le chemin de connaissance

ou le chemin initiatique

les six exercices

ncessaires pour parcourir ce chemin

Extraits de documents anthroposophiques proposs par Guy Lorge.

juin 2004

i.d.c.c.h.

les cahiers d veil en rencontres

N006
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Introduction

Dans ce sixime cahier, vous allez dcouvrir les deux grandes tapes du chemin de l initiation c--d du chemin qui conduit la connaissance des mondes suprieurs. La premire tape consiste purifier notre corps astral en alignant au mieux sur les qualits des Hirarchies spirituelles ; on appelle aussi cette tape la catharsis . Cette tape permet aux organes de perception de se former dans le corps astral. La seconde tape rend ces organes oprationnels en les imprimant dans le corps thrique. Pour atteindre cela, Rudolf Steiner nous prsente deux chemins : le chemin de l initiation essentiellement chrtienne, le chemin de l initiation chrtienne rosicrucienne.

Le deuxime chemin est celui le plus adapt notre poque de civilisation occidentale. Ces deux chemins sont des chemins de mditation et de concentration. Pour nous aider parcourir ce chemin, Rudolf Steiner nous a propos six exercices qu il appelle exercices complmentaires . Ces exercices vont donc favoriser la mditation et la concentration. En outre, ils vont nous protger ; nous protger contre quoi ? Celui qui entre dans une discipline sotrique court le risque d introduire des forces de destruction dans ses corps physique et thrique, notamment en fragilisant les liens entre eux ; le moyen de contrer ces forces de destruction, c est de pratiquer la rigueur que nous confrent les six exercices.

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Acqurir la connaissance des mondes suprieurs, c est relier Esprit qui est en nous l Esprit Cosmique ; cette communion peut se fausser si nous n avons pas suffisamment de rigueur dans l me au point de nous relier inconsciemment avec les esprits du mensonge et autres. Forcment, nous serons en contact avec eux : il nous appartient de les reconnatre non pour les rejeter mais pour les mtamorphoser, les christifier ; ainsi, nous aidons ces esprits sur leur propre chemin et renforons notre Etre intrieur qui communiera toujours davantage avec les mondes suprieurs. Toujours davantage ? Cette reliance, cette communion nous soulve de bonheur mais il y a toujours au plus profond de nousmmes une insatisfaction qui appelle plus ; c est ce qui nous fait avancer car communier n est pas possder ; au contraire, c est tre dans le Un. Etre toujours plus dans le Un ; pour com-prendre cela, il faut un dclic ; un dclic qui confre la vraie joie dans toutes nos relations avec tous les tres ; tres des minraux, des vgtaux, des animaux ; tres des Hirarchies spirituelles ; tres de la Trinit ; tres humains. UN.

Guy Lorge
juin 2004

Note : J ai pris l initiative de mettre en gras et/ou italique les mots, les phrases caractrisant les paragraphes des textes d auteurs.

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Table des matires

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1
re

partie

Description du chemin initiatique A propos de la publication des confrences de Rudolf Steiner Les conditions de linitiation. Confrence de Rudolf Steiner faite Munich le 6 juin 190 LEvangile de Jean conduit linitiation. (La nature de la vierge Sophia et du saint-Esprit). Confrence faite Hambourg le 31 mai 1908 par Rudolf Steiner dans le cycle LEvangile selon Jean 2me partie Exercices complmentaires sur le chemin de linitiation. Dvotion Vie intrieure Calme intrieur. Une mise en garde de Rudolf Steiner Introduction aux Six Exercices par Athys Floride. Exercices pour un entranement gnral que doit exiger de lui celui qui accomplit un dveloppement intrieur ; texte de Rudolf Steiner Prcautions prendre lorsque lon entreprend un chemin spirituel ; texte de Rudolf Steiner A propos des six positions de lexercice donn aux Eurythmistes par Rudolf Steiner le 12 juillet1924 ; texte de Marc Belboch, eurythmiste. Principes de base des six exercices donns par Rudolf Steiner La rencontre et les six exercices. (en complment au cahier 002) p. 49 p. 51 p. 52 p. 8 p. 9

p. 27

p. 55 p. 61

p. 67 p. 81 p. 85

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1re partie Description du chemin initiatique

Deux confrences de Rudolf Steiner dcrivant les deux grandes tapes de ce chemin : la premire : la purification du corps astral librant les organes de perception spirituelle, la seconde : lillumination survenant lorsque ces organes de perception se sont imprims dans le corps thrique.

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Note : En complment au travail fait dans ce cahier, le lecteur trouvera des informations dans le livre La Mditation contenant des extraits de l uvre de R. Steiner et un expos de Jrgen Smit. (Edts Triades).

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A propos de la publication des confrences de Rudolf Steiner

La base de la science de l'esprit d'orientation anthroposophique est constitue par les uvres crites et publies par Rudolf Steiner (18611925). Paralllement, Rudolf Steiner a donn de 1900 1924 de trs nombreux cours et confrences, tant publics que rservs aux membres de la Socit thosophique, et plus tard de la Socit anthroposophique. Lui-mme ne voulait pas l'origine que ses confrences, toujours faites sans notes, soient fixes par crit, tant conues comme des communications orales, non destines tre imprimes . Mais aprs que de nombreuses rdactions dues des auditeurs, incompltes et dfectueuses, eurent t rpandues, il se vit plac dans la situation d'en rglementer la rdaction. Cette tche fut confie Marie Steiner - von Sivers, qui incomba le soin de dterminer qui stnographierait, l'administration des textes et le contrle ncessaire de ceux-ci en vue de leur publication. Faute de temps, Rudolf Steiner ne put corriger lui-mme qu'un trs petit nombre de ces rdactions. Il y a donc lieu de tenir compte des rserves qu'il faisait ce sujet : ll faudra seulement s'accommoder du fait que, dans ceux des stnogrammes que je n'ai pas revus, il se trouve des erreurs . Rudolf Steiner s'est exprim dans son autobiographie Mein Lebensgang au sujet du rapport entre les confrences pour les membres, tout d'abord accessibles uniquement sous la forme de textes rservs, et ses uvres publies : On ne reconnat la capacit de porter un jugement sur le contenu d'une telle publication prive qu' celui qui remplit les conditions requises pour ce faire. Pour la plupart des publications en question figurent au moins parmi ces conditions la connaissance de l'enseignement anthroposophique sur l'homme et le cosmos, ainsi que celle de l histoire dans la perspective de l'anthroposophie , telle que la prsentent les communications puises la source du monde de l'esprit . Ceci est galement valable pour les cours spcialiss, qui s'adressaient un nombre limit d'auditeurs dj familiariss avec les bases de la science de l'esprit. Aprs la mort de Marie Steiner (1867-1948), et conformment ses directives, fut entreprise la publication d'une dition complte des uvres de Rudolf Steiner (Rudolf Steiner-Gesamtausgabe).

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Les conditions de l'initiation

Rudolf Steiner dans Thosophie du Rose-Croix (GA 99 Editions EAR) Munich 6 juin 1907

Nous traiterons aujourd'hui du principe de l'initiation et des mthodes initiatiques. Les deux mthodes que nous allons considrer tiennent compte de la nature de l'volution humaine, telle que nous l'avons dcrite prcdemment. Pour mieux les comprendre, nous allons voquer certains stades antrieurs de cette volution. Comme nous l'avons dj vu, les habitants de l'ancienne Atlantide avaient la facult de tirer leur sagesse de tout ce qui les entourait. Plus nous reculons dans le pass, et plus nous rencontrons des tats de conscience permettant aux hommes de percevoir les forces cratrices, qui se dversent dans le monde, et les entits spirituelles vivant parmi nous. Or, tout ce qui nous entoure a t cr par ces entits, et le fait mme de les percevoir est synonyme de connatre. Quand l'humanit, dans le cours de son volution, eut perdu cette vision directe, elle commena ressentir la nostalgie des mondes spirituels d'o elle tait descendue. Et je vous ai dit que dans l'me de l'ancien Hindou vivait une profonde envie de rechercher l'esprit derrire les apparences du monde, de ne voir, dans ce monde, qu'un rve et qu'une illusion, et d'aspirer cette sagesse d'autrefois. Les disciples des anciens Rischis, se dtournant de toute Maya, se sont donc efforcs, l'aide du yoga, de retrouver le chemin de la patrie spirituelle perdue. C'est l une voie qu'on peut emprunter, mais c'est une voie qui renvoie l'homme vers le pass. En revanche, la voie rosicrucienne, la plus rcente des mthodes initiatiques, ouvre l'homme les chemins de l'avenir et lui dsigne les tats de conscience par o il -9-

passera, tout en lui apprenant tirer de lui-mme, par certains exercices, la sagesse spirituelle que les puissances cratrices ont dpose en lui. Cette voie a t inaugure par le fondateur du mouvement sotrique de la Rose-Croix, qui, dans le monde, portait le nom de Christian Rosenkreutz. Loin de renier les principes chrtiens, cette mthode d'entranement n'est pas autre chose que l'antique voie chrtienne, adapte aux conditions de l'poque moderne. On pourrait dire qu'elle tient le milieu entre le chemin essentiellement chrtien et le chemin du yoga. Quant la voie strictement chrtienne, son origine remonte, en partie, des poques antrieures au christianisme, mais elle reut son caractre propre d'un grand initi, disciple de St-Paul Athnes, qui, sous le nom de Denys l'Aropagite, inaugura une mthode sotrique, source des mthodes et doctrines subsquentes. Ces deux chemins, chrtien et rosicrucien, sont les mthodes convenant particulirement aux Occidentaux. Ils permettront l'homme d'aujourd'hui (1), en s'engageant sur la voie initiatique, de relever le niveau de notre culture, tout en gardant le genre de vie que cette culture suppose et auquel il ne peut se drober. Toutefois, quiconque veut suivre la voie spcifiquement chrtienne, tout en restant dans le monde, devra, de temps autre, se mnager des retraites temporaires. Quant la voie rosicrucienne, chacun peut la suivre, quelle que soit sa profession ou sa sphre d'activit.

Le chemin essentiellement chrtien

Commenons par le chemin essentiellement chrtien. Sa mthode ressort du plus profond des livres chrtiens, celui que les thologiens comprennent le moins, l'Evangile selon St- Jean : quant sa doctrine, elle est contenue dans l'Apocalypse. L'Evangile selon St- Jean est un livre sublime : il faut non seulement le lire, il faut le vivre. Et pour le vivre, il faut se rendre compte que son contenu se rsume en des rgles applicables la vie intrieure, qu'il faut savoir suivre et appliquer correctement. L'lve doit considrer cet vangile comme un manuel de mditation. En outre, la foi inbranlable en la personne du Christ- 10 -

Jsus sera la premire condition impose, condition moins formellement exige dans l'observance rosicrucienne. Le moins qu'on puisse demander l'lve est la bonne volont d'admettre l'incarnation physique, en Jsus de Nazareth, de cette Individualit suprme, chef des Esprits du Feu l'poque solaire. Il aura retenir que le Christ n'tait pas une individualit comme Socrate, Platon ou Pythagore, qu'une immense distance le spare des autres, et qu'une diffrence fondamentale l'en distingue. Il s'agit de voir, en Lui, l'Homme-Dieu, de nature unique : seule, cette condition fondamentale donnera l'lve une disposition d'esprit capable d'veiller les forces caches de l'me. Il faut pouvoir croire aux premires paroles de l'Evangile de St- Jean : Au commencement tait le Logos et le Logos tait avec Dieu, et le Logos tait Dieu , jusqu'au verset : Et le Logos a t fait chair et il a habit parmi nous . Le mme Esprit qui fut le Souverain des Esprits du Feu, qui a exerc son action cratrice sur l'volution de notre plante, que, pour cette raison, nous appelons aussi Esprit de la terre, a donc rellement vcu parmi nous dans un corps de chair ; il est, en vrit, descendu dans un corps matriel. Si l'on ne peut admettre ces vrits, il vaudrait mieux s'orienter vers une autre voie. Mais si, dans un tat d'esprit appropri, l'on mdite, chaque matin, jour aprs jour, pendant des mois, ces versets de l'vangile jusqu'aux paroles pleine de grce et de vrit (1-14). l'on ne manquera pas d'en ressentir les effets : une force, qui sera une occasion de rveil, pntrera lme, car ce ne sont pas l des paroles ordinaires, mais des paroles de vie, charges de puissance, capables de tirer de lme des pouvoirs inconnus. Encore faut-il ne pas se contenter de saisir le sens des mots, mais tre capable de les vivre ; encore faut-il la patience de les voquer chaque jour nouveau. Mais si l'lve, assidment, se livre ces mditations, il constatera qu'en veillant en lui certains sentiments bien dfinis, il aura accru les rserves de force ncessaires pour poursuivre sa voie. Le chemin chrtien est une voie intrieure, tandis que la mthode rosicrucienne cherche susciter les tats d'me et les sensations propres mettre l'lve en contact avec la nature extrieure. La voie chrtienne fait passer l'lve par sept tapes successives, caractrises par des expriences et des sentiments particuliers. D'autres exercices viennent s'y ajouter qui ne peuvent tre transmis qu'oralement, d'homme homme, parce qu'ils doivent tre adapts aux dispositions individuelles. - 11 -

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Note. A notre poque, le chemin dinitiation chrtienne en 7 tapes qui va suivre pourrait apparatre dangereux aux yeux de la psychothrapie qui sest dveloppe sans prendre en considration les ralits cosmiques. Cest pourquoi, je crois utile dattirer lattention du lecteur quil ne sagit pas dans ce qui va suivre dun chemin de mortifications ayant quelque chose de commun avec par exemple les autoflagellations que certains chrtiens se sont volontairement infligs ; nous nentrerons pas ici dans leur motivation. Je voudrais faire remarquer que les 7 degrs de linitiation chrtienne qui vont suivre sont des rsultats de mditation qui confrent non pas un tat dme de rsignation (opium) mais un tat dme transcendant lego au point daccepter consciemment que tout ce qui nous arrive dans la vie quotidienne nous permet de faire un pas dans notre volution dtre divin incarn. Par ailleurs, quand R. Steiner parle du matre qui dirige llve sur le chemin initiatique, rappelons-nous qui ne sagit pas de matre au sens dun gourou qui enlve la libert llve. Rudolf Steiner, prenant en considration le dveloppement de lme de conscience, a toujours considr comme rvolue laction de tels matres. Aprs lexamen de ces sept tapes, Rudolf Steiner nous prsentera le chemin rosicrucien dinitiation chrtienne plus adapt notre poque. Enfin, Rudolf Steiner prononcera souvent le mot Thosophie ; il faut savoir que jusquen 1913, Rudolf Steiner fut secrtaire de la Socit thosophique en Allemagne. En 1913, il dut sen sparer compte tenu des divergences de celle-ci avec sa propre perception dans les mondes de lEsprit ; il expliquera, aprs la mort de madame Blavatski qui tait lorigine de la cause de ces divergences que celle-ci reconnat les erreurs qui sous linfluences de forces adverses se sont introduites dans son enseignement partir d un certain moment de sa vie et quelle lautorise le dire. Cest ainsi que dans les documents davant 1913, Rudolf Steiner utilise le mot Thosophie que le lecteur peut traduire par Anthroposophie compte tenu de lorientation que lui a donn Rudolf Steiner. G.L.

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Premire tape : Ce qui est indispensable, avant tout, c'est de se pntrer du contenu du 13e chapitre de l'Evangile de St- Jean, de le revivre intrieurement. Le matre dira l'lve : Tu dois susciter en toi certains sentiments bien dfinis. Reprsente-toi ceci : une plante pousse hors du sol. Dans l'chelle des rgnes de la nature, elle est plus volue que le sol minral o elle prend racine. Toutefois, elle a besoin de ce sol ; sans lui, elle se dirait : quoique je sois plus volue que la terre qui me porte, cette terre, qui m'est infrieure, est une condition de mon existence. Je dois lui en tre reconnaissante. Et l'animal, son tour, doit cette reconnaissance la plante, et l'homme, de son ct, l'animal. Et quand l'homme aura atteint un degr suprieur de son dveloppement, il se dira : jamais je n'aurais pu atteindre ce degr s'il n'y avait des tres demeurs aux degrs infrieurs, et, plein de gratitude, il se penchera vers eux, car c'est eux qu'il est redevable de son progrs. Aucun tre ne pourrait exister sur terre sans un plus petit que soi, qui il doit de la reconnaissance. Mme le Christ, cet Esprit suprieur tous, ne pourrait tre ce qu'il est sans les douze disciples, et c'est d'une manire grandiose qu'est dcrite, dans le 13me chapitre de l'Evangile, l'attitude du Sauveur se penchant vers les siens et leur tmoignant sa reconnaissance : Lui, le plus grand de tous, leur lave les pieds. Cette scne et les sentiments qui l'accompagnent, sentiments de reconnaissance l'gard de ce que nous avons dpass, doivent se graver profondment dans l'me de l'lve au cours des mditations qu'il poursuit, pendant des semaines et des mois. Ces sentiments doivent crer en lui, peu peu, comme une toile de fond toute sa vie intrieure, et, pour finir, cet tat d'me trouvera sa dernire expression dans un sentiment global rsumant les efforts prcdents. A ce moment l'lve aura atteint le premier degr du chemin chrtien. Deux symptmes le lui rvleront: un symptme extrieurement sensible et une vision intrieure. Le symptme extrieur consistera en ceci que l'lve aura la sensation de vagues d'eau dferlant sur ses pieds ; et, dans une vision symptme intrieur , il se verra lui-mme, la place du Christ, identifi Lui, en train de laver les pieds des douze disciples. Ce premier degr, c'est le lavement des pieds. Cette scne de l'Evangile n'est pas seulement un vnement historique : chacun, aujourd'hui encore, peut, en fait, revivre le rcit du 13me chapitre, - 13 -

