Maire, Jean (anagr. Eriam). Jean Eriam. Rflexions d'un thosophe. 1909.

1/ Les contenus accessibles sur le site Gallica sont pour la plupart des reproductions numriques d'oeuvres tombes dans le domaine public provenant des collections de la BnF.Leur rutilisation s'inscrit dans le cadre de la loi n78-753 du 17 juillet 1978 : *La rutilisation non commerciale de ces contenus est libre et gratuite dans le respect de la lgislation en vigueur et notamment du maintien de la mention de source. *La rutilisation commerciale de ces contenus est payante et fait l'objet d'une licence. Est entendue par rutilisation commerciale la revente de contenus sous forme de produits labors ou de fourniture de service. Cliquer ici pour accder aux tarifs et la licence

2/ Les contenus de Gallica sont la proprit de la BnF au sens de l'article L.2112-1 du code gnral de la proprit des personnes publiques. 3/ Quelques contenus sont soumis un rgime de rutilisation particulier. Il s'agit : *des reproductions de documents protgs par un droit d'auteur appartenant un tiers. Ces documents ne peuvent tre rutiliss, sauf dans le cadre de la copie prive, sans l'autorisation pralable du titulaire des droits. *des reproductions de documents conservs dans les bibliothques ou autres institutions partenaires. Ceux-ci sont signals par la mention Source gallica.BnF.fr / Bibliothque municipale de ... (ou autre partenaire). L'utilisateur est invit s'informer auprs de ces bibliothques de leurs conditions de rutilisation.

4/ Gallica constitue une base de donnes, dont la BnF est le producteur, protge au sens des articles L341-1 et suivants du code de la proprit intellectuelle. 5/ Les prsentes conditions d'utilisation des contenus de Gallica sont rgies par la loi franaise. En cas de rutilisation prvue dans un autre pays, il appartient chaque utilisateur de vrifier la conformit de son projet avec le droit de ce pays. 6/ L'utilisateur s'engage respecter les prsentes conditions d'utilisation ainsi que la lgislation en vigueur, notamment en matire de proprit intellectuelle. En cas de non respect de ces dispositions, il est notamment passible d'une amende prvue par la loi du 17 juillet 1978. 7/ Pour obtenir un document de Gallica en haute dfinition, contacter reutilisation@bnf.fr.

JEAN

ERIAM

RFLEXIONS

;Wlffi

THOSOPHE

Pmx : 2 fiv 50

LE

Y MAR1, ; ait u r 12 42, nyiv SA1NT-JACQI;ES,

REFLEXIONS

D'UN THOSOPHE

JEAN

ERIAM

VEXIONS WUN THOSOPHE

PARIS . : diteur LEYMARIE, 42 42, RUESAINT-JACQUES, 1909

AVANT-PROPOS

Les rflexions prsentes trs succinctement ci-aprs n'ont pour but que cVouvrir un horizon ceux pour qui les questions psychiques peuvent avoir quelque attrait, et cet attrait ne peut avoir lieu que pour les penseurs soucieux de dvelopper leur mentalit dans la recherche des causes et de leurs effets.

Pour qu'une lecture soit profitable, il est prfrable de lire peu et de rflchir beaucoup. C'est pour cela que les paragraphes ont t faits courts afin de fixer la pense sur chacun d'eux; il appartiendra ensuite au lecteur d'en tirer telle conclusion que son esprit lui suggrera.

RFLEXIONS

D'UN

THOSOPHE

I TUDE DESCAUSES, THOSOPHIE, CULTES, PRIRES, FRATERNIT La thosophie n'est ni une secte, ni une religion. C'est l'tude rflchie et mdite des causes. Elle a pour principes Paltruisme, la satisfaction de la conscience, et la croyance en une puissance infinie, cause premire de toutes les causes. Elle rsume toutes les religions en ce qu'elles ont de vraiment religieux et n'est infode aucune.

Le thosophe doit tout observer et chercher se rendre compte du pourquoi et du i

 2 comment des choses. Il doits'levcr au-dessus de toutes les superstitions, se tenir gale distance de la trop grande crdulit et de l'incrdulit systmatique. Pour cela il doit rechercher par l'tude, le raisonnement, l'intuition et la conscience, la preuve de ce qui est soumis son jugement.

Une des obligations essentielles du thosophe est la tolrance pour les croyances et les opinions des autres. Pour lui la libert de chacun ne doit tre limite que par celle d'autrui, et le mot charit doit tre remplac J par celui de devoir.

En admirant la Puissance infinie qui rgit les mouvements de la vaste mcanique cleste, de mme que celle qui donne la vie au plus infinie microbe, le thosophe sait qu'il

 3 est peine un atome dans l'oeuvre divine, et que cependant il est quelque chose dans la ' nature. Pour lui, Dieu est un mot comme Jhovah, Parabram, Allah, etc., etc., mais, en ralit, c'est l'innommable, l'inconnaissable que l'on ne peut expliquer, car le fini ne peut ni expliquer ni comprendre l'infini. La seule dfinition que l'on en puisse donner, c'estquec'est l'me de l'univers. 7

Or, puisqu'il n'y a qu'une cause premire, qu'un Dieu, disons le mot, les prires qu'on lui adresse lui arrivent, qu'elles soient faites dans une glise, une synagogue, une pagode, un temple, une mosque ou tout autre lieu, qu'elles s'adressent au soleil, une pierre, un arbre, un brin d'herbe, etc., qu'elles soient mentales, verbales, chantes, ou de tout autre manire. Il est donc incomprhensible que des cultes faits, soi-disant pour rendre hoin-

 4 mage au Tout-Puissant, s'anathmatisent sous le faux prtexte que les uns sont dans le vrai, les autres dans l'erreur.

Sans doute la prire est une puissance lorsqu'elle est faite avec foi, qu'elle mane de l'me et non seulement des lvres, et a un butdr sinleress. Son pouvoir est en raison des vibrations spirituelles qu'elle met en jeu et de la puissancekarmique qu'elle dveloppe; mais il ne faut pas oublier que la meilleure prire est celle qui se traduit par des actes de philanthropie et de fraternit. Chaque souffrance que l'on adoucit, chaque larme douloureuse que l'on sche chez autrui produisent des effets et sont rcompenses par la satisfaction que ces actes font prouver la conscience, c'est--dire au moi intime de celui qui, sans autre intention que l'ide du bien, vient en aide ceux qui souffrent.

II JUSTICE KARMA, Chaque action est une cause et produit sa raction, celle-ci est l'effet de la cause. C'est ce que nous appelons la justice immanente des choses et que les Orientaux nomment Karma . Le Karma est la rsultante des actions, paroles et penses semes soit en bien, soit en mal. C'est une justice que rien ne peut corrompre. . Mais comme les actions humaines, souvent plus mauvaises que bonnes, sont multiples, elles s'enchevtrent, s'entassent .s'accumulent, et comme la vie incarne est phmre, il en rsulte que si le Karma n'a pu tre pay pendant une existence, il est report aux incar^

nations suivantes selon ses charges, mais rien ne se perd. C'est en raison de ee principe que dans l'existence actuelle nous rcoltons ce que nous ." avons sem dans les vies antrieures, de mme que maintenant nous semons ce que nous rcolterons la prochaine ou aux prochaines rincarnations.

Celte justice immanente fait connatre le pourquoi de la chance ou des malheurs qui poursuivent certaines personnes : elles rcoltent ce qu'elles ont sem. Au lieude rcriminer, de crier l'injustice, il serait plus sage'h-elles de se comporter dans le prsent de manire n'avoir que de bonnes rcoltes dans l'avenir, car tout Karma pay est teint. C'est, je le rpte, la justice parfaite contre

laquelle rien ne prvaut et dont souvent on peut voir des exemples dans la vie prsente.

