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Le discours de Moch Parashat Devarim

Alors que le peuple d'Isral est sur le point d'entrer en Terre d'Isral, Moch prend la parole devant tout le peuple et, contre ses habitudes, fait un long monologue o il retrace le parcours des Bnei Isral pendant les quarante annes dans le dsert. Ce discours est tonnant bien des gards. D'une part, il contient des lments d'histoire que nous aurions considrs comme moins importants que d'autres non mentionns. D'autre part, il a parfois l'air d'tre en contradiction avec d'autres passages de la Torah. En analysant mthodiquement ce discours, nous arriverons clairer d'un certain angle la question suivante: Pourquoi Moch n'a-t-il pas pu entrer en Terre Sainte? Nous avions dj abord cette question sous un autre angle dans un article prcdent. Nous ferons une synthse la fin de l'expos.

1. Eikha et les deux Midrashim


Nous allons prsent tudier la structure du texte du discours de Moch au dbut du Sefer Devarim (Deutronome 1:1-38). Il y a l une sorte de rsum des quarante annes passes dans le dsert. Il est dores et dj intressant de relever le verset 12 o Moch dit au peuple : . , , , 12 Comment donc supporterais-je seul votre labeur, et votre fardeau,
et vos contestations!

Moch explique au peuple dIsral ce qui la pouss instituer les Juges Intermdiaires dans le dsert afin quils traitent tous les sujets courants et que seuls les cas compliqus ne lui parviennent. Le terme qui signifie comment nest pas un terme trs courant. Cest dailleurs la premire fois quil apparat dans la Torah. Le terme rappelle chacun dentre nous un texte du Tanakh que nous lisons Ticha Bav : la Mguilat Eikha qui a t crite par le prophte Jrmie. Ce qui est notable, cest que la Paracha de Devarim de laquelle est issu le texte que nous tudions ici est lue systmatiquement le Shabbat prcdent le jour de Ticha Bav. Certaines communauts marquent ce lien dans la cantillation quils font de ce verset, en le lisant avec le mme air que celui de la Mguilat Eikha le jour de Ticha Bav. Ceci est tonnant. Car premire vue, ce verset nest absolument pas triste ! Moch dit aux Bnei Isral que Hachem les a faits nombreux Baroukh Hachem ! tellement nombreux quil narrive pas en assumer la charge tout seul.

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Deux Midrashim tissent encore ce lien. Nous nous contenterons de les citer maintenant, et tcherons de les expliquer plus tard : 1) Midrash Rabbah, Gense 19:9 De Eikha de Adam Eikha de Jrmie

Le premier homme, Adam: Je l'ai amen dans le Jardin d'Eden, et je lui ai donn un commandement, et il a transgress mon commandement, et par consquent, je lui ai impos l'exil, et jai dplor son dpart avec Ayekah / Eikha. (..) Ainsi en a-t-il t avec ses enfants: je les ai fait entrer dans la Terre disral, et je leur ai donn un commandement, et ils ont transgress mon commandement, et je leur ai impos lexil, et je dplore leur dpart avec Eikha ...

2) Eikha Rabba, 1: 1 - Trois Eikha : De Mose Jrmie, en passant par Isae

Il y a eu trois personnes qui ont prophtis avec le langage Eikha : Mose, Isae et Jrmie. Mose dit [ propos de la nation, car il tait seul pour les juger]: [Eikha] Comment pourrais-je porter le fardeau [de les juger] moi-mme. Esae a dit [au sujet du peuple dIsral]: [Eikha] Comment pouvait-elle tre comme une prostitue? Et Jrmie dit [ propos de Jrusalem]: [Eikha] Regardez comment elle est assise dans la solitude. Rabbi Lvi dit: Ceci est comparable une noble femme qui avait trois dames d'honneur, [chacune la vit une poque diffrente]. Lune la vue dans une priode de tranquillit, une autre la vue comme elle perdait sa stature, et une autre la vue quand elle a t dgrade. De mme, Mose vit Isral dans leur temps de gloire et de tranquillit, et il a dit: Eikha / comment pourrais-je supporter leur fardeau tout seul. Isae les ai vus quand ils perdaient leur stature, et Jrmie les a vus dans leur dgradation, en disant: Eikha / Regarde comment elle se situe dans la solitude. ------

Tout ceci est joli. Mais quel est le sens profond de ces comparaisons? On a limpression que cest un simple jeu de mots entre Eikha et Ayekah (le premier Midrash a en effet lair de jouer sur lorthographe identique de ces deux mots, Ayekah ayant t prononc pour Adam ( O es-tu / Ayekah ? ) et Eikha propos des Bnei Isral). Les comparaisons nont mme pas lair logique. Moch

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nest pas triste lorsquil parle : Les Bnei Isral sont nombreux, Baroukh Hachem. Quelle analogie avec les deux autres Eikha qui sont, eux, bien tristes ?

2. Le discours de Moch
Analysons maintenant le discours de Moch (Deutronome 1:1-38).

Introduction du discours
Le discours commence par une succession de noms dendroits : , -- , 1 Ce sont l les paroles que Mose adressa tout Isral en , - - : de du Jourdain, dans le dsert, dans la plaine en face de . -- Souf, entre Pharan et Tofel, Labn, Hacroth et Di-Zahab. . , , - , 2 Il y a onze journes depuis le Horeb, en passant par le
mont Sir, jusqu' Kadch-Barna.

; - , 3 Or, ce fut dans la quarantime anne, le onzime mois, le . , , - , premier jour du mois, que Mose redit aux enfants d'Isral
tout ce que l'ternel lui avait ordonn leur gard.

Y-a-t-il un des nombreux endroits cits par Moch qui soit trait diffremment ? Eh bien, un seul de ces endroits est rattach une notion de temps. Il sagit de . Il est donc rappel, linstant prsent o Moch sapprte faire son discours, que la distance parcourire jusqu Kadash Barna1 est de 11 jours de marche du lieu nomm . Il faut savoir que nest autre que le Mont Sina o le peuple dIsral a reu la Torah peu de temps aprs la sortie dEgypte. Le verset suivant, prend le temps de nous prciser que cela fait quarante ans que le peu ple dIsral est dans le dsert alors quil est maintenant prt entrer en Terre dIsral. La dduction directe que nous pouvons faire est : le peuple dIsral a mis quarante ans pour arriver un rsultat (entre en Terre dIsral) quil aurait pu finalement atteindre en onze jours seulement! Mais quont-ils fait pendant quarante ans ? Pourquoi ont-ils err autant de temps alors quils taient si proches de la Terre disral ? La rponse, on la connat. Elle est mme explicite dans la Torah. Cest cause de la faute des Explorateurs - . Hachem a puni les Explorateurs qui avaient dit du mal de la Terre disral et ainsi dcourag le reste du peuple dy entrer. Les Explorateurs tant rests quarante jours en Terre disral, Hachem a puni le peuple dIsral lerrance dans le dsert pendant quarante ans - Un jour contre une anne . On sattend donc ce que Moch parle des Explorateurs afin de rpondre la question vidente pose par le texte. Mais non, il nen parle pas. Ou plutt, il nen parle pas tout de suite. Il va dabord faire ce quon pourrait penser tre une digression en parlant de lhistoire des Juges Intermdiaires. Cest tonnant. Il y a tellement de sujets passionnants desquels Moch aurait pu parler. Pourquoi avoir choisi de parler des Juges Intermdiaires ? Il aurait pu choisir lhistoire de Korah, ou bien celle de la Manne ou bien encore celle du Puits de Myriam etc.
1

NdT. Kadesh Barna est lendroit par lequel les Explorateurs entrrent en Terre dIsral pour lexplorer. Cf Rashbam ad loc.