chacun peut prouver les sentiments qu'il voque. Cette exprience nous est un signe que nous avons atteint l'tape en question du cheminement intrieur et nul ne peut y parvenir sans que ce signe apparaisse. Deuxime tape : La deuxime tape de la voie chrtienne est la fIagellation. On y accde en se disant ceci : si, de tous les cts les adversits de la vie venaient s'abattre sur toi en te frappant comme autant de coups de verge, comment le supporterais-tu? Tu resteras ferme, tu susciteras en toi un esprit de force, tu supporteras les maux dont la vie t'accable. C'est l le second sentiment qui doit remplir l'me, et la sensation extrieure qui accompagne ce sentiment est une sorte de picotement et de tiraillement gagnant toute la surface du corps. Le symptme intrieur est une vision dans laquelle on se voit, soi-mme, subir la flagellation. Avant de se condenser en vision, cette scne apparat d'abord dans le rve. Troisime tape : En troisime lieu vient le couronnement avec la couronne d'pines. Pendant des semaines et des mois, il faut ressentir en soi les sensations et les sentiments suivants : si ce ne sont pas seulement les douleurs et les maux de la vie qui t'accablent, mais si ce qu'il y a en toi de plus sacr, ton tre spirituel lui-mme, devient l'objet des pires railleries et des sarcasmes les plus cruels, comment le supporterais-tu? L encore, ne pas se plaindre, rester ferme et rsolu. Quelle que soi l'agonie de ton me, les forces que tu auras accumules doivent tre assez puissantes pour te permettre de tenir tte aux railleries du monde. Alors, dans une vision astrale intrieure, l'lve se verra lui-mme portant la couronne d'pines et il en ressentira des douleurs la tte : signe qu'il aura progress pour accder ce troisime degr. Quatrime tape : Le quatrime stade est celui de la crucifixion. Le sentiment qui caractrise cette tape peut se rsumer comme suit. L'homme d'aujourd'hui identifie son corps avec son Moi. Or, celui qui passe par une initiation chrtienne doit s'habituer considrer son corps comme quelque chose d'extrieur lui-mme. Il ne verra dans son enveloppe corporelle qu'un lment tranger; il vivra avec le sentiment de porter son corps comme on porte un objet. Quand il - 14 -

passe par une porte ouverte c'est son Moi qui l'y fait passer, et c'est son Moi qui porte ou qui pousse son corps d'une chambre l'autre. Pendant longtemps, l'lve s'adonnera systmatiquement cet exercice, et lorsqu'il aura suffisamment progress, il passera par ce qu'on appelle l'preuve du sang. A certains endroits du corps apparatront, sur la peau, des rougeurs qui peuvent s'intensifier jusqu' produire les stigmates du Christ, aux mains, aux pieds, au ct droit de la cage thoracique. C'est par la chaleur du sentiment qui l'enflamme que l'lve arrivera subir l'preuve du sang. C'est l le signe extrieur de ce degr; dans une vision astrale, intrieure, il verra son propre corps crucifi. Cinquime tape : La mort mystique est la cinquime tape. L'lve se dira: je ne suis, quant moi, qu'un infime partie d'un grand tout. Comme le doigt de ma main n'est pas un tout en lui-mme mais la partie d'un organisme, j'appartiens l'univers auquel je me sens li, dans lequel je suis comme immerg. Cette union, il faut que l'lve la ressente au plus profond de lui-mme. Alors il fera l'exprience suivante : il lui semblera que tout s'assombrit autour de lui, que d'paisses tnbres l'enveloppent, qu'une sorte de voile opaque le recouvre. A ce moment llve prouvera en lui toute la misre, toute la souffrance et toute la malignit inhrentes la crature... C'est la descente aux enfers, et nul, sur le chemin mystique, n'chappe cette exprience. Mais ensuite, il se passe quelque chose comme si un rideau se dchirait; et les mondes spirituels apparaissent au regard de l'lve. C'est le dchirement du rideau. Sixime tape : La sixime tape est la mise au tombeau et la rsurrection. Arriv ce point, l'homme se dira: je me suis habitu depuis longtemps considrer mon corps comme quelque chose d'tranger moi; maintenant je vais tenter l'inverse et considrer toute chose au monde comme faisant partie intgrante de moi-mme, l'gal de mon propre corps. Car de quoi ce corps est-il fait, si ce n'est des substances et des forces que je trouve aussi bien en moi que hors de moi dans la nature? Chaque fleur, chaque pierre me sont proches l'gal de mon corps et me touchent d'aussi prs. Chaque fleur, chaque pierre sont en moi... L'homme, alors, se voit comme enterr dans la plante terrestre. Mais cette mise au tombeau le - 15 -

conduit, en mme temps, un renouveau de vie, un sentiment d'ineffable union avec la grande me de la plante, avec lme du Christ, qui dit d'elle-mme : C'est mon corps que foulent ceux qui mangent mon pain. Septime tape : La septime tape, l'ascension, est impossible dcrire. Il faut, pour y accder, que lme ait appris penser sans l'aide du cerveau, qu'elle se soit libre de l'obligation de ne voir sa pense que dans le reflet que le cerveau physique lui renvoie ; d'autre part, pour comprendre ce qu'prouve l'lve ce moment, il faut une me qui soit la mesure de cette exprience et qui soit capable, ellemme, d'en prouver les sentiments. *** L'initiation chrtienne comprend essentiellement une progression d'tats d'me qui sont une cole d'humilit, de dvotion et d'abandon de soi. Quiconque suit cette voie avec la persvrance et la patience ncessaires fera l'exprience de sa rsurrection dans les mondes de l'esprit. Mais il n'est pas donn chacun, aujourd'hui, de persvrer jusqu'au bout sur ce chemin; aussi, pour y parvenir, une autre mthode a-t-elle t inaugure : c'est la mthode rosicrucienne. ***

Le chemin chrtien rosicrucien.

Cette voie rosicrucienne comporte, elle aussi, sept degrs que je vais essayer de caractriser. J'en ai trait dj dans des articles parus dans la revue Lucifer-Gnosis. D'autre part, certaines notions ne peuvent tre transmises qu'oralement, au fur et mesure des progrs de l'lve. Pourtant il est bon de se faire une ide de ce que cette mthode peut apporter chacun de nous. Je viens de dire qu'elle se divise en sept tapes, qui, toutefois, ne se suivent pas dans un ordre dtermin. C'est le matre qui fixe la marche suivre, suivant l'individualit et les possibilits de chaque lve. Certaines de ses recommandations, ainsi qu'une partie de son enseignement, doivent demeurer secrets. Voici les sept degrs: - 16 -

1. L'tude; 2. La connaissance imaginative; 3. La connaissance inspire ou la lecture de l'criture occulte; 4. Prparation de la pierre philosophale; 5. Correspondance entre le macrocosme et le mIcrocosme; 6. Progression vers le macrocosme; 7. Batitude divine.

Premier degr : Ltude L'tude dans le sens rosicrucien comporte un approfondissement par la mditation d'une trame de penses dont l'objet n'est pas la ralit matrielle, mais des donnes ou des lments tirs des mondes suprieurs. C'est ce qu'on appelle vivre dans le monde des penses pures. La possibilit mme d'une pareille mditation est, le plus souvent, mise en doute par les philosophes actuels, qui professent que toute pense repose ncessairement sur un fond, si minime qu'il soit, de reprsentatIon sensible. C'est l une erreur, car si, par exemple, chacun peut concevoir ce qu'est un cercle, personne ne peut le voir de ses yeux dans sa ralit gomtrique. On ne peroit un cercle qu'en esprit, et ce que nous voyons au tableau noir n'est qu'un amoncellement de particules de craie. On n'arrive au cercle parfait qu'en l'abstrayant de toute ralit sensible. Les mathmatiques exigent donc un mode de pense suprasensible, mais on doit apprendre appliquer ce mode de pense d'autres domaines ; ainsi les initis l'ont toujours appliqu l'tude de l'tre de l'homme. Or, c'est un ensemble de connaissances suprasensibles que reprsente la thosophie rosicrucienne, et l'tude de cette thosophie, comme nous l'avons poursuivie ici-mme, est la premire tape de la voie rosicrucienne elle-mme. Ce n'est donc pas pour quelque raison extrinsque que la thosophie vous est enseigne, mais parce que cet enseignement constitue dj la premire tape de l'initiation rosicrucienne. Les gens, souvent, jugent inutile de se renseigner sur les diffrents lments de la nature humaine, sur l'volution de l'humanit ou sur les incarnations - 17 -

plantaires. Plutt que d'tudier srieusement, ils prfreraient se griser de nobles sentiments. Malheureusement, quelque nobles que soient ces sentiments, il est impossible, par leur seul moyen, d'lever l'me jusqu'aux mondes suprieurs. La thosophie des rose-croix voque les faits sublimes des mondes de l'esprit, et elle laisse les sentiments dcouler spontanment des grandes vrits qu'elle enseigne. Accabler les hommes par des effusions motives n'est qu'un manque de pudeur. Mais quand le rose-croix dcrit l'volution humaine et la succession des tats plantaires dans l'espace cosmique, il le fait dans l'espoir que les sentiments correspondants s'veilleront spontanment et que les urs seront touchs par la majest du tableau qu'il dpeint. C'est pur non-sens que de prtendre qu'il faut faire directement appel aux sentiments ; ce serait trop facile. La thosophie rosicrucienne laisse parler les faits, et lorsque les vrits transmises passent de la tte au c ur et meuvent le c ur de l'lve, celui-ci est sur la bonne voie. Seuls les sentiments que l'homme prouve de lui-mme sont pour lui de quelque valeur. L'enseignement thosophique est, par l mme, la manire la plus impersonnelle d'enseigner. Peu importe qui enseigne, ce n'est pas telle personnalit qui doit vous impressionner, c'est ce qu'elle peut vous rvler des vrits cosmiques. Aussi, dans la mthode rosicrucienne, toute dvotion directe de llve lgard du matre nest nullement exige. Le matre n'en attend point et n'en saurait que faire. Il veut transmettre son lve des vrits totalement indpendantes de sa personne. Quant l'lve, il est indispensable qu'il s'habitue ce processus logique qui consiste enchaner les penses de manire que chacune procde ncessairement de la prcdente. C'est ce mode de procder qui caractrise mes ouvrages : Philosophie de la Libert et Vrit et Science . On ne peut, dans ces crits, briser la ligne du raisonnement en en dplaant les chanons, car ceux-ci se succdent avec la mme rigoureuse ncessit que les stades de croissance d'un tre vivant ou d'un organisme quelconque. Or ces livres n'ont rien voir avec celui qui les a crits, car il a laiss les penses s'enchaner et s'exprimer d'elles-mmes. L'tude lmentaire des donnes rosicruciennes consistera prendre connaissance des lments de la science spirituelle, tandis qu' un degr suprieur elle exigera la facult de suivre un - 18 -

raisonnement pense aprs pense, d'identifier son esprit avec la filiation des ides, en ayant soin de les laisser se drouler l'une aprs l'autre, chacune drivant de la prcdente.

Deuxime degr : La connaissance imaginative. Le deuxime degr est celui de la connaissance imaginative. Ce mode de connaissance vient se greffer sur la mise en pratique de la pense pure qui en est le fondement. J'y ai fait quelques allusions dans les confrences prcdentes en vous parlant des sentiments que peut veiller la perception d'un cho. A ce propos, j'ai soulign que le renvoi rpt d'un son - ou, sur un autre plan, d'une image - peut voquer des phnomnes caractristiques de l'poque saturnienne. Il y a moyen de dceler dans toute la nature ambiante la physionomie de l'esprit qui l'anime. Les hommes foulent le sol de la terre, mais cette terre n'est pour eux qu'un agrgat de pierres ; il leur faut apprendre y voir l'expression matrielle de l'Esprit de la terre. La plante terrestre n'est que l'aspect physique d'un Esprit qui l'anime, comme le corps humain n'est que l'enveloppe d'une me. Quand les hommes arriveront voir dans la terre un tre dou d'un corps et d'une me, alors seulement ils comprendront la parole de Goethe : Tout ce qui est phmre n'est qu'un symbole . Si vous voyez une larme couler sur une joue humaine vous n'allez pas mesurer, en physicien, la dure de sa chute, mais vous y verrez l'expression d'une tristesse de l'me, tandis qu'un sourire sera l'indice de l'enjouement ou de la gat. Quand vous foulez l'herbe d'une prairie parseme de fleurs, il faut que dans chaque fleur vous appreniez voir les traits d'un visage cach, l'aspect visible d'un tre vivant qui est l'Esprit de la terre. Certaines de ces fleurs sont comme des larmes qui brillent, d'autres expriment la joie ; chaque pierre, chaque plante sont pour l'lve le signe extrieur d'une entit spirituelle et en dclent la physionomie. Et cette entit se rvle lui, elle lui parle par le truchement de la nature. L'aspect prissable du monde devient figure ou symbole d'un Esprit ternel qui s'en est revtu, et qui ce monde visible sert d'expression. L'ancien rose-croix, disciple du Graal, ressentait ces choses. On lui disait : Contemple la fleur qui ouvre sa corolle au rayon du soleil. Ce rayon rveille les forces de reproduction qui, en toute puret, - 19 -

sommeillent dans la plante ; aussi appelle-t-on ce rayon : la sainte lance de l'amour. Maintenant contemple l'homme. Il est plus volu que la plante ; il est, lui aussi, dot d'organes de gnration. Toutefois ce qui, dans la plante, est parfaitement chaste est entach, chez lui, de dsir et de convoitise. Mais dans l'avenir l'homme donnera naissance son semblable au moyen d'un autre organe que l'organe actuel. C'est par la voix, par la parole humaine que cette naissance aura lieu. Chaste et pur, sans dsir aucun, comme le calice de la fleur qui s'ouvre la lance d'amour, l'homme s'offrira au rayon spirituel de la sagesse, qui descendra sur lui pour fconder l'organe nouveau de la reproduction, et cet organe sera le larynx. On disait l'lve : la plante, appartenant un rgne infrieur, possde encore ce calice que l'homme a perdu lors de sa descente dans la sphre impure de la convoitise. Il faut qu' la lumire d'un rayon solaire spiritualis il le laisse se recrer et qu'en toute chastet il fasse appel aux forces qui prparent le Saint-Graal de l'avenir. C'est vers ce grand idal que le disciple levait son regard. L'initi fait l'exprience en quelque sorte par anticipation de certaines tapes futures que l'humanit n'atteindra que plus tard, et, pour dcrire cette volution, il se sert d'images. Or, ces images exercent sur l'lve une action autrement efficace que les conceptions abstraites de notre poque matrialiste. Si vous vous reprsentez l'volution l'aide de puissantes images-force, comme celle du Graal, l'influence que vous en subirez sera incomparablement plus puissante que celle qu'exerce la connaissance ordinaire. L'action de celle-ci ne peut tre que superficielle, elle n'atteint pas les couches profondes de l'organisme. La connaissance imaginative, en revanche, pntre jusqu'au corps thrique et agit par l sur le sang, et c'est par l'intermdiaire du sang que l'organisme est peu peu mtamorphos. L'lve deviendra toujours plus apte travailler son organisme par le moyen du corps thrique. Toute connaissance imaginative, qui a son point de dpart dans la vrit, exercera sur le corps humain une action rgnratrice, en stimulant particulirement la circulation sanguine. On ne saurait imaginer meilleure mthode pdagogique que le recours la connaissance imaginative, condition que l'homme s'y adonne rgulirement et sans rserve.

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Troisime degr : La connaissance inspire ou la lecture de lcriture occulte. La troisime tape sur la voie rosicrucienne est la lecture de l'criture occulte. L, il ne s'agit plus seulement de contempler des images isoles, mais de concevoir le rapport qui les unit entre elles. Comme l'criture aligne les mots d'une langue, l'criture occulte combine des images. Des lignes de force invisibles, doues d'un pouvoir crateur, passent par le monde ; on commence les ordonner l'aide de l'imagination, de manire former certaines figures ou certains rapports de couleur; on apprend saisir l'ordonnance profonde, la structure interne de ces figures, et l'on remarque que le rapport des parties entre elles correspond un intervalle, dont, en esprit, on peroit le son ; ce son, en fin de compte, s'amplifie et devient l'harmonie des sphres. On se rend compte alors que lesdites figures reproduisent les vritables proportions et rapports cosmiques. Notre criture d'aujourd'hui est un dernier vestige dcadent de cette ancienne criture occulte.

Quatrime degr : Prparation de la pierre philosophale. C'est par des exercices de respiration que l'homme accde la quatrime tape, la prparation de la pierre philosophale. Vous connaissez le rle essentiel du rgne vgtal dans le processus de la respiration humaine. Sans la plante, l'homme ne pourrait vivre, car c'est la plante qui lui fournit l'oxygne, tout en assimilant l'acide carbonique que lui-mme expire. Cet acide carbonique, la plante l'emploie difier son propre organisme, en mme temps qu'elle restitue loxygne ; de sorte que cest le rgne vgtal qui renouvelle constamment les rserves d'oxygne ncessaires l'homme. L'humanit ne pourrait exister par elle-mme et serait condamne mourir, si la plante disparaissait. Vous voyez le cycle : vous respirez l'oxygne que la plante expire ; vous expirez l'acide carbonique que la plante assimile et s'incorpore. Ainsi la plante fait partie intgrante de notre existence, car c'est elle qui nous maintient en vie. Que la plante utilise l'acide carbonique pour sustenter son organisme, vous en avez la preuve dans les gisements de charbon qui ne sont autre chose que d'immenses cimetires de vgtaux.

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Or, la mthode rosicrucienne enseigne l'lve rgler d'une certaine manire le processus de la respiration et dvelopper, par l mme, un certain organe capable de transformer l'acide carbonique en oxygne dans l'organisme mme. Ce que la plante, aujourd'hui, fait hors de nous, un organe futur le ralisera en nous-mmes, et, ds maintenant, llve est entran travailler llaboration de cet organe. Ce travail, videmment, ne progressera que lentement. C'est en rglant sa respiration que l'homme arrivera, peu peu, prparer en lui-mme l'oxygne dont il a besoin ; il sera devenu, ce moment, plus ou moins semblable la plante, tandis qu'aujourd'hui son corps participe du rgne minral. Comme la plante, il gardera en lui l'acide carbonique pour difier son enveloppe corporelle qui aura une nature en quelque sorte vgtale, et cest ce moment-l, prcisment, quil deviendra digne d'tre touch par ce que nous avons appel la sainte lance de l'amour . Alors l'humanit entire aura accd cet tat de conscience que seul l'initi connat ds maintenant, lorsqu'il lve son esprit jusqu'aux mondes suprieurs. Il s'agit l d'une vritable transformation de la substance corporelle humaine en une substance tire directement du carbone. Ce qu'on appelle l'alchimie n'est pas autre chose. Elle permettra l'lve d'difier son propre corps de la mme faon que la plante le fait aujourd'hui. C'est l l'tape dite de la prparation de la pierre philosophale, dont le charbon est le symbole ou le signe extrieur. Mais le charbon ne sera rellement la pierre philosophale qu'au moment o l'homme en arrivera, en rglant le processus de sa respiration, la produire par lui-mme. La faon de procder, pour arriver ce rsultat, ne peut tre transmise qu'oralement, d'homme homme ; seul l'lve l'me entirement purifie sera jug digne d'en connatre le secret. Si, aujourd'hui, on rendait ces choses-l publiques, les hommes, dans leur gosme, n'hsiteraient pas abuser de ce suprme secret pour satisfaire leurs instincts.