Mais, dira-t-on, qui peut savoir la ralit, en question mtaphysique, de ce que la thosophie enseigne? A moins de parti pris, personne ne niera les influences occultes dont on peut constater ls preuves dans de nombreuses circonstances. Les uns attribuent ces influences des gnies, des anges gardiens ou autres, des esprits protecteurs ; d'autres qui ne veulent pas voir les attribuent au hasard. Or, ceux-ci seraient bien embarrasss d'expliquer le hasard, qui, du reste n'existe pas, attendu que ce qu'ils nomment le hasard est le fait de causes non connues, parce que rien ne se produit sans cause.

m MAITRES, ANGES, INSTRUCTEURS, LOGE BLANCHE Donc, parmi ces gnies, ou anges, ou esprits suprieurs, il y en a qui ont pour mission d'aider et de diriger l'humanit. Les Orientaux les nomment Mahatinas, c'est-dire grandes mes ou Matres.Les Occidentaux les appellent anges, archanges, sraphins, etc. Ce sont des Etres suprieurs sortant de l'humanit et arrivs la perfection. Ils restent sur le plan terrestre pour aider l'volution humaine. 7 Ils ont le pouvoir d'apparatre o ils ou en astral, et ils. veulent/matrialiss peuvent mme, sur leur dsir, se rincarner en abandonnant momentanment leur privilge de haute volution, pour instruire, aider

 9 l'humanit, comme l'ont fait Christna, Bouddah, Jsus, et autres. et rconforter

La grande loge blanche o ils ont leur sige, se trouve aux monts Himalaya, dans le Thibet, o nul humain autre que les hauts initis n'a jamais pu pntrer. Les Anglais avec des troupes en force ayant voulu y aller, il y a quelques annes, ont compltement chou et ont t obligs de se retirer sans aucun rsultat. Celte loge unique est cependant en relations avec la grande loge blauche gyptienne, o se trouvent des matres moins puissants, qui, eux, ont t les vulgarisateurs dans le monde profane, du spiritisme, de l'hypnotisme et du magntisme, afin de combattre le matrialisme menaant.

 10

AME,RINCARNATION Ce qui constitue le moi, n'est pas le corps, mais bien l'esprit qui l'anime. Or, comme cet esprit, ou Ame; ou conscience, ou mental, n'importe le terme sous lequel on dsignera cette chose impalpable, n'est pas matire, elle ne meurt pas, seul le corps matriel, la mort, subit les lois de ia dcomposition et du transformisme, mais-l'me,.notre individualit relle, pensante, intelligente, conserve toutes ses facults aprs la dsincarnalion, facults mme plus tendues que dans la vie physique, parce qu'elles ne sont plus obscurcies par la matire corporelle.

Non seulement le spiritisme par les coin-

 11 munications et mme les matrialisations que l'on ne peut nier sans parti pris systmatique, donne les preuves de la survie, mais encore les expriences d'hypnotisme et de magntisme viennent clairer la science sur les manifestations de l'me indpendante du corps.

Mais si cette me, ce moi, ne meurt pas, que devient-elle? Car il ne viendra pas l'ide du penseur d'admettre le blasphme des cultes, de chtiments ou rcompenses ternels, pour quelques actions commises ou faites dans une courte vie souvent pleine d'ignorance. Le penseur comprend que les mots paradis et enfer expriment des tats et non des lieux. Le paradis est la satisfaction intime de celui qui a fait le bien, et l'enfer est le remords, les reproches de la conscience de celui qui a fait le mal. Chacun porte donc en

 12 ~ lui son paradis ou son enfer; ils ne sont pas ailleurs." Cette me pour laquelle la mort n'est qu'un sommeil, ou plutt un veil, devra subir_des rincarnations successives dans des conditions plus ou moins subtiles ou grossires, selon qu'elle l'aura mrit, afin d'apprendre par des expriences rptes les processus de la matire, les luttes et les souffrances qu'elle impose, pour que l'volution humaine se produise en connaissance pratique de cause.

Puisque l'me est notre lment reL et immortel, les connaissances qu'elle s'est acquises lui restent et elle en conserve l'intuition dans le nouveau corps o elle est rincarne, corps qu'elle modlera suivant les tendances, les penchants, les passions qu'elle rapportera avec elle selon les conditions karmiques qu'elle aura mrites.

 13 On comprend que la mmoire crbrale du nouveau corps soit muette et doive tre meuble par de nouveaux efforts. Cependant si les acquis de l'me ont t fortement imprims dans le mental, l'intuition conserve sera plus forte et arrivera impressionner davantage, le cerveau.

C'est pour cela que des individus que l'on qualifie de gnies sont remarquables par les facults qu'ils manifestent parfois ds l'enfance. Par exemple Mozart, l'ge de cinq ans, composait des symphonies; Pic de la Mirandole, l'ge de dix ans, tait plac au premier rang des hommes de science de son temps; Pascal, l'ge de sept ans, faisait les calculs, et seize ans composait un trait de gomtrie ; des quantits d'autres prodiges intellectuels et scientifiques se sont galement manifests dans tous les temps.

.;.;-; __;}-\v ;;; 7-:;i4::";^;"

;:i -v \ -\

Tous ces gnies ne sont pas l'objet de faveurs spciales, car la justice est la mme pour tous : ils rcoltent seulement les fruits de leurs travaux dans des existences antrieures.

Il n'est pas plus difficile d'admettre la rincarnation du soi spirituel K, dont les secrets sont multiples, que la possession du deuxime corps physique dans l'incarnation actuelle. Ainsi, lorsque par les voies de la nature un germe est fcond dans le sein d'une femme, il commence se dvelopper dans l'abondance des liquides nourriciers, c'est la premire enfance du foetus. Plus tard il commence se mouvoir, agir, c'est son adolescence foetale. Ensuite, entour du placenta qui pour lui est son vritable corps, il arrive l'ge foetal adulte sans se douter nullement de l'existence de sa mre. Bientt arrive la vieillesse o l'existence foetale devra disparatre ; puis

-;

7 -

v~

15

viennent des coliques, un froid se fait sentir, un cri se fait entendre, le foetus est mort, l'enfant est n et le placenta, que jusqu'alors il pouvait considrer comme son vrai corps, est jet aux immondices.

La vie foetale peut donc tre compare la vie physique : enfance jusqu' trois mois ; de trois six mois, ge adulte; de six neuf mois, vieillesse et mort, c'est--dire transformation en une vie plus longue, plus agissante et plus volue.

Il me semble, d'aprs ce qui vient d'tre trs sommairement dit, que la rincarnation ne devrait plus susciter d'objections ; en tout cas, cpie quelques-uns doutent ou non, elle constitue la croyance et la consolation d'un grand nombre pour lesquels rpouvantail de la mort a disparu.

 16 Disons ce sujet que le nombre des rincarnations n'est pas plus limit que le temps, parce qu'elles constituent le progrs et que celui-ci est illimit. Cependant lorsque l'tre est assez volu et que le dbat de son Karma est teint, l'homme peut tre dispens de se rincarner en devenant un matre spirituel directeur ou en se dvouant aux progrs de l'humanit l'tat d'esprit dirigeant.

-: : "y ; ->.;._-; /

,--.-/

.- ;; -

PHNOMNES DE LA MORT La peur de la mort est la proccupation et le tourment du plus grand nombre, car^bien que ce soit un vnement fatal auquel nul n'chappe, ce grand nombre n'ose pas et ne veut pas, par peur, tudier les phnomnes de

 17 la dsincarnation o il puiserait cependant le calme, en se rendant compte que ses craintes sont purement imaginaires et que celte mort qu'il redoute tant est le rveil et la continuation de sa vritable vie.

