Schweizerischer Evangelischer Kirchenbund SEK-FEPS Fdration des glises protestantes de Suisse SEK-FEPS Institut de Thologie et dthique ITE Case

postale 3000 Berne 23 info@sek-feps.ch www.sek-feps.ch

diteur: Impression: Traducteurs: Couverture:

Institut de Thologie et dthique ITE, Berne Stmpfli AG, Berne Valrie Vittoz, Laurent Auberson Retable de la Rforme, par Lucas Cranach lAncien, 1547, glise de la ville de Wittenberg. Dtail : le panneau gauche reprsentant le baptme. La peinture na pas t restaure.

La question du

rebaptme
Considrations et recommandations du Conseil de la Fdration des glises protestantes de Suisse SEK-FEPS

2004, Fdration des glises protestantes de Suisse, Berne ISBN 3-7229-6009-6

Prface
Au cours du printemps 2004, la FEPS a constat que dans plusieurs de ses glises membres, le rebaptme tait nouveau dactualit. Le Conseil a donc charg le Secrtariat de mener durgence une tude sur les questions lies au rebaptme. Le prsent texte a t rdig par Martin Sallmann et Beat Huwyler, tous deux docteurs en thologie et chargs de thologie auprs de la FEPS. Lors de sa session dautomne, les 8 et 9 novembre 2004 Berne, lAssemble des dlgus de la FEPS na pas seulement pris connaissance des considrations et des recommandations du Conseil sur la question du rebaptme, elle les a aussi adoptes et reprises son compte. LAssemble a charg le Conseil de transmettre ces recommandations aux glises membres en les invitant les faire appliquer. Le Conseil souhaite que le prsent document puisse contribuer prciser et rorienter la pratique du baptme au sein des glises membres et des paroisses. Thomas Wipf, pasteur Prsident du Conseil en dcembre 2004

Introduction
La discussion sur le rebaptme qui occupe plusieurs glises membres de la FEPS en ce moment est lorigine du prsent document. Ainsi, dans une expertise datant du mois de mars 2004, un membre du Conseil synodal de lglise vanglique rforme du canton de Soleure recommande son glise de renouveler le baptme des adultes qui ont t baptiss petits enfants sils le souhaitent. Cette prise de position a t conteste en avril dans la Reformierte Presse . Le sujet a galement t dbattu sur les sites Internet des glises membres de Soleure et de Schaffhouse. La question a enfin t souleve par une paroisse de lglise vanglique rforme de Ble-Ville, qui a procd quelques rebaptmes. Le corps pastoral de Ble-Ville et la commission de rvision de lordre du culte se penchent sur le sujet. Le Synode ecclsiastique des glises vangliques rformes Berne-Jura-Soleure a dbattu au mois de juin 2003 de la possibilit de procder, pour des raisons qui relvent de lassistance spirituelle, au renouvellement des promesses du baptme (avec de leau) , mais cette proposition a t refuse une large majorit. Un groupe de travail runissant des pasteur-e-s de lglise vanglique rforme du canton de Zurich a rdig en aot 2002 des propositions de commmoration et de rappel du baptme en se fondant sur des rflexions thologiques. Les considrations qui suivent ont un double but : 1. Expliquer pourquoi le rebaptme doit tre catgoriquement refus. Plaider pour une pratique diffrencie et multiforme du baptme afin de pouvoir prendre en compte dans dautres formes dactes ecclsiaux les attentes religieuses que recle le rebaptme.

2.

1.

Expos du problme

La pratique du baptme est en pleine rvolution. Alors que pendant les dernires dcennies du XXe sicle, le baptme des petits enfants tait une rgle bien enracine dans la socit, la pratique du baptme sest nettement diversifie depuis lors. Outre le baptme traditionnel des petits enfants, on rencontre aussi le baptme denfants, de jeunes et dadultes. Le report du baptme, souvent li une bndiction, est galement prvu dans la liturgie et le droit de diffrentes glises. Cette volution est confirme par laugmentation notable du nombre de jeunes non baptiss parmi les catchumnes. Il sagit dun changement de mentalit au sein de la socit et de lglise. De mme, le nombre des personnes dclares sans confession ne cesse daugmenter. Sans oublier lafflux de personnes dautres communauts religieuses qui stablissent dans les villes et les agglomrations de Suisse. Les glises chrtiennes et leur pratique du culte nont plus la mme vidence quil y a deux gnrations encore1. La question du rebaptme nest certes pas nouvelle. Le rapport de la Commission thologique de la FEPS, dit en 1979 sous le titre Le baptme et ses implications , constatait dj que certaines glises membres devaient faire face des pratiques de rebaptme, surtout en Suisse romande, alors que la Suisse allemande commenait seulement redouter le phnomne2. Quoi quil en soit, la problmatique du rebaptme ncessite un nouvel clairage au vu de lvolution du contexte, telle quelle a t retrace brivement ci-dessus.

