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Rudolf Bernet

Origine du temps et temps originaire chez Husserl et Heidegger


In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrime srie, Tome 85, N68, 1987. pp. 499-521.

Abstract The present article seeks to show that the similarities between the analysis of time in Husserl and Heidegger are much deeper than is generally thought. This task of comparison is articulated chiefly around the common question of the origin of time and its effect with a view to a phenomenological understanding of the relationship of the subject to the world and to itself. A fertile dialogue results, on condition that one risks understanding Husserl better through Heidegger without, however, postulating that an ontological and existential approach to time is necessarily more adequate than an epistemological and reflexive approach. A dialogue of this type on time also leads to estimating the difficult life of the human subject, whose effort in the intentional reappropriation of himself and of the world leads to the experience of a transcendence which is rupture and loss. (Transl, by J. Dudley). Rsum Le prsent article veut montrer que les similitudes entre l'analyse du temps chez Husserl et Heidegger sont bien plus profondes qu'on ne le pense gnralement. Ce travail de comparaison s'articule principalement autour de la question commune de l'origine du temps et de son effet pour une comprhension phnomnologique du rapport du sujet au monde et soi-mme. Il en dcoule un dialogue fcond condition de se risquer mieux comprendre Husserl travers Heidegger sans postuler pour autant qu'une approche ontologique et existentiale du temps soit ncessairement plus adquate qu'une approche pistmologique et reflexive. Un tel dialogue sur le temps conduit aussi prendre la mesure de la vie difficile du sujet humain dont l'effort de rappropriation intentionnelle de soi-mme et du monde dbouche sur l'exprience d'une transcendance qui est clatement et perte.

Citer ce document / Cite this document : Bernet Rudolf. Origine du temps et temps originaire chez Husserl et Heidegger. In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrime srie, Tome 85, N68, 1987. pp. 499-521. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/phlou_0035-3841_1987_num_85_68_6471

Origine du temps et temps originaire chez Husserl et Heidegger*

Husserl et Heidegger ne se sont jamais confronts ni mme ren contrs au niveau de leur comprhension respective du temps. Si le premier a bien lu et annot copieusement Sein und Zeit, il n'a cependant gure saisi le caractre indit d'une interprtation ontologique du temps. Ses remarques sur la deuxime Abschnitt de l'uvre de Heidegger tmoignent avant tout de son agacement de voir Heidegger abandonner la terminologie consacre de la phnomnologie et elles attestent aussi son manque de clairvoyance par rapport aux diffrences fondamentales surtout quand celles-ci sont masques par une terminologie commune. Chez Heidegger le refus d'une confrontation ou d'un dialogue est encore plus marqu. A peine avait-il achev l'dition des Leons pour une phnomnologie de la conscience intime du temps de Husserl qu'il dclara son auditoire de Marbourg que dans son analyse du temps, Husserl n'avait vraiment rien apport de nouveau1. Il ne pouvait dire plus clairement que non seulement Husserl, de fait, ne lui avait rien appris, mais aussi qu'il n'y avait rien en tirer pour une comprhension ontologique du temps. Heidegger ne s'est pas priv de rpter cette mme version des choses jusqu' la fin de sa vie. Ainsi dira-t-il encore en 1969: Ma question du temps ... s'avanait dans une direction qui est toujours demeure trangre aux recherches de Husserl sur la conscience intime du temps2. C'est dire qu'aux yeux de Heidegger une confrontation avec l'analyse husserlienne du temps ne pouvait tout simplement pas avoir lieu, faute d'un terrain de rencontre. Une dmarche comme la mienne qui tente de mettre en vidence des analogies profondes entre l'analyse du temps chez Husserl et chez Heidegger est donc prilleuse bien des gards. Elle sera souponne Texte d'une confrence prononce le 1er avril 1987 l'Institut Suprieur de Philosophie Louvain-la-Neuve dans le cadre de la Chaire Cardinal Mercier. 1 M. Heidegger, Metaphysische Anfangsgriinde der Logik (G.A. 26), p. 264: bezglich des Zeitproblems <bleibt> im Grande ailes beim alten. 2 M. Heidegger, Questions IV, Gallimard, Paris, 1976, p. 194.

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d'irrespect et d'infidlit l'endroit de Husserl puisqu'elle se propose de le relire comme prcurseur de Heidegger. Elle irritera encore plus srement ceux parmi les lecteurs de Heidegger qui ne permettent pas que l'on aille chercher l o leur matre avait dit qu'il n'y avait rien trouver. Je serai amen faire tat non seulement de ressemblances tendues et frappantes entre l'analyse du temps chez Heidegger et Husserl, mais aussi du fait que dans sa prsentation des Leons de Husserl, Heidegger omet rgulirement ce qui chez Husserl s'approche le plus de ses propres vues. Certains en concluront que Heidegger a bel et bien t influenc par l'analyse husserlienne du temps mais qu'il a cherch l'oublier ou le faire oublier. Je ne franchirai pas ce pas puisque dans l'tat actuel de nos connaissances rien ne me permet de le faire. Je ne dispose d'aucun document dont il ressortirait que Heidegger avait bien lu les textes des Leons avant que Husserl ne les lui confit (en avril 19263) pour la publication. A ce moment l Sein und Zeit tait dj mis sous presse et Heidegger avait dvelopp sa propre comprhension du temps depuis deux ans au moins4. Heidegger pouvait croire juste titre que Husserl n'avait plus rien lui apprendre. Ainsi on comprend mieux aussi pourquoi Heidegger s'est content d'diter le texte des Leons sous la forme que E. Stein lui avait donne ds 1917 5 et qu'il s'est acquitt de sa tche avec un agacement dont il se soulageait volontiers auprs de ses lves de Marbourg. Si rien ne me permet de dire que Husserl a effectivement exerc une influence sur la formation de la conception heideggerienne du temps, qu'est-ce qui m'autorise alors de parler de ressemblances frappantes et de dmentir ainsi les propos de Heidegger? Rien sinon une lecture attentive des textes. C'est sur ce niveau et sur ce niveau exclusivement que je veux placer mon enqute. Il m'incombe donc en premier lieu de circonscrire un terrain sur lequel les analyses de Husserl et de Heidegger peuvent se rencontrer et mme dialoguer dans une bonne entente. Le prsent travail part de l'hypothse que ce terrain d'entente et donc aussi la clef des ressemblances peuvent tre trouvs dans la question de Y origine phno3 Cf. R. Boehm, Einleitung des Herausgebers in: E. Husserl, Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins (1892-1917) (Husserliana X), p. xxm. * Cf. M. Heidegger, Le concept de temps (1924): Martin Heidegger (Cahier de l'Herne), ditions de l'Herne, Paris, 1983. s Cf. R. Boehm {op. cit.), p. xx sq. Si rien ne permet d'affirmer que Heidegger avait pris connaissance avant 1926 du texte des Leons compil par E. Stein, il aurait cependant eu la possibilit matrielle de le faire ds 1917.

