La frquentation globale des lieux de culte diminue sans cesse. Pour les glises,lvolutionsocialeetdmographiqueconstituedoncundoubledfi.

i. Dune part, elles se trouvent contraintes de renouveler leur langage pour annoncer lvangile. Dautre part, elles doivent envisager la gestion de leur patrimoine immobilier sous un nouvel angle. Peut-on vendre un temple ? Faut-il mieux lutiliser, dans la perspective dune collaboration cumnique accrue ? Est-il possible et acceptable den laisser lusage des tiers par exemple dautres communauts religieuses ? La prsente brochure dbute par trois exemples pratiques qui illustrent la situation actuelle en matire de raffectation des btiments et, plus particulirement, des temples. Des represthologiquesenlamatiresontensuiteproposs.Enfin,descritres de raffectation et quelques recommandations pratiques sont proposs du point de vue rform.

FEPS Impulsion 4
Maison de Dieu ou btiment tous usages ?
Une contribution la question de la raffectation des difices religieux dans la perspective protestante

Fdration des glises protestantes de Suisse FEPS

Collection FEPS Impulsions 1 Dialogue avec les musulmans : Transparence et ouverture sont incontournables. 2007, 10 p.* Diese Broschre ist auch auf Deutsch erhltlich. This document is also available in English. 2 Valeurs fondamentales. Dix modules de formation pour adultes. 2007, 50 p., CHF 9.. Diese Broschre ist auch auf Deutsch erhltlich. 3 L o est la Parole, l est lglise . Une parole rforme dans le contexte cumnique, 2007, 15 p.* Diese Broschre ist auch auf Deutsch erhltlich. 4 Maison de Dieu ou btiment tous usages? Une contribution la question de la raffectation des difices religieux dans la perspective protestante. 2007, 40 p., CHF 6..* Diese Broschre ist auch auf Deutsch erhltlich. * Cette brochure est gratuite. Ce texte est la traduction du tir part, lgrement remani, dun article de Markus Sahli et Matthias D. Wthrich intitul Kirche zu verkaufen? Ein Beitrag zur Umnutzung von Kirchengebuden aus evangelischer Sicht. Cet article a t publi pour la premire fois dans louvrage de Ren Pahud de Mortanges et Jean-Baptiste Zufferey (d.): Bau und Umwandlung religiser Gebude. Le patrimoine religieux face limmobilier et la construction. FVRR 18, Schulthess Verlag, Zurich, 2007, p. 257285 Les chapitres 1 3 ont t rdigs par Markus Sahli, les chapitres 4 6 par Matthias D. Wthrich. diteur Auteurs Traduit de lallemand par Collection Mise en page Impression Site internet Courriel Fdration des glises protestantes de Suisse FEPS Markus Sahli, Matthias D. Wthrich &changer, Jacqueline Lavoyer-Bnzli, Peseux FEPS Impulsions Bro + Webdesign GmbH, Berne Roth Druck AG, Uetendorf Ces publications peuvent tre commandes ou tlcharges dans notre shop sur www.feps.ch/shop ou par courriel : commandes@feps.ch.

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2007 dition Fdration des glises protestantes de Suisse FEPS, Berne ISBN 978-3-7229-1008-6

Sommaire
1 Faits et chiffres 2 Vendre ? En dernire extrmit ! 3 Trois cas concrets 3.1 Le temple rform Saint-Lonard Saint-Gall 3 5 8 8

3.2 glise vanglique mthodiste de Suisse : vente de quatre chapelles dans le district de Lenzbourg au profit dun centre communautaire rgional 10 3.3 La cathdrale de Lausanne : un usage progressivement cumnique 4 Fondements thologiques 4.1 Significations issues de la tradition thologique 4.1.1 Fondements et repres bibliques 4.1.2 Fondements protestants 4.1.3 Accents rforms 4.2 Analyse sous langle de la phnomnologie religieuse 4.3 Analyse sous langle de la thologie pratique 5 Critres de raffectation 6 Recommandations pratiques 7 Bibliographie 12 14 15 15 18 19 23 25 29 33 36

Faits et chiffres

Selon le dernier recensement fdral, ralis en 2000, plus de 70 % de la population rsidant en Suisse est de confession chrtienne. La grande majorit de ces personnes appartiennent lune des deux grandes glises reconnues : pas moins de ,04 % dentre elles se dclarent membres de lglise vanglique rforme et 4,82 % de lglise catholique romaine. Il est rjouissant de constater quun nombre lev de personnes ont manifestement gard un sentiment dappartenance lglise, malgr lindividualisation et la scularisation croissantes de la socit. Il ne faut pourtant pas sy tromper. Depuis les annes 70, les glises de la FEPS font face une diminution de plus en plus marque du nombre de leurs membres, notamment dans les villes, particulirement touches par lvolution dmographique et migratoire. Actuellement, une glise cantonale de moyenne importance perd chaque anne lquivalent dune paroisse.2 Dans les grandes villes de Suisse, les chiffres sont plus impressionnants encore. Ainsi, au cours de ces trente dernires annes, lglise vanglique rforme de Ble-Ville a perdu prs de la moiti de ses membres. Ses autorits dirigeantes estiment que, dici 205, elle diminuera encore dun tiers, pour se stabiliser autour de 26 000 membres. Dans dautres villes de tradition protestante comme Zurich4 et Berne5 la situation nest pas encore alarmante, mais on y observe la mme tendance la baisse. Lexemple suivant illustre parfaitement les rpercussions concrtes de cette volution gnrale sur la question des besoins en espaces liturgiques. Situ en plein cur de la ville de Zurich et dsormais utilis comme lieu daccueil (glise ouverte), le temple Saint-Jacob a t conu, lorigine,
 2  4 5 Bovay / Broquet : voir bibliographie. Par exemple, lglise rforme du canton dArgovie qui a enregistr 94 dparts en 2004. Kundert/Labhard, passim. Ville de Zurich : en 970, env. 5 % de la population totale tait recense comme rforme; en 2000, plus que 0,28 %. Ville de Berne : en 970, env. 70 % de la population totale tait recense comme rforme; en 2000, plus que 47 %.

c omme lieu de culte pour une communaut forte de 20 000 fidles. De nos jours, cette mme paroisse ne compte plus que 2000 membres. Dune manire gnrale, un nombre toujours plus faible de croyants se runissent dans les temples le dimanche.

Vendre ? En dernire extrmit !

Une enqute informelle6 ralise auprs de plusieurs glises membres de la FEPS le montre clairement : la raffectation ou la vente de temples reste, pour le moment, une question marginale.7 Toutefois, les glises se prparent agir sur ce plan plus long terme. Cest lglise vanglique rforme du canton de Zurich qui en tmoigne le plus explicitement. En effet, dans son programme de lgislature 20042008, leConseilsynodalzurichoissestfixpourobjectifderpertoriertousles temples qui nauront ( court terme) plus de vocation paroissiale. Dentente avec les paroisses et les consistoires (Stadtverbnde), il veut galement laborer des propositions pour la raffectation ou un emploi plus large de ces lieux de culte8. loccasion de la rvision partielle de sa Constitution entre en vigueur le er septembre 2006, lglise de Zurich a complt larticle 5 dun nouvel alina 2, lequel stipule que la dcision dutiliser les temples de faondurabledautresfinsquelesactivitsdgliseoudelesmettreen vente appartient au Conseil synodal. Lorsque ces temples sont situs sur le territoire des consistoires de Zurich ou de Winterthour, le Conseil synodal se dtermine dentente avec les instances dirigeantes concernes. Selon les informations donnes par le pasteur Lukas Kundert, prsident du Conseil synodal de lglise vanglique rforme du canton de BleVille, les visions prospectives adoptes en 2006 ( Perspektiven 5 9) comprennent des mesures prcises dans ce domaine. Ainsi, lglise bloise
6 Les auteurs remercient les personnes suivantes pour le soutien apport : Pasteur Markus Bach, EEM, responsable de district, Wabern; M. Karl Gabler, prsident de paroisse, SaintGall; Pasteur Lukas Kundert, prsident du Conseil synodal, Ble; Pasteur Marc Nussbaumer, Hunzenschwil; Pasteur Antoine Reymond, conseiller synodal, Lausanne; Pasteur Dlf Weder, prsident du Conseil synodal, Saint-Gall. La situation de lglise mthodiste de Suisse est diffrente. Depuis plusieurs annes dj, la rorientation des activits paroissiales mne des choix fondamentaux du point de vue structurel et immobilier. Pour la direction nationale de cette glise, la vente de lieux de culte et lachat de proprits destines accueillir de nouveaux centres communautaires sont assez courants. Programme de lgislature de lglise zurichoise : Kirchenrat des Kantons Zrich (Hrsg.), Legislaturziele 20042008 : Rume wagen. Kommunikation des Evangeliums, Zurich, 2004. Voir note 2 ci-dessus.