Cinquime degr : Correspondance entre le macrocosme et le microcosme. Le cinquime degr envisage l'examen des correspondances entre le macrocosme et le microcosme. Un coup d' il sur l'ensemble de l'volution nous permettra de constater que l'organisme humain s'est form peu peu du dehors vers le dedans, - 22 -

c'est--dire que tous les organes l'intrieur du corps taient jadis, sous une autre forme, hors de celui-ci. Ainsi, nos organes glandulaires formaient, sur l'ancien Soleil, des excroissances un peu la manire des ponges actuelles qui poussaient hors de nous. Le corps humain actuel est un agencement de diverses parties, rpandues jadis dans l'ambiance ; chaque parcelle, chaque organe de nos corps physique, thrique et astral taient ailleurs qu'en nous, de sorte que c'est un vritable macrocosme que l'homme actuel renferme en lui-mme, d'o, par comparaison, son nom de microcosme. L'me elle-mme tait hors de l'homme, unie l'essence divine. A chaque partie de nousmmes correspond donc quelque chose l'extrieur, et ce sont prcisment les correspondances et les relations entre ces deux ordres de phnomnes que nous avons tudier.

Sixime degr : Progression vers le macrocosme. Vous connaissez le point situ derrire le front, juste au-dessus de la racine du nez. Sa place actuelle illustre ce que je viens de dire, car c'est l qu'a pntr l'intrieur de l'enveloppe corporelle un lment venant de l'extrieur. Si donc, par une mditation approprie, vous arrivez prendre conscience de cet organe, vous apprendrez, en mme temps, connatre la portion du monde extrieur qui lui correspond. Vous pouvez appliquer la mme mthode l'tude du larynx et des forces qui l'ont difi. Ainsi, vous apprendrez connatre le macrocosme, en vous absorbant, par la pense, dans telle partie de votre corps. Remarquons, en passant, que cette concentration systmatique de la pense sur un point du corps, conduite systmatiquement, n'a rien voir avec cette absorption pseudo-mystique qui consiste s'abmer dans une rverie vaguement organique qu'on dcore du nom de vie intrieure. ( C'est par cette phrase que nous avons essay de rendre le terme allemand, intraduisible, de : ln sich Hineinbrten (note du trad.) Si vous dites : Dieu est en moi, c'est en moi que je dois le chercher, vous n'y dcouvririez que votre petite personne que vous enflez vous-mmes l'image d'un dieu. Qui ne songe qu' rver soi n'arrivera jamais une vraie connaissance. La mthode qu'enseigne la thosophie

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rosicrucienne est beaucoup moins commode et exige de srieux efforts.

Septime degr : La batitude divine Le monde est plein de splendeur et de majest; on doit chercher le connatre dans le dtail, et c'est dans ses divers aspects qu'on reconnatra l'essence divine, avant de la retrouver en soi. Ce sont l les deux faces de la connaissance de Dieu, extrieure et intrieure, et l'une ne va pas sans l'autre. Le monde est un grand livre ; toute la nature, toutes les cratures n'en sont que les lettres, et la cration entire en est l'alphabet. Nous devons apprendre dchiffrer ces lettres du commencement la fin. A ce seul prix nous saurons lire le livre du microcosme et le livre du macrocosme. A ce moment ce ne sera plus une simple apprhension, mais une union intime, une sorte de fusion de l'homme dans l'univers qui lui rvlera en toutes choses la prsence et l'expression du divin Esprit de la terre. Une fois arriv l, l'homme rglera toutes ses actions selon la volont cosmique et les mettra spontanment en accord avec elle. C'est l l'tape de la batitude divine. ***

Les deux chemins ; leur ncessit.

Si nous sommes mme de comprendre ces choses en essayant de les mettre en pratique, nous suivrons la voie rosicrucienne. Le chemin chrtien s'adresse plutt au sentiment ; c'est un chemin intrieur. La mthode rosicrucienne consiste ouvrir son esprit l'essence divine rpandue dans la nature extrieure et en recueillir les chos. Ce sont deux chemins galement praticables, mais pour un esprit moderne tendance scientifique le chemin rosicrucien est prfrable. La science actuelle est mme une aide dans la voie du progrs, condition qu'on tudie le monde non seulement dans ses apparences, mais dans ses lments sousjacents, non seulement selon la lettre, mais selon l'esprit. Il en est du monde comme d'un texte imprim, dont on ne se contente pas de contempler les lettres, mais dont on cherche saisir le sens. Si vous - 24 -

cherchez l'esprit derrire la science, celle-ci sera pour vous la lettre qui n'est gure qu'un signe de l'esprit. Toutes ces indications ne cherchent pas donner une ide complte de la mthode rosicrucienne, mais en dvoiler quelques aspects. C'est le chemin pour l'homme d'aujourd'hui, s'il veut uvrer pour l'avenir. Quoique ces notions ne concernent que les tapes lmentaires de cette voie, elles permettent toutefois de se rendre compte de quelle manire la mthode rosicrucienne peut mener a pntrer les mystres cachs. L'humanit a besoin de science spirituelle pour progresser vers l'avenir. Ce sont les hommes eux-mmes qui doivent prendre en main le destin de la collectivit, car le monde ne changera pas, si les hommes ne le changent. Celui qui, dans son incarnation actuelle, trouve sa voie et se pntre de ces vrits, pourra, au cours d'incarnations futures, travailler lui-mme son enveloppe corporelle, de faon l'adapter la perception et la comprhension de vrits toujours plus leves. C'est ainsi que les divers sujets tudis dans ce cours (2) s'clairent rciproquement et forment un tout. Cet enseignement est donn de nos jours en vue de l'avenir, parce que l'humanit future aura besoin de ces vrits et qu'elles doivent devenir partie intgrante de la culture humaine. Quiconque se refuse les admettre, vit aux dpens des autres ; celui, au contraire, qui les accepte, met sa vie au service d'autrui, mme si, au dbut, il y est pouss par le dsir tout goste de connatre les mondes occultes. Pourvu que la voie choisie soit la bonne, la mthode le gurira de son gosme et l'aiguillera sur le chemin du dsintressement. Un effort sincre dans la recherche de la vrit est seul capable d'unir les hommes, de fonder cette fraternit, but de l'volution humaine. Ainsi, notre devoir est d'apporter l'tude et la pratique de la science spirituelle tout le srieux et toute la patience dont nous sommes capables. Cette science n'est pas seulement un grand idal, elle est une force, et si nous laissons cette force agir en nous, la connaissance de la vrit en dcoulera. Il faut donc que la science spirituelle devienne un facteur du progrs, en pntrant toujours plus avant dans la conscience du public, en portant son action dans les domaines les plus divers de la vie intellectuelle, religieuse, pratique. Encore faut-il qu'en nous-mmes ces vrits ne demeurent pas - 25 -

abstraites, mais qu'elles passent de la tte au c ur et du c ur dans la main, de faon ce qu'elles puissent vivre dans toutes nos actions et rayonner autour de nous. Alors seulement nous aurons bien compris la grande tche qui nous a t confie. La thosophie rosicrucienne, vous le savez, ne vise pas directement le ct affectif de la nature humaine, mais voque, au regard de lme, la ralit de l'esprit. Mais la collaboration de l'lve est ncessaire, en ce sens que c'est lui de transformer les vrits occultes en forces de lme et d'en nourrir ses sentiments. Ainsi c'est l'homme, dans sa totalit, qui en sera touch, dans ses penses d'abord, dans ses sentiments ensuite et jusque dans ses actions. Et ce seront, pour finir, les forces inhrentes la vrit qui le guideront jusqu'au seuil des mondes suprieurs.

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(1) p.10 Cet homme d aujourd hui de 1907 est-il encore celui de 2004 ? Y-aurait-il autres voies initiatiques ? C est une question que nous devons nous poser puisque nous sommes des tres en volution permanente. Ce qui est incontournable, c est qu il devient urgent que nous soyons de plus en plus nombreux accder aux mondes de l Esprit ; sans quoi, nous risquons de voir notre humanit s engluer dans une impasse. est pourquoi si la question doit tre pose, elle ne doit pas nous empcher d utiliser les voies connues aussi longtemps que nous ne trouvons pas autre chose qui serait plus adapt notre poque. Rappelons-nous que Christian Rosecroix est cette individualit qui guide l volution de la cinquime civilisation postatlantenne, donc la ntre actuelle. (2) p.25 ce cours est le cycle de confrences dont la prsente est la 14me et dernire intitules Thosophie du Rose-Croix Edts EAR.

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LEvangile de Jean conduit linitiation

La nature de la vierge Sophia et du Saint-Esprit
Rudolf Steiner dans Evangile selon Jean (GA 103 Editions Triades) Hambourg, 31 mai 1908 Il s agit ici de la 7me et dernire confrence du cycle que donna Rudolf Steiner Hambourg en 1908 sur l Evangile de Jean. Dans cette confrence, il va prsenter les deux grandes tapes de initiation : la catharsis qui permet aux organes de perception de se dgager du corps astral et ensuite l illumination qui survient lorsque ces organes de perception ont t imprims dans le corps thrique. Atteindre la catharsis, c est accueillir en soi la Vierge Sophia. Atteindre l illumination, c est accueillir l Esprit-Saint. Rudolf Steiner commence cette confrence en faisant allusion la confrence d hier . Elle n a pas t reproduite dans ce cahier mais la confrence en tte de ce cahier peut avantageusement la remplacer dans le cadre des objectifs de ce cahier. Le lecteur qui portera un rel intrt ce cahier est invit mditer l ensemble des deux cycles dont ces deux confrences sont extraites. Cette confrence montre la mission de l Evangile de Jean pour celui qui veut librer en lui les organes de perception spirituelle. C est pourquoi l attention du lecteur est attire sur deux autres cycles de confrences que donna Rudolf Steiner sur cet Evangile : L Evangile de St Jean dans ses rapports avec les trois autres Evangiles (1909 Edts Triades GA 112) L Evangile de St Jean (8 confrences faites Ble en 1907 et reprises dans le recueil Connaissance du Christ (Edts EAR Ce recueil - GA 100 - contient en outre 14 confrences donnes Kassel en 1907 sur le thme Anthroposophie et Rosicrucisme ) G.L. - 27 -

La nature de la vierge Sophia et du Saint-Esprit

R. Steiner

Nous sommes alls hier jusqu' la description des changements qui se produisent dans le corps astral de l'homme sous l'effet de la mditation, de la concentration et d'autres exercices prescrits par les diffrentes mthodes d'initiation. Nous avons vu que ces exercices transforment le corps astral de telle sorte qu'il s'incorpore les organes dont il a besoin pour percevoir ce qui se passe dans les mondes suprieurs, et nous avons dit que jusqu' ce stade bien que l'orientation des exercices dpende des poques de civilisation concernes le principe de l'initiation est en somme partout le mme. Il ne commence y avoir de vritable diffrence de principe que lorsque s'annonce l'tape suivante, celle qui doit dsormais s'ajouter aux autres. Car, pour que l'homme puisse avoir vraiment la perception des mondes suprieurs, il est ncessaire que les organes dvelopps dans le corps astral s'impriment, se marquent dans le corps thrique. D'aprs une ancienne expression, on nomme cette formation du corps astral par la mditation et la concentration : catharsis, purification. Cette catharsis ou purification a en effet pour but de faire sortir du corps astral tout ce qui l'empche d'avoir une organisation harmonieuse et rgulire lui permettant d'acqurir des organes suprieurs ; car il est prdispos dvelopper ces organes suprieurs tout ce qu'on a besoin de faire, pour ainsi dire, c'est de dgager les forces qui sont en lui. Nous avons dit qu'il tait possible d'employer les mthodes les plus diverses pour produire cette catharsis. On peut dj aller trs loin dans ce sens si l'on mdite et exprimente intrieurement tout ce qui figure dans ma Philosophie de la libert (Edts Novalis) par exemple, et ce au point d'prouver ce sentiment : Ce livre a t pour moi une impulsion, mais maintenant je peux vraiment reproduire par moi-mme ces penses exactement comme elles s'y agencent. Quand on se situe ainsi par rapport ce livre car c'est ainsi qu'il a t crit , de la mme faon qu'un virtuose qui doit jouer une pice pour piano se situe par rapport au compositeur, en recrant en lui l'ensemble de cette uvre toutes proportions gardes bien entendu , on peut dj tre conduit jusqu' un haut degr la catharsis grce la cohrence et l'enchanement - 28 -

rigoureux des ides de ce livre. Car dans un cas comme celui de ce livre, ce qui est essentiel, c'est que les ides soient toutes disposes de faon tre agissantes. Dans bien d'autres livres actuels, au fond, on pourrait amener telle partie plus tt, telle autre plus tard, au prix d'infimes changements dans la mthode d'exposition. Avec la Philosophie de la libert, cela n'est pas possible. Il est tout aussi impossible d'avancer de cinquante pages les dveloppements de la page 150 que de mettre un chien les pattes de devant la place des pattes de derrire. Car ce livre est un ensemble organique, et l'tude approfondie des ides de ce livre engendre quelque chose comme un entranement intrieur. Il existe ainsi diffrentes mthodes pour aboutir la catharsis. Qui a travaill sur ce livre sans y parvenir ne doit pas penser que ce que je dis n'est pas exact, mais plutt qu'il ne l'a pas travaill comme il convient ou avec assez d'nergie et de profondeur. Mais nous devons maintenant considrer autre chose, c'est que, lorsque cette catharsis a eu lieu et que les organes sensoriels du corps astral se sont dvelopps en celui-ci, il faut que tous ces rsultats s'impriment dans le corps thrique.

Dans les initiations prchrtiennes : Or, voici comment les choses se passaient dans les initiations prchrtiennes : une fois que le disciple tait pass par les exercices prparatoires requis, qu'on lui avait souvent fait accomplir durant des annes, on lui disait : Le moment est maintenant venu o ton corps astral peut disposer de ses organes de connaissance ; ceux-ci peuvent maintenant tre imprims dans ton corps thrique. Le disciple concern tait alors soumis un procd qui, de nos jours pour notre poque de civilisation du moins , non seulement n'est pas ncessaire, mais n'est plus srieusement ralisable. Durant trois jours et demi, il tait plong dans un tat lthargique. Il tait alors trait de telle sorte, au cours de ces trois jours et demi, que non seulement il connaissait le mme sort qui est le sien chaque nuit durant le sommeil, savoir que le corps astral se dgage du corps physique et du corps thrique, mais encore que le corps thrique se dgageait lui aussi jusqu' un certain point ; et on prenait galement soin que le corps physique restt intact et que la personne concerne ne mourt point pendant ce temps. Ds lors, le - 29 -

corps thrique tait dlivr des forces du corps physique qui agissent sur lui. On disposait dsormais d'un corps thrique lastique et plastique pour ainsi dire, et si on y plongeait maintenant les organes des sens forms dans le corps astral, le corps thrique recevait l'impression de tout le corps astral. Et quand la personne concerne tait ramene l'tat normal par le hirophante, quand le corps astral et le Moi taient nouveau runis au corps physique et au corps thrique c'tait un procd connu du hirophanteinitiateur , alors avait lieu non seulement la catharsis, mais aussi ce qu'on appelle l illumination , photismos. Le disciple pouvait maintenant percevoir toutes choses dans le monde qui l'entourait, sur le plan physique-sensible, mais encore il pouvait se servir des organes de perception spirituels, c'est--dire qu'il voyait le spirituel et pouvait le percevoir. L'initiation consistait pour l'essentiel en ces deux procds : la purification et l'illumination.

Linitiation spcifiquement chrtienne :

Or, il fut un temps au cours de l'volution de l'humanit o il devint peu peu impossible de dgager ainsi le corps thrique du corps physique sans perturber gravement toutes ses fonctions, parce que toute l'volution de l're postatlantenne aboutissait une union de plus en plus troite du corps thrique avec le corps physique. C'est pourquoi il tait ncessaire de pratiquer d'autres mthodes permettant au corps astral, sans la sparation du corps physique et du corps thrique, malgr l'obstacle du corps physique, d'imprimer ses organes dans le corps thrique lorsqu'il avait atteint un assez haut degr de catharsis et qu'il rentrait nouveau de luimme dans les corps physique et thrique. Ce qu'il fallait alors, c'tait que des forces plus grandes entrent en jeu dans la mditation et la concentration, afin que se trouvent dans le corps astral des impulsions assez fortes pour surmonter la rsistance du corps physique. Alors vint d'abord l'initiation spcifiquement chrtienne qui exige que l'homme se soumette aux sept degrs dont nous avons dcrit la progression hier. Quand l'homme passe par ces sentiments et ces sensations, ceux-ci agissent si intensment sur son corps astral que le corps astral cela ne se fera peut-tre qu'aprs des annes, mais cela se fait tt ou tard forme plastiquement ses organes de perception et les imprime ensuite au - 30 -

corps thrique pour conduire le disciple jusqu' l'illumination. Pour pouvoir dcrire en dtail ce type d'initiation qu'est l'initiation chrtienne proprement dite, il faudrait que je fasse des confrences tous les jours sur tous les dtails, non seulement pendant plusieurs jours, mais peut-tre pendant deux semaines. Mais ce n'est pas l l'essentiel. Ce dont il s'agissait hier, c'tait de vous indiquer certaines particularits de l'initiation chrtienne. Notre propos se limite en effet faire connatre le principe de cette initiation. En vivant de telles expriences, l'homme peut effectivement acqurir l'initiation sans passer par ce sommeil lthargique de trois jours et demi, notamment si le disciple chrtien mdite sans cesse sur les paroles de l'Evangile selon Jean. S'il laisse journellement agir sur lui les premires phrases de cet Evangile : En l'origine tait le Verbe , jusqu' ces mots : empli de don de soi et de vrit , celles-ci constituent une mditation extrmement importante. Elles ont cette force en elles. Car tout cet Evangile n'est pas simplement l pour tre lu et compris avec l'intellect, mais pour tre entirement vcu et ressenti intrieurement. Il est alors lui-mme une force qui vient en aide l'initiation et travaille pour elle, et ce moment-l on ressent intimement le lavement de pieds , la flagellation et tous les autres processus intrieurs sous la forme de visions astrales rpondant parfaitement la description qu'en donne l'Evangile lui-mme partir du chapitre 13.

Linitiation Rosicrucienne :
Quant l'initiation rosicrucienne, bien qu'elle repose absolument sur une base chrtienne, elle travaille davantage avec d'autres reprsentations symboliques qui amnent la catharsis, notamment avec des images ou tableaux imaginatifs. C'est encore une modification qui devait tre apporte parce que l'humanit avait fait un nouveau pas dans l'volution, et que la mthode d'initiation doit s'adapter ce que l'humanit a peu peu dvelopp.

