L'POQUE DU PSYCHOPOUVOIR...

ENTRE LA HONTE ET LE MPRIS

Bernard Stiegler Actes sud | La pense de midi
2008/2 - N 24-25 pages 59 69

ISSN 1621-5338

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Stiegler Bernard, L'poque du psychopouvoir... entre la honte et le mpris , La pense de midi, 2008/2 N 24-25, p. 59-69.

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BERNARD STIEGLER*

Lpoque du psychopouvoir entre la honte et le mpris

La captation actuelle de lattention par des voies technologiques, dans des socits o rgne lempire de la tlvision, sorganise en psychopouvoir qui dtourne et finalement dtruit toute attention.
Le mpris manifeste labsence de vergogne. Vergogne se dit en grec aids. Laids, dont le nom fait rsonner celui dHads, est un sentiment dont Protagoras fait avec la justice, dik, la condition dune existence mortelle digne dtre vcue. Lide de la vergogne, dont le mot nest plus usit en franais(1), se dit de nos jours par une locution au fond assez trange dans sa facture : avoir honte (comme on dit avoir froid ou faim tandis que lon est heureux, triste, intelligent, amoureux, mchant, riche, etc.). La vergogne est la capacit avoir honte, tre affect par ce sentiment que lon a, et que lon nest pas, qui vous tombe dessus en quelque sorte, et qui est la honte : tre sans vergogne, cest tre devenu incapable davoir honte. Cest cette honte que Primo Levi rencontre devant les plus inimaginables effets de labsence de vergogne de la perte de toute aids, bien au-del de la perte de la dik devenue lorganisation criminelle, nationale et industrielle du mpris.
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* Philosophe, il a publi de nombreux ouvrages dans le sillage de ses premires recherches thoriques sur La Technique et le Temps (1994, 1996, 2001) : en particulier De la misre symbolique et Mcrance et discrdit (2004), ou Constituer lEurope (2005). Ces livres sont dits aux Editions Galile. Dernier ouvrage paru : Economie de lhypermatriel et psychopouvoir (Mille et Une Nuits, 2008). (1) Verguenza est en revanche encore trs prsent dans lidiome espagnol. (Toutes les notes sont de lauteur.)

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Beaucoup de formes de mpris trs ordinaires, trop ordinaires, se rencontrent cependant et de nos jours sans doute plus que jamais, et dans la vie la plus quotidienne qui soit. Cest tellement vrai que lon en est venu penser que notre ordinaire tait dsormais fond sur ce mpris : sur cette absence de vergogne. Cest de cette quotidiennet et de cette banalit du mpris que parle Axel Honneth sous le nom de Missachtung, mot qui signifie littralement non-attention. Honneth parle en ce sens dune socit du mpris(2). Ltymologie nous dit que lattention serait aussi le noyau smantique de la vergogne, dont le nom, qui vient du latin verecundia, drive de vereri, qui viendrait lui-mme de lindo-europen swer- : faire attention(3). Lattention est par excellence la facult de dsirer (en un sens qui nest videmment pas celui de Kant), tandis que le mpris, comme non-attention, Missachtung, rsulte de lanantissement du dsir. Axel Honneth analyse les causes et les effets de ce manque dattention quest le mpris, Missachtung, depuis une reprise des questions du jeune Hegel : depuis cette fameuse lutte pour la reconnaissance(4), cest--dire pour lexistence, telle quelle est irrductible la subsistance. Et lon sait depuis Alexandre Kojve que la lutte pour la reconnaissance est un dsir du dsir(5).

(2) Axel Honneth, La Socit du mpris, vers une nouvelle thorie critique, La Dcouverte, 2006. (3) Cf. Alain Rey, Dictionnaire historique de la langue franaise, Le Robert, 2006. (4) Axel Honneth, La Lutte pour la reconnaissance, Le Cerf, 2000. (5) Le mpris, cest ce qui rompt le circuit de la reconnaissance dont le nom ordinaire est lattention, et qui suppose la vergogne (aids). Autrement dit, le mpris est ce qui dtruit le dsir, et la possibilit du dsir du dsir en passant par la dialectique du matre et de lesclave. Ce dsir qui se mire dans un autre dsir dont il fait son objet, et comme objet de son attention qui est donc aussi son phantasme, son phnomne en ce sens, ce mirage qui fonde laids, et qui est la condition de toute dignit, cest ce qui est lorigine de la conscience de soi telle quelle se forme mme cet objet de lattention quest la conscience, dans un processus que Hegel appelle sa phnomnologie et dont il dcrit ainsi le premier moment : La conscience de soi est dsir [Begierde, inclination, penchant, envie] en gnral. Dsormais, la conscience, comme conscience de soi, a un double objet, lun, limmdiat, lobjet de la certitude sensible et de la perception, mais qui pour elle est marqu du caractre du ngatif, et le second, elle-mme prcisment, objet qui est lessence vraie et qui, initialement, est prsent seulement dans son opposition au premier objet. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Phnomnologie de lesprit, p. 147, trad. Jean Hypolitte, Aubier-Montaigne, 1991.

