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COMPENDIUM

DU

CATCHISME DE LGLISE CATHOLIQUE

(ABRG)

Les ditions Catholiques du Bnin 01 BP 491 Cotonou Rpublique du Bnin

COMMANDES : Pour lAfrique : Librairie Notre-Dame 01 B.P. 307 Cotonou BNIN Team Mac Graph 111 Immeuble A.G.S. Boulevard Leclerc Douala CAMEROUN Autres Pays : Team Mac Graph 130 Boulevard des franais libres F. 53000 Laval email: Teammacgraph@yahoo.fr

LETTRE APOSTOLIQUE EN FORME DE MOTU PROPRIO POUR LAPPROBATION ET LA PUBLICATION DU COMPENDIUM DU CATCHISME DE LGLISE CATHOLIQUE

BENOT XVI EN PERPTUELLE MMOIRE

l y a vingt ans, dbutait llaboration du Catchisme de lglise catholique, demand par lAssemble extraordinaire du Synode des vques, loccasion du vingtime anniversaire de la clture du Concile cumnique Vatican II. Je remercie infiniment Dieu, le Seigneur, davoir donn lglise catholique ce Catchisme, promulgu en 1992 par mon vnr et bien-aim Prdcesseur, le Pape Jean-Paul II. La grande utilit de ce don prcieux est confirme avant tout par laccueil, large et positif, quil a reu de la part de lpiscopat, auquel il tait adress en tout premier lieu comme texte de rfrence sr et authentique pour lenseignement de la doctrine catholique et, en particulier pour llaboration des catchismes locaux. Elle est confirme aussi par laccueil favorable et remarquable qui lui a t rserv par toutes les composantes du Peuple de Dieu, qui ont pu le connatre et lapprcier grce aux cinquante langues, et plus, dans lesquelles il a t traduit jusqu prsent. Avec une grande joie, japprouve maintenant et je promulgue le Compendium de ce Catchisme. Il a t vivement souhait par les participants du Congrs catchtique international doctobre 2002, qui se sont faits ainsi les interprtes dune exigence trs ressentie dans lglise.

Motu proprio

Accueillant ce dsir, mon regrett Prdcesseur dcida en fvrier 2003 la prparation de ce Compendium et en confia la rdaction une Commission restreinte de Cardinaux prside par moi et assiste de quelques collaborateurs experts. Au cours des travaux, un projet de ce Compendium a t soumis au jugement de tous les Cardinaux et des Prsidents des Confrences piscopales qui, une trs large majorit, lont accueilli et jug favorablement. Le Compendium que je prsente aujourdhui lglise universelle est une synthse fidle et sre du Catchisme de lglise catholique. Il contient, de faon concise, tous les lments essentiels et fondamentaux de la foi de lglise, de manire constituer, comme le souhaitait mon Prdcesseur, une sorte de vade-mecum qui permette aux personnes, croyantes ou non, dembrasser dun regard densemble la totalit du panorama de la foi catholique. Dans sa structure, dans son contenu et dans son langage, il reflte fidlement le Catchisme de lglise catholique, qui, grce laide et au stimulant que constitue cette synthse, pourra tre plus largement connu et approfondi. Je livre donc avec confiance ce Compendium avant tout lglise entire et chaque chrtien en particulier, afin quen ce troisime millnaire, chacun puisse, grce lui, retrouver un nouvel lan dans leffort renouvel dvanglisation et dducation la foi qui doit caractriser toute communaut ecclsiale et tous ceux qui croient au Christ, quel que soit leur ge ou la nation laquelle ils appartiennent. Mais ce Compendium, dans sa brivet, sa clart et son intgralit, sadresse aussi toute personne qui, vivant dans un monde incohrent et aux multiples messages, dsire connatre le Chemin de la Vie, la Vrit confie par Dieu lglise de son Fils. En lisant cet instrument autoris quest le Compendium, chacun pourra, grce notamment lintercession de la Trs Sainte Vierge Marie, Mre du Christ et Mre de lglise, reconnatre et accueillir toujours mieux la beaut, lunicit et lactualit inpuisables du Don par excellence que Dieu a fait lhumanit : son Fils unique, Jsus Christ, qui est le Chemin, la Vrit et la Vie (Jn 14, 6). Donn Rome, le 28 juin 2005, veille de la Solennit des saints Aptres Pierre et Paul, en la premire anne de mon Pontificat.

Licne du Christ Pantocrator (Celui qui dirige tout), dune rare beaut artistique, rappelle les paroles du Psalmiste : Tu es beau, comme aucun des enfants de lhomme, la grce est rpandue sur tes lvres (Ps 44 [45], 3). Appliquant cette louange au Seigneur Jsus, saint Jean Chrysostome crivait : Le Christ tait dans la fleur de lge, dans la force de lEsprit, et en lui resplendissait une double beaut, celle de lme et celle du corps (PG 52,479). Par son langage figuratif, cette icne constitue la synthse des premiers Conciles cumniques, parvenant reprsenter non seulement la splendeur de lhumanit mais aussi lclat de la divinit de Jsus. Le Christ est revtu dune tunique rouge, couverte dun manteau bleu fonc. Ces deux couleurs rappellent sa double nature, tandis que les reflets dors voquent la personne divine du Verbe. De lpaule droite tombe une tole dore, symbole de son sacerdoce ternel. Son visage, majestueux et serein, encadr par une chevelure abondante, et entour dune aurole cruciforme, traduit le trigramme N ( Celui qui est ), que propose nouveau la rvlation du nom de Dieu dans Ex 3, 14. En haut, sur les bords de licne, se trouvent deux doubles lettres : IC XC ( Iesus Christus ), qui constituent le titre de limage elle-mme. La main droite, avec le pouce et lannulaire replis jusqu se toucher (pour indiquer la double nature du Christ dans lunit de sa personne), est reprsente dans le geste typique de la bndiction. La main gauche, en revanche, serre le livre de lvangile, orn de trois fermoirs, de perles et de pierres prcieuses. Lvangile, symbole et synthse de la Parole de Dieu, a aussi un signification liturgique, puisquau cours de la clbration eucharistique, on en lit un passage et on rcite les paroles mmes de Jsus au moment de la conscration. Limage, qui est une synthse sublime de donnes ralistes et symboliques, est une invitation contempler et suivre Jsus. Aujourdhui encore, travers lglise, son pouse et son Corps mystique, Jsus continue de bnir lhumanit et de lclairer par son vangile, vritable livre de la vrit, du bonheur et du salut de lhomme. Au mois daot 386, tandis quil se trouvait dans son jardin, Augustin entendit une voix qui lui disait : Prends et lis, prends et lis (Confessions, 8, 12, 29). Le compendium du Catchisme de lglise catholique, synthse de lvangile de Jsus enseign par la catchse de lglise, est une invitation ouvrir le livre de la vrit et le lire, et mme le manger, comme fit le prophte zchiel (cf. Ez 3, 1-4). THOPHANE DE CRTE (1546), Icne du Christ, Monastre Stavronikita (Mont Athos).

INTRODUCTION

1. Le 11 octobre 1992, le Pape Jean-Paul II donnait aux fidles du monde entier le Catchisme de lglise catholique, le prsentant comme texte de rfrence 1 pour une catchse renouvele aux sources vives de la foi. Trente ans aprs louverture du Concile Vatican II (1962-1965), tait ainsi port son heureux terme le souhait exprim en 1985 par lAssemble extraordinaire du Synode des vques, que soit compos un catchisme de toute la doctrine catholique, tant pour la foi que pour la morale. Cinq ans aprs, le 15 aot 1997, en promulguant leditio typica du Catechismus Catholic Ecclesi, le Souverain Pontife confirmait la finalit fondamentale de luvre : Constituer une prsentation complte et intgre de la doctrine catholique, qui permet chacun de connatre ce que lglise professe, clbre, vit et prie dans sa vie quotidienne 2. 2. Pour une meilleure mise en valeur du Catchisme et pour rpondre une requte ne au Congrs catchtique international de 2002, Jean-Paul II institua en 2003 une Commission spciale prside par le Cardinal Joseph Ratzinger, Prfet de la Congrgation pour la Doctrine de la Foi, lui confiant la tche dlaborer un Compendium du Catchisme de lglise catholique, comportant une formulation plus synthtique du mme contenu de foi. Aprs deux annes de travail, fut prpar un projet de compendium, qui fut envoy pour consultation aux Cardinaux et aux Prsidents des Confrences piscopales. Dans son ensemble, le projet a obtenu un avis positif de la part de la majorit absolue de ceux qui ont rpondu. La Commission a donc procd la rvision dudit projet et, compte tenu des propositions damlioration qui taient parvenues, a prpar le texte dfinitif du document. 3. Les caractristiques principales du Compendium sont au nombre de trois : ltroite dpendance avec le Catchisme de
1. JEAN-PAUL II, Const. apost. Fidei depositum, 11 octobre 1992 : La Documentation catholique 91 (1993), p. 1. 2. JEAN-PAUL II, Lettre apost. Laetamur magnopere, 15 aot 1997 : La Documentation catholique 94 (1997), p. 851.

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Introduction

lglise catholique ; le genre dialogique ; lutilisation des images dans la catchse. Tout dabord, le Compendium nest pas un ouvrage indpendant et il nentend nullement se substituer au Catchisme de lglise catholique ; il y renvoie au contraire continuellement, soit en indiquant rgulirement les numros auxquels il se rfre, soit en renvoyant sans cesse sa structure, son droulement et son contenu. Le Compendium entend en outre un renouveau dintrt et de ferveur pour le Catchisme qui, par sa sage prsentation et par sa profondeur spirituelle, reste toujours le texte de base de la catchse ecclsiale actuelle. Comme le Catchisme, le Compendium est organis en quatre parties, qui correspondent aux lois fondamentales de la vie dans le Christ. La premire partie, intitule La profession de la foi , contient une synthse opportune de la lex credendi, cest--dire de la foi professe par lglise catholique, synthse tire du Symbole apostolique dveloppe par le symbole de NiceConstantinople, dont la proclamation constante au cours des assembles chrtiennes maintient vivante la mmoire des principales vrits de la foi. La deuxime partie, intitule La clbration du mystre chrtien prsente les lments essentiels de la lex celebrandi. Lannonce de lvangile trouve en effet sa rponse privilgie dans la vie sacramentelle. En elle, les fidles font lexprience et tmoignent, chaque instant de leur existence, de lefficacit salvifique du mystre pascal, par lequel le Christ a accompli luvre de notre rdemption. La troisime partie, intitule La vie dans le Christ , rappelle la lex vivendi, savoir lengagement auquel les baptiss sont tenus de manifester, dans leurs comportements et leurs choix thiques, leur fidlit la foi professe et clbre. Les fidles sont en effet appels par le Seigneur Jsus accomplir les actions qui sont conformes leur dignit de fils du Pre, dans la charit de lEsprit Saint. La quatrime partie, intitule La prire chrtienne offre une synthse de la lex orandi, cest--dire de la vie de prire. lexemple de Jsus, modle parfait du priant, le chrtien est appel lui aussi dialoguer avec Dieu dans la prire, dont une des expressions privilgies est le Notre Pre, prire qui nous a t enseigne par Jsus lui-mme.

Introduction

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4. Une deuxime caractristique du Compendium est sa forme dialogique, qui reprend un ancien genre littraire catchtique, fait de demandes et de rponses. Il sagit de proposer nouveau un dialogue idal entre le matre et le disciple, par une srie incessante de questions qui attirent le lecteur, linvitant avancer dans la dcouverte daspects toujours nouveaux de la vrit de sa foi. Le genre dialogique contribue aussi abrger notablement le texte, le rduisant lessentiel, ce qui pourrait favoriser lassimilation et la mmorisation ventuelle du contenu. 5. Une troisime caractristique est la prsence de quelques images, qui marquent les articulations du Compendium. Elles proviennent dun trs riche patrimoine de liconographie chrtienne. Nous apprenons par la tradition sculaire des conciles que limage est aussi une prdication vanglique. En tout temps, les artistes ont offert la contemplation et ladmiration des fidles les vnements marquants du mystre du salut, les prsentant avec la splendeur des couleurs et dans la perfection de la beaut. Cest l un indice de ce que, aujourdhui plus que jamais, dans la civilisation de limage, limage sainte peut exprimer beaucoup plus que les paroles elles-mmes, car son dynamisme de communication et de transmission du message vanglique est autrement plus efficace. 6. Quarante ans aprs la fin du Concile Vatican II et au cours de lAnne de lEucharistie, le Compendium peut reprsenter un nouvel instrument pour satisfaire la soif de vrit des fidles de tous ges et de toutes conditions, aussi bien que le dsir de ceux qui, sans tre des fidles, ont soif de vrit et de justice. Sa publication aura lieu en la solennit des saints Aptres Pierre et Paul, colonnes de lglise universelle et annonciateurs exemplaires de lvangile au monde de leur temps. Ces Aptres ont vu ce quils ont prch et ils ont rendu tmoignage la vrit du Christ jusquau martyre. Imitons-les dans leur lan missionnaire et prions le Seigneur pour que lglise suive toujours lenseignement des Aptres, par lesquels elle a reu la premire et joyeuse annonce de la foi. Le 20 mars 2005, Dimanche des Rameaux. Joseph Card. Ratzinger Prsident de la Commission spciale

Ce splendide chef duvre de lAdoration des Mages (cf. Mt 2, 1-12), reprsente la rvlation de Jsus tous les peuples. Lincarnation est un don non seulement la foi de Marie, de Joseph, des femmes, des bergers, des gens simples du peuple dIsral, mais aussi la foi de ces trangers venus de lOrient, pour adorer le Messie nouveau-n et lui offrir leurs prsents : En entrant dans la maison, ils virent lenfant avec Marie sa mre ; et, tombant genoux, ils se prosternrent devant lui. Ils ouvrirent leurs coffrets, et lui offrirent leurs prsents : de lor, de lencens et de la myrrhe (Mt 2, 11). Les Mages constituent les premiers des peuples appels la foi, qui sapprochent de Jsus, non les mains vides, mais avec les richesses de leurs terres et de leurs cultures. Lvangile de Jsus est parole salvifique pour lhumanit tout entire. Saint Lon le Grand disait : Que tous les peuples, reprsents par les trois Mages, adorent le Crateur de lunivers, et que Dieu soit connu non seulement en Jude, mais sur toute la terre pour que, partout en Isral, grand soit son nom (cf. Ps 75,2) (Discours 3 pour lpiphanie). La premire partie du compendium illustre la rencontre de Dieu et de lhomme, et la rponse de foi que lglise, au nom de tous les hommes, fait au don de lincarnation rdemptrice du Fils de Dieu et de sa divine rvlation. GENTILE DA FABRIANO (1423), Ladoration des Mages, Galerie des Offices, Florence.

PREMIRE PARTIE LA PROFESSION DE LA FOI

PREMIRE SECTION JE CROIS NOUS CROYONS

Cette miniature prsente le cycle complet des six jours de la cration jusqu la tentation des premiers parents du genre humain (cf. Gn 1-3). Quelle profusion dans tes uvres, Seigneur ! Tout cela, ta sagesse la fait ; la terre semplit de tes biens. Voici limmensit de la mer, son grouillement innombrable danimaux grands et petits, ses bateaux qui voyagent, et Lviathan que tu fis pour quil serve tes jeux. Tous, ils comptent sur toi pour recevoir leur nourriture au temps voulu. Tu donnes : eux, ils ramassent ; tu ouvres la main : ils sont combls . (Ps 103 [104], 24-28. 35). Durant la veille pascale, lglise loue le Seigneur pour luvre encore plus grandiose de la rdemption de lhumanit et du cosmos : Dieu ternel et tout-puissant, toi qui agis toujours avec une sagesse admirable, Donne aux hommes que tu as rachets de comprendre que le sacrifice du Christ, notre Pque, est une uvre plus merveilleuse encore que lacte de la cration au commencement du monde . BIBLE DE SOUVIGNY, Miniature sur les jours de la cration, Moulins, Bibliothque municipale.

1. Quel est le dessein de Dieu sur lhomme ? Infiniment parfait et bienheureux en Lui-mme, Dieu, dans un dessein de pure bont, a librement cr lhomme pour le rendre participant de sa vie bienheureuse. Lorsque les temps furent accomplis, Dieu le Pre a envoy son Fils comme Rdempteur et Sauveur des hommes tombs dans le pch, pour les appeler dans son glise et pour leur donner dtre ses fils adoptifs par laction de lEsprit Saint et les hritiers de son ternit bienheureuse. Chapitre I LHOMME EST CAPABLE DE DIEU Tu es grand, Seigneur, et louable hautement Tu nous as faits pour Toi et notre cur est sans repos tant quil ne se repose pas en Toi (saint Augustin). 2. Pourquoi y a-t-il en lhomme le dsir de Dieu ? En crant lhomme son image, Dieu lui-mme a inscrit dans son cur le dsir de le voir. Mme si un tel dsir est ignor de lhomme, Dieu ne cesse dattirer lhomme lui pour quil vive et trouve en Lui la plnitude de vrit et de bonheur quil ne cesse de chercher. Par nature et par vocation, lhomme est donc un tre religieux, capable dentrer en communion avec Dieu. Ce lien intime et vital avec Dieu confre lhomme sa dignit fondamentale. 3. Peut-on connatre Dieu avec la seule lumire de la raison ? partir de la cration, cest--dire du monde et de la personne humaine, lhomme, par sa seule raison, peut avec certitude connatre Dieu comme origine et fin de lunivers, comme souverain bien, et comme vrit et beaut infinie. 4. Suffit-il de la lumire de la raison pour connatre le mystre de Dieu ? Dans sa connaissance de Dieu par la seule lumire de sa raison, lhomme rencontre beaucoup de difficults. De plus, il

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ne peut entrer par lui-mme dans lintimit du mystre divin. Cest pourquoi Dieu a voulu lclairer par sa Rvlation, non seulement sur les vrits qui dpassent la comprhension humaine, mais aussi sur les vrits religieuses et morales, qui, tout en tant en elles-mmes accessibles la raison, peuvent ainsi tre connues de tous, sans difficult, avec une ferme certitude et sans risque derreur. 5. Comment parler de Dieu ? On peut parler de Dieu tous les hommes et avec tous les hommes, partir des perfections de lhomme et des autres cratures, qui sont un reflet, bien que limit, de la perfection infinie de Dieu. Il faut donc sans cesse purifier notre langage en ce quil a dimag et dimparfait, en sachant que lon ne pourra jamais exprimer pleinement linfini mystre de Dieu. Chapitre II DIEU LA RENCONTRE DE LHOMME LA RVLATION DE DIEU
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6. Quest-ce que Dieu rvle lhomme ? Dans sa bont et dans sa sagesse, Dieu se rvle lhomme. Par les vnements et par ses paroles, il se rvle lui-mme ainsi que son dessein de bienveillance, quil a tabli de toute ternit dans le Christ, en faveur des hommes. Ce dessein consiste faire participer, par la grce de lEsprit Saint, tous les hommes la vie divine, pour quils soient fils adoptifs en son Fils unique. 7. Quelles sont les premires tapes de la rvlation de Dieu ? Ds lorigine, Dieu sest manifest nos premiers parents, Adam et ve, et il les a invits une communion intime avec Lui. Aprs leur chute, il na pas interrompu sa rvlation et il a promis le salut pour toute leur descendance. Aprs le dluge, il a conclu avec No une alliance entre Lui et tous les tres vivants. 8. Quelles sont les tapes successives de la rvlation de Dieu ? Dieu a choisi Abraham, lappelant sortir de son pays pour faire de lui le pre dun grand nombre de peuples (Gn 17,

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5) et lui promettant de bnir en lui toutes les nations de la terre (Gn 12, 3). Les descendants dAbraham seront les dpositaires des promesses divines faites aux patriarches. Dieu a form Isral comme son peuple dlection, le sauvant de lesclavage de lgypte. Il a conclu avec lui lAlliance du Sina et, par Mose, lui a donn sa Loi. Les prophtes ont annonc une rdemption radicale du peuple et un salut qui inclura toutes les nations dans une Alliance nouvelle et ternelle. Du peuple dIsral, de la race du roi David, natra Jsus, le Messie. 9. Quelle est ltape dernire et dfinitive de la rvlation de Dieu ? Cette tape sest accomplie par le Verbe incarn, Jsus Christ, mdiateur et plnitude de la rvlation. Parce quil est le Fils unique de Dieu fait homme, il est la Parole parfaite et dfinitive du Pre. Avec lenvoi du Fils et le don de lEsprit Saint, la Rvlation est dsormais pleinement accomplie, mme si la foi de lglise devra en saisir graduellement toute la porte au cours des sicles. Ds lors quIl nous a donn son Fils, qui est sa Parole unique et dfinitive, Dieu nous a tout dit en une seule fois dans cette Parole et il na plus rien dire (saint Jean de la Croix). 10. Quelle valeur possdent les rvlations prives ? Tout en nappartenant pas au dpt de la foi, elles peuvent aider vivre la foi elle-mme, condition quelles gardent un troit rapport au Christ. Le Magistre de lglise, auquel il revient deffectuer un discernement sur ces rvlations prives, ne peut cependant accepter celles qui prtendent dpasser ou corriger la rvlation dfinitive qui est le Christ. LA TRANSMISSION DE LA RVLATION DIVINE 11. Pourquoi et comment doit se transmettre la rvlation divine ? Dieu veut que tous les hommes soient sauvs et parviennent la connaissance de la vrit (1 Tm 2, 4), cest--dire de Jsus Christ. Cest pourquoi il est ncessaire que le Christ soit annonc tous les hommes, selon son propre commandement : Allez et enseignez toutes les nations (Mt 28, 19). Cela se ralise par la Tradition apostolique.

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12. En quoi consiste la Tradition apostolique ? La Tradition apostolique est la transmission du message du Christ, qui saccomplit, depuis les origines du christianisme, par la prdication, le tmoignage, les institutions, le culte, les crits inspirs. Les Aptres ont transmis leurs successeurs, les vques, et, travers eux, toutes les gnrations, jusqu la fin des temps, ce quils ont reu du Christ et ce quils ont appris de lEsprit Saint. 13. Comment se ralise la Tradition apostolique ? La Tradition apostolique se ralise de deux manires : par la transmission vivante de la Parole de Dieu (appele plus simplement la Tradition) et par la Sainte criture, qui est la mme annonce du salut, consigne par crit. 14. Quel rapport existe-t-il entre la Tradition et la Sainte criture ? La Tradition et la Sainte criture sont relies et communiquent troitement entre elles. En effet, lune et lautre rendent le mystre du Christ prsent et fcond dans lglise, et elles jaillissent dune source divine identique. Elles constituent un seul dpt sacr de la foi, o lglise puise sa certitude concernant tout ce qui est rvl. 15. qui est confi le dpt de la foi ? Depuis les Aptres, le dpt de la foi est confi lensemble de lglise. Avec le sens surnaturel de la foi, le peuple de Dieu tout entier, assist de lEsprit Saint et guid par le Magistre de lglise, accueille la Rvlation divine, la comprend toujours plus profondment et sattache la vivre. 16. qui revient-il dinterprter de faon authentique le dpt de la foi ? Linterprtation authentique du dpt de la foi appartient au seul Magistre vivant de lglise, cest--dire au Successeur de Pierre, lvque de Rome, et aux vques en communion avec lui. Au Magistre, qui, dans le service de la Parole de Dieu, jouit du charisme certain de la vrit, il revient aussi de dfinir les dogmes, qui sont des formulations des vrits contenues dans la Rvlation divine ; ce pouvoir stend galement aux vrits qui ont un lien ncessaire avec la Rvlation.

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17. Quelles sont les relations entre lcriture, la Tradition et le Magistre ? criture, Tradition et Magistre sont si troitement unis entre eux quaucun nexiste sans les autres. Ensemble, sous laction de lEsprit Saint, ils contribuent efficacement au salut des hommes, chacun selon son mode propre. LA SAINTE CRITURE 18. Pourquoi la Sainte criture enseigne-t-elle la vrit ? Parce que Dieu lui-mme est lauteur de la Sainte criture. Elle est donc dite inspire et elle enseigne sans erreur les vrits qui sont ncessaires notre salut. En effet, lEsprit Saint a inspir les auteurs humains, qui ont crit ce que Dieu veut nous enseigner. Cependant, la foi chrtienne nest pas une religion du Livre , mais de la Parole de Dieu, non dun verbe crit et muet, mais du Verbe incarn et vivant (saint Bernard de Clairvaux). 19. Comment lire lcriture Sainte ? La Sainte criture doit tre lue et interprte avec laide de lEsprit Saint et sous la conduite du Magistre de lglise, selon trois critres : 1) attention au contenu et lunit de toute lcriture, 2) lecture de lcriture dans la Tradition vivante de lglise, 3) respect de lanalogie de la foi, cest--dire de la cohsion harmonieuse des vrits de la foi entre elles. 20. Quest-ce que le canon des critures ? Le canon des critures est la liste complte des crits sacrs, que la Tradition apostolique a fait discerner lglise. Ce canon comprend quarante-six crits de lAncien Testament et vingt-sept du Nouveau Testament. 21. Quelle est limportance de lAncien Testament pour les chrtiens ? Les chrtiens vnrent lAncien Testament comme vraie Parole de Dieu. Tous ses crits sont divinement inspirs et conservent une valeur permanente. Ils rendent tmoignage de la pdagogie de lamour sauveur de Dieu. Ils ont surtout t crits pour prparer lavnement du Christ, le Sauveur de lunivers.

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22. Quelle est limportance du Nouveau Testament pour les chrtiens ? Le Nouveau Testament, dont lobjet central est Jsus Christ, nous enseigne la vrit dfinitive de la Rvlation divine. Dans le Nouveau Testament, les quatre vangiles Matthieu, Marc, Luc et Jean sont les principaux tmoignages sur la vie et sur lenseignement de Jsus ; ils constituent le cur de toutes les critures et ils occupent une place unique dans lglise. 23. Quelle est lunit entre lAncien et le Nouveau Testament ? Lcriture est une, car unique est la Parole de Dieu, unique le dessein de salut de Dieu, unique linspiration divine de lun et lautre Testaments. LAncien Testament prpare le Nouveau et le Nouveau accomplit lAncien. Les deux sclairent mutuellement. 24. Quelle est la fonction de la Sainte criture dans la vie de lglise ? La Sainte criture donne soutien et vigueur la vie de lglise. Pour les fils de lglise, elle est solidit de la foi, nourriture et source de vie spirituelle. Elle est lme de la thologie et de la prdication pastorale. Le Psalmiste dit quelle est la lumire de mes pas et la lampe de ma route (Ps 118 [119], 105). Cest pourquoi lglise exhorte la lecture frquente de la Sainte criture, car ignorer les critures, cest ignorer le Christ (saint Jrme). Chapitre III LA RPONSE DE LHOMME DIEU JE CROIS 25. Quelle est la rponse de lhomme Dieu qui se rvle ? Soutenu par la grce divine, lhomme rpond Dieu par lobissance de la foi, qui consiste se confier pleinement Dieu et accueillir sa vrit, en tant quelle est garantie par Dieu, qui est la Vrit elle-mme. 26. Dans la Sainte criture, quels sont les principaux tmoins de lobissance de la foi ? Il y a de nombreux tmoins, et particulirement deux. Abraham qui, mis lpreuve, eut foi en Dieu (Rm 4, 3) et

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qui a toujours obi son appel ; cest pourquoi il est devenu le pre de tous ceux qui croiraient (cf. Rm 4, 11. 18) ; et la Vierge Marie qui, pendant toute sa vie, a ralis de la faon la plus parfaite lobissance de la foi : Fiat mihi secundum verbum tuum Quil me soit fait selon ta parole (Lc 1, 38). 27. Que signifie concrtement pour lhomme de croire en Dieu ? Cela signifie adhrer Dieu lui-mme, en se confiant lui et en donnant son assentiment toutes les vrits quil a rvles, parce que Dieu est la vrit. Cela signifie croire en un seul Dieu en trois Personnes : le Pre, le Fils et lEsprit Saint. 28. Quelles sont les caractristiques de la foi ? La foi, don gratuit de Dieu et accessible ceux qui la demandent avec humilit, est la vertu surnaturelle ncessaire pour tre sauv. Lacte de foi est un acte humain, cest--dire un acte de lintelligence de lhomme qui, sous la motion de la volont mue par Dieu, donne librement son adhsion la vrit divine. En outre, la foi est certaine, car elle est fonde sur la Parole de Dieu ; elle est agissante par la charit (Ga 5, 6) ; elle grandit en permanence grce en particulier lcoute de la Parole de Dieu et la prire. Ds prsent, elle donne lavantgot de la joie du ciel. 29. Pourquoi ny a-t-il pas contradiction entre la foi et la science ? Mme si la foi est au-dessus de la raison, il ne pourra jamais y avoir contradiction entre la foi et la science, parce que lune et lautre ont Dieu pour origine. Cest Dieu lui-mme qui donne lhomme la lumire de la raison et la foi. Crois pour comprendre ; comprends pour croire (saint Augustin). NOUS CROYONS 30. Pourquoi la foi est-elle un acte personnel et en mme temps ecclsial ? La foi est un acte personnel, parce quelle est la libre rponse de lhomme Dieu qui se rvle. Mais elle est en mme temps un acte ecclsial qui sexprime dans la confession de foi : Nous croyons . En effet, cest lglise qui croit. De cette manire, avec la grce de lEsprit Saint, elle prcde, elle

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engendre et elle nourrit la foi de chacun. Cest pourquoi lglise est Mre et Matresse. Nul ne peut avoir Dieu pour Pre qui na pas lglise pour Mre (saint Cyprien). 31. Pourquoi les noncs de la foi sont-ils importants ? Les noncs de la foi sont importants parce quils permettent dexprimer, dassimiler, de clbrer et de vivre ensemble avec autrui les vrits de la foi, en utilisant un langage commun. 32. De quelle manire la foi de lglise est-elle unique ? Bien que forme de personnes diffrentes par la langue, la culture et les coutumes, lglise professe dune voix unanime lunique foi, reue dun seul Seigneur et transmise par lunique Tradition apostolique. Elle professe un seul Dieu Pre, Fils et Esprit Saint et elle enseigne une seule voie de salut. Aussi, croyons-nous, dun seul cur et dune seule me, ce qui est contenu dans la Parole de Dieu, transmise ou crite, et ce que lglise prsente comme divinement rvl.

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DEUXIME SECTION LA PROFESSION DE LA FOI CHRTIENNE

Cette antique mosaque de la Basilique romaine de Saint-Clment clbre le triomphe de la croix, mystre central de la foi chrtienne. On peut y observer la floraison luxuriante dun pied dacanthe, duquel partent de trs nombreux rinceaux qui stendent dans toutes les directions, avec leurs fleurs et leurs fruits. La vitalit de cette plante vient de la croix de Jsus, dont le sacrifice constitue la re-cration de lhumanit et du cosmos. Jsus est le nouvel Adam qui, par le mystre de sa passion, de sa mort et de sa rsurrection, fait refleurir lhumanit, en la rconciliant avec le Pre. Autour du Christ souffrant, il y a douze colombes blanches qui reprsentent les douze Aptres. Au pied de la croix, se trouvent Marie et Jean, le disciple bien-aim : Jsus, voyant sa mre et prs delle le disciple quil aimait, dit sa mre : Femme, voici ton fils. Puis il dit au disciple : Voici ta mre. Et partir de cette heure-l, le disciple la prit chez lui . (Jn 19, 26-27). En haut, apparat la main du Pre, qui offre une couronne de gloire son Fils victorieux de la mort par son mystre pascal. la base de la plante, un petit cerf combat le serpent du mal. De cette plante, qui reprsente larbre de la rdemption, nat une source deau jaillissante, qui donne vie aux quatre petits ruisseaux, qui symbolisent les quatre vangiles, auxquels sabreuvent les fidles, comme le font les cerfs aux sources deau vive. Lglise est reprsente, ici, comme un jardin cleste vivifi par Jsus, vritable arbre de vie.

Basilique Saint-Clment, Rome, Mosaque de labside, XIIe sicle : dtail : la croix, arbre de la vie). Reproduit avec la permission des Pres Dominicains irlandais

LE CREDO
Symbole des Aptres Je crois en Dieu, le Pre toutpuissant, Crateur du ciel et de la terre. Et en Jsus Christ, son Fils unique, notre Seigneur ; qui a t conu du Saint-Esprit, est n de la Vierge Marie, a souffert sous Ponce Pilate, a t crucifi, est mort et a t enseveli, est descendu aux enfers ; le troisime jour est ressuscit des morts, est mont aux cieux, est assis la droite de Dieu le Pre tout-puissant, do il viendra juger les vivants et les morts. Je crois en lEsprit Saint, la sainte glise catholique, la communion des saints, la rmission des pchs, la rsurrection de la chair, la vie ternelle. Amen. Credo de Nice-Constantinople Je crois en un seul Dieu, le Pre tout-puissant, Crateur du ciel et de la terre, de lunivers visible et invisible. Je crois en un seul Seigneur, Jsus Christ, le Fils unique de Dieu, n du Pre avant tous les sicles : Symbolum Apostolicum Credo in Deum Patrem omnipotntem, Creatrem cli et terr, et in Iesum Christum, Flium Eius nicum, Dminum nostrum, qui concptus est de Spritu Sancto, natus ex Mara Vrgine, passus sub Pntio Pilto, crucifxus, mrtuus, et sepltus, descndit ad nferos, trtia die resurrxit a mrtuis, ascndit ad clos, sedet ad dxteram Dei Patris omnipotntis, inde ventrus est iudicre vivos et mrtuos. Et in Spritum Sanctum, sanctam Ecclsiam cathlicam, sanctrum communinem, remissinem peccatrum, carnis resurrectinem, vitam trnam. Amen. Symbolum Nicnum Constantinopolitanum Credo in unum Deum, Patrem omnipotntem, Factrem cli et terr, visiblium mnium et invisiblium Et in unum Dminum Iesum Christum, Flium Dei unignitum et ex Patre natum ante mnia scula: Deum de Deo, Lumen de Lmine, Deum verum de Deo vero, gnitum, non factum, consub-

Il est Dieu, n de Dieu, lumire, ne de la lumire, vrai Dieu, n du vrai Dieu, engendr, non pas cr, de

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mme nature que le Pre, et par lui tout a t fait. Pour nous les hommes, et pour notre salut, il descendit du ciel ; par lEsprit Saint, il a pris chair de la Vierge Marie, et sest fait homme. Crucifi pour nous sous Ponce Pilate, il souffrit sa passion et fut mis au tombeau. Il ressuscita le troisime jour, conformment aux critures, et il monta au ciel ; il est assis la droite du Pre. Il reviendra dans la gloire, pour juger les vivants et les morts ; et son rgne naura pas de fin. Je crois en lEsprit Saint, qui est Seigneur et qui donne la vie ; il procde du Pre et du Fils ; avec le Pre et le Fils, il reoit mme adoration et mme gloire ; il a parl par les prophtes. Je crois en lglise, une, sainte, catholique et apostolique. Je reconnais un seul baptme pour le pardon des pchs. Jattends la rsurrection des morts et la vie du monde venir. Amen.

stantilem Patri: per quem mnia facta sunt; qui propter nos hmines et propter nostram saltem, descndit de clis, et incarntus est de Spritu Sancto ex Mara Vrgine et homo factus est, crucifxus tiam pro nobis sub Pntio Pilto, passus et sepltus est, et resurrxit trtia die secndum Scriptras, et ascndit in clum, sedet ad dxteram Patris, et terum ventrus est cum glria, iudicre vivos et mrtuos, cuius regni non erit finis. Credo in Spritum Sanctum, Dminum et vivificntem, qui ex Patre Filique procdit, qui cum Patre et Flio simul adortur et conglorifictur, qui loctus est per prophtas. Et unam sanctam cathlicam et apostlicam Ecclsiam. Confteor unum Baptsma in remissinem peccatrum. Et exspcto resurrectinem morturum, et vitam ventri sculi. Amen.

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Chapitre I Je crois en Dieu le Pre LES SYMBOLES DE LA FOI 33. Quest-ce que les Symboles de la foi ? Ce sont des noncs organiques, appels encore professions de foi ou Credo , par lesquels lglise, depuis ses origines, a exprim de manire synthtique et transmis sa foi dans un langage normatif et commun tous les fidles. 34. Quels sont les plus anciens Symboles de la foi ? Ce sont les Symboles baptismaux. Parce que le baptme est donn au nom du Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit (Mt 28, 19), les vrits de la foi qui y sont professes sont articules selon leur rfrence aux trois Personnes de la Sainte Trinit. 35. Quels sont les plus importants Symboles de la foi ? Ce sont le Symbole des Aptres, qui est lantique Symbole baptismal de lglise de Rome, et le Symbole de NiceConstantinople, fruit des deux premiers Conciles cumniques, Nice (325) et Constantinople (381). Ils demeurent communs, aujourdhui encore, toutes les grandes glises dOrient et dOccident. JE CROIS EN DIEU, LE PRE TOUT-PUISSANT, CRATEUR DU CIEL ET DE LA TERRE 36. Pourquoi la profession de foi commence-t-elle par Je crois en Dieu ? Parce que laffirmation Je crois en Dieu est la plus importante. Elle est la source de toutes les autres vrits sur lhomme et sur le monde, et de toute la vie de ceux qui croient en Dieu. 37. Pourquoi professons-nous un seul Dieu ? Parce que Dieu sest rvl au peuple dIsral comme lUnique, lorsquil dit : coute, Isral, le Seigneur notre Dieu est lUnique (Dt 6, 4), Il ny en a pas dautre (Is 45, 22). Jsus lui-mme la confirm : Dieu est lunique Seigneur (Mc 12, 29). Professer que Jsus et lEsprit Saint sont, eux aussi, Dieu et Seigneur, nintroduit aucune division dans le Dieu unique.

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38. Par quel nom Dieu se rvle-t-il ? Mose, Dieu sest rvl comme le Dieu vivant, Dieu dAbraham, Dieu dIsaac, Dieu de Jacob (Ex 3, 6). Il lui a rvl son nom mystrieux : Je suis Celui qui Est (YHWH). Dj, lpoque de lAncien Testament, le nom ineffable de Dieu fut remplac par celui de Seigneur. Ainsi, dans le Nouveau Testament, Jsus, appel Seigneur, apparat comme vrai Dieu. 39. Est-ce que seul Dieu est ? Tandis que les cratures ont reu de Lui ce quelles sont et ce quelles ont, seul Dieu est en lui-mme la plnitude de ltre et de toutes les perfections. Il est celui qui est , sans commencement ni fin. Jsus rvle quil porte lui aussi le Nom divin : Je suis (Jn 8, 28). 40. Pourquoi la rvlation du nom de Dieu est-elle importante ? Par la rvlation de son Nom, Dieu fait connatre les richesses contenues dans son mystre ineffable : Lui seul existe depuis toujours et pour toujours, Lui qui transcende le monde et lhistoire. Cest Lui qui a fait le ciel et la terre. Il est le Dieu fidle ; toujours proche de son peuple pour le sauver. Il est le Saint par excellence, riche en misricorde (Ep 2, 4), toujours prt pardonner. Il est ltre spirituel, transcendant, toutpuissant, ternel, personnel, parfait. Il est vrit et amour. Dieu est ltre infiniment parfait quest la Sainte Trinit (saint Toribio de Mogrovejo). 41. En quel sens Dieu est-il la vrit ? Dieu est la Vrit mme et, comme tel, il ne se trompe ni ne peut tromper. Il est lumire, il ny a pas de tnbres en lui (1 Jn 1, 5). Le Fils ternel de Dieu, Sagesse incarne, a t envoy dans le monde pour rendre tmoignage la Vrit (Jn 18, 37). 42. Comment Dieu rvle-t-il quil est amour ? Dieu sest rvl Isral comme celui dont lamour est plus fort que lamour dun pre ou dune mre pour ses enfants, dun poux pour son pouse. En lui-mme, il est amour (1 Jn 4, 8. 16), qui se donne totalement et gratuitement : Il a tant aim le monde quil lui a donn son Fils unique, [] pour que,

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par lui, le monde soit sauv (Jn 3, 16-17). En envoyant son Fils et lEsprit Saint, Dieu rvle quil est lui-mme ternel change damour. 43. Que comporte la foi en un seul Dieu ? Croire en un seul Dieu comporte de connatre sa grandeur et sa majest, de vivre en lui rendant grce, davoir toujours confiance en lui, mme dans ladversit, de reconnatre lunit et la vraie dignit de tous les hommes, crs son image, duser avec rectitude de sa cration. 44. Quel est le mystre central de la foi et de la vie chrtienne ? Le mystre central de la foi et de la vie chrtienne est le mystre de la Sainte Trinit. Les chrtiens sont baptiss au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit. 45. Le mystre de la Sainte Trinit peut-il tre connu par la seule raison humaine ? Dieu a laiss des traces de son tre trinitaire dans la cration et dans lAncien Testament ; mais la profondeur de son tre comme Trinit sainte constitue un mystre inaccessible la seule raison humaine, et mme la foi dIsral, avant lIncarnation du Fils de Dieu et lenvoi de lEsprit Saint. Ce mystre a t rvl par Jsus Christ et il est la source de tous les autres mystres. 46. Que Jsus Christ nous rvle-t-il du mystre du Pre ? Jsus Christ nous rvle que Dieu est Pre , non seulement parce quil est le Crateur de lunivers et de lhomme, mais surtout parce quil engendre ternellement en son sein le Fils, qui est son Verbe, reflet resplendissant de la gloire du Pre, expression parfaite de sa substance (He 1, 3). 47. Qui est lEsprit Saint, que Jsus Christ nous a rvl ? Il est la troisime Personne de la Sainte Trinit. Il est Dieu, uni au Pre et au Fils, et gal eux. Il procde du Pre (Jn 15, 26), qui, en tant que principe sans commencement, est lorigine de toute la vie trinitaire. Il procde aussi du Fils (Filioque), par le don ternel que le Pre fait de lui au Fils. Envoy par le Pre et le Fils incarn, lEsprit Saint conduit lglise la connaissance de la Vrit tout entire (Jn 16, 13).

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48. Comment lglise exprime-t-elle sa foi trinitaire ? Lglise exprime sa foi trinitaire en confessant un seul Dieu en trois Personnes : Pre, Fils et Esprit Saint. Les trois Personnes divines sont un seul Dieu, parce que chacune delles est identique la plnitude de lunique et indivisible nature divine. Elles sont rellement distinctes entre elles par les relations qui les mettent en rapport les unes avec les autres. Le Pre engendre le Fils, le Fils est engendr par le Pre, le Saint-Esprit procde du Pre et du Fils. 49. Comment agissent les trois Personnes divines ? Insparables dans leur unique nature, les Personnes divines sont aussi insparables dans leur action. La Trinit a une seule et mme opration. Mais dans lunique action divine, chaque Personne est prsente selon le mode qui lui est propre dans la Trinit. O mon Dieu, Trinit que jadorePacifiez mon me. Faites-en votre ciel, votre demeure aime et le lieu de votre repos. Que je ne Vous y laisse jamais seul, mais que je sois l, tout entire, tout veille en ma foi, toute adorante, toute livre votre action cratrice (Bienheureuse lisabeth de la Trinit). 50. Que signifie que Dieu est tout-puissant ? Dieu sest rvl comme le fort, le vaillant (Ps 23 [24], 8), celui auquel rien nest impossible (Lc 1, 37). Sa toutepuissance est universelle, mystrieuse. Elle se manifeste dans le fait de crer le monde partir de rien et lhomme par amour, mais surtout dans lIncarnation et la Rsurrection de son Fils, dans le don de ladoption filiale et le pardon des pchs. Cest pourquoi lglise adresse sa prire au Dieu tout-puissant et ternel ( Omnipotens sempiterne Deus ). 51. Pourquoi est-il important daffirmer : Au commencement, Dieu cra le ciel et la terre (Gn 1, 1) ? Parce que la cration est le fondement de tous les projets divins de salut. La cration est la manifestation de lamour tout-puissant et sage de Dieu ; elle est le premier pas vers lAlliance du Dieu unique avec son peuple ; elle est le commencement de lhistoire du salut, qui culmine avec le Christ ; elle est la premire rponse aux interrogations fondamentales de lhomme sur son origine et sur sa fin.