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se retire compltement de deux lieux de culte. Dans quatre autres lieux, elle abandonne ses activits communautaires locales, mais elle garde les temples concerns, soit pour des clbrations cantonales comme celles de lglise franaise ou du projet Mitenand soit en les partageant avec dautres glises (catholique romaine et vanglique). En ce qui concerne la vente de btiments, seules les cures entrent en ligne de compte. Les locaux communautaires non utiliss sont mis en location. Pour ce qui est des temples proprement dits, lglise de Ble-Ville a pour objectif de les louer des communauts chrtiennes la recherche de lieux de culte. Cest ainsique,depuisplusieursannesdj,lgliseorthodoxeserbebnficie de lusage presque exclusif du temple Saint-Alban. Une communaut pentectisante (Gemeinde fr Urchristentum) occupe la Martinskirche, alors quune autre communaut proche de la mouvance prophtico-apostolique (Basileia Vineyard) partage la Theodorskirche avec la paroisse rforme. Pour le Conseil synodal, il est exclu de vendre des temples et il convient de se montrer trs restrictif quant dventuelles raffectations. Comme lcrit le pasteur Kundert, lexcutif considre quil est de son devoir de grerfidlementetavecgrandrespectlhritageimmobilierlguparles gnrations prcdentes. Bon nombre de paroisses se trouvent dans une situation dlicate double titre. Dune part, elles possdent un parc immobilier qui excde leurs besoins. Dautre part, elles ne sont plus en mesure dassurer les cots dentretien de ces btiments sans rduire dautant leur masse salariale. Cest ainsi que la paroisse de Coire a rcemment opt pour la vente de lun de ses btiments paroissiaux, tout en renonant se sparer de son temple (Regulakirche) datant du IXe sicle. Le Conseil paroissial de la paroisse vanglique rforme de Berne-Ville sengage sur une voie semblable. En automne 2006, il a prsent lAssemble paroissiale une information sur sa planification en matire de dsinvestissement immobilier . En effet, dans cette ville aussi, le patrimoine architectural se rvle surdimensionn par rapport aux besoins effectifs. Alors que linfrastructure existante tait initialement destine une paroisse de plus de 00 000 membres, la communaut vanglique rforme de Berne ne compte aujourdhui plus que 64 000 personnes. Ses responsables insistent sur le fait quil est hors de question de vendre un lieu de culte dautant plus que les temples sont bien frquents. Outre les clbrations proprement

dites, ils abritent de nombreuses manifestations musicales allant du jazz la musique classique, en passant par le gospel.0

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Bernerzeitung du 28 novembre 2006.

Trois cas concrets

Jusqu prsent, les situations dans lesquelles il a t dcid de vendre un temple, de lui trouver une autre fonction ou den faire un usage multipartite (cumnique) restent des cas isols en Suisse. Trois exemples, issus dglises diffrentes, permettent de se faire une ide plus prcise des contextes qui peuvent conduire de tels choix et des diverses manires de procder.Enexaminantdeplusprscestroiscasdefigure,ilestgalement possible de reprer les critres dcisionnels sil y en avait qui ont guid le processus de raffectation de ces temples. 3.1 Le temple rform Saint-Lonard Saint-Gall Dbut octobre 2004, une annonce paraissait dans Saiten, le priodique culturel de Suisse orientale. Elle tait formule ainsi : A vendre, ventuellement louer, dans grande ville de Suisse orientale, ancien btiment religieux et historique (temple) reconvertir en centre culturel. Multiples possibilits damnagement. Bien situ : gare CFF, transports publics et bretelle dautoroute proximit. La personne responsable de ce dossier se tient volontiers disposition pour des informations complmentaires ou une visite sans engagement de cet objet immobilier hors du commun. Au moment o cette annonce a t publie, le temple Saint-Lonard navait plus t utilis comme lieu de culte depuis prs de dix ans dj. Construit en 887 et destin une communaut paroissiale qui comptait alors plus de 9000 membres, il offrait 990 places assises. Depuis le er janvier 2005, une association (Verein Offene Kirche St. Leonhard OKL) utilisait ce btiment pour y organiser diverses manifestations socioculturelles. Or, il devenait de plus en plus urgent de procder des rnovations. Pour des raisons de scurit,lAssociationOKLnebnficiaitplusqueduneautorisationdexploitation provisoire pour deux ans. Par ailleurs, une estimation ralise la demande des instances dirigeantes de lglise avait montr que le cot des rnovations devenues indispensables slevait quelque 4,5 millions de francs, raison pour laquelle le Conseil paroissial dcida de mettre ce temple en vente. Un autre temple (Saint-Mangen) fut propos lassociation pour ses activits.
 Traduction libre du texte original en allemand (n.d.t.).

Le dimanche 24 avril 2005, une forte majorit des 67 paroissiennes et paroissiens prsents votrent pour la vente du temple Saint-Lonard larchitecte Giovanni Cerfada, de Winterthour qui sengagea donner ce btiment une fonction exclusivement culturelle. taient inclus dans le prix de ventede40000francstouslesquipementsfixes,commelorgue,lhorloge et le carillon, les bancs dglise. Selon le Rglement gnral de lglise vanglique rforme du canton de Saint-Gall, les autorits dirigeantes de la paroisse de Saint-Gall ne sont pas en droit de vendre un temple sans une autorisation du Conseil synodal. Dans une lettre date du 22 mars 2005, ce dernier informe donc le Conseil paroissial que sa demande a t traite la sance du 2 mars 2005 et quune dcision de principe a t prise. Sous rserve dun vote positif de lAssemble de paroisse de Saint-Gall C, le Conseil synodal sengage accorder en date du 25 avril 2005 lautorisation de vendre le temple Saint-Lonard. Les conditions suivantes doivent dment tre remplies dans lintervalle : . Une inscription au Registre foncier garantit quau cas o lacheteur ou ses hritiers lgaux revendraient cet objet dans les dix ans aprs lavoir acquis de la paroisse de Saint-Gall C, celle-ci aurait droit la moiti de lventuelbnficenet(prixdeventemoinslesfraiseffectifs). 2. LesautoritsfiscalesdescantonsdeSaint-GalletdeZurichconfirment par crit que cette transaction ne sera soumise aucun impt sur les donations. . Lacheteur prend lengagement crit de consulter le Conseil paroissial de Saint-Gall C si lui-mme ou ses hritiers lgaux envisagent, dans les dix ans venir, de faire de cet objet immobilier un autre usage que celui initialement convenu entre les parties. 4. Lacheteur prend lengagement crit de mettre le baptistre datant de 656 la disposition de la paroisse de Saint-Gall C, sans exiger de contrepartie

financiredecelle-ci,silui-mmeouseshritierslgauxdonnentunautre usage au temple Saint-Lonard ou en retirent les fonts baptismaux.2 Danssalettredatedu28avril2005,leConseilsynodalconfirmesadcision au Conseil paroissial de Saint-Gall C, en prcisant que cette autorisation entrera en vigueur, avec effet rtroactif au er mai 2005, ds que les quinze jours de dlai de recours contre la dcision de lAssemble de paroisse du 24 avril se seront couls. Dtail tonnant : en 887, le commerant Eduard Nef-Weyermann avait offert 40 000 francs pour lancer la construction du temple Saint-Lonard. Cent dix-huit ans plus tard, la paroisse dcidait donc de vendre ce temple pour le mme montant. Nous voulons investir dans les personnes et non dans les murs , fut-il soulign lAssemble de paroisse. 3.2 glise vanglique mthodiste de Suisse : vente de quatre chapelles dans le district de Lenzbourg au profit dun centre communautaire rgional Selon les informations donnes par Markus Bach, responsable rgional de lglise vanglique mthodiste (EEM) de Suisse, lachat ou la vente de chapelles na rien dexceptionnel dans cette glise. Diffrentes raisons peuvent conduire vendre des lieux de culte : la dissolution ou la fusion de paroisses, la centralisation ou la rgionalisation de certaines offres, des c hargesfinancirestropimportantes. Lglise vanglique mthodiste a rglement la gestion de son patrimoine immobilier dans un rglement sur la construction et lexploitation de ses btiments (Bau- und Verwaltungsordnung) adopte par sa Confrence annuelleen1996Strasbourg.Cerglement,quifixelesprincipesdesapolitique gnrale en la matire, stipule que les btiments appartenant lglise mthodiste de Suisse doivent servir en premier lieu laccomplissement de