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Structure du discours
Quels sont les composants du discours (Deutronome 1:1-38) de Moch ? Si lon essayait de le dcouper en plusieurs morceaux cohrents, quelle structure de texte se dgagerait ? Voici ce quil ressort assez clairement dune analyse rapide. Le plan du discours apparait comme suit : A. Introduction (1:1-5) B. Transition #1 (1:6-8) : Hachem nous a parl Horeb en disant: Allez la montagne des Amorites et allez conqurir la Terre C. Lhistoire des Juges Intermdiaires (1:9-18) D. Transition #2 (1:19-21): Nous somme arrives la montagne des Amorites, allons conqurir la Terre E. Lhistoire des Explorateurs (1:22-33) F. Raction dHachem (1 :34-38) : Et Hachem sest aussi irrit contre moi La premire rflexion que lon est en droit, voire dans le devoir de se faire, cest que les deux passages dits de Transition sont plutt ressemblants. Examinons cela de plus prs.

Transitions
Comparons les deux Transitions, et nous verrons quelles possdent de nombreux lments pouvant tre mis en parallle. 1) - Nous tions Horeb dans les deux Transitions 2) - Et je vous parlai . La mme expression se retrouve dans les deux passages. 3) - le mont des amorrens . Cette rfrence gographique est prsente dans chacune des transitions. 4) - , - - -- , . Voyez, Hachem vous livre le pays quil place devant vous. 5) - , - . Allez conqurir le pays ! 6) - . Comme D.ieu la promis vos pres. Les deux passages dits par Moch sont similaires, presque mot pour mot. Transition #1 (Deutronome 1:6-8) , - : , 6 "L'ternel notre D.ieu nous avait parl au Horeb en ces . termes: "Assez longtemps vous avez demeur dans cette
montagne.

, -- , 7 Partez, poursuivez votre marche, dirigez-vous vers les - , -- , monts amorrens et les contres voisines, vers la plaine, la . - montagne, la valle, la rgion mridionale, les ctes de la
mer, le pays des Cananens et le Liban, jusqu'au grand fleuve, le fleuve d'Euphrate.

, - ,; - , 8 Voyez, je vous livre ce pays! Allez prendre possession du , pays que l'ternel a jur vos pres, Abraham, Isaac et . Jacob, de donner eux et leur postrit aprs eux." )...( , 9 Et je vous parlai ainsi ()

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Transition #2 (Deutronome 1:19-21) - , 19 Nous partmes du Horeb, nous traversmes tout ce long ; , , et redoutable dsert que vous savez, nous dirigeant vers les . , monts amorrens, comme l'ternel notre D.ieu nous l'avait
prescrit, et nous atteignmes Kadch-Barna.

- , - : , 20 Et je vous dis: "Vous voici arrivs au pied des monts . amorrens, que l'ternel, notre D.ieu, nous donne. , : - -- , 21 Regarde! L'ternel, ton D.ieu, t'a livr ce pays; va, prends. - , - -- en possession, comme te l'a dit l'ternel, D.ieu de tes pres;
sois sans peur et sans faiblesse!"

Mais y-a-t-il une diffrence entre ces deux morceaux du discours de Moch ? Si lon trouve une diffrence, elle a forcment une importance particulire. Car elle concentrera le contraste entre deux passages quasi identiques. Il y a effectivement une diffrence entre les deux transitions. Ce nest que dans la 2nde transition que Moch rassure le peuple et leur demande de ne pas avoir peur : - , - - Sois sans peur et sans faiblesse! . Il y quelque chose qui a chang entre la transition #1 et la transition #2. Pourquoi Moch sent-il le besoin de rassurer le peuple dIsral aprs lhistoire des Juges Intermdiaires ? Cela parat mme tonnant car lorsque les histoires sont racontes dans leur version originale, cest aprs lhistoire des Explorateurs que le peuple dIsral a eu peur. Moch ne sy trompe dailleurs pas et rappelle cet lment dans son rsum (Deutronome 1:29) , - - - Vous navez pas les craindre en parlant des habitants de la Terre disral perus comme des gants par les Explorateurs. Mais pourquoi introduit-il ce concept avant, alors quil est totalement absent de la version originale relate dans lExode ? Ici, limpression est donne que cest aprs lhistoire des Juges Intermdiaires quaurait germ un sentiment de peur au sein du peuple, sentiment que Moch tente de calmer : - , - .

Histoires
A premire vue les deux histoires racontes par Moch (celle des Juges Intermdiaires et celle des Explorateurs) nont aucun rapport entre elles ; mais une trange srie de parallles dans les versets du Deutronome semble vouloir les relier et nous contraindre ainsi y trouver un sens cach. 1) De qui tait lide ? Les Juges Intermdiaires Lhistoire des Juges Intermdiaires est raconte en premier dans lExode. Mais ici, elle est raconte diffremment que dans sa version originale. Dans sa version dorigine, lhistoire raconte que lide des Juges Intermdiaires semble venir de Yitro. Dans la version de Moch, lide semble venir de Moch lui-mme. Les Explorateurs Lhistoire des Explorateurs est raconte en premier dans les Nombres. Mais ici, elle est raconte diffremment que dans sa version originale. Dans sa version dorigine, lhistoire raconte que lide des Explorateurs semble venir de Hachem. Dans la version de Moch, lide semble venir du peuple.

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2) Une bonne suggestion Les Juges Intermdiaires Les Explorateurs Moch propose lide des Juges Intermdiaires au Le peuple propose lide des Explorateurs Moch. peuple. Le peuple approuve : - - . Moch approuve : , . Dans les deux cas, lacquiescement est formul avec les termes de et . 3) Un reprsentant par tribu Les Juges Intermdiaires Les Explorateurs Moch raconte au peuple dIsral quil avait Moch raconte au peuple dIsral quil avait slectionn les Juges : slectionn les Explorateurs : les chefs des tribus - . un homme par tribu - . 4) Et vous tes venus vers moi Les Juges Intermdiaires Les Explorateurs Moch dit aux Juges que si un cas trop difficile se Le peuple sapproche de Moch de lui proposer prsente eux, ils peuvent toujours la lui dfrer lide des Explorateurs. afin quil coute le cas. En hbreu, le terme est (1 :17): . En hbreu, le terme est (1 :22): . Il est dailleurs intressant de noter que est employ dans les derniers mots de lhistoire des Juges et que est le premier mot de lhistoire des Explorateurs. Comme si Moch cherchait crer un lien et poser un contexte cette deuxime histoire. 5) Ne faites pas de diffrence entre les Grands et les Petits Les Juges Intermdiaires Moch demande aux Juges de ne pas faire de diffrence de traitement entre les grandes personnes et les petites personnes. Cest--dire que les Juges doivent couter et traiter gal aussi bien les gens modestes que ceux de stature imposante, ou jouissant dun statut important. La phrase utilise par Moch est (1:17) : Vous couterez les petits comme les grands 6) Ne soyez pas effrays face eux Les Juges Intermdiaires Les Explorateurs Moch demande aux Juges de ntre effrays par Moch demande au peuple de ne pas tre effray aucun homme, quelle que soit sa puissance. par les habitants, quelle que soit leur puissance suppose. Les Explorateurs Le peuple, aprs avoir reu le rapport des Explorateurs, se plaint. Il affirme ne pas tre en mesure de conqurir la Terre disral car (V.28) le peuple est plus grand et plus fort que nous et nous y avons vu des gants - , -( 1 :28). Dans leur propre vision, ils sont petits et leurs ennemis sont grands.