Chacun sait que la mort est la sparation de l'me et du corps, mais peu savent comment celte sparation s'opre. Au moment o l'esprit se dgage du corps physique, il est accompagn du corps thrique avec lequel il tait interpntr pendant l'incarnation. Ce corps thrique, en forme de trs lger nuage blanchtre que les voyants aperoivent et que parfois on peut mme photographier, s'lve au-dessus du corps o il est maintenu par le lien fuidique qui l'y attache encore, mais ne tarde pas se rompre ou plutt tre coup par les amis ou habitants de l'astral qui assistent le moribond, comme le font les amis incarns qui 2

 18 assistent la naissance de l'enfant; alors le corps lhrique, aprs tre rest quelques heures et parfois mme quelques jours auprs du corps physique, se dissout et disparait dans ^ l'ambiance. :." L'esprit, aussitt le lien fluidique rompu, se dgage du corps lhrique et pntre dans la partie la plus lourde de l'astral, que les orientaux nomment Kama Loka, c'est--dire lieu du dsir, et que l'on pourrait plus justement appeler tat du dsir, o l'me (me ou esprit sont synonymes) restera tant qu'elle sera attache la terre par les dsirs qui l'y attirent. Il y a des mes qui restent sur ce plan des annes et mme des sicles -, ne se figurant pas qu'elles sont dsincarnes, se croyant dans un rve, comme il y en a qui -._._. n'y restent que quelques heures.

Pour les personnes qui ont eu une vie lion-

nte, l'abri des reproches de la conscience, les derniers moments sont calmes, malgr l'agonie o la souffrance n'exisfe plus; mais -celui dont la. vie a t mauvaise prouve des affres cruellement pnibles, j Pendant ces derniers moments de la vie, ls personnes qui entourent le malade doivent garder le silence et le recueillement, afin de ne pas contrarier l'effet des aides de l'astral dont les vibrations sont trs subtiles et par consquent la sensibilit trs grande. D'autre part, les pleurs violents, toujours pnibles pour qui les entend, troublent l'esprit au moment o il a besoin de foute sa lucidit pour se soustraire, aux goules astrales, qui essayent de s'emparer de la vitalit du moribond en cherchant envelopper l'esprit T avec rlher, pour conserver plus longtemps: celui-ci, dont elles sont en quelque sorte des vampires, quand elles le peuvent, pour maintenir leurexistence; : v : i ;

 20 Lorsqu'il s'agit d'un esprit pur, les goules n'ont pas de pouvoir sur lui parce qu'il leur chappe par la subtilit du dgagement; du reste il est toujours accompagn et dfendu par ses amis de l'au-del, qui se font une fte de le recevoir; mais si c'est une me mchante alourdie par le vice, elle n'est gure accompagne que par des Esprits de sa catgorie, alors les luttes pour se dfendre sont plus srieuses et font penser celles que l'on fait contre les mouches mauvaises pour se dbarrasser de leur importunit. Du reste, les Dvas ou Esprits divins astraux viennent en aide ceux qui en ont rellement besoin.

 21

i;::.W:^:-:;;/^:-:-vi

:~

": -

CIEL T PLANSASTRAL,MENTAL, Quand pour l'me tout dsir terrestre est teint, elle passe successivement aux divers sous-plans de l'astral, s'y purant de plus en plus, laissant dans son volution le souvenir de ses vices et de ses vertus, souvenir qu'elle retrouvera au moment de sa rincarnation pour en payer le Karma. De l, l'me passe au plan mental qui est son ciel. : -..-:.... -.: ../.;:: -.-'-._..-".". _* j.---_...... -.. - -v...: ._ _-..: Le plan mental est comme les divers plans de la nature subdivis en sept sous-plans, dont quatre de formes humaines spiritualises et trois suprieurs sans forme l'tat de radieuses lumires. Ce plan, aussi appel ciel, est l'tat o

:r i-: \-:W:-::'-y.:yy

I 22 ?"V > ^

::.Y".:""v

l'me, ay^nl laiss tout dsir, toute impuret dans ses volutions astrales, se trouve en possession de tout le bonheur qu'elle a pu dsirer pendant son incarnation et est entoure de tout ce qui peut la rendre heureuse. -

Le mal, quelque infime qu'il soit, n'a pas accs sur ce plan. L l'me reste plus ou moins longtemps selon les mrites acquis pendant son incarnation, et l'on peut dire que presque toutes y passent, car il est peu d'tres hum ins, quelque criminels mme qu]ils soient, qui n'aient eu au moins un bon moment, fait une,bonne action. i% la justice karmique veut que les bonnes actions soient rcompenses et les mauvaises punies. Dans ce plan le souvenir du mal est effac^ comme s'efface le souvenir de certains rves, mais il n'est pas perdu, il est seulement laiss en cliemin pour tre retrouv plus tard, comme

 23 on trouve au rveil le souvenir des actions des jours prcdents. * Au-dessus de ce ciel ou plan mental, se trouve un autre plus lev dont les satisfactions dpassent toute expression; mais comme cet tat ne peut tre atteint que parles hauts initis, il est inutile, dans nos conditions actuelles, de nous en proccuper: ce plan suprieur est appel Nirvana .

VII RETOUR DE l/AME, HOMMES MCHANTS, PEINEDE MORT Aprs le temps ciel mental, l'me, lante au moment prouver le dsir o elle doit rester dans le comme l'tincelle plus brilde s'teindre, commence d'une vie plus active, puis

 24 tombe en tat de somnolence. Elle redescend dans l'astral o elle arrive avec les rminiscences de ses vies antrieures, et est ensuite rincarne dans un nouveau corps dont le modle est fourni aux pitris par le Karma,'o elle arrive avec ses tendances intuitives, mais sans la mmoire crbrale, puisque c'est un. corps nouveau. C'est pour cela que les uns sont ports au bien, d'autres au mal, les uns riches, d'autres pauvres, les uns chanceux, d'autres malchanceux, les uns bien conforms, d'autres difformes, etc., etc., selon les rminiscences karmiques des vies antrieures; mais il n'y a pas de fatalit, chacun peut ragir en raison desa volont et de son libre arbitre. * T Une objection se prsente ici naturellement. Pourquoi, dira-t-on, le fils d'un alcoolique TGnaitra-t-il avec toutes les tares physiques provenant de l'hritage de ses parents. A cela on peut rpondre que si l'on admet la justice

 25 karmique, que l'on ne peut gure nier, il est tout naturel qu'un ivrogne avr renaisse dans une famille d'intemprants, car les similaires s'attirent, et subisse les consquences de sa vie antrieure. Du reste on voit aussi des fils d'ivrognes parfaitement sains ; il n'y a que ceux qui ont sem la mauvaise graine qui font mauvaise rcolte. _* D'autre part quand on voit des fils de parents intelligents et honntes devenir des tres vils et mprisables, alors que des enfants de pauvres malheureux dpourvus de mentalit deviennent des sujets d'lite, on peut dire avec raison que les parents ont donn leur enfant la vie physique, mais que sa vie intellectuelle et spirituelle n'est pas leur oeuvre.

En gnral et le plus souvent, les hommes mchants, cruels et criminels, sont des mes jeunes dans Thumanit provenant d'animaux

, 26 de nature mauvaise. Elles n'ont pas encore acquis la mentalit suffisante pour s'assimiler les leons de l'exprience. Plus tard, quand les mes humaines seront plus volues, elles s'apercevront que le mal engendre le mal, alors aprs quelques vies de souffrances, elles reconnatront qu'il n'est qu'un moyen de se soustraire la peine, c'est la pratique du bien. Je dis l'me humaine, carie corps n'est: absolument que le serviteur de l'me.

Mais, en attendant, comme la socit a le devoir de se protger contre les mchants, elle le peut en mettant ces tres dangereux dans l'impossibilit de nuire, comme le fait le dompteur l'gard de ses fauves. Il ne manque pas de moyens efficaces pour obtenir ce rsultat sans avoir recours la peine de mort, qui est un crime social prcd d'un ou plusieurs crimes individuels. Conoit-on la haine accumule par le con-

'"'.y

y-

'

27

-;*-.

damn au moment de l'excution? haine qu'il rapportera dans une autre existence et fera de cet humain un tre aussi cruel qu'avant, sinon plus, qui sera de nouveau un danger social. La socit n'a pas donn la vie au criminel, elle n'a pas le droit, au point de vue philosophique, de la lui retirer; elle doit lui laisser, dans l'isolement, la facult du repentir et de l'amendement.