sa mission ecclsiale et sociale.4 Dans lEEM, la construction des temples etdeschapellesestfinanceenmajeurepartieparlescommunautsoules districts concerns. Cependant, dans le Registre foncier, cest lEEM Suisse qui apparat comme propritaire de ces difices. Lorsquun emprunt hypothcaire est ncessaire, cest aussi elle qui sengage. Les communauts dcident librement de quels btiments elles ont besoin pour accomplir leur mission. Si lune dentre elles choisit de vendre une chapelle, elle dpose sa demande auprs du Conseil dglise de lEEM, car cest lui quincombe la dcision dfinitive. En gnral, 30% du rsultat financier de la vente retournent la communaut, le reste fait lobjet dune ngociation avec le conseil dglise. Dordinaire, aucune condition nest pose aux acheteurs. En principe, une chapelle peut donc tre vendue quelquun qui en fera un usage commercial. Cder un lieu de culte une communaut religieuse non chrtienne est galement de lordre du possible. Du fait que les chapelles et les temples de lEEM ne se trouvent pas en zone exclusivement rserve aux btiments publics, ils peuvent sans problme tre raffects dautres activits que des cultes et donc vendus au plus offrant. Cest ainsi que le Conseil dglise de lEEM Suisse a dcid, dans sa sance du 2 juillet 2005, daccder la demande de lAssemble darrondissement deLenzbourg.Illaautorisevendresesquatrechapellesafindacqurir, pour le prix de 2,25 millions de francs, une grande halle industrielle transformer en centre communautaire rgional. Ce sont les dlgus la Confrence annuelle, tenue Ble, qui ont confr cette comptence au Conseil dglise. Les chapelles de Bremgarten, Lenzbourg, Rupperswil et Schafisheimontdonctmisesenvente.Enjanvier2006,troisdecesbtiments taient dores et dj vendus. Ds octobre 2006, la communaut clbrait ses cultes dans la halle rnove dun ancien commerce de voitures Hunzenschwil. Contrairement aux chapelles, les nouveaux locaux se prtent divers usages ; ils servent de lieux de culte, mais permettent aussi diffrentes autres activits et manifestations. Nous sentons que ce btiment est, dune certaine faon, limage de notre mission. Il exprime donc aussi quelque chose de notre nouvelle identit. () Depuis son inauguration, il y a rgulirement plus de monde au culte quavant. Latmosphre
4 Art. A . Bau- und Verwaltungsverordnung (BVO) der Evangelisch-methodistischen Kirche in der Schweiz, (Ausgabe vom 0.200).

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Lettre du 22 mars 2005 adresse par le Conseil synodal de lglise vanglique rforme du canton de Saint-Gall la paroisse vanglique rforme de Saint-Gall C. Lettre du 28 avril 2005 adresse par le Conseil synodal de lglise vanglique rforme du canton de Saint-Gall la paroisse vanglique rforme de la ville de Saint-Gall.

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accueillante et les grands espaces donnent envie dy venir et dy rester , crivait le pasteur Marc Nussbaumer le 7 dcembre 20065. Entre-temps, la communaut est parvenue vendre galement la dernire des quatre chapelles dont elle disposait.6 3.3 La cathdrale de Lausanne : un usage progressivement cumnique Dans le canton de Vaud, les cures et les temples appartiennent ltat. Classs comme btiments historiques, ils font partie intgrante du patrimoine communal. Mme aprs lentre en vigueur de la nouvelle loi et la transformation de lglise vanglique rforme du canton de Vaud (EERV) en institution de droit public, ltat respectivement les communes met les lieux de culte dont il est propritaire disposition de lEERV 7. Paralllement, les temples sont rgulirement utiliss par les communes pour leurs manifestationsofficielles.Cestlaraisonpourlaquellelaventedetemples nest pas lordre du jour dans le canton de Vaud. Toutefois, le dernier alina de larticle 22 prvoit que les communes peuvent, aprs consultation de lEERV (), attribuer ces lieux de culte dautres usagers, dans la mesure o ils ne leur sont plus ncessaires . Pour le moment, cette disposition nest quune possibilit (thorique) inscrite dans la loi. Toutefois, avec la rgionalisation accrue du travail lintrieur de lEERV, certains temples naccueillent plus quun culte par mois et environ trois baptmes par anne. Le pasteur Antoine Reymond, viceprsident du Conseil synodal, estime cependant que la vente dun temple est actuellement politiquement impensable . Aux yeux de beaucoup de personnes, la valeur symbolique dune glise est de beaucoup suprieure sa valeur matrielle.

Dans le cas de la cathdrale de Lausanne, cette valeur symbolique (rforme) semble particulirement importante. Cest pourquoi la proposition avance il y a quelques annes par un membre des autorits communales lausannoises, consistant en diversifier lusage en louvrant plusieurs confessions, a provoqu de vives discussions avant de conduire un premier petit pas vers louverture cumnique. En tout tat de cause, la paroisse vanglique rforme de Lausanne reste lutilisatrice principale de la cathdrale. Elle a le droit dy clbrer un culte chaque dimanche et loccasion de toutes les ftes chrtiennes. Rcemment, les autres glises membres du Conseil des glises chrtiennes dans le canton de Vaud ont galement t autorises y organiser des clbrations, aveclaccorddelEERV.Toutefois,cesofficesdoiventsedroulerlesamedi soir ou en semaine. Le dimanche matin et les jours de grandes ftes chrtiennes sont exclusivement rservs aux cultes de lEERV.

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Traduction libre de lextrait dun article rdig par le pasteur Nussbaumer (n.d.t.). La chapelle a t achete par une famille avec plusieurs enfants, qui la adapte ses besoins. Lancien espace cultuel du rez-de-chausse a fait place une salle de sjour avec cuisine ouverte attenante, le premier tage abrite plusieurs chambres coucher, une autre pice commune occupe le sous-sol. Art. 20 et 22 de la Loi sur les rapports entre ltat et les glises reconnues de droit public (LREEDP) du 9 janvier 2007.

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4 Fondements thologiques
Les chapitres descriptifs qui prcdent montrent que la question de la raffectation des temples se pose bel et bien dans les glises de la FEPS, mme si elle ne fait pas (encore) partie de leurs proccupations centrales. Avec lvolution probable du nombre de rforms, dj sensiblement en baisse, cette question deviendra de plus en plus incisive, en Suisse comme ailleurs. Se posera donc aussi celle des critres appliquer dans ces raffectations. Pour rpondre cette question, il convient de dfinir au pralable ce que sont vritablement les difices religieux et les lieux de culte. Ces espaces construits servent-ils uniquement de contenants la vie religieuse ? Ou constituent-ils des sortes de muses de la pratique spirituelle chrtienne ? Ou font-ils office dexpositions permanentes dart chrtien (architecture, peinture, musique, ) ? Sont-ils des lieux saints respectivement des btiments sacrs, des maisons de Dieu ou de simples enveloppes architecturales pour le culte ? Des mmoriaux culturels et religieux frquenter collectivement ou des espaces particuliers o se concentre lnergie spirituelle ? Ce quenousnousproposonsdentreprendreici,cestunerflexionthologique autour des notions de temple en tant que btiment religieux et de lieu de culte en tant quespace de spiritualit. Il ne sagit pas de dvelopper une thologie de larchitecture ecclsiale, cest--dire dtablir des normes pour la construction de btiments dglise. Lobjectif de ce document est de mettre en perspective, de faon critique, les diverses significations et expriences implicites ou explicites vhicules dans ce domaine tout au long de lhistoire chrtienne jusqu nos jours. Les lments dvelopps ci-dessous le sont essentiellement partir du contexte propre aux glises protestantes de Suisse. Ils sont donc prsents dun point de vue vanglique, avec un accent particuliersurcertainescaractristiquesspcifiquementrformes.Cependant, en la matire, adopter une optique uniconfessionnelle serait peu judicieux. En effet, nombre de lieux de culte construits dans les annes soixante ont t conus comme des glises simultanes ou paritaires cest-dire sous forme de centres cumniques partags par plusieurs communauts chrtiennes. En outre, on observe depuis une vingtaine dannes une

tendance des btiments religieux rforms se catholiciser et vice-versa.8 Bien que rdig dans loptique rforme, le prsent texte rejoint donc, en de nombreux points, une vision des choses largement partage entre protestants et catholiques. Il importe de prciser cela demble, car les recommandations rcemment mises par la Confrence des vques suisses sur ce mme sujet nedonnentlieuaucuneanalysespcifiquedanscequisuit.9 4.1 Significations issues de la tradition thologique Il convient de rappeler ici, de faon slective, quelques donnes lmentaires concernant les fondements et repres bibliques en matire de lieux de culte. 4.1.1 Fondements et repres bibliques Dans lAncien Testament, on trouve la notion hbraque de shekhina , cest--dire de demeure uniquement rserve Dieu et habite par lui dans le temple de Jrusalem (par ex.  R 8.2 et s.; Es 8.8; Ps 46.6).20 Cependant, lA.T. dclare aussi quil ny a aucun espace prcis sur terre auquel se limiterait la prsence (limmanence) de Dieu (voir Es 66.). La notion de demeure exclusive de Dieu reste nanmoins prsente jusque dans le Nouveau Testament, o elle apparat rinterprte. Il en va de mme avec le rcit vtrotestamentaire de la construction du temple par Salomon ( R 6). Ainsi, les rforms francophones appellent leurs lieux de culte des temples , et non des glises . Ce terme, porteur dune longue tradition, trouve son origine dans une interprtation symbolique de  R 6, laquelle postulait de