Origine du temps et temps originaire chez Husserl et Heidegger 501 mnologique du temps qui est commune Husserl et Heidegger. La logique de cette question les amne tous les deux distinguer diffrents niveaux de l'exprience du temps et relier ces diffrents niveaux par un lien de fondation ou de drivation. Ce cadre commun permettra aussi de mieux situer et apprcier ce qui continue faire la diffrence entre l'analyse du temps chez Husserl et chez Heidegger. Ainsi, j'aurai m'interroger tout particulirement sur le sens que les deux penseurs attribuent au mot origine et sur leur manire de lier la question de l'origine du temps la description phnomnologique d'un temps originaire. Le projet ainsi dfini comporte des avantages et des inconvnients. Parmi les avantages, il faut mentionner le fait que le caractre systmat ique de ma question m'pargne la peine de passer en revue toute l'uvre publie et indite des deux penseurs. Pour Husserl, je me limiterai donc aux Leons sur la conscience intime du temps publies par Heidegger. Pour Heidegger, je m'en tiendrai Sein und Zeit et aux cours de Marbourg des annes 1925 1928. La question de l'origine du temps joue un rle dterminant dans tous ces textes et elle aurait pu donner lieu, cette poque plus qu' aucune autre, un dialogue fcond entre Husserl et Heidegger. La mise en vidence de la question de l'origine du temps a cependant l'inconvnient de limiter mon propos des considrations relativement formelles sur la manire dont Husserl et Heidegger envi sagent et articulent les diffrents niveaux de la temporalit. Les analyses phnomnologiques trs concrtes auxquelles les textes des deux pen seurs doivent beaucoup de leur pouvoir de fascination ne recevront donc qu'une attention trs sommaire. Mais il est vrai aussi, que la multiplicit et la diversit de ces analyses, par exemple de la mort ou de la mmoire ou de la mesure du temps, rendent souhaitable le rappel du cadre gnral dans lequel elles sont insres. Cette confrontation des cadres constitue en tout cas un premier pas dont le dialogue posthume de Husserl et de Heidegger sur le temps ne saurait se passer. Ce premier pas engage cependant tout de suite les questions dernires. En effet: qu'est-ce que cela signifie que de s'inter rogersur une origine du temps? Cette origine fondatrice du temps est-elle approche avec les mmes intentions par Husserl et par Heidegger? En quel sens peut-on dire que cette dmarche de fondation quivaut pour les deux phnomnologues une rgression du temps objectif vers le temps subjectif? Que veut dire temps subjectif et que veut dire subjectivit qui se constitue grce la temporalit? Y a-t-il une auto-constitution de la

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subjectivit indpendamment du rapport aux choses du monde? Ce rapport temporel soi et aux choses du monde est-il encore de l'ordre de l'intentionnalit objectivante? Ma rflexion sur ces questions suit un schma trs simple: je me consacre d'abord l'analyse de la temporalit chez Husserl et en particulier ce qu'il nomme le flux de la conscience absolue, consti tutive du temps6. Je me tourne ensuite vers Heidegger et vers sa conception de la temporalit ekstatique telle qu'elle s'accomplit dans l'authenticit du souci (Sorge) et dans l'inauthenticit de la proccu pation (Besorgen). Dans un troisime point je mets Husserl et Heidegger face face en insistant notamment sur la similitude entre l'analyse husserlienne de l'unit entre impression originaire, rtention et protention au sein de la conscience absolue et l'analyse heideggerienne de l'unit ekstatique horizontale entre prsentifier, retenir et tre-tendu-vers {behaltend- gewrtigendes- Gegenwrtigeri). Cela ne m'empche pas de conclure sur la constatation d'une srie de dsaccords profonds entre Husserl et Heidegger qui concernent la signification ontologique du temps et de son rapport l'tre historial du sujet, ainsi que la signification d'une fondation phnomnologique du temps objectif dans un temps originaire qui pour Heidegger est aussi, dans un sens tout fait nouveau, temps du monde. I Husserl caractrise son approche phnomnologique du problme du temps comme suit: La question de l'essence du temps reconduit elle aussi la question de T'origine' du temps. Mais cette question de l'or igine est oriente vers les formations primitives de la conscience du temps ...7. Cette recherche mrite le nom de phnomnologique en ce qu'elle interroge les vcus de temps quant leur structure eidtique et contribue ainsi tirer au clair... l'a priori du temps8. Cette approche phnomnologique du temps requiert une mise hors circuit du temps objectif9. Le temps objectif est le temps du monde dans lequel 6 E. Husserl, Leons pour une phnomnologie de la conscience intime du temps, trad. H. Dussort, PUF, Paris, 1964, 34, p. 97 (traduction modifie). 7 Leons, 2, p. 14. 8 Ibid., 2, p. 15. 9 Ibid., titre du 1.

Origine du temps et temps originaire chez Husserl et Heidegger 503 les sciences de la nature situent la fois la nature physique et le psychique 10. La question phnomnologique de l'origine du temps se distingue donc clairement des sciences de la nature et en particulier des structures causales mises en uvre par une psychologie gntique. Premirement elle ne se proccupe ni de l'existence d'un temps du monde ni de l'existence des objets spatio-temporels localiss dans ce temps. Deuximement, la phnomnologie dfait tous les liens qui unissent la conscience du temps au monde. La phnomnologie se dtourne ainsi du temps unique, objectif et infini, dans lequel toute chose et tout vnement, les corps avec leurs proprits physiques, les mes avec leurs tats psychiques, ont leur place temporelle dtermine et dterminable par des chronomtres11. La conscience du temps investigue par Husserl est pur temps des vcus, c'est--dire temps apparaissant, temps immanent du cours de la conscience12. Mais qu'est-ce que c'est, concrtement, cette conscience imman ente ou intime du temps? En premier lieu c'est un vcu intentionnel qui se dirige vers les dterminations temporelles d'un objet immanent. En vertu de cette corrlation intentionnelle entre le vcu et son objet, chaque dtermination temporelle d'un objet doit tre donne dans un acte intentionnel propre. Ainsi un objet prsent est un objet de perception, un objet pass se donne dans un acte de remmoration, un objet futur est anticip dans un acte d'attente. Cependant, ces trois sortes de corrla tions intentionnelles ne sont pas indpendantes les unes par rapport aux autres. En effet, ce qui appartient maintenant au pass, a t antrieu rement prsent; autrement dit: ce qui est prsentement remmor a t antrieurement peru. Il en va de mme pour l'objet futur d'une attente prsente : il sera ultrieurement apprhend comme l'objet prsent d'une perception. Ce qui est remarquable, c'est non seulement qu'il y a enchevtrement entre les diffrentes sortes de dterminations temporelles d'un objet ou enchevtrement entre les diffrentes sortes d'actes inten tionnels qui leur correspondent, mais que ce qui lie et noue ces diffrents fils du temps dans une trame continue, c'est toujours le prsent. Ce privilge du prsent s'explique d'une part par le fait que le souvenir se rapporte ce qui a t prsent et que l'attente attend qu'advienne un nouveau prsent. Le privilge du prsent rsulte aussi du fait que tous les actes intentionnels, qu'ils se rapportent au prsent ou non, qu'ils soient 10 Ibid., 1, p.6sq. 11 Ibid., 1, p. 12 (traduction modifie). 12 Ibid.Jl, p. 7.

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actes de perception ou de souvenir, s'accomplissent toujours et ncessai rementdans le prsent de la conscience. Ce qui est pass est prsentement remmor comme ayant t prsent et ce qui appartient au futur est prsentement attendu comme un prsent -venir. Qu'en est-il alors de la perception prsente d'un objet prsent? L'objet prsent est-il peru comme un objet qui antrieurement a t attendu comme -venir et qui ultrieurement sera remmor comme appartenant au pass? En ce point, Husserl se distingue de Heidegger en concdant que le prsent de la perception peut, de fait, dborder ainsi sur le futur et le pass, mais qu'il ne doit pas, en droit, le faire. S'il n'y a pas d'exprience du pass et du futur sans exprience du prsent, il y a bien exprience du prsent purement et simplement. L'exprience perceptive du prsent, la prsentification (Gegenwrtigung) est le fondement de toute conscience du temps. Le souvenir et l'attente en dcoulent, ils sont des actes de re prsentation (Vergegenwrtigung) mettant en uvre un ddoublement du prsent. Cette autonomie du prsent n'implique pas, cependant, que Husserl l'instar de Brentano et de Meinong veuille limiter le prsent un simple point mathmatique, un pur instant. Mme s'il tait possible d'isoler un maintenant ponctuel dans la dure d'une perception, ce maintenant de la perception serait encore apprhension d'une dure de l'objet peru. Dans le cours d'une perception, chaque moment implique en effet une conscience rtentionnelle et protentionnelle, il garde prsente la dure coule de l'objet temporel et anticipe la suite de la dure de l'objet. Rtention et protention ne doivent pas tre confondues avec remmoration et attente, elles ne sont pas des actes intentionnels auto nomes, mais des moments non-indpendants de tout acte intentionnel accompli dans le prsent. C'est parce qu' chaque instant de la percep tion une dure de l'objet temporel est dj donne, que le cours de la perception permet de suivre l'objet temporel dans son dploiement continu et vivant. Cette description de la dure de la perception qui fait apparatre la dure prsente de l'objet temporel ne forme en vrit que le premier niveau de la phnomnologie de la conscience intime du temps. Il y est montr comment les dterminations temporelles des objets immanents ont leur origine dans les actes intentionnels de perception et, secondai rement,de remmoration et d'attente. En vrit, la question concernant l'origine du temps n'a ainsi fait que reculer d'un cran. En effet: si les dterminations temporelles des objets sont fondes sur la temporalit des