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7) Car D.ieu est derrire vous Les Juges Intermdiaires Les Explorateurs Moch justifie cette demande par le fait que, en fin Moch justifie cette demande par le fait que, en fin de compte, la justice est rendue par D.ieu. de compte, la guerre est faite par D.ieu. 8) Porter Les Juges Intermdiaires Les Explorateurs Moch explique quil ne peut plus porter le peuple Moch implore les Bnei Isral de mettre leur devenu trop important : confiance en D.ieu, Lui qui les a ports dans le , . dsert, comme un pre porte son enfant : - - , 9) Le 9 Av Les Juges Intermdiaires Les Explorateurs Le 1 mot de lhistoire est mettre en Le Talmud nous apprend que le rapport des relation avec la lecture de Ticha Bav (cf. 1.Eikha Explorateurs a t donn au peuple le jour de Ticha et les deux Midrashim) Bav.
er

Expliquer les liens


Il parait maintenant clair que ces deux histoires (celle des Juges et celle des Explorateurs), telles que racontes par Moch, sont intimement lies. Comment exploiter ces liens ? Comment les comprendre ? A quoi servent-ils ? Les liens jouent le rle dindices. Ils permettent de donner un clairage nouveau sur un texte en appelant le lecteur attentif y projeter des ides, des notions, prsentes dans un texte qui lui est reli. La prsence de tels liens permet en quelque sorte la Torah de se commenter elle-mme. Ceci nous donne une nouvelle grille de lecture. ------- - Vous tes venus vers moi pour me demander denvoyer des Explorateurs. Moch utilise cette mme expression pour indiquer aux nouveaus Juges Intermdiaires nomms de sen rfrer lui pour les cas difficiles quils pourraient rencontrer. Comme si Moch voulait donner une raison, un contexte, pour expliquer ce qui sest pass avec les Explorateurs. Vraisemblablement, les Bnei Isral se sont rendus chez Moch pour demander denvoyer des Explorateurs justement parce que le cas qui se prsentait eux tait trop difficile. Conclusion #1 : Le peuple dIsral veut des Explorateurs car il se sent confront une chose trop difficile pour lui. ------------------- , - Et la chose tait bonne mes yeux . Moch rpond favorablement la crainte du peuple dIsral en utilisant la mme terminologie que ce mme peuple dIsral lors de sa rponse la proposition de Moch de mettre en place des Juges Intermdiaires - . Lors de lhistoire des Juges, quelque chose tait difficile pour Moch et le peuple a rpondu favorablement

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sa proposition. Plus tard, dans lhistoire des Explorateurs, Moch son tour rpond favorablement la proposition du peuple dIsral qui quelque chose apparat difficile. Conclusion #2 : Rciprocit. Cest presque comme si Moch avait accept lide des Explorateurs parce quil se sentait redevable vis--vis du peuple dIsral qui lui avait fait une faveur dans lhistoire des Juges ------------------- - un peuple plus grand et plus fort que nous . Le peuple dIsral a peur de loccupant de la Terre Promise. Il le croit plus grand et plus fort. Pourtant, Moch avait tout fait pour les duquer ne pas avoir peur, dj lpoque des Juges. Il leur avait dit de traiter quitablement les grands et les petits, de ne pas avoir peur des puissants, car D.ieu est derrire nous. Au moment des Explorateurs, la leon na pas t retenue par les Bnei Isral. Il leur reproche de se sentir plus faible, en dautres termes de ne pas traiter quitablement les grands et les petits . Puis il leur reproche dtre effrays, et donc davoir peur des puissants. Car en effet, cest D.ieu qui fera la guerre pour nous, D.ieu est bien derrire nous. Il leur reproche dailleurs ce manque de foi (1:32-33): , , , -- , 32 Et dans cette circonstance vous ne vous confieriez pas en l'ternel, votre D.ieu! Et quel D.ieu ?! Celui qui prcde votre marche afin de (1:33) . Il sagit dun jeu de mots vident de Moch. Car signifie aussi Explorer . Comme si Moch leur disait : vous navez pas besoin dExplorateurs, D.ieu, lui-mme, est votre Explorateur ! . Conclusion #3 : Malgr les efforts de Moch pour duquer le peuple dIsral ne pas avoir peur, quelque chose, dans lhistoire des Juges, fait que la leon ne passe pas. De quoi sagit-il ? ------------------- - - , - Moch implore le peuple de mettre leur confiance en D.ieu qui les a ports dans le dsert, comme un pre porte son enfant. Pourtant, le peuple ncoute pas Moch. Pourquoi ? D.ieu les a toujours soutenus, pourquoi cesserait-il de les porter ? La Torah semble donner la rponse : , avait dit Moch pour justifier la mise en place des Juges Intermdiaires : Comment pourrai-je continuer vous porter ? Conclusion #4 : Mme si mettre sa confiance en D.ieu, aprs tout ce que le peuple a vcu avant lpisode des Explorateurs, peut paraitre vident, quelque chose, dans leur exprience collective, les fait douter. Ils ont dj vu un de leur parent , Moch, cesser de les porter. Cest ce qui leur fait craindre quun autre parent, D.ieu Lui-mme, pourrait sarrter de les porter aussi. Cest ce que semble regretter Moch ici : il a ouvert la voie un tel raisonnement de dfiance. ------------Cependant, ceci ne nous claire pas compltement. En effet, comment se fait-il quun problme de type administratif il faut plus de juges pour un peuple plus nombreux puisse causer un tel dsarroi chez les Bnei Isral ? Peut-tre y a-t-il eu un lment menaant, inquitant, lors de lhistoire des Juges Intermdiaires qui aurait plant les fondations de cette crainte au sein du peuple dIsral ?

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3. Les Juges Intermdiaires Histoire Originale


Il est maintenant temps de se plonger dans lhistoire dorigine des Juges Intermdiaires dans lExode Parasha Yitro (Exode 18:13-27).