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Voir Schwebel (dit), Kirchenbau, p. 5. On constate cette convergence non seulement au niveau des glises en tant que btiments, mais jusque dans les thories architecturales sous-jacentes leur construction. Voir les rcents commentaires de Luterbach/Neuhold et de Trauffer propos des Recommandations en cas de raffectation dglises et de centres ecclsiaux mises par la Confrence des vques suisses en 2006. Il faut prciser ici que la notion de demeure unique de Dieu, telle quelle apparat dans lAncien Testament, a t diversement interprte selon les poques. Elle ne fait pas seulement rfrence au (premier ou second) temple de Jrusalem (voire Sion), mais galement au peuple dIsral lui-mme. En outre, lusage qui est fait de la demeure de Dieu est critiqu, dans lA.T. dj, par certains prophtes (par exemple. Mi .). Voir ce sujet louvrage de B. Janowski, p. 274 et s.

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faon volontairement provocante quun lieu de culte ne peut tre que la rplique exacte du temple de Salomon.2 Si lon examine de plus prs la tradition notestamentaire, on constate dabord que le mouvement de Jsus, puis les premires communauts chrtiennes, voluent encore dans les trois espaces qui caractrisent la foi juive de lpoque : le temple, la synagogue et la maison.22 Ce qui est dit de ces espaces reste cependant trs fragment et ambivalent. Cest pourquoi il nest pas possible den examiner tous les aspects dans ce qui va suivre. Approfondir les paralllismes qui existent entre le culte juif tel quil tait alors clbr dans les synagogues et la tradition liturgique rforme, centre sur la proclamation de la Parole de Dieu, qui sest dveloppe beaucoup plus tard2 ne manquerait certes pas dintrt. Cependant, notre propos restera centrsurcequaffirmeleNouveauTestamentausujetdutemple,carce sont ces lments-l qui permettent de bien situer larrire-plan partir duquel on concevra les lieux de culte ds la Rforme. Dans les vangiles, Jsus est prsent, notamment, comme un prdicateur ou un prophte itinrant. Lorsquil annonce que le Royaume de Dieu est proche, il ne fait rfrence aucun lieu prcis. De mme, la relation que Jsus entretient avec le temple juif de Jrusalem est dcrite de faon paradoxale. Dune part, le N.T. fait mention de la pit de la famille de Jsus, qui sexprime notamment par sa prsentation au temple (Lc 2.2224.4) et du comportement de Jsus lui-mme, qui semble honorer ce lieu (par exemple dans Mc .44 et dans Jn 2.; 5.). Dautre part, on y trouve aussi des passages o Jsus annonce sa destruction et sa reconstruction : Je dtruirai ce temple construit par les hommes, et en trois jours jen btirai un autre qui ne sera pas une uvre humaine (Mc 4.58, cf. aussi .2; Jn 2.9). La scne o Jsus chasse les vendeurs du temple, dans Mc 5.7, doit galement tre interprte comme un geste la fois critique et symbolique,
2 Voir Reymond, Zur Theologie des Gottesdienstraumes, pp. 29. Reymond renvoie ici lasignificationdterminantedeGn28.17silonseplacedansuneperspectivedaccomplissement historique (wirkungsgeschichtlich) : Cest ici la maison de Dieu; cest ici la porte des cieux! (p. 6 et s.). On trouvera chez Wick une analyse diffrencie de ces trois espaces par rapport au culte chez les premiers chrtiens. Wick, p. 90.

prfigurantlactionparlaquelleDieurenouvelleratoutechoselafindes temps jusquau temple et au culte juifs. Les chrtiens des premiers temps se sont progressivement dtachs du temple (et, de manire diffrente, distancis aussi des synagogues). Ils se runissaient dans des espaces privs, surtout des maisons. Comme ils taient en attente du retour imminent du Christ, la question des lieux de culte et de leur agencement ne revtait probablement pas une grande importance leurs yeux. Cet tat de fait se reflte dans toute une srie de passages notestamentaires trs critiques et ngatifs vis--vis du temple juif, lesquels apparaissent aujourdhui comme particulirement problmatiques. En effet, certains de ces passages contestent que le temple juif de Jrusalem doive tre considr comme le lieu de la prsence de Dieu (Ac 7.4750; voir aussi Jn 4.2024)24. Unie en Jsus-Christ, cest la communaut des croyants qui devient demeure de Dieu , en lieu et place du temple tel quil est compris dans lA.T. Cette ide est avance, par exemple, dans  Co .6 : Vous savez srement que vous tes le temple de Dieu et que lEsprit de Dieu habite en vous (voir aussi  Co .7; 2 Co 6.6)25. En rsum, on peut donc affirmer que le Nouveau Testament sexprime gnralement de manire critique lencontre du temple juif de Jrusalem. Lorsquil en donne une image positive, il sagit souvent dune rinterprtation de ce terme dans le sens mtaphorique et franchement polmique que lui donnaient les premires communauts chrtiennes. Prolongeant lide de demeure unique de Dieu vhicule dans lAncien Testament, le Nouveau substitue au temple, comme lieu physique dans lequel Dieu est prsent, la foi en Jsus-Christ comme lieu virtuel o se situe dsormais Dieu. Le corps du Ressuscit forme un espace salvateur, o agit lEsprit saint et o la communaut chrtienne clbre au sens strict et au sens large son Dieu (voir, par exemple,  Co 2.2 et s.). On peut donc obser24 Cette critique sexerce aussi lgard des temples grecs. Ainsi, laptre Paul, prononant son clbre discours au milieu de lAropage dAthnes, affirme: Dieu, qui a fait le monde et tout ce qui sy trouve, est le matre du ciel et de la terre, et il nhabite pas dans des temples construits par les hommes (Ac 7.24). Paralllement, le N.T. vhicule aussi une autre critique contre le temple juif : celle des sacrificesquiysontrgulirementprsents(parexemple,dansHe7.27). Voir aussi, ce sujet, louvrage de J. Adna, p. 49 et s.

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ver dans le N.T. une tendance ne plus localiser la prsence totale de Dieu dans des espaces cultuels prcis, mais la concevoir comme inhrente la communaut des croyants. Ce changement de perspective se retrouve dans la pense rforme. 4.1.2 Fondements protestants Pour Martin Luther26, trois lments sont dterminants pour la construction dun temple : que les chrtiens sy runissent, que la Parole de Dieu y soit proclame et que la communaut y soit rceptive. Luther a une conception si strictement fonctionnelle des btiments destins abriter le culte rform quil en vient recommander leur destruction l o ces trois conditions ne sont pas runies : Car il ny a pas dautre raison valable, pour construire une glise, que la ncessit que les chrtiens se runissent, fassent entendre leurs supplications, entendent la Parole de Dieu et reoivent les sacrements. L o cette raison nexiste plus, il faut dtruire les glises, comme lon dmolit toute maison qui a perdu son utilit. 27 De toute vidence, pour Luther les btiments dans lesquels se droulent les cultes ne possdent, en soi, aucun caractre sacr . Si lon voulait transfrer la notion vtrotestamentaire de demeure de Dieu dans la thologie luthrienne, ce lieu saint entre tous ne pourrait se trouver que dans la foi chrtienne. Cest l, dans lintriorit de la relation existentielle Dieu, que la Parole proclame et rendue visible par les sacrements peut rejoindre etmettreenmouvementlescroyantsetlessanctifier.Laprdicationetles sacrementssuffisentlivrerpassagelactionrdemptricedeDieu,mais il nourrit la foi chrtienne quand et o il veut. Le temple, en tant que btiment, nest donc pas un medium salutis , cest--dire quil ne contribue pas en soi au salut des croyants. Dans la conception quen a Luther, les temples sont dsacraliss , au sens o il ne leur est accord aucune fonc26 Nous nous en tenons ici au rsum concernant Luther tel quil est formul par H. Schwebel dans lintroduction son article Evangelium und Raumgestaltung. Au sujet de Luther, voir aussi Umbach, pp. 20225. Traduction libre de lextrait dun crit de Luther de 522 (WA 0/I,,) :. Denn keyn ander ursach ist kirchenn zu bawen, o yhe eyn ursach ist, denn nur, das die Christen mugen tzusammenkommen, bitten, predigt horen und sacrament empfahen. Und wo dieselb ursach auffhoret, sollt man dieselben kirchen abbrechen, wie man allen anderen hewern thutt, wenn sie nymmer ntz sind.