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 Connais-toi toi-mme !
Mais il nous faut comprendre qu'au fond, en atteignant l'initiation, l'homme devient un tre tout autre que ce qu'il tait auparavant. Tandis que jusqu' prsent il n'tait en relation qu'avec les choses du monde physique, il acquiert alors la possibilit d'entrer galement en rapport avec les processus et les tres du monde spirituel. Ce qui implique que l'homme parvienne la connaissance dans un sens beaucoup plus rel que ce sens abstrait, terne et prosaque qu'on donne ordinairement ce terme. Pour qui atteint la connaissance spirituelle, le processus de connaissance est tout fait autre chose. C'est un processus qui constitue une pleine ralisation de cette belle sentence : Connais-toi toi-mme ! Mais dans le domaine de la connaissance, il n'y a rien de plus dangereux que de prendre cette sentence dans un mauvais sens ; et c'est ce qui n'arrive que trop souvent de nos jours. Bien des gens s'en font l'ide suivante : ils pensent qu'au lieu de regarder le monde, ils doivent s'absorber dans une contemplation bate de leur for intrieur et y chercher la source de toute spiritualit. C'est l une conception tout fait errone de cette sentence, car telle n'est pas du tout sa signification. Il faut bien se rendre compte qu'une vritable connaissance suprieure est aussi une volution depuis un point de vue que l'homme a dj atteint vers un point de vue qu'il n'a pas encore atteint. Si l'on n'exerce la connaissance de soi qu'en ruminant ainsi en soi-mme, on ne peroit que ce qu'on a dj atteint. On n'arrive rien de nouveau, on ne parvient qu une certaine connaissance au sens actuel du terme de son Moi infrieur. Cet tre intrieur n'est qu'une partie de ce qui est ncessaire la connaissance. L'autre partie de la connaissance doit s'y ajouter aussi. Sans les deux parties, on n'arrive rien. Intrieurement, on peut arriver dvelopper en soi les organes par lesquels on connat. Mais de mme que l' il en tant qu'organe sensoriel extrieur ne saurait connatre le soleil en regardant en lui-mme, qu'il doit prcisment chercher le soleil au-dehors, de mme l'organe intrieur de la connaissance doit aussi regarder au-dehors, c'est--dire vers l'esprit extrieur, pour connatre vritablement. Aux poques o l'on accordait plus de ralit aux faits spirituels, le concept de connaissance avait un sens beaucoup plus profond, plus rel qu' notre poque. Lisez dans la Bible ce que signifient les paroles: Adam connut sa femme (Gense 4, 1), ou bien que tel ou tel patriarche connut sa femme . - 32 -

Vous ne mettrez pas longtemps comprendre que cela signifie la fcondation. Et quand on tudie en grec la sentence Connais-toi toi-mme , elle ne signifie pas : Abme-toi dans la contemplation de ton tre intrieur, mais : Fconde ton tre de ce qui afflue vers toi du monde spirituel ! Connais-toi toi-mme signifie : Fconde-toi toi-mme du contenu du monde spirituel ! Deux choses sont ncessaires pour cela : que l'homme se prpare par la catharsis et l'illumination, mais qu'il ouvre ensuite librement son tre intrieur au monde spirituel. Dans ce contexte de la connaissance, nous pouvons comparer l'tre intrieur de l'homme l'lment fminin et l'lment extrieur l'lment masculin. Son tre intrieur doit tre rendu rceptif pour pouvoir recevoir son Soi suprieur. Qu'il soit rceptif et le Soi suprieur de l'homme affluera en lui du monde spirituel. Car o est le Soi suprieur de l'homme ? Est-il prsent en l'homme ? Non ! Ce Soi suprieur fut dvers sur tout le cosmos durant les phases de Saturne, du Soleil et de la Lune ; cette poque, le Moi du cosmos fut dvers sur l'homme, et ce Moi, l'tre humain doit lui permettre d'agir sur lui. Il doit laisser agir ce Moi sur son tre intrieur pralablement prpar. C'est--dire : l'tre intrieur de l'homme en d'autres termes : son corps astral doit tre pur et purifi, ennobli, soumis la catharsis. Alors il pourra attendre que l'esprit extrieur afflue en lui et l'illumine. C'est ce qui intervient lorsque l'homme est suffisamment prpar soumettre son corps astral la catharsis et dvelopper en lui les organes intrieurs de la connaissance. Le corps astral est alors dans tous les cas suffisamment dvelopp pour qu'en plongeant maintenant dans le corps thrique et le corps physique, il en rsulte l'illumination, photismos. Et ce qui se passe, de fait, c'est que le corps astral imprime effectivement ses organes dans le corps thrique, permettant l'homme de percevoir autour de lui un monde spirituel, de telle sorte que l'tre intrieur de l'homme, le corps astral, reoit ce que le corps thrique est en mesure de lui offrir, ce que le corps thrique tire pour lui de tout le cosmos, du Moi cosmIque. Ce corps astral pur et purifi qui, au moment o il est soumis l'illumination, ne contient en soi rien des impressions impures du monde physique, mais seulement les organes de connaissance du monde spirituel, l'sotrisme chrtien l'appelait la pure, chaste et - 33 -

sage Vierge Sophia . Nettoyant et purifiant son corps astral grce toutes les forces qu'il reoit dans la catharsis, l'homme lve ce corps jusqu' l'tat de Vierge Sophia . Et la rencontre de la Vierge Sophia vient le Moi cosmique, le Moi de l'univers qui entrane l'initiation, qui entoure l'homme de lumire, de lumire spirituelle. Ce second principe qui s'ajoute celui de la Vierge Sophia , l'sotrisme chrtien l'a appel et il l'appelle toujours aujourd'hui le Saint-Esprit . Si bien que, dans l'esprit de l'sotrisme chrtien, il est tout fait juste de dire : travers les processus de son initiation, l'sotriste chrtien parvient nettoyer et purifier son corps astral ; il fait de son corps astral la Vierge Sophia et il est illumin si vous voulez, vous pouvez aussi dire adombr par le Saint-Esprit , par le Moi cosmique de l'univers. Et celui qui est ainsi illumin, qui en d'autres termes, au sens de l'sotrisme chrtien, a reu en lui le Saint-Esprit, parle dornavant d'une tout autre faon. Comment parle-t-il ? De telle faon que, quand il parle de Saturne, du Soleil, de la Lune, des diffrents constituants de l'entit humaine, des phnomnes de l'volution cosmique, ce n'est pas son opinion qu'il exprime ainsi. Ses propres conceptions n'entrent aucunement en jeu ici. Quand une telle personne parle de Saturne, c'est Saturne qui parle par sa bouche. Quand il parle du soleil, c'est l'entit spirituelle du soleil qui parle travers lui. Il est l'instrument ; son Moi a disparu, s'est effac, c'est--dire qu'il est devenu impersonnel pendant ces instants, et c'est le Moi cosmique de l'univers qui se sert de lui comme d'un instrument pour parler travers lui. C'est pourquoi, considrant les vritables enseignements sotriques qui manent de l'sotrisme chrtien, il n'est pas question de parler d'opinions ou de conceptions personnelles. Cela n'est pas juste dans le plus haut sens du mot. Il n'y a pas l d'avis ou d'opinion de ce genre. Celui qui parle du monde dans l'esprit de l'sotrisme chrtien et le fait dans l'esprit qu'il faut, se dit : Il ne s'agit pas de parler aux gens pour leur raconter que j'ai vu dehors deux chevaux dont l'un me plat moins que l'autre et me parat tre un cheval paresseux. Ce qui importe, c'est que je dcrive aux autres ces chevaux et que je leur rende compte des faits ! Ce qu'il faut, c'est qu'en excluant tout avis personnel, on raconte ce qu'on a observ dans le monde spirituel. Quel que soit le systme d'enseignement de la science de l'esprit, celle-ci doit simplement raconter l'enchanement des faits ; cela ne doit rien avoir faire avec les conceptions de celui qui raconte ces faits. - 34 -

Nous avons rencontr ainsi deux grandes notions dans leur acception spirituelle. Nous avons dcouvert la nature de la Vierge Sophia , qui est le corps astral purifi, et nous avons dcouvert la nature du Saint-Esprit , du Moi universel cosmique qui est reu par la Vierge Sophia et qui peut alors parler par le corps astral en question. Il y a en outre un autre degr, encore plus lev, atteindre ; c'est de pouvoir aider quelqu'un, de pouvoir lui donner les impulsions lui permettant de les acqurir tous les deux. Les tres de notre priode d'volution peuvent recevoir la Vierge Sophia , le corps astral purifi, et le Saint-Esprit , l'illumination, comme il a t dcrit. Seul le Christ Jsus pouvait donner la terre ce qui est ncessaire cette fin. Il a infus la partie spirituelle de la terre les forces permettant que puisse avoir lieu ce qu'on a dcrit au sujet de l'initiation chrtienne. Comment cela s'est-il produit? Pour le comprendre, il nous faut considrer deux choses. Nous devons d'abord prendre connaissance d'un fait purement historique : la manire de donner les noms l'poque o les Evangiles ont t crits, manire qui tait toute diffrente de ce qu'elle est aujourd'hui. Les gens qui interprtent les Evangiles aujourd'hui ne comprennent pas du tout comment les noms taient attribus l'poque des Evangiles, et par consquent, ils n'en parlent pas comme il faudrait. Il est effectivement trs difficile de dcrire ce que fut jadis ce principe. Mais nous pouvons tout de mme nous l'expliquer, mme si nous ne pouvons en donner qu'une esquisse. Imaginez que nous nous trouvions en prsence d'un tre humain et que nous ne nous contentions pas du tout d'un nom qui ne lui convient absolument pas, d'un nom qu'il a reu de la manire abstraite dont on baptise couramment les gens notre poque, mais que nous l'coutions et prtions attention ses qualits les plus remarquables, au trait le plus saillant de son caractre, que nous soyons en mesure de rechercher par la clairvoyance le fondement mme de son tre, et que nous lui donnions son nom selon les qualits les plus importantes que nous croyons devoir lui attribuer. Si nous nous conformions une telle manire de donner un nom, nous ferions quelque chose qui serait peu prs semblable, un degr infrieur, lmentaire, ce qu'ont fait dans un tel cas ceux qui ont donn des noms dans le mme esprit que le rdacteur de - 35 -

l'Evangile selon Jean. Pour bien faire comprendre maintenant la faon dont le rdacteur de cet Evangile a procd pour donner des noms ses personnages, voici ce qu'il faudrait que je dise : Cet auteur a considr le personnage historique extrieur de la mre de Jsus en fonction de ses qualits les plus saillantes, et il a dit : o trouverai-je pour elle un nom qui exprime le plus parfaitement sa nature ? Et parce que, travers les incarnations antrieures qu'elle avait traverses, elle avait atteint l'lvation spirituelle o elle se trouvait, parce que dans sa personnalit extrieure elle apparaissait comme une expression, une manifestation de ce que dans l'sotrisme chrtien on appelle la Vierge Sophia , il appela la mre de Jsus la Vierge Sophia . Tel a toujours t son nom dans les centres sotriques o le christianisme tait enseign sotriquement : la Vierge Sophia . Exotriquement, il ne lui donne aucun nom, au contraire des autres vanglistes qui ont choisi pour elle le nom profane de Marie. Lui-mme n'avait pas le droit de prendre le nom profane. Jean devait exprimer dans le nom la profonde volution de l'histoire universelle. C'est ce qu'il fait en indiquant qu'elle ne peut tre appele Marie ; bien plus, il place ct sa s ur Marie, femme de Clopas, et l'appelle simplement la mre de Jsus . Ce faisant, il indique qu'il ne veut pas rvler son nom, que celui-ci ne peut tre communiqu publiquement. Dans les cercles sotriques, on l'a toujours appele la Vierge Sophia . C'est elle qui incarne la Vierge Sophia travers sa personnalit historique extrieure. Si nous voulons maintenant pntrer plus avant l'essence du christianisme et de son fondateur, il nous faut encore placer devant notre me un autre mystre. Il faut bien nous rendre compte que nous devons distinguer entre ce qu'on appelle, dans l'sotrisme chrtien, Jsus de Nazareth , et ce qu'on appelle le Christ Jsus , le Christ en Jsus de Nazareth. (1) Quest-ce que cela veut dire ? Cela veut dire ceci : dans la personnalit historique extrieure de Jsus de Nazareth, nous sommes avant tout en prsence dun tre humain hautement volu, qui a pass par un grand nombre dincarnations et se rincarne alors aprs avoir travers une priode dvolution trs leve, qui pour cela a t attir vers une mre si pure que lauteur de lEvangile selon Jean a pu lui donner le nom de Vierge Sophia . Nous avons donc affaire un homme extrmement avanc, Jsus de Nazareth, qui avait dj - 36 -

atteint un haut degr dvolution au cours de sa prcdente incarnation avant daccder dans celle-ci un haut degr de spiritualit. Les autres vanglistes nont pas atteint un degr dillumination aussi lev que le rdacteur de lEvangile selon Jean. Ils peroivent surtout le monde sensible, rel, dans lequel ils voient cheminer leur Matre et Messie en la personne de Jsus de Nazareth. En revanche, les rapports spirituels plus secrets leur restent cachs, du moins dans les hauteurs jusquo pntre lauteur de lEvangile selon Jean. Cest pourquoi ils doivent donner une importance particulire au fait quen Jsus de Nazareth sexprime ce qui a toujours vcu au sein du judasme, le Dieu des Juifs qui na pas cess de se transmettre dans le judasme de gnration en gnration, le Pre. Cest pourquoi ils tmoignent aussi de cela. Ils disent : En remontant lascendance de Jsus de gnration en gnration, nous pouvons dmontrer que le sang qui coule en lui est vritablement celui qui a travers toutes les gnrations. Cest pourquoi ils indiquent sa gnalogie, et telle quelle se prsente eux selon leurs diffrents degrs dvolution. Pour Matthieu, ce qui importe avant tout, cest de dire quavec Jsus de Nazareth nous sommes en prsence dun homme en qui vit le pre Abraham ; le sang du pre Abraham a coul jusqu lui. Cest pourquoi il donne la gnalogie de Jsus jusqu Abraham (Mt 1, 1-17). Il se place un point de vue plus matriel que Luc. Celui-ci ne se proccupe pas seulement de montrer quen Jsus vivait le Dieu qui avait dj vcu en Abraham, il sattache montrer quon peut remonter encore plus haut dans cette gnalogie, dans cette ligne du sang, jusqu Adam ; et Adam tait fils de la divinit elle-mme, cest--dire quil appartenait une poque o les hommes venaient seulement de passer du monde de lesprit celui du corps (Lc 3, 23-28). Matthieu et Luc sattachent tous deux montrer que ce Jsus de Nazareth temporel sinsre absolument dans cette ligne qui remonte jusqu la force divine du Dieu-Pre. Tel ntait pas le propos du rdacteur de lEvangile selon Jean, qui voyait en esprit ; car lessentiel ne rsidait pas pour lui dans la parole Moi et le pre Abraham sommes un ; il voulait montrer au contraire quil y a en permanence dans lhomme quelque chose dternel qui existait en lui avant mme que ne ft le pre Abraham. En lorigine tait le Logos qui se nomme Je suis .

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Avant mme que ne fussent toutes les choses et les entits extrieures, il tait ; il tait en lorigine. Pour ceux qui voulaient surtout dcrire Jsus de Nazareth et ne pouvaient dcrire que lui, il sagissait donc de montrer comment le sang coulait depuis lorigine travers les gnrations. Il importait pour eux de montrer quen Joseph, le pre de Jsus de Nazareth, vivaIt le sang qui coulait travers les gnrations. Si nous pouvions parler un langage tout fait sotrique, il serait naturellement ncessaire de parler de ce quon appelle Immacule Conception - Conceptio immaculata -, qui ne peut cependant tre examin que dans le cadre de cercles trs restreints. Mais une telle ide fait partie des mystres les plus profonds qui soient ; et les malentendus qui se rattachent cette ide proviennent du fait que les hommes ne savent pas ce quil faut entendre par la Conceptio immaculata. Les gens croient que cela signifie quil ny a pas eu paternit. Ce nest pas cela, il sagit au contraire dune question beaucoup plus profonde et beaucoup plus mystrieuse (2). Et ce que les autres Evangiles veulent dmontrer saccorde prcisment avec le mystre qui se cache ici, savoir que Joseph est le pre. Sils remettaient cela en cause, ce quils sefforcent de dmontrer naurait absolument plus aucun sens. Ils veulent prouver que le Dieu dautrefois vit en Jsus de Nazareth. Luc sy efforce tout particulirement. Cest pourquoi il remonte toute la suite des gnrations jusqu Adam, et dAdam Dieu. Comment en arriveraitil l si tout ce quil avait dire tait en fait : Je vous montre que cet arbre gnalogique existe, mais en ralit Joseph navait rien voir avec cela. Il serait bien trange que les gens se donnent tant de peine pour faire de Joseph un personnage aussi important et lcarter ensuite de toute cette histoire. Mais dans lvnement de Palestine, nous navons pas seulement affaire cette personnalit hautement volue qui, ayant pass par de nombreuses incarnations, avait tellement volu quelle avait besoin dune mre aussi remarquable ; nous avons affaire encore un second mystre. Quand Jsus de Nazareth atteignit lge de trente ans, ce quil avait vcu au cours de son incarnation dalors lui avait encore permis de parvenir un tel degr dvolution quil tait capable daccomplir un processus qui peut tre accompli dans des cas exceptionnels. Nous savons que lhomme se compose dun corps physique, dun corps - 38 -

thrique, dun corps astral et dun Moi. Cet homme quadripartite, cest celui qui vit parmi nous. Quand ltre humain a atteint un certain niveau dvolution, il lui est possible un moment donn de retirer son Moi des trois corps et de les laisser derrire lui intacts, en parfait tat. Ce Moi slve alors dans le monde spirituel, et les trois corps restent en arrire. Cest un processus que nous rencontrons de temps en temps au cours de lvolution du monde. Un moment dlvation particulirement grande survient chez un individu donn, moment qui, dans certaines circonstances, peut stendre sur une priode assez longue. Le Moi disparat dans le monde spirituel, et fgces trois corps ont atteint un tel degr dvolution, grce au Moi qui les a habits, quils deviennent des instruments dont une entit encore plus leve peut se servir aprs en avoir pris possession. Lorsque Jsus de Nazareth fut entr dans sa trentime anne donc, ltre que nous avons appel le Christ prit possession de son corps physique, de son corps thrique et de son corps astral. Cette entit du Christ ne pouvait pas sincarner dans le corps dun enfant ordinaire, mais uniquement dans un corps qui ait dabord t prpar par un Moi extrmement dvelopp. Car cet tre du Christ ne stait encore jamais incarn auparavant dans un corps physique. Ainsi, partir de sa trentime anne, nous avons affaire au Christ en la personne de Jsus de Nazareth. Que stait-il donc pass en ralit ? En ralit, cette corporit de Jsus de Nazareth, que celui-ci avait abandonne, tait si mre, si acheve, quen elle pouvait pntrer le Logos solaire, lentit des six Elohim, telle que nous lavons dcrite comme tant ltre spirituel du soleil. Il a pu sincarner pour trois ans dans cet ensemble corporel, il a pu se faire chair. Le Logos solaire qui peut briller dans ltre par lillumination, le Logos lui-mme, le Saint-Esprit, apparat, le Moi des mondes, le Moi cosmique apparat, et dsormais cest le Logos solaire qui parle durant ces trois annes, par le corps de Jsus. Cest le Christ qui parle durant ces trois annes par le corps de Jsus. Cet pisode se trouve indiqu dans lEvangile selon Jean, et aussi dans les autres, par la descente de la colombe, du Saint-Esprit, en Jsus de Nazareth. Dans le christianisme sotrique, on exprime ce fait en disant qu ce moment, le Moi de Jsus de Nazareth abandonne son corps et que cest dsormais lesprit du Christ qui parle par lui pour enseigner et pour agir. Cest l le premier vnement qui se produit, au sens de lEvangile selon Jean. Nous avons maintenant le Christ dans le corps astral, le corps thrique et le corps physique - 39 -