Ceux qui, partisans de la peine de mort, rptent la stupide phrase d'un homme de lettres disant : que les criminels commencent, me paraissent tre de ces gens mentalit incomplte qui, ne voulant ou ne pouvant mieux faire, prfrent s'en tenir ce que l'on est convenu d'appeler la mentalit des autres.

 28

VIII DES RACES VOLUTION On s'occupe beaucoup de l'homme actuel, mais comme il n'est que le rsultat d'une longue volution, il est peut-tre utile ddire quelques mots de ses antcdents. Noire minuscule terre, ainsi que tous les astres, des poques diffrentes et loignes, des temps infinis les uns des autres, sort du cosmos par rnovation, car rien n'est nouveau. Tout a toujours exist. Il y a seulement transformation constante. Telle qu'elle est aujourd'hui, la terre n'existera plus dans quelques milliards d'annes. Elle aura disparu dans les cosmos pour en former de nouvelles, et ainsi de suite, et toujours.

 29 Alors que sortant de sa nbuleuse cosmique elle commena se condenser, la terre tait un globe lumineux comme l'est maintenant 'notre soleil. Ses dimensions fluidiques dilates taient infiniment plus tendues qu'elles le sont actuellement. Plus tard, cet astre incandescent se refroidit par radiation, et en se refroidissant se solidifia en attirant lui les matires existantes dans son rayon d'action. A cette poque, sa lumire propre a disparu. Elle tait entoure de tnbres produites par l'accumulation de matires opaques, lesquelles, suivant les lois attractives, tombant sur le globe, se volatilisaient pour retomber de nouveau, jusqu' ce que la chaleur amoindrie leur permettent de sjourner sur la plante.

Aprs les pluies de mtaux etautres matires lourdes, sont venues les pluies aqueuses, les-

 30 quelles, avec le feu central, ont fourni l'enveloppe granitique qui entoure le globe dans toutes ses parties. Par sa rotation, car rien dans l'univers n'est immobile, la couche liquide taitalors rpartie partout uniformment. Mais les gaz et vapeurs du foyer central firent cder, en cherchant s'chapper, la croule encore mince de l'enveloppe et formrent desboursoufllures, c'est--dire des collines qui s'levrent audessus du niveau des eaux et refoulrent cellesci dans les parties basses. A cette poque la terre ne possdait aucun habitant, mais les germes fluidiques de tous n'existaient pas moins. Plus tard, l'enveloppe terrestre ayant acquis plus de rsistance, les efforts des matires centrales en ignition devinrent plus violents et la croule fut souleve davantage en raison de la rsislanceDes montagnes furent formes par soulvement, des plaines mergrent et formrent

 31 les premiers continents, pendant que les eaux prenaient possession des parties basses.

: C'est cette priode, dite de transition, dans l'lment liquide, les qu'apparaissent, premiers tres, c'est--dire les monades ou molcules primitives, qui seraient peine apercevables avec le microscope le plus grossissant. Depuis le cosmos jusqu' cette poque de transition, on peut valuer cette dure plusieurs millions de sicles.

Aux monades primitives s'ajoutrent d'autres monades pendant des millions d'annes, la suite desquelles vinrent les tres gigantesques dont la science a pu dcouvrir quelques squelettes. C'est alors qu'apparut la troisime race mre, les deux premires ayant t l'tat fluide et astral.

 32 Au point de vue physique, l'homme, ainsi que tous les tres, mane donc de la monade.

Chaque monade en s'ajoutant la monade augmente sa vitalit, les monades ajoutes arrivent former des tres d'abord inertes et dpourvus de tout instinct. Ces tres, avec le temps, acquirent, provenant de l'go universel, l'instinct des mes groupes, c'est--dire que ce que l'une fait, les autres le font par imitation naturelle; arrive ensuite l'instinct collectif o l'tre commence distinguer, souffrir et tre soumis aux expriences de la lutte, qui aideront son volution pour devenir ensuite animal individualis, puis animal mi-conscient et ensuite homme avec ses multiples volutions pour arriver toujours plus haut, toujours plus haut.

Dans la troisime race humaine, l'poque

 33 des grands sauriens, l'homme intellectuel tait l'tat rudimenlaire. Il avait une taille gigantesque s'levaut jusqu' trois mtres et plus. Il tait cyclope et son oeil unique tait plac au sommet de la tte, l'endroit o se trouve la glande pinale, dont la mdecine n'a pu encore dterminer la fonction. Cette glande, actuellement en voie d'volution, est destine former le sixime sens, sens psychique.

Avec le temps,^les animaux monstrueux, tels l'iguanodon, lzard de vingt-cinq mtres de longueur, le mammouth, lphant de huit mtres de hauteur, et -"multitude d'autres, ont disparu pour faire place des similaires de formes moins grossires, moins lourdes et plus affines. La taille de l'homme s'est modifie, amoindrie, et au lieu de ressembler un singe gigantesque, il s'est insensiblement appropri 3

 34 mie partie des lments qui le constituent actuellement. ; Quand une race est destine disparatre, il se produit gnralement un cataclysme-qui en enlve la plus grande partie afin de faciliter son progrs par rnovation. C'est ce qui est arriv la troisime race, appele aussi race lniurienne, ainsi nomme parce qu'elle habitait le vaste continent lmurien qui s'tendait de Madagascar la presqu'le de Malace et l'Australie. Ce continent a t immerg il y a plusieurs milliers de sicles et a caus, par le reflux des mers, un des premiers dluges. Les quelques indignes australiens dont les rares spcimens tendent disparatre seraient donc des descendants des Lmu riens. A ce dluge chapprent en partie les matres chargs de diriger l'volution de cette race, lesquels s'taient rfugis dans le Thibet.

 35 A cette troisime race succda la quatrime, race Atlantenne, dont le continent s'tendait des ctes d'Espagne et d'Afrique en Amrique. Cette race tait beaucoup plus avance que la prcdente. Les Allantes possdaient de grands pouvoirs psychiques et avaient dj une civilisation avance, dont on a retrouv, depuis peu, des traces, par la dcouverte des restes d'une grande ville dans les environs de Mexico. Les Peaux-Rouges, qui taient les habitants de l'Amrique lors de l'arrive de Christophe Colomb, les Berbres d'Afrique et aussi un peu les Basques, sont des descendants des Atlantes. Cette descendance expliquerait pourquoi l'ancien langage basque primitif n'a trouv de similaire que dans le Soudan, galement alors habit par les Atlantes.

A la fin de la troisime race et pendant la

 36 quatrime, les hommes diminuent de stature et augmentent en intelligence: mais le matrialisme bestial des Atlantes ferait concevoir que le singe descendrait de l'homme plutt que celui-ci du singe. A son tour le continent Atlantide fut immerg il y a environ dix mille ans, et causa un deuxime dluge la fin de la quatrime race et au commencement de la cinquime laquelle nous appartenons. On devrait plutt dire cinquime volution que cinquime race, car les fluides, les instincts, les intelligences ont dvelopp les lueurs divines chez les mmes mes, seulement dans des corps diffrents. Nous avons t tour tour minral, vgtal, animal avant d'tre arrivs l'humanit, et comme rien ne se perd nous conservons les traces de ces divers tals. D'autre part les embryologistes nous font connatre que du deuxime au quatrime mois

37 de la conception, l'embryon humain passe par vingt-sept tats, alors que les animaux les plus avancs aprs l'homme n'en ont que vingt-six, et ainsi de suite en diminuant chaque chelon de descente dans la hirarchie volutive.

En examinant parla pense le chemin parcouru et le temps employ depuis le germe cosmique jusqu' notre tat actuel, on se sent pris de vertige. Et cependant nous ne sommes encore qu'au sortir des limbes volutives. Seulement maintenant, la route sera moins ardue si nous voulons nous donner la peine de l'aplanir par nos actes, car prsent nous voyons et connaissons les moyens d'viter les cahots inhrents toute conscience trouble.