Questions et Remarques
A lorigine, lhistoire est raconte dans le Sefer Chemot, dans la Parasha Yitro. Le peuple dIsral est sorti dEgypte, a travers la mer des Joncs, reu la Torah au Sina, et est sorti vainqueur dune guerre avec le peuple dAmalek. Yitro, le beau-pre de Moch, vient rendre visite son gendre. Il le voit rester assis toute la journe, couter les questions, les cas poss par les membres de son peuple, et leur apporter les rponses. Yitro sen tonne et Moch lui explique ce quil fait. Yitro lui propose alors de former des juges qui pourront traiter des cas faciles et ainsi allger Moch dune partie de la charge du peuple dIsral. Moch coute alors les conseils de son beau-pre et met en place des Juges Intermdiaires. Chronologie A la suite de cette histoire, la Torah relate la rvlation de D.ieu au Sina et le don de la Torah au peuple dIsral. Une question dordre chronologique est alors vidente : Pourquoi la Torah raconte-telle lpisode des Juges Intermdiaires avant celui du don de la Torah sachant quils ont eu lieu dans lordre oppos ? Banalit du Dialogue Le dialogue de Moch avec Yitro semble dune banalit incroyable. Yitro voit ce que fait Moch et lui demande ce quil fait. Puis Moch lui rpond quil juge le peuple toute la journe. Ce que Yitro avait probablement devin, puisquil lobservait. Quest-ce que ce dialogue a de profond ? Quest-ce que Moch essaye de dire son beau-pre ? Yitro et le Tov / Bien Il est intressant de noter la relation troite quentretient Yitro dans la Torah. Dj dans la Parasha Yitro, juste avant le passage des Juges Intermdiaires, Yitro sest rjoui pour tout le bien que Hachem avait fait au peuple dIsral (Exode 18:9) - -- . La Torah, dans le Sefer Bamidbar, racontera que Moch a demand Yitro (alors appel Hovav) de rester avec eux car alors, tout se passerait bien (Nombres 10:29) : . Ce que Yitro dit Moch prend alors un relief particulier. Il lui dit (V. 17) que ce quil fait nest pas bien : , , ,- . Cette ngation prend un sens plus fort. Yitro, celui qui est souvent li au bien , et juste aprs avoir fait remarquer tout le bien - que Hachem avait prodigu au peuple dIsral, fait ce reproche Moch en ngation du bien : - . Deux Connexions au Sefer Brchit Cette expression : - dont nous venons de montrer la particularit dans la bouche de Yitro est une expression rare dans la Torah. Elle napparait quune seule autre fois dans toute la Torah. Savez-vous dans quel passage on retrouve cette expression identique?

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La raction de Moch face la proposition de son beau-pre : , est galement singulire. Lexpression Vayishma X Lekol Y napparait que deux fois dans la Torah : une fois ici, videmment. Savez-vous o se trouve la 2me occurrence de cette expression dans la Torah? Les rponses aux deux questions que nous venons de poser se trouvent dans le Sefer Brchit (Gense). - - apparait dans lhistoire de la cration de Hava, la femme du premier homme Adam. Hachem dit (Gense 2:18): . , - ; - - Il nest pas bon pour lhomme dtre seul, je lui ferai une aide digne de lui . Cest la raison pour laquelle, aprs lui avoir montr tous les animaux de la Terre, Hachem cra la femme Hava que Adam pris pour pouse. On remarquera avec intrt que cette connexion est amplifie par lutilisation du terme - Seul la fois par Yitro ( - ) et par Hachem . - Vayishma X Lekol Y apparait lorsque Avraham prend pour pouse Hagar, sa servante. Hachem vient de promettre celui-ci quil va avoir une descendance nombreuse tellement nombreuse quon ne pourra pas la compter et Sarah, ne se pensant plus capable davoir des enfants, proposa Avraham de prendre sa servante Hagar pour pouse. Avraham couta les conseils de sa femme (Gense 16:2) : , . Quel est le dnominateur commun de ces deux connexions dans le Sfer Brchit ? Dans les deux cas, cela aboutit une relation intime Homme - Femme, une relation de mariage. Hava se marie avec Adam et Hagar avec Avraham. Ces connexions paraissent pour le moins tranges. En effet, quel rapport y a-t-il entre un lien intime comme lest cel ui du mariage et la notion de justice ? Au contraire, ces thmes paraissent compltement antinomiques. Quelle est la relation la plus personnelle, subjective, passionnelle qui soit ? Cest la relation mari et femme, bien entendu. Quelle est la relation la plus impersonnelle, la plus objective, la moins passionnelle qui soit ? Cest la relation de justice. Dailleurs on retrouve cet antagonisme dans les lois concernant le tmoignage : un mari ne peut pas tmoigner sur sa femme, car il est un proche de celle-ci. En dautres termes, la question qui se pose est la suivante : Quy-a-t-il de passionnel, de subjectif, dans lhistoire des Juges Intermdiaires ?

Lumire sur lexprience collective du Sina


Comme nous lavons fait remarquer plus haut, la chronologie nest pas respecte. Lhistoire des Juges Intermdiaires de Yitro est raconte avant celle du Sina alors quelle sest droule aprs. Si lordre chronologique nest pas suivi, cest que la Torah a cherch les juxtaposer parce quel les sont lies par un thme commun, lien qui justifiait quon saffranchisse du simple ordre chronologique. Quelle est la thmatique, la signification du Sina, du Don de la Torah au peuple dIsral ? Le Don de la Torah au Sina est un vnement inscrit d ans la mmoire collective du peuple dIsral. Il fait partie des 6 vnements ( ) que la Torah enjoint chaque Juif se souvenir quotidiennement. Moch rappelle au peuple limportance cruciale de cet vnement et demande chacun de tout faire pour ne pas loublier de par ce quil a suscit, cr, chez les Bnei Isral prsents au Sina et leur descendance. Il leur dit quel point ils doivent continuer ressentir cette exprience si particulire (Deutronome 4 :7-10).

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- , - 7 En effet, o est le peuple assez grand pour avoir des divinits . - , , accessibles, comme l'ternel, notre D.ieu, l'est pour nous toutes les fois
que nous l'invoquons?

- , 8 Et o est le peuple assez grand pour possder des lois et des statuts , , aussi bien ordonns que toute cette doctrine que je vous prsente . aujourd'hui? - , - - - , ; , , .
9 Mais aussi garde-toi, et vite avec soin, pour ton salut, d'oublier les vnements dont tes yeux furent tmoins, de les laisser chapper de ta pense, aucun moment de ton existence! Fais-les connatre tes enfants et aux enfants de tes enfants! au Horeb ()

() , , 10 N'oublie pas ce jour o tu parus en prsence de l'ternel, ton D.ieu,

En lisant attentivement ce texte, on voit bien que Moch demande au peuple de se souvenir et de transmettre deux facettes de lexprience du Sina (pour rappel, Horeb nest autre que le Sina) : - Quil a reu des lois divines (V.8) - Quil a eu une exprience de proximit avec D.ieu (V.7) Ce second lment nest en vrit pas vident. En effet, nous prenons pour acquis quune telle relation a dj exist entre les Bnei Isral et Hachem. Mais y rflchir un tout petit peu, ceci parait compltement irraliste. A titre dexemple, et si lon ose sexprimer ainsi, Hachem est le paroxysme de lextra-terrestre : il ne prend pas despace mais est omniprsent. Comment concevoir seulement que lHomme puisse avoir une quelconque relation avec une entit quil narrive mme pas concevoir ? LHomme a du mal imaginer en dehors de sa propre projection : on dit que D.ieu est trs intelligent, trs puissant, quil sige dans le ciel etc. Mais tout ceci a lair presque enfantin. Il est tellement diffrent, spar (qui est le sens premier du mot ; )comment peut-on seulement limaginer ? Cest aussi cela que lexprience est venue nous apprendre : il y a eu une exprience de rapprochement trs intense entre le peuple dIsral et D.ieu. Moch nous demande de nous souvenir tout prix de cette exprience du divin mais aussi des lois et de leur caractre divin. Finalement, quest-ce quune loi de la Torah ? Une loi est lexpression, la traduction, la description de la manire dont D.ieu veut que lHomme vive sur Terre. Cest--dire que la loi est un lien avec Hachem. La voil, la thmatique de lexprience du Sina : celle-ci a cr un contact presque irraliste entre D.ieu et lHomme. Cette exprience tant unique et afin de la perptuer, D.ieu donne des lois lHomme afin que cette relation ne sarrte jamais.