Origine du temps et temps originaire chez Husserl et Heidegger 505 actes intentionnels, il reste toujours comprendre d'o ces actes intentionnels tirent leurs propres dterminations temporelles. La logique inhrente la question de l'origine conduit Husserl fonder la temporal it de ces vcus intentionnels sur une strate ultime de la conscience qu'il appelle le flux de la conscience absolue, constitutive du temps 13. Dans un premier temps, Husserl avait compris cette conscience absolue comme la conscience des sensations pr-intentionnelles impliques dans les actes intentionnels de perception d'un objet temporel. Lorsque, dans un deuxime temps, Husserl abandonnait cette analyse de la perception d'un objet temporel immanent en termes d'apprhension intentionnelle d'un contenu d'apprhension pr-intentionnel, la conscience absolue devenait tout simplement la conscience de tout objet temporel immanent, ft-il acte intentionnel ou objet immanent (comme par exemple le son)14. Cette conscience absolue dans laquelle se constitue la temporalit des actes intentionnels n'est plus, proprement parler, une conscience intentionnelle, une perception. Une perception est un acte intentionnel qui se rapporte un objet sous la forme d'une position spontane. La conscience absolue d'un acte intentionnel, tout l'oppos, est une conscience passive rsultant d'une affection; ce dont elle a conscience s'est impos elle plutt qu'elle ne l'a pos. Une deuxime diffrence entre conscience intentionnelle et conscience absolue rsulte du fait que les actes intentionnels s'coulent dans le temps, alors que la conscience absolue est une apprhension du temps qui, elle-mme, n'est plus dans le temps. Husserl dit explicitement qu' strictement parler cette conscience absolue ne devrait mme pas tre appele flux de la conscience absolue, constitutive du temps, puisque flux est encore une notion temporelle qui ne s'applique proprement qu' ce qui est constitu par la conscience absolue. Il crit: le flux de la conscience absolue est quelque chose que nous nommons ainsi d'aprs ce qui est constitu, ce qui est constituant, nous ne pouvons le nommer flux que mtaphoriquement et parce que, pour cette conscience absolue, les noms nous font dfaut15. Si la temporalit est une dtermination de ce qui est contenu dans le temps, alors il faut conclure que la conscience absolue n'est pas temporelle. 13 Ibid., 34, p. 97 (traduction modifie). 14 Pour une prsentation des grandes tapes dans le dveloppement historique de l'analyse husserlienne du temps, cf. R. Bernet, Einleitung in: E. Husserl, Texte zur Phnomnologie des inneren Zeitbewusstseins (1893-1917), Meiner, Hamburg, 1985, p. XILXVII. 15 Op. cit., 36, p. 99.

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Husserl assume clairement cette consquence en affirmant que les prdicats temporels tels que maintenant, auparavant, success ivement, simultanment etc. ne s'appliquent plus la conscience absolue elle-mme, mais seulement aux objets temporels immanents tels que les vcus intentionnels de perception. Le rapport de constitution qui relie les objets temporels immanents la conscience absolue n'abolit donc pas la diffrence fondamentale entre la temporalit des actes intentionnels et la non-temporalit de la conscience absolue. Cette nontemporalit de la conscience absolue est en vrit une autre-temporalit, savoir la temporalit d'une conscience qui est en de des vcus intentionnels. Cette autre-temporalit est la forme mme de la vie du sujet et elle est absolue en ce sens qu'elle est irrductible aux vcus intentionnels de ce sujet. Nous retrouverons cette mme diffrence chez Heidegger sous le nom de la diffrence entre la temporalit drive des actes de la perception, de la remmoration etc. et la temporalit originaire ekstatique. Cependant, ce qui prte confusion chez Husserl, c'est que son analyse de cette conscience absolue se sert des mmes termes que ceux dj utiliss pour la temporalit des actes intentionnels: le flux de la conscience absolue qui n'est pas un flux, a des phases qui ne sont pas temporelles, et chaque phase du flux qui est prsente mais non mainte nant, comporte en outre des moments non-indpendants que Husserl appelle nouveau impression originaire, rtention et protention. A travers l'impression originaire, la conscience absolue se rapporte au moment prsent dans l'coulement temporel d'un acte intentionnel. Cette impression originaire est indissolublement lie des rtentions qui permettent la conscience absolue de garder prsent le cours dj coul de ce mme acte intentionnel. Il en va de mme pour les protentions par lesquelles la conscience absolue prsente anticipe le cours futur, la suite de l'acte intentionnel. En termes heideggeriens on peut dire que le prsent de la conscience absolue tout la fois prsentifie (Gegenwrtigen), retient (Behalten) et anticipe (Gewrtigen) l'coulement des objets intra-temporels (inner zeitig). L'analyse de Husserl s'attache surtout la conscience absolue sous sa forme rtentionnelle. C'est dans ce cadre que la phnomnologie husserlienne du temps innove le plus radicalement et bute contre cette intentionnalit d'un genre singulier que Heidegger nommera trans cendance. En tant que moment non-indpendant du prsent de la conscience absolue, la rtention n'est pas un acte intentionnel de re-

Origine du temps et temps originaire chez Husserl et Heidegger 507 production comme la remmoration, mais une familiarit rtrospective et prolonge avec la dure coule d'un objet temporel immanent. A y voir de plus prs, cette rtention de la dure coule d'un objet temporel se rvle tre en mme temps rtention des impressions originaires coules ou plutt ayant-t (geweseri), par lesquelles la conscience absolue apprhendait l'objet temporel dans le cours de son dploiement vivant. Par consquent, le prsent de la conscience absolue est tout la fois rtention du pass d'un objet temporel immanent et rtention des phases coules du flux de la conscience absolue elle-mme. La con science absolue retient et se retient: elle retient les objets passs dans le prsent et elle se retient dans ce que, dj, elle n'est plus. Husserl nomme la rtention de la dure passe de l'objet intentionnalit transversale (Querintentionalitt) et la rtention du flux coul de la conscience absolue intentionnalit longitudinale (Lngsintentionalitt). Cette in tention alit longitudinale met en uvre une conscience de soi d'un type tout fait nouveau et inattendu chez Husserl, puisqu'il s'agit d'une conscience pr-rflexive et non-objectivante dans laquelle le soi se donne aprs-coup (nachtrglich). Nous ne pouvons nous y arrter16. Je voudrais insister, en revanche, sur le fait que pour Husserl l'intentionnalit longitudinale et l'intentionnalit transversale de la rtention forment une unit indissoluble, s'exigeant l'une l'autre comme deux cts d'une seule et mme chose, enlaces l'une l'autre17. Pour Husserl il n'y a pas de familiarit prolonge du sujet avec ce qu'il a t lui-mme indpendamment d'une familiarit avec la dure passe des objets et, inversement, pour qu'un objet puisse apparatre comme appartenant au pass, il faut que le sujet s'apprhende lui-mme comme l'aboutissement de ce qu'il a t. Parmi les nombreuses consquences de cette description de la conscience absolue, il y en a au moins une que Husserl se refusait d'envisager srieusement, savoir que la conscience absolue n'est pas absolue. En effet: si dans la conscience absolue il n'y a pas d'intentionnalit longitudinale sans intentionnalit transversale, et si l'intentionnal it transversale du flux de la conscience ne peut tre dcrite qu'en s'appuyant sur la temporalit des objets immanents qu'elle constitue, il 16 J'ai dvelopp ce point ailleurs: cf. R. Bernet, Die ungegenwrtige Gegenwart. Anwesenheit und Abwesenheit in Husserls Analyse des Zeitbewusstseins in: Zeit und Zeitlichkeit bei Husserl und Heidegger (Phnomenologische Forschungen 14), Alber, Freiburg-Mnchen, 1983, pp. 49-56. 17 Op. cit., 39, p. 108.