de Jsus de Nazareth. Le Christ uvre dans le sens que nous avons dcrit jusquau Mystre du Golgotha. Que se passe-t-il alors sur le Golgotha ? Au Golgotha, il se passe la chose suivante. Nous considrerons le moment rellement essentiel o le sang coule des plaies du Crucifi. Mais je voudrais comparer ce qui se passe l avec un autre phnomne, afin que vous me compreniez mIeux. Imaginez que vous ayez ici un rcipient plein deau. Dans cette eau serait dissous un sel, de sorte que leau serait relativement transparente. En rchauffant leau, vous auriez fabriqu une solution saline. Vous laissez maintenant leau refroidir. Le sel se dpose, et vous le voyez se condenser par en bas et se dposer dans le fond. Tel est le processus pour celui qui ne voit quavec les yeux physiques. Mais pour celui qui le voit avec les yeux de lesprit, il se passe encore autre chose. Tandis que le sel se condense dans le fond, lesprit du sel parcourt leau par au-dessus et lemplit. Si le sel peut se condenser, cest parce que lesprit du sel quitte et se rpand dans leau. Qui connat les choses sait que, partout o il y a condensation, il se produit toujours aussi une spiritualisation. Tout ce qui se condense vers le bas a donc sa contre-image dans le spirituel, vers le haut. Quand ce sel prcipite au fond et se condense, lesprit du sel schappe et se rpand vers le haut ; de mme, au moment o le sang coula des blessures du Rdempteur, il ne se produisit pas seulement un processus physique, mais celui-ci saccompagna vraiment dun processus spirituel. Et ce processus spirituel consiste en ceci que le SaintEsprit qui avait t reu au moment du baptme sunit la terre ; que le Christ lui-mme spandit dans ltre de la terre. A partir de ce moment, la terre fut transforme. Car cest l la cl de ce qui vous a t dit au cours des confrences prcdentes : si lon avait pu contempler la terre depuis une toile lointaine, on aurait pu voir changer tout son aspect au moment de lvnement du Golgotha. Le Logos solaire devait se communiquer la terre, contracter alliance avec elle, devenir lesprit de la terre. La voie quil prit pour le faire consiste dans le fait quil pntra dans le corps de Jsus de Nazareth quand celui-ci eut atteint lge de trente ans, y agit durant trois ans et resta ensuite attach la terre.

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Et maintenant il faut que cet vnement puisse agir en tout vrai chrtien, il faut que quelque chose lui permette de recevoir peu peu le germe dun corps astral purifi au sens christique. Quelque chose devait exister qui permt au chrtien de rendre son corps astral peu peu semblable une Vierge Sophia , pour recevoir ainsi en lui le Saint-Esprit , lequel autrement pourrait bien tre rpandu sur la terre, mais non tre reu par ltre dont le corps astral ne serait pas semblable la Vierge Sophia . Il fallait quexistt quelque chose qui possde la force de transformer le corps astral en Vierge Sophia . O rside cette force ? Cette force rside dans le fait que le Christ Jsus a donn au disciple quil aimait, au rdacteur de lEvangile selon Jean donc, la mission de transcrire fidlement et en toute vrit les vnements de Palestine par la force de son illumination, afin que les hommes puissent les laisser agir sur eux. Sils laissent suffisamment agir sur eux ce qui figure dans lEvangile selon Jean, leur corps astral est alors en voie de devenir une Vierge Sophia , et il devient peu peu capable de recevoir le Saint-Esprit . Il devient capable de le recevoir grce la force des impulsions qui manent de lEvangile selon Jean, lui permettant de sentir et plus tard de reconnatre la vraie spiritualit. Cest l la mission, la tche que le Christ Jsus a donne au rdacteur de lEvangile selon Jean. Il vous suffit de lire lEvangile, vous y trouvez que prs de la croix se tenait la mre de Jsus la Vierge Sophia dans le sens sotrique du christianisme , et que du haut de la croix le Christ parle au disciple quil aimait : Voici ta mre, dsormais ! Et ds cette heure-l, le disciple la prit chez lui (19, 27). Ce qui signifie : La force qui se trouvait dans mon corps astral et qui le rendit capable de devenir le porteur du Saint-Esprit, cette force, je te la transmets ; tu mettras par crit ce que ce corps astral a pu atteindre en se dveloppant ! Et le disciple la prit chez lui , cest--dire quil crivit lEvangile selon Jean. Et lEvangile selon Jean est lEvangile dans lequel son rdacteur a cach les cls du dveloppement de la Vierge Sophia . Au pied de la croix lui choit la mission de la prendre pour mre, dtre le vrai et authentique interprte du Messie. En ralit, cela signifie donc : Pntrez-vous pleinement du sens de lEvangile selon Jean, connaissez-le spirituellement ; il possde la force de vous conduire la catharsis chrtienne ; il - 41 -

possde la force de vous donner la Vierge Sophia ; et alors le Saint-Esprit qui est uni la terre vous communiquera aussi linitiation photismos, dans le sens chrtien ! Et ce que les disciples les plus intimes avaient appris en ce temps-l en Palestine tait si fort quils possdaient dsormais en eux, tout au moins en germe, la facult de voir en esprit. Les disciples les plus intimes avaient reu en eux ce germe. Car cette faon de voir en esprit au sens chrtien consiste mtamorphoser son corps astral par la force de lvnement de Palestine, de telle faon que ce que lhomme doit voir na pas besoin dexister, dtre prsent extrieurement, sous une forme physique sensible. L homme possde alors quelque chose de plus lui permettant de percevoir le spirituel. Il y eut de ces disciples intimes. Celle qui oignit le Christ Jsus dans le petit village de Bthanie avait reu la grande force de vision spirituelle qui mane de lvnement de Palestine, et elle est de ceux qui perurent les premiers que ce qui a vcu en Jsus continue exister aprs la mort et est ressuscit. Elle eut cette possibilit. Do lavait-elle reue ? Du fait que les organes des sens intrieurs staient ouverts en elle. Cela nous est-il donc dit ? Assurment. Nous apprenons que Marie de Magdala est conduite au tombeau, que le cadavre avait disparu et quelle voit alors prs du tombeau deux formes spirituelles. On voit toujours ces deux formes spirituelles quand un cadavre a sjourn durant un certain temps. On voit dun ct le corps astral, et de lautre la forme du corps thrique qui se dtache peu peu et passe dans lther cosmique. Abstraction faite du corps physique, il y a l deux formes spirituelles appartenant au monde de lesprit. Les disciples sen retournrent donc chez eux. Cependant Marie se tenait prs du tombeau, dehors, et pleurait. Et comme elle pleurait, elle regarda dans le tombeau. Et elle voit deux anges vtus de blanc, assis ,> (20, 10-12). Elle a vu cela tant devenue clairvoyante par la force et la puissance de lvnement de Palestine. Et elle a vu plus encore : elle a vu le Ressuscit. Etait-il donc ncessaire quelle ft clairvoyante pour cela ? Croyez-vous que vous trouvant en prsence dun tre que vous auriez encore vu uniquement quelques jours auparavant, vous le ne reconnatriez pas ?

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 Et disant ces mots, elle se retourna, et elle voit Jsus debout et ne sait pas que cest Jsus. Jsus lui dit : Femme, pourquoi pleures-tu ? Qui cherchestu ? Elle pense que cest le jardinier (20, 14-15). Et afin que cela nous soit dit aussi exactement que possible, cela ne nous est pas dit seulement une fois, mais encore une seconde fois, lors de lapparition de Jsus au lac de Gnsareth. Le matin tant venu, Jsus se tint sur le rivage ; mais les disciples ne savaient pas que ctait Jsus (21, 4). Les disciples sotriques le trouvent l. Ceux qui avaient reu toute la force de lvnement de Palestine purent sen rendre compte et voir que ctait Jsus ressuscit quon pouvait voir en esprit. Or, si les disciples et Marie de Magdala lont vu, il y en eut tout de mme certains parmi eux qui taient un peu moins dous de cette facult de dployer la force clairvoyante. Thomas tait de ceux-l, par exemple. Il vous est dit de Thomas quil ntait pas prsent la premire fois que les disciples virent le Seigneur ; et lui-mme dit quil lui faut dabord mettre sa main dans ses plaies, quil lui faut dabord avoir un contact physique avec le Ressuscit. Que se passe-t-il ? Il fallait encore essayer de lui venir en aide afin quil acquire la facult de voir en esprit. Comment cela se passe-t-il ? Dans lesprit de ces paroles : Et huit jours aprs, ses disciples taient nouveau dans la maison, et Thomas avec eux. Jsus vient, les portes fermes, et se tIent au milieu deux et dit : La paIx soit avec vous ! Puis il dit Thomas : Avance ici ton doigt, et vois mes mains, avance aussi ta main et mets-la dans mon ct ; et ne sois pas incrdule, mais croyant (20, 26-27). Et tu verras quelque chose, si tu ne tabandonnes pas exclusivement la vue extrieure, mais te pntres de la force intrieure ! Cette force intrieure qui doit maner de lvnement de Palestine, on lappelle la foi . Ce nest pas une force commune, mais une force intrieure clairvoyante. Pntre-toi de la force intrieure, alors tu nauras plus seulement besoin de tenir pour vrai ce que tu vois extrieurement ; car heureux sont ceux qui peuvent connatre ce quils ne voient pas extrieurement ! (3) Ainsi se rvle que nous sommes ici en face de la pleine ralit et vrit de la rsurrection, et que seul pourra pleinement - 43 -

connatre cette rsurrection celui qui aura dabord acquis la force intrieure de voir dans le spirituel. Ceci vous permettra de comprendre le dernier chapitre de lEvangile selon Jean, o il est de plus en plus montr comment les disciples les plus intimes du Christ Jsus, cela va sans dire, par le fait que lvnement de Palestine sest accompli devant eux, sont parvenus la Vierge Sophia . Mais lorsquils ont d faire face pour la premire fois, lorsquils ont vraiment eu percevoir un vnement spirituel, ils taient encore aveugls et ils durent dabord sorienter. Ils ne reconnurent pas que ctait le mme tre qui avait t avec eux auparavant. Il y a l quelque chose que nous devons saisir selon les concepts les plus subtils ; car lesprit grossirement matrialiste dirait : Mais alors, lide de rsurrection est branle ! Or, le miracle de la rsurrection doit tre pris tout fait la lettre, et mme comme il la dit lui-mme : Et voici que Je reste avec vous tous les jours jusqu la fin des temps, jusqu la fin du monde ! (Mt 28, 20). Il est l et il reviendra, non pas il est vrai sous une forme charnelle, mais sous une forme telle que les hommes qui se seront dvelopps dici l par la force de lEvangile selon Jean pourront le voir, le percevoir vraiment, et ne seront plus incroyants, quand ils auront la force spirituelle de le voir. Et cest l la mission du mouvement anthroposophique : prparer la partie de lhumanit qui veut sy laisser prparer au retour du Christ sur la terre. Telle est la signification de la science anthroposophique de lesprit dans lhistoire du monde : prparer lhumanit et lui garder les yeux ouverts lorsqu la sixime poque de civilisation le Christ rapparatra agissant parmi les hommes, en sorte que, pour une grande partie de lhumanit, puisse saccomplir ce qui nous est annonc dans les noces de Cana. Ainsi, la conception anthroposophique du monde est comme une excution testamentaire du christianisme. Pour tre conduit au vritable christianisme, lhomme devra lavenir accueillir les enseignements spirituels que peut donner la conception anthroposophique du monde. Beaucoup de gens peuvent toujours dire actuellement : Lanthroposophie est une chose qui contredit le christianisme ! Mais ce sont ces petits papes qui veulent dcider de choses dont ils ne connaissent rien, qui veulent riger en dogme que ce quils ignorent ne peut pas non plus exister. - 44 -

Cette intolrance ne fera que saccentuer lavenir, et le christianisme sera expos aux plus graves dangers par ceux-l mmes qui croient prcisment en ce moment pouvoir se dire de bons chrtiens. Le christianisme subira dans la science de lesprit de graves attaques par le fait de ceux qui portent extrieurement le nom de chrtiens. Car tous les concepts devront se transformer pour quune vritable comprhension spirituelle du christianisme puisse se faire jour. Avant tout, il faudra que le legs du rdacteur de lEvangile selon Jean, la grande cole de la Vierge Sophia , lEvangile selon Jean lui-mme, pntre de plus en plus dans les mes et soit compris. Or seule la science de lesprit peut introduire plus profondment dans lEvangile selon Jean. Ces confrences ne devaient tre quun exemple de la faon dont la science de lesprit peut faire pntrer dans cet Evangile, car il est impossible dexpliquer lEvangile selon Jean dans son entier. Il est mme dit dans lEvangile selon Jean : Il est encore beaucoup dautres choses que Jsus a faites ; si on les relatait une par une, le monde lui-mme, je pense, ne suffirait contenir les livres quil faudrait crire (21, 25). (4) Pas plus que lEvangile selon Jean ne pouvait relater exhaustivement tous les dtails de lvnement de Palestine, le plus long cycle de confrences ne peut rendre tout le contenu spirituel quil renferme. Cest pourquoi nous nous contenterons des indications qui ont pu tre donnes cette fois-ci (5). Mais contentonsnous-en dans le sens o cest prcisment par des explications de ce genre que le vritable testament du christianisme se ralise au cours de lvolution de lhumanit. Et laissons tout cela agir sur nous en ayant la force de nous maintenir fermement sur le terrain de ce que nous reconnaissons dans lEvangile selon Jean, quand dautres viennent qui disent : Vous nous donnez des concepts trop compliqus, toutes sortes de concepts quil faut dabord sassimiler pour comprendre lEvangile ; car lEvangile est pour les simples et les innocents, et on ne peut pas sadresser eux avec un grand nombre dides et de reprsentations conceptuelles ! Beaucoup parlent ainsi aujourdhui. Ils se fondent peut-tre sur une autre parole : Bienheureux les pauvres en esprIt, car le royaume des cieux sera eux (Mt 5, 3). - 45 -

On ne peut sappuyer sur une sentence semblable quaussi longtemps quon ne la comprend pas correctement. Car voici en ralit ce que disent ces paroles : Bienheureux les mendiants en esprit, car ils atteindront en eux-mmes les rgnes des cieux. Cest--dire : Ceux qui sont comme des mendiants desprit, qui veulent recevoir toujours plus desprit, ils trouveront en eux les rgnes des cieux ! On nest que trop davis aujourdhui que tout ce qui est religieux est de nature primitive et simple. On dit : Nous acceptons de la science quelle possde des concepts nombreux et compliqus ; mais nous ne lacceptons pas de la foi et de la religion. La foi et la religion ainsi parlent beaucoup de chrtiens doivent tre simples et naves ! Voil ce quils rclament ; et beaucoup se rfrent ainsi une conception qui est peut-tre rarement nomme, mais qui ne hante pas moins les esprits notre poque, et que Voltaire, un des grands matres du matrialisme, a formule : Qui veut tre ici un prophte doit se servir de la foi, car ce quil avance doit tre cru, et seul ce qui est simple et toujours rpt dans sa simplicit trouve croyance. Il en est bien souvent ainsi chez de nombreux prophtes, les vrais comme les faux. Ils sefforcent de dire une chose et de la rpter sans cesse et les gens se prennent la croire parce quelle est constamment rpte. Le reprsentant de la science de lesprit ne doit ni ne veut tre un de ces prophtes. Il ne veut aucunement tre un prophte. Et on a beau lui dire : Oui, tu ne rptes pas seulement les mmes choses, mais les mmes choses sont sans cesse claires par un nouveau ct ; elles sont perptuellement reprises dune autre manire il ne se sentira pas en faute quon parle de lui de la sorte. Un prophte veut que lon croie en lui ; or la science de lesprit ne veut pas conduire la croyance, mais la connaissance. Cest pourquoi nous reprenons dans un autre sens la formule de Voltaire : Cest le simple que lon croit et qui est laffaire du prophte , dit-il. Mais cest le divers quon connat , dit la science de lesprit. Essayons de nous familiariser toujours plus avec le fait que la science de lesprit est une chose extrmement diverse ; non un article de foi, mais un chemin de connaissance, et que par - 46 -

consquent elle supporte la diversit. Cest pourquoi nous ne craignons pas de faire appel un grand nombre dlments pour comprendre un des plus importants documents du christianisme, lEvangile selon Jean. Cest pourquoi nous avons tent de rassembler les matriaux les plus divers qui puissent nous mettre en tat de comprendre toujours davantage les profondes vrits de lEvangile selon Jean ; de comprendre comment la mre charnelle de Jsus est une manifestation extrieure, une image de la Vierge Sophia ; de comprendre ce que la Vierge Sophia reprsente spirituellement pour le disciple des Mystres que Jsus aimait ; de comprendre alors le rle que joue pour les autres vanglistes, qui sintressent lascendance corporelle, le pre charnel qui a son importance en ce qui concerne la manifestation extrieure de la notion de Dieu dans le sang ; de comprendre en outre ce que le Saint-Esprit signifie pour Jean, le Saint-Esprit par qui le Christ fut engendr en Jsus au cours des trois annes, lesprit qui nous est symboliquement signal par la colombe qui descend du ciel au moment du baptme par Jean. Sachons donc appeler le Saint-Esprit le pre du Christ Jsus, celui qui a fait natre le Christ dans les corps de Jsus, et nous naurons pas de peine trouver alors, si nous savons aborder une question sous tous ses aspects, que les disciples qui taient moins initis ne pouvaient pas non plus nous donner des vnements de Palestine une image aussi profonde que le disciple que le Seigneur aimait. Et quand les gens parlent de nos jours des synoptiques, qui sont les seuls compter pour eux, cela prouve simplement quils nont pas la volont de slever la comprhension du vritable aspect de lEvangile selon Jean. Car chacun ressemble lesprit quil conoit ! Essayons de sentir, de ressentir intimement ce que nous pouvons apprendre sur lEvangile selon Jean grce la science anthroposophique de lesprit, et nous saurons dexprience que lEvangile selon Jean nest pas seulement un document crit, mais une force qui peut agir dans notre me. Si ces courtes confrences ont suscit en vous le sentiment que lEvangile selon Jean ne contient pas seulement ce qui est exprim ici, mais quil contient aussi par le moyen de la parole la force qui par elle-mme fait avancer lme, alors le vritable sens de ces confrences aura t bien compris. Car ce que nous voulons dire par ces confrences nest pas seulement destin lentendement, - 47 -

la facult de comprhension intellectuelle ; ce qui prend le dtour de cette facult doit se condenser en sentiments et en sensations intimes, et ces sentiments et ces sensations intimes doivent tre une rsultante des points de dtail qui ont t exposs. Si on comprend cela dans un certain sens, on comprendra aussi dans quel sens nous disons que le mouvement anthroposophique a pour mission dlever le christianisme la sagesse, de comprendre le christianisme de faon juste par la voie de la sagesse spirituelle. On comprendra que le christianisme nest encore quau dbut de son action et quil ne remplira sa vritable mission que lorsquil aura t compris sous sa forme vritable, cest--dire spirituelle. Plus ces confrences seront comprises dans ce sens, plus elles le seront dans celui o elles ont t conues.