 38 -""-

:::

V:

-IX

"-:

--

ASTRAL Ceux qui ne peuvent pas comprendre que; la mort est la continuation de la vie, et ceuxl sont nombreux, ne pensent ainsi que parce qu'ils restent imbus des instructions errones reues pendant leur enfance o on leur parlait de jugements de l'au-del, etc. Ils pourraient cependant avec un peu de rflexion se dire que leur personnalit, leur moi , ne consiste pas dans le corps : celui-ci n'est que le serviteur de la pense, de la volont, c'est-dire de rame.

A part les mouvements automatiques de la digestion, de la respiration, de la circulation, mouvements qui ne sont devenus automatiques que par l'accoutumance, comme le font

 39 ceux qui contractent des tics dont ils ne peuvent plus que trs difficilement se cord'accouluriger, part'ces 'mouvements 'niince, dis-je, le corps ne fait pas un acte, si petit qu'il soit, sans tre command, dirig par la pense ou la volont, qui n'est autre que la pense concentre, c'est--dire par l'me motrice des penses. * Or, ce moi qui, la mort, s'est dbarrass de son servileur parfois bien encombrant, reste le.'mme, il n'a pas chang, il n'est devenu ni nant, ni omniscient. C'est pour cela que le ciel mental est diffrent pour chacun. Il s'accommode avec les conceptions individuelles de l'tre, car nul n'ignore que le bonheur ne consiste que dans l'ide qu'on s'en fait. On peut donc considrer le ciel comme un rve rel donnant tout ce qui nous est agrable.

 40 Je dis rve rel, car il est beaucoup moins illusoire que ce que nous constatons dans l'existence physique o l'illusion est partout. Voyons par exemple un homme, il sera jug diffremment par ses amis, par les indiffrents, par ses antipathiques ou par ses ennemis s'il en a, et cependant ce sera le mme homme. Quant la matire, elle variera par la chaleur qui la liqufiera on la convertira en gaz, par l'humidit qui la dilatera ou par le froid qui la durcira, etc. Comme on le voit tout est illusion, les apparences du moment, seules, sont peu prs relles.

Quand, dans les runions spirites, les Esprits disent qu'ils ne pourront plus se manifester, c'est parce que dans leur volution ils doivent, quitter le plan astral pour aller sur un plan suprieur, o les vibrations ne sont plus en harmonie avec celles du plan terrestre.

Le plan astral est aussi appel le rgne de l'illusion, parce que les vibrations, comme nos penses, y sont constamment changeantes. L'astral est ainsi nomm parce qu'il est en dehors de nous dans l'espace astral. Par exemple quand nous voyons dans un mirage l'horizon un navire, une oasis, une ville, ailleurs et parfois ds distances considrables du lieu o ils se trouvent sur le plan physique, ce sont des visions astrales absolument relles, quoique dans notre manque d'habitude d'observer ce phnomne elles ; nous paraissent illusoires.

Tout ce qui se passe, tout ce qui existe sur la terre, aussi bien immatriel que matriel est inscrit dans l'astral; c'est par la voyance astrale que l'on explique la lecture des penses ; mais donnons un exemple moins subtil : Supposons un homme plac et gesticulant sur un mamelon isol : que tout autour, des

._-'

42

distances plus ou moins grandes, selon la puissance des appareils, des photographes prennent des instantans de cet homme, ils le reproduiront dans tous ses mouvements. Dans ce cas les appareils n'auront fait qu'accaparer quelques-uns des rayons vibratoires les plus apparents de l'astral. Je dis les plus apparents, parce que les appareils actuels ne permettent pas encore, par leurs moyens, de saisir les plus dlicats; de mme que dans l'arc-en-ciel on n'aperoit que les couleurs les plus visibles, alors qu'il eh contient des quantits d'autres qui ne tombent pas sous nos sens;

Un phnomne astral se produit assez frquemment dans certaines circonstances de la vie, plus particulirement chez des personnes menaces d'un trs grave danger. Dans l'espace d'une seconde, tous les vnements et faits, mme les plus futiles de l'existence du

 43 menac, se reprsentent sa mmoire d'une manire absolument claire et lucide, comme dans un cinmatographe, de la dure d'un clair. C'est qu'alors l'me excite par l'motion pntre dans l'astral o elle a la vision des inscriptions qui la concernent.

Ces cas accidentels, bien plus nombreux que nous ne le pensons, sont en petit l'image de ce qui se produi t aprs la-mort^-alors que l'me dgage du corps a reconquis les facults de ses perceptions astrales, o les communications entre dsincarns ont lieu d'une manire extrmement rapide de pense pense, comme cela se produit d'hypnotis hypnotiseur, c'est-dire instantanment, sans aucune parole prononce quand il s'agit de sujets exercs et ^ ^ sensibles. : :-" -:.-,- -- :-y'r ~~ * * -..:..: Celui qui pendant sa vie physique a commis

:----:_": : y y y--,yy': 44

/-

yy ;y-::y:-

dc mauvaises actions, a t nuisible autrui, a, en astral, constamment les actes de sa conduite prsents sa vue comme lu vue de ses ? semblables. ^ Ce souvenir constant, cette vue permanente du mal fait, du prjudice caus, est une souffrance pnible, elle constitue le chtiment des " mchants. V Ace chtiment s'ajoutent souvent les reproches et la vue des victimes avec parfois leurs obsessions, leurs haines, leurs ides de vengeance, haines qui se prolongent quelquefois pendant plusieurs vies conscutives et constituent les'antipathies que, sans raisons apparentes, on ressent parfois pour certaines personnes et mme pour certains animaux ou certaines plantes qui ont t nuisibles et dont le souvenir reste. ^ >^ ^V : - -::.'* --\-'"'-'.y"-"-_:'",..". : ..^ ^ y -" r"yy _ '-;_ Il n'y a pas d'autre juge que soi-mme, pas d'autre enfer que celui dsign ci-dessus, et,

 45 comme on le voit, chacun peut l'viter sans grands efforts.

Avec le temps, ces tableaux kalidosco--piques s'loignent, les souvenirs s'amoindrissent tant les uns et les autres emports par le Karma dans le plan des causes o ils se retrouveront au retour de l'me pour la rincarnation, d'une manire analogue l'homme qui, son rveil, retrouve les joies et les ennuis de la veille.

Ce n'est qu'arriv l'tat humain que le souvenir est conserv par les rincarnations. Les initis, tout en connaissant les lois volutives, ne conservent que trs peu le souvenir de leurs existences l'tat d'animal, l'exception parfois de leur dernire incarnation avant d'entrer dans l'humanit. Mais on

 46 sait que l'animal passant l'tat humain subit ses premires rincarnations sur des plantes plus arrires encore que la terre.

L .--.-

- "X LE RIENET LE MAL

Mais dira-t-on, o est le bien, oiYest le mal? Car ce qui est le bien dans un endroit est le mal dans un autre et vice versa. Par exemple on lvera des statues :-_ unchef d'arme-qui aura fait tuer le plus grand nombre d'ennemis, et on condamnera aux peines les plus graves celui qui aura tlavie un ennemi personnel.