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s'en suit qu'on ne peut plus affirmer non plus que le flux de la conscience nulla re indiget ad existendum18. Il faudrait dire au contraire que le rapport constitutif entre le flux de la conscience dite 'absolue' et la temporalit des objets intra-temporels est, pour utiliser un terme de Merleau-Ponty, fait de rversibilit. Ce qui empchait Husserl (et ce qui empchera aussi Heidegger) d'envisager un rapport de fondation du temps qui ne soit pas sens unique, ce n'tait finalement rien d'autre que cette question concernant Yorigine du temps. Une origine ne peut dpendre de ce quoi elle donne naissance, elle doit tre autonome, absolue. Heidegger avancera encore plus loin sur ce chemin en soutenant qu'une origine, dans la mesure mme o elle est gnratrice, est aussi dgnrescence19. Husserl aussi tient nous faire croire que la dpendance qui enchane l'autre-temporalit de la conscience dite ab solue l'intra-temporalit des objets immanents est simple affaire de terminologie ou difficult purement mthodologique ne mettant null ement en cause le caractre absolu de la conscience constituante. En phnomnologue honnte, Husserl paie cependant son tribut aux ph nomnes en installant un rapport de fondation rversible au cur mme du temps originaire: l'origine du temps, c'est le flux de la conscience absolue, flux dans lequel intentionnalits longitudinale et transversale, c'est--dire temporalit du rapport soi et du rapport aux choses, sont enlaces l'une l'autre, s'exigeant l'une l'autre comme deux cts d'une seule et mme chose. II Heidegger s'est prononc plusieurs reprises sur le contenu et la valeur des textes husserliens sur le temps dont il avait assum la premire publication. L'observation la plus significative ne se trouve pas et cela est significatif aussi dans sa Remarque prliminaire de l'diteur date d'avril 1928, mais dans le dernier cours profess Marbourg de mai juillet de cette mme anne 192820. Heidegger y dclare que dans 18 On sait que c'est dans ces termes (emprunts la dfinition cartsienne de la substance) que les Ides directrices pour une phnomnologie de Husserl caractrisent l'tre absolu de la conscience constituante (cf. 49). 19 Cf. Sein undZeit, Niemeyer, 1O1963, 67, p. 334: Der ontologische Ursprung (...) ist nicht geringer als' das, was ihm entspringt, sondent er berragt es vorgngig an Mchtigkeit, und ailes Entspringen im ontologischen Felde ist Degeneration.

Origine du temps et temps originaire chez Husserl et Heidegger 509 sa phnomnologie de la conscience intime du temps, Husserl se pr occupe beaucoup des actes intentionnels tels que la remmoration, la r eprsentation (Vergegenwrtigung), la reprsentation reproductive (Wiedervergegenwrtigung), l'attente ; mais que ce qui constitue pour Husserl la conscience primaire et originelle du temps, c'est plutt le savoir concernant un simple datum de sensation telle que l'coulement temporel d'un son. Heidegger s'est donc bien rendu compte que l'analyse de Husserl comportait deux niveaux diffrents de la conscience du temps, savoir le niveau des actes intentionnels de la remmoration de la perception etc. qui s'coulent dans le temps immanent et le niveau de la conscience originelle du temps que Husserl appelle le flux de la conscience absolue, constitutive du temps. Dans son apprciation de ce qui fut ainsi accompli par Husserl, Heidegger, et c'est une fcheuse habitude chez lui, souffle la fois le chaud et le froid: d'une part il flicite Husserl d'avoir, le premier, dcouvert le rapport entre temps et intentionnalit, d'autre part il remarque avec superbe que en ce qui concerne le problme du temps tout reste au fond (chez Husserl) inchang (ailes bleibt beim ait en). Autrement dit: pour celui qui a lu Aristote et Augustin, Husserl ne vaut pas le dtour. Plus inattendu que cette ambivalence coutumire l'gard de l'uvre de Husserl, est le fait que Heidegger escamote purement et simplement les analyses fouilles que Husserl consacre la conscience absolue du temps: ni le flux de la conscience absolue, ni sa double intentionnalit, ni mme le phnomne de la rtention ne sont voqus d'un seul mot. Heidegger fait comme si pour Husserl la conscience n'tait pas temporelle elle-mme (et tempor elle dans un sens diffrent de l'intra-temporalit), mais simplement conscience se rapportant au temps21. Sans vouloir accuser Heidegger de quoi que ce soit, il faut tout de mme remarquer que ce qui est ainsi tu est aussi ce en quoi Husserl est le plus proche de Heidegger. Il y a, en vrit, des similitudes et des correspondances tout fait frappantes entre l'analyse du temps et de la temporalisation chez Husserl et chez Heidegger. Comme Husserl, Heidegger se laisse guider par la question concernant l'origine phnomnologique du temps objectif22. 20 M. Heidegger, Metaphysische Anfangsgrnde der Logik (G. A. 26), p. 263 sq. 21 Das, was Husserl noch Zeitbewusstsein nennt, d.h. Bewusstsein von Zeit, ist gerade im urspr'nglichen Sinne die Zeit selbst {Ibid., p. 263). 22 Cf. M. Heidegger, Les problmes fondamentaux de la phnomnologie, trad. J. F. Courtine, Gallimard, Paris, 1985, p. 314. Cf. aussi Sein und Zeit, Niemeyer, Tubingen, 1O1963, 81, p.428.