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p. 36 (1) Rudolf Steiner s est exprim sur le Mystre des deux enfants Jsus dans autres confrences : dans Evangile de Luc et dans Evangile de Mathieu (aux Edts Triades). Voir aussi mon Sminaire d introduction l anthroposophie (brochures ou mon Site Web : http://users.belgacom.net/unautreregard) ; et Enfance et Jeunesse de Jsus de Emile Bock aux Edts Iona. Il existe en outre un recueil de confrences donnes dans diverses villes par R. Steiner intitul Le Mystre des deux enfants Jsus (GA 117 Edts EAR). Ceux qui s intressent la Bhagavad Gita trouveront dans le cycle Bases occultes de la B. de R. Steiner des indications sur les deux enfants (GA 146 Edts EAR) p. 38 (2) Rudolf Steiner parlera de cette Immaculata conceptio lorsqu il s exprimera sur les deux enfants Jsus. Voir (1) ci-avant. p. 43 (3) est ce que veulent dire les paroles de l Evangile : Jsus lui dit : Parce que tu as vu, Thomas, tu crois. Bienheureux ceux qui ne voient pas et pourtant croient ! (Jean 20, 29) p. 45 (4) Citons aussi ces paroles d adieu que pronona le Christ aprs le dernier repas du soir avec ses disciples : Celui qui croit en moi fera les uvres que je fais ; il en fera mme de plus grandes, parce que je vais auprs du Pre (Jean 14, 12). p. 45 (5) Citons ici d autres cycles de Rudolf Steiner sur l Evangile de Jean : L Evangile de St Jean dans ses rapports avec les trois autres Evangiles (1909 Edts Triades GA 112) - L Evangile de St Jean (8 confrences faites Ble en 1907 et reprises dans le recueil Connaissance du Christ (Edts EAR Ce recueil - GA 100 - contient en outre 14 confrences donnes Kassel en 1907 sur le thme Anthroposophie et Rosicrucisme )

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2me partie Exercices complmentaires sur le chemin de linitiation.

Ces exercices appels complmentaires par Rudolf Steiner nous aident librer nos organes de perception spirituelle et nous protger des dangers encourus sur ce chemin initiatique de connaissance. *** Mais avant dexaminer ces exercices, rappelons-nous que des conditions sont pralables tout chemin spirituel ; Rudolf Steiner en a cit trois dans son livre LInitiation ou Comment parvient-on des mondes suprieures (Edts Novalis). Les voici brivement prsentes :

La Dvotion envers la Vrit.

Les paragraphes entre sont de Rudolf Steiner

Toute critique, tout jugement sans appel, chasse de lme des forces qui lauraient porte vers la connaissance suprieure, tandis que ces forces sont accrues par la dvotion Partout dans notre entourage, dans nos expriences, recherchons ce qui peut forcer notre admiration, notre respect Cest dans les penses que doit vivre ce respect

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Le respect, lestime, la dvotion sont des substances nutritives qui assurent lme sant et vigueur lensemble de ses activits, et avant tout celle de la connaissance .

La vie intrieure. La vie intrieure doit tre assez riche pour nous dicter la juste manire de se livrer aux sensations extrieures . Allons vers le monde extrieur avec des sentiments, des ides, dous de vie personnelle intense, si nous voulons dvelopper un rapport rel avec lui. Dans tous ses phnomnes, ce monde est rempli de splendeur divine ; mais il faut avoir fait en sa propre me lexprience du divin pour le retrouver dans ce qui nous entoure. Toute connaissance que tu recherches dans l'unique but d'accrotre ton savoir, d'accumuler en toi des trsors, te dtourne de ton chemin. Au contraire : Toute connaissance que tu recherches pour tre prt mieux servir l'ennoblissement de l'homme et l'volution de l'univers, te porte un pas en avant. Il faut que cette loi soit observe rigoureusement. On ne sera pas un disciple avant d'en avoir fait l'axe de son existence. On peut condenser cette vrit fondamentale en cette simple phrase : Toute ide qui ne devient pas en toi un idal tue en ton me une force ; toute ide qui devient un idal cre en toi des forces de vie.

Le calme intrieur. Ds que lon possde le calme intrieur qui permet de sobserver avec dtachement, lessentiel se dgage de laccessoire. Soucis et joies, penses, dcisions, prennent un autre aspect pour qui les contemple du dehors . Par ce calme intrieur, notre Je-Suis ou tre divin individualis en chacun ou Moi profond ou Moi suprieur parvient regarder son ego et ainsi le guider tout en laimant (Principe de Mans) dans les mtamorphoses ncessaires pour le respect des lois cosmiques.

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Avant de dcouvrirr ces six exercices, voici :

Une mise en garde faite par Rudolf Steiner

Il y a pourtant une intensit du dveloppement occulte qui conduit rendre possible que le corps physique et le corps thrique fassent pntrer en eux des forces de destruction, et en fait, cela se produit toujours lorsque l'homme rencontre le Gardien du Seuil. Cette rencontre n'est pas possible sans qu'on se trouve devant le danger d'implanter, d'un certain sens, des forces destructrices dans son corps physique et son corps thrique ; mais tout dveloppement occulte correct cre aussitt les moyens de les contrer ; ces moyens sont les six exercices indiqus dans La science de l'occulte . Celui qui, dans son me cultive ces qualits paralllement une discipline occulte, dveloppe, d'un ct videmment, dans les corps physique et thrique une tendance de ceux-ci se briser, prendre en eux des germes de mort ; mais, dans la mme mesure, ce qui se dveloppe ainsi est annul, et par suite, n'est pas actif, si l'homme a cultiv les qualits indiques ou si, grce son dveloppement moral, il a dj suffisamment de qualits correspondant aux six exercices.

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Introduction aux Six Exercices

Je veux ici rendre hommage au travail anthroposophique ralis par Athys Floride en citant lintroduction quil fit au petit livre intitul Les Six Exercices (Edts Les Trois Arches aujourdhui disparues).

Le sens sotrique de l'exercice

Le travail sotrique comprend deux domaines polaires : l'activit mditative proprement dite, et ce que Rudolf Steiner appelle les exercices complmentaires . C'est en regardant de plus prs cette polarit que l'on comprend mieux le choix de l'adjectif complmentaires . Effectivement, on peut se demander ce que l'exercice amne de plus l'activit de mditation et de concentration, dcrite dans L'Initiation ou comment acqurir des connaissances sur les mondes suprieurs et dans la Science de l'occulte entre autres. On pourrait penser que la mditation se suffit elle-mme, n'a pas besoin de complment . Le mditant progresserait ainsi sur le chemin de son dveloppement intrieur. Il n'en est rien. Le prsent opuscule consacr aux six exercices, dits complmentaires, veut montrer que ces exercices sont indispensables et garantissent un travail sain et positif. Dans cette brve introduction, nous voudrions souligner un autre aspect de l'exercice en gnral, et son importance dans la formation des organes de perception spirituelle, les fleurs de lotus. Tout d'abord, si nous prenons le mot exercice lui-mme, nous constatons qu'il vient du latin exerceo, dont le sens originel veut dire ne pas laisser en repos , puis travailler , pratiquer , enfin exercer . Mais il est intressant de chercher plus loin dans l'tymologie, en mettant jour la racine elle-mme du mot latin exerceo. Elle nous renvoie un verbe, arceo, qui signifie - 52 -

 contenir , maintenir , puis maintenir au loin contenir l'ennemi et finalement carter , protger . Ainsi, nous le voyons clairement, le sens originel d'exercer est en rapport exact avec les indications de la Science de l'esprit : pratiquer les exercices, c'est carter, tenir en chec les dangers qui doivent natre du travail spirituel, et qui menacent le disciple. Le mot allemand correspondant Ueben , Uebung , lui, colore cette activit rgulire d'une autre nuance. A l'origine, ce mot tait employ pour une activit caractre sacr. Nous retrouvons cet aspect dans le mot franais culture, cultiv, culte . Le travail de la terre avait, dans les temps anciens, un sens religieux. Ceci reste manifest dans la drivation du mot culture de la terre (agriculture) qui donne cultiv aussi bien pour un champ que pour l'me et l'esprit (un homme cultiv), et dont le sens religieux apparat galement dans le mot culte (service divin).

L'importance de l'exercice
Allons plus loin, et considrons l'importance de l'exercice en rapport avec la formation des organes de perception spirituelle, les fleurs de lotus. La mditation et la concentration ont pour rsultat de donner aux fleurs de lotus un rayonnement de lumire, qui permet, en se diffusant dans les tnbres de l'esprit car le monde spirituel n'est pour le disciple tout d'abord que tnbres , la perception des tres, des entits de ce monde. Mais cette lumire doit tre tenue , protge par une forme harmonieuse, qui, en lui offrant des limites prcises, l'intensifie, et garantit une perception consciente, matrise. Une analogie nous permettra de bien comprendre cette ncessit. L'activit de l' il physique est place dans une forme prcise, adapte la perception de la lumire sensible extrieure. Cette forme organique a t donne l 'homme par les lois de la cration physique-physiologique naturelle. Les fleurs de lotus, elles aussi, doivent recevoir une forme permettant une perception exacte des - 53 -

tres spirituels. Mais cette forme, c'est le disciple lui-mme qui doit s'en occuper: par l'exercice. Les six exercices prsents ici ont pour tche d 'harmoniser la forme de la fleur de lotus douze ptales, situe dans la rgion du c ur. Six ptales ont dj t forms par l'volution, mais sont en repos. Le travail mditatif les rveille , les fait briller, et dveloppe en mme temps les six autres. Les exercices complmentaires dessinent la forme juste des ptales. Il en est de mme pour une autre fleur de lotus, celle situe dans la rgion du larynx, compose de seize ptales. Les huit exercices du Sentier octuple les mnent maturit. Mal formes, les fleurs de lotus amnent des perceptions spirituelles vagues, imprcises, confuses. Les dangers de l'illusion sont alors trs grands. On ne sait plus distinguer le rel de l'apparent. Se contraindre, en plus de la mditation, l'exercice rgulier, c'est apprendre raliser ce qui est demand par la discipline sotrique en plus de la mditation : tout pas dans la connaissance doit tre accompagn de trois pas dans l'accomplissement du caractre vers le Bien. C'est la rgle d'or d'un chemin vers l'esprit. Ainsi l'importance des exercices complmentaires nous devient claire. Ils sont indispensables un dveloppement spirituel sain. Athys Floride

__________________________ Note : Je tiens annoncer ici la parution rcente dun livre crit par Athys Floride : Le Mystre de la sexualit et lavenir de lHumanit . Editions Novalis. Japprcie beaucoup cet ouvrage ; le lecteur pourra lassocier aux cahiers 2 et 5 de la prsente collection.

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Exercices pour un entranement gnral que doit exiger de lui celui qui accomplit un dveloppement intrieur

Rudolf Steiner traducteur inconnu

Ce document m a t remis il y a une vingtaine d annes de la part d une personne ayant particip un stage et dont je ne connais pas l identit.

On trouvera dcrites, ici, les conditions ncessaires un entranement intrieur. Personne ne doit nourrir l'espoir d'avancer, par des moyens extrieurs ou intrieurs, s'il ne remplit pas tout d'abord ces conditions. Tous les exercices de concentration et de mditation sont sans valeur si la vie ne s'y conforme pas et ne se rgle pas d'aprs ces prescriptions. On ne peut pas donner quelqu'un de la force, du dehors. On peut seulement stimuler l'closion de celle qui est en lui. Elle ne se dveloppe pas spontanment cause des obstacles extrieurs et intrieurs qu'elle rencontre. Les obstacles extrieurs cdent la pratique des rgles de vie qui suivent, et ceux qui viennent de l'me cdent aux conseils que l'on trouvera sur la mditation.

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Premier exercice.
Le premier exercice consiste acqurir une pense parfaitement claire. Dans ce but, il faut se librer quelques minutes par jour, ne serait-ce que cinq minutes (davantage est encore mieux) des feux - 55 -

follets qui parpillent les ides. On n'est pas matre de sa pense tant qu'un conditionnement extrieur (la profession, les traditions, les conventions sociales, mme le fait d'appartenir tel peuple, le moment de la journe, certaines coutumes, etc...) nous impose nos ides et la manire dont elles s'associent. Il faut donc dlibrment pendant ce temps, vider son me de l'habituel dfil des penses coutumires et placer au centre de son me une ide choisie par sa propre initiative. Il n'est pas ncessaire qu'elle soit extraordinaire ou d'un intrt spcial. Le rsultat occulte, qu'il s'agit d'atteindre, s'obtient mme d'autant mieux qu'on s'efforce, au dbut, de choisir une ide qui ne suscite pas d'intrt. Car c'est vraiment par son propre travail que la pense doit entrer en action, tandis qu'une ide qui nous intresse entrane d'elle-mme la pense. Il est prfrable de commencer cet exercice du contrle des penses en se concentrant sur une pingle, plutt que sur Napolon. On se dit : je vais partir maintenant de cette ide et lui rattacher, par ma propre initiative intrieure, toutes les autres ides qui s'y rapportent. A la fin de l'exercice, cette ide doit tre dans l'me aussi colore, aussi vivante qu'au commencement. Il faut faire cet exercice tous les jours au moins pendant un mois. On peut chaque jour prendre une autre ide, ou bien s'attarder la mme pendant plusieurs jours. Aprs un exercice de ce genre, il faut essayer pleinement de prendre conscience du sentiment intrieur de fermet et de certitude qu'une observation attentive nous fera bientt ressentir dans notre me ; puis, on termine Iexercice en dirigeant la pense vers la tte et vers le milieu de la colonne vertbrale (avec la moelle pinire), comme si l'on voulait dverser ce sentiment dans cette partie du corps.

Deuxime exercice.
Si l'on s'est exerc ainsi pendant un mois, on entreprend la seconde tche. On essaie de trouver un acte, quel qu'il soit auquel on n'aurait jamais song auparavant d'aprs le cours habituel de ses occupations et l'on s'y astreint jour aprs jour. Il sera bon de choisir une action qui puisse tre excute chaque jour, entirement, dans les limites du temps dont on dispose ; on commencera, nouveau ici, par une action insignifiante, dlibre, qu'on doit pour ainsi dire se forcer accomplir, comme, par exemple, s'astreindre, - 56 -

un moment prcis de la journe, aller arroser un pot de fleurs qu'on a achet. Au bout d'un peu de temps, une seconde action peut se joindre la premire, puis une autre, etc... autant que l'accomplissement de tous les autres devoirs vous en laisse la possibilit. Cet exercice doit, son tour, durer un mois. Mais, il faut, autant que possible, mme pendant ce second mois, maintenir la pratique du premier exercice, bien que celui-ci ne soit plus alors la seule tche qui incombe, comme pendant le premier mois. Il ne faut pas l'abandonner, sinon l'on remarquera bientt que les rsultats du premier mois vont se perdre et l'ancien laisser-aller des penses non contrles recommencerait. Il faut surtout veiller ne plus laisser se perdre les rsultats une fois acquis. Lorsqu'on a obtenu, par le second exercice, les fruits de l'action dlibrment excute, on prend conscience du genre d'impulsion qui en rsulte dans l'me quand on lui prte une attention subtile, et l'on dverse, pour ainsi dire, ce sentiment dans le corps de telle manire qu'on puisse le faire descendre de la tte vers le coeur.

Troisime exercice.
Le nouvel exercice qui doit tre plac au centre de l'me avec le troisime mois, c'est la cration d'un certain niveau gal d'humeur l'gard des alternatives de joie et de douleur, de plaisir et de dplaisir, d'exaltation et de dpression. Ces changements d'humeur doivent tre remplacs par l'galit d'me. On veille ce que nulle joie ne vous fasse perdre la tte, ce que nulle souffrance ne vous dmolisse, nul incident n'allume en vous l'emportement ou la colre, nulle attente ne vous emplisse d'angoisse ou de peur. Il n'y a pas redouter que cet exercice dessche l'me ou la raidisse. On remarquera, bien plutt au contraire, que par cet exercice l'me s'enrichit de qualits pures ; il faut les dverser, leur tour, dans l'organisme, comme pour les deux premiers cas, en les faisant rayonner depuis le coeur jusque dans les mains, les pieds et finalement la tte. Il est vident, que pour cet exercice, on ne peut en dverser ainsi les fruits aprs chaque application pratique, car il ne s'agit plus d'un exercice systmatique, mais d'une attention constante de la vie intrieure. Mais il faut, au moins une fois par jour, voquer devant l'me ce calme intrieur et accomplir l'exercice des rayons qui partent du coeur. A l'gard des exercices - 57 -

du premier et du second mois, on agira de mme que pendant le second mois l'gard du premier.