Lecture du Shma
Il y a un texte que nous lisons au moins deux fois par jour. Il sagit du Shma et plus particulirement du premier paragraphe. Ce texte peut paratre trange certains gards comme nous allons le voir. - , - - , , Tu aimeras l'ternel, ton D.ieu, de tout ton cur, de toute ton . me et de tout ton pouvoir. - -- , Ces choses/paroles que je t'impose aujourd'hui, seront sur ton . cur. , , Tu les enseigneras tes enfants et tu t'en entretiendras, dans ta . , maison, en voyage, en te couchant et en te levant.

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Nos sages interprtent lgalement le 3me verset comme tant une obligation dtudier la Torah le jour ainsi que la nuit. Ce commandement peut tre accompli par, au minimum, la lecture du Shma le matin et le soir. Quelle est la cohrence de ces 3 versets ? A priori, on comprend bien le 1er verset comme une exigeance damour sans limite pour Hachem. Le 3me verset parait galement simple comprendre : il sagit dune injonction denseigner, de transmettre la Torah aux gnrations futures. Mais que dit le 2me verset ? Que signifie de mettre des paroles sur son cur ? Et puis, quel rapport avec le 3me verset qui parle de transmission et dtude de la Torah jour et nuit ? Eh bien, peut-tre que le 2me verset est une extension du 1er verset et quil permet de faire le lien entre le 1er et le 3me verset En effet, le 1er verset ordonne daimer Hachem de ton son cur. Cet amour ne peut pas tre quabstrait. Il doit passer par laccomplissement des paroles divines. Que signifie aimer quelquun dans la vie de tous les jours? Si jaime vraiment quelquun, je voudrais le comprendre, je voudrais savoir ce qui le motive, je voudrais comprendre ses penses, ses dsirs. Si la personne que jaime est mystrieuse, alors je ferais grand cas de chacun des indices que je pourrais trouver sur elle. Si mon bien-aim a mis ma disposition un lment de comprhension de sa personne, je valoriserais cet lment comme un cadeau prcieux. Je ferais sa volont, au maximum de mes possibilits Ainsi, au moins, en est-il avec Hachem. Aimer vraiment Hachem ne signifie pas seulement se conformer ses commandements mais aussi et surtout chrir ses commandements car ils sont autant de manifestations de Sa prsence, de Son existence. Et chacune de ces manifestations doit tre un grand cadeau pour chaque Juif car il lui permet damliorer s a comprhension de la volont de Hachem. Par consquent, chaque commandement divin cre un lien motionnel entre lhomme et son Crateur. Cest peut-tre cela que veut nous enseigner le 2me verset. Avoir les paroles de D.ieu sur son cur signifie que chacune de ces paroles ne doit pas se liimter constituer un ordre : il doit tre un moyen pour lhomme de mieux comprendre D.ieu et de crer ainsi un lien motionnel avec Lui. Alors, le 3me verset nest plus quune consquence des 2 premiers versets. Car si effectivement une personne aime son Crateur au travers des liens motionnels, passionnels que sont les Mitsvote, alors il est naturel que cette personne parle de ce quelle sait de Lui tout moment et en tout lieu et avec tous ces proches ! En rsum, le 1er verset stipule un idal : Il faut aimer D.ieu passionnment. Le 2me verset nonce un corollaire : Aimer D.ieu implique de crer une relation de lordre de laffectif avec ses lois. Le 3 me verset explique comment cela sexprime dans la vie relle : travers limmersion dans les lois de D.ieu tude intensive et enseignement et travers un discours constant au sujet des lois chaque instant et en tout lieu. Cest aussi cela la thmatique du Sina. Les lois de la Torah ne constituent pa s seulement un code lgislatif ce serait trop triste elles sont bien plus que cela : elles sont des liens motionnels entre lHomme qui les accomplit et Hachem. Elles sont un rappel quune chose inimaginable a eu lieu : Hachem sest dvoil et a t en contact avec le peuple dIsral.

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Nous sommes maintenant prts relire le passage traitant des Juges Intermdiaires sous un regard nouveau ce qui nous permettra de rpondre aux incohrences que notre lecture au premier degr avait mises en vidence.

Relecture
Relisons le passage des Juges Intermdiaires (Exode 18:13-27). Nous nous tions tonns de la banalit du dialogue entre Moch et son beau-pre. Yitro voit bien que les gens viennent poser des questions Moch, alors quest-ce que Moch lui apprend ? En ralit, Moch nous apprend quelque chose de trs profond. Regardons attentivement les mots quil emprunte (Exode 18:15): , - . Moch apporte une prcision importante : les gens qui le consultent recherchent D.ieu travers lui. Littralement, veut dire pour apprendre, pour comprendre D.ieu . Quest-ce-que cela signifie ? Voil un lien trs clair avec lexprience du Sina : Comprendre Hachem passe par lobservation des lois divines. Yitro lui rtorque alors que ce que Moch fait nest pas bon : , , ,- . Puis que cette charge est bien trop lourde et que, seul, il ne parviendra qu faire du mal son peuple : - , - : - , --- . A un 1er niveau, Yitro a raison. Il y a un problme technique : compte tenu du nombre dheures limit dans une journe, compte tenu de limportance du nombre de membres du peuple dIsral, force est de constater quil ny a pas assez de juges il ny en a quun seul. Il faut donc former et multiplier le nombre de juges. A problme technique, solution technique. Cependant, il y a un 2me niveau au problme de Moch. Les personnes qui viennent voir Moch ne cherchent pas seulement une rponse leurs questions, elles recherchent par ce moyen une relation avec Hachem au sein de laquelle seul Moch joue le rle dinterface. En mettant en place toute une bureaucratie juridique, le lien de chaque Ben Isral avec Hachem, sest affaibli, estomp, distendu. Les liens avec les deux histoires de Sefer Brchit que nous avons mentionnes plus haut sont maintenant plus clairs. Ces liens nous mettent tout dabord sur la piste de lmotionnel, de lintime ce qui parait incongru dans un contexte juridique. Puis, si lon y porte un peu plus notre attention, dans lhistoire dAdam et Hava, comme dans celle des Juges Intermdiaires, la solution consiste apporter une aide une personne seule. Cest peut-tre le sens de lintervention de Yitro jouant ici son rle de beau-pre et souhaitant que Moch soit, entre autre, plus disponible pour sa famille. Mais aussi difficile que ce soit, Moch ne peut pas laisser de ct le rle de pre quil joue vis --vis du peuple en tant que son leader Enfin, le conflit entre Hagar et Sarah est n dune proposition de Sarah. Celle-ci a, comme Yitro, apport une solution technique (mariage avec Hagar) un problme spirituel (Hachem a promis Avraham quil aurait une descendance nombreuse sans prciser avec quel partenaire).

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4. Les Explorateurs Histoire Originale


Nous avions relev que la version que Moch donne de lhistoire des Juges Intermdiaires et de celle des Explorateurs diffre de celle que la Torah relate lorsquelles sont racontes pour la premire fois dans la Torah.