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* Ressentir de la honte, cest vivre le contraire du mpris devant ce qui peut tre mprisable. Le mprisable est ce qui peut susciter le mpris, qui est lui-mme mprisable : le mprisable et le mpris sont contagieux, et cest en cela dabord quils peuvent et doivent susciter la honte la honte de se sentir concern par cette possibilit de devenir soimme mprisable, susceptible dtre mprisable au moment mme o le mprisable nous apparat comme tel : nous tombe dessus, et nous fait avoir honte. La honte est prcisment le sentiment de celui qui, devant le mprisable, ne tombe pas lui-mme dans le mpris tout en sentant combien il est finalement toujours proche dy sombrer : tout en sentant combien il est concern par le mpris, et par le mprisable. Les exemples que donne Gilles Deleuze, en se rfrant Primo Levi, de ce qui peut lui inspirer la honte, sont des plus ordinaires et des plus drisoires, crit Deleuze : ils sont notre ordinaire. Ce sont des comportements de bons vivants, des programmes de tlvision, des propos de ministre, qui peuvent faire avoir honte dtre un homme. Or, au lieu de la honte, ces comportements peuvent susciter le mpris. Le mpris est alors ce qui neutralise la possibilit mme de la honte. Le mpris mime alors ce quil mprise : le mprisable engendre le mprisable.

* De mme que lattention, le mpris, comme absolue non-attention, comme absence totale de vergogne comme ce qui inspire la honte parce que cest sans honte, ainsi quen tmoigna Patrick Le Lay, attestant par son propre manque de vergogne que la destruction de toute vergogne tait devenue le principe mme de fonctionnement des socits tlcratiques, et avec elle, lindignit est un trait de ltre non-inhumain : de cet tre que nous tendons tre (lev pardessus linhumain), mais qui tend toujours vers linhumain ; qui nest humain que pour autant quil lutte contre linhumanit, entre ces deux tendances, et pour la reconnaissance de sa non-inhumanit, contre cette inhumanit quil porte en lui comme une face de son secret mais comme une face seulement. Lautre face, et lautre secret, cest ce qui llve contre et depuis cette inhumanit, en en faisant une dynamique inverse, et par ce pouvoir dinversion qui est aussi le caractre primaire de

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la libido comme perversion (celle-ci tant la condition de la mobilit des pulsions et de leur trans-formation en dsir). Vergogne et absence de vergogne, honte et mpris, et tout ce qui sy joue de la reconnaissance, de lattention, de lestime et de la haine, de la philia et de linimiti, du narcissisme et de lidentification (plutt que de lidentit, dont le fantasme est producteur de tant de mpris(6)), tout cela se forme socialement, sy trans-forme, et sy trans-met. Or, tout cela est aujourdhui devenu le cur de lactivit conomique, mais en un sens an-conomique, et mme anti-conomique sil est vrai quune conomie digne de ce nom, une conomie comme rserve, ce qui se dit aussi vergogne, est ce qui met en rserve ce que labsence de vergogne prcisment anantit hors de toute rserve. Car si le mpris est une non-attention, lactuelle captation de lattention, telle quelle conduit une psychopathologie qui est originellement une sociopathologie, dont ce que la nosologie amricaine appelle attention deficit disorder est leffet massivement observ dans la jeunesse, est une organisation de la Missachtung et du mpris pour ceux qui souffrent de ce haut mal du XXIe sicle. Cette organisation est ce qui surgit avec les technologies dun psychopouvoir qui capte, dtourne et exploite lattention (constituant en cela une mutation dans lhistoire de la lutte pour la reconnaissance), et qui conduit la destruction de cette attention (de cette reconnaissance) : la nonattention, la Missachtung quest le mpris(7).