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52. Qui a cr le monde ? Le Pre, le Fils et lEsprit Saint sont le principe unique et indivisible du monde, bien que luvre de la cration du monde soit particulirement attribue Dieu le Pre. 53. Pourquoi Dieu a-t-il cr le monde ? Le monde a t cr pour la gloire de Dieu, qui a voulu manifester et communiquer sa bont, sa vrit et sa beaut. La fin ultime de la cration, cest que Dieu, dans le Christ, puisse tre tout en tous (1 Co 15, 28), pour sa gloire et pour notre bonheur. La gloire de Dieu, cest lhomme vivant, et la vie de lhomme, cest la vision de Dieu (saint Irne). 54. Comment Dieu a-t-il cr lunivers ? Dieu a cr lunivers librement, avec sagesse et amour. Le monde nest pas le produit dune ncessit, dun destin aveugle ou du hasard. Dieu a cr de rien (ex nihilo ; 2 M 7, 28) un monde ordonn et bon, quIl transcende linfini. Dieu conserve sa cration dans ltre et Il la soutient, lui donnant la capacit dagir et la conduisant vers son achvement par son Fils et par lEsprit Saint. 55. En quoi consiste la Providence divine ? La divine Providence, ce sont les dispositions par lesquelles Dieu conduit ses cratures vers lultime perfection laquelle il les a appeles. Dieu est lauteur souverain de son dessein. Mais, pour sa ralisation, il utilise aussi la coopration de ses cratures. En mme temps, il leur donne la dignit dagir par elles-mmes et dtre causes les unes des autres. 56. Comment lhomme collabore-t-il avec la divine Providence ? Tout en respectant sa libert, Dieu donne lhomme et lui demande de collaborer par ses actions, par ses prires, mais aussi par ses souffrances, en suscitant en lui le vouloir et le faire selon la bont de son dessein (Ph 2, 13). 57. Si Dieu est tout-puissant et providence, pourquoi alors le mal existe-t-il ? Seul lensemble de la foi chrtienne peut donner rponse cette question, la fois douloureuse et mystrieuse. En aucune

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manire, Dieu nest la cause du mal, ni directement, ni indirectement. Il claire le mystre du mal par son Fils Jsus Christ, mort et ressuscit pour vaincre le grand mal moral quest le pch des hommes, racine des autres maux.
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58. Pourquoi Dieu permet-il le mal ? La foi nous donne la certitude que Dieu ne permettrait pas le mal sil ne faisait pas sortir le bien du mal lui-mme. Cela, Dieu la dj merveilleusement accompli dans la mort et la rsurrection du Christ. En effet, du mal moral le plus grand, la mort de son Fils, il a tir les plus grands biens, la glorification du Christ et notre rdemption. LE CIEL ET LA TERRE

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59. Qua cr Dieu ? La Sainte criture dit : Au commencement Dieu cra le ciel et la terre (Gn 1,1). Dans sa profession de foi, lglise proclame que Dieu est le crateur de toutes les choses visibles et invisibles, de tous les tres spirituels et matriels, cest--dire les anges et le monde visible, et tout particulirement lhomme. 60. Qui sont les anges ? Les anges sont des cratures purement spirituelles, incorporelles, invisibles et immortelles ; ce sont des tres personnels, dous dintelligence et de volont. Contemplant sans cesse Dieu face face, ils le glorifient ; ils le servent et sont ses messagers pour laccomplissement de la mission de salut de tous les hommes. 61. Comment les anges sont-ils prsents la vie de lglise ? Lglise sunit aux anges pour adorer Dieu ; elle invoque leur assistance et, dans sa liturgie, elle clbre la mmoire de certains dentre eux. Chaque fidle a ses cts un ange comme protecteur et pasteur pour le conduire la vie (saint Basile le grand). 62. Quenseigne la Sainte criture au sujet de la cration du monde visible ? travers le rcit des sept jours de la cration, la Sainte criture nous fait connatre la valeur de la cration et sa finalit qui est la louange de Dieu et le service de lhomme. Toute

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chose doit son existence Dieu, de qui elle reoit sa bont et sa perfection, ses lois et sa place dans lunivers. 63. Quelle est la place de lhomme dans la cration ? Lhomme est le sommet de la cration visible, car il est cr limage et la ressemblance de Dieu. 64. Quel type de liens existe-t-il entre les ralits cres ? Entre les cratures, il existe une interdpendance et une hirarchie voulues par Dieu. En mme temps, il existe une unit et une solidarit entre les cratures, car toutes ont le mme crateur, toutes sont aimes de lui et sont ordonnes sa gloire. Respecter les lois inscrites dans la cration et les rapports dcoulant de la nature des choses constitue donc un principe de sagesse et un fondement de la morale. 65. Quelle relation y a-t-il entre luvre de la cration et celle de la rdemption ? Luvre de la cration culmine dans luvre, plus grande encore, de la rdemption. En effet, cette dernire est le point de dpart de la nouvelle cration, dans laquelle tout retrouvera son sens plnier et son achvement. LHOMME 66. En quel sens lhomme est-il cr limage de Dieu ? Lhomme est cr limage de Dieu en ce sens quil est capable de connatre et daimer librement son crateur. Sur la terre, il est la seule crature que Dieu a voulue pour elle-mme et quil a appele participer sa vie divine, par la connaissance et par lamour. Parce quil est cr limage de Dieu, lhomme a la dignit dune personne ; il nest pas quelque chose, mais quelquun, capable de se connatre, de se donner librement et dentrer en communion avec Dieu et avec autrui. 67. Dans quel but Dieu a-t-il cr lhomme ? Dieu a tout cr pour lhomme, mais lhomme a t cr pour connatre, servir et aimer Dieu, pour lui offrir, dans ce monde, la cration en action de grce et pour tre, dans le ciel, lev la vie avec Dieu. Cest seulement dans le mystre du Verbe incarn que le mystre de lhomme trouve sa vraie lumire. Lhomme est prdestin reproduire limage du Fils

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de Dieu fait homme, qui est lui-mme la parfaite image du Dieu invisible (Col 1, 15). 68. Pourquoi les hommes forment-ils une unit ? Tous les hommes forment lunit du genre humain, en raison de leur commune origine, quils tiennent de Dieu. De plus, Dieu, partir dun seul homme, a cr tous les peuples (Ac 17, 26). Tous ont un unique Sauveur. Tous sont appels partager lternit bienheureuse de Dieu. 69. Dans lhomme, comment lme et le corps ne formentils quun ? La personne humaine est un tre la fois corporel et spirituel. En lhomme, lesprit et la matire forment une seule nature. Cette unit est si profonde que, grce au principe spirituel quest lme, le corps, qui est matire, devient un corps humain et vivant, et prend part la dignit dimage de Dieu. 70. Qui donne lme lhomme ? Lme spirituelle ne vient pas des parents, mais elle est cre directement par Dieu, et elle est immortelle. Se sparant du corps au moment de la mort, elle ne meurt pas ; elle sunira nouveau au corps au moment de la rsurrection finale. 71. Quel rapport entre lhomme et la femme Dieu a-t-il tabli ? Lhomme et la femme ont t crs par Dieu dans une gale dignit en tant que personnes humaines et, en mme temps, dans une complmentarit rciproque en tant quhomme et femme. Dieu les a voulus lun pour lautre, pour une communion de personnes. Ensemble, ils sont aussi appels transmettre la vie humaine, formant dans le mariage une seule chair (Gn 2, 24) et dominer la terre comme intendants de Dieu. 72. Quelle tait la condition originelle de lhomme selon le projet de Dieu ? En crant lhomme et la femme, Dieu leur avait donn une participation spciale sa vie divine, dans la saintet et la justice. Dans le projet de Dieu, lhomme naurait d ni souffrir ni mourir. En outre, il rgnait une harmonie parfaite de lhomme en lui-mme, entre la crature et le crateur, entre lhomme et la femme, comme aussi entre le premier couple humain et toute la cration.

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LA CHUTE 73. Comment comprendre la ralit du pch ? Dans lhistoire de lhomme, le pch est prsent. Une telle ralit ne sclaire pleinement qu la lumire de la Rvlation divine, et surtout la lumire du Christ Sauveur de tous, qui a fait surabonder la grce l o le pch a abond. 74. Quest-ce que la chute des anges ? Par cette expression, on veut signifier que Satan et les autres dmons, dont parlent la Sainte criture et la Tradition de lglise, alors quils taient des anges crs bons par Dieu, se sont transforms en mchants, car, par leur choix libre et irrvocable, ils ont refus Dieu et son Rgne, donnant ainsi naissance lenfer. Ils tentent dassocier lhomme leur rbellion contre Dieu ; mais Dieu affirme dans le Christ sa victoire assure sur le Malin. 75. En quoi consiste le premier pch de lhomme ? Lhomme, tent par le dmon, a laiss steindre en son cur la confiance dans ses rapports avec son Crateur. En lui dsobissant, il a voulu devenir comme Dieu , sans Dieu et non selon Dieu (Gn 3, 5). Ainsi, Adam et ve ont perdu immdiatement, pour eux et pour toute leur descendance, la grce de la saintet et de la justice originelles. 76. Quest-ce que le pch originel ? Le pch originel, avec lequel naissent tous les hommes, est ltat de privation de saintet et de justice originelles dans lequel naissent tous les hommes. Cest un pch que nous avons contract et non un pch que lon commet ; cest une condition de naissance et non un acte personnel. En raison de lunit originelle de tout le genre humain, ce pch se transmet aux descendants dAdam avec la nature humaine, non par imitation, mais par propagation . Cette transmission reste un mystre que nous ne pouvons saisir pleinement. 77. Quelles sont les autres consquences provoques par le pch originel ? Par la suite du pch originel, la nature humaine, sans tre entirement corrompue, est blesse dans ses forces naturelles, soumise lignorance, la souffrance, au pouvoir de la mort ;

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elle est incline au pch. Cette inclination sappelle concupiscence. 78. Aprs le premier pch, qua fait Dieu ? Aprs le premier pch, le monde a t envahi par les pchs, mais Dieu na pas abandonn lhomme au pouvoir de la mort. Au contraire, il a annonc dune faon mystrieuse dans le Protvangile (cf. Gn 3, 15) que le mal serait vaincu et que lhomme serait relev de la chute. Cest la premire annonce du Messie rdempteur. Cest pourquoi on ira jusqu qualifier la chute dheureuse faute (felix culpa), car elle a mrit un si grand Rdempteur (Liturgie de la Veille pascale). Chapitre II JE CROIS EN JSUS CHRIST, LE FILS UNIQUE DE DIEU 79. Quelle est la Bonne Nouvelle pour lhomme ? Cest lannonce de Jsus Christ, le Fils du Dieu vivant (Mt 16, 16), mort et ressuscit. Au temps du roi Hrode et de lempereur Csar Auguste, Dieu a accompli la promesse faite Abraham et sa descendance en envoyant son Fils, n dune femme, n sujet de la loi, afin de racheter ceux qui sont ns sous la loi, afin de faire de nous des fils (Ga 4, 4-5). 80. Comment sest rpandue la Bonne Nouvelle ? Ds le dbut, les premiers disciples ont eu lardent dsir dannoncer Jsus Christ dans le but de conduire tous les hommes la foi en lui. Aujourdhui encore, de la connaissance aimante du Christ nat le dsir dvangliser et de catchiser, cest--dire de rvler en sa personne tout le dessein de Dieu et de mettre lhumanit en communion avec lui. ET EN JSUS CHRIST, SON FILS UNIQUE, NOTRE SEIGNEUR 81. Que signifie le nom de Jsus ? Donn par lAnge lAnnonciation, le nom de Jsus signifie Dieu sauve . Il exprime son identit et sa mission, car cest Lui qui sauvera son peuple de ses pchs (Mt 1, 21). Pierre affirme qu il ny a pas sous le ciel dautre nom par lequel nous puissions tre sauvs (Ac 4, 12).

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82. Pourquoi Jsus est-il appel Christ ? Christ en grec, Messie en hbreu, signifie oint . Jsus est le Christ parce quil a t consacr par Dieu, oint par lEsprit Saint pour sa mission rdemptrice. Il est le Messie attendu par Isral, envoy dans le monde par le Pre. Jsus a accept le titre de Messie en en prcisant toutefois le sens : Descendu du Ciel (Jn 3, 13), crucifi puis ressuscit, il est le Serviteur souffrant, qui donne sa vie pour racheter la multitude (Mt 20, 28). Du nom Christ drive notre nom de chrtiens. 83. En quel sens Jsus est-il le Fils unique de Dieu ? Il lest dans un sens unique et parfait. son Baptme et la Transfiguration, la voix du Pre dsigne Jsus comme son Fils bien-aim . Se prsentant lui-mme comme le Fils qui connat le Pre (Mt 11, 27), Jsus affirme sa relation unique et ternelle avec Dieu son Pre. Il est le Fils unique de Dieu (1 Jn 4, 9), la deuxime Personne de la Trinit. Il est le centre de la prdication apostolique : les Aptres ont vu sa gloire, la gloire quil tient de son Pre comme Fils unique (Jn 1,14). 84. Que signifie le titre de Seigneur ? Dans la Bible, ce titre dsigne dordinaire le Dieu souverain. Jsus se lattribue et rvle sa souverainet divine par son pouvoir sur la nature, sur les dmons, sur le pch et sur la mort, et surtout par sa rsurrection. Les premires confessions chrtiennes proclament que la puissance, lhonneur et la gloire rendus Dieu le Pre le sont aussi Jsus, qui Dieu a donn un nom au-dessus de tout autre nom (Ph 2, 9). Il est le Seigneur du monde et de lhistoire, le seul auquel lhomme doit soumettre totalement sa libert personnelle. JSUS CHRIST A T CONU DU SAINT-ESPRIT, EST N DE LA VIERGE MARIE 85. Pourquoi le Fils de Dieu sest-il fait homme ? Le Fils de Dieu sest incarn dans le sein de la Vierge Marie par lopration du Saint-Esprit, pour nous les hommes et pour notre salut, cest--dire pour nous rconcilier, nous pcheurs, avec Dieu, pour nous faire connatre son amour infini, pour tre notre modle de saintet et pour nous rendre participants de la nature divine (2 P 1, 4).

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86. Que signifie le mot Incarnation ? Lglise appelle Incarnation le mystre de ladmirable union de la nature divine et de la nature humaine en lunique Personne divine du Verbe. Pour accomplir notre salut, le Fils de Dieu sest fait chair (Jn 1, 14), devenant vraiment homme. La foi en lIncarnation est le signe distinctif de la foi chrtienne. 87. Comment Jsus Christ est-il vrai Dieu et vrai homme ? Jsus Christ est de manire indissociable vrai Dieu et vrai homme dans lunit de sa Personne divine. Lui, le Fils de Dieu, qui est engendr, non pas cr, de mme substance que le Pre , il sest vraiment fait homme, notre frre, sans pour autant cesser dtre Dieu, notre Seigneur. 88. Quenseigne ce sujet le Concile de Chalcdoine (en 451) ? Le Concile de Chalcdoine enseigne confesser un seul et mme Fils, Notre Seigneur Jsus Christ, parfait en divinit et parfait en humanit, le mme vraiment Dieu et vraiment homme, compos dune me rationnelle et dun corps, consubstantiel au Pre selon la divinit, consubstantiel nous selon lhumanit, semblable nous en tout, lexception du pch (He 4, 15) ; engendr du Pre avant tous les sicles selon la divinit et, en ces derniers jours, pour nous et notre salut, n de la Vierge Marie, Mre de Dieu, selon lhumanit . 89. Comment lglise exprime-t-elle le mystre de lIncarnation ? Elle lexprime en affirmant que Jsus Christ est vrai Dieu et vrai homme, avec deux natures, divine et humaine, non pas confondues, mais unies dans la Personne du Verbe. Nanmoins, dans lhumanit de Jsus, tout les miracles, la souffrance et la mort doit tre attribu sa Personne divine, qui agit par la nature humaine quelle assume. Fils unique et Verbe de Dieu, tant immortel, tu as daign pour notre salut tincarner de la Sainte Mre de Dieu et toujours Vierge Marie Toi qui es Un de la Sainte Trinit, glorifi avec le Pre et le Saint-Esprit, sauve-nous ! (Liturgie byzantine de saint Jean Chrysostome).

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90. Le Fils de Dieu fait homme avait-il une me avec une connaissance humaine ? Le Fils de Dieu a assum un corps anim par une me humaine raisonnable. Avec son intelligence humaine, Jsus a appris beaucoup par lexprience. Mais aussi comme homme, le Fils de Dieu avait une connaissance intime et immdiate de Dieu son Pre. Il pntrait galement les penses secrtes des hommes et connaissait pleinement les desseins ternels quil est venu rvler. 91. Comment saccordent les deux volonts du Verbe incarn ? Jsus a une volont divine et une volont humaine. Dans sa vie terrestre, le Fils de Dieu a humainement voulu ce quil avait divinement dcid pour notre salut avec le Pre et lEsprit Saint. Sans rsistance ni opposition, la volont humaine du Christ suit la volont divine ; mieux encore, elle lui est soumise. 92. Le Christ avait-il un vrai corps humain ? Le Christ a assum un vrai corps humain, par lequel Dieu invisible sest rendu visible. Pour cette raison, le Christ peut tre reprsent et vnr au moyen dimages saintes. 93. Que reprsente le cur de Jsus ? Jsus nous a connus et aims avec un cur dhomme. Son cur transperc pour notre salut est le symbole de lamour infini avec lequel il aime son Pre et tous les hommes. 94. Conu par lopration du Saint-Esprit . Que signifie cette expression ? Elle signifie que la Vierge Marie a conu dans son sein le Fils ternel par laction de lEsprit Saint et sans le concours dun homme : LEsprit Saint viendra sur toi (Lc 1, 35), lui a dit lange lAnnonciation. 95. N de la Vierge Marie . Pourquoi Marie est-elle vraiment la Mre de Dieu ? Marie est vraiment Mre de Dieu parce quelle est la Mre de Jsus (cf. Jn 2, 1 ; 19, 25). En effet, celui qui a t conu par lopration du Saint-Esprit et qui est devenu vraiment son Fils est le Fils ternel du Pre. Il est lui-mme Dieu.

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96. Que signifie l Immacule Conception ? De toute ternit et de faon toute gratuite, Dieu a choisi Marie pour tre la Mre de son Fils. Pour accomplir cette mission, elle a t immacule ds sa conception. Cela signifie que, par la grce de Dieu et en vue des mrites de Jsus Christ, Marie a t prserve du pch originel ds sa conception. 97. Comment Marie collabore-t-elle au dessein divin du salut ? Par la grce de Dieu, Marie est reste prserve de tout pch personnel durant toute son existence. Elle est pleine de grce (Lc 1, 28), la Toute Sainte . Quand lange lui annona quelle mettrait au monde le Fils du Trs-Haut (Lc 1, 32), elle donna librement son consentement dans lobissance de la foi (Rm 1, 5). Marie sest livre totalement la Personne et luvre de son Fils Jsus, acceptant de toute son me la volont divine du salut. 98. Que signifie la conception virginale de Jsus ? Elle signifie que Jsus a t conu dans le sein de la Vierge par la seule puissance de lEsprit Saint, sans intervention de lhomme. Il est Fils du Pre cleste selon sa nature divine, Fils de Marie selon sa nature humaine, mais vraiment Fils de Dieu dans ses deux natures, tant en lui-mme une seule Personne, qui est divine. 99. En quel sens Marie est-elle toujours vierge ? Dans le sens quelle est reste vierge en concevant son Fils, vierge en lenfantant, vierge en le portant, vierge en le nourrissant de son sein, vierge mre, vierge toujours (saint Augustin). Cependant, quand les vangiles parlent de frres et surs de Jsus , il sagit de parents proches de Jsus, selon une expression utilise dans la Sainte criture. 100. De quelle manire la maternit spirituelle de Marie est-elle universelle ? Marie a un Fils unique, Jsus, mais, en lui, sa maternit spirituelle stend tous les hommes, quil est venu sauver. Obissante aux cts du nouvel Adam, qui est Jsus Christ, la Vierge est la nouvelle ve, la vritable mre des vivants, qui coopre avec son amour maternel leur naissance et leur croissance dans lordre de la grce. Vierge et Mre, Marie est la figure de lglise, sa plus parfaite ralisation.

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101. En quel sens toute la vie du Christ est-elle Mystre ? Toute la vie du Christ est un vnement de rvlation. Ce qui est visible dans la vie terrestre du Christ conduit son Mystre invisible, surtout au Mystre de sa filiation divine : Qui me voit, voit le Pre (Jn 14, 9). Dautre part, bien que le salut soit pleinement accompli par la croix et la rsurrection, la vie entire du Christ est Mystre de salut, car tout ce que Jsus a fait, a dit et a souffert avait pour but de sauver lhomme dchu et de le rtablir dans sa vocation de fils de Dieu. 102. Quelles ont t les prparations des Mystres de Jsus ? Avant tout, il y eut durant de nombreux sicles une longue esprance, que nous revivons pendant la clbration liturgique du temps de lAvent. Outre lattente obscure quil a tablie dans le cur des paens, Dieu a prpar la venue de son Fils travers lAncienne Alliance, jusqu Jean-Baptiste, qui est le dernier et le plus grand des prophtes. 103. Quenseigne lvangile sur les mystres de la naissance et de lenfance de Jsus ? Nol, la gloire du Ciel se manifeste dans la faiblesse dun nouveau-n. La circoncision de Jsus est le signe de son appartenance au peuple juif et la prfiguration de notre Baptme. Lpiphanie est la manifestation du Roi-Messie dIsral toutes les nations. Dans la Prsentation au Temple, en Symon et Anne, cest toute lattente dIsral qui vient la rencontre de son Sauveur. La fuite en gypte et le massacre des innocents annoncent que la vie entire du Christ sera sous le signe de la perscution. Son retour dgypte rappelle lexode et prsente Jsus comme le nouveau Mose : il est le librateur vritable et dfinitif. 104. Quel enseignement nous offre la vie cache de Jsus Nazareth ? Durant la vie cache Nazareth, Jsus reste dans le silence dune existence ordinaire. Il nous permet ainsi dtre en communion avec lui dans la saintet dune vie quotidienne faite de prire, de simplicit, de labeur, damour familial. Sa soumission Marie et Joseph, son pre putatif, est une image de son obissance filiale son Pre. Avec leur foi, Marie et Joseph accueillent le mystre de Jsus, bien quils ne le comprennent pas toujours.

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105. Pourquoi Jsus reoit-il de Jean le baptme de conversion pour le pardon des pchs (Lc 3, 3) ? Pour commencer sa vie publique et pour anticiper le Baptme de sa mort, il accepte ainsi, bien que sans pch, dtre compt parmi les pcheurs, lui, lAgneau de Dieu, qui enlve le pch du monde (Jn 1, 29). Le Pre le dclare son Fils bien-aim (Mt 3, 17), et lEsprit descend sur lui. Le baptme de Jsus est la prfiguration de notre Baptme. 106. Que nous rvlent les tentations de Jsus au dsert ? Les tentations de Jsus au dsert rcapitulent celle dAdam au paradis et celles dIsral dans le dsert. Satan tente Jsus dans son obissance la mission confie par son Pre. Le Christ, nouvel Adam, rsiste et sa victoire annonce celle de la passion, obissance suprme de son amour filial. Lglise sunit ce Mystre tout particulirement dans le temps liturgique du Carme. 107. Qui est invit faire partie du Royaume de Dieu, annonc et accompli par Jsus ? Jsus invite tous les hommes faire partie du Royaume de Dieu. Mme le pire des pcheurs est appel se convertir et accepter linfinie misricorde du Pre. Dj, sur la terre, le Royaume appartient ceux qui laccueillent dun cur humble. Cest eux que sont rvls ses mystres. 108. Pourquoi le Christ manifeste-t-il le Royaume par des signes et des miracles ? Jsus accompagne sa parole de signes et de miracles pour attester que le Royaume est prsent en lui, le Messie. Bien quil gurisse certaines personnes, il nest pas venu pour liminer ici-bas tous les maux, mais avant tout pour librer les hommes de lesclavage du pch. La lutte contre les dmons annonce que sa croix lemportera sur le prince de ce monde (Jn 12, 31). 109. Dans le Royaume, quelle autorit confre le Christ ses Aptres ? Jsus choisit les Douze, futurs tmoins de sa Rsurrection. Il les fait participer sa mission et son autorit pour enseigner, pour pardonner les pchs, pour difier et pour gouverner lglise. Dans ce collge, Pierre reoit les clefs du Royaume (Mt 16, 19) et occupe la premire place, avec la

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mission de garder la foi dans son intgrit et de confirmer ses frres. 110. Quelle est la signification de la Transfiguration ? la transfiguration apparat avant tout la Trinit : Le Pre en sa parole, le Fils dans son humanit, lEsprit dans la nue de lumire (saint Thomas dAquin). En voquant avec Mose et lie son dpart (Lc 9, 31), Jsus montre que sa gloire passe par la croix ; et il anticipe sa rsurrection et son retour dans la gloire, qui transfigurera notre corps mortel limage de son corps glorieux (Ph 3, 21). Tu tes transfigur sur la montagne, et, autant quils en taient capables, tes disciples ont contempl ta Gloire, Christ Dieu, afin que, lorsquils Te verraient crucifi, ils comprennent que ta passion tait volontaire et quils annoncent au monde que Tu es vraiment le rayonnement du Pre (Liturgie byzantine). 111. Comment advient lentre messianique Jrusalem ? Au temps fix, Jsus dcide de monter Jrusalem pour souffrir sa passion, mourir et ressusciter. Comme Roi-Messie qui manifeste la venue du Royaume, il entre dans sa ville sur le dos dun petit ne. Il est accueilli par des enfants, dont lacclamation est reprise dans le Sanctus de la Messe : Bni soit celui qui vient au nom du Seigneur. Hosanna (sauve-nous) (Mt 21, 9). La liturgie de lglise commence la Semaine sainte par la clbration de cette entre Jrusalem. JSUS CHRIST A SOUFFERT SOUS PONCE PILATE, A T CRUCIFI, EST MORT ET A T ENSEVELI 112. Quelle est limportance du mystre pascal de Jsus ? Le mystre pascal de Jsus, qui comprend sa passion, sa mort, sa rsurrection et sa glorification, est au centre de la foi chrtienne. Car le dessein sauveur de Dieu sest accompli une fois pour toutes par la mort rdemptrice de son Fils Jsus Christ. 113. Pour quelles accusations Jsus a-t-il t condamn ? Certains chefs dIsral ont accus Jsus dagir contre la Loi, contre le temple de Jrusalem et en particulier contre la foi au Dieu unique, parce quil se proclamait Fils de Dieu.

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Cest pourquoi ils le livrrent Pilate afin quil ft condamn mort. 114. Quelle a t lattitude de Jsus envers la Loi dIsral ? Jsus na pas aboli la Loi donne par Dieu Mose sur le mont Sina, mais il la porte son achvement en lui donnant son interprtation dfinitive. Il est le Lgislateur divin qui excute intgralement cette Loi. Dautre part, par sa mort expiatrice, en Serviteur fidle, il offre le seul sacrifice capable de racheter toutes les fautes commises par les hommes sous la premire Alliance (He 9, 15). 115. Quelle a t lattitude de Jsus lgard du temple de Jrusalem ? Jsus a t accus dhostilit envers le Temple. Pourtant, il la vnr comme la maison de son Pre (Jn 2, 16). Il lui a consacr une part importante de son enseignement. Mais il a aussi prdit sa destruction en relation avec sa propre mort. Il sest prsent lui-mme comme la demeure dfinitive de Dieu parmi les hommes. 116. Jsus a-t-il contredit la foi dIsral au Dieu unique et sauveur ? Jsus na jamais contredit la foi au Dieu unique, pas mme quand il accomplissait luvre divine par excellence qui achevait les promesses messianiques et qui le rvlait gal Dieu : le pardon des pchs. La demande de Jsus de croire en lui et de se convertir permet de saisir la tragique incomprhension du Sanhdrin, qui a jug quil mritait la mort pour cause de blasphme. 117. Qui est responsable de la mort de Jsus ? La passion et la mort de Jsus ne peuvent tre imputes indistinctement ni tous les Juifs alors vivants, ni aux Juifs venus ensuite dans le temps et dans lespace. Tout pcheur individuel, cest--dire tout homme, est rellement la cause et linstrument des souffrances du Rdempteur. Sont plus gravement coupables ceux qui, surtout sils sont chrtiens, retombent souvent dans le pch et se complaisent dans les vices. 118. Pourquoi la mort du Christ fait-elle partie du dessein de Dieu ? Pour rconcilier en lui tous les hommes, vous la mort cause du pch, Dieu a pris linitiative pleine damour den-

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voyer son Fils afin quil se soumette la mort pour les pcheurs. Annonce dans lAncien Testament, en particulier comme sacrifice du Serviteur souffrant, la mort du Christ est arrive selon les critures . 119. Comment le Christ sest-il offert lui-mme au Pre ? Toute la vie du Christ est offerte librement au Pre pour accomplir son dessein de salut. Il a donn sa vie en ranon pour la multitude (Mc 10, 45). Par l, il rconcilie toute lhumanit avec Dieu. Sa souffrance et sa mort manifestent que sa propre humanit a t linstrument libre et parfait de lAmour divin qui veut le salut de tous les hommes. 120. Comment sexprime loffrande de Jsus lors la dernire Cne ? Au cours de la dernire Cne avec ses Aptres, la veille de sa passion, Jsus anticipe, cest--dire signifie et ralise par avance, loffrande volontaire de lui-mme : Ceci est mon corps livr pour vous (Lc 22, 19), Ceci est mon sang rpandu (Mt 26, 28). Ainsi, il a institu en mme temps lEucharistie comme mmorial (cf. 1 Co 11, 25) de son sacrifice et ses Aptres comme prtres de la nouvelle Alliance. 121. Que sest-il produit lors de lagonie au jardin de Gethsmani ? Malgr lhorreur que cause la mort dans lhumanit toute sainte de celui qui est l Auteur de la Vie (Ac 3, 15), la volont humaine du Fils de Dieu adhre la volont du Pre : pour nous sauver, Jsus accepte de porter nos pchs dans son corps, en devenant obissant jusqu la mort (Ph 2, 8). 122. Quels sont les effets du sacrifice du Christ sur la croix ? Jsus a librement offert sa vie en sacrifice dexpiation, cest--dire quil a rpar nos fautes par la pleine obissance de son amour jusqu la mort. Cet amour jusquau bout (Jn 13, 1) du Fils de Dieu rconcilie toute lhumanit avec le Pre. Le sacrifice pascal du Christ rachte donc tous les hommes dune faon unique, parfaite et dfinitive, et leur ouvre la communion avec Dieu.
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123. Pourquoi Jsus appelle-t-il ses disciples prendre leur croix ? En demandant ses disciples de prendre leur croix et de le suivre, Jsus veut associer son sacrifice rdempteur ceux-l mmes qui en sont les premiers bnficiaires. 124. En quelles conditions tait le corps de Jsus lorsquil se trouvait au tombeau ? Le Christ a connu une vraie mort et une vraie spulture. Mais la vertu divine a prserv son corps de la corruption. JSUS CHRIST EST DESCENDU AUX ENFERS, EST RESSUSCIT LE TROISIME JOUR 125. Que sont les enfers , o Jsus est descendu ? Les enfers qui sont diffrents de lenfer de la damnation constituaient la situation de tous ceux qui, justes ou mchants, taient morts avant le Christ. Avec son me unie sa Personne divine, Jsus a rejoint dans les enfers les justes, qui attendaient leur Rdempteur pour pouvoir enfin accder la vision de Dieu. Aprs avoir vaincu, par sa mort, la mort et le diable qui a le pouvoir de la mort (He 2,14), il a libr les justes en attente du Rdempteur et il leur a ouvert les portes du Ciel. 126. Quelle est la place de la rsurrection du Christ dans notre foi ? La rsurrection est la vrit la plus haute de notre foi dans le Christ. Avec la croix, elle reprsente une part essentielle du Mystre pascal. 127. Quels signes attestent la Rsurrection de Jsus ? Hormis le signe essentiel que constitue le tombeau vide, la Rsurrection de Jsus est atteste par les femmes qui, les premires, lont rencontr et lont annonc aux Aptres. Jsus est apparu ensuite Cphas (Pierre), puis aux Douze. Ensuite, il est apparu plus de cinq cents frres la fois (1 Co 15, 56) et dautres encore. Les Aptres nont pu inventer la rsurrection, car elle leur apparaissait impossible. En effet, Jsus leur a aussi reproch leur incrdulit. 128. Pourquoi la Rsurrection est-elle en mme temps un vnement transcendant ? Tout en tant un vnement historique, que lon peut

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constater et qui est attest par des signes et des tmoignages, la Rsurrection, parce quelle est lentre de lhumanit du Christ dans la gloire de Dieu, transcende et dpasse lhistoire, comme mystre de la foi. Cest pour cette raison que le Christ ressuscit ne se manifeste pas au monde, mais ses disciples, faisant deux ses tmoins devant le peuple. 129. Quel est ltat du corps ressuscit de Jsus ? La Rsurrection du Christ nest pas un retour la vie terrestre. Son corps ressuscit est celui qui a t crucifi et qui porte les signes de sa Passion, mais il participe dsormais de la vie divine avec les proprits dun corps glorieux. Cest la raison pour laquelle Jsus ressuscit est souverainement libre dapparatre ses disciples comme il veut, o il veut et sous des aspects varis. 130. De quelle manire la Rsurrection est-elle luvre de la Sainte Trinit ? La Rsurrection du Christ est une action transcendante de Dieu. Les trois Personnes agissent ensemble selon le mode qui leur est propre. Le Pre manifeste sa puissance, le Fils reprend la vie quil a librement offerte (Jn 10, 17), runissant son me et son corps que lEsprit Saint vivifie et glorifie 131. Quels sont le sens et la porte de la Rsurrection pour le salut ? La Rsurrection est le point culminant de lIncarnation. Elle confirme la divinit du Christ, ainsi que tout ce quil a fait et enseign. Elle ralise toutes les promesses divines en notre faveur. De plus, le Ressuscit, vainqueur du pch et de la mort, est le principe de notre justification et de notre rsurrection. Ds prsent, elle nous procure la grce de ladoption filiale qui est une participation relle la vie du Fils unique, lequel, la fin des temps, ressuscitera notre corps. JSUS EST MONT AU CIEL IL SIGE LA DROITE DU PRE TOUT-PUISSANT 132. Que reprsente lAscension ? Aprs quarante jours pendant lesquels il sest manifest ses Aptres sous les traits dune humanit ordinaire qui voilaient sa gloire de Ressuscit, le Christ est mont au ciel et

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sest assis la droite du Pre. Il est le Seigneur qui rgne dsormais avec son humanit dans la gloire ternelle de Fils de Dieu et qui sans cesse intercde en notre faveur auprs du Pre. Il envoie son Esprit et nous donne lesprance de le rejoindre un jour, l o il nous a prpar une place. DO IL VIENDRA JUGER LES VIVANTS ET LES MORTS 133. Comment le Seigneur Jsus rgne-t-il aujourdhui ? Seigneur du monde et de lhistoire, Chef de son glise, le Christ glorieux demeure mystrieusement sur la terre, o son Royaume est dj prsent en germe et en commencement dans lglise. Un jour, il reviendra dans la gloire, mais nous nen connaissons pas lheure. Cest pourquoi nous vivons en veillant dans la prire : Viens, Seigneur (Ap 22, 20). 134. Comment saccomplira la venue du Seigneur dans la gloire ? Aprs le dernier bouleversement cosmique de ce monde qui passe, la venue glorieuse du Christ arrivera avec le triomphe dfinitif de Dieu dans la Parousie du Christ et avec le jugement dernier. Ainsi saccomplira le Royaume de Dieu. 135. Comment le Christ jugera-t-il les vivants et les morts ? Le Christ jugera avec la puissance quil sest acquise comme Rdempteur du monde, venu pour sauver les hommes. Les secrets des curs seront dvoils, ainsi que la conduite de chacun envers Dieu et envers son prochain. Tout homme recevra la vie ou sera condamn pour lternit selon ses uvres. Ainsi saccomplira la plnitude du Christ (Ep 4, 13), dans laquelle Dieu sera tout en tous (1 Co 15, 28). Chapitre III JE CROIS AU SAINT-ESPRIT 136. Que veut dire lglise quand elle professe : Je crois au Saint-Esprit ? Croire en lEsprit Saint, cest professer la troisime Personne de la Sainte Trinit, qui procde du Pre et du Fils, et qui est ador et glorifi avec le Pre et le Fils . LEsprit est envoy [] dans nos curs (Ga 4, 6) pour que nous recevions la vie nouvelle des enfants de Dieu.

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137. Pourquoi les missions du Fils et de lEsprit sont-elles insparables ? Dans la Trinit indivisible, le Fils et lEsprit sont distincts, mais insparables. En effet, du commencement la fin des temps, quand le Pre envoie son Fils, il envoie aussi son Esprit, qui nous unit au Christ par la foi, afin que nous puissions, comme fils adoptifs, appeler Dieu Pre (Rm 8, 15). LEsprit est invisible, mais nous le connaissons par son action, lorsquil nous rvle le Verbe et quil agit dans lglise. 138. Quels sont les vocables de lEsprit Saint ? Esprit Saint est le nom propre de la troisime Personne de la Sainte Trinit. Le Christ lappelle aussi Esprit Paraclet (Consolateur, Avocat) et Esprit de Vrit. Le Nouveau Testament lappelle encore Esprit du Christ, du Seigneur, de Dieu, Esprit de gloire, de la promesse. 139. Quels sont les symboles qui reprsentent le SaintEsprit ? Ils sont nombreux. Leau vive qui jaillit du cur transperc du Christ et abreuve les baptiss ; lonction avec lhuile, qui est le signe sacramentel de la Confirmation ; le feu qui transforme ce quil touche ; la nue, obscure ou lumineuse, o se rvle la gloire divine ; limposition des mains par laquelle lEsprit est donn ; la colombe qui descend sur le Christ et demeure sur lui au moment de son baptme. 140. Que signifie lEsprit a parl par les prophtes ? Le terme de prophtes sentend ici de ceux qui furent inspirs de lEsprit Saint pour parler au nom de Dieu. LEsprit porte les prophties de lAncien Testament leur plein accomplissement dans Christ, dont le mystre se dvoile dans le Nouveau Testament. 141. Quelle est laction de lEsprit en Jean-Baptiste ? LEsprit remplit Jean-Baptiste, le dernier prophte de lAncien Testament, qui, sous son action, est envoy pour prparer un peuple au Seigneur (Lc 1, 17), et pour annoncer la venue du Christ, le Fils de Dieu, celui sur lequel il a vu descendre et demeurer lEsprit, celui qui baptise dans lEsprit (Jn 1, 33). 142. Quelle est luvre de lEsprit en Marie ? En Marie le Saint-Esprit porte son achvement toutes les

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attentes de la venue du Christ et sa prparation dans lAncien Testament. Dune manire unique, il la remplit de grce et rend fconde sa virginit, pour donner naissance dans la chair au Fils de Dieu. Il fait delle la Mre du Christ total , cest-dire du Christ Tte et de lglise son corps. Marie est prsente au milieu des Douze le jour de la Pentecte, quand lEsprit inaugure les derniers temps avec la manifestation de lglise. 143. Quel rapport y a-t-il entre lEsprit et le Christ Jsus dans sa mission terrestre ? Depuis son Incarnation, le Fils de Dieu est consacr Messie dans son humanit, par lonction de lEsprit. Il rvle lEsprit dans son enseignement, accomplissant la promesse faite aux Pres, et il le communique lglise naissante en soufflant sur les Aptres aprs la Rsurrection. 144. Quest-il arriv la Pentecte ? Cinquante jours aprs sa Rsurrection, la Pentecte, Jsus Christ glorifi a rpandu lEsprit profusion et il la manifest comme Personne divine, de sorte que la Trinit Sainte est pleinement rvle. La mission du Christ et de lEsprit devient la mission de lglise, envoye pour annoncer et pour rpandre le mystre de la communion trinitaire. Nous avons vu la vraie lumire, nous avons reu lEsprit cleste, nous avons trouv la vraie foi : nous adorons la Trinit indivisible, car cest elle qui nous a sauvs (Liturgie byzantine, tropaire de la Pentecte). 145. Quelle est laction de lEsprit dans lglise ? LEsprit difie, anime et sanctifie lglise. Esprit damour, il restaure chez les baptiss la ressemblance divine perdue cause du pch et il les fait vivre dans le Christ de la Vie mme de la Sainte Trinit. Il les envoie tmoigner de la Vrit du Christ et il les tablit dans leurs fonctions rciproques, afin que tous portent le fruit de lEsprit (Ga 5, 22). 146. Comment agissent le Christ et son esprit dans le cur des fidles ? Par lintermdiaire des sacrements, le Christ communique son Esprit aux membres de son Corps, ainsi que la grce de Dieu qui porte les fruits de la vie nouvelle selon lEsprit. Enfin, le Saint-Esprit est le Matre de la prire.

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JE CROIS LA SAINTE GLISE CATHOLIQUE Lglise dans le dessein de Dieu 147. Que signifie le mot glise ? Il dsigne le peuple que Dieu convoque et rassemble de tous les confins de la terre, pour constituer lassemble de ceux qui, par la foi et par le Baptme, deviennent fils de Dieu, membres du Christ et temple de lEsprit Saint. 148. Dans la Bible, quels sont les autres noms et images qui dsignent lglise ? Dans la Sainte criture, nous trouvons de nombreuses images qui mettent en vidence les diffrents aspects du mystre de lglise. LAncien Testament privilgie les images lies au peuple de Dieu ; le Nouveau Testament celles se rattachant au Christ comme Tte de ce peuple, qui est son Corps ; elles sont tires de la vie pastorale (bergerie, troupeau, brebis), de la vie rurale (champ, olivier, vigne), de lhabitat (demeure, pierre, temple), de la famille (pouse, mre, famille). 149. Quel est le commencement et lachvement de lglise ? Lglise a son commencement et son achvement dans le dessein ternel de Dieu. Elle a t prpare dans lAncienne Alliance par llection dIsral, signe du rassemblement futur de toutes les nations. Fonde sur la parole et sur laction de Jsus Christ, elle sest accomplie surtout par sa mort rdemptrice et sa rsurrection. Elle sest manifeste ensuite comme mystre de salut par leffusion de lEsprit Saint la Pentecte. Elle aura son achvement la fin des temps comme assemble cleste de tous les rachets. 150. Quelle est la mission de lglise ? La mission de lglise est dannoncer et dinstaurer au milieu de toutes les nations le Royaume de Dieu inaugur par Jsus Christ. Elle constitue sur la terre le germe et le commencement de ce Royaume du salut. 151. En quel sens lglise est-elle Mystre ? Lglise est mystre parce que, dans sa ralit visible, elle reprsente et accomplit une ralit spirituelle, divine, qui se peroit uniquement avec les yeux de la foi.