Paroissien-ne-s : il peut arriver que des paroissien-ne-s qui ont t baptiss comme petits enfants mettent le souhait de faire du baptme et de la promesse de salut une dmarche consciente et personnelle. Ils veulent ainsi participer activement au baptme, en faire un acte de foi public. Il sagit souvent de paroissien-ne-s engags qui ont de la difficult reconnatre le baptme quils ont reu comme petits enfants. Ils ressentent labsence de baptme vcu consciemment comme une lacune dans leur biographie religieuse. Pasteur-e-s : un problme similaire se pose aux pasteur-e-s dans la pratique. Le baptme des nourrissons est aussi demand par des paroissien-ne-s dont les responsables spirituels ont en toute bonne conscience des raisons de supposer quils ne satisfont pas aux conditions pour lducation religieuse des enfants baptiss. Certains parents souhaitent que la naissance de leur enfant soit reconnue non seulement par les proches, mais aussi par lglise travers le rituel du baptme. Mais il sagit pour eux daccomplir davantage un rite de passage quun rite la signification thologique. Le rite et la proclamation peuvent ainsi entrer en concurrence. Lorsque le rituel souhait et la bndiction propose divergent, les pasteur-e-s peuvent ressentir la pratique du baptme comme une charge, parce quils peuvent tre amens baptiser contre leur conscience. Paroisses : enfin, dans les paroisses, la multiplicit toujours croissante des formes de pratique baptismale est souvent cause dagacement. Lancienne gnration a de la peine comprendre pourquoi il ne faudrait plus baptiser les enfants. Si le baptme est report, mais que lenfant est bni par un-e pasteur-e, certains se demandent pourquoi aujourdhui on baptise sans

Peter Cornehl, Taufe, p. 734 Le Baptme et ses implications, chap. 1.7.2 + 3 (p. 11).

eau . On se posera alors la question, dans la paroisse, de savoir quelle est la forme de baptme correcte parmi toutes celles qui sont pratiques. Dune part, les besoins religieux des fidles se sont diversifis et, dautre part, ceux-ci exigent davantage des pasteur-e-s en matire dassistance spirituelle. Ces changements dans la pratique du baptme sont lis au processus continu de scularisation et dindividualisation de notre socit. La question du rebaptme est situer dans ce contexte gnral.

lglise et ltat est rgl diffremment selon les glises membres de la FEPS, mais lempreinte de la conception multitudiniste reste partout prsente. Cette prsence se manifeste dans lappartenance lglise, dtermine en gnral par les origines familiales et le domicile. Pour ne plus tre membre de lglise, il faut rvoquer ce droit. Le baptme nest pas expressment prescrit comme un critre dappartenance lglise, mais tacitement, il est en gnral attendu3. Du fait de lvolution de lglise et de la socit, les conditions propres une glise multitudiniste ne sont plus remplies dans la mme mesure, comme en tmoigne le dbat sur le rebaptme. Dans plusieurs glises membres, ces questions sont un sujet dactualit. Les textes juridiques rcents des glises membres acceptent le principe de la diversit de la pratique du baptme : presque toutes prvoient expressment le baptme denfants et le baptme dadultes4. De nombreux rglements ecclsiastiques prcisent que le baptme denfants se double dune obligation pour les parents, les parrains et marraines de sengager tout faire pour amener lenfant la foi chrtienne5. En ce qui concerne le baptme des adultes, il est prcd de la catchse6 : les baptiss adultes doivent se reconnatre en Jsus-Christ et sengager vivre en assumant leur responsabilit de chrtiens7. Quelques glises membres permettent expressment de reporter le baptme tout en faisant la diffrence entre le sacrement du baptme et la bndiction8. Lglise

2.

Les rglementations du droit ecclsial et la pratique pastorale du baptme

Les rglementations du droit ecclsial et la pratique pastorale des glises membres de la FEPS sont encore nettement marques, quoique de manire diverse, par des antcdents historiques multitudinistes. La Rforme partagea lEurope centrale en territoires confessionnels. La Paix dAugsbourg en 1555 transfra lunit confessionnelle aux principauts de lEmpire (cuius regio, eius religio). En Suisse, les cantons adoptrent une confession et essayrent dy conformer le plus possible leurs normes et leurs valeurs. La population dune ville ou dune rgion se confondait alors plus ou moins avec les fidles de lglise locale (res publica Christiana). La relve de lglise tait assure par le baptme des nourrissons. Le baptme favorisait la cohsion sociale au sein dun tat et renforait donc sa stabilit interne. La pratique du pdobaptisme tait troitement associe aux glises confessionnelles multitudinistes. La collusion entre le pouvoir politique et lglise, caractristique de lpoque moderne, perdit peu peu de son vidence au Sicle des Lumires et aprs la Rvolution franaise. Actuellement, le rapport entre
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Wolfgang Lienemann, Kirchenmitgliedschaft, p. 219

