s.w., v, 690. 6 S. W., V, 467. 7 S. W., V, 690-691 : C'est seulement dans la nature humaine que se trouvent les conditions de possibilit d'une victoire de la ncessit sans que pour autant la libert ne succombe, et inversement d'un triomphe de la libert sans que soit interrompu le cours de la ncessit. Car la mme personne qui succombe sous la ncessit peut en revanche s'lever au dessus d'elle grce la rflexion (Gesinnung), de telle sorte que l'une et l'autre, la fois vaincue et victorieuse, apparaissent en leur suprme indiffrence. 8 S.W., V, 697. 9 Cf. encore P. Szondi (op. cit.), qui souligne les traits dialectiques de l'interprtation schellingienne, mais aussi hlderlinienne; et surtout Ph. LacoueLabarthe, La csure du spculatif, publi en postface sa traduction franaise de Y Antigone dans la traduction de Hlderlin. 10 Ph. Lacoue-Labarthe, op. cit., pp. 188, 191.

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(dramatique-tragique) dans l'essai de Hombourg Sur la diffrence des genres potiques ou des genres de pome11 . Sans pouvoir prendre en vue ici l'ensemble du texte (d'ailleurs inachev et largement programmatiq ue)12, ni situer prcisment l'tude du pome tragique qui en occupe la partie centrale de loin la plus dveloppe , qu'il nous suffise de rappeler brivement que Hlderlin y envisage diffrentiellement les trois genres ou modes majeurs suivants: lyrique-pique-tragique (chaque genre se subdivisant lui-mme en sous-genres, nous y reviendrons, en fonction de son ton initial). Hlderlin distingue pour chaque genre ou mode l'apparence (Scheiri) ou le caractre artistique, ou encore la direction, la tendance (Richtung-Tendenz), et la signification (Bedeutung) ou la tonalit fondamentale, ou encore le ton principal (Hauptton), soit encore: la fondation (Begr'ndung), l'accentuation (Nachdruck), et enfin l'esprit (l'esprit du pome), la tenue (Haltung) ou le port, la suspension ou le suspens et la demeurance (Verweileri). Ces diffrents traits que l'on peut dire structurels sont eux-mmes varis en fonction des trois tons proprement dits, emprunts pour partie Schiller, le naf, l'idal et l'hroque13. La dfinition du pome tragique qui figure donc au seuil de V Essai j'y reviens s'nonce d'abord: Le pome tragique, hroque selon l'apparence, est idal par sa signification. C'est la mtaphore d'une unique intuition intellectuelle. Comment comprendre? Le concept de mtaphore qui intervient ici figure galement il faut le rappeler dans chacune des dfinitions pralables des deux autres genres (le pome lyrique ... est une mtaphore continue d'un sentiment unique. Le pome pique ... est la mtaphore de grandes aspirations). Le terme ne semble donc pas rserv exclusivement au pome tragique et sa spcification (nous verrons que tel est pourtant le cas, et en quel sens), et

11 Cf. La lettre de 1799 Chr. Gottfried Schiitz (n 203): On a, comme vous le savez, souvent totalement mconnu la rigueur avec laquelle nos chers Anciens distinguaient les diffrents genres de leur posie. 12 G. St. Ausg., IV, 1, 266-272. Dans le vol. 14 de la Frankfurter Ausgabe, on peut lire un texte surtout diffrent par son dcoupage (pp. 343-372). C'est au texte court, tabli par W. Groddek et D.E. Sattler, que nous nous rfrerons dsormais. On trouvera en appendice la prsente tude un essai de retraduction de ces pages difficiles. 13 Sur toutes ces catgories potologiques, nous renvoyons encore une fois aux diffrentes tudes de P. Szondi, et surtout R. Ryan, Hlderlms Lehre vont Wechsel der Tne, Stuttgart, 1960.

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l'on peut chercher clairer l'usage hlderlinien l'aide des deux premires pr-dfinitions. Il apparat alors que la mtaphore doit s'entendre, si l'on peut dire, la lettre, comme dsignant le trans-port, la transposition, le trans-fert ou la tra-duction (avec ce que toute traduction induit ncessairement d'cart, de substitution plus ou moins rgle, d'improprit, de forage et de violence dans l'explicitation d'un non-dit essentiel la langue-source); mais le transfert ici n'affecte pas simplement un nom, conformment la stricte problmatique aristotl icienne la lexis, mais plus gnralement un lment, une tonalit ou un de ton, une sphre, pour les dporter dans ce qui leur est toujours relativement impropre ou tranger. Songeons ici ce que Hlderlin crira plus tard Bhlendorff, propos d'Homre prcisment, autre ment dit du pome pique comme mtaphore de grandes aspirations. Hlderlin, dans cette lettre clbre, distingue, pour tout ce qui est monde, le Bildungstrieb, la tendance ou le gnie formateur, et le fond originel, la nature: s'agissant plus particulirement du pome homriq ue, grandes aspirations (hroques) qui correspondent au nationel les ou au natal le pathos sacr, le feu du ciel, l'apollinien en un mot , sont traduites ou transposes dans le ton naf (naf dfinit ici le caractre artistique), la sobrit junonienne, la clart de l'exposition, l'lment tranger. Ce que Hlderlin crit Bhlendorff en 1801, en une mditat ion au del de toutes les catgories esthtiques, s'ouvre sur la qui, rigoureuse dlimitation des partages grec et hesprique, trouve ici sa premire formulation potologique : Le pome pique, naf selon l'apparence extrieure, est plus pathtique, plus hroque, plus aorgique, dans sa tonalit fondamentale; c'est pourquoi dans son excution, son caractre artistique, il n'aspire pas tant l'nergie, au mouvement, la vie qu' la prcision, au repos, la figurabilit. L'opposition de son ton fondamental et de son caractre artistique, de son ton propre et de son ton impropre, mtaphorique, se rsout dans l'idal ... Dans le cas du pome tragique, qu'est-ce qui est de la mme faon trans-pos, tra-duit? Dans quel espace l'opposition du propre et de l'impropre trouve-t-elle se dployer? En quoi consiste, autrement dit, le transport tragique? Le pome tragique est la mtaphore d'une unique [d'une seule et unique] intuition intellectuelle; il donne passage ou issue (issue sensible), il prsente, il expose rigoureusement, il met-en-scne l'intuition intellectuelle, elle-mme unique en ce qu'elle est d'abord et essentiellement intuition de l'unit, de l'originellement un. Le pome