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Comme chez Husserl, la logique de cette question de l'origine amne Heidegger distinguer diffrents niveaux de la temporalisation du temps: 1) temps de renonciation et de la proccupation (ausgesprochene Zeit, besorgte Zeii) et son nivellement dans le temps vulgaire des sciences de la nature; 2) temporalisation de la possibilit a priori de ce temps de renonciation et de la proccupation par l'unit ekstatique d'un prsentifier qui retient et est tendu-vers (Gewrtigend-behaltendes-Gegenwrtigeri); 3) temporalisation originaire de la temporalit ekstatiquehorizontale dans l'existence propre du Dasein qui dans l'anticipation rsolue (vorlaufende Entschlossenheit) revient sur soi (auf sich Zurckkommeri) et fait face aux exigences de la situation prsente. Comme chez Husserl, enfin, ces trois niveaux drivent les uns des autres en vertu d'un rapport de fondation. Il n'est pas difficile de reconnatre dans le premier niveau de la temporalit selon Heidegger ce que Husserl traite sous le nom de temporalit immanente des actes intentionnels, ni de mettre le second niveau en parallle avec ce que Husserl appelle le flux de la conscience absolue. Il est plus malais, en revanche, de trouver chez Husserl un quivalent du troisime niveau, celui de la temporalit de l'existence propre du Dasein. Mais l'analyse heideggerienne de la tem poralisation qui est la fois ekstatique et horizontale nous rappelle aussi la place centrale qu'occupe l'intentionnalit dans la comprhension du temps dveloppe par Husserl. Cette correspondance va plus loin encore, puisque la temporalit ekstatique selon Heidegger et le flux de la conscience absolue selon Husserl ont en commun d'tre la fois et indissolublement rapport soi d'un sujet et rapport d'autres sujets et aux choses. L'analyse de la double intentionnalit du flux de la con science absolue chez Husserl et de la temporalit de la transcendance de l'tre-au-monde chez Heidegger montrent donc des analogies import antes. Elles montrent aussi des diffrences puisque la nouvelle signif ication que Heidegger attribue au terme temps du monde indique clairement qu'il se dtourne radicalement d'une temporalit qui se temporalise dans l'immanence d'une conscience. Pour Heidegger, l'tre du sujet se constitue travers l'clatement de la temporalit ekstatique de l'tre-au-monde alors que pour Husserl l'identit du Je pur reste inaffecte par le flux temporel de la conscience. De telles comparaisons n'ont cependant pas grand intrt aussi longtemps qu'on ne prend pas en considration ce que la comprhension heideggerienne du temps a en propre. Tout ce que Heidegger dit sur le temps et sur les diffrents niveaux de la temporalisation est ancr dans sa

Origine du temps et temps originaire chez Husserl et Heidegger 511 conception du caractre ekstatique-horizontal de la temporalit et de son rapport l'existence du Dasein. La temporalit est dite ekstatique parce qu'elle est un lan qui arrache tout ce qui est hors de soi, le fait tre comme mouvement sans relche ni repos. Cet lan vital de la temporalit ekstatique s'accomplit selon diffrentes guises. Celles-ci ont cependant en commun le fait de rassembler des moments divers dont chacun est dj sortie hors de soi, et de les rassembler tous dans une unit qui est elle-mme arrachement, ouverture, exil. Voil pourquoi Hei degger parle de la temporalit comme unit ekstatique des moments ekstatiques ou ekstases. Il y a trois ekstases dont dcoulent les dimensions que la tradition a toujours attribues au temps: futur, pass et prsent. Les dimensions temporelles sont ekstatiques dans un triple sens. Premirement, elles n'appartiennent pas aux tants. Plutt que d'tre la dtermination d'une chose comme future, passe ou prsente, les ekstases ouvrent l'horizon qui permet une chose d'apparatre comme future, passe ou prsente. Les ekstases concernent donc une comprhension temporelle de l'tre qui guide le commerce avec les tants intra-temporels. Deuximement, ces dimensions temporelles sont dites ekstatiques, parce que chacune d'entre elles se perd dans les deux autres. Ainsi, l'ekstase du revenir sur l'ayantt (Gewesenheit) implique ncessairement l'anticipation (Vorlauferi) de l'-venir et la prsentification (Gegenwrtigen) de la prsence (Anwesenheii). Cette unit du revenir-sur, anticiper et prsentifier ne doit pas tre comprise, cependant, comme l'essence immuable du changement tem porel, elle est elle-mme mouvement de temporalisation, d'unification ekstatique provisoire et indfiniment diffre. Il s'en suit comme troi sime caractristique des ekstases que leur unit ekstatique s'accomplit temporellement et toujours en vue de l'horizon particulier ouvert par l'une d'entre elles. Il y a donc trois formes originaires de la temporalisat ion de la temporalit qui se diffrencient selon que l'unification ekstati que des trois ekstases s'accomplit en vue de l'horizon du revenir-sur, de l'anticiper ou du prsentifier. La phnomnologie du temps se tient chez Heidegger tout entire dans ce cadre formel. Voil pourquoi, chaque pas de son exploration du temps, Heidegger dcouvre de nouveaux modes de la tripartition : temps originaire, historialit, intra-temporalit ; temporalit originaire du comprendre, de la disposition (Befindlichkeit) et de la chute (Verfallen); temporalit originaire du comprendre propre qui se temporalise dans l'unit de l'anticipation, de la rptition et du coup d'oeil (Augenblick).

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Ce jeu formel des diffrentes figures de la tripartition du temps reste cependant dnu de toute signification phnomnologique aussi long temps que la question de savoir comment, o et par rapport quel tant la temporalit se dvoile le plus originairement, reste inaborde. Si cet tant privilgi est le Dasein, alors une phnomnologie des guises selon lesquelles se rvle l'essence de la temporalit, doit s'appuyer sur une analyse des modes d'existence du Dasein. Ce rapport intime entre guises de la temporalisation ekstatique et modes d'existence du Dasein introduit cependant une nouvelle complication. De la double possibilit d'une existence propre ou impropre du Dasein rsulte en effet un ddoublement de la structure tripartite de la temporalisation ekstatique originaire. Prenons l'exemple de l'existential comprendre: l'unit ekstatique mise en uvre par le mode propre du comprendre a la forme dj mentionne de l'anticipation, de la rptition et du coup d'il. Dans le mode impropre du comprendre, la temporalisation ekstatique s'accomplit diffremment savoir dans l'unit de l'tre-tendu-vers (Gewrtigeri), du retenir (Behalteri) et du prsentifier (Gegenwrtigen). Les diffrents existentiaux, dans leur mode d'accomplissement propre et impropre, se distinguent entre eux d'une manire qui est encore temporelle, savoir en fonction de l'ekstase particulire qui prside l'unification ekstatique. Concrtement : dans le comprendre propre c'est l'ekstase de l'anticipation qui prside, dans le comprendre impropre c'est l'ekstase de l'tre-tendu-vers, dans la disposition propre c'est la rptition et dans la disposition impropre c'est le retenir, dans la chute et le discours (Rede) c'est le prsentifier. A son habitude, Heidegger ne se contente pas de cette architecture qui est d'une rigueur toute baroque, il essaie en mme temps de nous la faire comprendre comme la rptition diffren cie d'une mme structure, d'une mme forme fondamentale de l'exi stence du Dasein. Cette forme, c'est le souci (Sorge) qui n'est pas seulement le dnominateur commun de tous les modes d'existence, mais aussi la structure qui dvoile l'existence du Dasein dans sa totalit. L'interprtation temporelle du souci au paragraphe 65 de Sein und Zeit est donc d'une importance capitale puisqu'elle dvoile la structure fondamentale la fois de l'existence temporelle du Dasein et de la temporalisation ekstatique-horizontale de la temporalit et qu'elle se trouve ainsi sur le point d'intersection entre une comprhension tempor elle du Dasein et une comprhension temporelle de l'tre. On explique souvent la distinction entre existence propre et exis tence impropre comme rsultant de la diffrence entre un mode d'exis-