4 AG, AR/AI, BL, BS, BE-JU-SO, FR, GL, GR, LU, NE, NW, OW, SG, SZ, SO, TI, TG, VS, ZH, EMK. 5

BL, BS, BE-JU-SO, FR, GL, GR, LU, NW, OW, SG, SH, SZ, SO, TI, TG, VS, ZH, EMK. AG, BL, BS, BE-JU-SO, GE, GR, NE, SG, SZ, SO, TI, TG, VS, ZH, EELG. AR/AI, GE, SG, SO, TI, EMK, EELG. AR/AI, BE-JU-SO, GE, GL, NE, SG, SZ, TI, TG, VS, ZH.

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dArgovie prvoit une prsentation denfants dans son rglement pour lenseignement religieux, et nonce quatre formules liturgiques ce sujet dans une circulaire9. Le baptme denfants et dadultes, ainsi que le report du baptme, est possible. Toutefois, la majorit des rglements ecclsiastiques sen tiennent lunicit du baptme et /ou reconnaissent le baptme donn par une autre glise chrtienne10.

3. Apprciation thologique
Lorsque des fidles demandent un affermissement et une confession de leur foi, ils expriment une exigence lgitime de pit chrtienne. En rgle gnrale, ce besoin est pris en compte pendant le culte au travers de la prdication, de la prire et de la Cne. Les diffrents rglements ecclsiastiques prvoient des cultes correspondant des situations particulires de vie, comme la confirmation, le mariage ou le service funbre. Toutefois, loffre liturgique disposition ne stend pas aux autres ruptures qui peuvent jalonner une vie, comme le chmage, le divorce ou la retraite. La liturgie ne contient gure de formes correspondant aux expriences ponctuelles qui peuvent tre faites en matire de foi, comme par exemple une nouvelle disposition envers Jsus-Christ, consciente ou vcue diffremment. Ces moments particuliers de vie, qui saccompagnent dexpriences spirituelles, peuvent aussi faire natre le dsir daffermissement et de confession de foi, et ce dsir est respecter dans tous les cas. Le rebaptme ne peut toutefois pas tre utilis pour raffirmer et confesser sa foi. Des motifs thologiques et bibliques sy opposent :
9

la thologie du baptme nest certes pas uniforme dans le Nouveau Testament, mais le baptme y est considr, de manire inconteste, comme le commencement unique de lexistence chrtienne. Le baptme exprime laction salvatrice de Dieu pour chaque tre humain en Jsus-Christ. Ainsi, Paul tablit un parallle entre la mort de JsusChrist et celle du baptis, qui meurt au pch pour entrer dans une vie nouvelle et vivre pour Dieu conformment lEsprit (Rm 6, 1-11). Bien que le Nouveau Testament ne dcrive pas explicitement le baptme comme non renouvelable, lenseignement de Paul va dans ce sens. Le baptme a pour fondement laction salvatrice de Dieu en Jsus-Christ pour tous les hommes. Cette Bonne Nouvelle est annonce par la parole et le sacrement, et de l procde la mission confie par JsusChrist : Allez donc : de toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit, leur apprenant garder tout ce que je vous ai prescrit. (Mt 28,19-20). De mme que laction salvatrice de Dieu sest manifeste et se poursuit, de mme est valable le baptme accompli en son nom. lpoque des premires communauts chrtiennes dj, le baptme tait un acte unique et nettement distinct des ablutions rituelles du judasme antique et du paganisme hellnistique11. Le rebaptme pose par ailleurs problme pour des motifs ecclsiologiques et cumniques. Il faut tenir compte des implications dans quatre registres : 1. Au sein de la Rforme : le renouvellement du baptme implique que le baptme accompli antrieurement est incomplet ou non valable. Si une personne adulte qui a reu le baptme enfant ritre son baptme, elle nie ainsi le premier. Un-e pasteur-e qui

Kreisschreiben Nr. 26.b vom 13. Mrz 2001. AG, AR/AI, BL, BS, BE-JU-SO, FR, GL, LU, NW, OW, SG, SZ, SO, TI, TG, VS, ZH..
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Udo Schnelle, Taufe , p. 664