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tragique est ce qui donne lieu l'intuition intellectuelle; il lui donne d'avoir lieu, en lui offrant le thtre d'une possible propriation, mme si paradoxalement cette unit (l'unit de l' originellement un, de l'originel) ne s'expose jamais qu'improprement, ne vient franche ment dcouvert qu' annuler le signe destin en propre (eigentlich) la manifester. ... il est ncessaire poursuit Hlderlin que toutes les uvres de ce genre [dramatique-tragique] aient pour fondement une intuition intellectuelle qui ne peut tre autre chose que cette unit avec tout ce qui vit. L'unit avec tout ce qui vit doit s'entendre ici comme l'uni-t (JEinigkeit) de tout ce qui vit, de tout ce qui est, comme la version dsormais dramatique-tragique de l'"Ev Ttvxa, et non point comme synonyme de la pure et simple Einheit l'unit de ce qui ne fait qu'un en son identit et sa particularit, l'unit de ce qui est prcisment vereinzelt isol, individu, pour soi-mme et soi-mme partie. L'uni-t (au plus proche ici de VInnigkeit, l'intimit et l'intensit 14) est ce qui runit tout ce qui vit en lui donnant unit, ce qui tient ensemble, re-tient et rconcilie tout avec tout (afin que tout rencontre tout). L'uni-t, en tant qu' Einigkeit rconciliation, mdiation, mdiatet , c'est proprement le fait ou mieux l'uvre de l'esprit. Ce qui de manire gnrale, comme l'crit Hlderlin propos du pome pique, runit et mdiatise le ton fondamental et le caractre artistique d'un pome est l'esprit du pome", mais dans le cas du pome tragique, l'esprit du pome n'est autre que le Geist lui-mme dont la plus haute tche est prcisment la Vermittlung. Dans le pome tragique, l'esprit est dj fondamentalement prsent dans la tonalit, dans la fondation (Begrndung) idale du pome; il y est l'uvre de part en part. C'est pourquoi il est dj possible de formuler la nouvelle dtermi nationhlderlinienne de l'effet tragique (x xfj xpaycoia epyov): Untout ! Faire sentir, ressortir, exposer l'uni-t du tout. Le pome tragiquedramatique lui-mme dtermin comme ce qu'il y a de plus haut dans l'art peut se dfinir rigoureusement comme pome total. C'est en ce sens que Hlderlin crit Neuffer en juillet 1799: La tragdie est la plus rigoureuse de toutes les formes potiques, 14 Sur ce terme qui lui seul mriterait une tude dtaille, qu'on nous permette de renvoyer ici simplement Heidegger, G A., 39, pp. 249-250; cf. aussi Erluterungen, (d. cit.), p. 36 et la note de F. Fedier {Approches ..., 19732, pp. 211-212).

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entirement faite pour qu'en l'absence de toute ornementation, au moyen de tons presque uniquement graves, dont chacun constitue soi seul un tout propre, elle progresse en un change harmonique, et que, de ce fier refus de tout ce qui est accidentel, elle expose l'idal d'un tout vivant (das Ideal eines lebendigen Ganzeri) d'une manire aussi concise et en mme temps aussi complte et riche en teneur que possible, donc de faon plus explicite, mais aussi plus srieuse que toute autre forme potique connue15. Donner au pome le fondement de l'intuition intellectuelle, fonder les parties en l'uni-t du tout, cela implique en mme temps de sensibiliser l'intuition intellectuelle et de faire l'preuve pathtique assurment de son uni-t, jusqu' la limite, pour les parties, de l'arrachement. Arrtons-nous encore un instant sur la fonction ici assigne l'intuition intellectuelle maintient le tout en ses parties, dans l'uni-t de sa partition. Assurment, l'uni-t infinie implique ncessairement le rapport infini d'appartenance (l'appartenance plus infinie unendlicheres Verhltnis)16 o se lient tout et parties. L'intuition intellectuelle vise toujours la totalit originaire, mais c'est pour reconnatre dans tout ce qui est spar, parti (partie) un tat de l'originellement un(i); l'intuition intellectuelle maintient le tout en ses parties, dans l'uni-t de sa partition. Assurment, l'uni-t infinie implique ncessairement l'impossibilit d'une sparation et d'un isolement absolus pour les parties ; tout ce qui est partie, spar par exemple en un sujet et un objet doit se laisser comprendre dans l'originellement un. L'intuition intellec tuelle pour tche de reconduire les parties l'archi-unit, mais aussi a bien de reconnatre en chaque partie le separable et dans l'unit du tout le suprmement separable, l'archi-partition (Urtheilung). Beaucoup plus qu' Fichte qui n'emploie l'expression, comme on sait, qu'assez tardivement (dans la Seconde Introduction la W.L.), et pour rpondre expressment au Schelling des Lettres sur le dogmatisme et le criticisme, l'intuition intellectuelle dont parle ici Hlderlin nous renvoie l'usage schellingien du terme, mais surtout, et par del Schelling, au court fragment rdig vraisemblablement ds le dbut de 1795 et intitul par son premier diteur Urteil und Seyn (jugement, sparation originaire, archi-partition et tre). J'y prlve simplement deux brefs passages qui intressent directement notre prsent propos: 15 N 183 (G.St. Ausg., VI, 1, 338-339). 16 Ueber Religion, G.St. Ausg., IV, 1, 277; F.H.A., 14, 22-49, en particulier p. 41 pour la correction unendlichere Verhltniss, zrtere Verhltnisse.