(6) Et ici, je ne peux pas maccorder avec Axel Honneth lorsquil crit par exemple que le critre qui doit tre considr comme perturbation ou comme dveloppement pathologique de la vie sociale doit tre constitu par les prsuppositions intersubjectives du dveloppement de lidentit personnelle (La Socit du mpris, p. 196). Jai tent de montrer dans Prendre soin 1 : de la jeunesse et des gnrations, Flammarion, 2008, p. 114, que la question qui doit tre pose nest pas celle de lidentit, mais celle dun processus didentification qui permet prcisment de ne pas senfermer dans le fantasme dune identit gnrateur de tant de Missachtung. (7) Peut-tre ce devenir est-il inscrit dans ce qui apparat aprs coup comme ce sinistre prsage annonant le temps du dsamour : La vraie figure dans laquelle la vrit existe ne peut tre que le systme scientifique de cette vrit. Collaborer cette tche, rapprocher la philosophie de la forme de la science ce but atteint elle pourra dposer son nom damour du savoir pour tre savoir effectivement rel cest l ce que je me suis propos. Hegel, Phnomnologie de lesprit, p. 8, Aubier.

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La captation de lattention par des voies technologiques est un phnomne mondial (il affecte tous les continents), massif (il affecte toutes les gnrations et toutes les couches sociales) et totalement nouveau : il atteint en moyenne plus de six heures par jour aux EtatsUnis, sans parler des situations dites dhyper attention (selon une formule de Katherine Hayles(8)) qui induisent un clatement de lattention entre plusieurs mdias simultanment la Kaiser Family Foundation considrant pour cette raison que lattention juvnile amricaine est en fin de compte canalise huit heures et demie par jour par les technologies de ce psychopouvoir. Jamais lhumanit na connu un tel phnomne dhallucination collective, hyperraliste et industriellement synchronise, et les consquences de ces faits sur lindividuation psychosociale sont encore trs peu thorises, mme si elles commencent faire lobjet dtudes de psychopathologie, ou denqutes dans les sciences de lhomme. La plupart du temps, les facteurs pathognes induits par cet tat de fait restent analyss en termes neurocentriques ainsi des questions lies au dficit attentionnel l o la causalit est massivement sociotechnique et donc conomico-politique, mme si elle se combine videmment avec des terrains neuropsychiques. Cette neurobiologisation de sinistre mmoire est une rationalisation scientifique du mpris.

* Je tente de constituer dans Prendre soin 1 : de la jeunesse et des gnrations(9) une thorie de lattention (et de la Missachtung) qui poursuit les pistes ouvertes dans Mcrance et discrdit, en rapportant cette question de facture psychologique et phnomnologique, mais que jai analyse en termes sociothrapeutiques dans LEsprit perdu du capitalisme(10), une question du soin : une question de thrapeutique au sens que ce mot peut avoir en grec ancien. Lindividuation

(8) Katherine Hayles, Hyper and Deep Attention : the Generational Divide in Cognitives Modes, 2007, www.mlajournals.org. (9) Op. cit. (10) Mcrance et discrdit. Tome 3 : LEsprit perdu du capitalisme, Galile, 2006.

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psychique et collective ne peut se produire que par la formation et lentretien dun systme gnral de soin, dont la condition premire est lducation entendue au sens le plus large, cest--dire comme rapport intergnrationnel dont la transmission des savoirs est un cas, et comme la formation de lattention en tant que facult demble la fois psychique et sociale la Missachtung tant le dysfonctionnement du processus dindividuation. La captation destructrice technologique, industrielle, systmatique et constante de lattention, que lon a appele le capitalisme culturel, et qui engendre un tel dysfonctionnement, est ce qui est rendu possible par lapparition des psychotechnologies, et cest ce qui correspond la naissance de ce quil faut donc analyser comme un psychopouvoir. Les techniques de management ou de marketing reposant sur le storytelling, la redcouverte, toute rcente, dEdward Bernays, avec la parution en franais de Propaganda (11) au mois doctobre 2007, la place du soft power dans la gopolitique amricaine, le caractre psychologique, la fois affectif et pulsionnel, de la dernire campagne lectorale franaise la peopolisation tant en ralit une psychopolitique de la misre symbolique , le dynamisme inou des nouveaux mdias, les effets immenses de leur intgration technoindustrielle par la numrisation, Google tentant dsormais de prendre le contrle de la tlphonie mobile, cest--dire de la motricit, Microsoft tentant dacheter Yahoo pour former un systme mondial de contrle de lattention qui est aussi et plus profondment un systme de contrle de la transindividuation travers ce que lon appelle dsormais les rseaux sociaux (et le social engineering), tout cela et tant dautres phnomnes sont des concrtisations du psychopouvoir. Le psychopouvoir menace ainsi radicalement le dispositif de construction de lattention : lexploitation industrielle de lattention conduit la destruction de lattention, la non-attention, la Missachtung, dont le zapping est une forme dapparence bnigne. Cest l une limite du capitalisme induite par une baisse tendancielle de lnergie libidinale, qui vient en quelque sorte surinfecter la baisse tendancielle du taux de profit que lexploitation industrielle
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(11) Propaganda : comment manipuler lopinion en dmocratie, La Dcouverte, 2007.