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rebaptise cette personne exprime ainsi que le premier baptme administr lpoque par un-e collgue ntait, contre toute apparence et exigence, pas valable. Le rebaptme dans les propres rangs de lglise rforme conduit la pratique vanglique du baptme labsurde. Chaque paroissien doit se demander, raison, si les pasteur-e-s pratiquent deux sortes de baptme, lun valable et lautre non valable, et quels sont alors les critres pour dterminer la validit du baptme. Comme la grande majorit des fidles rforms ont reu le baptme dans la petite enfance, il en dcoule une scission lintrieur des paroisses. Quand lancienne gnration demande, lors de bndictions denfants, si le baptme des enfants nest plus valable, il faut prendre cette interrogation au srieux. Le rebaptme est signe de sparation au sein de lglise. 2. Au sein du protestantisme : outre la prdication, les sacrements font partie des principaux moyens de proclamation de lvangile. La Concorde de Leuenberg signe en 1973 le document fondateur de la Communion dglises protestantes en Europe (CEPE) constate les points daccord entre les glises rformes dans la conception du baptme, aprs plus de 400 ans de sparation. La pratique du rebaptme entranerait un conflit entre les glises membres de la FEPS et la CEPE dont elles font partie par suite de la signature de la Concorde de Leuenberg. Dans ce contexte aussi, le rebaptme serait un signe de nouvelle sparation. Au sein de la communaut cumnique : les reprsentants de lglise catholique chrtienne de Suisse, de la Confrence des vques suisses et de la Fdration des glises protestantes de Suisse ont sign en 1973 une Dclaration commune sur

le baptme. Ils taient conscients davoir pos ainsi un jalon important sur la voie de lcumnisme. Lautorisation du rebaptme constituerait, dans les relations cumniques avec lglise catholique romaine et lglise catholique chrtienne, une rgression importante dont les consquences sont difficiles valuer. 4. Au sein de la chrtient : il ne faut pas oublier enfin les rapports avec la chrtient au sens large. Mme si la pratique du baptme est en gnral enracine au niveau local, elle reste en lien avec la chrtient dans son ensemble, dans le monde entier. Aucune glise chrtienne, mme de tradition anabaptiste, ne conteste lunicit du baptme.

Enfin, le rebaptme est dconseiller pour des motifs spirituels. Tant que lexprience et la connaissance humaines demeurent relatives, la dclaration de foi est un acte religieux important. Toutefois, le baptme, y compris des adultes, nest pas en premier lieu destin proclamer la foi. Sil est vcu comme tel par le baptis, il reste au niveau de lexprience humaine, qui aura besoin dtre confirme, encore et toujours. Ainsi, le baptme est rduit une exprience subjective, qui pourrait tre rpte aussi souvent que souhait, par exemple aprs chaque nouvelle exprience de foi. Il est ncessaire de trouver dautres formes pour permettre aux chrtiens de raffirmer leur foi.

3.

14

15

4.

Conclusions

Lvolution de lglise et de la socit telle quelle a t voque plus haut a entran une volution de la pratique du baptme au cours des vingt trente dernires annes. Celle-ci, devenue multiple, comprend des lments quil sagit de distinguer clairement et de mettre en uvre aprs rflexion thologique.

4.1. Le baptme des enfants

Le baptme des enfants mineurs ns de parents chrtiens reste une possibilit de pratiquer le baptme conformment lvangile, telle que la reconnat aussi la CEPE12. Toutefois : Ceux qui baptisent les nourrissons croient ainsi crer un espace pour cette confession de la foi tout comme ceux qui baptisent des disciples confessants. Ceux qui baptisent des nourrissons soulignent la responsabilit de la communaut, des parents, parrains et marraines pour la croissance dans la vie chrtienne qui est ouverte au baptis 13. La grce prvenante et premire de Dieu, que symbolise le baptme des nourrissons, engage les parents et la paroisse assumer la responsabilit de lducation chrtienne du baptis14. Cette responsabilit devrait sexprimer la fois dans la prparation du baptme (entretiens, cours) et dans la liturgie du culte. Les efforts dducation chrtienne ne se limitent pas la catchse, mais comprennent aussi une formation des adultes15.
12