tion ou qualit religieuse intrinsque au-del du fait de servir de lieux de rassemblement et de culte.28 4.1.3 Accents rforms On ne trouve, chez les thologiens de la Rforme dobdience protestante, aucunerflexionsystmatiqueouexhaustiveconcernantlesdificesreligieux ou les autres espaces o pourrait se manifester la prsence divine. Ilnexistepasdenseignementspcifiquecesujet.Cestpourquoicequi suit ne constitue quune synthse assez schmatique et forcment incomplte de quelques aspects fondamentaux de la pense rforme dans ce domaine.29 Larticle 22 de la Confession helvtique postrieure est formul ainsi : Nous ne croyons pas que Dieu habite dans des temples construits par des mains dhommes. Mais nous savons galement quen raison de la Parole de Dieu et des activits sacres, les lieux consacrs au Seigneur et au culte ne sont pas profanes, mais saints (scimus loca Deo cultuique eius dedicata, non esse prophana sed sacra). Ceux qui sy trouvent doivent se comporter avec respect et modestie, comme des personnes qui sont dans un lieu saint, en prsence de Dieu et de ses saints anges. 0 A priori, qui compare cette prise de position celle de Luther ne peut que stonnerdutonpremptoireaveclequelestaffirm,danscepassage,le caractre sacr des btiments rservs au culte. Mais dans quelle mesure cesdificessont-ilssacrs?Danssessermonsdoctrinaux(Dcades),le rdacteur de la Confession helvtique postrieure, Heinrich (Henri) Bullinger, dfend galement lide que la maison de Dieu doit tre sainte .
28 Ainsi, dans la prdication quil prononce loccasion de linauguration du premier temple rform, la chapelle du chteu de Thorgau en 544, Luther fait clairement comprendre que ce btiment na rien de sacr en soi et quil nest consacr quaux cultes qui sy drouleront. Voir, au sujet de la conception rforme de la notion de temple et de son volution, louvrage de Reymond, Larchitecture religieuse des protestants (en particulier, les pages 447). Bullinger, La Confession helvtique postrieure ou Exposition simple et abrge de la doctrine chrtienne dans sa puret, chap. XXII, nouvelle traduction en franais moderne, effectue partir du latin par D. Cobb, in La revue rforme, mars 200.

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Cependant, prcisant sa pense, il explique dans cet autre crit que le temple,ensoi,nariendesacr,maisquilpeuttrequalificommeteldans la mesure o des activits sacres sy droulent. Par activits sacres, Bullinger entend ici le rassemblement de la sainte glise, la proclamation de la sainte Parole, les sacrements et la prire qui plat Dieu .2 Pour Bullinger,untempleestdoncunlieusaintconditiondtresanctifipar lusage qui en est fait  cest--dire par la communaut qui sy rassemble pourrendreunculteDieu.Poursuivantsarflexion,Bullingervajusqu affirmerquundificereligieuxutilisdecettemanire-lpeuttreconsidr comme consacr (geweiht).4 Relus la lumire de ces lments complmentaires,lesprincipesdfinisdanslaConfessionhelvtiquepostrieure sont donc plus proches du point de vue dfendu par Luther quil ne paraissait de prime abord. Il convient maintenant de mettre en vidence lesspcificitsrformesenlamatire. Le thologien rform Bernard Reymond, rsumant sa faon la conception protestante du sacr, dclare qualors que la pit catholique admet volontiers quil existe des lieux saints, des images ou des sculptures intrinsquementsaintes,leprotestantismeconsidrelasanctificationavanttout du point de vue vnementiel, cest--dire comme le processus au travers duquelDieului-mmeseulevritablesourcedesaintetsanctifieleshumains5.LeDieutrssaintsanctifieleshumains.Detouttemps,latradition rformeafortementinsistnonseulementsurlajustification,maisaussi surlasanctificationcommefondementsdelaviechrtienne.Dieurhabilite lHomme (pcheur) par son action rdemptrice, laquelle conduit celui-ci tendre vers un mode de vie conforme la volont et aux commandements divins.Limportanceaccordeladimensionsanctifiantedelafoiparla tradition rforme se manifeste ostensiblement, jusque dans la manire dontleprotestantismecomprendsarelationauxdificesreligieuxetaux espaces cultuels.
 2  4 5 Bullinger, crits V, Dcade 5, Sermon 0. Cette rfrence a t gracieusement fournie par Peter Opitz. Ibid. Ibid. Jean Calvin met en garde contre la tentation de parer le temple de toute saintet cache. Calvin, III, 20, 0. Bullinger, Schriften V, p. 548. Reymond, Zur Theologie des Gottesdienstraumes, p. 9.

Ainsi, la diaconie, particulirement la solidarit avec les plus dmunis, joue ungrandrledansunmodedeviesanctifi.Cettesolidaritactivement vcue ne se limite pas des engagements individuels ; elle dtermine galement la manire dont une communaut, dans son ensemble, gre ses biens financiers.CestainsiqueBullingerbienquefavorablecequelargent delgliseservegalemententreteniretquiperlesdificesreligieux est particulirement attentif au risque que reprsentent ces investissements sils se font au dtriment du soutien aux pauvres6. Pour lui, diaconie et entretien des temples sont indissociables. Ce lien et ce ncessaire quilibre sont aussi thmatiss par Jean Calvin, lequel critique svrement le faitqueledcorumdesdificesreligieuxneconnatpasdelimites.Selon lui, lglise pousse le peuple dpenser largent qui devrait revenir aux pauvres pour construire des temples, installer des fresques, acheter des rcipients et acqurir de prcieux vtements, au lieu de le consacrer aux soins du temple vivant (cest--dire des pauvres)7. Pour Calvin, un temple est essentiellement un lieu de prire communautaire8etdeculte.Toutcequiestsusceptibledendtournerlesfidlesreprsente une atteinte la gloire de Dieu. Ainsi en va-t-il des images, quelles quelles soient, qui peuvent favoriser lidoltrie9. Lattitude trs critique de Calvin vis--vis de toute reprsentation picturale dans lespace cultuel se fonde sur le deuxime commandement, cest--dire sur linterdit pos dans Ex 20.4 et s.40. Se dmarquant par l de la tradition luthrienne, la tradition rforme considre linterdiction de toute reprsentation de Dieu comme un commandement qui occupe une place particulire lintrieur du Dcalogue4. Il nest pas surprenant que linfluence de Zwingli et de Calvin
6 7 Bullinger, Schriften V, p. 55 et s. Calvin, LInstitution chrtienne, Livre IV, chap. 5, p. ; vgl. IV,5, 6. Comme celle de Bullinger, la critique de Calvin vise la manire dont lglise catholique romaine dalors gre ses biens. Ces critiques taient-elles fondes ? Dans quelle mesure ltaient-elles ? La question reste pose. Or, comme Dieu ordonne tout son peuple de faire des prires en commun, aussi estil requis que pour ce faire il y ait des temples assigns. Dans cette fonction se trouve lusage lgitime des temples . Calvin, III, 20,0. Calvin, I, , en particulier I, ,2. Calvin, I, , ; Calvin distingue plusieurs notions. Voir, par exemple, les questions 9698 du Heidelberger Katechismus.