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Seyn-Ytre exprime la liaison (Verbindung) du sujet et de l'objet. Quand sujet et objet sont absolument unis de telle manire que l'on ne puisse effectuer aucune partition sans porter atteinte l'essence de cela mme qui doit tre spar, c'est l, et nulle part ailleurs, qu'il est possible de parler d'tre purement et simplement (Seyn schlechthin), comme c'est le cas de l'intuition intellectuelle ... Cette unit de l'tre pur et simple, unit absolument liante et proprement unificatrice, Hlderlin l'oppose l'identit ou l'autoidentification du Moi, premier principe de Fichte et de Schelling dans le Vom Ich : Mais il ne faut pas prendre cet tre pour l'identit. Quand je dis : 'Je suis Je', alors le sujet (Je) et l'objet (Je) ne sont pas si intimement unis que l'on ne puisse plus effectuer aucune scission sans porter atteinte l'essence de ce qui doit tre spar; au contraire, le Moi n'est possible que grce cette sparation du Moi d'avec le Moi ... L'identit n'est pas la pure et simple runion du sujet et de l'objet, l'identit n'est pas l'tre absolu. Contre Fichte et contre Schelling, Hlderlin cherche distinguer ici l'tre au sens propre, tel qu'il se livre l'intuition intellectuelle, de l'identit prtendument immdiate qui se rvle dans l'affirmation du Moi par lui-mme, dans son auto-position absolue. Pour Fichte, n'est proprement Moi que ce qui peut dire de soi-mme indiffremment : Ich = Ich, Ich bin Ich, Ich bin. Le Moi crit-il en 1794 pose originairement son tre. Ce qui signifie, pour me servir des termes que j'utilise dsormais: le Moi est ncessairement unit du sujet et de l'objet: sujet-objet, et il est tel sans aucune mdiation17. Or prcisment, ce passage de l'got l'tre, la faveur de l'identit soi-mme de l'auto-position , ne saurait, aux yeux de Hlderlin, donner accs qu' un tre purement relatif, de part en part relationnel, fond lui-mme bien plutt sur la scission ou la sparation radicales du Moi d'avec lui-mme au sein de la conscience de soi, que sur une liaison qui soit une vritable unification porteuse d'uni-t. Pour que l'unit soit uni-t de l'tre, il faut toujours et ncessairement faire appel une mdiation, la mdiatet mme, s'il est permis de parler ainsi. Assurment, c'est, en un sens, bon droit que la conscience de soi, dans l'affirmation de son identit soimme, dans le jugement : Je = Je, se donne pour la figure privilgie de l'identit (il n'y a mme vrai dire identit que du Je, du sujet de 17 Fichte, Gesamtausgabe, I, 2, 261.

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l'affirmation, de l'auto-reprsentation de soi); mais il ne s'agit l pourtant que d'une identit toujours mdiate au sein de laquelle il est seulement donn au Moi de se-reconnatre dans sa distinction et son opposition soi. L'identit de la conscience de soi, loin d'tre originaire, repose toujours sur une mdiatet absolument fondative, celle de l'tre pur et simple ds lors qu'il s'est engag dans sa partition originaire, l' Urtheil: Ur-theil-\e jugement [l'archi-partition] est en son sens le plus lev et le plus rigoureux la sparation originaire de l'objet et du sujet unis dans l'intuition intellectuelle, cette sparation grce laquelle seulement l'objet et le sujet deviennent possibles: la partition originaire (Urtheilung). Dans le concept de partition, on trouve dj le concept de la relation rciproque du sujet et de l'objet, ainsi que la prsupposition ncessaire d'un tout, dont l'objet et le sujet sont parties (Theile). 'Je suis Je' est l'exemple le plus pertinent de ce concept de partition originaire en tant que partition thorique ... C'est l'tre lui-mme (impossible identifier par consquent avec le Moi absolu 1 8) qui, dans son unit, et afin prcisment qu'il y ait uni-t infinie (plus infinie), se scinde d'avec soi-mme, se pose dans sa diffrence, diffre absolument et originairement d'avec soi-mme. L'tre pur (das reine Seyn) n'est pas identit au sens de Fichte, et pas davantage indiffrence au sens de Schelling: il ne s'atteste dans sa puret et son originalit que si la diffrenciation est poursuivie suffisamment (hinlnglich)19. Distinguer fond, poursuivre jusqu'au bout la diffren ciation, c'est pour le jeune Hlderlin du fragment Urtheil und Seyn une tche et aussi bien une aporie celle de l'affirmation du Seyn schlechthin, que livre l'intuition intellectuelle axe sur l'unit, et de l'archi-partition radicale toute opposition comme toute identification , laquelle la thorie de la tragdie rserve une premire rponse (dialectique?). Revenons prsent l'essai Sur la diffrence des genres de pome : ... il est ncessaire que toutes les uvres de ce genre aient pour fondement une intuition intellectuelle qui ne peut tre autre chose que 18 Cf. la lettre Hegel du 26 janvier 1795 (n 94) et son frre en 1801 (n 231): Ce qu'ensemble nous pensions autrefois, je le pense toujours, avec simplement plus d'application ! Tout est uni-t infinie, mais dans ce tout il y a un uni et un unifiant eminent qui, en soi, n'est pas un Moi; que cela soit, entre nous, Dieu! 19 Die WeiserPaber ... (G.St. Ausg., IV, 1, 237; F.H.A., 14, 74).