Origine du temps et temps originaire chez Husserl et Heidegger 513 tence dans lequel le Dasein se soucie de son propre tre et un autre mode d'existence dans lequel le Dasein se proccupe exclusivement des choses. Il n'en est rien et cela a son importance quand on se souvient du fait que pour Husserl aussi, la relation soi et la relation aux choses ne vont pas l'une sans l'autre. Heidegger dit propos de l'existence propre: A travers l'autocomprhension < propre > l'tre-au-monde est compris, et par l se trouvent dj esquisses certaines possibilits dtermines d'tre-avec-autrui et de commerce avec l'tant intramondain23. De mme l'existence impropre n'est pas pure perte de soi. Heidegger dit de nouveau explicitement que dans l'tre-tendu-vers (Gewrtigen) un vnement quelconque ou un processus, nous sommes toujours cotendus-vers notre Dasein (unser eigenes Dasein mitgewrtigt)2*. De mme dans le retenir et dans l'oublier le Dasein est lui-mme co-retenu (mitbehalten)2*. La distinction entre existence propre et existence impropre concerne cependant bien la prminence soit du rapport soi soit du rapport aux choses. Dans l'existence propre, le Dasein saisit la possibilit de son propre pouvoir-tre expressment (eigens) et y accorde une priorit absolue. Dans l'existence impropre le Dasein se dtourne de cette confrontation extrme avec sa propre possibilit qui est en vrit impossibilit et nullit, il s'apprhende dans le cadre scurisant de l'accomplissement des tches de la vie quotidienne. Le sens temporel de l'existence impropre nous rend attentifs au fait que cette existence impropre peut prendre deux formes diffrentes auxquelles correspondent de nouveau deux formes distinctes de la temporalit. L'unit ekstatique de l'tre-tendu vers, du retenir et du prsentifier peut d'une part rester attentive l'horizon temporel qu'elle dploie. Cet horizon temporel n'est pas la dtermination temporelle d'un tant, mais sa condition de possibilit a priori. Dans cette premire forme de l'existence impropre il s'agit donc d'un commerce avec les choses qui plutt que de s'abmer totalement dans les choses du temps objectif, reste attentif l'horizon temporel qui donne ces choses leurs caractres temporels. D'autre part, le commerce impropre avec les choses peut effectivement faire comme si les dterminations temporelles telles que maintenant, ensuite, auparavant taient des proprits objectives des choses donnes {yorhanderi). Dans la premire forme de l'existence 23 Les problmes fondamentaux, p. 335. 24 Ibid., p. 319 (traduction modifie). 25 Ibid., p. 319 (traduction modifie).

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impropre le Dasein se dtourne de son pouvoir-tre le plus propre, il est non-rsolu (unentschlossen), mais il ne se ferme pas pour autant l'horizon ekstatique qui donne l'tre des choses son sens temporel. Dans la deuxime forme de l'existence impropre le Dasein fait la sourde oreille la question de l'origine des dterminations temporelles des objets et s'active tout simplement percevoir les tants prsents, se souvenir des tants passs et attendre des tants futurs26. Cette deuxime forme de l'existence impropre rduit le temps une succession de maintenant ponctuels, elle caractrise la conception vulgaire du temps, alors que la premire forme de l'existence impropre met en uvre la comprhension des structures essentielles de ce que Heidegger appelle l'intratemporalit (Innerzeitigkeit). La databilit (Datierbarkeit) est une de ces structures essentielles de l'intra-temporalit et en tant que telle elle rend possible la datation, la mesure et le comptage des moments successifs du temps vulgaire. Si le temps vulgaire drive ainsi de l'intratemporalit, celle-ci rsulte de l'unit ekstatique du prsentifier, tretendu-vers et retenir. Cette unit ekstatique d'o l'existence impropre reoit son sens temporel renvoie son tour au sens temporel de l'existence propre. Cette fondation de l'horizon ekstatique de l'intra-temporalit sur une temporalit ekstatique plus originaire mise en uvre par l'existence propre du Dasein n'a pas son quivalent chez Husserl et reste difficile comprendre. Elle implique en effet qu'il y a deux niveaux de la comprhension du sens temporel de l'tre des tants et que ces deux niveaux se partagent en fonction de deux modes diffrents de l'existence du Dasein. Pour que l'origine du temps se dvoile au Dasein qui l'interroge, il faut donc que celui-ci adopte un certain style de vie que Heidegger appelle l'existence propre. C'est cette vue qui commande toute l'analyse heideggerienne du temps puisqu'elle se trouve au cur du projet d'une ontologie fondamentale. Ce projet implique que le sens temporel de l'tre-donn (Vorhandenheit) des choses et de l'tre-disponible (Zu26 Cf. Les problmes fondamentaux, p. 348: L'tre-tendu-vers (Gewrtigen) doit pralablement avoir dj dvoil un horizon partir duquel quelque chose peut tre attendu. L'tre-tendu-vers n'est donc pas une varit de l'attendre, mais l'inverse l'attendre trouve son fondement dans l'tre-tendu-vers (traduction modifie). Cf. aussi Sein undZeit, p. 339: De mme que l'attendre n'est possible que sur la base de l'tre-tendu-vers, de mme le souvenir (Erinnerung) ne l'est que sur la base de l'oubli et non l'inverse; car dans le mode de l'oubli, l'avoir-t (Gewesenheii) ouvre (erschliesst) d'abord l'horizon, dans lequel le Dasein, perdu dans l' extriorit de ce dont il se proccupe, peut se souvenir.

Origine du temps et temps originaire chez Husserl et Heidegger 515 handenheii) des ustensiles ne peut se dvoiler qu' un tant dont l'essence est d'exister et dont l'existence est questionnement du sens de l'tre. Faire jouer ainsi l'analyse de l'existence du Dasein le rle d'une ontologie fondamentale n'est pas sans rappeler la manire dont Husserl fonde l'ventail des ontologies rgionales sur une phnomnologie du sujet transcendantal. En revanche, ce qui reste inconcevable pour Husserl et constitue en effet un vritable tour de force de la part de Heidegger, c'est que cette ontologie fondamentale et le sens de l'tre qu'elle vise sont dits dpendre d'un mode de vie facticiel du Dasein. Il faut avouer que ce premier tonnement cde vite le pas la perplexit quand Heidegger nous introduit ce mode d'existence propre du Dasein sur lequel tout son difice des diffrents niveaux de la temporalit repose. Dans ce mode d'existence propre du Dasein, la rsolution anticipante (yorlaufende Entschlossenheit) joue un rle dcisif. Cette rsolution anticipante qui ouvre le chemin vers une comprhension du temps originaire est un mode facticiel et concret de vivre sa vie en anticipant sa mort et en assumant ('bernehmen) sa propre nullit. Il est loin d'tre vident pourquoi c'est justement ce mode d'existence-l et pas un autre qui rvle le sens temporel de l'tre du Dasein. La conviction de Heidegger semble s'appuyer sur le fait que c'est dans ce mode de la rsolution anticipante que se rvlent le plus proprement la finitude de l'existence temporelle du Dasein ainsi que l'individuation de l'individu (Vereinzelung des Einzelnen)21 . Il semble difficile, cependant, de nier qu'en procdant ainsi, Heidegger fait dpendre la comprhension du mode le plus originaire de la temporalisation de la temporalit d'une ide relativement arbitraire et contestable qu'il se fait du sens vritable de la vie humaine28. La temporalit de l'existence propre du Dasein est dtermine prioritairement par l'ekstase de l'-venir. Cette ekstase est caractrise en mme temps comme anticipation rsolue de sa propre mort et comme laisser venir vers soi (aufsich zukommenlasseri) sa propre vie. Vie et mort et bien plus encore l'acharnement de la rsolution et la grce de l'abandon sont insparables et font de l'existence propre une dmarche pleine d'embches. Dans l'existence impropre c'est l'ekstase du prsent 27 Les problmes fondamentaux, p. 346 (traduction modifie). 28 Cette objection classique est reformule avec force dans la nouvelle prsen tation que P. Ricur donne de l'analyse de la temporalit dans Sein und Zeit: Temps et Rcit. III. Le temps racont, Seuil, Paris, 1985, p. 100 sq. et 112 sq. (note).