On peut d'abord dire que les mots bien

 47 et mal sont relatifs l'volution de l'tre et au milieu social o il se trouve. Il est peu prs certain que les fanatiques des guerres de religion et les inquisiteurs dans les tortures atroces qu'ils infligeaient aux soi-disant hrtiques croyaient, au moins pour la plupart, faire oeuvre pie dans leurs cruauts. Sans doute ces malheureux fanatiques ont subi et subissent peut-tre encore le pnible Karma de leurs actes, mais au point de vue de leur poque ils ne concevaient pas, dans leur de leurs agisignorance, toute l'horreur sements. Ce n'est que plus tard, lorsque les ractions se sont produites, qu'ils ont pu se rendre compte de leur erreur et du mal fait par eux. "~ ~~ -' . * * .*. En gnral, tout acte conforme aux lois de la nature, donnant la satisfaction de la conscience, ayant pour effet l'altruisme, la fra'

---48 ternit, de nature tre utile aux collectivits ou aux individualits, est le bien. La bont du coeur, la loyaut et la tolrance en sont les principaux leviers. *.* Tout acte contraire aux lois de la nature, fait dans un but goste ou de nature motiver les reproches de la conscience, faire souffrir sans ncessit ou nuire, est le mal. L'intolrance, le fanatisme, la mauvaise foi et la cruaut envers les cratures sujettes la souffrance, en sont les principales voies. :_ .._-* En s'levant dans la pratique du bien on s'allge l'me et l'on en ressent les bienfaits par la satisfaction de la conscience, tincelle divine, que chacun porte en soi. La pratique du mal, au contraire, alourdit l'me, excite les reproches de la conscience, et produit la souffrance en la propageant chez eux qui sont en harmonie pour.l recevoir.

 49

XI MDIUMS SPIRITISME,

Le spiritisme est l'tude et la pratique des communications des incarns avec les dsincarns ou, selon le langage vulgaire, des vivants avec les morts, Cette science, rnove depuis un peu plus d'un demi-sicle seulement, quoique combattue par le clerg, les matrialistes et une partie des scientistes, compte l'poque actuelle plus de soixante-dix millions d'adhrents rpartis dans les diverses parties du monde. Elle n'est ni une secte, ni une religion, c'est simplement une croyance base sur des preuves et pouvant rallier les partisans de tous les cultes, de toutes les religions. Elle a pour principes la fraternit, la pratique du bien, la recherche de la vrit.

50

Les communications des incarns avec les esprits dsincarns taient connues et pratiques depuis une haute antiquit, puisque Mose, ce grand lgislateur juif, voyant l'abus qu'en faisait son peuple, avait dfendu, il y a prs de trois mille cinq cents ans, que l'on converst avec les morts. Depuis plusieurs sicles cette science tait tombe dans l'oubli; mais les matres chargs de l'volution spirituelle de l'humanit, voyant les progrs que faisait le matrialisme par la ngation de la grande cause intelligente, de toute sanction du bien et du mal, rsolurent de vulgariser cette science en mme temps que celle de l'hypnotisme et du magntisme, qui prouvent la survivance de l'me et son indpendance de la matire.

Quiconque a assit des sances srieuses de spiritisme a pu, s'il est de bonne foi et non

 51 aveugl par le parti pris d'opposition systmatique, se rendre compte par des communications certaines, svrement contrles et d* pourvues de supercherie, de la parfaite certitude que ces communications manent rellement des esprits des morts.

D'autre part quand on voit des esprits se matrialiser en prsence de tous les assistants, se faire reconnatre par des parents ou amis, les toucher, les embrasser, leur parler et ensuite se fondre, se dmatrialiser leur vue comme des nuages qui se dissolvent, il faut vraiment tre dpourvu de bon sens pour nier ce que l'on a vu, touch, palp, reconnu, avec qui on a parl et desquels esprits on a obtenu la divulgation de secrets que l'on savait n'tre connus que du dfunt et de soi. Pourtant cet aveuglement volontaire, quelque inconcevable qu'il soit, se produit encore chez

 52 ^!certains" sujets dont l'ambition.intellectuelle est de passer pour (les incrdules, croyant ainsi se donner le genre d'esprits forts.

La vrit oblige cependant dire qu'il y a des sances spirites dpourvues d'intrt o, au lieu d'esprits srieux se manifestant, ce sont des esprits lgers, liblers, menteurs, comme on en voit parmi les incarns; ce sont des coques de l'astral, c'est--dire des fluides lourds laisss par les dsincarns dans leurs volutions astrales, ou bien des lmentals, c'est--dire des tres de l'astral dont il sera dit quelques mots plus oin, tres futiles: qui se manifestent, ou b>^n encore des lmentaires entits mauvaises qui peuvent prendre possession du corps au moment o l'esprit est en partie extrios, et produire des obsessions pouvant conduire jusqu' la dmence. On peut reconnatre les uns et les autres

53

par leurs communications gnralement errones et sans intrt, revtant parfois un caractre vil. C'est pour viter les tromperies 1 de ces tres qu'il est recommand aux assistants des runions d'tre recueillis, srieux, et de ne pas se laisser envahir par des penses oiseuses ou mauvaises.

Tout le monde peut faire du spiritisme plus ou moins, mais on ne saurait trop recommander ceux qui veulent s'y livrer, de l'tudier srieusement avant de commencer toute exprience pratique, parce qu'alors on se trouve en prsence de forces puissantes et d'autant plus dangereuses pour les curieux de mauvais aloi, qu'elles sont invisibles pour ceux dpourvus de la facult psychique voyante. Il est utile aussi d'tudier pralablement Un peu l'occultisme afin d'apprendre le ma-

'"-..-.

54

niement des diverses forces mises en jeu dans le spiritisme. - - -" * y *.*; Aprs ces tudes pralables qui, elles, sont dpourvues de tout danger, lorsqu'on est anim de bons sentiments et quand on se sent gard par un guide spirituel nergique, on peut hardiment et sans crainte se livrer aux tudes et expriences spirites sous fa direction d'un ou plusieurs mdiums honntes et loyaux, possesseurs de pouvoirs psychiques reconnus.

Chacun est plus ou moins mdium, c'est-dire que chaque tre humain possde au moins un pouvoir psychique, mais le plus grand nombre de gens meurent sans avoir dcouvert le leur, parce qu'ils n'ont pas la moindre notion de ces pouvoirs auxquels ils ne prtent, dans la plupart des cas, aucune attention. En cultivant les pouvoirs psychiques que Ton

possde, on en dveloppe l'volution et l'on en peut faire clore d'au!res qui ne sont encore qu' l'tat de germes, mais il est inutile de-chercher crer ceux dont on ne possde aucun germe. Ces dits pouvoirs psychiques sont aussi nombreux que varis : tel sera mdium gurisseur, tel autre voyant, ou audient, ou crivain, ou effets physiques, etc., etc.

Les mdiums ou intermdiaires sont des gens dont la constitution parliculire permet l'extriorisation de Tod ou corps lhrique, et la prise de possession de leur corps physique par les esprits de l'Astral, lesquels, dpourvus de corps matriel, empruntent celui du mdium momentanment libre, pour se manifester sur le plan physique. Cette facult mdiumnique est produite par l'chappement du double lhrique en des

56

".;-:

points spciaux que le vulgaire appelle points hypnotiques ou points hystriques et qu'en ralit on devrait nommer points thriques ou odiques. Ces points sont en gnral plus particulirement placs au plexus solaire dans la rgion du coeur ; c'est selon toute probabilit la raison pour laquelle beaucoup de mdiums souffrent du coeur.

Lorsque l'extriorisation est produite, soit parla volont du sujet, soit par des tres occultes, le mdium tombe en trance comme une personne ordinaire tombe en sommeil quand, par des moyens hypnotiques ou anesthsiques, on loigne l'od du corps. Alors l'me, qui ne lient plus au corps que par le lien fluidique, laisse agir les esprits dsincarns qui ramnent avec eux la portion d'od ncessaire leurs manifestations. Le plus souvent cet od est pris en partie

y y-i y -y?.

_b7]y"

' J:' '--> y

sur celui avoisinant le corps du mdium et en partie sur celui qui rayonne autour des membres du groupe, c'est pourquoi, le plus souvent, aprs les sances, les assistants prouvent une certaine lassitude produite par la perte ou plutt par l'emploi d'une partie de leur ther vital. :^

A la tin de la trance, l'od ramen par le lien fluidiqe reprend sa place t le mdium s'veille. Cela explique pourquoi les mdiums femmes ne peuvent donner de sances certaines poques, c'est qu'alors une partie de l'od s'chappe par d'autres voies que par le point lhrique. En gnral, les -mdiums grands.effets sont nergiquemeiit gards par des guides occultes dont l'intervention se produit avec autorit, en cas de besoin, pour viter leur protg des fatigues trop grandes ou des prises de possession dont celui-ci pourrait tre victime.