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cette uni-t avec tout ce qui vit, unit qui en Vrit ne peut tre sentie par le cur {Gemth) plus limit, ne peut qu'tre pressentie dans ses plus hautes aspirations, mais peut tre reconnue par l'esprit et ressort de l'impossibilit d'une sparation et d'un isolement absolus... L'uni-t avec tout ce qui vit, l'uni-t de tout ce qui vit, l'unit de l'unique intuition intellectuelle, telle qu'elle se laisse reconnatre par l'esprit (pour autant, encore une fois, qu'il est proprement ce qui r-unit, ce qui mdiatise [vermitteln], ce qui assure la communication [Mitteilung] de tout avec tout), ressort de l'impossibilit d'une sparation et d'un isolement [ou d'un esseulement] absolus. C'est au comble de la diffren ciationdes parties, en leur extrme dissociation, quand les parties ne sont plus rien d'autre que parties, que paradoxalement l'unit se rvle le plus dterminment. Soit encore: l'uni-t, l'originellement uni n'apparat, ne vient franchement au paratre, ne se dcouvre qu' l'extrme limite de la partition, quand les parties exprimentent fond leur scission, leur scession, leur dsolation, leur dissidence, leur esseulement20. Hlderlin poursuit : La meilleure manire de l'exprimer [i.e. cette unit de l'intuition intellectuelle radicale au pome dramatique-tragique] consiste dire que la sparation effective et avec elle tout ce qui est effectivement matriel, prissable , ainsi que la liaison et avec elle tout ce qui est effectivement spirituel, permanent (soit l'objectif comme tel ainsi que le subjectif comme tel), ne sont qu'un tat de l'originellement uni, cet tat dans lequel il se trouve parce qu'il lui faut ncessairement sortir de luimme, et que l'immobilit ne peut avoir place en lui... Dans cette ncessit o se trouve l'originellement uni, l'uni-t, l'esprit, de sortir de soi-mme s'il veut seulement se connatre ou se reconnatre, on a assurment tt fait de reprer un motif directeur qui constitue comme un bien commun de tout l'idalisme allemand, et que Hlderlin lui-mme dveloppe avec prdilection : ... c'est qu'il n'est pas chez lui, l'esprit, Ni au commencement, ni la source. Il est en proie la patrie. De mme, dans l'essai sans aucun doute le plus important de la priode de Hombourg, la Verfahrungsweise, la question directrice du cours et de la destination de l'homme en gnral culmine, dira-t-on, dans la dtermination du mode selon lequel l'esprit peut se connatre comme tel, 20 Tous ces termes sont emprunts au Sophokles de K. Reinhardt ou plutt l'a traduction franaise d'E. Martineau, Paris, 1971 . Vid. aussi la prface du traducteur p. 20.

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tre entirement et proprement prsent soi; pour atteindre sa destination, accder la vritable libert de son essence, l'esprit de l'homme doit sortir de soi-mme, se rflchir en se diffrenciant de soi-mme en elle dans la sphre extrieure de l'harmoniquementoppos. Tel est le moment divin o l'esprit est totalement prsent soi dans l'unit infinie qui est une fois point de scission de l'uni comme uni, mais galement ensuite point d'union de l'uni comme oppos, et finalement aussi les deux la fois, autrement dit, le point o l'esprit est sensible dans son infinit21. Mais plutt qu' Hegel ou Schelling (ft-ce le Schelling des Leons d'Erlangen, attentif la dimension ekstatique de l'absolu comme ternelle libert22), on peut songer ici Heraclite dont Hlderlin avait dj rappelle dans son Hyperion la parole fondatrice: "Ev ia(ppov auxq) das Eine in sich selber unterschiedne. Quoi qu'il en soit de cette proximit de Hlderlin et d'Heraclite, ne retenons simplement que la thse que Foriginellement uni ne peut prcisment demeurer tel qu' travers la mobilit, et l'antagonisme en lui de la sparation et de la diffrenciation. L'unit originelle, pour tre unit , ne doit jamais tre mme, identique soi; il lui faut toujours nouveau devenir autre que soi, diffrer de soi-mme: ... l'originellement uni ... doit ncessairement sortir de lui-mme et ... l'immobilit ne peut avoir place en lui, vu que prcisment le mode de runion en lui ne doit pas demeurer toujours le mme... L'immobilit ne saurait trouver place dans l'archi-unit qui n'est uni-t que par la Vereinigung en elle, par la modalit chaque fois autre de l'uni-fication, par le mode de liaison ( Verbindung) toujours spcifi. La liaison de l'unique ne peut qu'tre une liaison in-finie (plus infinie) qui ne se borne pas rapporter les unes aux autres les diffrentes parties en relation (Beziehung) simple, de manire simplement plus lche ou plus stricte; la liaison, la runion ne devient vritablement mdiatrice qu'en d-liant, en dfaisant la simple relation unilatrale ; c'est par l seulement que peut advenir une authentique tenue (Verhtnis), celle du lien d liant {ent-bindender Band) qui, dlivrant les parties, donne naissance l'appartenance plus libre (freiere Verh'ltnisse), celle que Hlderlin nomme aussi religieuse23. 21 257. Tr. 22 23 Ueberdie Verfahrungsweise des poetischen Geistes, G.St. Ausg., IV, 1, pp. 250, 251, fr. par E. Martineau, in Posie 4. S.W., IX, 230; tr. fr. in Schelling, Oeuvres mtaphysiques, Paris, 1980, p. 290. Ueber Religion, G.St. Ausg., IV, 1, 277.