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ait conduit la destruction dun certain nombre duvres peintes ou de vitraux Zurich et Genve, puis durant les guerres huguenotes. Encequiconcernelesdificesreligieuxetlesespacescultuels,onconstate donc chez Calvin une troite corrlation entre la dfense de la mission diaconale de lglise et le rejet de toute image en ces lieux. Bullinger adopte une position similaire lorsquil critique le fait que lon investit des sommes dargent considrables dans la pierre et le bois, cest--dire pour crer des objets sans vie, alors que les pauvres, qui sont les vritables images de Dieu, ne sont pas traits comme ils le devraient42. En procdant par recoupements, on peut tirer des diffrents angles de vue rforms prsents ci-dessus les constats suivants : Un temple nest un lieu saint que dans la mesure o une communautlesanctifieensyrunissantpourclbrerlaprsencedeDieu. LasanctificationdescroyantspasseparlcoutedelaParole,proclame dans un espace cultuel. Cettesanctificationsetraduit,entreautres,parlengagementdiaconal de la communaut en faveur des pauvres, lequel se manifeste son tour par la manire dont sont utilises les ressources matrielles de lglise. Cest pourquoi le degr de sanctification dune communaut se manifeste dans son engagement diaconal et se mesure concrtement la sobrit qui prvaut dans lamnagement et lentretien de ses lieux de culte, rservs essentiellement lcoute de la Parole et ladministration des sacrements. Onpeutdoncaffirmerquelesdificesreligieuxetlesespacescultuelssont uneexpressiondelasanctificationdelaviechrtienneauseindelacommunaut. Clbrer la prsence de Dieu au quotidien par le service diaconal participedelasanctificationdelglise,cequiadesincidencesjusquedans
42 Bullinger, Schriften V,p.552.Ilfaudrait,ici,clarifierqiuelleestexactementlarticulation entre reprsentation de Dieu et critique des images.

sa manire de grer son patrimoine immobilier.4 Forte de cette conviction, lglise rforme a malheureusement aussi t, au cours de lHistoire, un lieu de contrainte morale, cultivant un puritanisme qui apparat aujourdhui comme touffant, voire contraire lexpression de la vie44. 4.2 Analyse sous langle de la phnomnologie religieuse Dfinirlescritresauxquelsdevraitobirlaraffectationdestemplesne saurait pourtant se faire uniquement partir de repres thologiques issus de la tradition. Le contexte actuel doit galement tre pris en considration. Cest pourquoi, dans ce qui suit, nous nous attacherons tudier la notion de temple, telle quelle est aujourdhui comprise, sous langle de la phnomnologie religieuse. Comment habitons-nous, concrtement, les btiments rservs la vie dglise ? Quelles perceptions avons-nous des espaces cultuels? Quelles significations leur attribuons-nousdu point de vue du vcu? titre dexemples, voici quelques observations qui ont t faites dans diffrentes situations sociopolitiques et religieuses, aussi bien en glise que dans dautres domaines. En 200, dans de nombreuses rgions de Suisse, des locaux dglise ont t occups par des sans-papiers. Or, notre connaissance, ces occupations nont pas provoqu dinterventions policires, ni occasionn de tensions particulires45. Fait intressant, les sans-papiers gnralement perus comme non pratiquants ou, du moins, distancs de lglise semblent avoir considr les locaux paroissiaux comme un espace ta4 Dupointdevuedelhistoiredelglise,celiencritiqueentredificesreligieuxetdiaconie se manifeste aussi dans le fait que les communauts protestantes minoritaires (diaspora) commenaient souvent par fonder et construire des coles et des centres diaconaux,avantddifierdestemples(commecefutlecas,parexemple,danslecantonde Fribourg). Citons, titre dexemple, le titre 4 du chapitre 22 de la Confession helvtique postrieure de Bullinger : Car le vrai ornement des temples ne consiste pas en de livoire, de lor ou des pierres prcieuses, mais en la simplicit, la pit, et les autres qualits spirituelles de ceux qui sy trouvent. Que tout se fasse avec biensance et avec ordre dans lglise et, enfin,quetoutsefassepourldification. A en croire un compte rendu publi dans le bulletin Augenauf No 4, en mai 2002, la police a investi une maison de paroisse de Berne; cependant, les sans-papiers taient dj partis.

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bou, cest--dire comme une zone protge et inviolable, mme pour la police, dans laquelle il est possible de se rfugier temporairement sans y tre formellement autoris. Autre constat digne dintrt : les directions de police ont renonc investir ces lieux et y procder des arrestations probablement par crainte de possibles ractions de lopinion publique. En novembre 2006, lglise catholique de Muttenz (BL) a t la cible de cinq jeunes qui ont couvert des objets de culte et certaines parties de ldifice dexcrments et souill une statue de Jsus de leurs crachats. Cet acte de vandalisme a fait beaucoup de bruit, en particulier parce que tous ces jeunes taient de confession non chrtienne. La presse est alle jusqu parler de violation de la paix religieuse et de profanation . Les raisons exactes de ce geste ne sont pas connues. Le dbat quil a suscit permet nanmoins de constater que les glises et les temples restent des lieux fortement symboliques de la foi chrtienne en regard des autres religions. Surtoutvhiculedanslalittraturequalifiedsotrique,laffirmation selon laquelle il existe des hauts lieux dnergie ou hauts lieux vibratoires cosmotelluriques sapplique aussi certains difices ou lieux de culte chrtiens. Il est souvent soulign, dans ce contexte, que bon nombre dglises construites au dbut du christianisme lont t des endroits prcdemment ddis aux cultes paens . (Il ne faut toutefois pas oublier que cette pratique avait aussi une vise minemment politique : manifester clairement quun nouveau pouvoir religieux tait en passe de supplanter les autres.) Pourtant, lexistence de hauts lieux dnergie est une ide qui circule aussi dans les milieux dglise. Ainsi, M. Daniel Glaus, nouvel organiste du Mnster de Berne, est davis que cettegliseestunlieudegrandeintensitvibratoire.Selonlui,ilsuffit de souvrir au profond silence qui rgne la nuit dans cette cathdrale pour sentir littralement cet espace ancestral semplir de toute lnergie de celles et ceux qui nous ont prcds dans ces lieux46.

Depuis quelques annes, il se dveloppe (surtout en Allemagne) un mouvement dglise dit de pdagogie cultuelle (KirchenpdagogikBewegung). Il sagit, au travers de ce nouveau type denseignement, de permettre aux enfants comme aux adultes de souvrir aux proprits spirituelles (et aux contenus religieux) dun lieu de culte et de son agencement. De nombreuses autres observations pourraient venir complter les quelques exemplesdcritsci-dessus.Ceux-ciillustrenttoutefoissuffisammentlephnomne suivant : dans la comprhension quon en a aujourdhui, le temple cest--dire aussi bien le btiment lui-mme que lespace cultuel quil abrite possde une dignit particulire. Il lui est attribu une qualit spirituelle propre, une symbolique et une sublimit , cest--dire une capacit lever les esprits (Erhabenheit)47, qui ne rsultent pas exclusivement de son usage et qui ne se dissipent donc pas aussitt la clbration termine. Du point de vue phnomnologique, il lui est aujourdhui reconnu bien que de faon diffuse et multiple dans ses modes dexpression une valeur intrinsque (ou valeur ajoute) indpendante de sa stricte fonction cultuelle. Sur la base de ce constat, on peut se demander sil ne convient pas dlargir la notion de temple, telle quelle tait comprise jusqu prsent dans la tradition rforme, pour y inclure cette nouvelle dimension thologique. 4.3 Analyse sous langle de la thologie pratique De nos jours, la valeur ajoute dcrite ci-dessus trouve galement sa place dans la thologie pratique.48 Ainsi, Klaus Raschzok affirme que lespace cultuel est bien davantage quun environnement externe (un contenant) : il reprsente une composante essentielle du culte lui-mme (il participe du contenu). Pour lui, le culte transforme lespace, tout comme lespace transforme le culte49. Il y a donc rciprocit dynamique. Cette manire de voir
47 48 En ce qui concerne la notion du sublime : voir Schwebel (d.), Kirchenbau, en particulier les pages 9, 24, 29, 54, 65, 74, ainsi que larticle de Martin, pp. 7680. Dans la perspective phnomnologique, en partie inspire du philosophe Hermann Schmitz, voir, par exemple, le practologue Manfred Josuttis, qui considre les glises comme des lieux particulirement denses du point de vue de leur ambiance (atmosphrische Rume). Josuttis, Weg pp. 6779; voir aussi Josuttis, Segenskrfte, pp. 27 4. Raschzok, p. 942, S. 9.

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Interview de D. Glaus, Der Bund , 4 dcembre 2006, p. .