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de lnergie libidinale (cest--dire du dsir, Wunsch et Begierde) avait prcisment pour but de contrecarrer. Car lobjet de lattention est toujours un objet du dsir, tandis quil ny a pas de dsir sans objet. Dtruire lattention, cest dtruire lobjet de lattention, cest--dire lobjet du dsir et le dsir lui-mme.

* Il en va ainsi pour des raisons qui sont dj examines par Platon dans Phdre : nous avons ici affaire des questions de pharmacologie. La question du mpris, de la non-attention, de la Missachtung, est essentiellement pharmacologique. Plus prcisment, elle procde dune pharmacologie et dune thrapeutique de lattention et de la diffrence quil faut faire, prcisment, entre pharmacologie et thrapeutique. Car lattention est ce qui est toujours form par des artifices de captation de lattention qui sont autant de pharmaka au sens de Platon. Cela signifie que les supports de formation de lattention sont aussi les instruments de sa d-formation lorsquils passent entre les mains de pharmaciens sans contrle mdical, lesquels pharmaciens deviennent ainsi des dealers. La captation destructrice de lattention, telle quelle engendre la non-attention comme socit de la Missachtung et du mpris, une socit qui nest plus institue, mais au contraire destitue et par ce que jai appel un milieu dissoci(12) , a des consquences sanitaires, conomiques, politiques et notiques dont lanalyse de la psychologie nonazie par Ingo Hasselbach et Winfried Bonengel, cite dans La Socit du mpris(13), est un cas extrme (jen ai moi-mme analys dautres(14)). La combinaison de ces consquences cre un passage aux limites o elles se trouvent brutalement aggraves, et subitement portes leurs extrmits, la Missachtung tant prcisment lextrmit comme
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(12) In (collectif ) Renchanter le monde : la valeur esprit contre le populisme industriel, Flammarion, 2006, et in La Tlcratie contre la dmocratie, Flammarion, 2006. (13) P. 201. (14) En particulier le cas de Richard Durn, celui de Patricia et Emmanuel Cartier, celui des formes terroristes de lintgrisme.

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telle (et comme rencontre de la limite) : lextrmit qui se concrtise socialement comme extrmisme. La combinaison de ces consquences constitue le cercle vicieux dune conomie libidinale industrialise devenue autodestructrice. Et ce cercle vicieux est un vortex qui pose la question de ce que lon pourrait appeler une nergie libidinale renouvelable cest--dire, aussi, dun nouvel ge du marketing. Par cette dernire remarque, je tiens signifier que je ne me situe pas sur le registre dun rejet (et dun mpris) de la socit industrielle. Une telle attitude est totalement vaine, irresponsable et proprement dsesprante. Cest celle quont adopte nombre de personnalits du monde des lettres, et je le regrette infiniment. A linverse, je ne me situe pas non plus sur le registre du consensus et du renoncement la critique, ou de cette forme de mcrance (et de mpris) qui consiste croire que le monde ne peut pas tre chang, ce que lon appelle aux Etats-Unis la logique TINA : there is no alternative. Autrement dit, je me bats de faon explicite depuis Le Temps du cinma(15) pour lavnement de ce que jappelle une nouvelle critique, ce que jentends cependant en un sens assez diffrent dAxel Honneth. Le psychopouvoir appelle une psychopolitique revendiquant le statut de noopolitique : elle seule (cette psychopolitique se pensant comme noopolitique) peut reconstituer de lattention car tel est bien lenjeu, et sur tous les plans : conomie, scurit, bien-tre et panouissement des individus et des groupes, etc. Llvation de la psychopolitique ce statut de noopolitique ne peut pas consister en autre chose quun processus de sublimation. Lattention tant pharmacologique, ce qui la forme et lentretient tant aussi ce qui permet de la dformer, de la dtruire et de produire son contraire, qui est le mpris comme Missachtung, la politique ne peut tre que ce qui prend en charge cette pharmacologie pour en faire une thrapie. Non seulement une psycho-thrapie (un soin des mes), mais une sociothrapie : un soin de lesprit, du nous qui est le fruit de la lutte pour la reconnaissance :
Ce qui viendra plus tard pour la conscience, cest lexprience de ce quest lesprit, cette substance absolue, qui, dans la parfaite libert et

(15) La Technique et le temps. Tome 3 : Le Temps du cinma et la question du mal-tre, Galile, 2001.