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L'archi-unit ne se rvle jamais qu' travers une modalit, nulle autre pareille, de la runion, de la liaison infinie; elle n'apparat, comme l'crit Hlderlin dans l'essai Werden im Vergehen, jamais qu'en un monde et ne ressort tout fait dcouvert que dans le passage, le dclin, le moment, la mtaphore d'un monde un autre monde. Comme liaison plus in-finie, uni-t de l'intuition intellectuelle, elle est monde de tous les mondes24. Cette modalisation de l'uni-t, voil ce que commande la loi de justice (Gerechtigkeit)25 qui veut qu' chaque partie revienne son droit entier, c'est--dire aussi bien sa pleine mesure; mais celle-ci peut toujours se transformer en excs, recevoir surabondamment, au del de sa part, et devenir sur-mesure ( Uebermass). Je reprends ici le fil du texte de Hlderlin : ... l'immobilit ne peut avoir place en lui, vu que prcisment le mode de runion en lui ne doit pas demeurer toujours le mme, quant la matire, parce que les parties de l'unique ne doivent pas demeurer toujours dans la mme relation plus proches ou plus loignes , afin qu'ainsi tout rencontre tout, que chaque partie ait son droit entier et sa pleine mesure de vie, et que chaque partie, dans la progression, s'gale au tout en perfection, et que le tout, par contre, dans la progression, devienne gal aux parties en dterminit, de sorte que celui-ci gagne en contenu, celles-ci en intimit, que le premier gagne en vie, les secondes en vivacit, que le premier, dans la progression, se sente plus, que les secondes, dans la progression, accdent plus de plnitude... S'galer au tout pour la partie, tel n'est point proprement parler encore l'excs qu'voque ici Hlderlin. Il faut en effet que la partie trouve elle aussi son achvement, sa perfection ( Vollstndigkeit), qu'elle accde son complet remplissement {sich erjulien), au comble de sa partition, de son individuation. Toutes les parties s'galant au tout participent alors vritablement de l'unit du tout, elles deviennent innig, aussi intensment ou intimement unies que le tout en son archi-unit {ailes ist innig). La vivacit (Lebhaftigkeit) des parties assure la vie du tout, leur remplisse ment et leur compltude sa dterminit. Ainsi tout rencontre tout, le tout se rpartit conformment la plus haute justice. Mais cette 24 Das Werden im Vergehen, G. St. Ausg., IV, 1, 282. 25 Cf. G.St. Ausg., IV, 1, 274: ... car tout pouvoir (Vermgen) est justement et galement rparti ...; cf. aussi la lettre Sinclair (n 171) de dcembre 1798: II est bon aussi, et c'est mme la condition premire de toute vie et de toute organisation qu'il n'y ait aucune force monarchique au ciel ni sur la terre.

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rencontre, cet change n'adviennent qu'au cours d'un procs o s'engagent tout et parties (l'uni-totalit), au risque, pour les parties, en leur compltude et leur concentration sur soi, de s'isoler et de se dtacher du tout, de franchir le pas, en leur vivacit excessive, de l'autonomie la dissidence (Abseitigkeii). Le procs est donc la fois condition de possibilit de l'achvement et de la perfection des parties en leur partition mme, et de leur intensification (la vivacit YInnigkeit), et aussi du dploiement, de l'auto-explicitation du tout en son uni-t dtermine. Le tout n'est un tout vivant, dtermin, riche en teneur, en contenu qu' raison de la vivacit des parties, de leur intensit, c'est--dire de l'ventualit toujours prsente d'une sur-mesure de cette intensit (Uebermass der Innigkeii), selon la formulation du Grund zum Empedokles. Ce qui, pour la partie, se prsente comme une limite, un pas dont le franchissement doit rester imminent, est pour le tout ncessaire: il faut que les parties en leur vitalit excessive accdent la douleur pour que l'ajointement du tout (monde de tous les mondes) apparaisse dans la scession de l'un contre tous, contre Tout. L'ajointement ne se rvle totalement qu' travers le dchirement absolu de la tragdie. ... car une loi ternelle veut que le tout, riche en teneur, ne se sente pas, en son uni-t, avec la dterminit et la vivacit, ne se sente pas en cette unit sensible dans laquelle se sentent ses parties, qui elles aussi forment un tout, sauf qu'elles sont plus lgrement lies; on pourrait donc dire que si la vivacit, la dterminit, l'unit des parties l o se sent leur entiret , si donc cette vivacit transgresse la limite elles assigne et devient douleur, et le cas chant scession et isolement absolus, alors le tout se sent enfin en ces parties aussi vivacement et dterminment que les parties se sentent dans un tat plus tranquille, mais aussi anim, dans leur totalit plus limite. De cette loi ternelle (la loi de justice), Hlderlin ne nous apprend rien ici d'autre que ce qu'elle dcrte: le tout ne peut se sentir dans son intgralit, son entiret, il ne peut se sentir comme se sentent les parties, au mme degr qu'elles quand elles se sentent dans un tat relativement tranquille, encore que mouvement, tel celui de la tonalit lyrique , que si ces mmes parties se sentent excessivement, douloureu sement, quand le se-sentir dans sa vivacit, quand l 'tre-partie dans son unit (sensible) ont franchi le pas qui mne la Vereinzelung, l'isolement, l'esseulement. Le tout a besoin de la partie; il ne se sent qu'au prix de la douleur du sentiment des parties; quand telle partie est devenue abseitig, d-cidment carte, dlie (ungebunden), en tat de

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scession par rapport au tout, quand son intensit est devenue sur mesure de l'intensit. Se sentent d'abord les parties: scission et partition (selon la compltude et la vivacit) conduisent les parties dans l'espace de l'objectivation, du se-sentir (sichfuhleri) ; le sentiment de soi est alors port son comble, en face du tout, contre lui, adverse au tout, tel Empdocle. Le tout ne peut se sentir que dans ses parties et quand celles-ci deviennent totales. La sparation ne saurait donc porter atteinte au tout, le disloquer, puisque c'est seulement grce elle que le tout peut revenir lui-mme, accder son uni-totalit la plus haute, la plus comprehensive, donner lieu la cohsion plus infinie (unendlicher Zusammenhang)26 . Il revient la partie de souffrir, de ptir l'uni-t; le pathos proprement tragique est celui de la Vereinzelung, de la concentration sur soi jusqu' la complte dissidence. La loi ternelle qui trouve s'illustrer dans le pome dramatiquetragique est celle de la justice ou du partage qui fait prcisment communiquer, qui assure partition et cohsion, mdiation du tout et des parties; la loi de justice est mdiatet. C'est ce que Hlderlin exposera avec la plus grande force dans le commentaire qui accompagne sa traduction du fragment 7 de Pindare (das Hchste): L'immdiat, pris la rigueur, est pour les mortels impossible comme pour les immortels ; le dieu doit distinguer des mondes diffrents ... L'homme en tant que celui qui connat doit aussi distinguer des mondes diffrents, parce que la connaissance n'est possible que par l'opposition. C'est pourquoi, l'immdiat, pris la rigueur est pour les mortels impossible comme pour les immortels. Mais la mdiatet la plus rigoureuse est la loi27. Je reviens prsent l'essai qui nous sert de fil conducteur, dans son mouvement, en laissant ici de ct la parenthse qui suit immdiatement le passage cit plus haut et qui concerne la tonalit lyrique et son monde individuel: La possibilit pour le tout d'tre senti progresse donc au mme degr et dans le mme rapport o progresse la sparation dans les parties et dans le centre, l o les parties et le tout sont le plus sensibles. L'uni-t prsente dans l'intuition intellectuelle se sensibilise dans l'exacte mesure o elle sort d'elle-mme, o s'accomplit la sparation des parties, qui donc ne se sparent que parce qu'elles sont trop unies, parce que dans le tout elles sont trop proches du point central, ou bien parce qu'elles ne se 26 G.St. Ausg., IV, 1, 278. 27 G.St. Ausg., V, 285.

