De lducation la responsabilit

Introduction :
La problmatique de lducation la responsabilit est complexe. Dabord parce quelle nest pas un simple apprentissage dune discipline intellectuelle, ni une recherche de savoirs et de connaissances. Elle nest pas non plus apprentissage de pratiques et de savoirs-faire. Elle concerne, en effet, ltre, la personne, le sujet humain dans sa profondeur existentielle dans ses relations lui-mme, aux autres et ce qui lentoure. Il sagit donc dune ducation une posture thique dengagement dans ses actes et dans ses conduites. Quentendre par ce terme ?

De lthique :
Lthos est la dimension mme du sujet, elle est engagement dans des situations difficiles, voire impossibles. Lthique nest jamais soumission ou accomplissement de devoirs. Comme lcrit Giorgio Agamben : Le fait dont tout discours sur lthique doit partir, cest quil nexiste aucune essence, aucune vocation historique ou spirituelle, aucun destin biologique que lhomme devrait conqurir ou raliser[] car il est clair que si lhomme tait ou devait tre telle ou telle substance, tel ou tel destin, il ny aurait aucune exprience thique possible, il ny aurait que des devoirs accomplir 1. Essayons de prciser. Chez le pote Homre, dans lIliade thos signifie au pluriel sjour, lieu habituel, demeure . De l, lthique dsigne le caractre personnel . Hraclite, au fragment 119 DK, nonce thos anthrop daimon c'est--dire le caractre propre de lhomme, cest son daimon . Heidegger, dans sa Lettre sur lHumanisme, commente cette formule en redonnant thos le sens de sjour et, plus profondment, de marque distinctive de lhomme . On peut noter que Platon, dans le mythe dEr, au livre X de sa Rpublique, fait dire Lachsis, une des trois Moires ( figures du destin ), au moment o les mes vont renatre la condition mortelle et choisissent leur nouveau destin : Votre destine ne sera pas tire au sort, cest vous qui choisirez votre destine. Lthos est donc ce qui singularise, et renvoie une dimension plus personnelle, cest aussi le lieu de la responsabilit. Lthos signifie lengagement dans ses choix existentiels : lhomme est celui qui peut agir son destin, ne plus en tre totalement le jouet ou la marionnette, celui qui peut sortir, au moins en partie, de ses dterminismes ( voire le processus de rsilience2 ce ressort intime propre chacun face au difficults de lexistence). Aussi la responsabilit thique est-elle diffrente de la responsabilit pnale et civile. Ces dernires, fondes sur des lois et des rgles communes, posent des normes auxquelles lindividu doit se soumettre sans les transgresser, sous peine de se voir plus ou moins svrement sanctionn. Chaque individu doit donc rendre compte de ses comportements et conduites au regard du collectif. Il ne peut chapper au contrle social dont les rseaux tendent de plus en plus leur toile arachnenne. La responsabilit thique est dun autre ordre : non pas celui de la conformit des normes morales mais celui de la lucidit vis-vis de soi-mme.

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Giorgio Agamben, La communaut qui vient, Seuil, 1990, p.47. Ce concept est dvelopp entre autres auteurs par Boris Cyrulnik, M.Manciaux etc.

Lorigine du mot responsabilit se situe dans lindo-europen spend , ide de libation , cest--dire rpandre du vin ou du lait en lhonneur dun dieu . Spond signifie la libation ou le trait conclut en prsence des dieux et qui donne ainsi un caractre sacr un engagement solennel ; dailleurs sponsare veut dire se fiancer . Cest dire limportance de lengagement, de la prise de position. Aussi la responsabilit se fait toujours devant un tiers : pnale ou civile, elle se droule devant la loi ; thique, elle se prsente au filtre des valeurs de chacun, dans lintime3 du face--face avec soi-mme

Comment alors penser lducation la responsabilit ?