Approche Gnrale et Application aux Juges


Lide que nous aimerions proposer est la suivante : Moch raconte des vnements quarante ans aprs quils se soient passs. Il donne sa vision des choses, rtrospectivement. Le souci de Moch ne serait alors pas de reproduire fidlement chaque dtail historique mais plutt de se concentrer sur le pourquoi et sur la signification de ces vnements ainsi que sur limpact quils ont eu sur le peuple dIsral. Et donc, il met en exergue ou change quelques dtails afin de transmettre au peuple dIsral la signification quil voit dans ces histoires, en tenant compte du recul qui est le sien aprs ces quarante annes. Ceci expliquerait pourquoi Moch ne mentionne pas Yitro lorsquil raconte lhistoire des Juges Intermdiaires. Peut-tre que le fait que ce soit Yitro qui ait eu lide na pas de signification particulire dans le cadre du discours de Moch. Aprs tout, Yitro avait une bonne intention et na absolument pas souhait que Moch se trompe. Moch considrerait que cest bien lui qui a pris la dcision de mettre en place les juges ; Yitro na fait que conseiller. De mme, Moch ajoute cette phrase maintenant clbre : , qui apporte une note de lamentation son discours. Moch utilise ce terme pour souligner quil voit la signification des vnements diffremment, maintenant, avec quarante ans de recul. Peut-tre que Moch saperoit dsormais que quelque part la faute des Explorateurs a t dclenche par la mise en place les Juges Intermdiaires

Diffrences
Avant de nous plonger dans les dtails de lhistoire originale des Explorateurs dans le Sfer Bamidbar, essayons de relever les diffrences marquantes quil peut y avoir entre celle -ci et le rcit quen fait Moch dans Sfer Dvarim. A premire vue, Moch raconte que les Explorateurs sont revenus et ont affirm que la Terre que D.ieu leur a donn est bonne : - , . Ceci contraste avec ce que nous relate lhistoire originale, dans laquelle les Explorateurs ont au contraire dit du mal de la Terre, et ont mme affirm quil sagissait dune Terre qui mange ses habitants : - . De mme, Moch leur reproche leur refus de monter vers la Terre dIsral , . Or, dans lhistoire originale, on a plutt limpression quils voulaient y aller mais quils ont t effrays par le rapport des Explorateurs. Enfin, Moch a lair de citer une phrase que les Bnei Isral nont jamais dite lors de lpisode des Explorateurs : , - Vous avez dit : Cest par haine que D.ieu . Ils se sont plaints, certes, mais ils nont invoqu aucune haine de D.ieu envers eux.

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Il est possible que Moch nessaye pas de raconter fidlement les dtails dune histoire que tout le peuple connat dj. Mais quil cherche plutt lui donner la signification que ces vnements ont ses yeux. Gardons cette ide en tte lorsque nous allons relire en dtail le passage dans le Sfer Bamidbar.

LEffet Boule de Neige


Lisons le passage des Explorateurs dans le Sfer Bamidmar (Nombres 13 et 14). Nous allons voir quune cascade dvnements sy enchaine. -------Etape 1 : Rapport Initial des Explorateurs Le rapport des Explorateurs est le suivant : - , , , - 27 et lui firent ce rcit: "Nous sommes entrs dans le pays o tu nous . - -- , ; avais envoys; oui, vraiment, il ruisselle de lait et de miel, et voici de
ses fruits.

,; , - 28 Mais il est puissant le peuple qui habite ce pays! Puis, les villes . , - , sont fortifies et trs grandes, et mme nous y avons vu des
descendants d'Anak!

; , 29 Amalec habite la rgion du midi; le Hthen, le Jbusen et , - , , l'Amorren habitent la montagne, et le Cananen occupe le littoral et . la rive du Jourdain." Pour linstant, tout va bien. Ils rapportent objectivement ce quils ont vu au sujet de la Terre, des peuples qui y vivent, exactement comme le leur avait demand Moch quelques versets plus tt : , -; - , - 18 Vous observerez l'aspect de ce pays et le peuple qui l'occupe, s'il . - , -- est robuste ou faible, peu nombreux ou considrable; , -- - , 19 quant au pays qu'il habite, s'il est bon ou mauvais; comment sont -- - , ; - les villes o il demeure, des villes ouvertes ou des places fortes; . , - - , - 20 quant au sol, s'il est gras ou maigre, s'il est bois ou non. Tchez -- ; , , aussi d'emporter quelques-uns des fruits du pays." C'tait alors la . , saison des premiers raisins. Les explorateurs ont vraiment rpondu point par point sur ce dont Moch les avait missionns. Il leur avait demand : - De voir la qualit du sol, ils lont fait ; - De voir si les peuples sont forts, ils lont fait ; - De voir si les villes sont fortifies, ils lont fait ; - De ramener des fruits de la Terre, ils lont fait ; - Etc. Certains, comme le Rambane (Nahmanide), veulent dire que la premire erreur des Explorateurs a t dutiliser lexpression , selon eux trs forte et trs ngative. Un peu comme sils avaient dit : La Terre a beau couler de lait et de miel, cela ne vaut rien ( en hbreu) car le peuple qui lhabite est fort .

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Cependant, ce nest pas la lecture que nous allons retenir. En effet, si lon cherche les occurrences de lexpression dans le Tanakh (voir par exemple Juges 4:9 ou Samuel II 12:14), on se rend compte que cela a lair de signifier Nanmoins . Un peu comme si les Explorateurs avaient dit : La Terre est bonne etc. Nanmoins, il faut savoir que le peuple qui lhabite est fort . La phrase qui vient aprs nannule pas les bnfices produits par la phrase qui le prcdait. Etape 2 : Raction de Calev Avant de lire la raction de Calev, soyons attentifs un point particulier du rapport initial des Explorateurs : A qui se sont-ils adresss pour faire leur rapport? -- - - 26 Ils allrent trouver Mose, Aaron et toute la communaut des ; -- - , - enfants d'Isral, dans le dsert de Pharan, Kadch. Ils rendirent . - , -- compte eux et toute la communaut, leur montrrent les fruits de
la contre,

Ils se sont adresss Moch, Aharon et tout le peuple. Lexpression toute la communaut est mme double, comme pour appuyer sur le fait que les Explorateurs ont fait leur rapport aux dirigeants du peuple mais aussi tout le peuple. Calev ragit alors et tente de recentrer le dbat : il ne sagit pas dun concours de popularit o lon attend de voir si la majorit du peuple adhre au message transmis par les Explorateurs. Seuls les dirigeants doivent tre au courant du rapport (mais sur ce point, cest trop tard), et seuls les dirigeants doivent prendre une dcision sur les actions futures mener. Cest probablement ce que Calev tente de faire : - , - . Il fait taire le peuple et se tourne vers le seul Moch. Alors Calev prononce cette phrase : , - -- - Montons, montons-y et prenons-en possession, car certes nous en serons vainqueurs! Pourquoi Calev dit-il ceci ? Personne, jusqualors na mis lide quon ne devrait pas monter en Isral ? Pourquoi, en plus, redoubler les termes de - monter et - pouvoir ? Vraisemblablement, cette raction de Calev en dit long sur ltat desprit des Ex plorateurs ainsi que sur celui du peuple entendant leur rapport. Il apparait que Calev essaie de rassurer la crainte du peuple, crainte non exprime, mais qu juste titre il suspecte. Il veut les rassurer : ils sont capables dy aller et de vaincre les habitants de la Terre. Etape 3 : Rponse des Explorateurs Calev Jusqu prsent, les Explorateurs en taient rests aux faits et staient bien gards dintroduire quelque jugement personnel. Qui est le premier parler subjectivement ? Cest bien Calev. Il dit quils pourront vaincre. Dit-il vrai ? Bien sr que oui ; car Hachem est avec eux. Mais ce nest pas ce que dit Calev, il oublie de parler de Hachem et entre alors dans le terrain du subjectif. Calev a, sans le vouloir, ouvert une bote de Pandore. Maintenant, les Explorateurs peuvent sengouffrer sur le terrain du subjectif et de lapprciation personnelle. http://ravfohrman.blogspot.com