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indpendance de son opposition, cest--dire des consciences de soi diverses tant pour soi, constitue leur unit : un Moi qui est un Nous, et un Nous qui est un Moi(16).

Mais ce quignore cette dialectique hglienne de la reconnaissance, cest prcisment que lattention, en tant quelle est trame de rtentions et de protentions, est conditionne par les psychotechniques de ce que Platon appelait lhypomnsis, qui constituent des rtentions tertiaires, et qui, devenues des psychotechnologies, cest-dire des dispositifs rtentionnels industriels, sont les organes du psychopouvoir comme destitution de la socit et appelant la constitution dune noopolitique : dun pouvoir retrouv de lesprit.

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Lattention est ce qui est form par le jeu des rtentions et des protentions, et cest ce qui, travers les dispositifs rtentionnels que constituent les institutions et les organisations sociales publiques ou prives, en agenant des rtentions tertiaires, permet de mettre en place des politiques de lattention. La formation de lat-tention consiste toujours dans des agencements, par lintermdiaire de psychotechniques, de r-tentions et de pro-tentions. Lattention est le flux de la conscience. Ce flux est temporel, et comme tel, il est constitu tout dabord par ce que Husserl a analys comme rtentions primaires. Sont dites primaires les rtentions par lesquelles se constitue un objet apparaissant, cest-dire prsent, dont je retiens les contours comme sa prsence mme. Cette rtention, qui est primaire prcisment en ceci quelle relve de la perception, est conditionne par les rtentions secondaires, cest--dire par le pass de la conscience attentive, et qui forment son exprience. En slectionnant dans les rtentions primaires depuis ses rtentions secondaires, la conscience projette des protentions, cest--dire des attentes. Cest cet agencement de rtentions (primaires et secondaires) projetant des protentions, cest--dire des attentes, qui constitue lattention.

(16) Hegel, Phnomnologie de lesprit, op. cit., p. 154.

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Or, la formation de lattention est toujours dj la fois celle dune facult psychique et dune facult sociale dans la mesure o sa captation canalise des rtentions primaires en fonction des rtentions secondaires psychiques de lindividu, mais en les inscrivant dans les rtentions secondaires collectives que symbolisent et qui supportent des rtentions tertiaires. Lindividuation collective est constitue de rtentions collectives, communes ceux qui ne sy co-individuent psychiquement quen partageant un fonds rtentionnel commun. Ce fonds rtentionnel, qui forme ce que Simondon appelle un milieu prindividuel, o sopre une transindividuation, est form par des objets qui sont aussi les souvenirs objectivs dune mmoire piphylogntique, cest--dire technique. Cest dans ce milieu piphylogntique quapparaissent les objets proprement mnmotechniques, cest--dire hypomnsiques, qui forment, comme rtentions tertiaires, les bases matrielles des psychotechniques. Tertiarises, cest--dire matriellement et spatialement projetes sur des supports psychotechniques, les rtentions secondaires collectives peuvent tre intriorises par ceux qui ne les ont pas vcues, et qui projettent sur elles leurs propres rtentions secondaires vcues, ce qui est un cas spcifique de ce que Freud appelle lui-mme la projection. Ce mcanisme projectif, qui est la base du processus dadoption, est aussi celui qui permet la constitution du transindividuel : la formation de lattention par sa captation sociale, ce qui sappelle lducation, est la voie par laquelle les individus psychiques non seulement se coindividuent, mais se transindividuent y compris au niveau de linconscient, dont on peut dire aussi cet gard quil est structur comme un langage.
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* Lattention suppose toujours des techniques attentionnelles. Mais aujourdhui, ces psychotechniques, dont relve ce que Platon appelait lhypomnsis, sont devenues des psychotechnologies totalement et hgmoniquement contrles par une organisation industrielle de dispositifs rtentionnels mis au service exclusif dun marketing sans vergogne qui engendre une Missachtung gnralise : ce psychopouvoir, pens depuis longtemps aux Etats-Unis comme soft power, est devenu ravageur, ne prend soin de rien et impose le rgne de la nonattention. Cest pourquoi la constitution dune psychopolitique se

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raffirmant comme noopolitique travers des technologies de lesprit est le grand enjeu de la rorganisation du capitalisme au moment o celui-ci est confront aux limites de son modle de dveloppement, qui reposait sur une production massive de dioxyde de carbone devenue insupportable, et face quoi la modification des modles comportementaux requiert une relance des capacits individuelles et collectives de sublimation.

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