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qui domine. Dans la proccupation circonspecte (umsichtiges Besorgen) des affaires de la vie quotidienne, le Dasein s'intresse la prsence ou l'absence des choses ou des ustensiles qui conviennent (geeignet) ou ne conviennent pas. La temporalit de la proccupation ne se limite cependant pas l'ekstase de la prsentification de la prsence, celle-ci est entoure des ekstases de l'tre-tendu-vers l'-venir et du retenir de l'ayant-t. En d'autres mots: ce qui est l, maintenant, est en mme temps apprhend et compris comme ce qui a t prsent auparavant, et sera encore prsent ensuite. La temporalit de la proccupation qui est aussi le temps nonc (ausgesprochene Zeit) par le maintenant, l' auparavant et l'ensuite, a en propre de pouvoir tre date. Outre cette databilit (Datierbarkeit), Heidegger mentionne l'extension (Gespanntheit), la signifiance (Bedeutsamkeit) ou la destination (Bewandtnis) et le caractre public (ffentlichkeit) comme autres structures essentielles du temps de la proccupation et de renonciation. C'est dans cet horizon temporel que les choses de la proccupation quotidienne apparaissent et qu'elles ont leur localisation date. C'est pourquoi Heidegger nomme le temps de la proccupation aussi intratemporalit (Innerzeitigkeii). Heidegger se fait fort de pouvoir d montrer que chacune des dterminations essentielles de l'intra-temporalit (databilit, extension, destination et caractre public) doit son sens l'unit ekstatique de l'tre-tendu-vers, retenir et prsentifier. C'est cette temporalit ekstatique qui ouvre l'horizon de l'intra-temporalit qui, son tour, permet de dater, de mesurer et de calculer la dure des choses. Quand, dans la vie de tous les jours, on compte avec le temps, on oublie le plus souvent l'horizon ekstatique auquel ce temps doit son sens. Ainsi, on compte avec des jours et des heures sans penser un moment que le jour ou l'heure doivent leur sens de mesure usuelle du temps un mode de vie o la position du soleil et la lumire du jour jouaient un rle dterminant. Avec le remplacement des horloges solaires par des horloges artificielles qui permettent une mesure du temps la fois plus prcise et plus objective, les dernires traces de la provenance (Herkunft) de ce temps quotidien partir de la temporalit ekstatique de la proccupation circonspecte disparurent. Disparut de mme dans cette conception vulgaire du temps le renvoi signifiant du maintenant F aupara vant et l'ensuite. Dans le nivellement constitutif du temps vulgaire, la temporalit est ramene une succession de maintenant ponctuels nonce sous la forme: maintenant-maintenant29. 29 Sein und Zeit, 79, p. 407.

Origine du temps et temps originaire chez Husserl et Heidegger 517 III Ce que Heidegger appelle le temps vulgaire correspond exacte ment au temps objectif de Husserl, dtermin et dterminable par des chronomtres. De mme, ce que Heidegger crit concernant la mesure du temps comme tant une soi-disant proprit objective du temps, rappelle ce que dans la Crise des sciences europennes Husserl dit de l'oubli de l'origine subjective de la mesure gomtrique de l'espace. Finalement, c'est aussi sans peine que le rapport de fondation entre l'intra-temporalit et la temporalit ekstatique de la proccupation peut tre mis en parallle avec ce que Husserl dit du rapport entre les objets contenus dans le temps immanent et le flux de la conscience absolue, constitutive du temps. Ce flux de la conscience absolue est une unit ekstatique, dans laquelle une impression originaire renvoie aux r tentions et aux protentions. Impression originaire, rtention et protention sont vritablement des ekstases, car elles temporalisent en sortant hors d'elles-mmes, en renvoyant chacune aux autres et en dployant ensemble l'horizon dans lequel un objet temporel peut se donner voir comme tant maintenant, auparavant, ensuite. Husserl montre clairement que ces units ekstatiques composes d'im pression primaire, de rtention et de protention ne sont plus des objets intra-temporels et que les prdicats de ceux-ci ne peuvent pas leur tre attribus sans absurdit. Il ne peut donc y avoir non plus aucun sens dire d'elles (...) qu'elles sont dans le maintenant et qu'elles ont t auparavant, qu'elles sont les unes par rapport aux autres successives ou simultanes etc.30. De mme, la double intentionnalit du flux de la conscience absolue est-elle singulire, car intentionnalit ekstatique non-objectivante et donc plus proprement transcendance. En effet: dans l'intentionnalit transversale de la rtention, c'est la modification continue de l'horizon de l'avoir-t des objets temporels immanents qui est vise; alors que dans l'intentionnalit longitudinale de la rtention, c'est l'coulement du flux de la conscience absolue lui-mme qui est, pour parler comme Heidegger, co-retenu. Exactement comme la temporal it ekstatique de la proccupation, le flux de la conscience absolue rend possible l'apparatre des objets intra-temporels, tout en faisant appar atre, implicitement du moins, la temporalit originaire du flux luimme. En vertu de l'unit ekstatique de l'impression originaire, de la 30 E. Husserl, Leons, 36, p. 99 (traduction modifie).

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rtention et de la protention, il n'y a pas pour Husserl, pas plus que pour Heidegger et cela contrairement par exemple Brentano et Meinong de prsence purement instantane d'un objet intra-temporel. Le prsent intra-temporel est un champ de prsence (Prsenzfeld) temporellement tendu, tir. Ce n'est que la conception objective et na turaliste du temps que Heidegger appelle vulgaire qui met en uvre la fiction idalisante d'un temps compris comme succession de points mathmatiques . A ct de toutes ces similitudes, il y a cependant aussi des disparits et mme des diffrences profondes entre l'analyse du temps chez Husserl et chez Heidegger. Il faut mentionner d'abord le fait que dans Sein und Zeit le rapport de fondation entre la temporalit ekstatique et l'intratemporalit est mdiatis par l'analyse de l'historialit (Geschichtlichkeit). Cette historialit se rattache d'une part la temporalit de l'existence authentique dont elle dveloppe la dimension de l'ipsit (Selbstheii). D'autre part, l'historialit renvoie l'intra-temporalit en ceci qu'elle est la condition de possibilit de l'historiographie qui n'est pas pensable sans la datation des vnements intra-temporels31. Dans l'analyse husserlienne du temps, une mditation explicite sur l'historialit fait dfaut pour la mme raison qu'il y manque la temporalit de l'existence propre. En effet, aussi longtemps que les ekstases temporelles sont comprises comme des moments d'une conscience pure et absolue, on voit difficilement ce qu'elles auraient en commun avec retirement (Erstreckung) facticiel de la vie du Dasein entre la naissance et la mort. Cette absence d'une comprhension historiale du temps chez Husserl fait donc signe vers une deuxime diffrence fondamentale qui concerne le rapport du sujet au temps. Pour Heidegger, c'est la temporalit ou plutt l'lan originaire (Schwung) de la temporalisation qui fait advenir la transcendance du Dasein32. La temporalit est l'tre clat (Zerstreuung, 31 L'interprtation de Ricur (op. cit.) tend montrer que dans sa dtermination de l'historialit, Heidegger ne peut se passer des rsultats acquis dans son analyse des structures essentielles du temps de renonciation ou temps de l'intra-temporalit. Le rapport de fondation entre historialit et intra-temporalit serait donc rversible et par consquent historialit et intra-temporalit s'avrent tre qui-originaires (op. cit., p. 119, note). Cette interprtation dcoule de ce qui est une pense matresse du grand ouvrage de Ricur, savoir qu'une analyse du temps originaire, soit comme temps de la vie subjective, soit comme temps du monde objectif est galement partielle et insuffisante. Cette opposition entre temps subjectif et temps du monde doit tre surmonte prcisment grce une nouvelle mditation sur l'historialit. 32 M. Heidegger, Metaphysische Anfangsgriinde der Logik (G. A. 26), p. 268.