 58

Ce qui prcde suffit, me parait-il, faire comprendre pourquoi les mdiums, cause de leurs extriorisations vitales frquentesr sont presque toujours des nvross ou des malades, mais disons-le, des malades bien intressants pour le bien qu'ils peuvent faire et font souvent au dtriment de leur sant.

L'lher ou od estle vritable agent physique vital du corps humain, dont il est le double interpntr dans toutes ses parties. Le corps ne souffre pas, le double thrique seul prouve la souffrance et la porte au cerveau, qui la .dtermine. Les expriences d'extriorisation de la sensibilit faite par le colonel de Rochas en donnent une preuve manifeste. Lorsque l'od est extrioris, on peut pincer,

: 59 piquer le corps du sujet sans qu'il prouve de douleurs ou qu'il soit laiss de traces. Par contre, si l'on pince ou pique l'od extrioris, une certaine distance du corps, et que les voyants seuls aperoivent, le sujet souffre et les blessures sont imprimes sur le corps par rpercussion. Tous lesagents anesthsiques, chloroforme, chlorure d'thyle, morphine, cocane, etc.,etc., ne produisent leurs effets de rendre insensible la douleur que par l'extriorisation de l'ther, extriorisation qu'ils ont la proprit de provoquer. Ce qui prouve que le corps ne souffre pas, c'est que l'on peut faire chanter une personne pendant qu'on lui coupe un membre. 11y a aussi des extriorisations locales sur telle ou telle partie du corps, selon les matires extriorisatrices employes et les endroits o elles sont appliques.

 60 :-.-;Dans l'hypnotisme un phnomne analogue se produitTLe sujet ne sent ni les piqres, ni les blessures qu'on lui fait; mais si l'on pique ou blesse l'hypnotiseur, l'hypnotis crie, souffre, et les traces sont reproduites sur son corps l'endroit o le premier a t touch. Cela se produit ainsi parce que l'hypnotiseur s'est empar de la partie extriorisable du sujet et possde, ce moment, la partie vitale sensible de celui-ci.

Il arrive aussi que des individus peuvent s'auto-extrioriser et projeter ailleurs la douleur dont ils souffrent dans certaines maladies ; mais ce moyen est trs dangereux par les prises de possession qu'il peut suggrer, et doit tre ;absolument rejet et proscrit, moins qu'il ne s'agisse d'individus gards d'une manire aussi nergique que spciale, et encore dans ce cas le sujet n'est pas entirement l'abri du danger.

 61

Sans doute l'hypnotisme a rendu et rend des services la mtaphysique, parce qu'il prouve l'indpendance de l'me vis--vis du corps, mais il faudrait qu'il ne soit pratiqu que par des gens d'une honntet toute preuve; ; Mis entre les mains de certains individus conscience lastique, il constituerait un vrai^ p ri 1 social, c'arit peut, de par faits honntes gens, faire des criminels inconscients par les suggestions -insurmontables qui peuvent leur tre imposes. Il sera seulement cit ci-aprs un exemple pris sur des milliers, de la porte de ce pouvoir magique dsormais entr dans la science physique : Uiie jeune servante du dpartement du Lot, atteinte de ccit, fut envoye l'Institut psychologique de Nancy pour y tre soigne.. Deux mois aprs elle sortit de cet tablisse-

 62 ment entirement gurie et retourna chez ses patrons. Elle y tait depuis trois semaines quand, subitement, un beau matin, elle se retrouva aveugle. Les patrons tlgraphirent immdiatement Nancy, d'o il leur fut rpondu, galement par tlgraphe, qu'il s'agissait d'une exprience que les m'decins avaient faite pour s'assurer s'ihrpourraient agir cette distance de plus de mille kilomtres, mais que la ccit disparatrait en mme temps qu'arriverait le tlgramme, ce qui eut lieu.

On pourrait multiplier l'infini les phnomnes de." l'hypnotisme et des maux qu'il peut produire s'il est mani par des gens malintentionns. C'est pourquoi il est utile de n'en pas donner plus amples explications. Disons seulement qu'une partie des soi-disant miracles en actes de sorcellerie taient produits

 63 par l'hypnotisme au moyen duquel on peut faire apparatre des choses imaginaires avec leurs effets rels, comme par exemple le chan:* gement d'eau en vin ou liqueurs qui produisent parfaitement les effets de l'ivresse ; la disparition la vue de personnes prsentes ou l'apparition de choses n'existant pas, etc-

Toutes les personnes ne sont pas hypnotisables, il y en a peine une sur dix et c'est encore trop. Pour la premire fois un sujet ne peut tre, de rares exceptions prs, hypnotis contre sa volont ; mais s'il s'est livr une ou plusieurs fois ces expriences, il sera alors, qu'il le veuille ou non, sous la domination de son hypnotiseur, domination laquelle il ne pourra -plus se soustraire. Il importe donc tout tre humain de ne pas se livrer ces pratiques.

-yyy-

- yy'-yy.yyyyv' -- yr y^ : - : : -.64 _;.;

Les trs lgers aperus qui prcdent ne sont donns ici que pour mettre en garde contre les graves dangers auxquels l'hypnotisme peut donner lieu. ; En matire de spiritisme il y a des gens qui voudraient qu?en quelques minutes on leur expliqut ce que l'on amis des annes apprendre ; on ne peut que leur dire : si vous voulez savoir, donnez-Voiis la peine d'tudier. D'autres disent : je ne nie pas a priori les .phnomnes spirites ou occultes, mais je voudrais voir pour croire. On ne peut mieux leur rpondre que par les faits suivants produits en ma prsence.

Dans une soire occultiste donne des profanes, le mdium, les yeux bands, en prsence d'une nombreuse socit fit, dans une terre prise au hasard et place dans les mains d'un des plus sceptiques, en cinq minutes germer et pousser des plantes de quatre cen-

 6r> timtres de hauteur avec des racines de cinq centimtres, dont la graine venait d'tre seme en prsence de tous. Il y en a qui dirent : ce --*- sont des plantes qui avaient t prpares. Il dsintgra ensuite des cartes de visite lui remises et les envoya aux endroits qu'on lui dsignait. Les sceptiques dirent : elles ont t pralablement mises dans ces endroits par hasard. Il lit ensuite en huit minutes, toujours les yeux bands, un tableau reprsentant une marine colorie, selon les indications difficiles choisies sance tenante par un des spectateurs. Les incrdules dirent : c'est un tableau fait de mmoire. Il produisit en prsence de l'assemble un fantme matrialis que l'on put voir, toucher, et avec qui l'on put converser: Les malins, ou se croyant tels, dirent : nous avons vu, louch, c'est vrai, mais c'est une illusion. Enfin le mdium fit tomber une pluie de fleurs trangres au pays que chacun put ra-

_ 66 masser et conserver. Les ngateurs dirent: ce sont des fleurs jetes, alors qu'en pleine lumire le mdium, toujours les yeux bands, tait cern de prs et gard. Tout cela prouve que les expriences les plus concluantes sont incapables de donner la foi ceux qui ne veulent ni voir ni admettre les choses qu'ils le comprennent pas, moins de dire comme des ecclsiastiques prsents cette runion : c'est diabolique. Et cependant en tout cela il n'y avait rien de surnaturel, car le surnaturel n'existe pas, il y avait seulement remploi de certaines applications de lois naturelles encore occultes, c'est--dire non encore vulgarises.

 67

XII MAGIE OCCULTISME, Il ne peut venir l'ide de tout tre intelligent que l'homme est le summum volutif de la nature. Il" y a au-dessus de l'homme des quantits innombrables de cratures lui suprieures et d'autres infrieures. La plupart des cratures astrales ne sont pas apercevables l'oeil humain, trs imparfait et trs limit dans ses perceptions, parce qu'elles ne sont pas en harmonie avec ses vibrations. Or, quand il n'y a pas harmonie, la vue comme l'audition ne sont pas perues. Par exemple une personne ne verra pas tel objet certaine distance, tandis qu'une autre le verra trs bien. La raison en est qu'avec l'une il-y a harmonie et avec l'autre non. Il en est de mme pour les autres sens.