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constitue une rupture avec la conception traditionnelle unilatrale selon laquelle le temple a pour seule fonction de servir de contenant architectural au culte. (Ce qui implique aussi que lespace cultuel nest pas un primtre architectural aux contours dtermins une fois pour toutes, mais un lieu qui doit sans cesse tre recr par la communaut et subjectivement habit par elle.) Raschzok pense que cet espace cultuel remplit plusieurs fonctions simultanment. Outre le fait de servir denveloppe physique au corps humain qui sy meut, le lieu ainsi habit devient la fois support et facteur vnementiel, paix devenue milieu ambiant pour tout ce qui se donne vivre en lui et avec lui50. Les ides avances par Raschzok se fondent sur des donnes anthropologiques. Par exemple, les constats poss par le sociologue Georg Soeffner, qui fait remarquer que lattachement dun individu une glise-btiment peut durer au-del de son attachement lglise-institution parfois mme de beaucoup. Cette observation rejoint un autre phnomne de plus en plus visible, celui du passage progressif dun usage collectif des temples, sous formedecultes,leurfrquentation(individuelle)desfinstouristiques5. Par ailleurs, lanthropologie humaine rvle aussi quon ne se souvient gnralement dune exprience spirituelle ou dun culte particulirement marquant quen troite association avec des lieux prcis; les traces quils laissent dans la mmoire sont intimement lies lendroit o ils ont t vcus. Les temples reprsentent donc une part importante de la mmoire culturelle chrtienne52. Raschzok privilgie le modle thorique qui dfinit les espaces cultuels comme des lieux marqus par les clbrations qui sy droulent.5 Le culte imprgne les btiments o il est vcu, lesquels en gardent des traces plus ou moins perceptibles en dehors des crmonies religieuses. Usure des marches menant la chaire, prsence du baptistre, lumire dune bougie, sondelorgueouchantsdesfidlesdontlchovivacefaitencorevibrer
50 5 52 5 Raschzok, p. 92. Raschzok, p. 9, en lien avec p. 97. Raschzok, p. 97. La notion de trace utilise ici rendue particulirement clbre par le philosophe Jacques Derrida nest pas un nouveau concept : Raschzok la trouve chez Hans Asmussen puis chez Rainer Volp; voir Raschzok, p. 98 et s.

leslieux,rminiscencesdvnementsvcuscetendroit,objetssignificatifs de gestes de solidarit rcemment accomplis par la communaut sont autant de traces matrielles et immatrielles (le plus souvent) intemporelles. Leur perception, consciente et inconsciente, passe par diffrents canaux sensoriels et implique tout ltre physique (lequel est forcment situ dans lespace, mais ne sarrte pas aux seuls contours du corps)54. On pourrait donc en dduire quil y a une sorte de perception physique intuitive, ou subliminale, des traces au travers desquelles se devine lexistence dun espace cultuel et que ces signaux prcdent sa reconstruction de crmonieencrmonie.Enlangagethologique,celarevientaffirmerquele faisceau de signe par lequel se matrialise un espace cultuel laisse toujours nouveau transparatre quelque chose de la prsence invisible mais bien relle du Christ ressuscit telle que lexprimente la communaut. Toutefois, les marques que laisse cette exprience ne sont jamais que des indices, dessignesinfimesdeceDieumystrieuxquisedonneconnatre,mais dontnulnepeutsemparerdfinitivement. Cette manire de concevoir les choses sous forme de traces vives ne doit cependant pas tre absolutise au point quon en vienne parer lglise en tantquebtimentdunevaleursacreinhrente.Lesdificesreligieuxne sont sacrs que dans la mesure o leurs utilisateurs les considrent comme tels, soit parce que cela correspond la perception subjective quils ont acquise de la fonction de ces btiments dans la tradition chrtienne, soit parcequecettesacralitprocdedunedfinitioncollective.Or,aucoursde lhistoire chrtienne en particulier celle des temples les regards sanctifiantsainsiposssesonttellementautonomiss,consolidsetconcentrs que les traces sur lesquelles ils se fondaient subjectivement et collectivement sont, malgr tout, devenues des ralits en soi. la suite de Raschzok, nous dfendons donc ici une conception empirique du btiment religieux, cest--dire largement base sur les vcus et les interprtations de celles et ceux qui sy rassemblent, plutt que sur une observation objectivante et distance. Car lespace cultuel nest jamais neutre en termes de relation subjective ou communautaire Dieu55. La comprhension que lon a dun temple ne doit donc jamais se limiter sa seule fonction de lieu de culte.
54 55 Au sujet de cette distinction voir Fuchs, p. 22 et s. Voir Raschzok, p. 400.

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Telle est la conclusion qui simpose aprs lanalyse laquelle nous avons procd sous langle de la phnomnologie religieuse, puis sous celui de la thologie pratique. A posteriori, deux orientations typologiques distinctes peuvent tre dgages des considrations thologiques dveloppes ci-dessus. La premire, essentiellement base sur le Nouveau Testament, se situe dans le prolongement de la tradition rforme. Elle invite poser un regard critique sur les btiments religieux et les espaces cultuels et nen mesurer la valeur quen regard de leur usage effectif, cest--dire des clbrations qui sy droulent. Dans cette premire perspective, les temples nont pas automatiquement ou intrinsquement qualit de lieux de rvlation divine particulirement sacrs. La seconde orientation, davantage inspire de lAncien Testament, concilie certains aspects de la thologie rforme avec dautres, issus de la phnomnologie religieuse, et met en avant le constat selon lequel les temples ne sont jamais des btiments ou des espaces neutres , cest--dire non signifiantsensoietdontlavaleurdpendraitexclusivementdelusagecultuel qui en est fait. On a vritablement affaire, ds lors, des lieux saints , autrement dit des btiments et des espaces dune nature particulire. Ces btimentssontsaintsparcequesanctifisetsanscessere-sanctifis par la communaut des croyants qui y clbrent le culte. Ils le sont donc au-del de la fonction de contenant spatial qui est la leur au moment des clbrations,carlvnementsanctifiantquestlecultelesimprgnedurablement par les traces matrielles qui en subsistent mme en dehors des clbrations. La Parole agissante de Dieu ne se laissera jamais circonscrire un espace construit. Mais elle y laisse des traces, des signes qui appellent leur tour une approche critique et un approfondissement la lumire de la Parole de Dieu. Loin de sexclure lune lautre, ces deux approches se rvlent plutt complmentaires.Ilestdoncncessairedelesconcilierpouraffinerlacomprhension protestante de la nature exacte des temples.

Critres de raffectation

La seconde approche prsente ci-dessus, en particulier, montre clairement quelestemplesnepeuventpastreconsidrscommedesdificesoudes espaces pareils tous les autres et, donc, tre raffects de nimporte quelle manire. Leur nature sacre intrinsque constitue le cadre initial partir duquel doivent sappliquer les critres suivants. En Suisse, la raffectation dfinitivedestemplesprotestantsnapasencorefaitlobjetderglementationsecclsialesspcifiques56. Bien quencore assez rudimentaires, les critres proposs dans ce qui suit visent alimenter le processus normatif venir. Lorsquonrflchitlaraffectationdestemples,faireladistinctionentre valeurdusageetvaleursymboliquepeutaiderclarifierleschoses.Ainsi, les directives mises par lglise vanglique luthrienne unie dAllemagne (Vereinigte Evangelisch-Lutherische Kirche Deutschlands VELKD)57 prcisent que la valeur dusage dsigne habituellement la valeur qua un temple en raison de son utilisation pour des cultes, respectivement de sa fonction de lieudeculte.Lavaleursymboliquerenvoieaurayonnementetlasignification quun tel btiment possde par del son strict usage cultuel. Elle englobe donc la valeur quil a, en soi, en tant que lieu de culte, mais aussi celle que lui confrent la culture chrtienne et les expriences spirituelles dont il garde les traces. Mme si une glise perd sa valeur dusage, parce quelle nest plus frquente par aucune communaut cultuelle, sa valeur symbolique subsiste, car elle reste un signe visible et durable de la rencontre entre Dieu et lHomme58. Lexistence mme de ce btiment interpelle la socit alentour et celui-ci contribue, par consquent, la mission dvanglisation de lglise du simple fait de sa prsence dans la cit. (Du moins peut-on affirmercelasionseplacesouslanglechrtien;sionconsidrelasituation du point de vue des socits pluralistes et multireligieuses, force est dadmettre quun btiment est emblmatique, simultanment, de plusieurs systmesdevaleurssymboliques.)Dfinirdescritresderaffectationsur
56 Les rglementations ecclsiales en la matire ne portent gnralement que sur les comptences dcisionnelles des diffrentes instances, donc sur des aspects de fonctionnement institutionnel. Voir Pahud de Mortanges, p. 94 et s. VELKD, pp. 6. VELKD, p. 8, en lien avec p. 7.