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sentent pas assez unies, soit, selon la compltude, lorsqu'elles sont des parties annexes, plus loignes du point central, soit, selon la vivacit, lorsqu'elles ne sont ni des parties annexes, au sens qui a t dit, ni des parties essentielles, au sens qui a t dit, mais au contraire parce qu'elles sont des parties non encore devenues parties, parce qu'elles ne sont que des parties partibles (teilbare Theile). La possibilit pour le tout d'tre senti (la Fhlbarkeit des Ganzeri), telle est la question sous-jacente l'essai, et qui commandait dj, comme nous l'avons not, le fragment Urtheil und Seyn. Comment penser la partition ncessaire de l'tre pur et simple de sorte qu'en son absoluit il ne demeure pas entirement inconnu soi-mme et inconnaissable, irreprsentable, im-prsentable? Comment penser la possibilit d'une Darstellung d'une exposition ou d'une mise-en-scne de l'inobjectif? Comment l'intuition intellectuelle peut-elle devenir sensible, autrement dit se rendre sensible soi-mme, devenir intuition esthtique? La rponse de 1795, encore abrupte, s'nonait: Ur-theil, Ur-theilung. Par sa mditation endurante de la tragdie grecque, Hlderlin va approfondir cette premire rponse et expliciter concrtement le sens de cette archi-partition. La partition originaire advient en un procs, au sein d'un monde qui ne s'expose dans sa totalit qu'en passant, en se renouvelant au prix d'une victime offerte en sacrifice (Opfer) au destin du temps {Empdocl): le procs qui marque la succession ou la substitution des mondes advient temporellement travers la scission, la d-position des parties. Dans la mesure o les parties spares ne sont que des fonctions d'un tout lui-mme essentiellement et ncessairement partageable en parties, le se-sentir des parties (dans la douleur et la dmesure de l'esseulement) assure la Fhlbarkeit, la sensibilit du tout. C'est par l que la partition est dj devenir-tout du tout. Le tout n'accde son uni-t que dans ses parties, grce leur adversit, leur aversion, leur dereliction. La sparation des parties (entre elles et par rapport leur centre : l'uni-totalit, l'uni-t du tout) peut se produire de manires diffrentes, correspondant des sous-genres de la tragdie: les parties peuvent se sparer parce qu'elles sont trop unies, trop proches du point-mdian de l'unit {Uebermass der Einigkeit). Elles peuvent galement se dissocier quand elles ne se sentent pas assez unies, pas assez intensment relies. L encore, Hlderlin distingue deux possibilits: a) selon la compltude et l'achvement, quand il s'agit de parties annexes ou accessoires, trop loignes du foyer central; b) selon la vivacit, quand il s'agit de parties

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non encore entirement parties (d-parties), susceptibles d'un surplus de partition. C'est l, n'en doutons pas, aux yeux de Hlderlin, une analyse tout fait concrte laquelle devrait correspondre une rigoureuse dterminat ion des diffrents types de tragdie que nous connaissons historique ment, voire, l'intrieur d'une seule et mme tragdie, des diffrentes scnes. Mais il n'est pas dans notre intention d'entreprendre ici ce difficile exercice d'illustration ou d'exemplification ; nous ne retiendrons, avec Hlderlin, que la figure la plus gnrale de la scission, celle en tout cas qui en constitue le point de dpart idal, et qui est ici nomme nigmatiquement : le ncessaire arbitraire de Zeus. Et c'est ici, dans la sur-mesure de l'esprit dans l'uni-t, et son effort vers la matrialit, dans l'effort du partible plus infini, plus aorgique, dans lequel tout ce qui est plus organique doit tre contenu, parce que tout ce qui est prsent de faon plus dtermine et plus ncessaire rend ncessaire un plus indtermin prsent avec moins de ncessit, c'est dans cet effort du partible plus infini vers la sparation, effort qui se communique dans l'tat de la plus haute uni-t de tout l'organique toutes les parties contenues en lui, c'est dans ce ncessaire arbitraire de Zeus que rside proprement le commencement idal de la sparation effective. C'est de l'arbitraire de Zeus Zeus caractris non moins nigmat iquement comme le suprmement separable que procde la parti tion: Zeus donne le premier coup d'envoi (commencement idal, possibil it d'un commencement, au sens du Werden im Vergehen) d'une sparation destine se communiquer toutes les parties. On peut songer ici, comme d'ailleurs Hlderlin lui-mme nous y invite express ment, Oedipe, et plus prcisment la parole de l'oracle de Delphes, mme si tout ne commence effectivement qu'avec l'interprtation trop infinie qu'en donne Oedipe. Le commencement idal (das Mglich) donnt-il le coup d'envoi n'apparat pas d'abord ; ce qui s'offre nous immdiatement, c'est l'antagonisme des parties dans leur dterminit, c'est l'effectivit de leur sparation. Quelle que soit la situation respective des parties (trop unies, pas assez unies, non encore totalement parties), celles-ci doivent ncessairement tendre plus de particularit et de concentration puisque c'est travers cette sparation qu'elles communiquent et attestent l'uni-t. Mais la ncessit de la dterminit, de la compltude, de l'organicit des parties implique son tour et non moins ncessairement l'indtermination d'un partible, d'un aorgique que l'on peut dsigner aussi comme la sur-mesure originaire de l'intimit