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152. Que signifie pour lglise tre sacrement universel du salut ? Cela signifie quelle est signe et instrument de la rconciliation et de la communion de toute lhumanit avec Dieu et de lunit de tout le genre humain. Lglise : peuple de Dieu, Corps du Christ, Temple de lEsprit Saint 153. Pourquoi lglise est-elle le peuple de Dieu ? Lglise est le peuple de Dieu parce quil a plu Dieu de sanctifier et de sauver les hommes non pas sparment, mais en les constituant en un seul peuple, rassembl dans lunit du Pre, du Fils et de lEsprit Saint. 154. Quelles sont les caractristiques du peuple de Dieu ? Ce peuple, dont on devient membre par la foi au Christ et par le Baptme, a pour origine Dieu le Pre, pour Chef Jsus Christ, pour condition la dignit et la libert des fils de Dieu, pour loi, le commandement nouveau de lamour, pour mission dtre le sel de la terre et la lumire du monde, pour fin le Royaume de Dieu, dj commenc sur la terre. 155. En quel sens le peuple de Dieu prend-il part aux trois fonctions du Christ, sacerdotale, prophtique et royale ? Le peuple de Dieu prend part la fonction sacerdotale du Christ parce que les baptiss sont consacrs par lEsprit Saint pour offrir des sacrifices spirituels. Il participe sa fonction prophtique parce que, grce au sens surnaturel de la foi, il sattache de manire indfectible la foi, il en approfondit lintelligence et il en devient tmoin. Il participe sa fonction royale par le service, imitant le Christ Jsus, roi de lunivers, qui sest fait serviteur de tous, surtout des pauvres et de ceux qui souffrent. 156. De quelle manire lglise est-elle corps du Christ ? Par lEsprit Saint, le Christ, mort et ressuscit, unit intimement lui-mme ses fidles. Ainsi, ceux qui croient au Christ, parce quils sont troitement unis lui, surtout dans lEucharistie, sont unis entre eux par la charit, formant un seul corps, lglise, dont lunit se ralise dans la diversit des membres et des fonctions.

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157. Qui est la tte de ce corps ? Le Christ est la Tte du corps, cest--dire de lglise (Col 1, 18). Lglise vit de lui, en lui et par lui. Le Christ et lglise forment le Christ total (saint Augustin). Tte et membres, une seule et mme personne mystique pour ainsi dire (saint Thomas dAquin). 158. Pourquoi dit-on de lglise quelle est lpouse du Christ ? Parce que le Seigneur lui-mme sest dfini comme l poux (Mc 2, 19) qui a aim lglise, qui sest li elle par une Alliance ternelle. Il sest livr pour elle, afin de la purifier par son sang, de la rendre sainte (Ep 5, 26) et den faire la mre fconde de tous les fils de Dieu. Si le terme de corps fait apparatre lunit de la tte et des membres, le terme pouse met en relief la distinction des deux dans une relation personnelle. 159. Pourquoi dit-on de lglise quelle est le temple de lEsprit Saint ? Parce que le Saint-Esprit rside dans le corps qui est lglise, dans sa Tte et dans ses membres ; en outre, il difie lglise dans la charit, par la Parole de Dieu, les sacrements, les vertus et les charismes. Ce que notre esprit, je veux dire notre me, est nos membres, lEsprit Saint lest aux membres du Christ, au Corps du Christ, je veux dire lglise (saint Augustin). 160. Les charismes, que sont-ils ? Les charismes sont des dons particuliers de lEsprit Saint impartis aux personnes pour le bien des hommes, pour les ncessits du monde et spcialement pour ldification de lglise. Cest au Magistre de lglise quil revient de les discerner. Lglise est une, sainte, catholique et apostolique 161. Pourquoi lglise est-elle une ? Lglise est une, parce quelle a comme origine et comme modle lunit dun seul Dieu, dans la Trinit des Personnes ; comme fondateur et comme tte, Jsus Christ, qui rassemble tous les peuples dans lunit dun seul corps ; comme me,

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lEsprit Saint, qui unit tous les fidles dans la communion dans le Christ. Elle a une seule foi, une seule vie sacramentelle, une seule succession apostolique, une esprance commune et la mme charit.
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162. O subsiste lunique glise du Christ ? Comme socit constitue et organise dans le monde, lunique glise du Christ subsiste (subsistit in) dans lglise catholique, gouverne par le successeur de Pierre et par les vques en communion avec lui. Cest seulement par elle que lon peut atteindre la plnitude des moyens de salut, car le Seigneur a confi tous les biens de la Nouvelle Alliance au seul collge apostolique, dont la tte est Pierre. 163. Comment considrer les chrtiens non catholiques ? Dans les glises et Communauts ecclsiales, qui se sont spares de la pleine communion de lglise catholique, se rencontrent de nombreux lments de sanctification et de vrit. Tous ces lments de bien proviennent du Christ et tendent vers lunit catholique. Les membres de ces glises et Communauts sont incorpors au Christ par le Baptme ; nous les reconnaissons donc comme des frres. 164. Comment sengager en faveur de lunit des chrtiens ? Le dsir de rtablir lunion entre tous les chrtiens est un don du Christ et un appel de lEsprit Saint. Il concerne toute lglise et il saccomplit par la conversion du cur, la prire, la connaissance fraternelle rciproque, le dialogue thologique. 165. En quel sens lglise est-elle sainte ? Lglise est sainte parce que le Dieu trs saint en est lauteur. Le Christ sest livr lui-mme pour elle, afin de la sanctifier et de la rendre sanctifiante. LEsprit Saint la vivifie par la charit. En elle rside la plnitude des moyens du salut. La saintet est la vocation de chacun de ses membres et le but de toute son action. Lglise compte en son sein la Vierge Marie et dinnombrables saints, qui sont ses modles et ses intercesseurs. La saintet de lglise est la source de la sanctification pour ses fils, qui, sur la terre, se reconnaissent tous pcheurs et qui ont toujours besoin de se convertir et de se purifier.

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166. Pourquoi lglise est-elle appele catholique ? Lglise est catholique, cest--dire universelle, parce que le Christ est prsent en elle. L o est le Christ Jsus, l est lglise catholique (saint Ignace dAntioche). Elle annonce la totalit et lintgralit de la foi. Elle contient et elle administre la plnitude des moyens du salut. Elle est envoye en mission toutes les nations, toutes les poques et quelque culture quelles appartiennent. 167. Une glise particulire est-elle catholique ? Est catholique toute glise particulire (cest--dire un diocse ou une parchie) forme par la communaut des chrtiens qui sont en communion dans la foi et dans les sacrements avec leur vque ordonn dans la succession apostolique et avec lglise de Rome, qui prside la charit (saint Ignace dAntioche). 168. Qui fait partie de lglise catholique ? Tous les hommes, sous diverses formes, appartiennent ou sont ordonns lunit catholique du peuple de Dieu. Est pleinement incorpor lglise catholique celui qui, ayant lEsprit du Christ, est uni elle par les liens de la profession de foi, des sacrements, du gouvernement ecclsiastique et de la communion. Les baptiss qui ne ralisent pas pleinement cette unit catholique sont dans une certaine communion, bien quimparfaite, avec lglise catholique. 169. Quel est le rapport de lglise catholique avec le peuple juif ? Lglise catholique reconnat son rapport avec le peuple juif dans le fait que Dieu a lu ce dernier, avant tous les autres, pour accueillir sa Parole. Cest au peuple juif quappartiennent ladoption des fils, la gloire, les alliances, la loi, le culte, les promesses de Dieu ; ils ont les patriarches, et cest de leur race que le Christ est n selon la chair (Rm 9,4.5). la diffrence des autres religions non chrtiennes, la foi juive est dj rponse la Rvlation du Dieu de lAncienne Alliance. 170. Quel lien existe-t-il entre lglise catholique et les religions non chrtiennes ? Cest un lien issu avant tout de lorigine et de la fin communes de tout le genre humain. Lglise catholique reconnat que ce quil y a de bon et de vrai dans les autres religions vient

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de Dieu. Cest un rayon de sa vrit. Cela peut disposer laccueil de lvangile et pousser lunit de lhumanit dans lglise du Christ. 171. Que signifie laffirmation Hors de lglise pas de salut ? Cela signifie que tout salut vient du Christ-Tte par lintermdiaire de lglise, qui est son Corps. Ne peuvent donc pas tre sauvs ceux qui, sachant lglise fonde par le Christ et ncessaire au salut, ne veulent pas y entrer, ni y persvrer. Dautre part, grce au Christ et son glise, peuvent parvenir au salut ternel ceux qui, sans faute de leur part, ignorent lvangile du Christ et son glise, mais recherchent Dieu sincrement et, sous linfluence de la grce, sefforcent de faire sa volont, reconnue travers ce que leur dicte leur conscience. 172. Pourquoi lglise doit-elle annoncer lvangile au monde entier ? Parce que le Christ la command : Allez et enseignez toutes les nations, baptisant au nom de Pre, et du Fils, et du SaintEsprit (Mt 28, 19). Ce commandement missionnaire du Seigneur a sa source dans lamour ternel de Dieu, qui a envoy son Fils et son Esprit parce qu il veut que tous les hommes soient sauvs et parviennent la connaissance de la vrit (1 Tm 2, 4). 173. Comment lglise est-elle missionnaire ? Guide par lEsprit Saint, lglise poursuit tout au long de lhistoire la mission du Christ lui-mme. Les chrtiens doivent donc annoncer tous la Bonne Nouvelle apporte par le Christ, en suivant le mme chemin que lui, en tant prts galement au sacrifice jusquau martyre. 174. Pourquoi lglise est-elle apostolique ? Lglise est apostolique par son origine, parce quelle a pour fondations les Aptres (Ep 2, 20) ; par son enseignement, qui est celui des Aptres ; par sa structure, parce quelle est difie, sanctifie et gouverne, jusquau retour du Christ, par les Aptres, grce leurs successeurs, les vques en communion avec le successeur de Pierre. 175. En quoi consiste la mission des Aptres ? Le mot Aptre signifie envoy. Jsus, lEnvoy du Pre, appela lui les Douze, choisis parmi ses disciples, et il les ins-

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titua ses Aptres, faisant deux les tmoins de sa rsurrection et les fondements de son glise. Il leur donna mandat de poursuivre sa mission, leur disant : Comme mon Pre ma envoy, moi aussi je vous envoie (Jn 20, 21), et il leur promit dtre avec eux jusqu la fin du monde. 176. Quest-ce que la succession apostolique ? La succession apostolique est la transmission, par le sacrement de lOrdre, de la mission et de lautorit des Aptres leurs successeurs, les vques. Par cette transmission, lglise demeure en communion de foi et de vie avec son origine, tandis quau long des sicles, elle exerce son apostolat par la diffusion du Royaume du Christ sur la terre. Les fidles : hirarchie, lacs, vie consacre 177. Qui sont les fidles ? Les fidles sont ceux qui, incorpors au Christ par le Baptme, sont tablis membres du peuple de Dieu. Rendus participants, selon leur condition propre, aux fonctions sacerdotale, prophtique et royale du Christ, ils sont appels exercer la mission confie par Dieu lglise. Entre eux, demeure une vritable galit en raison de leur dignit de fils de Dieu. 178. Comment le peuple de Dieu est-il compos ? Dans lglise, par institution divine, il y a les ministres sacrs, qui ont reu le sacrement de lOrdre et qui forment la hirarchie de lglise. Les autres sont appels lacs. Des uns et des autres sont issus des fidles qui se consacrent Dieu de faon particulire par la profession des conseils vangliques : la chastet dans le clibat, la pauvret et lobissance. 179. Pourquoi le Christ a-t-il institu la hirarchie ecclsiastique ? Le Christ a institu la hirarchie ecclsiastique en vue de la mission de patre le peuple de Dieu en son nom ; et cest pourquoi il lui a donn lautorit. La hirarchie est compose des ministres sacrs : vques, prtres, diacres. Par le sacrement de lOrdre, les vques et les prtres agissent, dans lexercice de leur ministre, au nom et dans la personne du Christ-Tte. Les diacres servent le peuple de Dieu dans la diaconie (service) de la parole, de la liturgie et de la charit.

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180. Comme se ralise la dimension collgiale du ministre ecclsial ? lexemple des douze Aptres, choisis et envoys ensemble par le Christ, lunion des membres de la hirarchie ecclsiastique est au service de la communion de tous les fidles. Tout vque exerce son ministre comme membre du collge piscopal, en communion avec le Pape, ayant avec lui prendre part la sollicitude de lglise universelle. Les prtres exercent leur ministre au sein du presbytrium de lglise particulire en communion avec lvque et sous son autorit. 181. Pourquoi le ministre ecclsial a-t-il aussi un caractre personnel ? Le ministre ecclsial a aussi un caractre personnel, parce que, en vertu du sacrement de lOrdre, chacun est responsable devant le Christ, qui la personnellement appel en lui confiant une mission. 182. Quelle est la mission du Pape ? Le Pape, vque de Rome et successeur de saint Pierre, est principe perptuel et visible, et fondement de lunit de lglise. Il est le vicaire du Christ, la Tte du collge des vques et le pasteur de toute lglise, sur laquelle il a, par institution divine, un pouvoir plnier, suprme, immdiat et universel. 183. Quelle est la charge du Collge des vques ? Le Collge des vques, en communion avec le Pape et jamais sans lui, exerce aussi sur lglise un pouvoir suprme et plnier. 184. Comment les vques exercent-ils leur mission denseigner ? En communion avec le Pape, les vques ont le devoir dannoncer lvangile tous, fidlement et avec autorit. Ils sont les tmoins authentiques de la foi apostolique, revtus de lautorit du Christ. Grce au sens surnaturel de la foi, le Peuple de Dieu, guid par le Magistre vivant de lglise, adhre indfectiblement la foi. 185. Quand sexerce linfaillibilit du Magistre ? Linfaillibilit sexerce quand le Souverain Pontife, en vertu de son autorit de suprme Pasteur de lglise, ou le Collge

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des vques en communion avec le Pape, surtout lorsquils sont rassembls en Concile cumnique, dclarent par un acte dfinitif une doctrine relative la foi ou la morale, ou encore quand le Pape et les vques, dans leur magistre ordinaire, sont unanimes dclarer une doctrine comme dfinitive. cet enseignement, tout fidle doit adhrer dans lobissance de la foi. 186. Comment les vques exercent-ils leur ministre de sanctification ? Les vques sanctifient lglise en dispensant la grce du Christ par le ministre de la Parole et des sacrements, en particulier lEucharistie, et aussi par la prire, tout comme par leur exemple et leur travail. 187. Comment les vques exercent-ils leur fonction de gouvernement ? En tant que membre du collge piscopal, tout vque porte de manire collgiale la sollicitude de toutes les glises particulires et de lglise entire, en union avec les autres vques unis au pape. Lvque qui est confie une glise particulire la gouverne avec lautorit du pouvoir sacr qui lui est propre, ordinaire et immdiat, pouvoir exerc au nom du Christ, le Bon Pasteur, en communion avec toute lglise et sous la conduite du successeur de Pierre. 188. Quelle est la vocation des fidles lacs ? Les fidles lacs ont pour vocation propre de rechercher le Royaume de Dieu, en clairant et en grant les ralits temporelles selon Dieu. Ils ralisent ainsi lappel la saintet et lapostolat, adress tous les baptiss. 189. Comment les fidles lacs participent-ils la fonction sacerdotale du Christ ? Ils y participent en offrant comme sacrifice spirituel offert Dieu par Jsus Christ (1 P 2, 5), par-dessus tout dans lEucharistie leur propre vie, avec leurs actions, leurs prires et leurs engagements apostoliques, leur vie de famille et leur travail quotidien, les difficults de la vie supportes en patience et les moments de dtente corporelle et spirituelle. De cette manire, les lacs qui sengagent pour le Christ et qui sont consacrs par lEsprit Saint offrent eux aussi Dieu le monde lui-mme.

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190. Comment prennent-ils part sa fonction prophtique ? Ils y participent en accueillant toujours plus dans la foi la Parole du Christ et en lannonant au monde par le tmoignage de leur vie, ainsi que par la parole, laction vanglisatrice et la catchse. Une telle action vanglisatrice acquiert une efficacit particulire du fait quelle saccomplit dans les conditions ordinaires de la vie dans le monde. 191. Comment participent-ils sa fonction royale ? Les lacs participent la fonction royale du Christ en ayant reu de lui le pouvoir de vaincre le pch, en eux-mmes et dans le monde, par le renoncement personnel et par la saintet de leur vie. Ils exercent divers ministres au service de la communaut et ils imprgnent de valeur morale les activits temporelles de lhomme et les institutions de la socit. 192. Quest-ce que la vie consacre ? Cest un tat de vie reconnu par lglise. Il est une rponse libre un appel particulier du Christ, dans lequel les personnes consacres se donnent totalement Dieu et tendent la perfection de la charit sous la motion de lEsprit Saint. Cette conscration se caractrise par la pratique des conseils vangliques. 193. Que procure la vie consacre la mission de lglise ? La vie consacre participe la mission de lglise par un don total de soi au Christ et ses frres, tmoignant de lesprance du Royaume des cieux. JE CROIS LA COMMUNION DES SAINTS

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194. Que signifie lexpression communion des saints ? Cette expression signifie avant tout la participation commune de tous les membres de lglise aux ralits saintes (sancta) : la foi, les sacrements, en particulier lEucharistie, les charismes et les autres dons spirituels. la source de la communion, il y a la charit, qui ne cherche pas son intrt (1 Co 13, 5), mais qui pousse les fidles mettre tout en commun (Ac 4, 32), mme leurs biens matriels, pour le service des plus pauvres. 195. Que signifie encore la communion des saints ? Elle dsigne galement la communion entre les personnes saintes (sancti), savoir entre ceux qui, par la grce, sont unis

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au Christ mort et ressuscit. Les uns sont en plerinage sur la terre, dautres, ayant quitt cette vie, achvent leur purification, soutenus aussi par nos prires, dautres enfin jouissent dj de la gloire de Dieu et intercdent pour nous. Tous ensemble, ils forment dans le Christ une unique famille, lglise, la louange et la gloire de la Trinit. Marie, Mre du Christ, Mre de lglise 196. En quel sens la Bienheureuse Vierge Marie est-elle Mre de lglise ? La bienheureuse Vierge Marie est Mre de lglise dans lordre de la grce parce quelle a donn naissance Jsus, le Fils de Dieu, Tte de son Corps qui est lglise. En mourant sur la croix, Jsus la donne comme mre son disciple, par ces mots : Voici ta mre (Jn 19, 27). 197. Comment la Vierge Marie aide-t-elle lglise ? Aprs lascension de son Fils, la Vierge Marie a aid, par ses prires, les dbuts de lglise et, mme aprs son assomption au ciel, elle continue dintercder pour ses enfants, dtre pour tous un modle de foi et de charit, et dexercer sur eux une influence salutaire, qui vient de la surabondance des mrites du Christ. Les fidles voient en elle une icne et une anticipation de la rsurrection qui les attend, et ils linvoquent sous les titres davocate, dauxiliatrice, de secours, de mdiatrice. 198. Quel type de culte convient-il la Sainte Vierge ? Cest un culte particulier, mais qui diffre essentiellement du culte dadoration, rserv uniquement la Sainte Trinit. Ce culte de vnration spciale trouve une expression particulire dans les ftes liturgiques ddies la Mre de Dieu ainsi que dans les prires mariales, comme le Rosaire, rsum de tout lvangile. 199. Comment la bienheureuse Vierge Marie est-elle licne eschatologique de lglise ? En regardant Marie, toute sainte et dj glorifie en son corps et en son me, lglise contemple en elle ce quellemme est appele tre sur la terre et ce quelle sera dans la patrie cleste.

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JE CROIS LA RMISSION DES PCHS 200. Comment les pchs sont-ils remis ? Le premier et le principal sacrement pour le pardon des pchs est le Baptme. Pour les pchs commis aprs le Baptme, le Christ a institu le sacrement de la Rconciliation ou de la Pnitence, par lequel le baptis est rconcili avec Dieu et avec lglise. 201. Pourquoi lglise a-t-elle le pouvoir de pardonner les pchs ? Lglise a la mission et le pouvoir de pardonner les pchs, parce que cest le Christ lui-mme qui les lui a confrs : Recevez lEsprit Saint. Tout homme qui vous remettrez ses pchs, ils lui seront remis ; tout homme qui vous maintiendrez ses pchs, ils lui seront maintenus (Jn 20, 22-23). JE CROIS LA RSURRECTION DE LA CHAIR 202. Que signifie le terme chair ? Quelle est son importance ? Le terme chair dsigne lhomme dans sa condition de faiblesse et de mortalit. La chair est le pivot du salut (Tertullien). En effet, nous croyons en Dieu, crateur de la chair ; nous croyons au Verbe fait chair pour racheter la chair, nous croyons en la rsurrection de la chair, achvement de la cration et de la rdemption de la chair. 203. Que signifie la rsurrection de la chair ? Cela signifie que ltat dfinitif de lhomme ne sera pas seulement lme spirituelle spare du corps, mais que nos corps mortels sont aussi appels reprendre vie un jour. 204. Quel rapport y a-t-il entre la rsurrection du Christ et la ntre ? De mme que le Christ est vraiment ressuscit des morts et vit pour toujours, de mme, il nous ressuscitera tous, au dernier jour, avec un corps incorruptible, ceux qui ont fait le bien ressuscitant pour entrer dans la vie, et ceux qui ont fait le mal ressuscitant pour tre jugs (Jn 5, 29).

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205. la mort, quarrivera-t-il notre corps et notre me ? la mort, lme et le corps sont spars, le corps tombe en corruption, tandis que lme, qui est immortelle, va vers le jugement de Dieu et attend dtre runie au corps quand il sera transform, lors du retour du Seigneur. Comprendre comment se produira la rsurrection dpasse les capacits de notre imagination et de notre entendement. 206. Que signifie mourir dans le Christ Jsus ? Cela signifie mourir dans la grce de Dieu, sans pch mortel. Celui qui croit au Christ et qui suit son exemple peut ainsi transformer sa mort en acte dobissance et damour envers le Pre. Cette parole est sre : si nous mourons avec lui, avec lui nous vivrons (2 Tm 2, 11). JE CROIS LA VIE TERNELLE 207. Quest-ce que la vie ternelle ? La vie ternelle est la vie qui commence aussitt aprs la mort. Elle naura pas de fin. Elle sera prcde pour chacun par un jugement particulier prononc par le Christ, juge des vivants et des morts, et elle sera scelle au jugement final. 208. Quest ce que le jugement particulier ? Cest le jugement de rtribution immdiate que chacun, partir de sa mort, reoit de Dieu en son me immortelle, en relation avec sa foi et ses uvres. Cette rtribution consiste dans laccession la batitude du ciel, aussitt ou aprs une purification proportionne, ou au contraire la condamnation ternelle de lenfer. 209. Quentend-on par ciel ? On entend par ciel ltat de bonheur suprme et dfinitif. Ceux qui meurent dans la grce de Dieu et qui nont besoin daucune purification ultrieure sont runis autour de Jsus et de Marie, des anges et des saints. Ils forment ainsi lglise du ciel, o ils voient Dieu face face (1 Co 13, 12) ; ils vivent en communion damour avec la Sainte Trinit et ils intercdent pour nous.

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La vie subsistante et vraie, cest le Pre qui, par le Fils et lEsprit Saint, dverse sur tous sans exception les dons clestes. Grce sa misricorde, nous aussi, hommes, nous avons reu la promesse indfectible de la vie ternelle (saint Cyrille de Jrusalem). 210. Quest-ce que le purgatoire ? Le purgatoire est ltat de ceux qui meurent dans lamiti divine, mais qui, tout en tant assurs de leur salut ternel, ont encore besoin de purification pour entrer dans la batitude du ciel. 211. Comment pouvons-nous contribuer la purification des mes du purgatoire ? En vertu de la communion des saints, les fidles qui sont encore en plerinage sur la terre peuvent aider les mes du purgatoire, en offrant pour elles des prires de suffrage, en particulier le Sacrifice eucharistique, mais aussi des aumnes, des indulgences et des uvres de pnitence. 212. En quoi consiste lenfer ? Il consiste dans la damnation ternelle de ceux qui, par libre choix, meurent en tat de pch mortel. La peine principale de lenfer est la sparation ternelle de Dieu. Cest en Dieu seul que lhomme possde la vie et le bonheur pour lesquels il a t cr et auxquels il aspire. Le Christ exprime cette ralit par ces mots : Allez-vous-en loin de moi, maudits, dans le feu ternel (Mt 25, 41). 213. Comment concilier lexistence de lenfer et linfinie bont de Dieu ? Sil veut que tous parviennent au repentir (2 P 3, 9), Dieu a toutefois cr lhomme libre et responsable, et il respecte ses dcisions. Cest donc lhomme lui-mme qui, en pleine autonomie, sexclut volontairement de la communion avec Dieu, si, jusquau moment de sa mort, il persiste dans le pch mortel, refusant lamour misricordieux de Dieu. 214. En quoi consistera le jugement dernier ? Le jugement dernier (universel) consistera dans la sentence de vie bienheureuse ou de condamnation ternelle, que le Seigneur Jsus, lors de son retour comme juge des vivants et des morts, prononcera pour les justes et les pcheurs (Ac 24,

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15), rassembls tous ensemble devant lui. A la suite de ce jugement dernier, le corps ressuscit participera la rtribution que lme a reue dans le jugement particulier. 215. Quand ce jugement arrivera-t-il ? Ce jugement se produira la fin du monde, dont seul Dieu connat le jour et lheure. 216. Que signifie lesprance des cieux nouveaux et de la nouvelle terre ? Aprs le jugement dernier, lunivers lui-mme, dlivr de lesclavage de la corruption, participera la gloire du Christ avec linauguration des cieux nouveaux et de la nouvelle terre (2 P 3, 13). Ainsi, sera atteinte la plnitude du Royaume de Dieu, cest--dire laccomplissement dfinitif du dessein sauveur de Dieu : Rcapituler toutes choses dans le Christ, dans le ciel et sur la terre (Ep 1, 10). Dieu sera alors tout en tous (1 Co 15, 28), pour la vie ternelle. Amen 217 Que signifie le mot amen, qui conclut notre profession de foi ? Le mot juif amen qui conclut aussi le dernier livre de lcriture Sainte, ainsi que certaines prires du Nouveau Testament et les prires liturgiques de lglise, signifie notre oui confiant et total ce que nous avons profess de croire, nous confiant entirement celui qui est l Amen dfinitif (Ap 3, 14), le Christ Seigneur.

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Dans la peinture, ici reprsente, Jsus sapprochent des Aptres prs de la table et, lun aprs lautre, il leur donne la communion. Cest un genre pictural qui montre la grande pit eucharistique de lglise tout au long des sicles. Sine dominico non possumus disait martyr Emritus, au dbut du IVe sicle, durant lune des plus impitoyables perscutions contre les chrtiens, celle de Diocltien, en 304 aprs JsusChrist. Accus davoir particip lEucharistie avec sa communaut, il admet sans rticence : Sans lEucharistie, nous ne pouvons vivre . Et une des martyrs ajoute : Oui, je suis alle lassemble et jai clbr la cne du Seigneur avec mes frres, parce que je suis chrtienne (Passion des martyrs dAbitina, c. 11 ; 7,16). cause de leur fidlit eucharistique, 49 martyrs nordafricains furent condamns mort. Jsus Eucharistie tait la vie vritable pour Saturnin et ses compagnons martyrs dAbitina, en Afrique proconsulaire. Ils prfrrent mourir plutt que de se priver de la nourriture eucharistique, pain de la vie ternelle. Saint Thomas dAquin avait lhabitude, mi-journe, de descendre lglise et, plein de confiance et dabandon, dapposer son front contre le tabernacle dans un colloque intime avec Jsus Eucharistie. Ce grand thologien mdival est aussi connu pour avoir compos lOffice de la Fte du Corpus Domini, dans lequel il exprime pleinement sa profonde dvotion eucharistique. LHymne des Louanges (Verbum supernum prodiens), est la synthse de la spiritualit eucharistique catholique :
Sur le point dtre livr la mort, par le tratre ses complices, [Jsus] se donna lui-mme ses disciples comme nourriture de vie. Il leur donna sous une double espce, sa Chair et son Sang ; afin que, par cette double substance, il nourrisse lhomme tout entier. En naissant, il se donna comme compagnon, en sasseyant table avec eux, comme nourriture, en mourant, comme rcompense .

Thomas dAquin, qui appelait lEucharistie sommet et perfection de toute la vie spirituelle , ne fait quexprimer la conscience de foi de lglise, qui croit en lEucharistie, prsence vivante de Jsus au milieu de nous et nourriture indispensable la vie spirituelle. LEucharistie constitue le fil rouge qui, partir de la dernire Cne, relie tous les sicles de lhistoire de lglise jusqu nous aujourdhui. Les paroles de la conscration : Ceci est mon Corps et Ceci est mon Sang , ont t prononces, toujours et partout, mme dans les goulags, dans les camps de concentration, dans les milliers de prisons qui existent encore aujourdhui. Cest sur cet horizon eucharistique que lglise fonde sa vie, sa communion et sa mission. JOOS VAN WASSENHOVEN, Jsus donne la communion aux Aptres, Galerie nationale des Marches, Urbino

DEUXIME PARTIE LA CLBRATION DU MYSTRE CHRTIEN

PREMIRE SECTION LCONOMIE SACRAMENTELLE

Le sacrifice de la croix est la source de lconomie sacramentelle de lglise. Dans limage, Marie, symbole de lglise, recueille de sa main gauche du ct transperc de Jsus, le sang et leau, symboles des sacrements de lglise : Quand ils arrivrent Jsus, voyant quil tait dj mort, ils ne lui brisrent pas les jambes, mais un des soldats avec sa lance lui pera le ct ; et aussitt, il en sortit du sang et de leau (Jn 19, 33-34). Saint Augustin commente : Notre Seigneur Jsus Christ, qui en souffrant, a offert pour nous ce quil avait pris de nous en naissant, devenu pour lternit le plus grand des prtres, disposa que lon offrit le sacrifice que vous voyez, cest--dire son corps et son sang. En effet, son corps, dchir par la lance, rpandit leau et le sang, avec lesquels il remit nos pchs. En vous rappelant cette grce, en vous redonnant la sant (car, de plus, cest Dieu qui le fait en vous), apprtez-vous, avec crainte et trpidation, participer de cet autel. Reconnaissez dans le pain, le mme [corps] que vous avez pendu sur la croix, et dans le calice, le mme [sang] qui jaillit de son ct. Les sacrifices antiques du peuple de Dieu, dans leur multiple varit, prfiguraient aussi cet unique sacrifice qui devait venir. Et le Christ est en mme temps lagneau, en vertu de linnocence de son me pure, et le bouc, cause de sa chair, semblable celle du pch. Et tout ce qui est prfigur de nombreuses et diverses manires dans les sacrifices de lAncien Testament, se rfre seulement ce [sacrifice], qui a t rvl dans le Nouveau Testament. Prenez donc et mangez le Corps du Christ, vous qui tes maintenant devenus membres du Christ, dans le Corps du Christ ; prenez et buvez-vous le sang du Christ. Pour ne pas vous sparer, mangez ce qui vous unit ; pour ne pas vous considrer comme peu de chose, buvez votre prix. Comme il se transforme en vous lorsque vous en mangez et buvez, de mme, vous aussi, vous vous transformez dans le Corps du Christ, si dans votre vie, vous vivez dans lobissance et dans la pit. En effet, dj proche de sa passion, clbrant la Pque avec ses disciples, il prit le pain, le bnit en disant : Ceci est mon corps qui sera livr pour vous. De la mme manire, aprs lavoir bni, il donna le calice, en disant : Ceci est mon sang, le sang de la nouvelle alliance, qui sera vers pour la multitude en rmission des pchs. Cela, vous le lisiez dj et vous lentendiez de lvangile, cependant vous ne saviez pas que cette Eucharistie est le Fils lui-mme ; mais prsent, avec le cur purifi dans une conscience sans tche, et avec le corps lav dans une eau pure, approchez-vous de lui et vous serez illumins, et vos visages ne rougiront pas (Discours 228 B). Chapelle Redemptoris Mater , Mosaque de la paroi de lIncarnation, Cit du Vatican.

218. Quest-ce que la Liturgie ? La Liturgie est la clbration du Mystre du Christ, en particulier de son Mystre pascal. Dans la liturgie, par lintermdiaire de lexercice de la fonction sacerdotale de Jsus Christ, est signifie et ralise, par des signes, la sanctification des hommes. Le Corps mystique du Christ, savoir la tte et les membres, exerce le culte public qui est d Dieu. 219. Quelle est la place de la Liturgie dans la vie de lglise ? Action sacre par excellence, la liturgie constitue le sommet vers lequel tend laction de lglise et en mme temps la source do provient sa force de vie. Par la liturgie, le Christ continue dans son glise, avec elle et par elle luvre de notre rdemption. 220. En quoi consiste lconomie sacramentelle ? Lconomie sacramentelle consiste dans le fait de communiquer les fruits de la rdemption du Christ par la clbration des sacrements de lglise, en tout premier lieu de lEucharistie, jusqu ce quil revienne (1 Co 11, 26). Chapitre I Le mystre pascal dans la vie de lglise LA LITURGIE, UVRE DE LA SAINTE TRINIT 221. Comment le Pre est-il la source et la fin de la liturgie ? Dans la liturgie, le Pre nous comble de ses bndictions en son Fils incarn, mort et ressuscit pour nous, et il rpand dans nos curs lEsprit Saint. En mme temps, lglise bnit le Pre par ladoration, la louange, laction de grces, et elle implore le don de son Fils et de lEsprit Saint. 222. Quelle est luvre du Christ dans la liturgie ? Dans la liturgie, le Christ signifie et accomplit principalement son Mystre pascal. En donnant lEsprit Saint aux

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Aptres, il leur a donn, ainsi qu leurs successeurs, le pouvoir de raliser luvre du salut par le Sacrifice eucharistique et par les sacrements, o il agit lui-mme pour communiquer sa grce aux fidles de tous les temps et dans le monde entier. 223. Dans la liturgie, comment le Saint-Esprit agit-il par rapport lglise ? Dans la liturgie sopre la coopration la plus troite de lEsprit Saint et de lglise. LEsprit Saint prpare lglise rencontrer son Seigneur. Il rappelle le Christ la foi de lassemble et le lui manifeste. Il rend prsent et actualise le mystre du Christ ; il unit lglise la vie et la mission du Christ, et il fait fructifier en elle le don de la communion. LE MYSTRE PASCAL DANS LES SACREMENTS DE LGLISE
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224. Pourquoi les sacrements ? Combien y en a-t-il ? Les sacrements sont des signes sensibles et efficaces de la grce, institus par le Christ et confis lglise, par lesquels nous est donne la vie divine. Ils sont au nombre de sept : le Baptme, la Confirmation, lEucharistie, la Pnitence, lOnction des malades, lOrdre et le Mariage. 225. Quel est le rapport des sacrements avec le Christ ? Les mystres de la vie du Christ constituent le fondement de ce que maintenant, par les ministres de lglise, le Christ dispense dans les sacrements. Ce qui tait visible dans notre Sauveur est pass dans les sacrements (saint Lon le Grand). 226. Quel est le lien des sacrements avec lglise ? Le Christ a confi les sacrements son glise. Ils sont de lglise en un double sens : ils sont par lglise , parce quils sont action de lglise, qui est le sacrement de laction du Christ ; ils sont pour lglise , en ce sens quils difient lglise. 227. Quest-ce que le caractre sacramentel ? Cest un sceau spirituel confr par les sacrements du Baptme, de la Confirmation et de lOrdre. Il est promesse et garantie de la protection divine. En vertu de ce sceau, le chrtien est configur au Christ ; il participe de diverses manires

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son sacerdoce. Il fait partie de lglise selon des tats et des fonctions diffrents. Il a ainsi pour vocation le culte divin et le service de lglise. Puisque leur caractre est indlbile, les sacrements qui limpriment ne sont reus quune seule fois dans la vie. 228. Quel est le rapport des sacrements avec la foi ? Non seulement les sacrements supposent la foi, mais encore, par les paroles et les lments rituels, ils la nourrissent, la fortifient et lexpriment. En clbrant les sacrements, lglise confesse la foi apostolique. De l vient lancien adage lex orandi, lex credendi , ce qui veut dire : lglise croit comme elle prie. 229. Pourquoi les sacrements sont-ils efficaces ? Les sacrements sont efficaces ex opere operato ( par le fait mme que laction sacramentelle est accomplie ). Cest en effet le Christ qui agit en eux et qui communique la grce quils signifient, indpendamment de la saintet personnelle du ministre ; toutefois les fruits du sacrement dpendent aussi des dispositions de ceux qui les reoivent. 230. Pourquoi les sacrements sont-ils ncessaires au salut ? Mme sils ne sont pas tous donns chaque croyant, les sacrements sont ncessaires ceux qui croient au Christ, parce quils confrent les grces sacramentelles, le pardon des pchs, ladoption comme fils de Dieu, la conformation au Christ Seigneur et lappartenance lglise. LEsprit Saint gurit et transforme ceux qui les reoivent. 231. Quest-ce que la grce sacramentelle ? La grce sacramentelle est la grce de lEsprit Saint, donne par le Christ et propre chaque sacrement. Cette grce aide le fidle sur le chemin de la saintet ; elle aide aussi lglise crotre dans la charit et dans son tmoignage. 232. Quel est le rapport des sacrements avec la vie ternelle ? Dans les sacrements, lglise reoit dj une anticipation de la vie ternelle, tout en demeurant dans lattente de la bienheureuse esprance et de la manifestation de la gloire de notre Dieu et Seigneur Jsus Christ (Tt 2, 13).

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Chapitre II La clbration sacramentelle du Mystre pascal CLBRER LA LITURGIE DE LGLISE Qui clbre ? 233. Qui agit dans la liturgie ? Dans la liturgie, cest le Christ total ( Christus Totus ), Tte et Corps, qui agit. En tant que Souverain Prtre, il clbre avec son Corps, qui est lglise du ciel et de la terre. 234. Qui clbre la liturgie cleste ? La liturgie cleste est clbre par les anges, les saints de lAncienne et de la Nouvelle Alliance, en particulier par la Mre de Dieu, les Aptres, les martyrs et une multitude immense que nul ne peut dnombrer, de toutes nations, races, peuples et langues (Ap 7, 9). Quand nous clbrons dans les sacrements le mystre du salut, nous prenons part cette liturgie ternelle. 235. Comment lglise de la terre clbre-t-elle la liturgie ? Lglise sur la terre clbre la liturgie en tant que peuple sacerdotal, au sein duquel chacun agit selon sa fonction propre, dans lunit de lEsprit Saint. Les baptiss soffrent en sacrifice spirituel, les ministres ordonns clbrent selon lOrdre quils ont reu pour le service de tous les membres de lglise ; vques et prtres agissent dans la personne du Christ Tte. Comment clbrer ? 236. Comment est clbre la liturgie ? La clbration liturgique est compose de signes et de symboles, dont la signification, enracine dans la cration et dans les cultures humaines, se prcise dans les vnements de lAncienne Alliance et saccomplit pleinement dans la Personne et dans les uvres du Christ. 237. Do proviennent les signes sacramentels ? Certains proviennent de la cration (la lumire, leau, le feu, le pain, le vin, lhuile) ; dautres proviennent de la vie sociale (laver, oindre, rompre le pain) ; dautres encore, de lhistoire du salut dans lAncienne Alliance (les rites de la Pque, les

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sacrifices, limposition des mains, les conscrations). De tels signes, dont certains sont prescrits et immuables, assums par le Christ, sont porteurs de laction du salut et de la sanctification. 238. Quel lien existe-t-il entre les gestes et les paroles dans la clbration sacramentelle ? Dans la clbration sacramentelle, gestes et paroles sont troitement lis. En effet, mme si les gestes symboliques sont dj en eux-mmes un langage, il est pourtant ncessaire que les paroles rituelles les accompagnent et les vivifient. Insparables la fois comme signes et enseignement, les paroles et les gestes liturgiques le sont aussi parce quils ralisent ce quils signifient. 239. Selon quels critres le chant et la musique ont-ils leur rle dans la clbration liturgique ? Le chant et la musique sont en connexion troite avec laction liturgique ; ils doivent donc respecter les critres suivants : conformit la doctrine catholique des textes, tirs de prfrence de lcriture et des sources liturgiques, beaut expressive de la prire, qualit de la musique, participation de lassemble, richesse culturelle du peuple de Dieu, caractre sacr et solennel de la clbration. Qui chante prie deux fois (saint Augustin). 240. Quel est le but des images saintes ? Limage du Christ est licne liturgique par excellence ; les autres images reprsentant la Vierge et les saints signifient le Christ qui est glorifi en eux. Elles proclament le message vanglique lui-mme que la Sainte criture transmet par la parole. Elles contribuent rveiller et nourrir la foi des croyants. Quand clbrer ? 241. Quel est le centre du temps liturgique ? Le centre du temps liturgique est le dimanche, fondement et cur de toute lanne liturgique, qui, chaque anne, a son sommet Pques, la fte des ftes. 242. Quel est le rle de lanne liturgique ? Au cours de lanne liturgique, lglise clbre la totalit du Mystre du Christ, de son Incarnation jusqu son retour dans
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la gloire. Certains jours, lglise vnre avec une affection spciale la bienheureuse Vierge Marie, Mre de Dieu, et elle fait aussi mmoire des saints, qui ont vcu pour le Christ, qui ont souffert avec lui et qui sont avec lui dans la gloire. 243. Quest-ce que la liturgie des Heures ? La liturgie des Heures, prire publique et habituelle de lglise, est la prire du Christ avec son Corps. Par elle, le Mystre du Christ, que nous clbrons dans lEucharistie, sanctifie et transfigure le temps de chaque jour. Elle se compose principalement de Psaumes et dautres textes bibliques, ainsi que de lectures des Pres et des matres spirituels. O clbrer ? 244. Lglise a-t-elle besoin de lieux pour clbrer la liturgie ? Le culte en esprit et en vrit (Jn 4, 24) de la Nouvelle Alliance nest li aucun lieu en particulier, car le Christ est le vritable temple de Dieu, grce auquel les chrtiens et lglise entire deviennent, sous laction de lEsprit Saint, temples du Dieu vivant. Toutefois, le Peuple de Dieu, dans sa condition terrestre, a besoin de lieux o la communaut peut se rassembler pour clbrer la liturgie. 245. Que sont les difices sacrs ? Ils sont les maisons de Dieu, symbole de lglise qui vit en tel lieu prcis et symbole de la demeure cleste. Ce sont des lieux de prire dans lesquels lglise clbre surtout lEucharistie et adore le Christ, rellement prsent dans le tabernacle. 246. Quels sont les endroits privilgis lintrieur des difices sacrs ? Ce sont : lautel, le tabernacle, le lieu o sont conservs le saint-chrme et les autres huiles saintes, le sige de lvque (cathdre) ou du cur, lambon, la cuve baptismale, le confessionnal.

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LA DIVERSIT LITURGIQUE ET LUNIT DU MYSTRE 247. Pourquoi lunique Mystre du Christ est-il clbr au sein de lglise selon diffrentes traditions liturgiques ? Parce que linsondable richesse du Mystre du Christ ne peut tre puise par une seule tradition liturgique. Depuis lorigine, cette richesse a donc trouv, dans les diffrents peuples et les diffrentes cultures, des expressions qui se caractrisent par une varit et une complmentarit admirables. 248. Quel est le critre qui garantit lunit dans cette pluralit ? Cest la fidlit la Tradition apostolique, savoir la communion dans la foi et dans les sacrements reus des Aptres, communion signifie et garantie par la succession apostolique. Lglise est catholique : elle peut donc intgrer dans son unit toutes les vritables richesses des diffrentes cultures. 249. Tout est-il immuable dans la liturgie ? Dans la liturgie, surtout dans la liturgie des sacrements, il y a des lments immuables, parce quils sont dinstitution divine, dont lglise est la fidle gardienne. Il y a aussi des lments susceptibles de changement, quelle a le pouvoir et parfois le devoir dadapter aux cultures des diffrents peuples.