Platon reconnaissait limportance de lhabitude lorsquil crivait dans la Rpublique ( VII, 518 e ) Maintenant on peut admettre que les autres facults sont analogues celles du corps ; car il est vrai que quand elles manquent tout dabord, on peut les acqurir dans la suite par habitudes et par exercice . Aristote dans lEthique Nicomaque ( II, 1,1103a17) lie ladjectif thikos art la vertu. La vertu sacquiert par entranement et par habitude. Et Descartes conoit quelque chose de semblable propos du dressage des chiens et de lducation des hommes dans le Trait des passions de lme (art. 50 fin de la premire partie.). Ainsi, lorsquun chien voit une perdrix, il est naturellement port courir vers elle ; et lorsquil oit tirer un fusil, ce bruit lincite naturellement senfuir ; nanmoins on dresse ordinairement les chiens couchants en telle sorte que la vue dune perdrix fait quils sarrtent et que le bruit quils oient aprs, lorsquon tire sur elle, fait quils y accourent .Et Descartes de poursuivre : Or, ces choses sont utiles savoir pour donner chacun dtudier rgler ses passions. Car, puisquon peut avec un peu dindustrie changer les mouvements du cerveau chez les animaux dpourvus de raison, il est vident quon le peut encore mieux dans les hommes ; et que ceux mme qui ont les plus faibles mes pourraient acqurir un empire trs absolu sur toutes leurs passions si on employait assez dindustrie les dresser et les conduire. Il devient alors envisageable dengager une ducation la responsabilit, trs tt dans la vie humaine par un apprentissage au sein de la famille puis, dans les diverses instances ducatives qui encadrent lvolution de lenfant. Cependant, la position infantilisante souvent adopte par le milieu familial et lcole complexifie le rapport de chacun lducation la responsabilit. En effet, celle-ci oblige ladulte entrer dans un processus pdagogique dautonomie et accepter que les enfants conquirent progressivement leurs territoires et leur indpendance Lhabitude comme ducation la responsabilit est aussi une manire de combattre en permanence ses propres pulsions de destructions que la psychanalyse a mis en exergue et dont la vie quotidienne montre lvidence, la terrible ralit. Pulsions de vie (Eros) dont le rle est de fabriquer des liens sopposent en chacun aux pulsions de mort (Thanatos) pulsions de d-liaisons et de destruction contre lautre, contre lenvironnement et souvent aussi contre soimme. Si lducation la responsabilit sinscrit dans la logue dure de lhabitude, elle est aussi un art de saisir loccasion. Les Grecs nommaient Kairos lart de lopportunit. Le Kairos est une des figures divines du temps. Le temps, plus prcisment comme instant fugace, occasion saisir par les cheveux . Les Grecs le reprsentaient en effet sous la forme dun personnage qui court et vole avec deux petites ailes aux pieds et deux ailes dans le dos, le front couvert de long cheveux et la nuque dgarnie. Il fallait saisir Kairos au bon moment ni trop tt ni trop tard en faisant montre de prcision et de dextrit ncessitant coute,
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intimus superlatif de interior signifie au plus profond de

prsence et capacit saisir loccasion, vivre linstant prsent, une ouverture et une rceptivit lvnement. Kairos ne se prte pas facilement la mesure exacte, au calcul prcis et au raisonnement rigoureux. Il est disponibilit lautre et la circonstance vnementielle. Lducation la responsabilit sinscrit dans cette logique et dans cet art dans les situations de la vie et au cours des formations. La pdagogie Freinet ira mme jusqu provoquer des mises en situations. Aussi, est-ce important de construire des situations pdagogiques o la responsabilit des duqus ou des forms puissent tre engages concrtement. De surcrot, comme toujours dans lducation se pose la question de la place de lducateur. Ce dernier se doit de servir dexemple. Lexemple diffre ici du modle dont la fonction demeure principalement prescriptive. Ce dernier indique, le plus souvent sans nuance ce qui est bien, dcrtant ce quil convient de faire. Lexemple, au contraire sert de support la discussion, lchange. Un mauvais exemple peut devenir un outil pdagogique pour mettre en travail et en rflexion tel ou tel problme. Lducateur, sil sert dexemple, est amen accepter dtre remis en question dans le processus formatif. Mais surtout lducateur se doit dtre un tmoin. Les enfants comme les adultes reprocheront toujours les contradictions entre les discours et les actes de celui ou celle qui est dans cette position difficile4 de formateur. Tmoigner revient simpliquer et sengager dans des valeurs qui font sens pour soi et pour les autres. Une mise en garde toutefois : lducation la responsabilit ne peut se concevoir sans libert du sujet. Peut-il y avoir responsabilit sans libert et sans conscience de lacte accompli ? Dans les crimes, les psychiatres sinterrogent toujours pour savoir si celui qui a commis le crime tait libre et conscient de son acte. Aussi lapprentissage de la responsabilit ne saurait se penser et se faire sur un processus de culpabilit qui place le sujet dans la dimension de la faute et non dans celle dun sujet libre.

Conclusion :
Lducation la responsabilit est un enjeu considrable, elle se fonde dabord sur lhabitude et sur des mises en situations pdagogiques adaptes mais aussi sur lart de saisir les occasions, lart de lopportunit. Toutefois puisque en matire dducation la responsabilit, il ne sagit pas seulement de savoirs et de savoirs faire mais de conduites qui impliquent le sujet, lducateur doit, lui aussi, tmoigner de ses convictions en les mettant en accord avec ses conduites.

Bibliographie
Giorgio Agamben, La communaut qui vient, Seuil, 1990. Jean-Bernard Paturet, De la responsabilit en ducation, ERES, 2007.

Auteurs :
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Freud parle, la suite de Kant de trois mtiers impossibles : gouverner, duquer, soigner. S. Freud, (1937) Analyse avec fin, analyse sans fin, in Rsultats, Ides, Problmes II, Paris, PUF, 1985, p. 263.

Sylvie Zrillo, matre de confrences en sciences de lducation Universit Montpellier III Jean-Bernard Paturet, professeur en sciences de lducation Universit Montpellier III