Un baptme denfant peut revtir diffrentes significations. La famille du baptis peut demander le baptme pour clbrer sa descendance de manire rituelle, en marquant un arrt dans le cours de la vie. La paroisse accompagne les parents et la famille dans une situation de transition, elle les soutient face aux incertitudes de lavenir et donne une pleine signification au prsent. La paroisse assume par le rite de baptme une fonction anthropologique inhrente toute religion. Les ministres de la paroisse insistent plutt, quant eux, sur la signification thologique du baptme. Le baptme marque le dbut de la vie chrtienne, la rception du Corps du Christ, laccueil dans lAlliance de Dieu avec son peuple. Lorsque ces deux exigences ne peuvent pas tre transmises, lorsque laccent est mis sur le rite et que le contenu thologique est cart, les pasteur-e-s risquent de se trouver dans une situation difficile parce que, dans ces conditions, ils ne peuvent pas pratiquer le baptme en leur me et conscience. Il faut absolument que le baptme revte les deux significations prsentes ci-dessus. Du point de vue de lglise, voir le baptme comme un simple rite de passage pose problme puisque le baptme chrtien est indissociable dun certain contenu16. Le baptme doit donc, en principe, tre administr par les pasteur-e-s lu-e-s et mandat-e-s par les paroisses. Le dialogue cumnique met en avant, raison, la force thologiquement obligatoire du baptme chrtien. Le dialogue entre la Communion dglises Protestantes en Europe et la Fdration Baptiste Europenne a montr une entente sur les thmes centraux de la doctrine chrtienne. Les divergences quant la manire de pratiquer le baptme constituent le seul obstacle une pleine communaut entre nos glises. Pour les glises baptistes, il est particulirement difficile daccepter la validit du baptme de

Zur Lehre und Praxis der Taufe, p. 20.

13 Dialogue entre la Communion dglises Protestantes en Europe et la Fdration Baptiste Europenne, Le dbut de la vie chrtienne et la nature de lglise, document final, partie II, point 9. 14

Zur Lehre und Praxis der Taufe, p. 19. Zur Lehre und Praxis der Taufe, p. 24 et suiv.
16

15

Gert Otto, Handlungsfelder der Praktischen Theologie, p. 300-302.

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nourrissons dans le cas o celui-ci na pas t suivi dune ducation chrtienne17. Les rformateurs ont aussi toujours vu le baptme comme un signe dengagement18. Il faut accorder une attention toute particulire cet aspect lors de baptmes denfants. La FEPS a invit plusieurs reprises ses glises membres avoir le mme souci de la doctrine et de la pratique19. Lattitude est reste la mme ces vingt-cinq dernires annes : il faut valoriser la signification du baptme dans la vie de lglise, respecter le lien entre baptme et catchse de mme quentre baptme et Cne, et crer des possibilits de commmorer le baptme. Ainsi, la FEPS et ses glises membres expriment clairement leur responsabilit face au baptme en gnral et au baptme denfants en particulier.

4.2. Le baptme des adultes

Le baptme des adultes tait la rgle dans le christianisme primitif. Cette pratique correspond une glise missionnaire. Il existe dj des indices de baptmes denfants au cours des deux premiers sicles, mais les preuves incontestables napparaissent quau dbut du IIIe

sicle. Le baptme denfants sest ensuite impos peu peu. Il est troitement li la doctrine du pch originel : les enfants, bien que nayant pas commis personnellement de pch, sont nanmoins chargs du pch originel, et ont donc besoin du pardon20. De plus, au cours du IVe sicle, la religion chrtienne, aprs avoir t tolre, est devenue seule religion autorise. Ds lors, lEmpereur et le Pape incarnent les deux pouvoirs de la respublica christiana, qui regroupe toute la chrtient. Le baptme permet de faire partie de la communaut des chrtiens. Aprs la Rforme, lunit religieuse a pass du niveau de lEmpire celui des diffrents tats qui le composaient, avec des divergences confessionnelles, mais le principe de lunit religieuse a subsist. Ce nest quaprs le Sicle des Lumires et la Rvolution franaise qua t rompue la collusion entre glise et tat. La situation dans laquelle se trouvent aujourdhui les glises dEurope est moins un contexte dglises multitudiniste quun contexte dglises missionnaires. Cest pourquoi la plupart des glises de la FEPS prvoient expressment le baptme des adultes ct du baptme des enfants. Le baptme dadultes est reconnu aussi par la CEPE comme une pratique conforme lvangile21. Le baptme dun adulte implique la catchse et la confession de foi du baptis.

4.3. La confirmation traditionnelle

17 Dialogue entre la Communion dglises Protestantes en Europe et la Fdration Baptiste Europenne, Le dbut de la vie chrtienne et la nature de lglise, document final, partie IV, points 1 et 5. 18

Dans lglise primitive, la confirmation tait troitement lie au sacrement du baptme. Elle a volu au fil des sicles pour devenir

Huldrych Zwingli, par exemple, Schriften, III, 235, 237, 239 (De vera et falsa religione commentarius).
20

19 Le Baptme et ses implications, chap. 5.2.2 et chap. 6 (p. 29 et p. 37-46) ; Die Zulassung der Kinder und der Nichtgetauften zum Abendmahl, ch. 2.4.2 (p. 4 et suiv.) ; Baptme, Sainte-Cne et Ministre, p. 41-44 ; Baptme, Repas du Seigneur et Ministres, chap. A. III. (p. 5 et suiv.) ; Taufe, Abendmahl und Konfirmation, ch. 2.2 + 3 (p. 3 et suiv.) et ch. 4 (p. 5 et suiv.); Clbrations cumniques, chap. 3.1 (p. 10).