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DEUXIME SECTION LES SEPT SACREMENTS DE LGLISE

Les sept Sacrements de lglise le Baptme, la Confirmation, lEucharistie, la Pnitence, lOnction des malades, lOrdre, le Mariage. Septem Ecclesi Sacramenta Baptsmum, Confirmtio, Eucharstia, Pnitntia, Unctio infirmrum, Ordo, Matrimnium.
Les sacrements de lglise sont le fruit du sacrifice rdempteur de Jsus en croix. Le triptyque reprsente une glise o sont clbrs les sept sacrements. Au centre, se dresse, de manire prdominante, la croix. Au pied du Crucifi, se trouve Marie, brise, soutenue par Jean, ainsi que les pieuses femmes. En arrire plan, un prtre clbrant lve lhostie aprs la conscration pour indiquer que le sacrifice de la croix est ractualis dans la clbration eucharistique sous les espces du pain et du vin. Dans la partie gauche, qui montre une chapelle latrale, sont

reprsents les sacrements du Baptme, de la Confirmation, administre par lvque, et de la Pnitence. Dans la partie droite, par contre, sont reprsents les sacrements de lOrdre, administr galement par lvque, du Mariage et de lOnction des malades. ROGIER VAN DER WEYDEN, triptyque des sept sacrements, koninklijk Museum voor Schone Kunsten, Anvers.

250. Comment se distinguent les sacrements ? On distingue : les sacrements de linitiation chrtienne (Baptme, Confirmation et Eucharistie), les sacrements de la gurison (Pnitence et Onction des malades), les sacrements au service de la communion et de la mission (Ordre et Mariage). Ils concernent les moments importants de la vie chrtienne. Tous sont ordonns lEucharistie comme leur fin spcifique (saint Thomas dAquin). Chapitre I LES SACREMENTS DE LINITIATION CHRTIENNE 251. Comment se ralise linitiation chrtienne ? Elle se ralise par les sacrements qui posent les fondements de la vie chrtienne. Rens par le Baptme, les fidles sont fortifis par la Confirmation et se nourrissent de lEucharistie. LE SACREMENT DU BAPTME 252. Quels sont les noms du premier sacrement de linitiation ? Il prend dabord le nom de Baptme en raison du rite central de la clbration. Baptiser veut dire plonger dans leau. Celui qui est baptis est plong dans la mort du Christ et il ressuscite avec lui comme crature nouvelle (2 Co 5, 17). On lappelle encore bain de la rgnration et de la rnovation dans lEsprit Saint (Tt 3, 5) et illumination , parce que le baptis devient fils de la lumire (Ep 5, 8). 253. Comment le baptme est-il prfigur dans lAncienne Alliance ? Dans lAncienne Alliance, on trouve diverses prfigurations du Baptme : leau, source de vie et de mort, larche de No, qui sauve par leau, le passage de la Mer Rouge, qui a dlivr Isral de la servitude en gypte, la traverse du Jourdain, qui fait entrer Isral dans la Terre promise, image de la vie ternelle.

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254. Qui porte ces prfigurations leur accomplissement ? Cest Jsus Christ qui, au dbut de sa vie publique, se fait baptiser dans le Jourdain par Jean-Baptiste. Sur la croix, de son ct transperc, jaillissent le sang et leau, signes du Baptme et de lEucharistie. Aprs sa Rsurrection, il a confi aux Aptres la mission suivante : Allez, enseignez toutes les nations, baptisez-les au nom du Pre, et du Fils, et du SaintEsprit (Mt 28, 19). 255. Depuis quand et qui lglise administre-t-elle le Baptme ? Depuis le jour de la Pentecte, lglise administre le Baptme ceux qui croient en Jsus Christ. 256. Quel est le rite essentiel du Baptme ? Le rite essentiel de ce sacrement consiste plonger dans leau le candidat ou verser de leau sur sa tte, en prononant linvocation : au nom du Pre, et du Fils, et du Saint Esprit. 257. Qui peut recevoir le Baptme ? Toute personne non encore baptise peut recevoir ce sacrement. 258. Pourquoi lglise baptise-t-elle les petits enfants ? Parce que, tant ns avec le pch originel, les petits enfants ont besoin dtre dlivrs du pouvoir du Malin et dtre introduits dans le royaume de la libert des fils de Dieu. 259. Que demande-t-on un baptis ? tout baptis, on demande de faire la profession de foi, qui est exprime personnellement dans le cas dun adulte, ou par les parents et par lglise dans le cas dun petit enfant. Le parrain ou la marraine, et la communaut ecclsiale entire ont, eux aussi, une part de responsabilit dans la prparation au Baptme (catchumnat), de mme que dans le dveloppement de la foi et de la grce baptismale. 260. Qui peut baptiser ? Les ministres ordinaires du Baptme sont lvque et les prtres ; dans lglise latine, il y a galement le diacre. En cas de ncessit, toute personne peut baptiser, pourvu quelle ait lintention de faire ce que fait lglise. Celui qui baptise verse de leau sur la tte du candidat et prononce la formule baptis-

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male trinitaire : Je te baptise au nom du Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit . 261. Le Baptme est-il ncessaire pour tre sauv ? Le Baptme est ncessaire pour ceux auxquels lvangile a t annonc et qui ont la possibilit de demander ce sacrement. 262. Peut-on tre sauv sans le Baptme ? Parce que le Christ est mort pour le salut de tous les hommes, peuvent aussi tre sauvs sans le Baptme ceux qui sont morts cause de la foi (Baptme du sang), les catchumnes et de mme ceux qui, sous la motion de la grce, sans avoir la connaissance du Christ ni de lglise, recherchent sincrement Dieu et sefforcent daccomplir sa volont (Baptme de dsir). Quant aux petits enfants morts sans Baptme, lglise dans sa liturgie les confie la misricorde de Dieu. 263. Quels sont les effets du Baptme ? Le Baptme remet le pch originel, tous les pchs personnels et les peines dues au pch. Il fait participer la vie divine trinitaire par la grce sanctifiante, par la grce de la justification qui incorpore au Christ et son glise. Il donne part au sacerdoce du Christ et il constitue le fondement de la communion avec tous les chrtiens. Il dispense les vertus thologales et les dons de lEsprit Saint. Le baptis appartient pour toujours au Christ : il est marqu du sceau indlbile du Christ (caractre). 264. Quel sens revt le nom chrtien donn au Baptme ? Tout nom est important puisque que Dieu connat chacun par son nom, cest--dire par son caractre unique. Au Baptme, le chrtien reoit dans lglise un nom particulier, de prfrence celui dun saint, qui offre au baptis un modle de saintet et qui lassure de son intercession auprs de Dieu. LE SACREMENT DE LA CONFIRMATION 265. Quelle est la place de la Confirmation dans le dessein divin du salut ? Dans lAncienne Alliance, les prophtes ont annonc le don de lEsprit du Seigneur au Messie attendu et tout le peuple messianique. Toute la vie et la mission du Christ se droulent

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dans une totale communion avec lEsprit Saint. Les Aptres le reoivent la Pentecte et annoncent les merveilles de Dieu (Ac 2, 11). Par limposition des mains, ils transmettent aux nouveaux baptiss le don de lEsprit lui-mme. Tout au long des sicles, lglise a continuellement vcu de lEsprit et la transmis ses fils. 266. Pourquoi parle-t-on de la Chrismation ou de la Confirmation ? On dit Chrismation (dans les glises orientales on parle de Chrismation avec le saint-myron, qui veut dire saint-chrme), parce que le rite essentiel en est lonction. On lappelle Confirmation, parce quelle confirme et renforce la grce baptismale. 267. Quel est le rite essentiel de la Confirmation ? Le rite essentiel de la Confirmation est lonction avec le saint-chrme (huile parfume, consacre par lvque). Il seffectue par limposition des mains par le ministre, qui prononce les paroles sacramentelles propres au sacrement. En Occident, cette onction est faite sur le front des baptiss avec ces paroles : Sois marqu de lEsprit Saint, le don de Dieu . Dans les glises orientales de rite byzantin, lonction est faite aussi sur dautres parties du corps, avec la formule : Je te marque du don de lEsprit Saint . 268. Quel est leffet de la Confirmation ? Leffet de la Confirmation est leffusion particulire de lEsprit Saint, comme la Pentecte. Cette effusion imprime dans lme un caractre indlbile et elle augmente la grce baptismale. Elle enracine plus profondment la filiation divine. Elle unit plus fermement au Christ et son glise. Elle renforce dans lme les dons de lEsprit Saint et elle confre une force particulire pour tmoigner de la foi chrtienne. 269. Qui peut recevoir ce sacrement ? Toute personne qui a dj t baptise peut et doit le recevoir, et cela une seule fois. Pour le recevoir efficacement, le baptis doit tre en tat de grce. 270. Qui est le ministre de la Confirmation ? lorigine, le ministre en est lvque. Ainsi est manifest le lien du confirm avec lglise dans sa dimension aposto-

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lique. Quand cest le prtre qui confre ce sacrement comme cela est habituellement le cas en Orient et dans des circonstances particulires en Occident , le lien avec lvque et avec lglise est manifest par le prtre, collaborateur de lvque et par le saint-chrme consacr par lvque lui-mme. LE SACREMENT DE LEUCHARISTIE 271. Quest-ce que lEucharistie ? LEucharistie est le sacrifice mme du Corps et du Sang du Seigneur Jsus, quil a institue pour perptuer au long des sicles jusqu son retour le sacrifice de la croix, confiant ainsi son glise le mmorial de sa Mort et de sa Rsurrection. LEucharistie est le signe de lunit, le lien de la charit, le repas pascal, o lon reoit le Christ, o lme est comble de grce et o est donn le gage de la vie ternelle. 272. Quant le Christ a-t-il institu lEucharistie ? Il la institue le Jeudi saint, la nuit mme o il tait livr (1 Co 11, 23), alors quil clbrait la dernire Cne avec ses Aptres. 273. Comment la-t-il institue ? Aprs avoir runi ses Aptres au Cnacle, Jsus prit le pain dans ses mains, le rompit et le leur donna, en disant : Prenez, et mangez-en tous : ceci est mon corps livr pour vous . Puis il prit dans ses mains la coupe remplie de vin et leur dit : Prenez, et buvez-en tous, car ceci est la coupe de mon sang, le sang de lAlliance nouvelle et ternelle, qui sera vers pour vous et pour la multitude en rmission des pchs. Vous ferez cela, en mmoire de moi . 274. Que reprsente lEucharistie dans la vie de lglise ? Elle est la source et le sommet de toute la vie chrtienne. Dans lEucharistie culminent laction sanctifiante de Dieu envers nous et le culte que nous lui rendons. LEucharistie renferme tout le bien spirituel de lglise : le Christ luimme, notre Pque. La communion de la vie divine et lunit du Peuple de Dieu sont exprimes et ralises par lEucharistie. travers la clbration eucharistique, nous nous unissons dj la liturgie du Ciel et nous anticipons la vie ternelle.

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275. Comment dsigne-t-on ce sacrement ? La richesse insondable de ce sacrement se manifeste par diffrents noms, qui en traduisent les aspects particuliers. Les plus communs sont : Eucharistie, Sainte Messe, Cne du Seigneur, Fraction du pain, Clbration eucharistique, Mmorial de la passion, de la mort et de la rsurrection du Seigneur, Saint Sacrifice, Sainte et Divine Liturgie, Saints Mystres, SaintSacrement de lautel, Communion. 276. Quelle est la place de lEucharistie dans le plan divin du salut ? Dans lAncienne Alliance, lEucharistie est prfigure surtout par le repas pascal clbr chaque anne par les Hbreux avec les pains azymes, en souvenir du dpart prcipit et librateur de lgypte. Jsus la annonce dans son enseignement et il la institue en clbrant la dernire Cne avec ses Aptres, au cours du repas pascal. Fidle au commandement du Seigneur : Vous ferez cela, en mmoire de moi (1 Co 11, 24), lglise a toujours clbr lEucharistie, surtout le dimanche, jour de la Rsurrection de Jsus. 277. Comment se droule la clbration de lEucharistie ? Elle se droule en deux grandes parties, qui forment un seul acte cultuel : la liturgie de la Parole, qui comprend la proclamation et lcoute de la Parole de Dieu, et la liturgie eucharistique, qui comprend la prsentation du pain et du vin, la prire ou anaphore comportant les paroles de la conscration, et la communion. 278. Qui est le ministre du sacrement de lEucharistie ? Cest le prtre (vque ou prtre) validement ordonn, qui agit dans la Personne du Christ Tte et au nom de lglise. 279. Quels sont lments essentiels et ncessaires pour lEucharistie ? Ce sont le pain de bl et le vin de la vigne. 280. En quel sens lEucharistie est-elle mmorial du sacrifice du Christ ? LEucharistie est mmorial en ce sens quelle rend prsent et actualise le sacrifice que le Christ a offert son Pre, une fois pour toutes, sur la croix, en faveur de lhumanit. Le caractre sacrificiel de lEucharistie se manifeste dans les

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paroles mmes de linstitution : Ceci est mon corps livr pour vous et Cette coupe est la nouvelle Alliance en mon sang rpandu pour vous (Lc 22, 19-20). Le sacrifice de la croix et le sacrifice de lEucharistie sont un unique sacrifice. La victime et celui qui loffre sont identiques. Seule la manire de loffrir diffre. Le sacrifice est sanglant sur la croix, non sanglant dans lEucharistie. 281. De quelle manire lglise participe-t-elle au sacrifice eucharistique ? Dans lEucharistie, le sacrifice du Christ devient aussi le sacrifice des membres de son Corps. La vie des fidles, leur louange, leur action, leur prire, leur travail, sont unis ceux du Christ. En tant que sacrifice, lEucharistie est aussi offerte pour tous les fidles, pour les vivants et les dfunts, en rparation des pchs de tous les hommes, et pour obtenir de Dieu des bienfaits spirituels et temporels. De plus, lglise du ciel est prsente dans loffrande du Christ. 282. Comment Jsus est-il prsent dans lEucharistie ? Jsus Christ est prsent dans lEucharistie dune faon unique et incomparable. Il est prsent en effet de manire vraie, relle, substantielle : avec son Corps et son Sang, avec son me et sa divinit. Dans lEucharistie, est donc prsent de manire sacramentelle, cest--dire sous les espces du pain et du vin, le Christ tout entier, Dieu et homme. 283. Que signifie la transsubstantiation ? La transsubstantiation signifie la conversion de toute la substance du pain en la substance du Corps du Christ et de toute la substance du vin en la substance de son Sang. Cette conversion se ralise au cours de la prire eucharistique, par lefficacit de la parole du Christ et de laction de lEsprit Saint. Toutefois, les apparences sensibles du pain et du vin, cest--dire les espces eucharistiques , demeurent inchanges. 284. La fraction du pain divise-t-elle le Christ ? La fraction du pain ne divise pas le Christ. Il est tout entier et intgralement prsent en chacune des espces eucharistiques et en chacune de leurs parties. 285. Jusqu quand demeure la prsence eucharistique du Christ ? Elle demeure tant que subsistent les espces eucharistiques.

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286. Quelle sorte de culte est-il d au sacrement de lEucharistie ? Cest le culte de latrie, cest--dire ladoration rserve Dieu seul, soit durant la clbration eucharistique, soit en dehors delle. Lglise conserve en effet avec le plus grand soin les hosties consacres ; elle les porte aux malades et aux personnes qui sont dans limpossibilit de participer la Messe. Elle prsente lhostie ladoration solennelle des fidles, la porte en procession, et elle invite la visite frquente et ladoration du Saint-Sacrement, conserv dans le tabernacle. 287. Pourquoi lEucharistie est-elle le banquet pascal ? LEucharistie est le banquet pascal parce que le Christ, accomplissant sacramentellement sa pque, nous donne son Corps et son Sang offerts en nourriture et en boisson. Il nous unit lui et entre nous dans son sacrifice. 288. Que signifie lautel ? Lautel est le symbole du Christ lui-mme, prsent comme victime sacrificielle (autelsacrifice de la croix) et comme nourriture cleste qui se donne nous (auteltable eucharistique). 289. Quand lglise fait-elle obligation de participer la Messe ? Lglise fait obligation aux fidles de participer la Messe tous les dimanches et aux ftes de prcepte, et elle recommande dy participer aussi les autres jours. 290. Quand doit-on communier ? Lglise recommande aux fidles qui prennent part la Messe de recevoir aussi, avec les dispositions voulues, la Communion, en en prescrivant lobligation au moins Pques. 291. Quest-il exig pour recevoir la Communion ? Pour recevoir la Communion, il faut tre pleinement incorpor lglise catholique et tre en tat de grce, cest--dire sans conscience davoir commis de pch mortel. Celui qui est conscient davoir commis un pch grave doit recevoir le sacrement de la Rconciliation avant daccder la Communion. Il importe aussi davoir un esprit de recueillement et de prire, dobserver le jene prescrit par lglise et davoir des

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attitudes corporelles dignes (gestes, vtements), comme marques de respect envers le Christ. 292. Quels sont les fruits de la Communion ? La Communion fait grandir notre union au Christ et avec son glise. Elle maintient et renouvelle la vie de grce reue au Baptme et la Confirmation, et elle accrot lamour envers le prochain. En nous fortifiant dans la charit, elle efface les pchs vniels et nous prserve, pour lavenir, des pchs mortels. 293. Quand est-il possible dadministrer la Communion dautres chrtiens ? Les ministres catholiques administrent licitement la Communion aux membres des glises orientales qui ne sont pas en pleine communion avec lglise catholique, mais qui la demandent de leur plein gr, avec les dispositions requises. Quant aux membres des autres Communauts ecclsiales, les ministres catholiques administrent licitement la Communion aux fidles qui, en raison dune ncessit grave, la demandent de leur plein gr, qui sont bien disposs et qui manifestent la foi catholique lgard du sacrement. 294. Pourquoi lEucharistie est-elle gage de la gloire venir ? Parce que lEucharistie comble de toutes les grces et bndictions du Ciel, elle nous rend forts pour notre plerinage en cette vie et elle fait dsirer la vie ternelle, nous unissant dj au Christ assis la droite du Pre, lglise du ciel, la bienheureuse Vierge Marie et tous les saints. Dans lEucharistie, nous rompons un mme pain qui est remde dimmortalit, antidote pour ne pas mourir, mais pour vivre en Jsus Christ pour toujours (saint Ignace dAntioche). Chapitre II LES SACREMENTS DE GURISON 295. Pourquoi le Christ a-t-il institu les sacrements de la Pnitence et de lOnction des malades ? Le Christ, mdecin de lme et du corps, les a institus parce que la vie nouvelle quil nous a donne par les sacrements de linitiation chrtienne peut tre affaiblie et mme

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perdue cause du pch. Cest pourquoi le Christ a voulu que lglise continue son uvre de gurison et de salut, grce aux deux sacrements de gurison. LE SACREMENT DE PNITENCE ET DE RCONCILIATION
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296. Comment est appel ce sacrement ? Il est appel sacrement de Pnitence, de Rconciliation, du Pardon, de la Confession, de la Conversion. 297. Pourquoi y a-t-il un sacrement de la Rconciliation aprs le Baptme ? Parce que la vie nouvelle de la grce, reue au Baptme, na pas supprim la faiblesse de la nature humaine, ni linclination au pch (cest--dire la concupiscence), le Christ a institu ce sacrement pour la conversion des baptiss qui se sont loigns de lui par le pch. 298. Quand ce sacrement fut-il institu ? Le Christ ressuscit a institu ce sacrement quand il est apparu ses Aptres, le soir de Pques, et quil leur a dit : Recevez lEsprit Saint ; tout homme qui vous remettrez ses pchs, ils lui seront remis ; tout homme qui vous maintiendrez ses pchs, ils lui seront maintenus (Jn 20, 22-23). 299. Les baptiss ont-ils besoin de se convertir ? Lappel du Christ la conversion retentit en permanence dans la vie des baptiss. La conversion est un combat continuel de toute lglise, qui est sainte, mais qui, en son sein, comprend des pcheurs. 300. Quest-ce que la pnitence intrieure ? Cest llan du cur bris (Ps 50 [51], 19), pouss par la grce divine rpondre lamour misricordieux de Dieu. La pnitence implique douleur et aversion vis--vis des pchs commis, ferme propos de ne plus pcher lavenir et confiance dans le secours de Dieu. Elle se nourrit de lesprance en la misricorde divine. 301. Sous quelles formes sexprime la pnitence dans la vie chrtienne ? La pnitence sexprime sous des formes trs varies, en particulier par le jene, la prire, laumne. Ces formes de pni-

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tence, et dautres encore, peuvent tre pratiques par le chrtien dans sa vie quotidienne, notamment pendant le temps du Carme et le vendredi, qui est jour de pnitence. 302. Quels sont les lments essentiels du sacrement de la Rconciliation ? Ils sont au nombre de deux : les actes accomplis par lhomme qui se convertit sous laction de lEsprit Saint et labsolution du prtre qui, au nom de Christ, accorde le pardon et prcise les modalits de la satisfaction. 303. Quels sont les actes du pnitent ? Il faut : un srieux examen de conscience ; la contrition (ou repentir), qui est parfaite quand elle est motive par lamour envers Dieu, et imparfaite quand elle est fonde sur dautres motifs et quelle inclut le propos de ne plus pcher ; la confession, qui consiste dans laveu des pchs devant le prtre ; la satisfaction, savoir laccomplissement de certains actes de pnitence que le confesseur impose au pnitent, afin de rparer le dommage caus par le pch. 304. Quels pchs faut-il confesser ? On doit confesser tous les pchs graves qui nont pas encore t confesss et dont on se souvient aprs un srieux examen de conscience. La confession des pchs graves est lunique moyen ordinaire pour obtenir le pardon. 305. Quand faut-il confesser les pchs graves ? Tout fidle ayant atteint lge de raison est tenu lobligation de confesser ses pchs graves au moins une fois dans lanne et, de toute faon, avant de recevoir la Communion. 306. Pourquoi les pchs vniels sont-il aussi objet de la confession sacramentelle ? Bien que la confession des pchs vniels ne soit pas ncessaire au sens strict, elle est vivement recommande par lglise, parce quelle contribue former la conscience droite et lutter contre les inclinations mauvaises, pour se laisser gurir par le Christ et progresser dans la vie de lEsprit. 307. Qui est le ministre du sacrement ? Le Christ a confi le ministre de la Rconciliation ses Aptres, aux vques, leurs successeurs, et aux prtres, leurs

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collaborateurs, qui deviennent ainsi les instruments de la misricorde et de la justice de Dieu. Ils exercent le pouvoir de pardonner les pchs au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit. 308. qui est rserve labsolution de certains pchs ? Labsolution de certains pchs particulirement graves (comme ceux qui sont punis dexcommunication) est rserve au Sige apostolique ou lvque du lieu ou aux prtres autoriss par eux, bien que tout prtre puisse absoudre de tout pch et de toute excommunication quiconque est en danger de mort. 309. Le confesseur est-il tenu au secret ? tant donn la dlicatesse et la grandeur de ce ministre et le respect d aux personnes, tout confesseur est tenu, sans exception aucune et sous peine de sanctions trs svres, de garder le sceau sacramentel, cest--dire labsolu secret au sujet des pchs dont il a connaissance par la confession. 310. Quels sont les effets de ce sacrement ? Les effets du sacrement de la Pnitence sont : la rconciliation avec Dieu, et donc le pardon des pchs ; la rconciliation avec lglise ; le retour dans ltat de grce sil avait t perdu ; la rmission de la peine ternelle mrite cause des pchs mortels et celle, au moins en partie, des peines temporelles qui sont les consquences du pch ; la paix et la srnit de la conscience, ainsi que la consolation spirituelle ; laccroissement des forces spirituelles pour le combat chrtien. 311. En certaines circonstances, peut-on clbrer ce sacrement par une confession gnrale et labsolution collective ? Dans les cas de grave ncessit (comme le danger imminent de mort), on peut recourir la clbration communautaire de la Rconciliation avec confession gnrale et absolution collective, dans le respect des normes de lglise et avec le propos de confesser individuellement les pchs graves, en temps voulu. 312.Quest-ce que les indulgences ? Les indulgences sont la rmission devant Dieu de la peine temporelle due pour les pchs dont la faute est dj pardonne. certaines conditions, le fidle acquiert cette rmission, pour lui-mme ou pour les dfunts, par le ministre de

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lglise qui, en tant que dispensatrice de la rdemption, distribue le trsor des mrites du Christ et des saints. LE SACREMENT DE LONCTION DES MALADES 313. Comment est vcue la maladie dans lAncien Testament ? Dans lAncien Testament, lhomme a fait lexprience, durant les priodes de maladie, de ses limites, percevant en mme temps que la maladie est lie de faon mystrieuse au pch. Les prophtes ont entrevu quelle pouvait avoir aussi une valeur rdemptrice pour ses pchs personnels et pour ceux des autres. Cest ainsi que la maladie tait vcue devant Dieu, auquel lhomme demandait sa gurison. 314. Quel sens a la compassion de Jsus pour les malades ? La compassion de Jsus pour les malades et les nombreuses gurisons quil oprait sont un signe vident quavec lui est arriv le Royaume de Dieu, et donc la victoire sur le pch, sur la souffrance et sur la mort. Par sa passion et sa mort, il donne un sens nouveau la souffrance, qui, si elle est unie la sienne, peut devenir un moyen de purification et de salut pour nous et pour les autres. 315. Quel est le comportement de lglise envers les malades ? Ayant reu du Seigneur le commandement de gurir les malades, lglise semploie le raliser par les soins quelle leur apporte, ainsi que par la prire dintercession avec laquelle elle les accompagne. Elle dispose surtout dun sacrement spcifique en leur faveur, institu par le Christ lui-mme et attest par saint Jacques : Si lun de vous est malade, quil appelle ceux qui dans lglise exercent la fonction dAnciens : ils prieront sur lui aprs lui avoir fait une onction dhuile au nom du Seigneur (Jc 5, 14-15). 316. Qui peut recevoir le sacrement de lOnction des malades ? Tout fidle peut le recevoir lorsquil commence se trouver en danger de mort en raison de la maladie ou de son ge. Le mme fidle peut le recevoir de nouveau plusieurs fois, si lon constate une aggravation de la maladie ou dans le cas dune

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autre maladie grave. La clbration du sacrement doit tre prcde, si possible, de la confession individuelle du malade. 317. Qui administre le sacrement ? Il ne peut tre administr que par les prtres (vques ou prtres). 318. Comment est-il clbr ? La clbration de ce sacrement consiste essentiellement dans lonction dhuile, si possible bnie par lvque, onction faite sur le front et sur les mains du malade (dans le rite romain), ou encore sur dautres parties du corps (dans dautres rites). Elle saccompagne de la prire du prtre, qui implore la grce spciale du sacrement. 319. Quels sont les effets du sacrement ? Le sacrement confre une grce spciale, qui unit plus intimement le malade la Passion du Christ, pour son bien et pour le bien de toute lglise. Elle lui apporte le rconfort, la paix, le courage et le pardon des pchs si le malade na pu se confesser. Le sacrement procure aussi parfois, si Dieu le veut, le rtablissement de la sant physique. De toute manire, lonction des malades prpare au passage vers la Maison du Pre. 320. Quest-ce que le Viatique ? Le Viatique est lEucharistie reue par ceux qui vont quitter cette vie terrestre et qui prparent leur passage vers la vie ternelle. Reue au moment de passer de ce monde au Pre, la Communion au Corps et au Sang du Christ mort et ressuscit est semence de vie ternelle et puissance de rsurrection. Chapitre III LES SACREMENTS AU SERVICE DE LA COMMUNION
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321. Quels sont les sacrements au service de la communion et de la mission ? Deux sacrements, lOrdre et le Mariage, confrent une grce spciale pour une mission particulire dans lglise, au service de ldification du peuple de Dieu. Ils contribuent en particulier la communion ecclsiale et au salut dautrui.

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LE SACREMENT DE LORDRE 322. Quest ce que le sacrement de lOrdre ? Cest le sacrement par lequel la mission confie par le Christ ses Aptres continue tre exerce dans lglise, jusqu la fin des temps. 323. Pourquoi lappelle-t-on sacrement de lOrdre ? Ordre indique un corps de lglise, dans lequel on est intgr au moyen dune conscration spciale (Ordination). Par un don particulier du Saint-Esprit, cette conscration permet dexercer un pouvoir sacr au nom et par lautorit du Christ pour le service du Peuple de Dieu. 324. Quelle est la place du sacrement de lOrdre dans le dessein divin du salut ? Dans lAncien Testament, il y a des prfigurations de ce sacrement : le service des Lvites, de mme que le sacerdoce dAaron et linstitution des soixante-dix Anciens (cf. Nb 11, 25). Ces prfigurations ont leur accomplissement dans le Christ Jsus qui, par le sacrifice de la croix, est le seul mdiateur entre Dieu et les hommes (1 Tm 2,5), grandprtre selon le sacerdoce de Melchisdech (He 5, 10). Lunique sacerdoce du Christ se rend prsent par le sacerdoce ministriel. Aussi le Christ est-il le seul vrai prtre, les uns et les autres ntant que ses ministres (saint Thomas dAquin). 325. Quels sont les diffrents degrs du sacrement de lOrdre ? Il se compose de trois degrs, qui sont irremplaables pour la structure organique de lglise : lpiscopat, le presbytrat et le diaconat. 326. Quel est leffet de lOrdination piscopale ? Lordination piscopale confre la plnitude du sacrement de lOrdre. Elle fait de lvque le successeur lgitime des Aptres et lintgre au collge piscopal, lui faisant partager avec le Pape et les autres vques la sollicitude pour toutes les glises. Elle donne mission denseigner, de sanctifier et de gouverner.

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327. Quelle est la fonction de lvque dans lglise particulire qui lui est confie ? Lvque, auquel est confie une glise particulire, est le principe visible et le fondement de lunit de cette glise, envers laquelle, comme vicaire du Christ, il remplit la charge pastorale, aid par ses prtres et ses diacres. 328. Quel est leffet de lOrdination presbytrale ? Lonction de lEsprit Saint marque le prtre dun caractre spirituel indlbile ; elle le configure au Christ prtre et le rend capable dagir au nom du Christ Tte. Cooprateur de lOrdre piscopal, il est consacr pour annoncer lvangile, clbrer le culte divin, surtout lEucharistie, dont il tire la force pour son ministre, et pour tre le pasteur des fidles. 329. Comment le prtre exerce-t-il son ministre ? Bien quordonn pour une mission universelle, il lexerce dans une glise particulire, li par une fraternit sacerdotale avec les autres prtres, formant ensemble le presbytrium qui, en communion avec lvque et sous sa dpendance, porte la responsabilit de lglise particulire. 330. Quel est leffet de lOrdination diaconale ? Le diacre, configur au Christ serviteur de tous, est ordonn pour le service de lglise. Sous lautorit de son vque, il exerce ce service dans le cadre du ministre de la parole, du culte divin, de la charge pastorale et de la charit. 331. Comment se clbre le sacrement de lOrdre ? Pour chacun des trois degrs, le sacrement de lOrdre est confr par limposition des mains sur la tte de lordinand par lvque, qui prononce la prire conscratoire solennelle. Par cette prire, lvque prie Dieu denvoyer sur lordinand une effusion spciale de lEsprit Saint et de ses dons, en vue du ministre. 332. Qui peut confrer le sacrement ? Il appartient aux vques validement ordonns, en tant que successeurs des Aptres, de confrer les trois degrs du sacrement de lOrdre. 333. Qui peut recevoir le sacrement de lOrdre ? Ne peut recevoir validement le sacrement de lOrdre quun baptis de sexe masculin. Lglise se reconnat lie par ce

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choix fait par le Seigneur lui-mme. Personne ne peut exiger de recevoir le sacrement de lOrdre. Mais il revient lautorit de lglise de considrer laptitude des candidats. 334. Le clibat est-il requis de celui qui reoit le sacrement ? Le clibat est toujours requis pour lpiscopat. Pour le presbytrat, dans lglise latine sont choisis de manire ordinaire des hommes croyants qui vivent dans le clibat et qui veulent le garder cause du Royaume des cieux (Mt 19, 12). Dans les glises orientales, on naccepte pas le mariage aprs lordination. Des hommes dj maris peuvent eux aussi accder au diaconat permanent. 335. Quels sont les effets du sacrement de lOrdre ? Ce sacrement donne une effusion particulire de lEsprit Saint, qui configure lordinand au Christ dans sa triple fonction de Prtre, Prophte et Roi, selon les degrs respectifs du sacrement. Lordination confre un caractre spirituel indlbile, cest pourquoi il ne peut tre rpt ni confr pour un temps limit. 336. Avec quelle autorit est exerc le sacerdoce ministriel ? Dans lexercice de leur ministre sacr, les prtres ordonns parlent et agissent, non pas en vertu dune autorit propre, ni mme par mandat ou dlgation de la communaut, mais dans la Personne du Christ Tte et au nom de lglise. De ce fait, le sacerdoce ministriel se diffrencie radicalement, et pas seulement par une diffrence de degr, du sacerdoce commun des fidles, au service duquel le Christ la institu. LE SACREMENT DE MARIAGE 337. Quel est le dessein de Dieu sur lhomme et sur la femme ? Dieu, qui est amour et qui a cr lhomme par amour, la appel aimer. En crant lhomme et la femme, il les a appels, dans le Mariage, une intime communion de vie et damour entre eux, cause de cela, ils ne sont plus deux, mais un seul (Mt 19, 6). En les bnissant, Dieu leur a dit : Soyez fconds et multipliez-vous (Gn 1, 28).

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338. Pour quelles fins Dieu a-t-il institu le Mariage ? Lunion matrimoniale de lhomme et de la femme, fonde et structure par les lois du Crateur, est ordonne par nature la communion et au bien des conjoints, la gnration et lducation des enfants. Selon le plan originel de Dieu, lunion matrimoniale est indissoluble, comme Jsus Christ la affirm : Ce que Dieu a uni, que lhomme ne le spare pas (Mc 10, 9). 339. Comment le pch menace-t-il le Mariage ? cause du premier pch, qui a caus aussi la rupture de la communion, donne par le Crateur, entre lhomme et la femme, lunion matrimoniale est trs souvent menace par la discorde et linfidlit. Cependant, dans son infinie misricorde, Dieu donne lhomme et la femme la grce de raliser leur union de vie selon son dessein divin originaire. 340. Quenseigne lAncien Testament sur le Mariage ? Tout particulirement travers la pdagogie de la Loi et des prophtes, Dieu aide son peuple faire mrir progressivement en lui la conscience de lunicit et de lindissolubilit du Mariage. Lalliance nuptiale de Dieu avec Isral prpare et prfigure lAlliance nouvelle, accomplie par le Fils de Dieu, Jsus Christ, avec lglise, son pouse. 341. Quelle est la nouveaut apporte au Mariage par le Christ ? Jsus Christ a non seulement restaur lordre initial voulu par Dieu, mais il donne la grce pour vivre le Mariage dans sa dignit nouvelle de sacrement, qui est le signe de son amour sponsal pour lglise : Vous, les hommes, aimez votre femme lexemple du Christ : il a aim lglise (Ep 5, 25). 342. Le Mariage est-il une obligation pour tous ? Le mariage nest pas une obligation pour tous. En particulier, Dieu appelle certains hommes et certaines femmes suivre le Seigneur Jsus dans la voie de la virginit et du clibat pour le Royaume des cieux, les faisant renoncer au grand bien du mariage pour se soucier des choses du Seigneur et chercher lui plaire. Ainsi ils deviennent le signe de la primaut absolue de lamour du Christ et de lardente attente de sa venue glorieuse.

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343. Comment se clbre le sacrement de Mariage ? Puisque le mariage tablit les conjoints dans un tat public de vie dans lglise, sa clbration liturgique est publique, en prsence du prtre (ou du tmoin qualifi de lglise) et des autres tmoins. 344. Quest-ce que le consentement matrimonial ? Le consentement matrimonial est la volont expresse dun homme et dune femme de se donner mutuellement et dfinitivement lun lautre, dans le but de vivre une alliance damour fidle et fcond. tant donn que le consentement fait le Mariage, il est indispensable et irremplaable. Pour rendre valide le Mariage, le consentement doit avoir comme objet le vritable Mariage ; et il doit tre un acte humain, conscient et libre, hors de toute violence et de toute contrainte. 345. Quest-il exig quand lun des poux nest pas catholique ? Pour tre licites, les mariages mixtes (entre un catholique et un baptis non catholique) requirent la permission de lautorit ecclsiastique. Les mariages avec disparit de culte (entre un catholique et un non-baptis) ont besoin dune dispense pour tre valides. Dans tous les cas, il est indispensable que les conjoints nexcluent pas la reconnaissance des fins et des proprits essentielles du mariage, et que la partie catholique accepte les engagements, connus aussi de lautre conjoint, de garder sa foi et dassurer le Baptme et lducation catholique des enfants. 346. Quels sont les effets du sacrement de Mariage ? Le sacrement de Mariage cre entre les poux un lien perptuel et exclusif. Dieu lui-mme ratifie le consentement des poux. Ainsi, le mariage conclu et consomm entre baptiss ne peut jamais tre dissout. Dautre part, le sacrement donne aux poux la grce ncessaire pour parvenir la saintet dans la vie conjugale, et dans laccueil responsable et lducation des enfants. 347. Quels sont les pchs qui sont gravement contre le sacrement de mariage ? Ce sont : ladultre ; la polygamie parce quelle soppose lgale dignit de lhomme et de la femme, lunit et lexclusivit de lamour conjugal ; le refus de la fcondit, qui prive

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la vie conjugale du don des enfants ; et le divorce, qui va contre lindissolubilit. 348. Quand lglise admet-elle la sparation physique des poux ? Lglise admet la sparation physique des poux lorsque leur cohabitation est devenue, pour des motifs graves, pratiquement impossible, mme si elle souhaite leur rconciliation. Mais aussi longtemps que vit son conjoint, aucun des poux nest libre de contracter une nouvelle union, moins que leur mariage ne soit nul et dclar tel par lautorit ecclsiastique. 349. Quelle est la position de lglise lgard des divorcs remaris ? Fidle au Seigneur, lglise ne peut reconnatre comme Mariage lunion des divorcs remaris civilement. Celui qui renvoie sa femme pour en pouser une autre est coupable dadultre envers elle. Si une femme a renvoy son mari pour en pouser un autre, elle est coupable dadultre (Mc 10, 1112). leur gard, lglise fait preuve dune sollicitude attentive, les invitant une vie de foi, la prire, aux uvres de charit et lducation chrtienne de leurs enfants. Mais aussi longtemps que dure leur situation, qui est objectivement contraire la loi de Dieu, ils ne peuvent recevoir labsolution sacramentelle, ni accder la communion eucharistique, ni exercer certaines responsabilits dans lglise. 350. Pourquoi la famille chrtienne est-elle aussi appele glise domestique ? Parce que la famille manifeste et rvle la nature de lglise comme famille de Dieu, qui est dtre communion et famille. Chacun de ses membres, selon son rle propre, exerce le sacerdoce baptismal, contribuant faire de la famille une communaut de grce et de prire, une cole de vertus humaines et chrtiennes, le lieu de la premire annonce de la foi aux enfants.

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Chapitre IV Les autres clbrations liturgiques LES SACRAMENTAUX 351. Que sont les sacramentaux ? Ce sont des signes sacrs institus par lglise dans le but de sanctifier certaines circonstances de la vie. Ils comportent une prire accompagne du signe de la croix et dautres signes. Parmi les sacramentaux, les bndictions occupent une place importante. Elles sont une louange Dieu et une prire pour obtenir ses dons ; de mme, il y a les conscrations de personnes et la conscration dobjets dont lusage est rserv au culte divin. 352. Quest-ce quun exorcisme ? On a affaire un exorcisme lorsque lglise demande, avec son autorit, au nom de Jsus, quune personne ou un objet soit protg contre lemprise du Malin et soustrait son empire. Sous sa forme simple, il est pratiqu lors de la clbration du Baptme. Lexorcisme solennel, appel grand exorcisme, ne peut tre pratiqu que par un prtre et avec la permission de lvque. 353. Quelles sont les formes de pit populaire qui accompagnent la vie sacramentelle de lglise ? Le sens religieux du peuple chrtien a, de tout temps, trouv son expression dans des formes varies de pit qui entourent la vie sacramentelle de lglise, telles que la vnration des reliques, les visites aux sanctuaires, les plerinages, les processions, le chemin de Croix, le Rosaire. la lumire de la foi, lglise claire et favorise les formes authentiques de pit populaire. LES FUNRAILLES CHRTIENNES 354. Quel rapport y a-t-il entre les sacrements et la mort du chrtien ? Le chrtien qui meurt dans le Christ parvient, au terme de son existence terrestre, la plnitude de la vie nouvelle commence au Baptme, renforce par la Confirmation et nourrie de lEucharistie, anticipation du banquet cleste. Le sens de la

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mort chrtienne se manifeste la lumire de la Mort et de la Rsurrection du Christ, notre unique esprance. Le chrtien qui meurt dans le Christ Jsus part pour habiter chez le Seigneur (2 Co 5, 8). 355. Quexpriment les funrailles ? Tout en tant clbres selon diffrents rites qui correspondent aux situations et aux traditions locales, les funrailles expriment le caractre pascal de la mort chrtienne dans lesprance de la rsurrection, ainsi que le sens de la communion avec le dfunt, surtout par la prire pour la purification de son me. 356. Quels sont les moments principaux des funrailles ? Habituellement, les obsques comprennent quatre moments principaux : laccueil de la dpouille mortelle par la communaut, accompagn de paroles de rconfort et desprance, la liturgie de la Parole, le sacrifice eucharistique et ladieu par lequel lme du dfunt est confie Dieu, source de vie ternelle, tandis que le corps est enseveli dans lattente de la rsurrection.

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Lillustration prsente la dernire Cne avec linstitution de lEucharistie, dans la grande salle recouverte de tapis, ltage suprieur (cf. Mc 14, 15) : Pendant le repas, Jsus prit du pain, pronona la bndiction, le rompit et le donna ses disciples, en disant : Prenez, mangez : ceci est mon corps. Puis, prenant une coupe et rendant grces, il la leur donna, en disant : Buvez-en tous, car ceci est mon sang, le sang de lAlliance, rpandu pour la multitude en rmission des pchs (Mt 26, 26-28). Dans limage, Jsus est avec les Aptres autour dune table en forme de calice. Sur la table se trouvent les espces eucharistiques : le pain et le vin. La salle, qui souvre sur un arrire-plan architectural trs labor, avec des difices et un tabernacle circulaire sept colonnes, symbolise lglise, demeure du Christ eucharistique. Un dtail significatif est donn par lAptre Jean, qui appuie sa tte sur la poitrine de Jsus (cf. Jn 13, 25). Il indique la communion damour que lEucharistie ralise dans le fidle. Cest la rponse du disciple linvitation du matre : Moi, je suis la vigne, et vous, les sarments. Celui qui demeure en moi et en qui je demeure, celui-l donne beaucoup de fruit []. Demeurez dans mon amour. Si vous tes fidles mes commandements, vous demeurerez dans mon amour (Jn 15, 5.9-10). LEucharistie est communion avec Jsus et nourriture spirituelle, pour soutenir le bon combat quotidien du fidle appel observer les commandements : Le Sauveur [] est toujours et pleinement prsent ceux qui vivent en lui : il pourvoit tous leurs besoins, il est tout pour eux et il ne permet pas quils tournent leur regard vers quoi que ce soit dautre, ni quils cherchent autre chose en dehors de lui. En effet, les saints nont besoin de rien dautre que de lui : il les engendre, il les fait grandir et il les nourrit, il est lumire et souffle, en eux il modle pour lui le regard, il lillumine travers lui et enfin, il soffre lui-mme leur regard. la fois, il nourrit et il est nourriture ; cest lui qui prsente le pain de vie, et ce quil prsente nest autre que lui-mme ; la vie des vivants, le parfum de celui qui respire, le vtement pour celui qui veut lendosser. Cest encore lui qui nous permet davancer, et il est le chemin, et aussi le lieu du repos, et le terme. Nous sommes les membres, il est la tte : est-il ncessaire de combattre ? Il combat avec nous, et cest lui qui donne la victoire celui qui sest fait honneur. Sommes-nous vainqueurs ? Il est lui la couronne. Ainsi, de toute part, il reconduit lui notre esprit et il ne permet pas quil se tourne vers quelque chose dautre, ni quil ne sprenne dautre chose []. De ce que nous avons dit, il dcoule clairement que la vie en Christ ne concerne pas seulement lavenir, mais quelle est dj en ce moment prsent, grce aux saints qui vivent et oprent en elle (Nicolas Cabasilas, La vie dans le Christ, 1, 13-15). JACOB COPISTE, Illustration du Quatrime vangile, Bibliothque des Pres Mchitaristes, Vien.