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des bases chrtiennes passe donc obligatoirement par la reconnaissance des multiples empreintes existentielles et historiques qui se mlent aux rsonances cultuelles et spirituelles dun temple. Ces traces font, elles aussi, partie intgrante de la valeur symbolique du btiment, que ce soit de faon consciente ou inconsciente. La distinction entre valeur dusage et valeur symbolique permet de formuler un critre de base pour les dcisions en matire de raffectation des temples : lorsquune glise change dutilisation, sa nouvelle valeur dusage doitcorrespondresavaleursymbolique,cequisignifiequelesnouvelles activits auxquelles elle est destine ne doivent pas tre contraires sa valeur symbolique, ou laffaiblir59. (Dans sa prise de position, la VELKD va j usquaffirmerquaucasocettevaleursymboliquedevaittregravement dtriore, il vaudrait mieux se rsoudre dmolir le temple plutt que procder sa vente.)60 Toutes les formes dutilisation qui correspondent des domaines dengagement de lglise sont donc parfaitement compatibles avec cette valeur symbolique, mme si les activits ralises dans ce nouveau cadre se veulent sculires. Un temple peut ainsi se muer en centre de formation (cours, sminaires, colloques), en centre culturel (expositions, concerts) ou en centre de rencontre vocation sociale (dispensaire des rues, soupes populaires). Le critre de base ainsi nonc lest sous une forme volontairement ouverte. En effet, la notion de trace implique quil y ait place pour lexprience vcue, doncquelonrenoncetoutetentativededfinitionpralabledeslments (ou indices) qui vont se rvler constitutifs dune valeur symbolique. Ce critre fondamental demande donc tre contextualis au gr des situations pratiques et ralits rencontres, puis affin laide des critres complmentaires prsents ci-dessous. Lecritresuivantpeuttrequalifidinterne,ausensoilatraitlglise ( lchelon local ou cantonal) et sa comprhension delle-mme : quelles que soient les raffectations envisages ou ralises, elles doivent dans toute
59 60 Dans ses Recommandations en cas de raffectation dglises et de centres ecclsiaux, publies en 2006, la Confrence des vques suisses fait intervenir un critre semblable.

la mesure du possible favoriser le renforcement de la vie communautaire. Comme dcrit plus haut, dans la perspective protestante (en particulier rforme), le temple en tant que btiment doit toujours tre considr partir de son lien avec la communaut locale, la paroisse qui sy rassemble. Les transformations architecturales apportes un temple, le dplacement des cultes dans dautres lieux proches ou toute autre mesure de raffectation ne font sens que si elles sont soutenues par la paroisse et portes par elle. Avantdeposerdautrescritres,ilconvientdeclarifiercequelonentend exactementiciparraffectation(desglisesoudundificereligieux).Ce terme sapplique uniquement aux temples ou aux chapelles et ne porte donc pas sur les autres btiments qui constituent le patrimoine immobilier des glises. La raffectation dun temple peut prendre les formes suivantes : . largissement de lusage initial ou usage mixte 2. Usage par des tiers (location) . Vente Cestroisfaonsdetransformerlutilisationdundificereligieuxpeuvent tre mises en uvre de diffrentes manires et partiellement combines entre elles. Elles peuvent aussi tre vues comme les paliers successifs dun modle daction relativement sommaire6. La quatrime option, cest--dire la dmolition pure et simple dun temple, nest pas ranger parmi les possibilits de raffectation. Cest une mesure extrme, qui rsulte de contingences particulires et qui nest envisager quen dernier recours ! Lorsquonparlederaffectationdesglises,ilnesuffitpasdexamineravec soin ce qui va changer dans lutilisation des btiments et espaces cultuels. Il faut galement tre attentif aux instances qui vont sen servir. En principe, un usage public est prfrer un usage priv. Il est utile de disposer galement de quelques critres pour caractriser les institutions ou organismes impliqus dans la raffectation. Voici ces citres sous forme de mots cls : . Respect des Droits de lHomme, en particulier de la libert religieuse
6 Ludwig propose un modle plus diffrenci et particulirement utile, p. 2.

VELKD, p. 0.

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2. Ouverture au dialogue cumnique et interreligieux . Engagement pour des valeurs humanistes, pour la formation et la culture au sens large 4. Engagement public pour les personnes socialement dfavorises 5. Transparencefinancire,structuresparticipatives,fonctionnementorganisationnel respectueux de lgalit hommes-femmes Cette liste ne se veut pas exhaustive. Toute paroisse ou glise cantonale peut la complter sa guise. Cependant, aucun des cinq critres noncs ci-dessus ne doit tre abandonn ou relativis.

6 Recommandations pratiques
En conclusion de la rflexion mene jusquici, voici encore quelques conseils pratiques. Les auteurs du prsent ouvrage sont conscients que dautres facteurs inhrents chaque situation particulire et, par consquent, chappant toute gnralisation interviendront dans leur mise en uvre concrte. En outre, il existe dj, dans le monde germanophone, un large ventail dautres recommandations dans ce domaine62 qui peuvent galement servir de rfrences. Raffecter un temple demande du doigt. Les considrations dveloppes ci-dessus sous langle de la phnomnologie religieuse puis de la thologie pratique le montrent bien : les enjeux lis la gestion des dificesreligieuxsontparticulirementdlicatsetrisquenttrsvitede heurter les sensibilits. Ce constat vaut gnralement pour la socit ou les milieux distancs de lglise. Mais il est encore plus vrai pour la communaut concerne, qui a des liens particulirement solides avec lensemble des traces matrielles et symboliques qui caractrisent son temple. Il importe donc que la paroisse concerne adopte, ds le dbut, une politique dinformation transparente et quelle veille comme dj soulign mener une dmarche aussi participative que possible tout au long du processus de raffectation. Si,endernireextrmit,ceprocessusaboutitlaventedeldificereligieux, voire sa dmolition, et quil ne pourra plus y tre clbr de cultes, il faut procder sa dconscration (ou sa dconscration partielle). Il sagit den prendre cong par un dernier culte comprenant un ritueldadieuspcifique.Silebtimentgardeunusagecultuelau-del de la vente (par exemple, sil est cd une glise libre), il nest pas ncessaire de le dconsacrer.
62 Que soit ici mentionne, titre dexemple, la directive intitule Orientierungshilfe zur Nutzung von Kirchen fr nicht-kirchliche Veranstaltungen, dite par le Conseil de lglise vanglique de Berlin-Brandenburg en date du 0 avril 999, pp. 7 (http ://www.altekirchen.de/Dokumente/ Orientierungshilfe.htm). Depuis lors, les recommandations formules dans ce document ont t actualises, compltes et publies dans louvrage Kirchen Huser Gottes fr Menschen. Einladung zum Lebendigen Gebrauch von Kirchengebuden, galement dit par lglise vanglique de Berlin-Brandenburg schlesische Oberlausitz, Berlin 2006.

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 Lapossibilitdunusage(temporaire)dutempledautresfinsquesa vocation cultuelle devrait toujours tre laisse ouverte pour rpondre dventuelles situations durgence spirituelle. Par ailleurs, il faut se garder de mesures dconomie trop unilatrales. Ainsi, il convient de ne pas opposer charges salariales et cots dentretien des glises. Dautre part, comme le montre clairement la tradition rforme, il faut se montrer particulirement critique pour viter que lesinvestissementsdanslesdificesreligieuxnesefassentaudtriment du financement de la diaconie, cest--dire de lengagement envers les personnes dfavorises. Il est possible et tout fait admissible que lglise en vienne opter pour de nouvelles manires dutiliser les temples parce quelle prfre diminuer les dpenses lies leur entretien plutt que rduire ses activits diaconales. Autrement dit, la raffectationdesdificesreligieuxpeutaussidevenirlexpressiondunfort engagement diaconal. linstar de ce qui se passe dans certains temples situs au cur des grandes villes (glises ouvertes), il est galement envisageable de concilier prsence diaconale et usage renouvel dun espace spirituel. En ce qui concerne larrire-fond spirituel dun cercle dusagers potentiels dune glise en voie de raffectation, il faut clairement distinguer entre relations cumniques et relations interreligieuses. En effet, dans le prolongement des relations cumniques telles quelles se vivent dj lheure actuelle, aucun motif srieux ne peut tre avanc, du point de vue protestant, pour renoncer cder lusage dun temple dautres glises chrtiennes. En Suisse, ce fait mrite dtre soulign surtout par rapport aux glises de migrants qui peinent trouver des lieux appropris pour leurs clbrations. Il est plus difficile de se positionner quant un ventuel usage interreligieux, cest--dire au partage dun lieu de culte avec des communauts dautres religions ou sa frquentation exclusive, voire son achat, par lune de ces communauts. La prise de position de la VELKD met en avant, ce propos, la ncessaire correspondance entre valeur symbolique et valeur dusage. Une raffectation de ce type brouille la perception du grand public, car la symbolique visible de lextrieur reste celle dune glise chrtienne, alors quelle abrite

dsormais des crmonies ddies un autre dieu6. Effectivement, la question dterminante, du point de vue de la thologie des religions, est bien celle-ci : le Dieu des chrtiens dont limage est vhicule sur le plan symbolique est-il diffrent du Dieu des autres religions ? Peut-on vraiment affirmeraveccertitudecommelefaitledocumentdelaVELKDquilne peut en aucun cas sagir, dans la perspective chrtienne, du mme Dieu se rvlant sous une autre forme ?

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VELKD 22, S. .

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