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Les Explorateurs rtorquent Calev en utilisant les termes que lui-mme avait doubls et leur donnent une signification oppose : . Les Explorateurs dfendent maintenant la thse quils ne peuvent mme pas y aller. On est redescendus dun cran ; on ne peut mme pas y aller. Pourquoi ? Car le peuple qui y habite est plus fort que nous. a y est, on est plein dans le subjectif et, surtout, sur une pente bien savonneuse Etape 4 : les Explorateurs dnigrent la Terre Le drapage commence alors : . Un peu plus tt, ils avaient dcrit la Terre comme: - une Terre o coulent le lait et le miel. Le lait et le miel ont un point commun : ce sont tous les deux des liquides que des mres produisent pour nourrir leurs petits, par amour. Maintenant, la Terre est devenue - une Terre qui dvore ses habitants. La mtaphore de la Terre a t inverse. La Terre ressemble alors un monstre qui mange ses petits vivants De mme, ils disent : , - nous tions leurs yeux aussi petits que des sauterelles . Do le savent-ils ? Ils font l encore preuve dune apprciation personnelle. Etape 5 : le peuple entre en scne Le peuple, rest muet jusqu prsent, ragit en pleurant. ,; - , , - , 1 Alors toute la communaut se souleva en jetant des cris, et le . peuple passa cette nuit gmir. Le peuple dIsral pleure dune manire particulire : - puis ils lvent la voix, puis pleurent. Cette manire de pleurer est caractristique, dans la Torah, dun regret trs fort dune chose que lon attendait mais qui glisse entre les mains, accompagn dune perte de spoir. Exactement comme Essav qui se rend compte quil vient de perdre sa bndiction et qui se met pleurer. Etape 6 : le peuple veut retourner en Egypte Comme souvent, face lpreuve, le peuple frachement sorti dEgypte pense quil vaut mieux y retourner : , . Etape 7 : Moch tombe sur sa face Moch et Aharon tombent sur leurs faces : - , . Cette image est terrible. Cest la raction de Moch et Aharon dans les pires circonstances, lorsque tout est perdu (nous en avons dj tudi deux cas dans la Partie 1 dans lhistoire de Korah et dans celle du Bton et du Rocher) Etape 8 : Yhochoua et Calev Devant ce spectacle, Yhochoua et Calev dchirent leurs vtements : . Par ce signe de deuil, ils montrent que, arrivs ce stade, la partie est perdue. Il ny a plus rien faire, les Explorateurs et le peuple sont alls trop loin.

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Nanmoins, Calev dit ce quil faut dire : ' , - - Si Hachem veut nous amener l-bas, Il le pourra . Cest prcisment ce qui manquait sa premire prise de parole. Cest exactement ce que les Bnei Isral ont besoin dentendre, mais ils lentendent trop tard. Etape 9 : Le peuple veut lapider Calev Calev avait commenc par dire : Nous pouvons conqurir la Terre . Mais maintenant, il veut clarifier ce quil voulait rellement dire : Nous pouvons conqurir la Terresi Hachem est avec nous . Ces mots de Calev, sils avaient t dits plus tt, auraient peut-tre permis de rallier les autres Explorateurs, et ainsi calm la peur du peuple. Mais maintenant, ces mots, au contraire, enflamment la foule ! En invoquant la relation avec Hachem que tout le monde avait oubli de mentionner Calev a touch un point sensible. Et cest ce qui cause cette raction incroyable : ils veulent tuer Calev. ------------Comment une telle cascade dvnements a -t-elle pu arriver ? La cl se trouve peut-tre dans linterprtation que Moch a de ces vnements quarante ans plus tard...

Pourquoi cette cascade ?


Revenons aux diffrences apparentes que nous avions souleves plus haut entre lhistoire originale des Explorateurs dans le Sfer Bamidbar, et cette mme histoire lorsquelle est raconte par Moch dans Sfer Dvarim. Nous avions propos que, probablement, Moch sattache donner la signification que ces vnements ont ses yeux plutt que den rappeler les menus dtails. Moch raconte que les Explorateurs sont revenus et ont affirm que la Terre que D.ieu leur a donne est bonne : - , . Ceci est en accord avec lhistoire originale des Explorateurs. En effet, leur rapport initial tait parfaitement en ligne avec les attentes que Moch y avait places. Pour linstant tout va bien. Alors, selon Moch, quest-ce qui dclenche tout cet pisode ? Quel est lvnement qui provoque cette cascade ? Moch semble ici dire quelque chose de profond. Il voudrait expliquer ce qui, au fond, a caus tous ces vnements les uns aprs les autres jusqu la volont du peuple de retourner en Egypte. Daprs lui, tout provient de : , . Comme si Moch leur disait : D.ieu vous avait donn une Terre, vous aviez tout pour la conqurir mais vous ne lavez pas fait. Comment avez-vous seulement pu douter ? D.ieu aurait conquis le Pays pour nous, Il aurait march devant nous ! En vrit, vous naviez mme pas besoin dExplorateurs, D.ieu est votre Explorateur ! Moch avait trouv lide bonne lpoque, mais maintenant, rtrospectivement, il se rend compte que cela a contribu la cration dune distance entre les Bnei Isral et Hachem. Tout ce que des Explorateurs auraient pu apporter, Hachem lapportait. Hachem nous protgeait par des nues de feu la nuit, nous guidait par des nues la journe. Hachem nous

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portait comme un pre porte son fils ! Mais, , , vous navez pas voulu monter vers la Terre dIsral, car cela vous paraissait trop difficile. Quest-ce qui tait trop difficile ? Quest-ce qui a empch les Bnei Isral dy croire ? La vie dans le dsert tait miraculeuse (cf. Partie 1 - Vie dans le dsert vs. Vie en Terre dIsral). Afin de mriter ces miracles perptuels, le peuple dIsral devait dmontrer une foi en Hachem sans faille. Avoir foi en Hachem signifie se mettre entirement entre Ses mains, avoir une confiance totale en Lui. Ctait cela le dfi du peuple dIsral dans le dsert. Ce quon pourrait dire, presque ironiquement, cest quil est plus facile de conqurir la Terre militairement que miraculeusement, en sen remettant Hachem. Cest cela qui paraissait difficile aux yeux des Bnei Isral et cest pour cela quils ont demand envoyer des Explorateurs : , . Ils se prsentent devant Moch avec une difficult qui leur parat insurmontable comme il le leur avait justement suggr lpoque des Juges Intrmdiaires : , . Moch ne comprend pas cette raction du peuple dIsral. Sont-ils aveugles ? Comment peuvent-ils penser un seul instant quils vont mourir dans ce dsert ? Ils ont peur, et cette peur les rend aveugles. Ils cherchent mme masquer la v rit. Cest dailleurs ainsi que lon peut comprendre la raction violente des Bnei Isral, lorsquils ont tent de tuer Calev : il leur montrait la vrit, celle-l mme quils ne voulaient pas entendre. Sensuit alors une rbellion. Comme chaque fois que le peuple dIsral manque de foi en Hachem. Rappelez-vous par exemple lpisode de que nous avons tudi en Partie 1 ; il sest termin en rbellion. Les Bnei Isral voyaient les bienfaits que Hachem leur donnait tous les jours : comment ont-ils pu le nier ? Ou plutt comment ont-ils pu ne pas avoir confiance en Hachem, Lui qui les portait sur Ses paules comme un pre porte son fils ? LHomme peut arriver nier des vidences. Comment ? En les transformant. Toutes ces preuves qui montrent que D.ieu soutient le peuple dIsral ne sont pas remises en cause. Mais le peuple dIsral se demande : Qui prouve quIl le fait par amour ? Peut-tre nous dteste-t-Il ? Cest ce que Moch semble expliquer en faisant dire aux Bnei Isral cette phrase qui a lair ridicule : , - Vous avez dit : Cest par haine que D.ieu . Eh bien oui, voil le cheminement psychologique du peuple dIsral lors de lpisode des Explorateurs. Avec quarante ans de recul, Moch comprend que lide des Explorateurs ntait pas bonne . Peut-tre que finalement, dit-il, je ne lai trouve bonne - , que par rciprocit envers vous qui aviez trouv mon ide des Juges Intermdiaires bonne - - - . La mise en place des Juges Intermdiaires constituait un loignement entre le peuple dIsral et Hachem. Puis, les Explorateurs ont t demands par le peuple dIsral parce quils ne se sentaient pas assez proches de Hachem. Et voil pourquoi, aprs quarante ans, Moch introduit le terme Eikha , cette notion de lamentation, en se souvenant de lhistoire des Juges Intermdiaires.