TROISIME PARTIE LA VIE DANS LE CHRIST

PREMIRE SECTION LA VOCATION DE LHOMME : LA VIE DANS LESPRIT

Marie, la Panagha (la toute sainte), est le chef-duvre de lEsprit Saint Panghion. De sa conception immacule jusqu son Assomption glorieuse au ciel, sa vie est entirement soutenue par lamour divin. LEsprit damour du Pre et du Fils fait de Marie une crature nouvelle, la nouvelle ve, dont le cur et lesprit sont orients ladoration et lobissance du Pre cleste, dont elle est la fille prfre ; laccueil et au service du Fils, dont elle est la mre, le disciple et une proche ; la correspondance et la collaboration avec lEsprit Saint, dont elle est le sanctuaire prcieux. Dans cette image, Marie est entoure danges musiciens et en fte. Sa tte est surplombe par la splendeur de lamour divin de lEsprit Saint, qui est symbolis par une colombe. Marie est la mre et la protectrice de lglise ( ses pieds, on entrevoit un difice sacr). Grce son efficace intercession maternelle auprs de Jsus, elle fait pleuvoir sur lglise labondance des grces clestes (indiques par le rosier fleuri). En bas, gauche, lAptre Jean, qui contemple lImmacule, symbolise tout fidle, qui voit en la Bienheureuse Vierge le modle parfait et, en mme temps, le matre et le guide dans la vie de lEsprit. LAbb cistercien Christian (XIIe sicle) a rflchi sur le partage des expriences spirituelles des Aptres avec Marie. En les comparant aux douze toiles, qui couronnent la Bienheureuse Vierge, lAbb crivait : Ils se runissaient frquemment autour de la Vierge trs prudente, comme des disciples autour de leur matre, pour apprendre plus pleinement la vrit sur les gestes quelle accomplissait ; vrit quils auraient prcher aux autres au moment opportun. tant divinement consacre et instruite, elle tait comme une authentique bibliothque de sagesse cleste, car, dans la vie quotidienne, elle avait t proche, en tant que compagne singulire, de la Sagesse elle-mme, cest--dire de son Fils, apprenant par cur et conservant fidlement les choses vues et entendues (Sermon I sur lAssomption de la Bienheureuse Marie).

EL GRECO, Saint Jean contemple lImmacule Conception, Muse de la Sainte Croix, Tolde (Espagne).

357. Comment la vie morale du chrtien est-elle lie la foi et aux sacrements ? Ce que professe le Symbole de la foi, les sacrements le communiquent. Par eux en effet, les fidles reoivent la grce du Christ et les dons de lEsprit Saint, qui les rendent capables de vivre la vie nouvelle de fils de Dieu dans le Christ accueilli avec la foi. Chrtien, reconnais ta dignit (saint Lon le grand). Chapitre I La dignit de la personne humaine LHOMME, IMAGE DE DIEU 358. Quelle est le fondement de la dignit de lhomme ? La dignit de la personne humaine senracine dans sa cration limage et la ressemblance de Dieu. Dote dune me spirituelle et immortelle, dintelligence et de volont libre, la personne humaine est ordonne Dieu et appele, en son me et en son corps, la batitude ternelle. NOTRE VOCATION AU BONHEUR 359. Comment lhomme parvient-il la batitude ? Lhomme parvient la batitude en raison de la grce du Christ, qui le rend participant de sa vie divine. Dans lvangile, le Christ montre aux siens la route qui conduit au bonheur sans fin : les Batitudes. La grce du Christ agit aussi en tout homme qui, suivant sa conscience droite, recherche et aime le vrai et le bien, et vite le mal. 360. Les Batitudes sont-elles importantes pour nous ? Les Batitudes sont au centre de la prdication de Jsus ; elles reprennent et portent leur perfection les promesses de Dieu, faites depuis Abraham. Elles expriment le visage mme de Jsus, elles caractrisent lauthentique vie chrtienne et elles rvlent lhomme la fin ultime de sa conduite : la batitude ternelle.

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361. Quel est, pour lhomme, le rapport entre les Batitudes et le dsir de bonheur ? Les Batitudes rpondent au dsir inn de bonheur que Dieu a dpos dans le cur de lhomme pour lattirer lui et que lui seul peut combler. 362. Quest ce que la batitude ternelle ? Elle est la vision de Dieu dans la vie ternelle, o nous serons pleinement participants de la nature divine (2 P 1, 4), de la gloire du Christ et de la jouissance de la vie trinitaire. La batitude dpasse les capacits humaines. Elle est un don surnaturel et gratuit de Dieu, comme la grce qui y conduit. La batitude promise nous place devant des choix moraux dcisifs concernant les biens terrestres, nous incitant aimer Dieu pardessus tout. LA LIBERT DE LHOMME 363. Quest-ce que la libert ? Cest le pouvoir donn par Dieu lhomme dagir ou de ne pas agir, de faire ceci ou cela, de poser ainsi soi-mme des actions dlibres. La libert caractrise les actes proprement humains. Plus on fait le bien, et plus on devient libre. La libert tend sa perfection quand elle est ordonne Dieu, notre bien suprme et notre batitude. La libert implique aussi la possibilit de choisir entre le bien et le mal. Le choix du mal est un abus de notre libert, qui conduit lesclavage du pch. 364. Quel rapport existe-t-il entre libert et responsabilit ? La libert rend lhomme responsable de ses actes dans la mesure o ils sont volontaires, mme si limputabilit et la responsabilit dune action peuvent tre diminues et parfois supprimes, en raison de lignorance, de linadvertance, de la violence subie, de la crainte, des affections immodres, des habitudes. 365. Pourquoi tout homme a-t-il le droit dexercer sa libert ? tout homme appartient le droit dexercer sa libert, car celle-ci est insparable de sa dignit de personne humaine. Un tel droit doit donc toujours tre respect, notamment en matire

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morale et religieuse. Il doit tre civilement reconnu et protg, dans les limites du bien commun et de lordre public juste. 366. Quelle place tient la libert humaine dans lordre du salut ? Notre libert est fragile cause du premier pch. Cette fragilit devient plus aigu avec les pchs ultrieurs. Mais le Christ nous a librs, pour que nous soyons vraiment libres (Ga 5, 1). Par sa grce, lEsprit Saint nous conduit la libert spirituelle, pour faire de nous ses libres collaborateurs, dans lglise et dans le monde. 367. Quelles sont les sources de la moralit des actes humains ? La moralit des actes humains dpend de trois sources : lobjet choisi, cest--dire un bien vritable ou apparent, lintention du sujet qui agit, cest--dire la fin qui motive lacte, les circonstances de lacte, y compris les consquences. 368. Quand lacte est-il moralement bon ? Lacte est moralement bon quand il y a en mme temps la bont de lobjet, de la fin et des circonstances. Lobjet du choix peut lui seul vicier toute une action, mme si lintention est bonne. Il nest pas permis de faire le mal pour quen rsulte un bien. Une fin mauvaise peut corrompre lacte, mme si son objet en soi est bon. linverse, une fin bonne ne rend pas bonne une conduite qui est mauvaise en raison de son objet, car la fin ne justifie pas les moyens. Les circonstances peuvent attnuer ou augmenter la responsabilit de lauteur, mais elles ne peuvent modifier la qualit morale des actes eux-mmes. Elles ne rendent jamais bonne une action mauvaise en soi. 369. Y a-t-il des actes toujours illicites ? Il y a des actes dont le choix est toujours illicite en raison de leur objet (par exemple le blasphme, lhomicide, ladultre). Leur choix comporte un dsordre de la volont, savoir un mal moral qui ne peut tre justifi par la considration des biens qui pourraient ventuellement en rsulter. LA MORALIT DES PASSIONS 370. Que sont les passions ? Les passions sont les affections, les motions ou les mouve1762-1766

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ments de la sensibilit composantes naturelles du psychisme humain , qui poussent agir ou ne pas agir en vue de ce qui est ressenti comme bon ou comme mauvais. Les principales passions sont lamour et la haine, le dsir et la crainte, la joie, la tristesse, la colre. La passion primordiale est lamour, provoqu par lattirance du bien. On naime que le bien, rel ou apparent. 371. Les passions sont-elles moralement bonnes ou mauvaises ? Parce quelles sont des mouvements de la sensibilit, les passions ne sont, en elles-mmes, ni bonnes, ni mauvaises. Elle sont bonnes lorsquelles contribuent une action bonne, et mauvaises dans le cas contraire. Elles peuvent tre assumes dans les vertus ou perverties dans les vices. LA CONSCIENCE MORALE 372. Quest-ce que la conscience morale ? Prsente au plus intime de la personne, la conscience morale est un jugement de la raison qui, au moment opportun, enjoint lhomme daccomplir le bien et dviter le mal. Grce elle, la personne humaine peroit la qualit morale dun acte accomplir ou dj accompli, permettant den assumer la responsabilit. Quand il coute sa conscience morale, lhomme prudent peut entendre la voix de Dieu qui lui parle. 373. Quimplique la dignit de la personne en ce qui concerne la conscience morale ? La dignit de la personne humaine implique la rectitude de la conscience morale, cest--dire quelle soit en accord avec ce qui est juste et bon au regard de la raison et de la Loi divine. Au titre de cette dignit personnelle, lhomme ne doit pas tre contraint dagir contre sa conscience, et on ne doit mme pas lempcher, dans les limites du bien commun, dagir en conformit avec sa conscience, surtout en matire religieuse. 374. Comment se forme la conscience morale pour quelle soit droite et vridique ? La conscience morale droite et vridique se forme par lducation, lintgration de la Parole de Dieu et de lenseignement de lglise. Elle est soutenue par les dons du Saint-Esprit

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et aide par les conseils de personnes sages. En outre, la prire et lexamen de conscience contribuent beaucoup la formation morale. 375. Quelles normes la conscience doit-elle toujours suivre ? Les trois rgles principales sont : 1) Il nest jamais permis 1789 de faire le mal pour quil en rsulte un bien ; 2) La Rgle dor : Tout ce que vous voudriez que les autres fassent pour vous, faites-le vous-mmes pour eux, vous aussi (Mt 7, 12) ; 3) La charit passe toujours par le respect du prochain et de sa conscience, mme si cela ne signifie pas accepter comme un bien ce qui est objectivement un mal. 376. La conscience morale peut-elle porter des jugements errons ? La personne doit toujours obir au jugement certain de sa conscience ; mais elle peut mettre aussi des jugements errons, pour des raisons qui ne sont pas toujours exemptes de culpabilit personnelle. On ne peut cependant imputer la personne le mal accompli par ignorance involontaire, mme sil reste objectivement un mal. Cest pourquoi il est ncessaire de tout mettre en uvre pour corriger la conscience morale de ses erreurs. LES VERTUS 377. Quest-ce que la vertu ? La vertu est une disposition habituelle et ferme faire le bien. Le but dune vie vertueuse consiste devenir semblable Dieu (saint Grgoire de Nysse). Il existe des vertus 1803, 1833 humaines et des vertus thologales. 378. Quest-ce que les vertus humaines ? Les vertus humaines sont des dispositions habituelles et stables de lintelligence et de la volont, qui rglent nos actes, ordonnent nos passions et guident notre conduite selon la raison 1804 et la foi. Acquises et renforces par les actes moralement bons 1810et rpts, elles sont purifies et leves par la grce divine. 1811 1834, 379. Quelles sont les principales vertus humaines ? 1839 Ce sont les vertus appeles cardinales. Toutes les autres se regroupent autour delles et elles constituent les fondements de

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la vie vertueuse. Ce sont : la prudence, la justice, la force et la temprance. 380. Quest-ce que la prudence ? La prudence dispose la raison discerner en toute circonstance notre vritable bien et choisir les moyens appropris pour latteindre. Elle guide les autres vertus, en leur indiquant leur rgle et leur mesure. 381. Quest-ce que la justice ? La justice consiste dans la volont constante et ferme de donner autrui ce qui lui est d. La justice envers Dieu est appele vertu de religion . 382. Quest-ce que la force ? La force assure la fermet dans les difficults et la constance dans la recherche du bien ; elle peut aller jusqu la capacit de faire ventuellement le sacrifice de sa vie pour dfendre une juste cause. 383. Quest-ce que la temprance ? La temprance modre lattrait des plaisirs, assure la matrise de la volont sur les instincts et rend capable dquilibre dans lusage des biens crs. 384. Quest-ce que les vertus thologales ? Ce sont les vertus qui ont Dieu lui-mme pour origine, pour motif et pour objet immdiat. Infuses en lhomme avec la grce sanctifiante, elles rendent capables de vivre en relation avec la Trinit ; elles fondent et animent lagir moral du chrtien, en vivifiant les vertus humaines. Elles sont le gage de la prsence et de laction de lEsprit Saint dans les facults humaines. 385. Quelles sont les vertus thologales ? Ce sont la foi, lesprance et la charit. 386. Quest-ce que la foi ? La foi est la vertu thologale par laquelle nous croyons en Dieu et tout ce quil nous a rvl, et que lglise nous propose de croire, parce que Dieu est la vrit mme. Par la foi, lhomme sen remet librement Dieu. Cest pourquoi le croyant cherche connatre et faire sa volont, car la foi agit par la charit (Ga 5,6).

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387. Quest-ce que lesprance ? Lesprance est la vertu thologale par laquelle nous dsirons et attendons de Dieu la vie ternelle comme notre bonheur, mettant notre confiance dans les promesses du Christ et comptant sur lappui de la grce du Saint-Esprit pour mriter la vie ternelle et pour persvrer jusqu la fin de notre vie sur la terre. 388. Quest-ce que la charit ? La charit est la vertu thologale par laquelle nous aimons Dieu par-dessus tout et notre prochain comme nous-mmes, par amour de Dieu. Jsus en a fait le commandement nouveau, la plnitude de la Loi. Elle est le lien de la perfection (Col 3, 14), le fondement des autres vertus, quelle anime, inspire et ordonne. Sans elle, je ne suis rien et rien ne me sert (1 Co 13, 1-3). 389. Quest-ce que les dons du Saint-Esprit ? Les dons du Saint-Esprit sont des dispositions permanentes qui rendent lhomme docile suivre les inspirations divines. Ils sont au nombre de sept : la sagesse, lintelligence, le conseil, la force, la science, la pit et la crainte de Dieu. 390. Quest-ce que les fruits de lEsprit Saint ? Les fruits de lEsprit Saint sont des perfections formes en nous comme des prmices de la gloire ternelle. La tradition de lglise en donne douze : la charit, la joie, la paix, la patience, la longanimit, la bont, la bnignit, la mansutude, la fidlit, la modestie, la continence, la chastet (Ga 5 22-23 vulg.). LE PCH 391. Quimplique pour nous laccueil de la misricorde de Dieu ? Elle implique la reconnaissance de nos fautes et le repentir de nos pchs. Dieu lui-mme, par sa Parole et son Esprit, claire nos pchs, nous assure la vrit de notre conscience et lesprance du pardon. 392. Quest-ce que le pch ? Le pch est une parole, un acte ou un dsir contraires la Loi ternelle (saint Augustin). Il est une offense Dieu, par dsobissance son amour. Il blesse la nature de lhomme et porte atteinte la solidarit humaine. Le Christ, dans sa Pas-

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sion, claire pleinement la gravit du pch et il le vainc par sa misricorde. 393. Y a-t-il plusieurs sortes de pchs ? La varit des pchs est grande. On peut les distinguer selon leur objet, ou selon les vertus ou les commandements auxquels ils sopposent. On peut les ranger aussi selon quils concernent directement Dieu, le prochain ou nous-mmes. En outre, on peut distinguer les pchs en pense, en paroles, par action ou par omission. 394. Comment se distinguent les pchs en fonction de leur gravit ? On distingue le pch mortel et le pch vniel. 395. Quand commet-on le pch mortel ? On commet le pch mortel quand il y a la fois matire grave, pleine conscience et propos dlibr. Le pch mortel dtruit en nous la charit, nous prive de la grce sanctifiante et conduit la mort ternelle de lenfer sil ny a pas de repentir. Il est pardonn ordinairement par les sacrements du Baptme, de la Pnitence ou Rconciliation. 396. Quand commet-on le pch vniel ? Le pch vniel, qui est radicalement diffrent du pch mortel, est commis quand sa matire est lgre, ou mme si elle est grave mais sans quil y ait pleine conscience ou total consentement. Il ne rompt pas lalliance avec Dieu, mais il affaiblit la charit. Il traduit un attrait dsordonn pour les biens crs. Il empche les progrs de lme dans lexercice des vertus et dans la pratique du bien moral. Il mrite des peines temporelles purificatoires. 397. Comment le pch prolifre-t-il en nous ? Le pch cre un entranement au pch, et, par sa rptition, il engendre le vice. 398. Quest-ce que les vices ? tant contraires aux vertus, les vices sont des habitudes perverses qui obscurcissent la conscience et inclinent au mal. Ils peuvent tre rattachs aux sept pchs que lon appelle les pchs capitaux : lorgueil, lavarice, lenvie, la colre, la luxure, la gourmandise, la paresse ou acdie.

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399. Avons-nous une responsabilit dans les pchs commis par autrui ? Nous avons une responsabilit lorsquil y a de notre part une coopration coupable. 400. Quest ce que les structures de pch ? Ce sont des situations sociales ou des institutions contraires la loi divine ; elles sont la manifestation et le rsultat de pchs personnels. Chapitre II La communaut humaine LA PERSONNE ET LA SOCIT 401. En quoi consiste la dimension sociale de lhomme ? En mme temps quil est appel personnellement la batitude, lhomme a une dimension sociale, qui est une composante essentielle de sa nature et de sa vocation. Tous les hommes sont en effet appels la mme fin, Dieu lui-mme. Il existe une certaine ressemblance entre la communion des Personnes divines et la fraternit que les hommes doivent instaurer entre eux, dans la vrit et dans la charit. Lamour du prochain est insparable de lamour pour Dieu. 402. Quel est le rapport entre la personne et la socit ? Le principe, le sujet et la fin de toutes les institutions sociales sont et doivent tre la personne. Certaines socits, telles que la famille et la cit, lui sont ncessaires. Dautres associations lui sont aussi utiles, tant lintrieur de la socit politique que sur le plan international, dans le respect du principe de subsidiarit. 403. Que signifie le principe de subsidiarit ? Ce principe signifie quune socit dordre suprieur ne doit pas assumer des fonctions qui reviennent une socit dordre infrieur, la privant de ses comptences. Elle doit plutt la soutenir en cas de ncessit. 404. Que requiert dautre un authentique vivre ensemble humain ? Il requiert le respect de la justice, une juste hirarchie des valeurs, la subordination des dimensions physiques et instinc-

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tives aux dimensions intrieures et spirituelles ; En particulier, l o le pch pervertit le climat social, il faut faire appel la conversion des curs et la grce de Dieu, afin dobtenir des changements sociaux qui soient rellement au service de toute personne et de toute la personne. La charit, qui exige la justice et rend capable de la pratiquer, est le plus grand commandement social. LA PARTICIPATION LA VIE SOCIALE
1897-1902 1918-1920

405. Quel est le fondement de lautorit dans la socit ? Toute communaut humaine a besoin dune autorit lgitime qui assure lordre et contribue la ralisation du bien commun. Cette autorit trouve son fondement dans la nature humaine, parce quelle correspond lordre tabli par Dieu. 406. Quand lautorit sexerce-t-elle de manire lgitime ? Lautorit sexerce de manire lgitime quand elle agit pour le bien commun et quelle utilise pour latteindre des moyens moralement licites. Cest pourquoi les rgimes politiques doivent tre dtermins par la libre dcision des citoyens et ils doivent respecter le principe de l tat de droit , dans lequel est souveraine la loi et non pas la volont arbitraire des hommes. Les lois injustes et les mesures contraires lordre moral nobligent pas les consciences. 407. Quest-ce que le bien commun ? Par bien commun, on entend lensemble des conditions de la vie sociale qui permettent aux groupes et aux personnes datteindre leur perfection. 408. Que comporte le bien commun ? Le bien commun comporte le respect et la promotion des droits fondamentaux de la personne ; le dveloppement des biens spirituels et temporels des personnes et de la socit ; la paix et la scurit de tous. 409. O se ralise dune faon plus complte le bien commun ? La ralisation la plus complte du bien commun se trouve dans la communaut politique, qui dfend et promeut le bien des citoyens et des corps intermdiaires, sans ngliger le bien universel de la famille humaine.

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410. Comment lhomme prend-il part la ralisation du bien commun ? Tout homme, selon la place quil occupe et le rle quil joue, a sa part dans la promotion du bien commun : par le respect des lois justes et dans la prise en charge des domaines dont il assume la responsabilit personnelle, tels le soin de sa famille et lengagement dans son travail. Les citoyens doivent aussi, dans la mesure du possible, prendre une part active la vie publique. LA JUSTICE SOCIALE 411. Comment la socit assure-t-elle la justice sociale ? La socit assure la justice sociale quand elle respecte la dignit et les droits de la personne, qui constituent la fin propre de la socit. Dautre part, la socit recherche la justice sociale, qui est lie au bien commun et lexercice de lautorit, quand elle accomplit les conditions qui permettent aux associations et aux individus dobtenir ce quoi ils ont droit. 412. Quel est le fondement de lgalit entre les hommes ? Tous les hommes jouissent dune gale dignit et des mmes droits fondamentaux, en tant quils sont crs limage du Dieu unique et quils sont dots dune me raisonnable ; ils ont mme nature et mme origine, et ils sont appels, dans le Christ, unique Sauveur, la mme batitude divine. 413. Comment valuer les ingalits entre les hommes ? Il y a des ingalits iniques sur les plans conomique et social, qui frappent des millions dtres humains. Elles sont en contradiction ouverte avec lvangile et sont contraires la justice, la dignit des personnes, la paix. Mais il y a aussi des diffrences entre les hommes, causes par divers facteurs, qui appartiennent au plan de Dieu. Il veut en effet que chacun reoive dautrui ce dont il a besoin et que ceux qui ont des talents particuliers les partagent avec les autres. Ces diffrences encouragent et souvent obligent les personnes la magnanimit, la bienveillance et au partage. Elles incitent les cultures senrichir les unes les autres. 414. Comment sexprime la solidarit humaine ? La solidarit, qui dcoule de la fraternit humaine et chrtienne, se manifeste en premier lieu dans la juste rpartition

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des biens, dans la rmunration quitable du travail et dans lengagement pour un ordre social plus juste. La vertu de solidarit pratique aussi le partage des biens spirituels de la foi, encore plus importants que les biens matriels. Chapitre III Le salut de Dieu : la Loi et la grce LA LOI MORALE 415. Quest-ce que la loi morale ? La loi morale est luvre de la Sagesse divine. Elle prescrit lhomme les voies et les rgles de conduite qui mnent la batitude promise et qui proscrivent les chemins qui loignent de Dieu. 416. En quoi consiste la loi morale naturelle ? La loi naturelle, inscrite par le Crateur dans le cur de tout homme, consiste en une participation la sagesse et la bont de Dieu. Elle exprime le sens moral originel, qui permet lhomme de discerner, par la raison, le bien et le mal. Elle est universelle et immuable, et elle pose les bases des devoirs et des droits fondamentaux de la personne, ainsi que de la communaut humaine et de la loi civile elle-mme. 417. Cette loi est-elle accessible tous ? cause du pch, la loi naturelle nest pas toujours perue par tous avec une clart gale et immdiate. Cest pourquoi Dieu a crit sur les tables de la Loi ce que les hommes ne lisaient pas dans leurs curs (saint Augustin). 418. Quel est le rapport entre la loi naturelle et la Loi ancienne ? La Loi ancienne est le premier tat de la Loi rvle. Elle exprime de nombreuses vrits qui sont naturellement accessibles la raison et qui se trouvent ainsi confirmes et authentifies dans les Alliances du salut. Ses prescriptions morales, qui sont rsumes dans les Dix Commandements du Dcalogue, posent les fondements de la vocation de lhomme. Elles proscrivent ce qui est contraire lamour de Dieu et du prochain, et elles commandent ce qui leur est essentiel.

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419. Comment se situe la Loi ancienne dans le plan du salut ? La Loi ancienne permet de connatre bon nombre de vrits accessibles la raison. Elle montre ce que lon doit faire ou ne pas faire, et surtout, la manire dun sage pdagogue, elle prpare et dispose la conversion et laccueil de lvangile. Cependant, tout en tant sainte, spirituelle et bonne, la Loi ancienne est encore imparfaite, car elle ne donne pas par elle-mme la force et la grce de lEsprit pour tre observe. 420. Quest-ce que la Loi nouvelle ou Loi vanglique ? La Loi nouvelle ou Loi vanglique, proclame et ralise par le Christ, est la plnitude et laccomplissement de la Loi divine, naturelle et rvle. Elle se rsume dans le commandement de lamour de Dieu et du prochain, et de lamour des uns envers les autres comme le Christ nous a aims. Elle est aussi une ralit intrieure lhomme : la grce du SaintEsprit, qui rend possible un tel amour. Elle est la loi de libert (Ga 1, 25), car elle incline agir spontanment sous limpulsion de la charit. La Loi nouvelle est dabord la grce mme de lEsprit Saint, qui est donne aux croyants dans le Christ (saint Thomas dAquin). 421. O se trouve la Loi nouvelle ? La Loi nouvelle se trouve dans toute la vie et la prdication du Christ, et dans la catchse morale des Aptres. Le Discours sur la Montagne en est la principale expression. GRCE ET JUSTIFICATION 422. Quest-ce que la justification ? La justification est luvre la plus excellente de lamour de Dieu. Elle est laction misricordieuse et gratuite de Dieu qui nous remet nos pchs et qui nous rend justes et saints dans tout notre tre. Cela se ralise par la grce de lEsprit Saint, qui nous a t mrite par la passion du Christ et qui nous est donne par le Baptme. La justification ouvre la voie la libre rponse de lhomme, cest--dire la foi au Christ et la collaboration avec la grce de lEsprit Saint.

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423. Quest-ce que la grce qui justifie ? La grce est le don gratuit que Dieu nous donne afin de nous rendre participants de sa vie trinitaire et capables dagir par amour pour lui. Elle est appele grce habituelle, ou sanctifiante ou difiante, parce quelle sanctifie et divinise. Elle est surnaturelle, parce quelle dpend entirement de linitiative gratuite de Dieu et quelle dpasse les capacits de lintelligence et des forces humaines. Elle chappe donc notre exprience. 424. Quelles sont les autres sortes de grce ? Hormis la grce habituelle, il y a les grces actuelles (dons circonstancis), les grces sacramentelles (dons propres chaque sacrement), les grces spciales ou charismes (qui ont comme finalit le bien commun de lglise), parmi lesquels il y a les grces dtat, qui accompagnent lexercice des ministres ecclsiaux et des responsabilits de lexistence. 425. Quel rapport y a-t-il entre la grce et la libert humaine ? La grce prvient, prpare et suscite la libre rponse de lhomme. Elle rpond aux profondes aspirations de la libert humaine, linvite cooprer et la mne la perfection. 426. Quest-ce que le mrite ? Le mrite est ce qui donne droit la rcompense pour une action bonne. Dans ses rapports avec Dieu, lhomme, de luimme, ne peut rien mriter, ayant tout reu gratuitement de Dieu. Nanmoins, Dieu lui donne la possibilit dacqurir des mrites par son union la charit du Christ, source de nos mrites devant Dieu. Les mrites des bonnes uvres doivent donc tre attribus avant tout la grce divine, et ensuite la volont libre de lhomme. 427. Quels biens pouvons-nous mriter ? Sous la motion de lEsprit Saint, nous pouvons mriter, pour nous-mmes et pour autrui, les grces utiles pour nous sanctifier et pour parvenir la vie ternelle, ainsi que les biens temporels qui nous sont ncessaires, selon le dessein de Dieu. Nul ne peut mriter la grce premire, qui est lorigine de la conversion et de la justification.

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428. Sommes-nous tous appels la saintet chrtienne ? Tous les fidles sont appels la saintet chrtienne. Elle est la plnitude de la vie chrtienne et la perfection de la charit ; elle se ralise dans lunion intime avec le Christ et, en lui, avec la Sainte Trinit. Le chemin de sanctification du chrtien, aprs tre pass par la croix, aura son achvement dans la rsurrection finale des justes, dans laquelle Dieu sera tout en tous. LGLISE, MRE ET DUCATRICE 429. Comment lglise nourrit-elle la vie morale du chrtien ? Lglise est la communaut o le chrtien accueille la Parole de Dieu et les enseignements de la Loi du Christ (Ga 6, 2). Il y reoit la grce des sacrements. Il sy unit loffrande eucharistique du Christ, en sorte que sa vie morale soit un culte spirituel. Il y apprend lexemple de saintet de la Vierge Marie et des saints. 430. Pourquoi le Magistre de lglise intervient-il dans le domaine moral ? Il revient au Magistre de lglise dannoncer la foi croire et appliquer dans la vie concrte. Cette tche stend aussi aux prceptes spcifiques de la loi naturelle, parce que leur observance est ncessaire pour le salut. 431. Quelle est la finalit des prceptes de lglise ? Les cinq prceptes de lglise ont pour but de garantir aux fidles le minimum indispensable en ce qui concerne lesprit de prire, la vie sacramentelle, lengagement moral, et la croissance de lamour de Dieu et du prochain. 432. Quels sont les prceptes de lglise ? Ce sont les suivants : 1) participer la Messe le dimanche et les autres ftes de prcepte, et se librer des travaux et des activits qui pourraient empcher la sanctification de ces jours-l ; 2) confesser ses fautes en recevant le sacrement de la Rconciliation au moins une fois par an ; 3) recevoir le sacrement de lEucharistie au moins Pques ; 4) sabstenir de manger de la viande et jener aux jours fixs pas lglise ; 5) subvenir aux besoins matriels de lglise, chacun selon ses possibilits.

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433. Pourquoi la vie morale des chrtiens est-elle indispensable pour lannonce de lvangile ? Par leur vie conforme au Seigneur Jsus, les chrtiens attirent les hommes la foi au vrai Dieu ; ils difient lglise ; ils pntrent le monde de lesprit de lvangile et prparent la venue du Royaume de Dieu.

DEUXIME SECTION LES DIX COMMANDEMENTS

Un jeune posa Jsus cette question : Matre, que dois-je faire de bon pour avoir la vie ternelle ?. Jsus lui rpondit : Si tu veux tre parfait, va, vends ce que tu possdes, donne-le aux pauvres, et tu auras un trsor dans les cieux. Puis viens, suis-moi (Mt 19, 17.21) : Suivre Jsus implique que lon observe des commandements. Lancienne loi nest pas abolie, mais lhomme est invit la retrouver en la personne du divin Matre, qui la ralise parfaitement en lui-mme, en rvle pleinement le sens et en atteste la prennit. Limage de cette section reprsente Jsus, qui instruisait les disciples dans le sermon sur la montagne (cf. Mt 5-7). Les lments les plus importants de cet enseignement sont : les batitudes, le perfectionnement de lancienne loi, la prire du Notre Pre, les indications sur le jene, linvitation faite aux disciples dtre sel de la terre et lumire du monde. Avec son lvation de la terre et sa proximit du ciel, la montagne indique un lieu privilgi de rencontre avec Dieu. Jsus comme Matre, assis sur le roc qui constitue une cathdre situe en bonne place, avec lindex de la main droite point vers le ciel, indique la provenance divine de ses paroles de vie et de bonheur. Le rouleau quil tient dans la main gauche montre que sa doctrine est complte, doctrine quil remet avec confiance aux Aptres, les invitant prcher lvangile tous les peuples, en les baptisant au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. Les douze Aptres, placs en couronne aux pieds du Matre, ont tous une aurole pour indiquer leur fidlit Jsus et leur tmoignage de saintet dans lglise. Un seul, demi-cach, droite, a une aurole noire, pour voquer son infidlit la Bonne Nouvelle. Lannonce du royaume de Dieu prch par Jsus ne fut pas parole vide et inconsistante, mais action efficace et valable. ce propos, lpisode du paralytique de Capharnam, rapport par trois des synoptiques, est significatif : Jsus monta en barque, traversa le lac et alla dans sa ville de Capharnam. Et voil quon lui apportait un paralys, couch sur une civire. Voyant leur foi, Jsus dit au paralys : Confiance, mon fils, tes pchs sont pardonns. Or, quelques scribes se disaient : Cet homme blasphme. Mais Jsus, connaissant leurs penses, leur dit : Pourquoi avez-vous en vous-mmes des penses mauvaises ? Quest-ce qui est le plus facile ? De dire : Tes pchs sont pardonns, ou bien de dire : Lve-toi et marche ? Eh bien ! Pour que vous sachiez que le Fils de lhomme a le pouvoir, sur la terre, de pardonner les pchs alors, il dit au paralys : Lve-toi, prends ta civire, et rentre chez toi (Mt 9, 1-6). Dans cet vnement, la gurison physique nest rien dautre que la face visible du miracle spirituel de la libration du pch. Gurir et pardonner restent les gestes typiques de la pdagogie de Jsus divin Matre. FRA ANGELICO, Le sermon sur la montagne, Muse de Saint-Marc, Florence.

Exode 20, 2-17 Je suis le Seigneur ton Dieu, qui tai fait sortir du pays dgypte, de la maison desclavage.

Deutronome 5, 6-21

Formule catchtique

Je suis le Seigneur ton Dieu, qui tai fait sortir du pays dgypte, de la maison desclavage. Tu nauras pas dautres Tu nauras pas Un seul Dieu tu dieux que moi. Tu ne feras dautres dieux que adoreras et aimeras aucune idole, aucune image moi parfaitement. de ce qui est l-haut dans les cieux, ou en bas sur la terre, ou dans les eaux pardessous la terre. Tu ne te prosterneras pas devant ces images, pour leur rendre un culte. Car moi, le Seigneur ton Dieu, je suis un Dieu jaloux : chez ceux qui me hassent, je punis la faute des pres sur les fils, jusqu la troisime et la quatrime gnration ; mais ceux qui maiment et observent mes commandements, je leur garde ma fidlit jusqu la millime gnration. Tu ninvoqueras pas le nom du Seigneur ton Dieu pour le mal, car le Seigneur ne laissera pas impuni celui qui invoque son Nom pour le mal. Tu ninvoqueras pas le nom du Seigneur ton Dieu pour le mal. Son saint nom tu respecteras, fuyant blasphme et faux serment.

Tu feras du sabbat un Observe le jour du mmorial, un jour sacr. sabbat comme un Pendant six jours tu tra- jour sacr. vailleras, et tu feras tout ton ouvrage ; mais le septime jour est le jour du repos,

Le jour du Seigneur garderas, en servant Dieu dvotement.

134 sabbat en lhonneur du Seigneur ton Dieu : tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni tes btes, ni limmigr qui rside dans ta ville. Car en six jours le Seigneur a fait le ciel, la terre, la mer et tout ce quils contiennent, mais il sest repos le septime jour. Cest pourquoi le Seigneur a bni le jour du sabbat et la consacr. Honore ton pre et ta mre, Honore ton pre et afin davoir longue vie sur ta mre. la terre que te donne le Seigneur ton Dieu. Tu ne commettras pas de Tu ne commettras pas de meurtre. meurtre. Tu ne commettras pas Tu ne commettras pas dadultre. dadultre. Tu ne commettras pas de Tu ne commettras pas de vol. vol. Tu ne porteras pas de faux Tu ne porteras pas tmoignage contre ton pro- de faux tmoignage contre ton chain. prochain. Tu ne convoiteras pas la maison de ton prochain ; tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain, ni son serviteur, ni sa servante, ni son buf, ni son ne : rien de ce qui lui appartient . Tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain, tu ne dsireras rien de ce qui appartient ton prochain.

La vie dans le Christ

Honore ton pre et ta mre.

Tu ne tueras pas. Tu ne commettras pas dadultre. Tu ne voleras pas. Tu ne porteras pas de faux tmoignage contre ton prochain. Tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain. Tu ne dsireras rien de ce qui est ton prochain.

Les dix commandements

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434. Matre, que faut-il faire pour obtenir la vie ternelle ? (Mt 19,16) Au jeune homme qui linterroge, Jsus rpond : Si tu veux entrer dans la vie, observe les commandements , puis il ajoute : Viens et suis-moi (Mt 19, 16-21). Suivre Jsus implique dobserver les commandements. La Loi nest pas abolie ; mais lhomme est invit la retrouver dans la personne du Divin Matre, qui la ralise parfaitement en lui-mme, qui en rvle la pleine signification et qui en atteste la prennit. 435. Comment Jsus interprte-t-il la Loi ? Jsus linterprte la lumire du double et unique commandement de la charit, qui est la plnitude de la Loi : Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cur, de toute ton me et de tout ton esprit. Cest le plus grand et le premier des commandements. Et le second lui est semblable : tu aimeras ton prochain comme toi-mme. Ces deux commandements contiennent toute la Loi et les Prophtes (Mt 22, 37-40). 436. Que signifie Dcalogue ? Dcalogue signifie Dix paroles (Ex 34, 28). Ces paroles rsument la Loi donne par Dieu au peuple dIsral dans le contexte de lAlliance avec Mose. Prsentant les commandements de lamour de Dieu (dans les trois premiers commandements) et de lamour du prochain (dans les sept autres), elles tracent pour le peuple lu et pour toute personne le chemin dune vie libre de lesclavage du pch. 437. Quel est le lien du Dcalogue avec lAlliance ? Le Dcalogue se comprend la lumire de lAlliance, dans laquelle Dieu se rvle, faisant connatre sa volont. En observant les commandements, le peuple exprime son appartenance Dieu et rpond avec gratitude son initiative damour. 438. Quelle importance lglise donne-t-elle au Dcalogue ? Fidle lcriture et lexemple du Christ, lglise reconnat au Dcalogue une importance et une signification primordiales. Les chrtiens sont tenus de lobserver. 439. Pourquoi le Dcalogue constitue-t-il une unit organique ? Les Dix Commandements constituent un ensemble organique et indissociable, parce que chaque commandement ren-

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voie aux autres et tout le Dcalogue. Transgresser un commandement, cest donc enfreindre toute la Loi. 440. Pourquoi le Dcalogue oblige-t-il gravement ? Parce que le Dcalogue nonce les devoirs fondamentaux de lhomme envers Dieu et envers le prochain. 441. Est-il possible dobserver le Dcalogue ? Oui, parce que le Christ, sans lequel nous ne pouvons rien faire, nous rend capables de lobserver par le don de son Esprit et de sa grce. Chapitre I Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cur, de toute ton me et de tout ton esprit LE PREMIER COMMANDEMENT : JE SUIS LE SEIGNEUR TON DIEU. TU NAURAS PAS DAUTRE DIEU 442. Quimplique la dclaration divine : Je suis le Seigneur ton Dieu (Ex 20, 2) ? Pour le fidle, elle implique de garder et dexercer les trois vertus thologales, et dviter les pchs qui sy opposent. La foi croit en Dieu et repousse ce qui lui est contraire, comme par exemple le doute volontaire, lincrdulit, lhrsie, lapostasie, le schisme. Lesprance attend avec confiance la vision bienheureuse de Dieu et son aide, vitant le dsespoir et la prsomption. La charit aime Dieu pardessus tout : il faut donc repousser lindiffrence, lingratitude, la tideur, lacdie ou indolence spirituelle, et la haine de Dieu, qui nat de lorgueil. 443. Quimplique la Parole du Seigneur : Adore le Seigneur ton Dieu, lui seul tu rendras un culte (Mt 4, 10) ? Elle implique dadorer Dieu comme le Seigneur de tout ce qui existe ; de lui rendre le culte qui lui est d de faon individuelle et communautaire ; de le prier par la louange, laction de grces et la supplication ; de lui offrir des sacrifices, avant tout le sacrifice spirituel de notre vie, uni au sacrifice parfait du Christ ; de garder les promesses et les vux faits Dieu.

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444. De quelle manire la personne met-elle en uvre son droit de rendre Dieu un culte en vrit et en libert ? Tout homme a le droit et le devoir moral de chercher la vrit, surtout en ce qui concerne Dieu et son glise, et quand il la connue, de lembrasser et de lui tre fidle, en rendant Dieu un culte authentique. En mme temps, la dignit de la personne humaine requiert quen matire religieuse nul ne soit forc dagir contre sa conscience, ni, dans les limites de lordre public, empch dagir selon sa conscience, en priv comme en public, seul ou associ dautres. 445. Quest-ce que Dieu interdit quand il commande : Tu nauras pas dautres dieux devant Moi (Ex 20, 2) ? Ce commandement proscrit : le polythisme, et lidoltrie qui divinise une crature, le pouvoir, largent, mme le dmon ; la superstition, qui est une dviance du culte d au vrai Dieu et qui sexprime encore sous diverses formes de divinisation, de magie, de sorcellerie et de spiritisme ; lirrligion qui sexprime par laction de tenter Dieu, en paroles ou en actes, par le sacrilge, qui profane des personnes ou des choses sacres, surtout lEucharistie, par la simonie, par laquelle on entend acheter ou vendre des ralits spirituelles ; lathisme, qui rejette lexistence de Dieu, se fondant souvent sur une fausse conception de lautonomie humaine ; lagnosticisme, pour lequel on ne peut rien savoir de Dieu et qui comprend aussi lindiffrentisme et lathisme pratique. 446. Le commandement de Dieu : Tu ne te feras aucune image sculpte (Ex 20, 3) interdit-il le culte des images ? Dans lAncien Testament, ce commandement interdisait de reprsenter Dieu absolument transcendant. partir de lincarnation du Fils de Dieu, le culte chrtien des images saintes est justifi (comme laffirme le deuxime concile de Nice en 787), parce quil se fonde sur le mystre du Fils de Dieu fait homme, en qui le Dieu transcendant se rend visible. Il ne sagit pas dune adoration de limage, mais dune vnration de celui qui est reprsent en elle : le Christ, la Vierge, les Anges et les Saints.