Edward J. Yarnold, Taufe , p. 687-690.

21

Zur Lehre und Praxis der Taufe, p. 20 ; Dialogue, document final, partie IV, point 4 ; Le Baptme et ses implications, chap. 1.5 (p. 8 et suiv.) ; Baptme, Sainte Cne et Ministre, p. 29-32.

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un sacrement part. Les rformateurs ont refus la confirmation en tant que sacrement, mais lont conserve comme un usage ecclsial commode, qui pouvait inclure la confession de foi, la bndiction, limposition des mains et ladmission la Cne. La prparation la confirmation se faisait pendant linstruction religieuse. Aujourdhui encore, la confirmation est en principe associe au baptme et linstruction religieuse. Il peut toutefois y avoir des divergences dans le rapport entre baptme, instruction religieuse et confirmation. Certains conoivent la confirmation comme un rite de passage qui met fin linstruction religieuse et symbolise lentre dans le monde des adultes. Dautres insistent sur le lien traditionnel avec le baptme, qui est confirm par la clbration de la confirmation. Certaines glises membres combinent ces deux modles en ftant la fin de linstruction religieuse, puis, plus tard, la confirmation du baptme22. Sil y a baptme denfants, il est ncessaire de le faire suivre dun enseignement sur la doctrine et la pratique de la foi chrtienne. La prparation et la clbration de la confirmation sont une occasion daborder la signification du baptme.

trs diffrente par sa liturgie23. Il convient dviter, quand un jeune na pas t baptis, denchaner baptme et confirmation. Cela na pas de sens ni du point de vue thologique ni du point liturgique. Le mieux dans ce cas est de prparer soigneusement le baptme du jeune, et de privilgier ce sacrement lors du culte de confirmation. Des raisons lies laccompagnement spirituel peuvent nanmoins sopposer une telle solution dicte par des arguments thologiques, si par exemple un seul jeune doit tre baptis parmi un groupe qui confirme24.

4.5. La commmoration du baptme

Le baptme est un acte unique, ponctuel, qui marque le dbut de la vie chrtienne. Cest le dbut et la raison du processus de sanctification, qui dure toute la vie 25. Il est donc utile pour les baptiss, enfants ou adultes, de se remmorer rgulirement leur promesse et leur engagement, le don du baptme et la mission quil implique. La commmoration du baptme permet daborder la signification du baptme et den rendre le baptis conscient. Elle peut avoir lieu pendant un culte normal, pendant le culte de baptme, ou pendant un culte spcial (nuit pascale, ftes pour les enfants)26.

4.4. Le report du baptme

Il est possible dattendre pour administrer le baptme. Diffrentes raisons peuvent motiver le report du baptme. Si les conditions dune ducation chrtienne par les parents, les parrains et marraines ne semblent pas runies, un-e pasteur-e peut, avec les parents, envisager cette possibilit. Les parents peuvent aussi demander un report parce quils prfrent laisser la dcision leur enfant. Il est judicieux dans ce cas dassocier le report du baptme une bndiction de lenfant,
22

24

Voir Le Baptme et ses implications, chap. 6.3.4 (p. 45 et suiv.).

25

Lehre und Praxis der Taufe, p. 19. Voir aussi : Taufe, Eucharistie und Amt, p. 11 et suiv. : Taufe und Glauben. Voir Taufgedchtnis und Taufbesttigung, p. 12-14 ; Eine Geburt bewegt, passim. propos de la terminologie : la notion de rappel du baptme nest pas approprie pour le baptme de nourrissons puisque justement la personne qui a t baptise ne peut pas sen souvenir. La notion de renouvellement du baptme nest pas non plus adapte puisquelle implique une rptition du baptme. Cest pourquoi nous utiliserons par la suite uniquement les notions de commmoration du baptme et de confirmation du baptme. Voir ce propos Taufgedchtnis und Taufbesttigung, p. 8.

26

Ainsi les glises vaudoise et argovienne. Voir Baptme, Sainte-Cne et Ministre, p. 36-38.