Quatrime exercice.
Au quatrime mois, il faut prendre, comme nouvel exercice, la positivit. Elle consiste rechercher dans tous les tres, dans toutes les choses, dans toutes les expriences, avant tout le bien, l'excellent, le beau qui y est contenu. Ce qui caractrise le mieux cette qualit de l'me, c'est la lgende persane sur le Christ Jsus : Il marchait sur un chemin avec ses disciples, quand Il vit, sur le ct, le cadavre d'un chien dj dans un tat avanc de dcomposition. Les disciples se dtournrent de ce pnible spectacle, mais le Christ s'arrta regarder le chien et dit : Comme il a de belles dents . Il voyait quelque chose de beau dans un spectacle o d'autres ne voyaient qu'une horreur. L'tudiant remarquera bientt que sous une laideur extrieure peut se dissimuler une beaut secrte, que, mme sous l'apparence d'un crime, il peut y avoir une bont cache, que la faade de la folie masque une me divine. Cet exercice est analogue celui qui consiste retenir la critique. Il ne faut pas interprter cela comme si on devait nommer noir le blanc et blanc le noir. Mais il y a une diffrence entre un jugement qui n'est qu'une raction personnelle, l'impression de sympathie et d'antipathie ressentie personnellement, et une toute autre attitude qui est celle-ci : on plonge avec amour dans le phnomne ou l'tre qu'on a devant soi et l'on se demande : Comment est-il arriv tre ce qu'il est, ou faire ce qu'il fait ? . Cette attitude conduit tout naturellement se mettre aider ce qui ne va pas plutt que de le blmer et de le critiquer. L'objection que, dans bien des circonstances de la vie humaine, il est ncessaire de blmer, de juger, cette objection est ici sans objet. Car, alors, ces conditions de vie sont telles qu'elles empchent de suivre une vritable discipline occulte. Il existe, en effet, de nombreuses conditions de vie qui ne permettent pas de suivre cette discipline. En ce cas, il ne faut pas vouloir impatiemment raliser, malgr tout, des progrs qui ne peuvent se faire que dans d'autres conditions. Lorsqu'on a ainsi dirig pendant tout un mois son attention sur le ct positif de tout ce que l'on exprimente, on sent peu peu natre dans l'me le sentiment que la peau devient comme poreuse de tous les cts et que l'me s'ouvre largement; elle prend conscience - 58 -

autour d'elle de petits. faits mystrieux et subtils qui lui auraient absolument chapp auparavant. Or, il s'agit justement de lutter contre ce manque d'attention qui existe chez tout le monde l'gard des choses subtiles. Ds qu'on observe que ce sentiment rpand dans l'me une sorte de bonheur profond, on essaie de diriger, en pense, ce sentiment vers le coeur, de la faire rayonner de l vers les yeux, vers le dehors, devant et autour de soi, dans l'espace environnant. On remarque que l'on acquiert ainsi une relation plus intime avec cet espace. On se dpasse, pour ainsi dire. La zone qui nous entoure devient comme une partie de nous-mmes. Cet exercice rclame une trs grande concentration et, surtout, la totale reconnaissance d'un fait : c'est que tout mouvement passionnel de l'me, tout orage motionnel, dtruit de fond en comble cette aptitude de l'me. On rpte les exercices dj pratiqus, comme on l'a fait prcdemment.

Cinquime exercice.
Au cinquime mois, on essaie de cultiver en soi le sentiment d'abolir toute prvention l'gard des nouveauts que la vie nous apporte. Gnralement, la raction est la suivante : Voil quelque chose que je n'ai encore jamais entendu dire, que je n'ai encore jamais vue, je n'y crois pas, c'est une illusion . Le disciple doit rompre franchement avec cette attitude: il doit tre prt accepter chaque moment de faire des expriences entirement nouvelles. Ce qu'il a pu constater, ce qu'il a reconnu possible, ne doit pas lui imposer d illres l'gard des vrits nouvelles. Si on vient lui dire (bien que cette comparaison soit un peu force) : Ecoute, depuis hier le clocher de l'Eglise est pench , le disciple doit laisser la porte ouverte la possibilit que les lois naturelles qu'il a apprises jusqu'ici puissent s'enrichir d'un exemple nouveau, si inou, soit-il. Celui qui dirige son attention sur ce point pendant le cinquime mois verra sourdre en son me le sentiment que dans cet espace, dont nous parlions prcdemment, quelque chose devient vivant et commence s'animer, Ce sentiment est extraordinairement tnu, subtil, Il faut essayer de surveiller attentivement cette vibration imperceptible du milieu environnant et de l'aspirer par les cinq sens, notamment les - 59 -

yeux, les oreilles et la peau dans la mesure o celle-ci renferme et manifeste le sens de la chaleur. A ce stade de dveloppement sotrique, on applique moins d'attention aux impressions des sens infrieurs, du got. de l'odorat, du toucher. Il n'est pas encore bien facile, au degr o l'on est, de distinguer les bonnes influences, qui se rencontrent en ce domaine, des nombreuses influences mauvaises qui viennent s'y mler, Mieux vaut donc laisser ce travail un stade plus avanc,

Sixime exercice
Au sixime mois. il faut essayer de mener mthodiquement de front les cinq exercices. Le rsultat en est que peu peu un bel quilibre s'tablit dans l'me. On remarque notamment que le mcontentement que l'on prouvait en face de certains faits, de certains tres disparat entirement. Une disposition d'me rgne en nous qui concilie toutes les expriences ; elle n'a absolument rien de commun avec l'indiffrence mais, au contraire, elle permet enfin de travailler dans le monde d'une manire qui amliore et fasse progresser. Il s'ouvre. dans l'me. une comprhension possible l'gard de choses qui, auparavant, lui taient fermes. Mme l'allure et les gestes se transforment sous laction de ces exercices ; un jour vient o l'on remarquera que l'criture, elle aussi, a pris un autre caractre ; on peut se dire alors qu'on est sur le point d'atteindre le premier chelon sur le sentier ascendant. ------Insistons encore sur deux points essentiels: tout d'abord que les exercices qui viennent d'tre dcrits ont le pouvoir de paralyser les influences nocives d'autres exercices qui auraient pu tre faits et ensuite qu'eux seuls peuvent assurer un rsultat positif au travail de mditation et de concentration, Mme l'accomplissement de la morale ordinaire, si consciencieuse soit-elle ne suffit pas l'lve en sotrisme. Car cette morale peut tre trs goste chez celui qui se dit : Je veux tre bon pour qu'on puisse dire de moi que je suis bon . Ce n'est pas dans ce but que le disciple s'efforce au bien, mais parce que, peu peu, il a reconnu que le bien seul fait avancer l'volution en gnral, tandis que le mal, l'action drgle ou laide met des btons dans les roues de cette volution.

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Prcautions prendre lorsque lon entreprend un chemin spirituel.

(suivant Rudolf Steiner dans GA 95)

Quelles sont les forces qui forment les Fleurs de Lotus?

D'o viennent-elles, ces forces? Nous savons que pendant le sommeil les forces uses des corps physique et thrique sont renouveles par le corps astral; celui-ci peut par sa rgularit pendant le sommeil compenser les irrgularits des deux autres corps, le physique et l'thrique. Mais ces forces qui sont utilises pour surmonter la fatigue, ce sont elles qui forment les Fleurs de Lotus. En consquence, celui qui commence un dveloppement spirituel dtourne, au fond, du corps thrique et du corps physique, ces forces. Si elles taient continuellement dtournes ainsi, l'lve tomberait malade, et mme il se produirait certainement un total puisement. Ainsi s'il veut viter de se dtruire physiquement et moralement, il lui faut remplacer ces forces dtournes par quelque chose d'autre. On doit penser la rgle universelle : le rythme remplace la force. C'est un principe occulte important. Aujourdhui l'tre humain mne une vie profondment irrgulire dans sa vie de pense et dans son action. Celui qui se contenterait de laisser agir sur lui le monde extrieur dispersant et le suivrait, ne pourrait chapper au danger dans lequel son corps physique tomberait par la suite et cause de la privation des forces voques plus haut. C'est pourquoi il faut travailler faire entrer du rythme dans sa vie. Bien entendu il n'est pas possible de s'organiser de telle sorte qu'un jour s'coule comme l'autre. Mais on peut atteindre une chose: pratiquer certaines activits tout fait rgulirement. Et celui qui suit un dveloppement spirituel, doit le faire. Ainsi par exemple, il devrait s'exercer mditer et se concentrer chaque matin un moment dtermin par lui- 61 -

mme. De mme se reprsenter la journe reculons, en commenant par le soir, chaque jour, cela fait entrer aussi du rythme dans la vie. Introduit-on encore d'autres activits rgulires, c'est encore mieux, car ainsi tout se droule selon les lois universelles. L'univers suit le rythme. Tout dans la Nature est rythme : la marche du soleil, le cours des saisons, la succession du jour et de la nuit, etc... Les plantes croissent rythmiquement. Toutefois, plus nous nous levons dans l'chelle des tres, moins le rythme est impratif; cependant mme chez les animaux, on peut encore percevoir un certain rythmes. C'est ainsi qu'ils s'accouplent encore des priodes rgulires de l'anne. Seul l'homme est entr dans une vie chaotique, sans rythmes : la Nature l'a dlaiss . Cette vie chaotise, il doit maintenant la rythmer de nouveau tout fait consciemment. Pour atteindre ce but, sont placs dans ses mains certains moyens grce auxquels il peut rintroduire cette harmonie, ce rythme dans son corps physique et son corps thrique. Peu peu alors ces deux corps seront placs dans de tels mouvements vibratoires qu'ils se corrigeront d'eux-mmes lors de la sortie du corps astral. De mme, si pendant la journe ils sont retirs du rythme, dans les priodes de calme ils se replaceront d'eux-mmes dans un mouvement juste. Ces moyens s'acquirent dans les situations suivantes qui doivent tre dveloppes ct de la mditation :

Contrle de la pense
Cet exercice consiste, au moins pendant un moment mme relativement court dans la journe, ne pas laisser toute sorte de feux-follets entrer dans la pense, mais laisser les penses se drouler dans le calme. On pense un certain concept, on le place au milieu de la vie de sa pense, et on y ajoute de soi-mme tous les autres concepts qui s'y rattachent logiquement. Et mme si ce n'est que pendant une minute, ceci a dj une importance trs grande pour le rythme du corps physique et du corps thrique.

Initiative dans l'action

Cela veut dire s'obliger des actions peut-tre sans signification, mais dcides par l'lve lui-mme, l'accomplissement - 62 -

d'obligations dcides soi-mme. La cause de la plupart des actes a son origine dans les conditions familiales, dans l'ducation, dans le mtier, etc... Rflchissez seulement combien peu d'actes viennent vraiment de notre propre initiative ! Bien, alors prenons des moments trs courts pour excuter des actions venant de nous-mmes. Point n'est besoin d'actes trs importants, ils peuvent tre insignifiants, mais remplissant le mme but.

Equanimit, galit d'humeur

La troisime chose dont il s'agit, on peut l'appeler galit d'humeur. Par l on apprend rgulariser l'oscillation entre la jubilation cleste et la mort dans l'me . Celui qui refuse de s'exercer parce qu'il croit perdre ainsi la spontanit de son action ou son sens artistique, celui-l le sentier occulte restera ferm. Egalit d'humeur, cela veut dire rester matre de soi dans les plus hautes joies et les souffrances les plus profondes. Oui en vrit, c'est ce moment-l qu'on deviendra vraiment rceptif aux joies et souffrances du monde, quand on ne ragit plus elles d'une manire goste. C'est par cette quanimit que les plus grands artistes ont pu atteindre les sommets de leur art, parce qu'ainsi ils ont ouvert leurs mes des choses intrieures importantes et subtiles.

Positivit
La quatrime situation est l'impartialit. Cette qualit nous fait trouver en toute chose son ct positif, ce qu'elle a de bien. Elle s'oriente toujours vers le ct positif des choses. Le meilleur exemple se rapporte une lgende perse relie au Christ-Jsus : un jour le Christ vit un chien en dcomposition sur sa route. Il s'arrta, considrant la bte, mais ceux qui l'accompagnaient se dtournrent avec horreur de cette vue. Alors Jsus dit: Oh ! cette bte a de merveilleuses dents ! Il voyait le laid, le mauvais, mais il dcouvrit lui-mme dans ce cadavre repoussant nanmoins quelque chose de beau : les dents blanches. Plaonsnous dans cette ambiance et nous trouverons en toute chose les - 63 -

qualits positives, le Bien ; et nous pouvons le trouver partout. Ceci agit puissamment sur le corps thrique et le corps physique.

L'absence de prventions, la foi

Ensuite vient la foi. La foi exprime dans la langue occulte autre chose que ce que l'on comprend dans la langue habituelle. Si on est dans un dveloppement spirituel, on ne doit jamais laisser influencer son avenir, par son pass, dans son jugement. Au cours de ce dveloppement on doit dans certains cas laisser compltement de ct ce qu'on a vcu jusqu'ici, afin de se tenir face chaque nouvelle exprience avec de nouvelles forces de croyance, de foi. L'occultiste doit la pratiquer consciemment. Si quelqu'un vient et lui dit : la tour de l'glise penche de 45 degrs ; la plupart du temps on rpond : impossible. L'occultiste doit laisser pourtant une petite porte ouverte. Oui, vraiment il doit aller si loin qu'il doit croire tout ce qui se passe dans le monde, tout ce qu'il rencontre; autrement il se ferme la voie d'expriences nouvelles. Il faut se tenir disponible pour de nouvelles expriences. Par l le corps physique et le corps thrique sont placs dans une ambiance que l'on peut comparer l'ambiance voluptueuse d'un tre animal qui veut en couver un autre.

Equilibre intrieur
La qualit suivante, c'est l'quilibre intrieur. Cet quilibre s'installe peu peu lorsqu'on pratique les cinq autres exercices. Ces six qualits, l'homme doit en tenir compte. Il doit prendre sa vie en main et progresser pas pas dans le sens de cette parole. Petit petit l'oiseau fait son nid (Steter Tropfen hhlt den Stein). Si l'homme, par un moyen quelconque, s'approprie des forces suprieures sans tenir compte de tout cela, il se trouve dans de mauvais draps. Dans la vie actuelle, le spirituel et le physique sont mlangs l'un l'autre comme par exemple dans un verre un liquide bleu et un jaune. Le dveloppement occulte provoque quelque chose qu'on peut comparer au processus d'une sparation de ces deux liquides par un chimiste. De la mme manire, l'animique et le physique se sparent. Mais en mme temps l'homme perd le bnfice de ce mlange. L'homme normal, l'homme de tous les jours, du fait que son me est lie au physique, n'est pas soumis - 64 -

des passions qui prendraient un tour trop grotesque. Par cette sparation, Il peut se faire que le corps physique soit laiss luimme avec ses attributs, et ceci peut conduire tous les excs. Aussi peut-il vraiment se faire que chez un homme suivant un dveloppement occulte, et prcisment s'il ne suit pas les qualits morales dvelopper, des choses se produisent qu'il n'aurait absolument pas montres avant ce dveloppement. Il devient soudain menteur, colreux, vindicatif, rancunier; toutes sortes de traits de caractre qui taient auparavant adoucis, apparaissent d'une manire prononce. Oui, cela peut arriver si on s'occupe des enseignements de la sagesse anthroposophique, intensment mais sans se proccuper de son dveloppement moral.

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A propos des six positions de lexercice donn aux Eurythmistes par Rudolf Steiner le 12 juillet1924.

Texte de Marc Belboch, eurythmiste. (extrait du petit livre Les six exercices dit par les Editions Les Trois Arches actuellement disparues.

Considrations gnrales : Les six positions de l'exercice donn aux eurythmistes par Rudolf Steiner le 12 juillet 1924 peuvent schmatiquement se grouper en 2 familles de 3. La premire est une mtamorphose issue d'une croix verticale pleine + qui aboutit l'quilibre du pentagramme inscrit dans un cercle, et la seconde est une mtamorphose, issue d'une croix verticale vide (ou de St andr) X qui aboutit elle, au paralllisme vertical des bras et des jambes. De mme, les six exercices d'harmonisation de l'me peuvent se classer en deux catgories. La premire conduit vers la matrise interne des trois forces de lme (pense, volont, sentiments) et la seconde engage l'me s'ouvrir au monde extrieur et confronter ses trois forces avec celui-ci. Nous allons tenter d'tablir un dialogue entre cette gymnastique pleine d'esprit et cette ascse de l'me, entre la volont qui se structure dans une pense et l'me qui se met soi-mme en mouvement.

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Je pense la parole

dessin de Agrippa Von Nettesheim (1533)

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POSITION DU CORPS 1. Je pense la parole : Il ne s'agit pas tant de la parole humaine que de la parole divine, de l'homme en tant que cration divine. Les Dieux parlent et l'homme est ! Il a cependant la possibilit de se saisir en tant que tel, en tant que crature vivante. L'instrument de cette perception c'est le penser volontaire, la pense-force qui peut plonger et vivre au sein des phnomnes qui constituent l'homme vivant sur la terre. Cela n'est possible que parce qu'il peut se dresser debout, libre, unique et seul. Pieds joints, les bras l'horizontale, la tte dgage, il se trouve dans une position de repos dynamique, de dtentecoute, de passivit-exploration qui lui permet de chercher les secrets de son corps, instrument de son existence terrestre. Cette qute lui confre la certitude existentielle, la conscience d'tre. Il est intressant de mentionner ici la confrence donne par Rudolf Steiner le 21 novembre 1914 Dornach dans le cycle, Le monde, rsultat des forces qui s'quilibrent expliquant la formation de la gestalt humaine. (dans Aspects
spirituel de l Europe du Nord et de la Russie GA 158 EAR)

VECU DE LME 1er exercice.. Le contrle de la pense Cet exercice qui consiste matriser le flux de sa pense, lui donner un centre ou une direction volontairement choisis, conduit celui qui le pratique vers la prhension de lui-mme. Cette lutte secrte avec luimme, dans sa pense, lui donne comme fruit un sentiment intrieur de fermet et d'assurance. Il pense ce qu'il veut, c'est--dire, il existe dans l'acte de penser parce qu'il veut et qu'il se bat pour imposer (1) son vouloir. C'est l'apprentissage du Je suis . En dversant ce sentiment d'assurance dans la tte, l'exprience devient Je suis le Je suis , et dans le milieu du dos : Je suis le Je suis sur la terre . (1) Note de G.L. : Imposer son vouloir. Je comprends qu il s agit du conflit intrieur entre la pense pure (du Je suis) et la pense de l ego ; conflit qui est l apprentissage du Je suis .

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Je parle

dessin de Agrippa Von Nettesheim (1533)

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POSITION DU CORPS 2. Je parle : L'homme quitte sa position de reposactivit perceptrice, il parle ! Il manifeste sa qualit d'homme, d'homme crateur. Sa conscience plonge vers la terre, prouve sa duret rsistante et cette fermet sous ses pieds lui permet de soustraire ses bras la pesanteur et son inertie statique. L'homme parle, s'exprime : ses membres, ses mains vont pouvoir faire et ses actes vont s'inscrire dans les toiles, pour l'ternit. C'est, l'cole de l'acte libre et c'est toute la problmatique du faire. Ce que l'homme a envie de faire, doit faire, renonce faire, s'acharne faire, oublie de faire ... l'tre humain doit petit petit apprendre guider ses actes en fonction d'intuitions morales individuelles. Il doit apprendre devenir transparent, lui, le microcosme, aux exigences et aux impulsions du macrocosme. Son corps physique peut alors devenir un instrument ; un outil aux mains de son tre moral conscient.