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LE DEUXIME COMMANDEMENT : TU NE PRONONCERAS PAS LE NOM DE DIEU EN VAIN


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447. Comment respecte-t-on la saintet du Nom de Dieu ? On respecte le Saint Nom de Dieu en linvoquant, en le bnissant, en le louant et en le glorifiant. Il faut donc viter labus den appeler au Nom de Dieu pour justifier un dlit et tout usage inconvenant de son Nom, tels le blasphme, qui par nature est un pch grave, les jurons et linfidlit aux promesses faites au Nom de Dieu. 448. Pourquoi le faux serment est-il interdit ? Parce quil met en cause Dieu, qui est la vrit mme, pris tmoin dun mensonge. Ne jurer ni par le Crateur, ni par la crature, si ce nest avec vrit, ncessit et rvrence (saint Ignace de Loyola). 449. Quest ce que le parjure ? Le parjure consiste faire, sous serment, une promesse avec lintention de ne pas la tenir, ou de violer la promesse faite sous serment. Cest un pch grave contre Dieu, qui est toujours fidle ses promesses. LE TROISIME COMMANDEMENT : SE SOUVENIR DE SANCTIFIER LES JOURS FESTIFS 450. Pourquoi Dieu a-t-il bni et dclar saint le jour du sabbat (Ex 20, 11) ? Le jour du sabbat, on fait mmoire du repos de Dieu le septime jour de la cration, comme aussi de la libration dIsral de lesclavage dgypte et de lAlliance tablie par Dieu avec son peuple. 451. Comment se comporte Jsus par rapport au sabbat ? Jsus reconnat la saintet du sabbat et, avec son autorit divine, il en donne linterprtation authentique : Le sabbat est fait pour lhomme et non lhomme pour le sabbat (Mc 2, 27). 452. Pour quel motif le dimanche a-t-il t substitu au sabbat pour les chrtiens ? Le dimanche est le jour de la rsurrection du Christ. Comme premier jour de la semaine (Mc 16, 2), il rappelle la pre-

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mire cration ; comme huitime jour , jour qui suit le sabbat, il signifie la nouvelle cration inaugure par la rsurrection du Christ. Ainsi, il est devenu pour les chrtiens le premier de tous les jours et de toutes les ftes : le jour du Seigneur, qui, dans sa Pque, porte son achvement le sabbat juif et annonce le repos ternel de lhomme en Dieu. 453. Comment sanctifie-t-on le dimanche ? Les chrtiens sanctifient le dimanche et les autres ftes de prcepte en participant lEucharistie du Seigneur et en sabstenant aussi des activits qui empchent de rendre le culte Dieu, qui troublent la joie propre au jour du Seigneur et la ncessaire dtente de lesprit et du corps. Peuvent tre accomplies ce jour-l les activits lies aux ncessits familiales ou aux services de grande utilit sociale, condition quelles ne constituent pas des habitudes prjudiciables la sanctification du dimanche, ni la vie de famille ou la sant. 454. Pourquoi la reconnaissance civile du dimanche comme jour festif est-elle importante ? Pour que soit donne tous la possibilit effective de jouir dun repos suffisant et dun temps libre permettant de cultiver la vie religieuse, familiale, culturelle et sociale ; de disposer dun temps propice la mditation, la rflexion, au silence et ltude ; de se consacrer aux bonnes uvres, en particulier au profit des malades et des personnes ges. Chapitre II Tu aimeras ton prochain comme toi-mme LE QUATRIME COMMANDEMENT : HONORE TON PRE ET TA MRE 455. Que commande le quatrime commandement ? Il commande dhonorer et de respecter nos parents et ceux que Dieu, pour notre bien, a revtus de son autorit. 456. Quel est la nature de la famille dans le plan de Dieu ? Un homme et une femme unis par le mariage forment ensemble, avec leurs enfants, une famille. Dieu a institu la famille et la dote de sa constitution fondamentale. Le mariage et la famille sont ordonns au bien des poux, la procration et lducation des enfants. Entre les membres dune

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famille stablissent des relations personnelles et des responsabilits primordiales. Dans le Christ, la famille devient une glise domestique, parce quelle est communaut de foi, desprance et damour. 457. Quelle place tient la famille dans la socit ? La famille est la cellule originelle de la socit humaine et prcde toute reconnaissance de la part de lautorit publique. Les principes et les valeurs de la famille constituent le fondement de la vie sociale. La vie de famille est une initiation la vie en socit. 458. Quels sont les devoirs de la socit dans ses rapports la famille ? La socit a le devoir de soutenir et daffermir le mariage et la famille, en respectant aussi le principe de subsidiarit. Les pouvoirs publics doivent respecter, protger et favoriser la vraie nature du mariage et de la famille, la morale publique, les droits des parents et la prosprit des foyers. 459. Quels sont les devoirs des enfants envers leurs parents ? Les enfants doivent respect (pit filiale), reconnaissance, docilit et obissance envers leurs parents, contribuant ainsi, par les bonnes relations entre frres et surs, au progrs de lharmonie et de la saintet de toute la vie familiale. Si les parents se trouvent dans une situation dindigence, de maladie, disolement ou de vieillesse, les enfants adultes doivent leur fournir un soutien moral et matriel. 460. Quels sont les devoirs des parents envers leurs enfants ? Participants de la paternit divine, les parents sont les premiers responsables de lducation de leurs enfants et les premiers leur annoncer la foi. Ils ont le devoir daimer et de respecter leurs enfants comme personnes et comme fils de Dieu. Ils ont pourvoir, autant que faire se peut, leurs besoins matriels et spirituels, choisissant pour eux une cole approprie et leur prodiguant de prudents conseils pour choisir leur profession et leur tat de vie. En particulier, ils ont pour mission de les duquer la foi chrtienne.

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461. Comment les parents duquent-ils leurs enfants la foi chrtienne ? Principalement par lexemple, la prire, la catchse familiale et la participation la vie ecclsiale. 462. Les liens de famille sont-ils un bien absolu ? Les liens de famille, bien quils soient importants, ne sont pas absolus, parce que la premire vocation du chrtien est de suivre Jsus en laimant : Qui aime son pre et sa mre plus que moi, nest pas digne de moi. Qui aime sa fille ou son fils plus que moi nest pas digne de moi (Mt 10, 37). Les parents doivent aider avec joie leurs enfants suivre Jsus, dans tous les tats de vie, mme dans la vie consacre ou dans le ministre sacerdotal. 463. Comment doit sexercer lautorit dans les diffrents domaines de la socit civile ? Elle doit toujours sexercer comme un service, en respectant les droits fondamentaux de lhomme, une juste hirarchie des valeurs, les lois, la justice distributive et le principe de subsidiarit. Dans lexercice de lautorit, chacun doit rechercher lintrt de la communaut au lieu du sien propre. Ses dcisions doivent sinspirer de la vrit sur Dieu, sur lhomme et sur le monde. 464. Quels sont les devoirs des citoyens dans leurs rapports avec les autorits civiles ? Ceux qui sont soumis lautorit doivent considrer leurs suprieurs comme des reprsentants de Dieu, offrant leur collaboration loyale pour le bon fonctionnement de la vie publique et sociale. Cela comporte lamour et le service de la patrie, le droit et le devoir de voter, le paiement des impts, la dfense du pays et le droit une critique constructive. 465. Quand le citoyen doit-il ne pas obir aux autorits civiles ? Le citoyen ne doit pas, en conscience, obir quand les prescriptions des autorits civiles sopposent aux exigences de lordre moral : Il faut obir Dieu plutt quaux hommes (Ac 5, 29).

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LE CINQUIME COMMANDEMENT : NE PAS TUER


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466. Pourquoi faut-il respecter la vie humaine ? Parce que la vie humaine est sacre. Ds son origine, elle comporte laction cratrice de Dieu et demeure pour toujours dans une relation spciale avec le Crateur, son unique fin. Il nest permis personne de dtruire directement un tre humain innocent, car cela est gravement contraire la dignit de la personne et la saintet du Crateur. Vous ne ferez pas mourir linnocent et le juste (Ex 23, 7). 467. Pourquoi la lgitime dfense des personnes et des socits nest-elle pas contraire cette rgle absolue ? Par la lgitime dfense, on fait le choix de se dfendre et de mettre en valeur le droit la vie, la sienne propre ou celle dautrui, et non le choix de tuer. Pour qui a la responsabilit de la vie dautrui, la lgitime dfense peut tre aussi un devoir grave. Toutefois, elle ne doit pas comporter un usage de la violence plus grande que ce qui est ncessaire. 468. quoi sert une peine ? Une peine inflige par lautorit publique lgitime a pour but de rparer le dsordre introduit par la faute, de dfendre lordre public et la scurit des personnes, et de contribuer lamendement du coupable. 469. Quelle peine peut-on infliger ? La peine inflige doit tre proportionne la gravit du dlit. Aujourdhui, tant donn les possibilits dont ltat dispose pour rprimer le crime en rendant inoffensif le coupable, les cas dabsolue ncessit de la peine de mort sont dsormais trs rares, sinon mme pratiquement inexistants (Evangelium vit). Quand les moyens non sanglants sont suffisants, lautorit se limitera ces moyens, parce quils correspondent mieux aux conditions concrtes du bien commun, ils sont plus conformes la dignit de la personne et nenlvent pas dfinitivement, pour le coupable, la possibilit de se racheter. 470. Quinterdit le cinquime commandement ? Le cinquime commandement interdit comme gravement contraires la loi morale : Lhomicide direct et volontaire, ainsi que la coopration celui-ci ;

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lavortement direct, recherch comme fin et comme moyen, ainsi que la coopration cet acte, avec la peine dexcommunication, parce que ltre humain, ds sa conception, doit tre dfendu et protg de manire absolue dans son intgrit ; leuthanasie directe, qui consiste mettre fin, par un acte ou par lomission dune action requise, la vie de personnes handicapes, malades ou proches de la mort ; le suicide et la coopration volontaire celui-ci, parce quil est une offense grave au juste amour de Dieu, de soi-mme et du prochain ; quant la responsabilit, elle peut tre aggrave en raison du scandale ou diminue par des troubles psychiques particuliers ou par de graves craintes. 471. Quelles procdures mdicales sont autorises quand la mort est considre comme imminente ? Les soins habituellement dus une personne malade ne peuvent tre lgitimement interrompus. Par contre, sont lgitimes le recours des analgsiques nayant pas comme finalits la mort, ainsi que le renoncement lacharnement thrapeutique , cest--dire, lusage de procds mdicaux disproportionns et sans espoir raisonnable dune issue favorable. 472. Pourquoi la socit doit-elle protger tout embryon ? Le droit inalinable la vie de tout individu humain, ds sa conception, est un lment constitutif de la socit civile et de sa lgislation. Quand ltat ne met pas sa force au service des droits de tous, et en particulier des plus faibles, parmi lesquels les enfants conus non encore ns, ce sont les fondements mmes de ltat de droit qui sont mins. 473. Comment viter le scandale ? Le scandale, qui consiste porter autrui faire le mal, est viter en respectant lme et le corps de la personne. Si lon porte dlibrment autrui au pch grave, on commet une faute grave. 474. Quels devoirs avons-nous envers le corps ? Nous devons porter une attention raisonnable la sant physique, la ntre et celle dautrui, en vitant le culte du corps et toutes sortes dexcs. Doivent aussi tre vits lusage de stupfiants, qui causent de graves dommages la sant et la

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vie humaine, et aussi labus de nourriture, dalcool, de tabac et de mdicaments. 475. Quand les exprimentations scientifiques, mdicales et psychologiques sont-elle moralement lgitimes sur les individus ou sur des groupes humains ? Elles sont moralement lgitimes si elles sont au service du bien intgral de la personne et de la socit, sans risques disproportionns pour la vie et lintgrit physique ou psychique des individus, qui doivent tre, au pralable, informs et consentants. 476. Avant et aprs la mort, le prlvement et le don dorganes sont-ils autoriss ? Le prlvement dorganes est moralement acceptable avec le consentement du donneur et sans risques excessifs pour lui. Pour que soit ralis lacte noble du don dorganes aprs la mort, on doit tre pleinement certain de la mort relle du donneur. 477. Quelles sont les pratiques contraires au respect de lintgrit corporelle de la personne humaine ? Ce sont : les enlvements et les prises dotages de personnes, le terrorisme, la torture, les violences, la strilisation directe. Les amputations et les mutilations dune personne ne sont moralement acceptables qu des fins thrapeutiques pour la personne elle-mme. 478. Comment doit-on prendre soin des mourants ? Les mourants ont le droit de vivre dans la dignit les derniers moments de leur vie terrestre, et surtout avec le soutien de la prire et des sacrements, qui les prparent rencontrer le Dieu vivant. 479. Comment doivent tre traits les corps des dfunts ? Les corps des dfunts doivent tre traits avec respect et charit. Lincinration est permise condition quelle soit ralise sans mettre en cause la foi en la rsurrection des corps. 480. Que demande le Seigneur toute personne en ce qui concerne la paix ? Le Seigneur, qui a proclam bienheureux les artisans de paix (Mt 5, 9), demande la paix du cur et dnonce limmora-

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lit de la colre, qui est un dsir de vengeance pour le mal subi, et la haine, qui porte dsirer le mal pour le prochain. Ces comportements, sils sont volontaires et consentis dans des matires de grande importance, sont des pchs graves contre la charit. 481. Quest-ce que la paix dans le monde ? La paix dans le monde, qui est requise pour le respect et le dveloppement de la vie humaine, nest pas simplement labsence de la guerre ou lquilibre de forces opposes ; elle est tranquillit de lordre (saint Augustin), fruit de la justice (Is 32, 17) et effet de la charit. La paix terrestre est image et fruit de la paix du Christ. 482. Que rclame la paix dans le monde ? La paix dans le monde rclame une distribution quitable et la protection des biens des personnes, la libre communication entre les tres humains, le respect de la dignit des personnes et des peuples, la pratique assidue de la justice et de la fraternit. 483. Quand peut-on moralement consentir lusage de la force militaire ? Le recours la force militaire est moralement justifi par la prsence simultane des conditions suivantes : la certitude dun dommage subi grave et durable ; linefficacit de toute solution pacifique ; les conditions srieuses dun succs ; labsence de maux plus grands, tant bien considre la puissance actuelle des moyens de destruction. 484. En cas de menace de guerre, qui appartient-il dapprcier de manire rigoureuse de telles conditions ? Cela appartient au jugement prudent des Gouvernants, auxquels revient aussi le droit dimposer aux citoyens lobligation de la dfense nationale, tant sauf le droit personnel lobjection de conscience, obligation qui peut tre ralise par dautres formes de service de la communaut humaine. 485. En cas de guerre, que demande la loi morale ? La loi morale demeure toujours valide, mme en cas de guerre. Elle demande que soient traits avec humanit les noncombattants, les soldats blesss et les prisonniers. Les actes dlibrment contraires au droit des gens et les ordres qui les commandent sont des crimes que lobissance aveugle ne suffit pas excuser. Il faut condamner les destructions mas-

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sives, ainsi que lextermination dun peuple ou dune minorit ethnique. Ce sont des pchs trs graves et on est moralement tenu de rsister aux ordres de ceux qui les commandent. 486. Que faut-il faire pour viter la guerre ? On doit faire ce qui est raisonnablement possible pour viter tout prix la guerre, tant donn les maux et les injustices quelle provoque. En particulier, il faut viter laccumulation et le commerce des armes non dment rglementes par les pouvoirs lgitimes ; les injustices, surtout conomiques et sociales ; les discriminations ethniques et religieuses ; lenvie, la dfiance, lorgueil et lesprit de vengeance. Tout ce qui est fait pour vaincre ces dsordres et dautres encore contribue difier la paix et viter la guerre. LE SIXIME COMMANDEMENT : TU NE COMMETTRAS PAS DADULTRE 487. Quel est le devoir de la personne humaine en ce qui concerne son identit sexuelle ? Dieu a cr lhomme, homme et femme, avec la mme dignit personnelle. Il a inscrit en chacun la vocation lamour et la communion. Il revient chacun daccepter sa propre identit sexuelle, en en reconnaissant limportance pour toute la personne, la spcificit et la complmentarit. 488. Quest-ce que la chastet ? La chastet est lintgration russie de la sexualit dans la personne. La sexualit devient vraiment humaine quand elle est intgre de manire juste dans la relation de personne personne. La chastet est une vertu morale, un don de Dieu, une grce, un fruit de lEsprit. 489. Que comporte la vertu de chastet ? Elle comporte lapprentissage de la matrise de soi, en tant quexpression de la libert humaine oriente au don de soi. Dans ce but, une ducation intgrale et permanente est ncessaire ; elle se ralise par tapes graduelles de croissance. 490. De quels moyens dispose-t-on pour aider vivre la chastet ? Les moyens disposition sont nombreux : la grce de Dieu, le secours des sacrements, la prire, la connaissance de soi, la

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pratique dune ascse adapte aux diverses situations, lexercice des vertus morales, en particulier de la vertu de temprance, qui vise faire en sorte que les passions soient guides par la raison. 491. De quelle manire tous les baptiss sont-ils appels vivre la chastet ? Tous les baptiss, suivant le Christ modle de chastet, sont appels mener une vie chaste, selon leur tat de vie : les uns, en vivant dans la virginit ou dans le clibat consacr, manire minente de se consacrer plus facilement Dieu dun cur sans partage ; les autres, sils sont maris, en pratiquant la chastet conjugale ; sils ne sont pas maris, en vivant la chastet dans la continence. 492. Quels sont les principaux pchs contre la chastet ? Sont des pchs gravement contraires la chastet, chacun selon la nature de son objet : ladultre, la masturbation, la fornication, la pornographie, la prostitution, le viol, les actes homosexuels. Ces pchs sont lexpression du vice de la luxure. Commis sur des mineurs, de tels actes sont un attentat encore plus grave contre leur intgrit physique et morale. 493. Pourquoi le sixime commandement, bien quil dise Tu ne commettras pas dadultre , interdit-il tous les pchs contre la chastet ? Bien que, dans le texte biblique du Dcalogue, on lise Tu ne commettras pas dadultre (Ex, 20, 14), la Tradition de lglise suit intgralement les enseignements moraux de lAncien et du Nouveau Testament, et considre le sixime commandement comme englobant tous les pchs contre la chastet. 494. Quel est le devoir des autorits civiles en ce qui concerne la chastet ? Parce quelles sont tenues de promouvoir le respect de la dignit de la personne, les autorits civiles doivent contribuer crer un climat favorable la chastet, mme en empchant, par des lois appropries, la diffusion de certaines des graves offenses la chastet prcdemment voques, surtout en vue de protger les mineurs et les personnes les plus fragiles.

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495. Quels sont les biens de lamour conjugal auquel est ordonne la sexualit ? Les biens de lamour conjugal qui, pour les baptiss, est sanctifi par le sacrement de mariage sont : lunit, la fidlit, lindissolubilit et louverture la fcondit. 496. Quelle signification a lacte conjugal ? Lacte conjugal a une double signification : unitive (la donation rciproque des poux), et procratrice (louverture la transmission de la vie). Nul ne doit briser le lien indissociable que Dieu a voulu entre les deux significations de lacte conjugal, en excluant lune ou lautre dentre elles. 497. Quand la rgulation des naissances est-elle morale ? La rgulation des naissances, qui reprsente un des aspects de la paternit et de la maternit responsables, est objectivement conforme la morale quand elle se vit entre les poux sans contrainte extrieure, ni par gosme, mais pour des motifs srieux et par des mthodes conformes aux critres objectifs de moralit, savoir par la continence priodique et le recours aux priodes infcondes. 498. Quels sont les moyens de rgulation des naissances qui sont immoraux ? Est intrinsquement immorale toute action comme, par exemple, la strilisation directe ou la contraception qui, en prvision de lacte conjugal ou dans sa ralisation ou encore dans ses consquences naturelles, se propose, comme but et comme moyen, dempcher la procration. 499. Pourquoi linsmination et la fcondation artificielles sont-elles immorales ? Elles sont immorales parce quelles dissocient la procration de lacte par lequel les poux se donnent lun lautre, instaurant de ce fait une domination de la technique sur lorigine et la destine de la personne humaine. En outre, linsmination et la fcondation htrologues, par le recours des techniques qui font intervenir une personne trangre au couple, lsent le droit de lenfant natre dun pre et dune mre connus de lui et lis entre eux par le mariage et ayant le droit exclusif de ne devenir parents que lun par lautre.

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500. Comment doit-on considrer un enfant ? Lenfant est un don de Dieu, le don le plus excellent du mariage. Il nexiste pas un droit davoir des enfants (lenfant d tout prix). Il existe au contraire le droit pour lenfant dtre le fruit de lacte conjugal de ses parents ainsi que le droit dtre respect comme personne ds le moment de sa conception. 501. Que peuvent faire les poux, lorsquils nont pas denfants ? Si le don de lenfant ne leur a pas t fait, les poux, aprs avoir puis les recours lgitimes de la mdecine, peuvent marquer leur gnrosit par laccueil ou par ladoption, ou encore par laccomplissement de services exigeants lgard dautrui. Ils ralisent ainsi une prcieuse fcondit spirituelle. 502. Quelles sont les offenses la dignit du mariage ? Ce sont : ladultre, le divorce, la polygamie ; linceste, lunion libre (cohabitation, concubinage), lacte sexuel avant le mariage ou en dehors du mariage. LE SEPTIME COMMANDEMENT : TU NE VOLERAS PAS 503. Que dclare le septime commandement ? Il dclare la destination et la distribution universelles des biens, la proprit prive, le respect des personnes et de leurs biens, et le respect de lintgrit de la cration. Dans ce commandement, lglise trouve aussi le fondement de sa doctrine sociale, qui comprend la rectitude dans laction, que ce soit dans le domaine conomique, dans la vie sociale et politique, dans le droit et le devoir du travail humain, dans la justice et la solidarit entre les nations, ou dans lamour pour les pauvres. 504. Quelles sont les conditions du droit la proprit prive ? Le droit la proprit prive existe condition que la proprit soit acquise ou reue de manire juste et que demeure primordiale la destination universelle des biens afin de satisfaire les besoins fondamentaux de tous les hommes. 505. Quelle est la finalit de la proprit prive ? La proprit prive a pour finalit de garantir la libert et la dignit des individus, les aidant satisfaire les besoins fonda-

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mentaux de ceux dont ils ont la responsabilit et aussi de ceux qui vivent dans la ncessit. 506. Que prescrit le septime commandement ? Le septime commandement prescrit le respect des biens dautrui, par la pratique de la justice et de la charit, de la temprance et de la solidarit. Il exige en particulier : le respect des promesses et des contrats stipuls, la rparation de toute injustice commise et la restitution des biens vols ; le respect de lintgrit de la cration, grce un usage prudent et modr des ressources minrales, vgtales et animales qui existent dans lunivers, avec une attention spciale aux espces menaces dextinction. 507. Quel comportement doit avoir lhomme envers les animaux ? Lhomme doit traiter avec bienveillance les animaux, qui sont des cratures de Dieu, en vitant leur gard soit un amour excessif, soit un usage aveugle, surtout pour des exprimentations scientifiques effectues au-del des limites raisonnables et avec dinutiles souffrances pour les animaux euxmmes. 508. Quinterdit le septime commandement ? Le septime commandement interdit avant tout le vol, qui consiste en lusurpation du bien dautrui contre la volont raisonnable du propritaire. Il en va de mme dans le fait de payer des salaires injustes, de spculer sur la valeur des biens pour en tirer des avantages au dtriment dautrui, de contrefaire des chques ou des factures. Il est interdit en outre de commettre des fraudes fiscales ou commerciales, dinfliger volontairement un dommage aux proprits prives ou publiques, de pratiquer aussi lusure, la corruption, labus priv des biens sociaux, les travaux mal excuts de manire consciente, le gaspillage. 509. Quel est le contenu la doctrine sociale de lglise ? La doctrine sociale de lglise, en tant que dveloppement organique de la vrit de lvangile sur la dignit de la personne humaine et sa dimension sociale, contient des principes de rflexion, formule des critres de jugement, et prsente des normes et des orientations pour laction.

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510. Quand lglise intervient-elle en matire sociale ? Lglise intervient en portant un jugement moral en matire conomique et sociale, quand cela est exig par les droits primordiaux de la personne, par le bien commun ou par le salut des mes. 511. Comment doit sexercer la vie sociale et conomique ? La vie sociale et conomique doit sexercer selon ses mthodes propres, dans le cadre de lordre moral, pour le service de lhomme dans son intgralit et pour le service de toute la communaut humaine, dans le respect de la justice sociale. Elle doit avoir lhomme comme auteur, centre et fin. 512. Quest-ce qui soppose la doctrine sociale de lglise ? Sopposent la doctrine sociale de lglise les systmes conomiques et sociaux qui sacrifient les droits primordiaux des personnes ou qui font du profit leur rgle exclusive et leur fin ultime. Cest pourquoi lglise rfute les idologies associes au cours de la priode moderne au communisme ou aux autres formes athes et totalitaires de socialisme . En outre, dans la pratique du capitalisme , elle rfute lindividualisme et le primat absolu de la loi du march sur le travail humain. 513. Quel est le sens du travail pour lhomme ? Pour lhomme, le travail est un devoir et un droit, grce auquel il coopre avec Dieu crateur. En effet, en travaillant avec soin et comptence, la personne met en uvre des capacits inscrites dans sa nature, manifeste les dons du Crateur et les talents quil a reus ; elle subvient ses besoins et ceux de ses proches ; et elle sert la communaut humaine. En outre, avec la grce de Dieu, le travail peut tre un moyen de sanctification et de collaboration avec le Christ pour le salut dautrui. 514. quel type de travail toute personne a-t-elle droit ? Laccs un travail sr et honnte doit tre ouvert tous, sans discrimination injuste, dans le respect de la libre initiative conomique et dune rtribution quitable. 515. Quelle est la responsabilit de ltat en ce qui concerne le travail ? Il revient ltat dassurer la scurit concernant la garantie des liberts des individus et de la proprit, ainsi quune mon-

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naie stable et des services publics efficaces ; de surveiller et de conduire lapplication des droits humains dans le secteur conomique. En fonction des circonstances, la socit doit aider les citoyens trouver du travail. 516. Quelle est la tche des dirigeants des entreprises ? Les dirigeants des entreprises ont la responsabilit conomique et cologique de leurs oprations. Ils sont tenus de considrer le bien des personnes et pas seulement laugmentation des profits ; ceux-ci sont cependant ncessaires pour raliser les investissements, lavenir des entreprises, lemploi et la bonne marche de la vie conomique. 517. Quels sont les devoirs des travailleurs ? Ils doivent sacquitter de leur travail avec conscience, comptence et dvouement, cherchant rsoudre les conflits ventuels par le dialogue. Le recours la grve non violente est moralement lgitime quand il se prsente comme un lment ncessaire en vue dun bnfice proportionn, tout en tenant compte du bien commun. 518. Comment sexercent la justice et la solidarit entre les nations ? Au niveau international, toutes les nations et toutes les institutions doivent agir dans la solidarit et la subsidiarit, dans le but dliminer ou au moins de rduire la misre, lingalit des ressources et des moyens conomiques, les injustices conomiques et sociales, lexploitation des hommes, laccroissement de la dette des pays pauvres, les mcanismes pervers qui font obstacle au dveloppement des pays les moins avancs. 519. Comment les chrtiens participent-ils la vie politique et sociale ? Les fidles lacs interviennent directement dans la vie politique et sociale en animant avec un esprit chrtien les ralits temporelles et en collaborant avec tous, comme authentiques tmoins de lvangile et artisans de paix et de justice. 520. De quoi sinspire lamour pour les pauvres ? Lamour envers les pauvres sinspire de lvangile des Batitudes et de lexemple de Jsus dans son attention constante envers les pauvres. Jsus a dit : Ce que vous avez fait au plus petit de mes frres, cest moi que vous lavez fait (Mt 25,

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40). Lamour envers les pauvres passe par lengagement contre la pauvret matrielle et contre les multiples formes de pauvret culturelle, morale et religieuse. Les uvres de misricorde, spirituelles et corporelles, et les nombreuses institutions de bienfaisance nes au long des sicles sont un tmoignage concret de lamour prfrentiel pour les pauvres qui caractrise les disciples de Jsus. LE HUITIME COMMANDEMENT : TU NE FERAS PAS DE FAUX TMOIGNAGES 521. Quel est le devoir de lhomme lgard de la vrit ? Toute personne est appele la sincrit et la vracit dans sa conduite et dans ses paroles. Chacun a lobligation de chercher la vrit et dy adhrer, ordonnant toute sa vie selon les exigences de la vrit. En Jsus Christ la vrit de Dieu sest manifeste tout entire. Il est la Vrit. Qui le suit vit dans lEsprit de vrit et fuit la duplicit, la simulation et lhypocrisie. 522. Comment rend-on tmoignage la vrit ? Le chrtien doit tmoigner de la vrit vanglique dans tous les domaines de son activit publique et prive, mme au prix du sacrifice de sa vie, si cela est ncessaire. Le martyre est le tmoignage suprme rendu la vrit de la foi. 523. Quinterdit le huitime commandement ? Le huitime commandement interdit : le faux tmoignage et le parjure, le mensonge, dont la gravit se mesure la dformation de la vrit ralise, aux circonstances, aux intentions du menteur et aux dommages subis pas ses victimes ; le jugement tmraire, la mdisance, la diffamation, la calomnie, qui diminuent ou dtruisent la bonne rputation et lhonneur auxquels toute personne a droit ; la flatterie, ladulation et la complaisance, surtout si elles ont pour but des pchs graves ou le consentement des avantages illicites. Toute faute commise contre la vrit oblige rparation si elle a caus du tort autrui. 524. Que demande le huitime commandement ? Le huitime commandement demande le respect de la vrit, accompagn de la discrtion de la charit : dans la com2464-2470 2504

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munication et linformation, qui doivent valuer le bien individuel et commun, la dfense de la vie prive, le risque de scandale. Le respect des secrets professionnels doit toujours tre sauvegard, sauf cas exceptionnels, et pour des motifs graves et proportionns. Est aussi requis le respect des confidences faites sous le sceau du secret. 525. Comment doivent tre utiliss les moyens de communication sociale ? Linformation dans les mdias doit tre au service du bien commun ; dans son contenu, elle doit toujours tre vraie et, en sauvegardant la justice et la charit, intgrale. Dautre part, elle doit sexprimer dune manire honnte et opportune, respectant scrupuleusement les lois morales, les droits lgitimes et la dignit de la personne. 526. Quelle relation y a-t-il entre vrit, beaut et art sacr ? La vrit est belle en elle-mme. Elle comporte la splendeur de la beaut spirituelle. Outre la parole, il existe de nombreuses formes dexpression de la vrit, en particulier les uvres dart. Elles sont le fruit dun talent donn par Dieu et de leffort de lhomme. LArt sacr, pour tre vrai et beau, doit voquer et glorifier le mystre du Dieu rvl dans le Christ et conduire ladoration et lamour du Dieu crateur et sauveur, Beaut surminente de Vrit et dAmour. LE NEUVIME COMMANDEMENT : TU NE DSIRERAS PAS LA FEMME DE TON PROCHAIN
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527. Que demande le neuvime commandement ? Le neuvime commandement requiert de vaincre la concupiscence charnelle dans les penses et les dsirs. Le combat contre la concupiscence passe par la purification du cur et par la pratique de la vertu de temprance. 528. Quinterdit le neuvime commandement ? Le neuvime commandement interdit de cultiver des penses et les dsirs concernant les actes dfendus par le sixime commandement. 529. Comment parvient-on la puret du cur ? Avec la grce de Dieu et en luttant contres les dsirs dsordonns, le baptis parvient la puret du cur par la vertu et

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Les dix commandements

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le don de chastet, la puret dintention, la transparence du regard, extrieur et intrieur, la discipline des sentiments et de limagination, la prire. 530. Quelles sont les autres exigences de la puret ? La puret exige la pudeur ; elle protge lintimit de la personne, exprime la dlicatesse de la chastet, rgle les regards et les gestes pour quils soient conformes la dignit des personnes et de leur union. Elle libre de lrotisme ambiant et tient lcart de tout ce qui favorise la curiosit malsaine. Elle requiert encore une purification du climat social, par un combat soutenu contre la permissivit des murs, qui repose sur une conception errone de la libert humaine. LE DIXIME COMMANDEMENT : TU NE CONVOITERAS PAS LE BIEN DU PROCHAIN 531. Que commande et que dfend le dixime commandement ? Ce commandement complte le prcdent. Il demande une attitude intrieure de respect dans les rapports avec la proprit dautrui. Il interdit lavidit, la convoitise effrne des biens dautrui, lenvie, qui traduit la tristesse prouve devant les biens dautrui et le dsir immodr de se les approprier. 532. Que demande Jsus par la pauvret du cur ? Jsus demande ses disciples de le prfrer, Lui, tout et tous. Le dtachement des richesses dans un esprit de pauvret vanglique et labandon la providence de Dieu, qui nous libre de linquitude du lendemain, disposent la batitude des pauvres en esprit, parce que le Royaume des cieux est eux (Mt 5, 3). 533. Quel est le plus grand dsir de lhomme ? Le plus grand dsir de lhomme, cest de voir Dieu. Cest le cri de tout son tre : Je veux voir Dieu . En effet, lhomme ralise son bonheur vrai et total dans la vision et la batitude de celui qui la cr par amour et qui lattire lui dans son amour infini. Celui qui voit Dieu a obtenu tous les biens que lon peut concevoir (saint Grgoire de Nysse).

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Licne retrace le rcit biblique de la Pentecte : Quand arriva la Pentecte, ils se trouvaient runis tous ensemble. Soudain il vint du ciel un bruit pareil celui dun violent coup de vent : toute la maison o ils se tenaient en fut remplie. Ils virent apparatre comme une sorte de feu qui se partageait en langues et qui se posa sur chacun deux. Alors ils furent tous remplis de lEsprit Saint : ils se mirent parler en dautre langues, et chacun sexprimait selon le don de lEsprit. (Ac 2, 1-4). Dans licne, de la colombe, symbole de lEsprit Saint, on voit se dtacher un cne de lumire intense, qui enveloppe Marie et les Aptres. Cest la lumire qui claire lesprit des Aptres, en leur communiquant les dons de la science, de la sagesse et de lintelligence des ralits divines, mais aussi les dons de la pit, de la force, du conseil et de la crainte de Dieu. Sur leur tte se posent en outre des langues de feu, comme pour indiquer la plnitude de lamour divin, qui les poussera tre des annonciateurs de lvangile tous les peuples. En effet, labondance de la grce permettra aux Aptres dtre compris de tous, la langue de lamour tant universelle et accessible tous. la division des langues entre les peuples, la Pentecte oppose le remde de lunit des peuples. Au centre de licne, domine Marie, Mre de lglise, Reine des Aptres et orante parfaite. Cest dans lamour de lEsprit Saint que les fidles peuvent faire monter vers Dieu leur prire filiale, selon les paroles de lAptre : Et voici la preuve que vous tes des fils : envoy par Dieu, lEsprit de son Fils est dans nos curs, et il crie vers le Pre en lappelant Abba ! (Ga 4, 6). Icne copte de la Pentecte.

QUATRIME PARTIE LA PRIRE CHRTIENNE

PREMIRE SECTION LA PRIRE DANS LA VIE CHRTIENNE

Tous les moments sont bons pour prier. Lglise propose cependant aux fidles des temps, destins scander et alimenter la prire continuelle : la prire du matin et du soir, avant et aprs les repas, la Liturgie des Heures, lEucharistie dominicale ; le chapelet ; les ftes de lanne liturgique. Licne montre quelques-unes des principales ftes de lanne liturgique, qui marquent la prire de lglise. Au centre domine la reprsentation du mystre pascal : la Rsurrection de Jsus et son Ascension au Ciel. Cest de cette solennit, sommet de la prire liturgique, que tirent sens et efficacit salvifique toutes les autres ftes, celles de Jsus et celles de Marie. Icne des principales ftes liturgiques.

534. Quest-ce que la prire ? La prire est llvation de lme vers Dieu ou la demande faite Dieu des biens conformes sa volont. Elle est toujours un don de Dieu qui vient la rencontre de lhomme. La prire chrtienne est une relation personnelle et vivante des fils de Dieu avec leur Pre infiniment bon, avec son Fils Jsus Christ, avec le Saint-Esprit qui habite en leur cur. Chapitre I LA RVLATION DE LA PRIRE 535. Pourquoi y a-t-il un appel universel la prire ? Parce que Dieu, en tout premier lieu par la cration, appelle tout tre du nant. Et mme aprs la chute, lhomme continue dtre capable de reconnatre son Crateur, gardant en lui le dsir de celui qui la appel lexistence. Toutes les religions, et particulirement toute lhistoire du salut, tmoignent de ce dsir de Dieu chez lhomme. Mais cest Dieu le premier qui attire inlassablement chaque personne la rencontre mystrieuse de la prire. LA RVLATION DE LA PRIRE DANS LANCIEN TESTAMENT 536. En quoi Abraham est-il un modle de prire ? Abraham est un modle de prire parce quil marche en prsence de Dieu, quil lcoute et quil lui obit. Sa prire est un combat de la foi parce que, mme dans les moments dpreuve, il continue de croire en la fidlit de Dieu. En outre, aprs avoir reu sous sa tente la visite du Seigneur qui lui confie ses desseins, Abraham ose intercder pour les pcheurs avec une confiance audacieuse. 537. Comment Mose priait-il ? La prire de Mose est typique de la prire contemplative. Dieu, qui, du Buisson ardent, a appel Mose, sentretient avec

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lui souvent et longuement, face face, comme un homme parle son ami (Ex 33, 11). Dans cette intimit avec Dieu, Mose puise la force dintercder avec insistance en faveur de son peuple : sa prire prfigure ainsi lintercession de lunique mdiateur, Jsus Christ. 538. Dans lAncien Testament, quels sont les rapports du temple et du roi avec la prire ? lombre de la demeure de Dieu lArche de lAlliance, puis le temple , spanouit la prire du peuple de Dieu, sous la conduite de ses pasteurs. Parmi eux, il y a David, le roi selon le cur de Dieu , le pasteur qui prie pour son peuple. Sa prire est un modle pour la prire du peuple, parce quelle est adhsion la promesse divine et confiance remplie damour pour Celui qui est le seul Roi et le seul Seigneur. 539. Quelle est le rle de la prire dans la mission des Prophtes ? Les Prophtes puisent dans la prire lumire et force pour exhorter le peuple la foi et la conversion du cur. Ils entrent dans une grande intimit avec Dieu et ils intercdent pour leurs frres, auxquels ils annoncent ce quils ont vu et entendu de la part du Seigneur. lie est le pre des Prophtes, cest--dire de ceux qui cherchent le Visage de Dieu. Sur le Mont Carmel, il obtient le retour du peuple la foi, grce lintervention de Dieu quil supplie ainsi : Rponds-moi, Seigneur, rpondsmoi (1 R 18, 37). 540. Quelle est limportance des Psaumes dans la prire ? Les Psaumes sont le sommet de la prire dans lAncien Testament : la parole de Dieu y devient prire de lhomme. Tout la fois personnelle et communautaire, cette prire, inspire par lEsprit Saint, chante les merveilles de Dieu dans la cration et dans lhistoire du salut. Le Christ a pri les Psaumes et les a ports leur accomplissement. Cest pourquoi ils demeurent un lment essentiel et permanent de la prire de lglise, adapt aux hommes de toute condition et de tous les temps. LA PRIRE EST PLEINEMENT RVLE ET RALISE EN JSUS 541. De qui Jsus a-t-il appris prier ? Selon son cur dhomme, Jsus a appris prier de sa mre et de la tradition juive. Mais sa prire jaillit dune source plus

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secrte, parce quil est le Fils ternel de Dieu qui, dans sa sainte humanit, adresse son Pre la prire filiale parfaite. 542. Quand Jsus priait-il ? Lvangile montre souvent Jsus en prire. Nous le voyons retir dans la solitude, mme la nuit. Il prie avant les moments dcisifs de sa mission ou de celle des Aptres. De fait, toute sa vie est prire, parce quil est en constante communion damour avec son Pre. 543. Comment Jsus a-t-il pri durant sa passion ? Pendant lagonie au Jardin de Gethsmani, ainsi que par les dernires paroles sur la Croix, la prire de Jsus rvle la profondeur de sa prire filiale. Jsus porte son achvement le dessein damour du Pre et prend sur lui toutes les angoisses de lhumanit, toutes les demandes et les intercessions de lhistoire du salut. Il les prsente au Pre qui les accueille et les exauce au-del de toute esprance, en le ressuscitant des morts. 544. Comment Jsus nous enseigne-t-il prier ? Jsus nous enseigne prier non seulement avec la prire du Notre Pre, mais aussi quand il est en prire. De cette manire, en plus du contenu de la prire, il nous enseigne les dispositions requises pour une prire vraie : la puret du cur qui cherche le Royaume et qui pardonne ses ennemis, la confiance audacieuse et filiale qui va au-del de ce que nous ressentons et comprenons, la vigilance qui protge le disciple de la tentation. Cest la prire au Nom de Jsus, notre Mdiateur auprs du Pre. 545. Pourquoi notre prire est-elle efficace ? Notre prire est efficace parce quelle est unie dans la foi celle de Jsus. En lui, la prire chrtienne devient communion damour avec le Pre. Nous pouvons alors prsenter nos demandes Dieu et tre exaucs : Demandez et vous recevrez, et votre joie sera parfaite (Jn 16, 24). 546. Comment priait la Vierge Marie ? La prire de Marie se caractrise par sa foi et par loffrande gnreuse de tout son tre Dieu. La Mre de Jsus est aussi la Nouvelle ve, la Mre des vivants . Elle prie Jsus, son Fils, pour les besoins des hommes.

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547. Y a-t-il une prire de Marie dans lvangile ? Hormis lintercession de Marie Cana en Galile, lvangile nous mentionne le Magnificat (Lc 1, 46-55), qui est le cantique de la Mre de Dieu et celui de lglise ; cest le remerciement joyeux qui jaillit du cur des pauvres parce que leur esprance est ralise par laccomplissement des promesses divines. LA PRIRE DANS LE TEMPS DE LGLISE 548. Comment priait la premire communaut chrtienne de Jrusalem ? Au dbut des Actes des Aptres, il est crit que, dans la premire communaut de Jrusalem, forme par lEsprit Saint la vie de prire, les croyants taient assidus lenseignement des Aptres, la communion fraternelle, la fraction du pain et aux prires (Ac 2, 42). 549. Comment lEsprit Saint intervient-il dans la prire de lglise ? Le Saint-Esprit, Matre intrieur de la prire chrtienne, forme lglise la vie de prire et il la fait entrer toujours plus profondment dans la contemplation et dans lunion avec linsondable mystre du Christ. Les formes de prire, telles que les rvlent les crits apostoliques et canoniques, resteront normatives pour la prire chrtienne. 550. Quelles sont les formes essentielles de la prire chrtienne ? Ce sont la bndiction et ladoration, la prire de demande et dintercession, laction de grce et la louange. LEucharistie contient et exprime toutes les formes de prire. 551. Quest-ce que la bndiction ? La bndiction est la rponse de lhomme aux dons de Dieu. Nous bnissons le Tout-Puissant qui nous a bnis le premier et qui nous comble de ses dons. 552. Comment dfinir ladoration ? Ladoration est le prosternement de lhomme, qui se reconnat crature devant son Crateur trois fois saint.