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20

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4.6. La clbration de confirmation du baptme

Cet acte comprend une double confirmation : dune part, la paroisse confirme le baptme de son fidle et lui rappelle les promesses qui y sont lies. Dautre part, le paroissien reoit ainsi loccasion de confesser sa foi devant lassemble et de renouveler lengagement, pris lors du baptme, mener une vie chrtienne. Cette clbration est intgre un culte public, elle se rfre au baptme qui a dj eu lieu et se termine, si possible, par la Cne. La clbration de la nuit pascale est particulirement approprie cet acte27. Il convient dutiliser pour ce culte des formules adaptes du point de vue tant thologique que liturgique. De la documentation existe ce sujet. Il sagit surtout de vrifier attentivement les actes symboliques. La confirmation du baptme correspond en fait la confirmation traditionnelle, mais elle a lieu dans un autre contexte biographique. La FEPS a pris position plusieurs reprises au sujet du renouvellement des engagements baptismaux28.

doctrine du baptme et donc toute sa conception de lglise. Elle sisolerait non seulement au sein de la FEPS, mais aussi au sein du rseau inter-ecclsial et cumnique. La FEPS a pris position plusieurs fois ce sujet de manire claire et fonde29. 2. Le Conseil de la FEPS recommande plutt aux glises membres de dvelopper une pratique diffrencie du baptme, en exploitant toutes les possibilits disposition : baptme denfants et dadultes, confirmation de jeunes, report du baptme avec bndiction de lenfant, commmoration du baptme, confirmation du baptme. Il importe de distinguer dans la pratique le sacrement du baptme des autres clbrations cultuelles qui sajoutent au baptme en tant quactes dintercession ou de bndiction. Si les textes du droit ecclsial ne permettent pas encore une telle diversit dans la pratique du baptme, les directions ecclsiales devraient prvoir durgence une adaptation de ces dispositions. Les textes juridiques devraient fixer les conditions ncessaires pour pratiquer le baptme des enfants. Ainsi par exemple, les rglements ecclsiastiques des glises vangliques rformes des cantons de Ble-Ville et de Ble-Campagne prvoient quun parent au moins doit appartenir une glise vanglique ouvanglique rforme et quun des parrains et marraines au moins doit appartenir une glise chrtienne30.

5.
1.

Recommandations
Le Conseil de la FEPS considre que le rebaptme, dpourvu de toute justification dans la Bible et dans le dogme, nest pas possible. Il recommande vivement aux glises membres de sabstenir de pratiquer tout rebaptme. Si lune des glises membres le pratiquait, elle renierait ainsi sa propre pratique et

27

Taufgedchtnis und Taufbesttigung, p. 9.

29 Le Baptme et ses implications, chap. 4.4.7 (p. 27) ; Baptme, Repas du Seigneur et Ministres, chap. A.I.c (p. 5). 30

28

Baptme, Repas du Seigneur et Ministres, chap. A. III. (p. 5 et suiv.). Voir aussi Baptme, Sainte Cne et Ministre, p. 41-44 o il est question des cultes de confirmation et de rappel du baptme.

KO BL art. 17, al. 1 et art. 18, al. 1; KO BS 16, al. 3 et 18, al. 2.

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23

Il sagit en particulier de prciser de manire explicite (et pas seulement implicite) si le baptme est une condition pour faire partie de lglise. 3. Le Conseil de la FEPS recommande aux glises membres de rechercher, dans la vie ecclsiale, des solutions qui laissent une place pour les expressions individuelles de la foi et o les fidles puissent tmoigner de leurs expriences et de leurs dcouvertes. Les groupes runis pour lire la Bible et en discuter, pour prparer ou commenter la prdication ou pour traiter diverses questions de la foi chrtienne constituent une bonne possibilit dj couramment pratique. Mais il convient dimaginer encore de nouvelles formes, qui mnagent expressment une place lexprience religieuse et la rflexion sur le fond.

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Bibliographie slective
Textes et communiqus de la Fdration des glises protestantes de Suisse (FEPS)
Barth, Peter : Considrations sur la validit des baptmes qui nont pas t clbrs au sein de lglise Protestante Rforme, Madiswil, 1938 Rapport de la Commission thologique sur le document de Foi et Constitution : Baptme Eucharistie Ministre, d. Conseil de la FEPS, Bienne, 1976 Le Baptme et ses implications (Rapport de la Commission thologique de la FEPS), d. Conseil de la FEPS, (s. l.), 1979 Baptme, Sainte-Cne et Ministre. Rapport de la Fdration des glises protestantes de Suisse (FEPS) concernant une consultation du Conseil cumnique des glises, d. Commission thologique de la FEPS sur mandat du Conseil de la FEPS, Berne, 1986 Baptme, Repas du Seigneur et Ministres. Prise de position de lAssemble des Dlgus sur les dclarations de convergence de la Commission Foi et Constitution du COE, Locarno, 1986

En allemand :
Die Zulassung der Kinder und der Nichtgetauften zum Abendmahl. Antwort des Vorstandes auf das Postulat M. Brnnimann (VS) und Mitunterzeichner, hg. v. Vorstand des SEK, Bern, 1982 (rimpr. 2002) Taufe, Abendmahl und Konfirmation. Rundschreiben des Vorstandes an die Mitgliedkirchen, Bern, 1990 (rimpr. 2002)