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5. Retour sur Eikha et les deux Midrashim


Moch introduit un terme peu courant - - alors quil relate lpisode des Juges Intermdiaires (Deutronome 1:12) : . , , , 12 Comment donc supporterais-je seul votre labeur, et votre fardeau,
et vos contestations!

Nous avions fait remarquer qu premire vue, ce verset na rien de triste. Moch dit aux Bnei Isral que Hachem les a faits nombreux, tellement nombreux quil narrive plus en assumer la charge tout seul. En ralit, on comprend maintenant que Moch souhaite introduire une note de lamentation. -----Quest-ce que se lamenter signifie ? On se lamente par exemple lorsquune personne qui nous est chre dcde. Quel est le sentiment qui se cache derrire une lamentation ? Lorsquune personne dcde, on nest pas tristes pour elle. On sait quelle repose dsormais en paix mais on se lamente : on est tristes de ne plus tre avec cette personne quon aime, on est tristes de la distance qui sest cre avec cette personne quon ne reverra plus. Par opposition, cest pour cela que lon est tellement joyeux lors des mariages, car une union, un lien fort se cre entre deux personnes on pourrait mme dire que ces deux personnes se retrouvent aprs stre cherches parfois si longtemps tout le contraire dune lamentation. Lorsque Hachem appelle Adam et lui demande , il ne lui demande pas de prciser sa position gographique. Bien videmment, Hachem sait o trouver Adam. Il sagit plutt dune plainte, dune lamentation : Je suis cens te trouver ici, mais ne ty vois pas : O es-tu ? 2. Hachem signifie ici quAdam sest loign de lui. De mme, Jrmie se plaint dune sparation - cette ville tellement puissante par le pass se retrouve maintenant seule, isole. -----A prsent, cest plus clair. Moch, quarante ans aprs lexprience du Sina et lpisode des Juges Intermdiaires, comprend quune distance sest cre entre le peuple et Hachem. Moch se lamente, Moch regrette. Moch se lamente : Comment est-ce possible que le peuple se soit loign ? Il a vu tellement de miracles, il a t port par Hachem comme un enfant est port, soutenu par son pre. Le peuple peut alors rtorquer : Tout ceci est vrai, nous avons vu ces miracles de nos propres yeux ; mais qui prouve que Hachem ne nous laissera jamais tomber ? Moch, toi, tu nous as, en quelque sorte, abandonns lorsque tu as mis en place les Juges Intermdiaires. Alors Moch comprend. Il dit en terminant lhistoire des Explorateurs: ' - - Contre moi aussi l'ternel s'irrita cause de vous . Qui est responsable de la faute des Explorateurs ? Certainement pas Moch, il a au contraire tout fait pour les en dissuader. Mais Moch comprend que cest lui qui a pos les fondations sur lesquelles sest construite lhistoire des Explorateurs : lui qui a accept une solution technique les Juges Intermdiaires - un problme hautement spirituel la ncessaire proximit avec Hachem quil tait seul pouvoir offrir au peuple. Ce faisant, il a cr cette distance entre le peuple et Hachem, puis, mcaniquement, cette peur de ne plus tre port , qui a finalement dclench la faute des Explorateurs. Moch, de ce fait, tant quelque part lorigine de la faute des Explorateurs, est inclus dans le dcret fait la gnration des Explorateurs de ne pas pouvoir entrer en Isral
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Voir Adam et Eve de Rav David Fohrman (p.98) pour plus de dtail sur la signification de cette question

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Conclusion
Comment rconcilier cette tude avec un autre passage que nous avions tudi ensemble prcdemment (cit en introduction : http://ravfohrman.blogspot.com/2012/06/le-baton-et-lerocher-parachiot-korah.html)? Nous y avions expliqu pourquoi Moch na pas pu rentrer en Terre dIsral parce quil a frapp sur le rocher au lieu de lui parler. Nest-ce pas une contradiction du texte de la Torah ?

Moch le leader et Moch lindividu


Chacune des deux histoires nous montre lune des facettes du refus de Hachem de faire entrer Moch en Terre dIsral : lune expliquerait pourquoi Moch, en tant que dirigeant du peuple dIsral, nest pas entr en Isral ; lautre expliquerait pourquoi il nest pas entr, mme en tant que simple membre du peuple dIsral. Si lon fait attention aux termes utiliss par les versets de la Torah, cette thorie est renforce. Dans lhistoire avec le Rocher, Hachem dit - , - vous ne conduirez pas ce peuple en Terre dIsral. Cela ne signifie pas que Moch ne peut pas entrer en Isral, mais cela signifie quil ne peut pas conduire le peuple en Isral. Mais, potentiellement, il pourrait y rentrer, en tant quindividu. Cest l quintervient le discours de Moch. On y apprend que Hachem a dit - , - Tu n'y entreras pas, toi non plus . En tant quindividu, Moch ne peut pas entrer non plus. Il est intressant de noter que, historiquement, lhistoire des Explorateurs a eu lieu avant celle du Rocher. Avec le recul, Moch comprend quil avait perdu son droit dentrer en Terre dIsral avec le reste de la gnration des Explorateurs. Mais il lui restait encore une chance : sil ne pouvait entrer en tant quindividu, peut-tre pouvait-il nanmoins y entrer en tant que dirigeant du peuple. Mais il a perdu ce droit aussi, en frappant le Rocher.

Le Rle de la Foi
Voici un dbut de rflexion sur un autre parallle entre ces deux passages pour ceux qui souhaitent encore approfondir le sujet. Ces deux histoires sont en miroir lune de lautre en ce qui concerne la foi en Hachem. Lpisode des Explorateurs tait un dfi de foi en Hachem pour le peuple car la conqute de la Terre relevait du miracle Les Bnei Isral nont pas russi intgrer lide quun nouveau miracle (prsence manifeste de Hachem) pourrait se produire pour eux. A linverse, Moch na pas russi concevoir quune vie sans miracle (Hachem masqu par les lois de la Nature) tait possible manquant ainsi la leon quil devait donner aux Bnei Isral aux portes de la Terre Sainte.

Traduit librement par Naty R. Pour ceux qui comprennent langlais, les cours audio de la srie entire se trouvent sous : http://ravfohrman.blogspot.com/2011/11/pourquoi-moche-na-t-il-pas-pu-entrer-en.html

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