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553. Quelles sont les diverses formes de la prire de demande ? Il peut sagir dune demande de pardon ou encore dune demande humble et confiante pour tous nos besoins, tant spirituels que matriels. Mais la premire ralit dsirer, cest la venue du Royaume. 554. En quoi consiste lintercession ? Lintercession consiste demander en faveur dun autre. Elle nous conforme et nous unit la prire de Jsus, qui intercde auprs du Pre pour tous les hommes, en particulier pour les pcheurs. Lintercession doit stendre mme nos ennemis. 555. Quand rend-on Dieu laction de grce ? Lglise rend sans cesse grce Dieu, surtout en clbrant lEucharistie dans laquelle le Christ la fait participer son action de grce au Pre. Pour le chrtien, tout vnement devient matire action de grce. 556. Quest-ce que la prire de louange ? La louange est la forme de prire qui reconnat le plus immdiatement que Dieu est Dieu. Elle est totalement dsintresse : elle chante Dieu pour lui-mme et lui rend gloire parce quil est. Chapitre II LA TRADITION DE LA PRIRE 557. Quelle est limportance de la Tradition en relation avec la prire ? Dans lglise, cest travers la Tradition vivante que lEsprit Saint apprend prier aux enfants de Dieu. En effet, la prire ne se rduit pas au jaillissement spontan dune impulsion intrieure, mais elle implique la contemplation, ltude et la pntration profonde des ralits spirituelles dont on fait lexprience. AUX SOURCES DE LA PRIRE 558. Quelles sont les sources de la prire chrtienne ? Ce sont : la Parole de Dieu, qui nous donne la sublime science du Christ (Ph 3, 8) ; la Liturgie de lglise, qui

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annonce, actualise et communique le mystre du salut ; les vertus thologales ; les situations quotidiennes, parce quelles nous permettent de rencontrer Dieu. Je Vous aime, Seigneur, et la seule grce que je Vous demande, cest de Vous aimer ternellement []. Mon Dieu, si ma langue ne peut dire tous moments que je Vous aime, je veux que mon cur Vous le rpte autant de fois que je respire (saint Jean Marie Vianney). LE CHEMIN DE LA PRIRE
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559. Existe-t-il dans lglise diffrents chemins de prire ? Dans lglise, il existe divers chemins de prire, lis aux diffrents contextes dordre historique, social et culturel. Il appartient au Magistre de discerner leur fidlit la tradition de la foi apostolique, et aux pasteurs et aux catchtes den expliquer le sens, qui est toujours en relation avec Jsus Christ. 560. Quel est le chemin de notre prire ? Le chemin de notre prire est le Christ, car elle sadresse Dieu notre Pre, mais ne parvient jusqu lui que si, au moins de faon implicite, nous prions au Nom de Jsus. Son humanit est en effet la seule voie par laquelle lEsprit Saint nous enseigne prier le Notre Pre. Cest pourquoi les prires liturgiques sachvent par la formule Par Jsus, le Christ, notre Seigneur . 561. Quel est le rle de lEsprit Saint dans la prire ? Parce que le Saint-Esprit est le Matre intrieur de la prire chrtienne et que nous ne savons pas ce que nous devons demander (Rm 8, 26), lglise nous exhorte linvoquer et limplorer en toute occasion : Viens Esprit Saint ! 562. En quoi la prire chrtienne est-elle mariale ? En raison de la coopration singulire de Marie laction de lEsprit Saint, lglise aime la prier et prier avec elle, lOrante parfaite, pour magnifier et invoquer le Seigneur avec elle. En effet, Marie nous montre le chemin , qui est son Fils, lunique Mdiateur. 563. Comment lglise prie-t-elle Marie ? Avant tout avec lAve Maria (Je vous salue, Marie), prire par laquelle lglise demande lintercession de la Vierge.

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Parmi les autres prires mariales, il y a le Rosaire, lhymne acathiste, la Paraclse, les hymnes et les cantiques des diverses traditions chrtiennes. DES GUIDES POUR LA PRIRE 564. Comment les saints sont-ils des guides pour la prire ? Les saints sont nos modles de prire, et nous leur demandons aussi dintercder pour nous et pour le monde entier auprs de la Sainte Trinit. Leur intercession est leur plus haut service du dessein de Dieu. Tout au long de lhistoire de lglise, se sont dvelopps, dans la communion des saints, diffrents types de spiritualit, qui apprennent vivre et pratiquer la prire. 565. Qui peut duquer la prire ? La famille chrtienne est le premier foyer de lducation la prire. La prire quotidienne en famille est particulirement recommande, parce quelle est le premier tmoignage de la vie de prire de lglise. La catchse, les groupes de prire, la direction spirituelle , constituent une cole et une aide la prire. 566. Quels sont les lieux favorables la prire ? On peut prier nimporte o, mais le choix dun lieu appropri nest pas indiffrent pour la prire. Lglise est le lieu propre de la prire liturgique et de ladoration eucharistique. Dautres lieux peuvent aussi aider prier, comme un coin de prire la maison, dans un monastre, un sanctuaire. Chapitre III LA VIE DE PRIRE 567. Quels sont les moments les plus indiqus pour la prire ? Tous les moments sont favorables la prire. Mais lglise propose aux fidles des rythmes destins nourrir la prire continuelle : prires du matin et du soir, avant et aprs les repas, liturgie des Heures, Eucharistie dominicale, chapelet, ftes de lanne liturgique. Il faut se souvenir de Dieu plus souvent quon ne respire (saint Grgoire de Nazianze).

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568. Quelles sont les expressions de la vie de prire ? La tradition chrtienne a conserv trois expressions majeures pour exprimer et vivre la prire : la prire vocale, la mditation et la prire contemplative. Leur trait commun est le recueillement du cur. LES EXPRESSIONS DE LA PRIRE 569. Comment se caractrise la prire vocale ? La prire vocale associe le corps la prire intrieure du cur. Mme la plus intrieure des prires ne saurait ngliger la prire vocale. Dans tous les cas, elle doit toujours provenir dune foi personnelle. Avec le Notre Pre, Jsus nous a enseign une formule parfaite de la prire vocale. 570. Quest-ce que la mditation ? La mditation est une rflexion priante, qui part surtout de la Parole de Dieu dans la Bible. Elle met en uvre lintelligence, limagination, lmotion, le dsir, dans le but dapprofondir sa foi, de convertir son cur et daffermir sa volont de suivre le Christ. Elle est une tape prliminaire vers lunion damour avec le Seigneur. 571. Quest-ce que la prire contemplative ? La prire contemplative est un simple regard sur Dieu, dans le silence et dans lamour. Elle est un don de Dieu, un moment de foi pure durant lequel celui qui prie cherche le Christ, sen remet la volont damour du Pre et se recueille sous laction de lEsprit Saint. Sainte Thrse dAvila la dfinit comme un commerce intime damiti, o lon sentretient souvent seul seul avec ce Dieu dont on se sait aim . LE COMBAT DE LA PRIRE 572. Pourquoi la prire est-elle un combat ? La prire est un don de la grce, mais elle suppose toujours une rponse dcide de notre part parce que celui qui prie combat contre lui-mme, contre la mentalit environnante et surtout contre le Tentateur, qui fait tout pour dtourner de la prire. Le combat de la prire est insparable du progrs de la vie spirituelle. On prie comme on vit, parce que lon vit comme on prie.

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573. Y a-t-il des objections la prire ? En plus des conceptions errones, beaucoup pensent quils nont pas le temps de prier ou quil est inutile de prier. Ceux qui prient peuvent se dcourager face aux difficults et aux insuccs apparents. Pour vaincre ces obstacles, sont ncessaires lhumilit, la confiance et la persvrance. 574. Quelles sont les difficults de la prire ? La distraction est la difficult habituelle de notre prire. Elle dtache de lattention Dieu et elle peut aussi rvler ce quoi nous sommes attachs. Notre cur doit alors se tourner humblement vers le Seigneur. La prire est souvent envahie par la scheresse, dont le dpassement permet, dans la foi, dadhrer au Seigneur, mme sans consolation sensible. Lacdie est une forme de paresse spirituelle due au relchement de la vigilance et de la ngligence du cur. 575. Comment fortifier notre confiance filiale ? La confiance filiale est prouve quand nous avons le sentiment de ntre pas toujours exaucs. Nous devons alors nous demander si Dieu est pour nous un Pre dont nous cherchons faire la volont, ou sil est un simple moyen pour obtenir ce que nous voulons. Si notre prire sunit celle de Jsus, nous savons quil nous accorde bien davantage que tel ou tel don : nous recevons lEsprit Saint qui change notre cur. 576. Est-il possible de prier tout moment ? Prier est toujours possible, parce que le temps du chrtien est le temps du Christ ressuscit, qui est avec nous tous les jours (Mt 28,20). Prire et vie chrtienne sont donc insparables Il est possible, mme au march ou dans une promenade solitaire, de faire une frquente et fervente prire. Assis dans votre boutique, soit en train dacheter ou de vendre, ou mme de faire la cuisine (saint Jean Chrysostome). 577. Quest la prire de lHeure de Jsus ? On dsigne ainsi la prire sacerdotale de Jsus au cours de la dernire Cne. Jsus, Grand-Prtre de la Nouvelle Alliance, se tourne vers son Pre quand vient lHeure de son passage Lui, lHeure de son sacrifice.

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DEUXIME SECTION LA PRIRE DU SEIGNEUR : LE NOTRE PRE

Notre Pre Notre Pre, qui es aux cieux, que ton Nom soit sanctifi, que ton Rgne vienne, que ta volont soit faite, sur la terre comme au ciel. Donne-nous aujourdhui notre pain de ce jour, pardonne-nous nos offenses, comme nous pardonnons aussi ceux qui nous ont offenss, et ne nous soumets pas la tentation, mais dlivre-nous du mal.

Pater Noster Pater noster qui es in clis : sanctifcetur Nomen Tuum ; advniat Regnum Tuum ; fiat volntas Tua, sicut in clo, et in terra. Panem nostrum cotidinum da nobis hodie ; et dimtte nobis dbita nostra, sicut et nos dimttimus debitribus nostris ; et ne nos indcas in tentatinem ; sed lbera nos a Malo.

Un jour, quelque part, Jsus tait en prire. Quand il eut termin, un de ses disciples lui demanda : Seigneur, apprends-nous prier (Lc 11,1). Jsus rpondit en leur apprenant le Notre Pre. Les disciples, qui pourtant taient des experts dans la prire hbraque de lpoque, furent fortement frapps par la singularit de la prire de leur matre. En effet, Jsus tait continuellement en prire (cf. Lc 5, 16). Les moments les plus importants de sa vie sont accompagns de la prire : Jsus prie lors de son Baptme dans le Jourdain (Lc 3, 21) ; avant dappeler les Aptres (Lc 6, 12) ; avant la Transfiguration (Lc 9, 28). Il prie pour la foi de Pierre (Lc 22, 31-32) et pour lenvoi de lEsprit Saint (Jn 14, 15-17). Il prie avant la rsurrection de Lazare (Jn 11, 41) et au moment de son entre triomphale dans Jrusalem (Jn 12, 27). Il prie son Pre pour sa glorification lors de la dernire Cne (Jn 17, 15) ; pour les disciples (Jn 17, 6-19) et pour tous les croyants (Jn 17, 2026). Il prie avant sa passion (Lc 22, 39-46) et, au moment de la mort, il prie pour ses ennemis (Lc 23, 34). La prire de Jsus sadresse au Pre dans un dialogue dobissance, qui vivifie sa mission : Ma nourriture, cest de faire la volont de celui qui ma envoy et daccomplir son uvre (Jn 4, 34). Cette communion intime avec le Pre est source de joie et de louange : Pre, Seigneur du ciel et de la terre, je proclame ta louange []. Tout ma t confi par mon Pre ; personne ne connat le Fils, sinon le Pre, et personne ne connat le Pre sinon le Fils, et celui qui le Fils veut bien le rvler (Mt 11, 25.27). La prire au Pre tait la respiration de son existence terrestre. Tout en venant habiter au milieu de nous, Jsus ne sest jamais loign de la maison du Pre, cest--dire de la communion avec lui dans la prire. Par ailleurs, cependant, cette intimit filiale devient proximit salvifique et misricordieuse auprs de ses frres, jusquau sacrifice suprme de la croix. La prire de Jsus continue encore aujourdhui (cf. He 7, 25). Dans la liturgie eucharistique, le Christ, grand prtre, offre au Pre son sacrifice rdempteur. Il loffre en communion avec son corps qui est lglise. Chacune de nos prires slve vers le Pre par le Christ Notre Seigneur . Cest cette prire du Christ qui soutient toutes nos prires, celles du cur comme celles de la bouche. Quand lglise prie, cest le Fils qui embrasse les genoux du Pre. La prire des fils monte vers le Pre travers la voix du Premier-N. Ils sont nombreux, les bras levs pour invoquer, louer et supplier ; mais la voix est unique, cest celle du Fils. Le cadre reprsente Jsus en prire au Gethsmani. Il accueille le calice amer de la passion en obissance suprme au Pre pour le salut de lhumanit. EL GRECO, La prire de Jsus au Jardin des Oliviers, Muse de lArt, Tolde (Ohio USA).

578. Quelle est lorigine du Notre Pre ? Jsus nous a enseign cette prire chrtienne irremplaable, le Notre Pre, un jour o un disciple, le voyant prier, lui demanda : Apprends-nous prier (Lc 11, 1). La tradition liturgique a toujours utilis le texte de Matthieu (6, 9-13). LA SYNTHSE DE TOUT LVANGILE 579. Quelle est la place du Notre Pre dans les critures ? Le Notre Pre est le rsum de tout lvangile (Tertullien), la plus parfaite des prires (saint Thomas dAquin). Plac au centre du Sermon sur la Montagne (Mt 5-7), il reprend sous forme de prire le contenu essentiel de lvangile. 580. Pourquoi est-il appel la prire du Seigneur ? Le Notre Pre est appel Oraison dominicale , cest-dire la prire du Seigneur , parce quil a t enseign par le Seigneur lui-mme. 581. Quelle place tient le Notre Pre dans la prire de lglise ? Prire par excellence de lglise, le Notre Pre est remis au Baptme et la Confirmation pour manifester la nouvelle naissance la vie divine des fils de Dieu. LEucharistie en rvle le sens plnier, puisque ses demandes, sappuyant sur le mystre du salut dj ralis, seront pleinement exauces lors de la venue du Seigneur. Le Notre Pre fait partie intgrante de la liturgie des Heures. NOTRE PRE QUI ES AUX CIEUX 582. Pourquoi pouvons-nous oser nous approcher en toute confiance de notre Pre ? Parce que Jsus, notre Rdempteur, nous introduit devant la Face du Pre, et que son Esprit fait de nous des fils. Ainsi, nous pouvons prier le Notre Pre avec une confiance simple et filiale, avec une joyeuse assurance et une humble audace, dans la certitude dtre aims et exaucs.

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La prire chrtienne

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583. Comment est-il possible dinvoquer Dieu comme Pre ? Nous pouvons invoquer le Pre parce que le Fils de Dieu fait homme nous la rvl et que son Esprit nous le fait connatre. Linvocation du Pre nous fait entrer dans son mystre, avec un merveillement toujours nouveau, et elle suscite en nous le dsir de nous conduire de manire filiale. Avec la prire du Seigneur, nous prenons donc conscience dtre nousmmes des fils du Pre, dans le Fils. 584. Pourquoi disons-nous Notre Pre ? Notre exprime une relation compltement nouvelle avec Dieu. Quand nous prions le Pre, nous ladorons et nous le glorifions avec le Fils et lEsprit. Dans le Christ, nous sommes son peuple, et lui, il est notre Dieu, ds maintenant et pour lternit. En effet, nous disons notre Pre parce que lglise du Christ est la communion dune multitude de frres, qui ne font qu un seul cur et une seule me (Ac 4, 32). 585. Avec quel esprit de communion et de mission prionsnous notre Pre ? tant donn que prier notre Pre est le bien commun des baptiss, ces derniers ressentent lurgent appel prendre part la prire de Jsus pour lunit de ses disciples. Prier le Notre Pre , cest prier avec et pour tous les hommes, afin quils connaissent le seul et vrai Dieu, et quils soient rassembls dans lunit. 586. Que signifie lexpression qui es aux cieux ? Cette expression biblique ne dsigne pas un lieu, mais une manire dtre : Dieu est au-del et au-dessus de tout. Elle dsigne la majest, la saintet de Dieu, et aussi sa prsence dans le cur des justes. Le Ciel, ou la Maison du Pre, constitue la vraie patrie vers laquelle nous tendons dans lesprance, alors que nous sommes encore sur la terre. Nous vivons dj en elle, cachs en Dieu avec le Christ (Col 3, 3). LES SEPT DEMANDES 587. Comment se compose la prire du Seigneur ? Elle contient sept demandes Dieu le Pre. Les trois premires, plus thologales, nous tournent vers lui, pour sa gloire :

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Le Notre Pre

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cest le propre de lamour de penser avant tout celui qui nous aime. Elles indiquent ce que nous avons tout particulirement demander : la sanctification du Saint Nom, la venue du Royaume, laccomplissement de Sa volont. Les quatre dernires demandes prsentent au Pre de misricorde nos misres et nos attentes. Elles lui demandent notre nourriture, le pardon, le secours dans les tentations et la dlivrance du Malin. 588. Que signifie : Que ton Nom soit sanctifi ? Sanctifier le Nom de Dieu, cest avant tout une louange qui reconnat Dieu comme Saint. Dieu a en effet rvl son Nom Mose et il a voulu que son peuple lui soit consacr comme une nation sainte chez qui il habite. 589. Comment le Nom de Dieu est-il sanctifi en nous et dans le monde ? Sanctifier le Nom de Dieu qui nous appelle la sanctification (1 Th 4, 7), cest dsirer que la conscration baptismale vivifie toute notre vie. Cest aussi demander que, par notre vie et notre prire, le Nom de Dieu soit connu et bni par tout homme. 590. Que demande lglise lorsquelle prie en disant : Que ton Rgne vienne ? Lglise implore la venue finale du Royaume de Dieu par le retour du Christ dans sa gloire. Mais lglise prie aussi pour que le Rgne de Dieu grandisse ds aujourdhui par la sanctification des hommes dans lEsprit et grce leurs efforts au service de la justice et de la paix, selon les Batitudes. Cette demande est le cri de lEsprit et de lpouse : Viens Seigneur Jsus (Ap 22, 20). 591. Pourquoi demander : Que ta volont soit faite sur la terre comme au ciel ? La volont de notre Pre est que tous les hommes soient sauvs (1 Tm 2, 3). Cest pourquoi Jsus est venu pour accomplir parfaitement la volont salvifique du Pre. Nous prions Dieu le Pre dunir notre volont celle de son Fils, lexemple de la Vierge Trs Sainte et des Saints. Nous demandons que son dessein damour bienveillant se ralise pleinement sur la terre comme cest dj le cas au ciel. Cest par la prire que nous pouvons discerner la volont de Dieu (Rm 12, 2) et obtenir la constance pour laccomplir (He 10, 36).

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La prire chrtienne

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592. Quel est le sens de la demande : Donne-nous aujourdhui notre pain de ce jour ? En demandant Dieu, avec labandon confiant des fils, la nourriture de tous les jours ncessaires tous pour leur subsistance, nous reconnaissons combien Dieu notre Pre est bon audel de toute bont. Nous demandons aussi la grce de savoir agir pour que la justice et le partage permettent ceux qui possdent en abondance de venir en aide aux besoins des autres. 593. Quel est le sens spcifique de cette demande pour le chrtien ? Puisque lhomme ne vit pas seulement de pain, mais de toute Parole qui sort de la bouche de Dieu (Mt 4, 4), cette demande concerne galement la faim de la Parole de Dieu et du Corps du Christ reu dans lEucharistie, ainsi que la faim de lEsprit Saint. Nous demandons cela avec une confiance absolue, pour aujourdhui, laujourdhui de Dieu, et cela nous est donn surtout dans lEucharistie, avant-got du banquet du Royaume qui vient. 594. Pourquoi disons-nous : Pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons aussi ceux qui nous ont offenss ? En demandant Dieu notre Pre de nous pardonner, nous nous reconnaissons pcheurs devant lui. Mais nous confessons en mme temps sa misricorde parce que, en son Fils et par les sacrements, nous recevons la rdemption et la rmission de nos pchs (Col 1, 14). Notre demande ne sera cependant exauce qu condition que, de notre ct, nous ayons dabord pardonn. 595. Comment le pardon est-il possible ? La misricorde ne pntre notre cur que si nous savons, nous aussi, pardonner, mme nos ennemis. Dsormais, mme si, pour lhomme, il semble impossible de satisfaire cette exigence, le cur qui soffre lEsprit Saint peut, comme le Christ, aimer jusqu lextrme de lamour, transformer la blessure en compassion, et loffense en intercession. Le pardon participe de la misricorde de Dieu et est un des sommets de la prire chrtienne. 596. Que veut dire : Ne nous soumets pas la tentation ? Nous demandons Dieu notre Pre de ne pas nous laisser seuls au pouvoir de la tentation. Nous demandons lEsprit de

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savoir discerner dune part entre lpreuve qui nous fait grandir dans le bien et la tentation qui mne au pch et la mort, et, dautre part, entre tre tent et consentir la tentation. Cette demande nous unit Jsus qui a vaincu la tentation par sa prire. Elle sollicite la grce de la vigilance et de la persvrance finale. 597. Pourquoi finissons-nous en demandant : Dlivrenous du Mal ? Le Mal dsigne la personne de Satan, qui soppose Dieu et qui est le sducteur de toute la terre (Ap 12, 9). La victoire sur le diable a dj t acquise par le Christ. Mais nous prions afin que la famille humaine soit libre de Satan et de ses uvres. Nous demandons aussi le don prcieux de la paix et la grce dattendre avec persvrance la venue du Christ, qui nous librera dfinitivement du Malin. 598. Que signifie lAmen de la fin ? Puis, la prire acheve, tu dis Amen, contresignant par cet Amen, qui signifie Que cela se fasse, ce que contient la prire que Dieu nous a enseigne (saint Cyrille de Jrusalem).
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Les anges sont des cratures de Dieu. Un certain nombre dentre eux est rest et reste toujours fidle Dieu, en sa prsence, son service, au service de lglise et uni tous ceux qui sont sauvs et qui sont dans la gloire du ciel. Comme dans la vision de lchelle de Jacob les anges de Dieu y montaient et descendaient (Gn 28, 12) les anges sont des messagers dynamiques et infatigables, qui lient le ciel la terre. Entre Dieu et lhumanit, ne rgne pas le silence et lincommunicabilit, mais le dialogue continuel, la communication incessante. Et les hommes, destinataires de cette communication, doivent affiner leur oreille spirituelle, pour couter et comprendre cette langue anglique, qui suggre de bonnes paroles, de saints sentiments, des actions misricordieuses, des comportements charitables et des relations difiantes. Cest ce que nous demandons lange gardien dans la fameuse prire de la pit populaire catholique : Ange de Dieu, qui es mon gardien, et qui jai t confi par la Bont divine, claire-moi, dfends-moi, Conduis-moi et dirige-moi. Amen . Limage reprsente un groupe danges aptres (sans ailes), qui prient en chantant. Ils sont revtus de somptueux vtements sacrs pour indiquer quils sont en train daccomplir une action liturgique solennelle. En effet, les anges sont non seulement des messagers de Dieu, envoys pour communiquer sa volont souveraine aux hommes, mais ils ont aussi la tche de la louange au Seigneur dans la liturgie cleste ternelle (cf. Ap 8, 2).

JAN VAN EYCK, Anges chanteurs, Polyptyque de la cathdrale de Gand.

APPENDICE

A. PRIRES COMMUNES B. FORMULES DE LA DOCTRINE CATHOLIQUE

A. PRIRES COMMUNES

Signe de la croix Au nom du Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit. Amen. Doxologie Gloire au Pre, au Fils, et au Saint-Esprit. Comme il tait au commencement, maintenant et toujours et dans les sicles des sicles. Amen. Je vous salue Marie Je vous salue, Marie, pleine de grce ; Le Seigneur est avec vous ; Vous tes bnie entre toutes les femmes ; Et Jsus, le fruit de vos entrailles, est bni. Sainte Marie, Mre de Dieu, Priez pour nous, pauvres pcheurs Maintenant et lheure de notre mort. Amen. Ange de Dieu Ange de Dieu, qui es mon gardien, et qui jai t confi par la Bont divine, claire-moi, dfends-moi, conduis-moi et dirige-moi. Amen. Le repos ternel Donne-leur, Seigneur, le repos ternel Et que brille sur eux la lumire de ta face. Quils reposent en paix. Amen.

Signum Cruci In nmine Patris et Flii et Spritus Sancti. Amen. Gloria Patri Glria Patri et Flio et Spirtui Sancto. Sicut erat in princpio, et nunc et semper et in scula sculrum. Amen. Ave, Maria Ave, Mara, grtia plena, Dminus tecum. Benedcta tu in muliribus, et benedctus fructus ventris tui, Iesus. Sancta Mara, Mater Dei, ora pro nobis peccatribus, nunc et in hora mortis nostr. Amen. Angele Dei Angele Dei, qui custos es mei, me, tibi commssum piette suprna, illmina, custdi, rege et gubrna. Amen. Requiem ternam Rquiem trnam dona eis Dmine, et lux perptua lceat eis. Requiscant in pace. Amen.

186 Angelus Lange du Seigneur apporta lannonce Marie. Et elle a conu du Saint-Esprit. Je vous salue, Marie Voici la servante du Seigneur. Quil me soit fait selon ta parole. Je vous salue, Marie Et le Verbe sest fait chair. Et il a habit parmi nous. Je vous salue, Marie Prie pour nous, Sainte Mre de Dieu. Afin que nous soyons rendus dignes des promesses du Christ. Prions Que ta grce, Seigneur notre Pre, se rpande en nos curs : par le message de lange, tu nous as fait connatre lincarnation de ton Fils bien-aim, conduisnous, par sa passion et par sa croix, jusqu la gloire de la Rsurrection Par Jsus, le Christ, notre Seigneur. Amen. Gloire au Pre Regina cli (au temps pascal) Reine du ciel, rjouis-toi, alleluia. Car celui quil te fut donn de porter, alleluia, Est ressuscit comme il lavait dit. alleluia. Prie Dieu pour nous, alleluia. Sois heureuse et rjouis-toi, Vierge Marie, alleluia, Car le Seigneur est vraiment ressuscit, alleluia. Prions. Dieu qui, par la rsurrection de ton Fils notre Seigneur Jsus Christ, as bien voulu

Appendice Angelus Domini Angelus Dmini nuntivit Mar. Et concpit de Spritu Sancto. Ave Mara Ecce anclla Dmini. Fiat mihi secndum verbum tuum. Ave Mara Et Verbum caro factum est. Et habitvit in nobis. Ave Mara Ora pro nobis, sancta Dei gnetrix. Ut digni efficimur promissinibus Christi. Ormus. Grtiam tuam, qusumus, Dmine, mntibus nostris infnde ; ut qui, ngelo nuntinte,Christi Flii tui incarnatinem cognvimus, per passinem eius et crucem, ad resurrectinis glriam perducmur. per emdem Christum Dminum nostrum. Amen. Glria Patri Regina cli (tempus paschale) Regna cli ltre, allelia. Quia quem merusti portre, allelia. Resurrxit, sicut dixit, allelia. Ora pro nobis Deum, allelia. Gaude et ltre, Virgo Mara, allelia, Quia surrxit Dminus vere, allelia. Oremus. Deus, qui per resurrectionem Filii tui Domini nostri Iesu Christi mundum ltificare

Prires communes rjouir le monde, fais, nous ten prions, que par la Vierge Marie, sa mre, nous arrivions aux joies de la vie ternelle. Par le Christ notre Seigneur. Amen. Salve Regina Salut, Reine, Mre de misricorde, notre vie, notre douceur, notre esprance, salut ! Nous crions vers toi, enfants dve exils. Vers toi nous soupirons, gmissant et pleurant dans cette valle de larmes. toi, notre avocate tourne vers nous ton regard misricordieux.

187 dignatus es, prsta, qusumus, ut per eius Genitricem Virginem Mariam perpetu capiamus gaudia vit. Per Christum Dominum nostrum. Amen.

Salve Regina Salve, Regna, Mater misericrdi, vita, dulcdo et spes nostra, salve. Ad te clammus, xsules flii Ev. Ad te suspirmus gemntes et flentes in hac lacrimrum valle. Eia ergo, advocta nostra, illos tuos misericrdes culos ad nos convrte. Et Iesum Et, aprs cet exil, benedctum fructum ventris tui, montre-nous Jsus, nobis, post hoc exslium, le fruit bni de tes entrailles. ostnde. clmente, misricordieuse, O clemens, o pia, o dulcis Virgo douce Vierge Marie Mara ! Magnificat Mon me exalte le Seigneur, exulte mon esprit en Dieu, mon Sauveur ! Il sest pench sur son humble servante ; dsormais, tous les ges me diront bienheureuse. Le Puissant fit pour moi des merveilles ; Magnificat Magnficat nima mea Dminum, et exultvit spritus meus in Deo salutri meo. Quia respxit humilittem ancll su, ecce enim ex hoc betam me dicent omnes generatines. Quia fecit mihi magna qui potens est, Saint est son nom ! et sanctum nomen eius. Son amour stend dge en ge Et misericrdia eius a prognie in prognies sur ceux qui le craignent. timntibus eum. Dployant la force de son bras, Fecit potntiam in brchio suo, il disperse les superbes. disprsit suprbos mente cordis Il renverse les puissants de leurs sui. trnes, Depsuit potntes de sede il lve les humbles. et exaltvit hmiles. Il comble de bien les affams, Esurintes implvit bonis,

188 renvoie les riches les mains vides. Il relve Isral, son serviteur, il se souvient de son amour, de la promesse faite nos pres, en faveur dAbraham et de sa race, jamais. Gloire au Pre, et au Fils, et au Saint-Esprit au Dieu qui est, qui tait et qui vient, pour les sicles des sicles. Amen. Sub tuum Sous labri de ta misricorde, nous nous rfugions, Sainte Mre de Dieu. Ne mprise pas nos prires quand nous sommes dans lpreuve, mais de tous les dangers dlivre-nous toujours, Vierge glorieuse, Vierge bienheureuse. Benedictus Bni soit le Seigneur, le Dieu dIsral, qui visite et rachte son peuple. Il a fait surgir la force qui nous sauve dans la maison de David, son serviteur, comme il lavait dit par la bouche des saints, par ses prophtes, depuis les temps anciens : salut qui nous arrache lennemi, la main de tous nos oppresseurs, amour quil montre envers nos pres, mmoire de son alliance sainte, serment jur notre pre Abraham de nous rendre sans crainte, afin que dlivrs de la main des ennemis,

Appendice et dvites dimsit innes. Suscpit Israel perum suum, recordtus misericrdi su, sicut loctus est ad patres nostros, Abraham et smini eius in scula. Glria Patri et Flio et Spirtui Sancto. Sicut erat in princpio et nunc et semper, et in scula sculrum. Amen. Sub tuum Sub tuum prsdium confgimus, Sancta Dei Gnetrix. Nostras deprecatines ne despcias in necessittibus, sed a perculis cunctis lbera nos semper, Virgo glorisa et benedcta. Benedictus Benedctus Dminus, Deus Israel, quia visitvit et fecit redemptinem plebis su, et erxit cornu saltis nobis in domo David peri sui, sicut loctus est per os sanctrum, qui a sculo sunt, prophetrum eius, saltem ex inimcis nostris et de manu mnium, qui odrunt nos, ad facindam misericrdiam cum ptribus nostris, et memorri testamnti sui sancti, iusiurndum, quod iurvit ad Abraham patrem nostrum, datrum se nobis, ut sine timre, de manu inimicrum

Prires communes nous le servions, dans la justice et la saintet, en sa prsence, tout au long de nos jours. Et toi, petit enfant tu seras appel prophte du Trs-Haut : tu marcheras devant, la face du Seigneur, et tu prpareras ses chemins pour donner son peuple de connatre le salut par la rmission de ses pchs, grce la tendresse, lamour de notre Dieu, quand nous visite lastre den haut, pour illuminer ceux qui habitent les tnbres et lombre de la mort, pour conduire nos pas au chemin de la paix. Gloire au Pre, et au Fils, et au Saint-Esprit au Dieu qui est, qui tait et qui vient, pour les sicles des sicles. Amen. Te Deum Dieu, notre louange ! Seigneur, nous te glorifions toi, Pre ternel, la terre entire te vnre. toi les anges Et toutes les puissance den haut toi tous les esprits bienheureux Redisent sans cesse : Saint ! Saint ! Saint ! Le Seigneur, Dieu de lunivers ; le ciel et la terre sont remplis de ta gloire. Le chur glorieux des Aptres, les prophtes, larme des martyrs chante ta gloire ;

189 nostrrum liberti, servimus illi, in sanctitte et iusttia coram ipso mnibus dibus nostris. Et tu, puer, prophta Altssimi vocberis : prbis enim ante fciem Dmini parre vias eius, ad dandam scintiam saltis plebi eius in remissinem peccatrum erum, per vscera misericrdi Dei nostri, in quibus visitbit nos riens ex alto, illuminre hiis, qui in tnebris et in umbra mortis sedent, ad dirigndos pedes nostros in viam pacis. Glria Patri et Flio et Spirtui Sancto. Sicut erat in princpio et nunc et semper, et in scula sculrum. Amen. Te Deum Te Deum laudmus, te Dminum confitmur. Te trnum Patrem, omnis terra venertur. Tibi omnes ngeli, tibi cli et univrs potesttes : Tibi chrubim et sraphim incessbili voce proclmant : Sanctus, Sanctus, Sanctus, Dminus Deus Sbaoth. Pleni sunt cli et terra maiesttis glri tu. Te glorisus apostolrum chorus, te prophetrum laudbilis nmerus, te mrtyrum candidtus laudat exrcitus.

190 Par toute la terre, la Sainte glise confesse, Pre, ton infinie majest ; Ton adorable et unique vrai Fils ; Avec le Saint-Esprit Consolateur. Christ, tu es le Roi de gloire. Tu es le Fils ternel du Pre. Pour librer lhumanit, tu tes fait homme, ne ddaignant pas le corps de la Vierge. Toi, Vainqueur de la mort, tu ouvres aux croyants le Royaume des cieux ; Tu siges la droite de Dieu, Dans la gloire du Pre. Nous croyons que tu es le juge qui doit venir. Daigne alors secourir tes serviteurs que tu as rachets par ton prcieux sang. Fais quils soient au nombre de tes saints, dans la gloire ternelle. Sauve ton peuple, Seigneur, et bnis ton hritage. Sois leur guide et conduis-les sur le chemin dternit. Chaque jour, nous te bnissons Nous louons ton nom jamais, et dans les sicles des sicles. Daigne, Seigneur, veiller sur nous et nous garder de tout pch. Aie piti de nous, Seigneur, aie piti de nous. Que ta misricorde, Seigneur, soit sur nous, puisque tu es notre espoir Tu es, Seigneur, mon esprance ; jamais je ne serai du.

Appendice Te per orbem terrrum sancta confittur Ecclsia, Patrem immns maiesttis ; venerndum tuum verum et nicum Flium ; Sanctum quoque Parclitum Spritum. Tu rex glri, Christe. Tu Patris sempitrnus es Flius. Tu, ad liberndum susceptrus hminem, non horrusti Vrginis terum. Tu, devcto mortis acleo, aperusti credntibus regna clrum. Tu ad dxteram Dei sedes, in glria Patris. Iudex crderis esse ventrus. Te ergo qusumus, tuis fmulis sbveni, quos pretiso snguine redemsti. trna fac cum sanctis tuis in glria numerri. Salvum fac ppulum tuum, Dmine, et bnedic hereditti tu. Et rege eos, et extlle illos usque in trnum. Per sngulos dies benedcimus te ; et laudmus nomen tuum in sculum, et in sculum sculi. Dignre, Dmine, die isto sine peccto nos custodre. Miserre nostri, Dmine, miserre nostri. Fiat misericrdia tua, Dmine, super nos, quemdmodum spervimus in te. In te, Dmine, spervi : non confndar in trnum.

Prires communes Veni Creator Viens, Esprit Crateur, Visite lme de tes fidles, Emplis de la grce dEn-Haut Les curs que tu as crs. Toi quon nomme le Conseiller, Don du Dieu Trs-Haut, Source vive, feu, charit, Invisible conscration. Tu es lEsprit aux sept dons, Le doigt de la main du Pre, LEsprit de vrit promis par le Pre, Cest toi qui inspires nos paroles. Allume en nous ta lumire, Emplis damour nos curs, Affermis toujours de ta force La faiblesse de notre corps. Repousse lennemi loin de nous, Donne-nous ta paix sans retard, Pour que, sous ta conduite et ton conseil, Nous vitions tout mal et toute erreur. Fais-nous connatre le Pre, Rvle-nous le Fils, Et toi, leur commun Esprit, Fais-nous toujours croire en toi. Gloire soit Dieu le Pre, au Fils ressuscit des morts, lEsprit Saint Consolateur, maintenant et dans tous les sicles. Amen. Veni, Sancte spiritus Viens, Esprit Saint, et envoie du haut du ciel un rayon de ta lumire. Viens, Pre des pauvres, viens, dispensateur des dons, viens, lumire de nos curs. Consolateur souverain, hte trs doux de nos mes, adoucissante fracheur. Veni Creator Spiritus Veni, Cretor Spritus, Mentes turum vsita, Imple suprna grtia Qu tu cresti pctora. Qui dceris Parclitus, Altssimi donum Dei, Fons vivus, ignis, critas, Et spiritlis nctio. Tu septifrmis mnere, Dgitus patrn dxter, Tu rite promssum Patris, Sermne ditans gttura. Accnde lumen snsibus, Infnde amrem crdibus, Infrma nostri crporis Virtte firmans prpeti. Hostem repllas lngius, Pacmque dones prtinus, Ductre sic te prvio Vitmus omne nxium.

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Per Te scimus da Patrem, Noscmus atque Flium, Teque utrisque Spritum Credmus omni tmpore. Deo Patri sit glria, Et Flio, qui a mrtuis Surrxit, ac Parclito, In sculrum scula. Amen. Veni, Sancte spiritus Veni, Sancte Spritus, Et emtte clitus Lucis tu rdium. Veni, Pater puperum, Veni, Dator mnerum, Veni, Lumen crdium. Consoltor ptime, Dulcis hospes nim, Dulce refrigrium.

192 Dans le labeur, le repos ; dans la fivre, la fracheur ; dans les pleurs, le rconfort. lumire bienheureuse, viens remplir jusqu lintime le cur de tous tes fidles. Sans ta puissance divine, il nest rien en aucun homme, rien qui ne soit perverti. Lave ce qui est souill, baigne ce qui est aride, guris ce qui est bless. Assouplis ce qui est raide, rchauffe ce qui est froid, rends droit ce qui est fauss. tous ceux qui ont la foi et qui en toi se confient donne tes sept dons sacrs. Donne mrite et vertu, donne le salut final, donne la joie ternelle. Amen. me du Christ me du Christ, sanctifie-moi. Corps du Christ, sauve-moi. Sang du Christ, enivre-moi. Eau du ct du Christ, lave-moi. Passion du Christ, fortifie-moi. bon Jsus, exauce-moi Dans tes blessures, cache-moi. Ne permets pas que je sois spar de toi. De lennemi perfide, dfends-moi. lheure de ma mort, appelle-moi. Ordonne-moi de venir toi, pour quavec tes Saints je te loue, toi, dans les sicles des sicles. Amen. Souvenez-vous Souvenez-vous, trs misricordieuse Vierge Marie, quon na jamais entendu dire quaucun de ceux qui avaient eu recours

Appendice In labre rquies, In stu tempries, In fletu soltium. O lux beatssima, Reple cordis ntima Turum fidlium. Sine tuo nmine, Nihil est in hmine, Nihil est innxium. Lava quod est srdidum, Riga quod est ridum, Sana quod est sucium. Flecte quod est rgidum, Fove quod est frgidum, Rege quod est dvium. Da tuis fidlibus In te confidntibus Sacrum septenrium. Da virttis mritum, Da saltis xitum, Da pernne gudium. Amen. Anima Christi Anima Christi, sanctfica me. Corpus Christi, salva me. Sanguis Christi, inbria me. Aqua lteris Christi, lava me. Pssio Christi, confrta me. O bone Iesu, exudi me. Intra tua vlnera abscnde me. Ne permttas me separri a te. Ab hoste malgno defnde me. In hora mortis me voca me. Et iube me venre ad te, ut cum Sanctis tuis laudem te in scula sculrum. Amen. Memorare Memorre, O piissima Virgo Mara, non esse auditum a saculo, quemquam ad tua currntem prsidia, tua implo-

Prires communes votre protection, implor votre assistance, rclam votre secours, ait t abandonn. Anim dune pareille confiance, Vierge des vierges, ma Mre, je cours vers vous et, gmissant sous le poids de mes pchs, je me prosterne vos pieds. Mre du Verbe, ne mprisez pas mes prires, mais accueillez-les favorablement et daignez les exaucer. Amen. Rosaire MYSTRES JOYEUX ( rciter le lundi et le samedi) LAnnonciation. La Visitation. La Nativit. La Prsentation de Jsus. Recouvrement de Jsus. MYSTRE LUMINEUX ( rciter le jeudi) Le baptme de Jsus. dans le Jourdain. Les noces de Cana. Lannonce du Royaume de Dieu. La Transfiguration. LInstitution de lEucharistie. MYSTRES DOULOUREUX ( rciter le mardi et le vendredi) Lagonie de Jsus au Jardin des Oliviers. La flagellation. Le couronnement dpines. Jsus porte sa croix. La mort de Jsus en croix. MYSTRES GLORIEUX ( rciter le mercredi et le dimanche) La Rsurrection. LAscension. La Pentecte. LAssomption. Le couronnement de Marie.

193 rntem auxilia, tua petntem suffrgia, esse derelctum. Ego tali animtus confidntia, ad te, Virgo Virginum, Mater, curro, ad te vnio, coram te gemens peccator assisto. Noli, Mater Verbi, verba mea despcere ; sed udi propitia et exudi. Amen.

Rosarium MYSTERIA GAUDIOSA (in feria secunda et sabbato) Annuntitio. Visittio. Natvitas. Prsenttio. Invntio in Templo. MYSTERIA LUMINOSA (in feria quinta) Baptsma apud Iordnem. Autoreveltio apud Canannse matrimnium. Regni Dei proclamtio conincta cum invitamnto ad conversinem. Transfigurtio. Eucharist Instittio. MYSTERIA DOLOROSA (in feria tertia et feria sexta) Agona in Hortu. Flagelltio. Corontio Spinis. Baiultio Crucis. Crucifxio et Mors.

MYSTERIA GLORIOSA (in feria quarta et Dominica) Resurrctio. Ascnsio. Descnsus Spritus Sancti. Assmptio. Corontio in Clo.

194 Prire la fin du Rosaire Prie pour nous, Sainte Mre de Dieu. Afin que nous soyons rendus dignes des promesses du Christ. Prions. Dieu, dont le Fils unique, par sa vie, sa mort et sa rsurrection, nous a acquis les rcompenses de la vie ternelle, fais, nous ten supplions, quen mditant ces mystres du Rosaire de la Bienheureuse Vierge Marie, nous puissions imiter ce quils contiennent et obtenir ce quils promettent. Par Jsus Christ, notre Seigneur. Amen.

Appendice Oratio ad finem Rosarii dicenda Ora pro nobis, sancta Dei gnetrix. Ut digni efficimur promissinibus Christi. Ormus. Deus, cuius Unignitus per vitam, mortem et resurrectinem suam nobis saltis trn prmia comparvit, concde, qusumus : ut hc mystria sacratssimo bet Mar Vrginis Rosrio recolntes, et imitmur quod cntinent, et quod promttunt assequmur. Per emdem Christum Dminum nostrum. Amen.