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(das Uebermass der Innigkeit)2*, ou encore la sur-mesure de l'esprit dans son unification, et que nomme ici Y oxymoron: ncessaire arbitraire de Zeus. Je reprends une fois encore le mouvement de pense dans son ensemble: Le tout l'uni-totalit ne se sent que dans ses parties; le tout ne se sent que dans la mesure o les parties se sentent excessivement, pathtiquement, c'est--dire sautent le pas de leur unit partielle relie toutes les autres parties et au centre, et cela jusqu' s'exposer la Vereinzelung, la dsolation, la solitude absolues. En cette partie le tout vient paratre; le tout (partible) se met en scne au prix de la relve de la partie en tant que cette partie-ci, partie tenant lieu du tout (dans le moment, le passage) en lieu du tout: partition des parties, sparation du separable en laquelle s'annonce le ncessaire arbitraire de Zeus. Quelle est l'trange figure du dieu qui se profile au terme de cette analyse du pome tragique? Comment interprter plus prcisment ce ncessaire arbitraire? Avant de nous engager dans cette ultime question, relisons la huitime strophe du Rhin : Ils ont pourtant de leur propre Immortalit les dieux assez, et s'ils ont besoin, Ceux du ciel, d'une chose, Ce sont hros et hommes et mortels d'ordinaire. Car puisque Les Plus Heureux ne ressentent rien d'eux-mmes, II faut bien, si dire une telle chose Est permis, qu'au nom des dieux, Compatissant [Teilnehmend: prenant part], ressente un autre, Celui-l, ils en usent ; pourtant leur verdict Est que sa propre maison Brise celui-l, et le plus aim Comme l'ennemi il injurie, et pre et fils S'ensevelissent sous les ruines, Quand l'un, comme eux, veut tre et non De l'ingal supporter, le chimrique...29. D'eux-mmes les dieux ne ressentent rien aussi longtemps que leur unit demeure indiffrencie, indivise; les dieux ne deviennent euxmmes sensibles que quand ils se font douloureusement sentir aux 28 Grundzum Empedokles, G. St. Ausg., IV, 1, 157. 29 Nous citons la traduction de F. Fedier, in Les Fleuves, supplment de la revue Hautefeuille, Paris, 1973.

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hommes compatissants, et par excellence celui qui, tragiquement, prenant part, tend assumer la partition au del mme du strict partage. Revenons l'essai: Comment comprendre cette ncessit qui pse, semble-t-il, sur Zeus lui-mme? S'agit-il d'un nouveau et ultime principe dcidant souveraine ment partition et du separable, rgissant l'ensemble du procs: de la sortie et retour en soi-mme? Anank ou Nmsis? Qu'en est-il enfin de l'arbitraire (Willkur)1 Sur ce dernier point, le fragment 37 nous fournit peut-tre une indication dcisive quand il explicite le libre-arbitre donn l'tre-humain comme le plus haut pouvoir (Macht) de manquer ou d'accomplir. Mais manquer et accomplir (J'ehlen und vollbringen) peuvent-ils se dire de celui qui passe pour le premier des dieux? Les choses commencent peut-tre s'clairer si l'on pressent dj en cette insolite figure de Zeus comme le suprmement separable l'annonce de celui que Hlderlin nommera plus tard, dans les Remarques, le plus proprement Zeus, Zeus comme pre du temps: celui qui ne dispose du temps et ne le dispense qu' demeurer, Cronide, comme nous, fils du temps (Natur und Kunst oder Saturn und Jupiter)31. Jupiter ne peut tablir son rgne ou instituer ses lois qu'en recevant secrtement du Pre antique (Cronos-Chronos) l'hritage: Car, comme de la nue ton clair, vient De lui ce qui est tien ..., l'hritage, c'est--dire la tche de poursuivre l'uvre du temps, en son accomplissement comme en son dfaut32. Ce qui ds lors vient au jour travers la nomination de l'arbitraire de Zeus, ce ne serait rien moins que le premier branlement de la mditation dcisive du temps en son dchirement (die reissende Zeit), telle qu'elle va occuper le centre vivant des Remarques. UUr-theil, nous l'avons not, s'explicite concrtement dans la tragdie comme procs temporel culminant dans le moment; l'archi-partition est elle-mme tout entire rgie par le temps en son espacement, mieux son cartlement. 30 G. St. Ausg., II, 1, 325. 31 G.St. Ausg., II, 1, 37-38. 32 Nous suivons ici l'interprtation suggre par W. Binder dans sa dissertation malheureusement indite Dichtung und Zeit in Hlderlins Werk, Tubingue, 1955. Les objections que lui adresse L. Ryan, op. cit., pp. 25-26 note, ne nous ont pas convaincu, surtout si elles aboutissent faire du suprmement separable non pas le pre du temps (Zeus), mais le fondement duquel doit d'abord surgir le temps. C'est l combattre une interprtation pour lui en substituer une autre absolument identique!

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Mais celui-ci ne se rvle comme tel que dans le passage, la transition d'un monde un autre, d'une figure une autre, dans l'instant ou l'clair du revirement : rvolte, expulsion de la partie, runification, surgissement neuf de l'uni-totalit. Certes, il est permis de dire qu'en un sens Zeus, pre du temps, s'expose continment et en tout temps, comme monde de tous les mondes travers eux tous galement, mais, bien loin de s'offrir en son ternit quelque intuition intellectuelle essentiellement a-temporelle33 que ce soit, il n'apparat proprement que dans le moment, la mtaphore qu'est la tragdie elle-mme dans son tout. C'est par l aussi (proprement et mtaphoriquement) qu'il se laisse saisir (sentir) en son in-finit, par l'impossibilit prcisment qu'il y a l'apprhender dans sa permanence ou mme dans quelque tat stable que ce soit, puisqu'il ne se dcouvre franchement qu' travers YUebergang, la traverse, le passage, le virage, la catastrophe de la tragdie.