Autres textes et communiqus

Concorde entre glises issues de la Rforme en Europe (Concorde de Leuenberg), (Francfort-sur-le-Main), 1993 (1973) Clbrations cumniques. Consultation de la Confrence des Commissions protestantes de liturgie en 2001, Berne, 2002

En allemand :
Zwingli, Huldrych: Schriften, vol. 1-4, hg. v. Thomas Brunnschweiler u. Samuel Lutz, Zrich, 1995 Taufe, Eucharistie und Amt. Konvergenzerklrungen der Kommission fr Glauben und Kirchenverfassung des kumenischen Rates der Kirchen, Frankfurt am Main /Paderborn, 1982 (11e d. 1987)

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Gesprchsgrundlage fr Taufverstndnis und Taufpraxis in der Evangelisch-methodistischen Kirche, hg. v. der Zentralkonferenz von Mittel- und Sdeuropa der Evangelisch-methodistischen Kirche, Zrich, 1991 Zur Lehre und Praxis der Taufe, hg. v. Wilhelm Hffmeier, Frankfurt am Main, 1995 (Leuenberger Texte, H. 2) Reformierte Liturgie. Gebete und Ordnungen fr die unter dem Wort versammelte Gemeinde, hg. v. Peter Bukowski, Arend Klompmaker, Christiane Nolting, Alfred Rauhaus u. Friedrich Thiele, Wuppertal, 1999 kumenische Gottesdienste. Umfrage der Konferenz der Evangelischen Liturgiekommissionen von 2001, Bern, 2002 Taufgedchtnis und Taufbesttigung im reformierten Gottesdienst. Grundstzliche berlegungen und Anregungen fr die Praxis, erarb. v. Thomas Bachofner, Willi Honegger, Georges Morand, Heinz Regger, Matthias Stubli, Daniel von Orelli u. Matthias Walder, August 2002 (manuscrit) Der Anfang des christlichen Lebens und das Wesen der Kirche . Ergebnisse des Dialogs zwischen EBF und GEKE, s. l., 2004 Eine Geburt bewegt. Leitfaden fr eine familiennahe gemeindeaufbauende Taufpraxis, hg. v. Gemeindedienste Pdagogik und Animation der Evangelisch-reformierten Landeskirche, Zrich, 2004 Hermann, Joachim: Gutachten zum Thema (Wieder-) Taufe, mars 2004 (manuscrit)

Autres ouvrages En allemand :

Barth, Hans-Martin: Dogmatik. Evangelischer Glaube im Kontext der Weltreligionen. Ein Lehrbuch, 2. korrigierte Auflage, Gtersloh, 2002 (2001) Cornehl, Peter: Taufe . VIII. Praktisch-theologisch, in: TRE 32, 2001, p. 734-741 Geldbach, Erich: Taufe, Gttingen 1996 (kumenische Studienhefte, vol. 5) Lienemann-Perrin, Christine: Taufe und Kirchenzugehrigkeit. Studien zur Bedeutung der Taufe fr Verkndigung, Gestalt und Ordnung der Kirche, Mnchen, 1983 Lienemann, Wolfgang: Kirchenmitgliedschaft Entwicklungen und Perspektiven? , in: Aussicht auf Zukunft. Auf der Suche nach der sozialen Gestalt der Kirchen von morgen. Kommentare zur Studie Jede(r) ein Sonderfall? Religion in der Schweiz , Bd. 2, hg. v. Alfred Dubach u. Wolfgang Lienemann, Zrich /Basel, 1997, p. 215-240 Otto, Gert: Handlungsfelder der Praktischen Theologie, Mnchen, 1988 (Praktische Theologie, vol. 2) Schnelle, Udo: Taufe . II. Neues Testament, in : TRE 32, 2001, p. 663-674 Yarnold, Edward J.: Taufe . III. Alte Kirche, in : TRE 32, 2001, p. 674696
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 propos de lillustration de couverture

Le sacrement du baptme
Le dtail reprsente le sacrement du baptme. La communaut est rassemble autour des fonts baptismaux, au-dessus desquels Philippe Melanchthon, le plus proche collgue de Luther Wittenberg, tient un enfant nu. De leau coule de la main droite du rformateur sur le nourrisson. Le peintre lui-mme sest reprsent droite prt essuyer lenfant. gauche, un aide tient une Bible o lon peut lire : Celui qui croira et sera baptis sera sauv, celui qui ne croira pas sera condamn. (Marc 16,16) Dans le baptme apparaissent la fois la parole de promesse et le signe de leau. Le baptme a sa place au cur de la communaut runie, qui coute lvangile, qui voit et qui croit.

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