Prire de lencens (Tradition copte) Roi de la paix, donne-nous ta paix et pardonne nos pchs. loigne les ennemis de lglise et garde-la, afin quelle ne dfaille pas. LEmmanuel notre Dieu est au milieu de nous dans la gloire du Pre et de lEsprit Saint. Quil nous bnisse, quil purifie notre cur et quil gurisse les maladies de lme et du corps. Nous tadorons, Christ, avec ton Pre de bont et avec lEsprit Saint, parce que tu es venu et parce que tu nous as sauvs. Prire de ladieu lautel avant de quitter lglise aprs la liturgie (Tradition Syro-Maronite) Sois en paix, Autel de Dieu. Puisse loblation que je tai prise servir la rmission des dettes et au pardon des pchs. Quelle mobtienne de me tenir devant le

Prires communes tribunal du Christ sans damnation et sans confusion. Je ne sais pas sil me sera donn de revenir offrir sur toi un autre Sacrifice. Protge-moi, Seigneur, et garde ton glise, qui est chemin de vrit et de salut. Amen. Prire pour les dfunts (Tradition Byzantine) Dieu des esprits et de toute chair, qui a foul au pied la mort, qui a rduit le diable nant et qui a donn ta vie au monde ; Donne toi-mme, Seigneur, lme de ton serviteur dfunt N. le repos dans un lieu lumineux, verdoyant et frais, loin de la souffrance, de la douleur et des gmissements. Que le Dieu bon et misricordieux lui pardonne tous ses pchs commis en parole, par action et en pense. Parce quil nexiste pas dhomme qui vive et qui ne pche pas ; toi seul es sans pch, ta justice est justice pour les sicles et ta parole est vrit. Christ notre Dieu, puisque tu es la Rsurrection, la vie et le repos de ton serviteur dfunt N., nous te rendons grce avec ton Pre incr et avec ton Esprit trs saint, bon et vivifiant, aujourdhui et pour les sicles des sicles. Amen. Quils reposent en paix. Amen. Acte de foi Mon Dieu, je crois fermement toutes les vrits que vous mavez rvles et que vous nous enseignez par votre sainte glise, parce que vous ne pouvez ni vous tromper, ni nous tromper. Dans cette foi, puis-je vivre et mourir. Amen.

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Actus fidei Dmine Deus, firma fide credo et confteor mnia et sngula qu sancta Ecclsia Cathlica propnit, quia tu, Deus, ea mnia revelsti, qui es trna vritas et sapintia qu nec fllere nec falli potest. In hac fide vvere et mori sttuo. Amen.

196 Acte desprance Mon Dieu, jespre avec une ferme confiance que vous me donnerez, par les mrites de Jsus-Christ, votre grce en ce monde et le bonheur ternel dans lautre, parce que vous lavez promis et que vous tenez toujours vos promesses. Dans cette foi, puis-je vivre et mourir. Amen. Acte de Charit Mon Dieu, je vous aime de tout mon cur et plus que tout, parce que vous tes infiniment bon, et jaime mon prochain comme moi-mme pour lamour de vous. Acte de contrition Mon Dieu, jai un trs grand regret de vous avoir offens parce que vous tes infiniment bon et que le pch vous dplat. Je prends la ferme rsolution, avec le secours de votre sainte grce, de ne plus vous offenser et de faire pnitence.

Appendice Actus spei Dmine Deus, spero per grtiam tuam remissinem mnium peccatrum, et post hanc vitam trnam felicittem me esse consecutrum : quia tu promissti, qui es infinte potens, fidlis, bengnus, et misricors. In hac spe vvere et mori sttuo. Amen. Actus caritatis Dmine Deus, amo te super mnia et prximum meum propter te, quia tu es summum, infintum, et perfectssimum bonum,omni dilectine dignum. In hac caritte vvere et mori sttuo. Amen. Actus contritionis Deus meus, ex toto corde pnitet me mnium merum peccatrum, eque detstor, quia peccndo, non solum pnas a te iuste stattas promritus sum, sed prsrtim quia offndi te, summum bonum, ac dignum qui super mnia diligris. deo frmiter propno, adiuvnte grtia tua, de ctero me non peccatrum peccandque occasines prximas fugitrum. Amen.

B. FORMULES DE LA DOCTRINE CATHOLIQUE

Les deux commandement de la charit : 1. Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cur, de toute ton me et de tout ton esprit. 2. Tu aimeras ton prochain comme toi-mme. La rgle dor (Mt 7, 12) Tout ce que vous dsirez que les autres fassent pour vous, faitesle vous-mmes pour eux. Les Batitudes (Mt 5, 3-12) Heureux les pauvres de cur : le Royaume des cieux est eux ! Heureux les doux : ils obtiendront la terre promise ! Heureux ceux qui pleurent : ils seront consols ! Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice : ils seront rassasis ! Heureux les misricordieux : ils obtiendront misricorde ! Heureux les curs purs : ils verront Dieu ! Heureux les artisans de paix : ils seront appels fils de Dieu ! Heureux ceux qui sont perscuts pour la justice : le Royaume des cieux est eux ! Heureux serez-vous si lon vous insulte, si lon vous perscute et si lon dit faussement toute sorte de mal contre vous, cause de moi. Rjouissez-vous, soyez dans lallgresse, car votre rcompense sera grande dans les cieux !

Les trois vertus thologales : 1. Foi. 2. Esprance. 3. Charit. Les quatre vertus cardinales : 1. Prudence. 2. Justice. 3. Force. 4. Temprance. Le sept dons du Saint-Esprit : 1. Sagesse. 2. Intelligence. 3. Conseil. 4. Force. 5. Science. 6. Pit. 7. Crainte de Dieu. Les douze fruits du Saint-Esprit : 1. Charit. 2. Joie. 3. Paix. 4. Patience. 5. Longanimit. 7. Bont. 8. Bnignit. 9. Mansutude. 10. Modestie. 11. Continence. 12. Chastet.

198 Les cinq prceptes de lglise : 1. Participer lEucharistie dominicale et aux autre ftes dobligation et sabstenir des travaux et des activits qui pourraient empcher la sanctification de tels jours. 2. Confesser ses pchs au moins une fois par an. 3. Recevoir le Sacrement de lEucharistie au moins Pques. 4. Sabstenir de manger de la viande et observer le jene durant les jours tablis par lglise. 5. Subvenir aux besoins matriels de lglise, selon ses possibilits. Les sept uvres de misricorde corporelle : 1. Donner manger ceux qui ont faim. 2. Donner boire ceux qui ont soif. 3. Vtir ceux qui sont nus. 4. Loger les plerins. 5. Visiter les malades. 6. Visiter les prisonniers. 7. Ensevelir les morts.

Appendice Les sept uvres de misricorde spirituelle : 1. Conseiller ceux qui doutent. 2. Enseigner ceux qui sont ignorants. 3. Rprimander les pcheurs. 4. Consoler les affligs. 5. Pardonner les offenses. 6. Supporter patiemment les personnes importunes. 7. Prier Dieu pour les vivants et pour les morts. Les sept pchs capitaux : 1. Orgueil. 2. Avarice. 3. Envie. 4. Colre. 5. Impuret. 6. Gourmandise. 7. Paresse ou acdie. Les quatre fins de lhomme : 1. Mort. 2. Jugement. 3. Enfer. 4. Paradis.

INDEX ANALYTIQUE
Les numros renvoient aux questions
A Abraham, 8, 26, 79, 360, 536 Absolution, 302, 308, 311, 349 cf. Pnitence et Rconciliation Acclamation, 111 Accueil/accueillir, 25, 111, 190 Accusation, 303 cf. Pnitence et Rconciliation, Confession Acharnement thrapeutique, 471 Actes du pnitent, 302, 303 Actes humains, 76, 344, 363, 368, 369 cf. Action/Agir, Homme et passions Action de grces, 221, 555 Action/Agir, 238, 363, 364 Activit , 189, 191 cf. Action et travail Adam, 7, 75, 76, 106 Adoption Adoption filiale, 50, 131, 230 Adoration (latrie), 61, 198, 221, 245, 286, 443, 552 Adulte, 259 Adultre, 347, 487, 492 Agnosticisme, 445 Alliance, 7, 51, 340 Ancienne , 8, 51,102, 114, 169, 234, 236, 237, 253, 265, 276, 324, 418, 436, 437, 450 cf. Ancien Testament Nouvelle , 8, 162, 234, 244, 340 cf. Nouveau Testament Autel, 246, 288 Ambon, 246 me de lhomme, 69, 70, 203, 205, 208, 356, 358, 473 du Christ, 90, 125, 130, 282 Amen, 217, 598 Amour cf. Charit, Passion misricordieux de Dieu, 300 cf. Dieu de lglise, cf. glise conjugal, 344, 347, 495-496 cf. Mariage envers Dieu, 401, 418, 420, 435, 436, 442-446 envers le prochain, 292, 337, 401, 418, 420, 435, 436, 455-533 Analogie, 19 Anaphore, 277 Ancien Testament, 21, 22, 23, 45, 118, 140, 141,142, 148, 313, 340, 446, 538 cf. Sainte criture et Ancienne Alliance Ange(s), 59, 60, 61, 74, 97, 209 Animaux, 507 Anne liturgique, 242 cf. Avent, Nol, Carme, Pques, Pentecte Annonce, 80, 166, 184 cf. vanglisation Annonciation, 94, 97 cf. La Bienheureuse Vierge Marie et lAnge Apostolat, 188 Apostolicit, 174 cf. glise Aptre(s), 12, 15, 109, 120, 127, 132, 174, 175, 176, 180, 222, 234, 247, 254, 265, 272, 273, 276, 298, 307, 326, 331, 421 Ascension du Christ, 132 cf. Christ Assomption de Marie, 197 Athisme, 445 Aumne, 211, 301 Avent, 102

200 cf. Retour Avortement, 470 Azymes, 276 B Banquet pascal, 271, 287 Baptme, 34, 44, 147, 163, 177, 200, 224, 227, 250, 251, 252264, 292, 297, 352, 354, 422 de Jsus , 105, 254 de Jean-Baptiste, 105 cf. Sacrement(s) Batitude, 1, 208, 210, 214, 358, 359, 360, 361, 363, 415 Batitudes vangliques, 359, 360, 361 Bndiction, 221, 351, 551 Bible, 84 cf. criture Sainte Bien, 58, 359, 363, 375, 416 commun, 365, 373, 407-410 Bienheureuse Vierge Marie, 26, 85, 88, 94, 95, 96-100, 104, 142, 196-199, 234, 240, 429, 546, 547, 562-563 Biens terrestres, 194, 362 Blasphme, 116, 447 Bonheur, 361 Bonne Nouvelle, 79, 80 cf. vangile et Nouveau Testament Bont de Dieu, 212, 416, 592 cf. Dieu C Calice, 273 Canon des critures, 20 Caractre sacramentel, 227, 263, 268, 328, 335 cf. Sceau Cardinales, cf. Vertus Carme, 106, 301 Catchse, 80, 190 Catchumnat, 259 Catchumne, 262 Cathdre, 246 Catholicit de lglise, 166-168

Index analytique Clbration eucharistique, 275, 277-278 cf. Messe, Eucharistie Clbration/Clbrer, 233-249 Clibat, 334, 342 Cne du Seigneur, 120, 275, 491 Chair, 202, 432 Chant, 238 Charisme(s), 159, 160, 194, 424 cf. Esprit Saint Charisme de la vrit, 16 Charit, 161, 192, 194, 271, 375, 385, 387, 404, 420, 426, 428, 442 cf. Amour Chastet, 178, 488-494 Chemin de (la) croix, 353 Choix, 362 Chrme, 246, 267, 270 cf. Confirmation Chrtien, 82, 163, 168 non catholique, 292, 345 Christ, 1, 6, 12, 38, 45, 46, 53, 57, 58, 82, 97-101, 109, 117122, 131, 1423, 149, 156, 157, 158, 181, 189, 206, 207, 218225, 227, 229-230, 231-232, 233, 235, 236, 237, 240, 242, 243, 244, 246, 262, 267, 271274, 276, 280, 281, 282, 283, 285, 287, 292, 295, 297, 298, 299, 302, 306, 307, 312, 315, 319, 320, 322, 323, 324, 327, 328, 330, 335, 336; 357, 359, 362, 366, 420, 421, 422, 426, 428, 456, 491, 560 cf. Messie Chute, 73-78 cf. Pch originel Ciel, 209 Circoncision, 103 Cur de Jsus, 93 Collge apostolique, 109, 162 Collge piscopal, 180, 182,183, 185, 326 Colombe, 139 Commandement(s), Dix, 418, 442-446, 447-449, 450-454, 455-465, 466-486, 487-502,

Index analytique 503-520, 521-525, 527-530, 531-533 cf. Prcepte(s), Dcalogue Commandement de lamour, 420 Communaut ecclsiale, membres, 293 Communaut humaine, 401-414 Communion Ecclsiale, 250, 321 entre chrtiens, 263 Eucharistique, 277, 290293, 305, 349 Communion des saints, 194195, 211 Compassion, 314 Conception de Jsus , 94, 98 de Marie, 96 Concile(s), 88, 185, 446 Concupiscence, 77, 297, 527 cf. Convoitise Condamnation, du Christ, 113 du pcheur, 214 Confession, 246, 296, 303, 304, 305, 306, 311, 316, 432 cf. Pnitence et Rconciliation Confiance, 300 Configuration au Christ, dans le sacrement de lOrdre, 335 Confirmation, 224, 27, 250, 251, 265-270, 292, 354. Conjoints, 337, 343, 344, 345, 346 cf. Mariage et Divorce Connaissance de Dieu, du Christ, 90 de lhomme, 3, 4 Conscience, 359, 372-377 Conscration, 237, 277 cf. Transsubstantiation Consentement matrimonial, 344, 346 Conservation de la Cration, 54 Consubstantiel, 88 cf. Sainte Trinit Contraception, 498 Contrition, 300, 303

201 Conversion, 107, 116, 165, 296, 297, 299, 427 Convoitise, 531 cf. Concupiscence et dsir Coopration, sacrement de lOrdre, 328 Corps de lhomme, 69, 110, 203, 204, 205, 356, 358, 474 humain du Christ, 90, 92, 124, 129, 130 du Christ dans lEucharistie, 271, 282, 593 cf. Transsubstantiation de lglise, 323 Couple, 71 Crainte, 364, 370 Crateur, 46, 50, 54, 66-72, 202, 416 cf. Dieu Cration/Cr, 46, 50, 51, 52, 54, 59, 62, 63, 65, 67, 236, 337 Crature(s), 55, 64, 67 Croire, 27, 255 cf. Foi Croix, 108, 110, 122, 126, 254, 428 Croix (= signe de la croix) Culte, 198, 218, 227, 244, 274, 277, 328, 351, 443, 444, 446 Culture(s), 236, 247, 248, 249 D Damnation, 135, 208, 212, 214 David, 8 de lhomme, 56, 363-366, 425 Dcalogue, 436-441 cf. Commandement(s) Dfunt, 312, 479 Demande, prire de, 553 Dmon(s), 74, 108 Dpt de la Foi, 14, 15, 16 Dernire Cne, 120, 272, 276 Dsir, 2, 361, 370 cf. Concupiscence, Convoitise Dsobissance, cf. Obissance Dessein/Plan de Dieu, 1, 6, 97,

202 118, 276, 324, 337, 338, 456 Diable, 75, 125 cf. Dmon Diaconat, 325, 334 Diacre, 179, 260, 327, 330 Dieu, 1, 2, 3, 6, 18, 25-30, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 46, 47, 48, 50, 51, 52, 53, 54, 57, 59, 6667, 70, 71, 72, 74, 78, 97, 112, 119, 137, 147, 200, 213, 358, 360, 401, 405, 412, 415, 435436, 437, 442-446, 534-535, 586 unique, 37, 43, 113, 116, 412 cf. Sainte Trinit Dignit, 2, 358, 365, 373, 444, 487 Dimanche, 241, 276, 289, 432, 452-454, 567 Diocses, 167 Disciple(s) du Christ, 127, 128, 129 Divorce, 347, 349 Doctrine sociale de lglise, 503, 509-520 Don(s), 194, 268, 323, 357, 374, 389, 441 cf. Dieu et Esprit Saint Droit(s), 365, 444, 504, 512 E Eau, 139, 237, 253, 254, 255, 260 criture cf. Sainte criture Edifice sacr, 245 Education, 338, 346, 349, 374, 460-461, 565 cf. Fils, Parents, Mariage galit, 412, 413 Eglise, 1, 9, 14, 15, 24, 30, 32, 48, 61,109, 133, 137, 143, 144, 145, 147-152, 153-160, 161-193, 195, 196-197, 200201, 209, 217, 218-220, 223, 224, 226, 230, 231, 233, 235, 242-243, 244, 248-249, 255, 259, 260, 262, 265, 268, 271,

Index analytique 274, 276, 278, 281, 286, 289, 290, 291, 292, 293, 294, 295, 299, 306, 310, 311, 312, 315, 319, 321, 322, 325, 326, 327, 329, 330, 333, 336, 340, 341, 343, 348, 349, 350, 351, 352, 353, 366, 429-433, 438, 444, 548-549 cf. Peuple de Dieu glises orientales, membres, 293 lie, 110, 539 Embryon humain, 472 Enfance de Jsus, 103 Enfants, 338, 345, 346, 456, 459, 461, 500-501 ducation, Famille, cf. Parents, Mariage Enfer, 74, 125, 212, 213 Enfers, 125 parchie, 180 piphanie, 103 piscopat, 325, 334 cf. vque pouse, cf. Mariage Espce eucharistique, 283, 284, 285 Esprance, 132, 161, 300, 385, 387, 442 Esprit Saint, 1, 6, 12, 15, 18, 19, 42, 45, 47, 85, 91, 94, 130, 132, 136-146, 155, 156, 159, 160, 161, 164, 192, 221, 222, 223, 230-231, 235, 252, 254, 256, 260, 263, 265, 267-268, 283, 298, 357, 366, 384, 387, 389, 390, 422, 427, 549, 557, 561 cf. Sainte Trinit tat, 406, 472, 483-484, 494 cf. Socit Eucharistie, 120, 186, 188, 194, 211, 220, 222, 224, 243, 245, 250, 251, 254, 271-294, 320, 328, 354, 432, 453, 567 Euthanasie, 470 vanglisation, 80, 166, 172, 184, 190

Index analytique vangile(s), 22, 261, 328, 359, 419, 579 cf. Bonne Nouvelle, Nouveau Testament, criture Sainte Eve, 7, 75 vque(s), 12, 16, 162, 167, 174, 176, 179, 180, 183, 184, 185, 186, 187, 235, 246, 270, 278, 307, 308, 317, 318, 326, 327, 329, 330, 331, 332, 352 cf. Ordre, Sacrement, Ordination vque de Rome, 16, 162, 174, 180, 182, 183, 184, 185, 187, cf. Romain/Souverain Pontife, Pape Examen de conscience, 303, 304, 374 cf. Pnitence et Rconciliation Excommunication, 308 Exemple, 186 Existence, cf. Vie Existence de Dieu, cf. Dieu Exorcisme, 352 Exprimentation scientifique, 475

203 137 cf. Christ, Jsus-Christ, Verbe Fin ultime, 360 Foi, 25, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33-35, 36, 43, 48, 86, 112, 126, 184-185, 194, 208, 211, 228, 240, 259, 349, 385, 386, 442 cf. Croire Fonction, cf. Office Fonts baptismaux, 246 Force, vertu cardinale, 379, 382 Formule(s) sacramentelles, 256, 260, 267 de Foi, 31, cf. Symboles Fraction du pain, 273, 275, 284 Fruits du Saint-Esprit, 390 Fuite et retour dgypte, 103

G Genre humain, 68, 76, 152 cf. Homme Gloire de Dieu, 53 Gloire future, 294 Gouvernement de lglise, 187 Grce, 72, 73, 75, 131, 186, 195, 206, 222, 229, 259, 262, 263, F 266, 267, 269, 271, 291, 292, Faiblesse, 202 297, 300, 310, 341, 357, 359, Famille, 189, 350, 402, 453, 362, 366, 378, 404, 419, 420, 456-462, 565 422, 425, 429 cf. Mariage cf. Vie divine Faute, sacramentelle, 230-231, cf. Pch 318, 319, 346, 424 habituelle, sanctifiante, diFcondation artificielle, 499 fiante, 423 Fcondit, 347 actuelle, 424 Femme, 71, 337-339, 342, 344, Gurison, 313 347, 527-530 Gurison, sacrement de, 250, cf. pouse, Mariage Fte(s), 289, 432, 450-454, 567 295-320 Feu, 139, 237 Guerre, 483-486 Fidle(s), 177, 185, 227, 231, H 281, 289, 315, 357 Fils de Dieu (les), 1, 147, 154, Haine, 370 Harmonie, 72 258, 268, 357 Fils de Dieu, 1, 42, 83, 85, 90, Heures et Liturgie, 243

204

Index analytique

cf. Liturgie des Heures J Hirarchie, 179,180 Jean-Baptiste, 102, 105, 141, Histoire, 128 254 Histoire du salut, 51 Jsus-Christ, 9, 10, 22, 45, 46, Homicide, 470 57, 79, 80, 81-84, 85-95, 98Homme, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 11, 25, 100, 101-111, 112, 124, 12559, 62-63, 66-72, 202-203, 131, 132-135, 143, 144, 146, 205-206, 212, 213, 337-339, 148, 149, 150, 154, 155, 156342, 344, 347, 358, 365, 401158, 171, 172, 173, 175, 179, 414, 415-420 189-191, 204, 206, 224, 255, Christ-homme, 87-89 262, 263, 265, 338, 340, 341, Hostie consacre, 286 342, 352, 360, 434-435, 450, Huile, 237, 246, 318 541-542, 543-544, 578, 580, cf. Chrme, Sacrement(s) et 582 Onction cf. Christ, Fils de Dieu, Humanit, Messie cf. Genre humain Jene, 291, 301, 432 Joie, 370 I Joseph (saint), 104 Idoltrie/Idole, 445, 446 Jugement, 134, 135 Ignorance, 364, 376 de la conscience, 376 Images sacres, 92, 240 de Dieu, du Christ, 205, 207, Imposition de la (des) main(s), 208, 214, 215, 216 139, 237, 265, 267 Juifs, 169, 276 Incarnation, 45, 50, 85-95, 101, cf. Isral 131, 242 Justice divine, 75, 307 Incorporation au Christ, l- Justice sociale, 404, 411-414, glise, 263, 291 509-519 Indissolubilit, 338, 346, 347, Justice, vertu cardinale, 379, 381 495 Justification, 131, 263, 422 cf. Mariage Indulgences, 312 L Infaillibilit, 185 Lac(s), 178, 188 Infidlit, 339 Laudes (prire des), 556 Initiation chrtienne, 250, 251- Libert de lhomme, 56, 363294, 295 366, 425 Injustice, Liturgie, 218-220, 221-223, 233, cf. Droit, justice 234, 558 Insmination artificielle, 499 cleste, 234 Inspiration, 18, 140 Liturgie des heures, 243, 567 Intgrit corporelle, 477 Loi, 8, 406, 410 Intelligence, 358 divine, 373 Intercession, 132, 195, 197, 264, ancienne ou dIsral, 8, 79, 315, 554 113, 114, 340, 418-419, 435, Irrligion, 445 436 Isral, 8, 37, 42, 45, 82, 103, nouvelle de lvangile, 420, 106, 113, 114, 116, 149, 253, 421, 434 340, 436, 450 naturelle, 416, 430

Index analytique morale, 415-418 Lumire, 237 M Magistre, 10, 15, 16, 17, 19, 430, 559 Mal, 57-58, 108, 359, 363, 372, 375, 376, 416, 597 cf. Bien Malade(s), 286, 314, 315, 471 cf. Onction des malades Maladie, 313, 316 cf. Douleur Mari, cf. Mariage Marie, cf. Bienheureuse Vierge Marie Mariage, 502 Institution divine, 234, 337340 Sacrement, 321, 341-350 Mixte, 345 Avec disparit du culte, 345 Martyrs, 234, 262 Masculin (sexe), 333 Maternit spirituelle de Marie, 100 Mauvais, 74, 258, 352 Mdecine, 471 Mdiateur, cf. Christ Mditation, 454, 568, 570 Mmorial, 120, 271, 275, 280 Mre de Dieu, 88, 95, 196, 234 cf. Bienheureuse Vierge Marie Mrite, 426-427 Messe, 275, 432 cf. Eucharistie Messie, 8, 78, 82, 111 cf. Christ Meurtre, 466-467 Ministre de lglise, 181, 331 de gouverner, 326 denseigner, 326 de sanctifier, 326 Ministre(s) des sacrements, 225, 260, 270, 278, 293, 307 cf. chaque sacrements Miracle(s), 108

205 Misricorde divine, 307, 339, 391 Mission(s) de lglise, 144, 150, 173, 193, 201, 250 du Saint-Esprit, 5, 9, 144 du Fils de Dieu, du Christ, 9, 144 des Aptres, 175, 176, 322 du Pape, 182 des ministres ordonns, 181, 321 des poux, 321 Mose, 8, 38, 114, 537 Monde, 3, 50, 52, 54, 62, 134, 481-482 Morale, 185, 429 cf. Loi morale Moralit, 367-369, 370-371, 372 Mort, 72, 77, 78, 125, 131, 205206, 208, 213, 308, 311, 314, 316, 320, 354, 355, 471, 476 du Christ, 112, 115, 117, 118, 119, 124, 125, 149, 252, 271, 314, 354 Mortel, cf. Pch Mourants, 478 Musique liturgique, 239 Mystre(s) divin, 4, 5, 40, 44-49, 144 cf. Sainte Trinit de Jsus, du Christ, 86, 89, 100, 101, 102, 103, 225 Pascal, 122-125, 126, 218, 222, 223, 233-249 de lhomme, 67 du mal, 57 de lglise, 152 N Nature humaine, 88, 89 divine, 48, 88, 89 Nature humaine et pch originel, 77, 297, 338 No, 7 Nol, 103 Nom(s)

206 de Dieu, 38, 40, 254, 256, 447, 588-589 de Jsus, 81, 560 chrtien, 264 de lEucharistie, 275 Norme, 375 cf. Rgle et Loi morale Notre Pre, Prire, 544, 569, 578-598 Nouveau Testament, 22, 23, 140, 148, 217 cf. Sainte criture et Nouvelle Alliance O Obissance, 178, 459, 464-465 de la Foi, 25, 26 Obligation, 289, 290, 305, 342, 439, 440 cf. Devoir Obsques, 354-356 cf. Dfunts Observance, 441 uvre(s), 208, 211 Office sacerdotal, 155, 177, 188, 218, 326, 335 prophtique, 155, 177, 190, 326, 335 royal, 155, 177, 191, 326, 335 Offrande du Christ, 119, 120, 122, 130, 273, 280, 429 des fidles, 189, 235, 429 Onction, 139, 266, 267, 318 Onction des malades, sacrement, 224, 250, 313-319 Ordination, piscopale, 326 presbytrale, 328 diaconale, 330 Ordre, sacrement, 176, 179, 181, 224, 227, 235, 321-336 cf. Sacrement(s) Orientale, cf. glise et Liturgie

Index analytique P Paens, 102 Pains de bl, 237, 273, 277, 279, 283, 284, 592-593 Paix, 480-486 Pques, 237, 241, 290, 298, 432 Pape, 180, 182-185, 326 cf. Romain/Souverain Pontife, vque de Rome Paraclet, 138 cf. Esprit Saint Paradis, cf. Ciel Pardon, 50, 201, 230, 296, 304, 310, 319, 594, 595 cf. Pnitence et Rconciliation Parents, 259, 455, 459, 460, 461 cf. Enfant(s), Famille Parjure, 449 Parole, 238 Parole de Dieu, 9, 13, 16, 18, 21, 23, 28, 32, 159, 186, 190, 277, 374, 429, 558, 570, 593 cf. Sainte criture et Catchse Parousie, 134 cf. Plnitude des temps, Retour Parrain/Marraine, 259 Participation la vie sociale, 405-411, 463-464 Passion(s), 370-371, 378 Passion du Christ, 112-124, 314, 319, 392, 543 cf. Christ, Jsus-Christ Pastorale, 327, 328, 328 Pauvre(s), 520 Pauvret, 178, 532 Pch(s), 1, 57, 73-76, 97, 108, 116, 117, 118, 121, 122, 131, 191, 200-201, 206, 213, 263, 281, 291, 292, 295, 297, 298, 300, 303, 304-306, 308, 309, 313, 314, 338, 347, 363, 366, 391-397, 492 Pch originel, 75, 76-78, 96, 258, 263

Index analytique Pcheur(s), 107, 117, 118, 165, 299 Peine, 263, 310, 312, 468-469 Plerinage sur terre, 294 Plerinages, 353 Pnitence et Rconciliation, sacrement, 200, 224, 250, 291, 296-312, 432 Pnitence extrieure, 301 Pnitence intrieure, 300 Pentecte, 142, 144, 149, 255, 265, 267 Pre, cf. Parents Pre, Dieu, 1, 46, 48, 52, 83, 88, 90, 91, 94, 95, 98, 101, 102, 105, 106, 107, 110, 115, 118, 119, 121, 122, 130, 132, 136, 137, 154, 206, 221, 280, 582585 Pres de lglise, 243 Personne, 66, 257, 358, 372, 373, 401-404, 487-488 cf. Homme et Socit Personnes divines, 47, 48-49, 52 cf. Sainte Trinit Peuple de Dieu, 148, 153, 154, 155, 177-178, 179, 184, 244, 274, 323 cf. glise Pierre (saint), Aptre, 81, 109, 127, 162, 187 Pit populaire, 353 Plnitude des temps, 1 Polygamie, 347 Polythisme, 445 Pouvoir Sacr, 323 Prcepte(s) de lglise, 431, 432 cf. Commandement(s) Presbytrat, 325, 334 Presbyterium, 329 Presbytre, 179, 235, 246, 260, 270, 278, 307, 308, 317, 327, 328, 352 cf. Prtre Prsence du Christ dans lEucharistie, 274, 282, 285 Prsentation au Temple, 103 Prsentation des dons, 277

207 Prtre/Sacerdoce, 263, 278, 302, 303, 308, 317, 324, 343 cf. Ordre, Sacrement, Presbytre, vque Prire(s), 56, 146, 186, 243, 245, 281, 291, 301, 318, 349, 351, 355, 374, 443, 534-598 cf. Notre Pre, Psaumes et Liturgie des heures Prire conscratoire, 331 Prire eucharistique, 277, 283 Procession, 286 Prochain, cf. Amour Proclamation, cf. Parole de Dieu Profession de Foi, 33, 36-37, 168, 259 des conseils vangliques, 178, 192 Promesse(s), 360, 443 Prophte(s), 8, 102, 140, 265, 313, 340, 539 Propos, 300 Proprit prive, 504-506 Providence, 55-58 cf. Dieu Prudence, 379, 380 Psaumes, 243, 540 Pudeur, 530 Puret, 529-530 Purgatoire, 210, 211 Purification, 165, 195, 208, 209, 210, 211, 314, 355 R Raison, 3, 4 Ralits temporelles, 188 Rconciliation, 200, 296, 310 cf. Pnitence et Rconciliation Rdempteur, cf. Christ Rdemption, 8, 65, 219, 220 Rflexion, cf. Mditation Rgle dor, 375 Rgne de Dieu, 107-108, 109, 111, 134, 258, 314, 590

208 Rgulation des naissances, 496498. Religion(s), 169, 170 Rmission, des pchs, 200-201, 263 de la peine, 310 cf. Pnitence et Rconciliation Respect, cf. Dignit Responsabilit, 363, 399 Ressemblance, 358 Rsurrection des morts, 131, 202-206, 214, 320, 355 Rsurrection du Christ, 50, 57, 58, 109, 110, 112, 126-131, 149, 204, 252, 271, 354, 452 Retour, 133, 212, 214, 242, 271 cf. Avent Rtribution, 208, 214 Rvlation divine, 4, 6-9, 11, 15, 16, 22, 40, 41, 42, 73, 535-547 Rvlations prives, 10 Rite, 256, 267 cf. Tradition et liturgie Romain/Souverain Pontife, 185 cf. Pape Rosaire, 198, 353, 563, 567 S Sabbat, 450-452 Sacerdoce cf. Prtre/Sacerdoce Sacramentel(aux), 351 Sacr-Cur, 93 Sacrement(s), 146, 159, 168, 186, 194, 220, 222, 224-232, 248, 249, 250-350, 354, 357 Sacrifice(s), 443 de la Croix, 122, 271, 280, 324 Eucharistique, 271, 275, 280, 281, 356 Sagesse, 389 Saint(s), 165, 209, 240, 242, 264, 294, 312, 429, 564 Sainte criture, 13, 14, 17, 1824, 62, 74, 217, 239, 240 Sainte Trinit, 27, 32, 34, 44-49,

Index analytique 52, 82, 83, 110, 130, 136, 137, 144, 153, 161, 165, 195, 198, 209, 385, 428, 534 cf. Dieu, Pre, Fils de Dieu, Verbe, Esprit Saintet, 75, 165, 188, 190, 231, 264, 346, 428 Saintet de lglise, 165 Salut, 67, 119, 171, 230, 237, 261, 262, 314, 321, 366 Sanctification, 75, 165, 188, 190, 231, 264, 274, 453 Sanctuaire, 353 Sang, 120, 254, 282, 283 cf. Eucharistie et Transsubstantiation Sant corporelle, 319 Satan, 74 cf. Dmon Satisfaction, 302, 303 Scandale, 473 Sceau sacramentel, 309 Science, 29 Secret du sacrement de rconciliation, 309 Seigneur, 38, 84 cf. Christ et Dieu Sparation des poux, 348 Spulture, 124 Serment, 448-449 Service, 323 Serviteur (Christ), 118 Sige Apostolique (rserv au), 308 Signe sacramentel, 236, 237, 254 Signes, 108, 127, 224, 314 Socit, 191, 402-403, 405-410, 411-414, 457-458, 463-465 cf. Vie sociale Solidarit, 414, 518 Souffrance, 56, 72, 77, 281, 314 du Christ, 117, 119 Structure de pch, 400 Subsidiarit, 402, 403 Succession apostolique, 12, 161, 167, 176, 222, 248, 326, 332 Suffrage, 211 Suicide, 470

Index analytique

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Vniel, Suite du Christ, 123, 434 cf. Pch Superstition, 445 Verbe divin, 9, 46, 86, 89, 137, 202 Symbole de Foi, 33-35, 357 Symbole de Nice-Constanticf. Christ nople, 35 Verbe incarn, 91 Symbole des Aptres, 35 Vrit, 4, 18, 41, 47, 444, 521T 526 Tabernacle, 246, 286 Vertu, 159, 371, 377 Tmoignage, 190, 193, 268, 522 Thologales, 263, 384, 385, Tmoins, 343 558 Temprance, vertu cardinale, Humaines ou cardinales, 379, 383 378, 379 Temple Viatique, 320 de Jrusalem, 113, 114, 115, Vice(s), 117, 371, 398 538 Victoire, 314 de la Nouvelle Alliance, 244 Vie du Saint-Esprit, 147, 159 humaine, 466-467 Temps, 131, 137, 149, 243, 322 nouvelle, 135, 136, 146, Temps liturgique, 241 251, 263, 297, 354, 357, 359 Tentation, 74, 75, 596 morale du chrtien, 429, 433 de Jsus, 106 consacre, 192,193 Testament, ternelle, 207, 232, 271, cf. Ancien Testament et Nou294, 320 veau Testament Vieillesse, 316 Tombe/Spulture du Christ, 124, Vierge Marie, 88, 94, 95, 98-99, 127 294 Tradition, 11-14, 17, 19, 20, 32, cf. Bienheureuse Vierge Marie 557-566 Vigne, apostolique, 12 cf. Vin liturgique, 19 Vin de vigne, 237, 273, 277, 279 Transfiguration, 83, 110 Violence, 364 Transplantation dorganes, 476 Virginit, 342, 491 Transsubstantiation, 283 Vision de Dieu, 125, 362, 533 Travail, 186, 281, 432, 513-517 Vocation, 188, 535 Trinit Vu, 443 cf. Sainte Trinit Volont, Triduum pascal, 272 divine et humaine dans le Tristesse, 370 Christ, 91, 121 Tuer de lhomme, 358, cf. Meurtre Volont de Dieu, 591 U Unit de lglise, 161-163 Unit des chrtiens, 164 V Vnration des reliques, 353 Y YHWH, 38

ABRVIATIONS BIBLIQUES

Ac Ap Col 1 Co 2 Co Dt He Ep Ex Ez Ph Ga Jc Gn Jn 1 Jn Is Lc 2M Mc Mt 1P 2P 1R Rm Ps 1 Th 2 Th Tt

Actes des Aptres Apocalypse Lettre aux Colossiens 1re lettre aux Corinthiens 2e lettre aux Corinthiens Deutronome Lettre aux Hbreux Lettre aux phsiens Exode zchiel Lettre aux Philippiens Lettre aux Galates Lettre de Jacques Gense vangile de Jean 1re lettre de Jean Isae vangile de Luc 2e livre des Maccabes vangile de Marc vangile de Matthieu 1re lettre de Pierre 2e lettre de Pierre 1er livre des Rois Lettre aux Romains Psaumes 1re lettre aux Thessaloniciens 2e lettre Timothe Lettre Tite

TABLE DES MATIRES

Motu proprio ............................................................................................................. 5 Introduction ......................................................................................................................... 9 PREMIRE PARTIE LA PROFESSION DE LA FOI Premire section : Je crois nous croyons .................... 17 Chapitre I : Lhomme est capable de Dieu .................................. 19 Chapitre II : Dieu la rencontre de lhomme .................................... 20 La rvlation de Dieu ........................................................................................ 20 La transmission de la Rvlation divine ......................................... 21 La Sainte criture.................................................................................................. 23 Chapitre III : La rponse de lhomme Dieu .................................... 24 Je crois ............................................................................................................................. 24 Nous croyons ............................................................................................................. 25 Deuxime section : La profession de la foi chrtienne ...... 27 Le Credo ................................................................................................................................ 29 Chapitre I : Je crois en Dieu le Pre ............................................................ 31 Les Symboles de la foi ..................................................................................... 31 Je crois en Dieu, le Pre tout-puissant, Crateur du ciel et de la terre ................................................................ 31 Le ciel et la terre..................................................................................................... 36 Lhomme ........................................................................................................................ 37 La chute .......................................................................................................................... 39 Chapitre II : Je crois en Jsus Christ, le Fils unique de Dieu ....................................................................................... 40

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Table des matires

Et en Jsus Christ, son Fils unique, notre Seigneur ... 40 Jsus Christ a t conu du Saint-Esprit, est n de la Vierge Marie .......................................................................... 41 Jsus Christ a souffert sous Ponce Pilate, a t crucifi, est mort et a t enseveli ...................................... 47 Jsus Christ est descendu aux enfers, est ressuscit le troisime jour ............................................................. 50 Jsus est mont au ciel Il sige la droite du Pre tout-puissant .................................... 51 Do il viendra juger les vivants et les morts .................. 52 Chapitre III : Je crois au Saint-Esprit ......................................................... 52 Je crois la sainte glise catholique Lglise dans le dessein de Dieu ............................................................ 55 Lglise : peuple de Dieu, Corps du Christ, Temple de lEsprit Saint ................................................................................. 56 Lglise est une, sainte, catholique et apostolique ................ 57 Les fidles : hirarchie, lacs, vie consacre ............................... 61 Je crois la communion des saints ...................................................... 64 Marie, Mre du Christ, Mre de lglise........................................ 65 Je crois la rmission des pchs ............................................... 66 Je crois la rsurrection de la chair .......................................... 66 Je crois la vie ternelle ...................................................................... 67 Amen ........................................................................................................................ 69

DEUXIME PARTIE LA CLBRATION DU MYSTRE CHRTIEN Premire section : Lconomie sacramentelle ........................... 75 Chapitre I : Le mystre pascal dans la vie de lglise ............... 77 La liturgie, uvre de la Sainte Trinit............................................... 77 Le mystre pascal dans les sacrements de lglise............... 78 Chapitre II : La clbration sacramentelle du Mystre pascal.................................................................................................. 77 Clbrer la liturgie de lglise .................................................................. 80 Qui clbre ? .............................................................................................................. 80 Comment clbrer ? ............................................................................................ 80 Quand clbrer ? .................................................................................................... 81 O clbrer ? .............................................................................................................. 82 La diversit liturgique et lunit du mystre ............................... 83

Table des matires

213

Deuxime section : les sept sacrements de lglise ................ 85 Chapitre I : Les sacrements de linitiation chrtienne ................ 87 Le sacrement du Baptme ............................................................................. 87 Le sacrement de la Confirmation ........................................................... 89 Le sacrement de lEucharistie ................................................................... 91 Chapitre II : Les sacrements de gurison................................................ 95 Le Sacrement de Pnitence et de Rconciliation .................... 96 Le sacrement de lOnction des malades .......................................... 99 Chapitre III : Les sacrements au service de la communion et de la mission ..................................................................................................... 100 Le sacrement de lOrdre .............................................................................. 101 Le sacrement de mariage ............................................................................ 103 Chapitre IV : Les autres clbrations liturgiques......................... 107 Les Sacramentaux .............................................................................................. 107 Les funrailles chrtiennes ........................................................................ 107

TROISIME PARTIE LA VIE DANS LE CHRIST Premire section : la vocation de lhomme : la vie dans lesprit............................. 113 Chapitre I : La dignit de la personne humaine ............................ 115 Lhomme, image de Dieu ........................................................................... 115 Notre vocation au bonheur ........................................................................ 115 La libert de lhomme .................................................................................... 116 La moralit des passions.............................................................................. 117 La conscience morale ..................................................................................... 118 Les vertus ................................................................................................................... 119 Le pch ...................................................................................................................... 121 Chapitre II : La communaut humaine .................................................. 123 La personne et la socit ............................................................................. 123 La participation la vie sociale ............................................................ 124 La justice sociale ................................................................................................ 125 Chapitre III : Le salut de Dieu : la Loi et la grce ..................... 126 La Loi morale ........................................................................................................ 126 Grce et justification ....................................................................................... 127 Lglise, Mre et ducatrice ................................................................... 129

214

Table des matires

Deuxime section : les dix commandements .............................. 131 Chapitre I : Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cur,de toute ton me et de tout ton esprit ................ 136 Le premier commandement : Je suis le Seigneur ton Dieu. Tu nauras pas dautre Dieu ........................................... 136 Le deuxime commandement : Tu ne prononceras pas le nom de Dieu en vain................................................................................. 138 Le troisime commandement : Se souvenir de sanctifier les jours festifs .................................... 138 Chapitre II : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme .... 139 Le quatrime commandement : honore ton pre et ta mre ......................................................................... 139 Le cinquime commandement : ne pas tuer ............................. 142 Le sixime commandement : Tu ne commettras pas dadultre ........................................................ 146 Le septime commandement : Tu ne voleras pas ................................................................................................ 149 Le huitime commandement : Tu ne feras pas de faux tmoignages .............................................. 153 Le neuvime commandement : Tu ne dsireras pas la femme de ton prochain ....................... 154 Le dixime commandement : Tu ne convoiteras pas le bien du prochain................................. 155

QUATRIME PARTIE LA PRIRE CHRTIENNE Premire section : la prire dans la vie chrtienne ............ 161 Chapitre I : La Rvlation de la prire..................................................... 163 La Rvlation de la priredans lAncien Testament ......... 163 La prire est pleinement rvle et ralise en Jsus ...... 164 La prire dans le temps de lglise................................................... 166 Chapitre II : La tradition de la prire......................................................... 167 Aux sources de la prire .............................................................................. 167 Le chemin de la prire ................................................................................... 168 Des Guides pour la prire........................................................................... 169 Chapitre III : La vie de prire........................................................................... 169 Les expressions de la prire ..................................................................... 170 Le combat de la prire ................................................................................... 170

Table des matires

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Deuxime section la prire du Seigneur : le Notre Pre ................................................. 173 La synthse de tout lvangile .................................................... 175 Notre Pre qui es aux cieux ........................................................... 175 Les sept demandes............................................................................................. 176 APPENDICE A. Prires communes .......................................................................................... 185 B. Formules de la doctrine catholique............................................. 197 Index analytique....................................................................................................... 199 Abrviations bibliques....................................................................................... 210

Achev dimprimer sur les presses de Team Mac Graph Sous la responsabilit de la Confrence Episcopale du Bnin En la solennit de lAssomption de la Vierge Marie Dpt lgal : aot 2005 ISBN : 99919-47-50-7