VECU DE LME 2me exercice : Initiation dans l'action Quand l'homme se manifeste en tant qu'individu dans le monde physique, il agit plus ou moins consciemment. Mais il peut percevoir la consquence de ses actes, et rtrospectivement juger lui-mme de ses actes. Il peut ainsi prendre conscience des motivations qui ont engendr ses actes, de son tat d'me cet instant, de la morale sous-jacente. En constatant les rsultats de ses actes l'extrieur de soi, objectivement, l'homme peut prendre des rsolutions en vue d'un meilleur bien. Il sent alors combien sa pesanteur morale est lie la pesanteur terrestre. Il sait aussi qu'il lui faudra la vaincre, la vaincre tout prix! La vaincre en prenant appui sur elle pour que ses rsolutions deviennent des forces et que ses actes deviennent libres. Rudolf Steiner a exprim ceci par ces mots: Dans les profondeurs tu dois rsoudre Par l'ardeur fivreuse du mal Comment la vrit s'enflamme Et, par toi, se dcouvre dans l'tre . (Dans
Centres initiatiques GA 232 EAR)

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ai parl

dessin de Agrippa Von Nettesheim (1533)

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POSITION DU CORPS 3. J'ai parl : Aprs l'activit, le repos, l'coute de l'cho. Tout l'tre participe aux forces de la pesanteur, sans pour autant s'y abandonner puisqu'il se tient debout. Des six positions, c'est la seule dont le mantram soit au pass. J'ai parl . Cette sentence marque un repli sur soi. Cette position dveloppe le sentiment intense de soi. En effet, d'une part l'attitude de dtente corporelle, d'abandon la pesanteur, d'acceptation, entrane un sentiment de dtente, de paix intrieure, de calme, et d'autre part le fait de se tenir debout permet l'me de ne pas sombrer dans l'inconscience, dans le sommeil bat du bientre. C'est en quelque sorte un jeu entre la dtente bienheureuse et la volont d'tre. Je suis conscient l o je m'oppose . L'exprience du pentagramme conduit l'coute des relations mains-pieds-tte, et la pense active autour de soi dans l'espace en guide la justesse. Le sentiment de bientre corporel se transforme alors en un sentiment de confiance en l'avenir.

VECU DE LME 3me exercice : Le calme Cet exercice du calme intrieur et de sa manifestation face aux vnements du monde extrieur ncessite de la part de celui qui le pratique, la conscience de son tat d'me, la matrise interne de celui-ci. Dans un tat d'nervement, de peur ou d'exaltation, l'homme agit souvent par instinct, machinalement. Cela se traduit par des gestes incontrls. Cela peut aller du simple tic nerveux jusqu'au geste meurtrier. Quand l'homme se regarde vivre, il peut prendre conscience de son tat intrieur grce ses gestes, ses attitudes. Petit petit, en matrisant ceux-ci, il matrise les tats d'me qui les ont engendrs. Il devient peu peu plus sr de lui et se laisse moins dmonter par son environnement. On trouve dans le semainier (Ed. Triades) cette mditation donne par Rudolf Steiner : Je porte en moi le calme, Je porte en moi la force qui me conforte, Je veux de sa chaleur De ma volont forte Me pntrer, M'assurer que le calme Gagne mon tre entier Si je veux fermement Vivre en moi le pouvoir Du calme.

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Je me cherche en l'esprit

dessin de Agrippa Von Nettesheim (1533)

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POSITION DU CORPS 4. Je me cherche en l'esprit (mon origine spirituelle) : Dans cette position, la croix pleine initiale est devenue une croix vide. Cette position ncessite une extension maximale vers l'extrieur, et ce, dans une ouverture totale qui, pour vcue, doit tre issue d'une dtente intrieure profonde. L'abngation de soi se vit difficilement dans la crispation. L'homme s'oublie lui-mme pour accueillir avec joie le monde extrieur au moyen de ses sens, de ses douze sens. De mme que l'homme terrestre s'ouvre et accueille son environnement vivant, de mme que l'esprit se donne et fconde la matire, la vie autour de l'homme se donne lui et fconde son me. La vie sur terre est la manifestation de l'amour du monde spirituel pour la terre. La qute spirituelle est la manifestation de l'amour de l'homme pour l'esprit, origine de toute chose.

VECU DE LME 4me exercice : La positivit Cet exercice qui consiste en toutes circonstances percevoir le Bien, le Beau, le Juste, l'Utile, ... etc. ncessite d'une part de percevoir les vnements autour de soi, donc de s'ouvrir avec sympathie ceux-ci, et d'autre part de s'activer intrieurement consciemment pour faire grandir le sentiment de sympathie dans l'acte perceptif jusqu' l'intensit de l'amour. Le mal dans toutes ses formes est une perversion, un dtournement de la triade Vrit-Bont-Beaut. Ce dtournement a t rendu possible la suite d'un manque de conscience, de maturit, de volont, de sensibilit humaines. C'est un dtournement, c'est-dire que l'impulsion originelle tait pure. C'est cette puret qu'il s'agit de librer de ses chanes et de conduire vers sa ralisation. Or ceci n'est possible que si l'intention originelle est perue, saisie et prise en charge. Le regard qui se voile la face devant l'horreur et celui qui la regarde en face et la juge froidement, la condamnent sans appel ! Le regard qui plonge avec amour dans le phnomne et dcide ce qui peut tre sauv et qui le sauve, celui-l voit le monde spirituel l' uvre dans la souffrance du monde physique. L'amour en tant qu'organe de perception peut alors percevoir l'activit de l'esprit dans la matire tant de mme nature que celle-ci.

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Je me sens en moi-mme

dessin de Agrippa Von Nettesheim (1533)

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POSITION DU CORPS

VECU DE LME

5. Je me sens en moimme : Les bras et les jambes reviennent sur l'homme: le haut s'ouvre, la ligne reliant les mains touche le ple de la conscience, la tte, et le bas se referme un peu. La position s'ouvre et s'intriorise la fois. On peut dire : Je me sens en moimme travers tous les vnements qui parviennent jusqu' moi. Tout ce qui me touche et influe sur moi et que j'absorbe, que j'accepte, me responsabilise vis--vis du monde extrieur. Je le porte en moi, il vit en moi et je vis en lui. Ce que j'ai peru dans la position prcdente, je l'intriorise. Dans la mesure o je fais consciemment partie du monde spirituel, je peux me sentir en moi-mme quand je l'accueille.

5me exercice : La foi Il consiste dcouvrir toutes les nouveauts que la vie apporte. Cette capacit de prendre en soi tout ce qui m'arrive peut s'appliquer aux douze sens. Je peux tre touch visuellement ou auditivement par le monde extrieur et accepter de l'tre. L'impulsion spirituelle qui a engendr l'vnement visuel ou sonore a pu tre perue grce au 4e exercice (la positivit) et tre comprise (prise avec soi), sentie grce au 5me exercice.

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Je suis sur le chemin de l'Esprit, je suis en chemin, vers l'Esprit

dessin de Agrippa Von Nettesheim (1533)

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POSITION DU CORPS

VECU DE LME 6me exercice: L'quilibre Cet tat peut tre obtenu quand le rapport entre le monde intrieur de l'me et le monde extrieur sensible sont en rsonance harmonique. Cet tat n'est pas statique, puisque chaque situation nouvelle engendre de nouvelles ractions de l'me. L'quilibre survient quand l'me choisit dans la palette de ses capacits, la raction qui est en accord avec les lois du monde spirituel. Autrement dit, pour chapper la souffrance, l'me doit puiser dans le monde spirituel porteur de toutes les perfections une qualit particulire s'accordant pleinement avec une situation vcue.

6. Je suis sur le chemin de l'Esprit, je suis en chemin, vers l'Esprit (vers moi) : les pieds achvent de se fermer et les bras, organes de perception de la cage thoracique, donc du sentiment, sont dresss vers le ciel, chappent l'influence de la pesanteur, en quelque sorte communient avec les forces de lumire qui affluent vers lui..

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Principes de base des six exercices

donns par Rudolf Steiner

Afin de permettre au lecteur daccder en profondeur ce que sont ces six exercices, voici encore une autre prsentation assez brve faite par Rudolf Steiner.

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Le lecteur trouvera d autres exposs de Rudolf Steiner dans la littrature anthroposophique ; notamment dans : Comment parvient-on des connaissances des mondes suprieurs ? (Editions Novalis). Ce livre a aussi t dit par les Editions Triades sous le titre Comment acqurir des connaissances sur les mondes suprieurs ou L INITIATION) GA 10. Science de l Occulte (Editions Triades)

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1. - Contrle de la pense :
Il s'agit de se librer chaque jour pendant au moins cinq minutes et de rflchir une pense aussi insignifiante que possible, une pense qui ne nous intresse d'emble pas du tout : de faon logique, on cre des liens entre tout ce qu'on peut penser concernant cet objet. Il importe de choisir un objet qui soit insignifiant, car l'effort que l'on fait pour s'obliger rester, persister sur cet objet, voil ce qui veille les facults endormies de l'me. Aprs un certain temps, on remarque alors dans l'me un sentiment de fermet et d'assurance. Il ne faut pas s'attendre un sentiment qui nous prenne par une surprise tout fait brutale. Non, le sentiment en question est tout fait tnu et subtil, il faut le guetter avec soin. Ceux qui prtendent qu'ils ne peuvent absolument pas dcouvrir en eux ce sentiment, ressemblent dans la plupart des cas des gens qui partent la recherche d'un objet tout petit et tnu perdu parmi de nombreux autres objets. Ils cherchent mais de faon superficielle ; ils ne peuvent pas trouver cet objet minuscule, ils passent ct sans le voir. Il faut couter en soi, dans un calme total ; alors on peroit ce sentiment qui apparat surtout dans la partie antrieure de la tte. Quand on l'a ressenti cet endroit, on le dverse par la pense dans le cerveau et dans la moelle pinire. Petit petit, on sent comme si des rayons partaient de l'avant de la tte et pntraient jusque dans la moelle pinire.

2. - Initiative de l'action :
Il s'agit de se choisir un acte accomplir que l'on invente soi-mme. Par exemple, si quelqu'un a choisi comme exercice d'arroser une fleur d'aprs l'exemple cit dans les indications, il fait quelque chose de tout fait dsintress. Car cet acte doit jaillir de notre propre initiative, nous devons l'inventer nous-mmes. Par cet exercice, s'veillera bientt en nous un sentiment qui nous fera dire peu prs ceci : Je peux faire, je peux raliser quelque chose. Je suis plus actif qu'auparavant. Je sens une impulsion vers l'activit. On sent

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cela en fait dans toute la partie suprieure du corps. On essaie alors de dverser, de faire couler ce sentiment vers le c ur.

3. - Etre au-dessus du plaisir et de la peine :

Quelqu'un, par exemple, sent qu'il va pleurer. Voil le moment de faire cet exercice. Pour une fois, on se fait violence, on se force ne pas pleurer. On agit de mme pour le rire. On essaie pour une fois, quand on a envie de rire, de ne pas rire, de rester calme. Cela ne veut pas dire que dsormais on ne doit plus rire, mais on doit se tenir en main, on doit matriser le rire et les pleurs. Et quand on a russi se dominer plusieurs fois, alors on dcouvre bientt en soi un sentiment de calme et d'galit d'me. Ce sentiment, on le fait couler travers tout le corps partir du c ur, en le dversant d'abord vers les bras et les mains, pour qu'il rayonne dans nos actes. Puis on le fait couler vers les pieds et enfin vers la tte. Cet exercice exige une srieuse observation de soi, que l'on doit accomplir pendant au moins un quart d'heure par jour.

4. -Positivit :
Dans tout ce qui est mal ou mauvais, il s'agit de savoir trouver le petit grain de bien ou de bon, dans tout ce qui est laid, le beau, et mme dans tout criminel l'tincelle de divinit. Alors on a le sentiment de se dilater au del des limites de la peau. Ce sentiment de se grandir ressemble au sentiment qu'a le corps thrique aprs la mort. Quand on dcouvre ce sentiment, on le fait rayonner partir de soi travers les yeux, les oreilles et toute la peau, surtout travers les yeux.

5. - Absence de prjugs :
Il s'agit d'tre mobile, ouvert, toujours capable d'accueillir encore quelque chose de nouveau. Si quelqu'un nous raconte quelque chose que nous tenons pour invraisemblable, nous devons pourtant garder toujours dans notre c ur un petit coin o nous nous disons : il se peut qu'il ait quand mme raison. Il n'est pas ncessaire que ceci nous fasse perdre le sens critique, puisque nous pouvons ensuite vrifier. Un sentiment alors nous emplit, comme si de - 83 -

l'extrieur quelque chose s'coulait, fluait vers nous. Cela, nous l'aspirons par les yeux, les oreilles et toute la peau.

6. quilibre :
Les cinq manires de ressentir prcdentes doivent maintenant tre mises en harmonie : il s'agit de prter toutes les cinq une gale attention.

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Ces exercices ne doivent pas durer absolument un mois chacun. Mais tout de mme il fallait bien indiquer une dure.. Ce qui importe avant tout, c'est qu'on suive exactement l'ordre indiqu. Si quelqu'un fait le deuxime exercice avant le premier, il n'en retirera aucun profit. Car c'est prcisment l'ordre qui importe. Certaines personnes prtendent mme qu'on devrait commencer par le sixime exercice, l'harmonisation. Mais quelque chose peut-il s'harmoniser l o il n'y a rien? A celui qui ne veut pas faire les exercices dans l'ordre indiqu ceux-ci ne sont d'aucun profit. Si quelqu'un doit faire six pas pour franchir une passerelle et s'il veut d'abord faire le sixime pas, cela n'a pas de sens. C'est un semblable non-sens de vouloir commencer par le sixime exercice.

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La rencontre et les six exercices.

Jinvite le lecteur prparer lexamen de ce chapitre en lisant ce que jai expos sur la Rencontre dans le cahier N2. Nous allons voir combien nos rencontres sont plus harmonieuses lorsque notre me veille sur son ego afin de mtamorphoser son comportement en exerant les six attitudes dcrites ci-avant.

Ma pense :
Est-ce que je contrle ma pense ? Suis-je en harmonie avec la pense cosmique ? Suis-je un tre cosmique qui sexprime ou suisje un ego qui sexprime ? Ai-je une pense claire ? La pense dautrui a-t-elle bien accs en moi ? Suis-je vraiment attentif cette pense dautrui ?

Mon action :
Est-ce le bon moment pour mexprimer ? En intervenant ce moment et de la sorte, est-ce que je minscris dans un droulement organique de la rencontre ? Est-ce que jinterviens pour partager ma pense en toute simplicit ou pour dtruire lopinion dautrui ? Aije laisser suffisamment de silence aprs lintervention dautrui, tant dans mon intrt que dans celui des participants ? Sais-je me taire pour que chacun puisse sexprimer ? Suis-je attentif pour que personne ne se sente frustr dans son temps de parole ? Ai-je le souci de parler en me faisant bien comprendre ? Ne suis-je pas en train de madmirer dans mes paroles ? Ne suis-je pas en train, par mes paroles, de librer une motion non contrle ? La transsubstantiation sopre-t-elle correctement en moi partir de la pense dautrui ?

Mes sentiments :
Quel est mon humeur ? Suis-je dans un calme intrieur ou suis-je passionn ? Suis-je vraiment dans cet tat doffrande et dcoute mutuelle auquel minvite toute rencontre ? Suis-je un tre froid ou un tre de c ur ? Suis-je matre de ma sympathie et de mon - 85 -

antipathie ? Suis-je capable de ressentir ltat dme de celui qui sexprime ? de ressentir sa souffrance ? Suis-je convaincu que mon me se prive de nourriture si elle ne se met pas lcoute profonde sans laisser monter en elle les moindres sentiments de rprobation et dapprobation

Ma positivit :
Ai-je retenu les cots positifs de la situation ? Ai-je tir une force de mtamorphose des cts ngatifs ?

Mes prjugs :
Suis-je novateur ? Suis-je suffisamment audacieux, courageux ? Nai-je pas rejet la lgre lopinion dautrui parce quelle nest pas la mienne ? Suis-je persuad que tout prjug est une force qui mempche davancer ?

Ma capacit dharmoniser cet ensemble de qualits.

Suis-je capable dans toute situation lors dune rencontre de dtecter rapidement la qualit qui doit me caractriser ? Serai-je capable daccepter en fin de rencontre de participer un change o chacun serait invit confesser ses erreurs de comportement ? et recevoir lavis dautrui ?

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Quelques informations utiles pour ltude et la recherche.

Au lecteur qui se sent concern par lapprofondissement de la Christosophie de Rudolf Steiner : Il existe un travail remarquable fait par Maurice NOUVEL intitul Dictionnaire de Christosophie paru aux Editions Anthroposophiques Romandes (EAR). Ce dictionnaire prsente dans lordre alphabtique les mots qui au cours de vos mditations ou lecture vous poseraient question et sur lesquels vous voudriez savoir ce quen dit la Science de lEsprit (exemples : Bodhisattva, Bouddha, Chinois (le peuple), Enfant (deux enfants Jsus), Christ, Dragon, Matre Jsus, Esprit-saint, Forces solaires, Giordano Bruno, Mithra, Nirmanakaya, Nicodme, etc, etc, etc. : cest un livre denviron 400 pages.) Et que trouvez-vous en face de chaque mot ? UNIQUEMENT des citations de Rudolf Steiner avec leurs rfrences. ----Il existe aussi une base de donnes ralise par Franois Theys et que vous pouvez vous procurer lIDCCH (diteur de ce cahier). Cette base se trouve sur un CD. Elle vous permet de trouver dans toute l uvre de Steiner traduite en franais, dans les auteurs inspirs par la Science de lEsprit, dans les revues caractre anthroposophiques les rfrences se rapportant aux mots qui vous posent question (y compris en dehors de la christosophie). Ici, il ne sagit pas de citations de R. Steiner mais uniquement de rfrences. ---La librairie de lIDDCH (diteur de ce cahier) Vous y trouverez tous les livres de Rudolf Steiner traduits en franais

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Collection

les cahiers d veil en rencontres

Parus ce jour :

Cahier 001 : impulsion du Christ. (L me invite accueillir son Kyrios, son Je . Le chemin affranchissement des trois servantes de l me : Penser, Sentir, Agir) exprience du Bouddha, prfiguration de notre chemin christique. Cahier 002 : La rencontre notre poque (la vie est rencontre) A la recherche d une mission de la Wallonie dans l Humanit. (l affaire Dutroux est suivie bien au del de nos frontires nationales ; quels sont les arrire-plans spirituels de cette affaire ?) Cahier 003 : La formation d une conscience morale libre ; 1re partie de trois. Introduction. Mission du sommeil. Nous sommes dans un monde unitaire. Cahier 004 : La formation d une conscience morale libre ; 2me partie de trois. La vie entre mort et nouvelle naissance. Cahier 005 : (en prparation) La formation d une conscience morale libre ; 3me partie de trois. Examen de situations bien concrtes de notre poque, accompagnes de tmoignages. Cahier 006 : Le chemin de connaissance et les six exercices complmentaires

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