Sans insister plus longtemps sur ce miroitement difficile dterminer et fixer assurment dans Y essai, du temps comme horizon de la tragdie apprhende dans son essence, revenons ce qui constitue pour nous la thse centrale de notre texte directeur: la tragdie est mtaphore de l'absolu ou originellement uni, mais dans ce transport de l'unit aux parties, travers la dissolution de l'uni-t et la rsolution de l'antagonisme de toutes les parties (tous contre tous), le dvoilement soudain d'une cohsion plus infinie, d'une liaison religieuse du tout provisoirement (temporellement) r-uni, c'est en toute proprit, de la manire la plus immdiate, que se dcouvre le dieu. Peut-on encore parler ici de dialectique? Ne fait-il pas plutt repenser, comme Hlderlin nous y invite lui-mme expressment, la catgorie du paradoxe et sa pert inence dans l'tude de l'essence de la tragdie? La signification des tragdies se conoit le plus aisment partir du paradoxe. Car tout ce qui est originel, du fait que tout pouvoir est justement et galement rparti, n'apparat certes pas dans sa force originelle, mais proprement dans sa faiblesse, si bien que de manire tout fait propre la lumire de la vie et l'apparition appartiennent la faiblesse de chaque tout. Or dans le tragique le signe est en soi-mme insignifiant, sans effet, mais l'originel est franchement dcouvert. C'est que proprement l'originel ne peut apparatre que dans sa faiblesse, mais, 33 Nous songeons ici en particulier Schelling (S.W., I, 202, 206, 318).

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si le signe est pos en soi-mme comme insignifiant = 0, alors l'originel, le fond cel de toute nature peut lui aussi s'exposer. La nature s'expose-telle proprement dans son don le plus faible, alors le signe, quand elle se prsente dans son don le plus fort, = 034. Et son frre, le 28 novembre 1798, Hlderlin crivait (n 169): Le divin, lorsqu'il surgit, ne peut aller sans un certain deuil (Traiter), une certaine humilit (Demuth). Certes, au moment du combat dcisif, il n'en est plus de mme! Le deuil ici n'est prcisment pas celui de la tragdie (Trauer spiel); c'est bien plutt celui qui trouve son ultime manifestation dans l'agonie du Golgotha. Avec la tragdie dans le moment tragique, qui est aussi celui de la d-cision, le divin, l'originel se montre franche mentdcouvert; le dieu s'y montre nu, s'y rvle en son immdiatet insoutenable, et sans nous pargner en se voilant dans une figure d'emprunt. Le dieu d'un aptre est plus mdiat, ajoutera Hlderlin dans les Remarques sur Antigone. En rgle gnrale, tout ce qui est originel ... n'apparat pas dans sa force ..., mais proprement (eigentlich) dans sa faiblesse; c'est ce que confirme minemment le deus absconditus qui ne se manifeste que vtu, suprmement cach sous l'humble figure de l'esclave (Phil., 2,7), travers laquelle il apparat pourtant propre ment: C'est que proprement l'originel ne peut apparatre que dans sa faiblesse. Tous les jours pourtant merveilleusement pour l'amour des hommes, Dieu porte un vtement Et aux connaissances retire sa face ...35 Mais si proprement l'originel ne peut apparatre que dans sa faiblesse, qu'en est-il de la tragdie, qu'est-ce qui vritablement y est manifest? La tragdie est prcisment le lieu, la scne du combat dcisif qu'est la rencontre (l' accouplement diront hardiment les Remarques) de l'homme et du dieu o le divin se communique dcouvert, faisant par l communiquer tout avec tout, laissant apparatre la mdiatet mme en son absolue souverainet. Mais cette prsentation immdiate, cette irruption dans le temps (du temps) achve et interrompt du mme coup la partition : le signe (pars pro toto) en est douloureusement bris, il devient tout fait insignifiant, = 0. Le divin, l'originel, l'originellement uni ne se manifeste (proprement, improprement?) qu' anantir le signe destin pourtant le reprsenter de manire tout fait propre (recht 35 34 G.St. Ausg., IV, 1,1, 256. F.H.A., 14, 379-383. II, 274;

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eigentlich). Le moment essentiellement tragique est celui o le dieu se prsente en personne, dieu mme deus ipse , ce qu'il ne peut faire, au del de toute proprit-impropit, qu' s'approprier un signe devenu aussitt insignifiant, annuler le signe mme de la prsentation, passer sans reste dans la mtaphore tragique. Ainsi la tragdie est mtaphore en un sens tout fait spcifique, au sens o elle met proprement en scne le passage du dieu, le trans-port en lequel le dieu se montre lui-mme, mais comme rien. Le transport y est essentiellement vide rien d'autre que temps, dchirement et arrache ment temps. du Denn nirgends, bleibt er. Es fesselt Kein Zeichen. Nicht immer Ein Gefss ihn zu fassen. Car nulle part il reste. Aucun signe Ne l'entrave. Pas toujours Un vaisseau pour le saisir. {Fragment 38) Jean-Franois Courtine (C.N.R.S., Paris).

88, rue Bonaparte F-75006 Paris.

Rsum. Quelle est la part de Hlderlin dans la constitution de l'idalisme allemand comme pense spculative? En quoi plus prcis ment son interprtation de la tragdie grecque et du hros tragique se laisse-t-elle apprhender comme matrice de la pense dialectique en train de se formuler? A ces questions trs gnrales l'A. tente d'apporter une rponse en prenant pour fil conducteur l'essai rdig Hombourg Sur la diffrence des genres potiques. A travers une conceptualit souvent emprunte Fichte ou Schelling, la distance que prend le pote par rapport l'idalisme spculatif n'en ressort que plus nettement; Abstract. What is the rle of Hlderlin in the establishment of German idealism as speculative thought? More precisely, in regard to his interpretation of Greek tragedy and of the tragic hero, in what point does it allow itself to be apprehended as matrix of dialectic thought in the process of formulating itself? To these very general questions the A. seeks to give a reply, taking as centre of interest the essay written at Homburg, On the difference between the poetic genres. Through a conceptual apparatus often borrowed from Fichte or Schelling the distance taken up by the poet in regard to speculative idealism only appears more clearly. (Transi, by J. Dudley).