Origine du temps et temps originaire chez Husserl et Heidegger 519 Zersplitterung)33 du Dasein. Pour Husserl, au contraire, il y a une subjectivit qui est en de de la temporalit originaire du flux de la conscience. S'il n'y a pas de conscience vivante qui ne soit pas temporelle, il y a cependant pour Husserl un substrat intemporel du sujet, savoir l'identit nue du Je pur. La phnomnologie du temps fait partie chez Husserl d'un pro gramme pistmologique visant valider les sciences de la nature par une science phnomnologique des structures essentielles et des fonctions constitutives de la conscience pure. Husserl n'a aucune raison de suivre Heidegger quand celui-ci parle de vulgarit, de nivellement et de recouvrement propos du temps objectif. Pour Husserl, une fondat ion phnomnologique du temps objectif ne jette aucune ombre et aucune suspicion sur la conception du temps mise en uvre par les sciences de la nature34. Chez Heidegger, cette dmarche phnomnolog ique de fondation ou de drivation n'quivaut nullement une valida tion du temps objectif, mais bien plus une destruction de celui-ci. La fondation du temps objectif des sciences par le temps existentiel origi naire est en vrit le rcit d'une chute {Verfalien), d'une dgnrescence {Degeneration) de l'origine35 du temps. Cette chute dans laquelle le Dasein succombe aux charmes des sciences objectives et de la technique n'est cependant pas seulement, comme une interprtation existentialiste voudrait nous le faire croire, affaire d'une fuite devant la mort. Ce qui inquite Heidegger dans cette dchance, c'est bien plus l'oubli de la question de l'tre et de son sens temporel. C'est dans la question du sens de l'tre et de la diffrence ontologique qu'il faut chercher la raison profonde du troisime dsaccord entre Husserl et Heidegger qui s'est manifest propos du rapport entre temporalisation originaire et temps objectif. Pour la phnomnologie de Husserl, la temporalit originaire appartient au domaine de la conscience pure qui est la rgion suprme parmi toutes les rgions des tants. Husserl est, certes, amen dpasser ce cadre quand il dcouvre l'intentionnalit singulire ou transcen dance36 qui est l'uvre dans le flux de la conscience absolue, 33 Ibid., p. 173 sq. 34 Husserl note dans la marge de la page 424 de son exemplaire de Sein und Zeit: Comme si la conception du temps vulgaire n'avait pas son droit originaire, droit qui n'est nullement entam par l'analyse constitutive. (^4/5 ob die vulgre Zeitauffassung nicht ihr ursprngliches Recht htte, das durch die konstitutive Analyse nicht im mindesten verschwindet). 35 Cf. Sein und Zeit, 67, p. 334. 36 Husserl s'est approch de la comprhension d'une transcendance qui est au del de toute intentionnalit par un autre chemin encore, beaucoup plus dcisif aux yeux de

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constitutive du temps. Ses notions du savoir et de la vrit ne lui permettent pas, cependant, d'exploiter pleinement la signification onto logique du sens temporel de cette transcendance de la conscience absolue. Si les ekstases du flux de la conscience absolue permettent une premire approche du sens temporel de l'tre des tants donns (vorhanden), le sens temporel de l'tre de la conscience absolue elle-mme et de sa transcen dance reste totalement inexplor chez Husserl. La distance qui spare la phnomnologie heideggerienne du temps de celle de Husserl se rvle le plus clairement dans la signification diffrente que les deux penseurs attribuent au concept temps du monde (Weltzeit). Pour Husserl, temps du monde veut dire temps ob jectif, c'est--dire temps de la ralit naturelle et causale. Heidegger, en revanche, comprend le temps du monde comme l'unit des horizons ekstmatiques de la temporalit37. L'horizon englobant du temps du monde se schmatise selon la forme que prend l'unit ekstatique des ekstases temporelles. Ainsi, au prsentifier, retenir, tre-tendu-vers cor respond le temps du monde des choses de la proccupation. Ces choses ne sont pas contenues dans ce temps, ce temps du monde est plutt l'horizon qui permet de comprendre l'tre temporel de ces choses. Cet tre temporel des choses disponibles (zuhanden) de la proccupation est appel Praesenz39. Mais ce temps du monde ne permet pas seulement de comprendre l'tre des tants intra-temporels, il est aussi ce qui donne sens l'tre du Dasein: le monde est une dtermination de l'tre du Dasein*9 et la transcendance du Dasein veut dire: se comprendre partir du monde40. Il s'ensuit que le temps du monde joue un rle essentiel dans la manire dont le Dasein comprend son propre tre41. Pour Heidegger, le temps du monde est donc loin d'tre le rsultat objectif et driv d'une temporalit originaire, subjective et constitutive comme le voudrait Husserl. En tant que condition de possibilit tempoHeidegger, savoir dans son analyse de l'intuition catgoriale. Cette analyse est dveloppe ds la VIme Recherche Logique et Heidegger dit y avoir trouv pour la premire fois le fondement d'une comprhension proprement phnomnologique de l'tre. Cf. R. Bernet, Transcendance et intentionnalit. Heidegger et Husserl sur les prolgomnes d'une ontologie phnomnologique in: J. Taminiaux (dit.), Heidegger et l'ide de la phnomnologie, Nijhoff, Dordrecht (sous presse). 37 Cf. Metaphysische Anfangsgrnde der Logik, p. 269 sq. 38 Cf. Problmes fondamentaux, p. 366 sq. 39 Ibid., p. 356 (traduction modifie). * Ibid., p. 360 (traduction modifie). 41 Cf. Sein und Zeit, p. 419.

Origine du temps et temps originaire chez Husserl et Heidegger 521 relie de la transcendance, le temps du monde dtermine le sens tem porel {temporal) de l'tre de tous les tants, qu'ils soient Dasein, choses donnes (vorhanden), ou choses disponibles (zuhanden). C'est ce concept difficile du temps du monde qui est le foyer virtuel de toute l'analyse heideggerienne de la temporalit ekstatique-horizontale et c'est sans doute par la mise en uvre de ce concept que Heidegger a le plus radicalement pris ses distances par rapport la phnomnologie husserlienne du temps. Il faudrait sans doute aussi dire qu' travers ce concept du temps du monde s'annonce une nouvelle pense du temps et de l'tre dans laquelle Heidegger prend cong galement des questions concernant l'origine du temps, concernant un temps originaire lie l'existence du Dasein et concernant une fondation temporelle de la comprehension du sens de l'tre partir du Dasein. rue du Centry, 85 B-5980 Grez-Doiceau. Rudolf Bernet.

Rsum. Le prsent article veut montrer que les similitudes entre l'analyse du temps chez Husserl et Heidegger sont bien plus profondes qu'on ne le pense gnralement. Ce travail de comparaison s'articule principalement autour de la question commune de l'origine du temps et de son effet pour une comprhension phnomnologique du rapport du sujet au monde et soi-mme. Il en dcoule un dialogue fcond condition de se risquer mieux comprendre Husserl travers Heidegger sans postuler pour autant qu'une approche ontologique et existentiale du temps soit ncessairement plus adquate qu'une approche pistmologique et reflexive. Un tel dialogue sur le temps conduit aussi prendre la mesure de la vie difficile du sujet humain dont l'effort de rappropriation intentionnelle de soi-mme et du monde dbouche sur l'exprience d'une transcendance qui est clatement et perte. Astract. The present article seeks to show that the similarities between the analysis of time in Husserl and Heidegger are much deeper than is generally thought. This task of comparison is articulated chiefly around the common question of the origin of time and its effect with a view to a phenomenological understanding of the relationship of the subject to the world and to itself. A fertile dialogue results, on condition that one risks understanding Husserl better through Heidegger without, however, postulating that an ontological and existential approach to time is necessarily more adequate than an epistemological and reflexive approach. A dialogue of this type on time also leads to estimating the difficult life of the human subject, whose effort in the intentional reappropriation of himself and of the world leads to the experience of a transcendence which is rupture and loss. (Transi, by J. Dudley).