; 68

Autre exemple : mettez dans une chambre deux violons parfaitement accords et faites vibrer une des cordes de l'un, la mme cord de l'autre instrument reproduira la mme note tandis que les autres resteront muettes. S'il n'y a pas accord parfait, c'est--dire harmonie, le deuxime instrument ne reproduira aucun son.

Il existe aussi dans l'astral une infinit d'tres beaucoup plus nombreux cl varis que sur le plan physique : mais comme le plus grand nombre des perceptions humaines ne sont pas en harmonie avec celles de l'astral, ou ne peut voiries cratures qui s'y trouvent, moins qu'il n'y ait matrialisation ou semimatrialisation de celles-ci, ou qu'il s'agisse de gens ayant la facult psychique voyante, soit naturelle, soit provoque parle magntisme ou l'hypnotisme, cas o l'me, devenue indpendante du corps, se retrouve dans son

 69 lmentaslral, od'ailleurselle va se retremper pendant chaque sommeil, et o, n'tant plus gne dans ses moyens propres par le corps, \elle rcupre ses vibrations harmoniques naturelles sur le plan astral.

En temps ordinaire, mme sur le plan matriel, nous sommes entours d'une quantit inimaginable d'tres que nous ne distinguons pas, mais dont nous pouvons constater la prsence constante par leurs effets si longtemps contests et maintenant reconnus par la science. Il est certain qu'il y a deux cent cinquante ans, avant l'invention du microscope, celui qui aurait dit en prsentant une carafe d'eau claire, que chaque goutte de cette eau renfermait des milliers d'tres vivants, actifs, se mouvant, celui-l aurait t trait d'hallucin ou de fou. Si aujourd'hui la chose est admise,

- 70

c'est parce qu'avec la vue qu'en donne le microscope on ne peut plus la nier. Et pourquoi le microscope produit-il ces effets? C'est uniquement parce qu'il concentre les vibrations, les transmet ainsi concentres l'oeil avec lequel elles sont mises en harmonie. "- -- -._..*Mais le microscope, quelque grossissant qu'il soit, ne peut encore saisir les plus petits corps auxquels on a donn le nom de microbe . La thorie microbienne qui, il y a seulement une trentaine d'annes, tait encore trs combattue parce que l'on ne pouvait voir ces trs pelils. a cependant, avec beaucoup de difficults, pris rang dans la science et a permis celle-ci de faire de trs grands progrs, surtout dans les oprations chirurgicales, par l'antisepsie, dont l'effet est de tuer et d'loigner les microbes invisibles qui nous entourent et

>

71

- .

pntrent dans nos corps pour s'y gorger de matire vitale aussitt qu'un passage leur est ouvert.

Seulement ces trs petits sont sur le plan physique j-'c'est pour cela que certains peuvent tre vus avec le microscope, mais on n'a pas encore trouv l'instrument pouvant donner les vibrations harmoniques de l'astral. Cela viendra assurment. En attendant, jusqu'alors, l'me seule possde cette proprit, et ceux" extrmement rares que l'on nomme voyants conscients sont des gens chez lesquels l'extriorisation se produit facilement et dont l'me, momentanment dgage de la matire, voit en astral et communique ses perceptions au cerveau, o elles s'impriment. On comprend que si l'on ne se rappelle pas des voyages de l'me _eiv astral pendant le sommeil, c'est parce que les choses se passent uniquement entre me et astral sans in-

 72 scription au cerveau, organe o s'enregistrent les choses qui lui sont rapportes, mais cellesl seulement. L'tude et la pratique de ces diverses questions font partie de l'occultisme.

En matire mtaphysique il y a"donc : 1 Le spiritisme, donnant des preuves de la survie et les moyens de communiquer avec les dsincarns ; 2 L'occultisme, qui est plus particulirement l'tude et la pratique de la magie. 3 La thosophie, qui est l'tude des causes. Tout thosophe est plus ou moins spirite et occultiste. * * * -.. L'occultisme, son nom l'indique, veut dire cach. Cette science, connue seulement des initis depuis la plus haute antiquit, donne certaines connaissances des lois de la nature

non gnralement connues, et constitue ainsi certains pouvoirs qui, mis entre les mains des profanes, pourraient tre employs pour le mial et causer de graves prjudices, comme cela ne se produit que trop par les magiciens noirs, lesquels ont malheureusement pu saisir : certains secrets occultes. A mesure que l'humanit deviendra plus claire et meilleure, ces secrets se dvoileront par la science profane, comme cela s'est produit pour l'Ecriture, le spiritisme, l'hypnotisme, le magntisme, etc. Mais le moment n'est pas encore venu de faire connatre certains secrets occultes. ;^

L'occultisme, conme nous l'avons dit, est l'tude et la pratique de la magie. 11 y a trois catgories de mages : les mages blancs, les mages gris et les mages noirs, ainsi dnomms cause de la tenue spciale que chaque catgorie porte dans ses runions.

 74

Les mages blancs sont ceux qui n'ont en vue que le bien gnral et individuel. Ils emploient leurs pouvoirs pour gurir, consoler, encourager dans le bien. Pour eux, l'inimiti, la haine, l'envie, la mchancet, la malveillance, sous quelque forme qu'elles se produisent, ne doivent pas exister. Ils doivent travailler pour le bien des autres sans dsir ni espoir de rcompense, uniquement par devoir, et garder le secret du bien qu'ils font. A mesure qu'ils se fortifient dans ces principes, leurs pouvoirs se dveloppent, leurs conceptions s'agrandissent, leur me entre en communication avec l'Ego divin et ressent une srnit l'abri de toute crainte, s'le-~ vant au-dessus de "toute souffrance morale, mme au-dessus des souffrances physiques

lorsqu'elles ne sont pas dtermines par des dettes karmiques. Gnralement, leur approche on se sent .-/pntr parmi fluide bienfaisant et attractif. Souvent les traits de leur visage refltent le calme de leur me, mais ils ont lutter contre les passions mauvaises que certains tres astraux cherchent dchaner contre eux.

Les mages gris, sans tre mauvais, sont peu intressants cause de leur gosme. Leurs pouvoirs sont mdiocres, mais ils sont en gnral favoriss par la fortune, dont ils usent plutt pour leur satisfaction personnelle que pour celle d'aulrui. Seulement, connaissant les lois du Karma, ils donnent leurs derniers moments une partie de leur fortune dont ils ne peuvent plus profiter, sachant qu'un large quivalent leur reviendra l'incarnation suivante. Ils sont donc assurs de la fortune, mais

 76

non du bonheur, car selon la manire dont ils auronLagi, ils peuvent tre dlaisss et souffrir beaucoup de l'abandon o ils peuvent se trouver.

Les mages noirs sont ce que l'on appelle communment les sorciers. .Ils--se -serventplus particulirement de leurs pouvoirs pour nuire. La sorcellerie, que beaucoup nient, existe rellement, et elle fait plus de mal qu'on ne le suppose. Les victimes des mages noirs sont nombreuses, surtout cause du mauvais emploi qu'ils font de leurs pratiques hypnotiques, des suggestions parfois pouvantables que ces pratiques facilitent, ainsi que des maux projets par eux distance. Aussi se crent-ils un terrible Karma, car d'abord ils ne peuvent, aprs leur dsincar. nation, que trs rarement arriver aux parties

"

,-. .: .. ..

77

les plus basses du plan mental, et ils sont presque fatalement rincarns dans des corps d'idiots, o ils souffrent d'autant plus qu'ils ientent en eux des connaissances et ne peuvent les manifester.

Le maniement des tres de l'astral fait partie de la magie. Parmi ces tres connus sous les dnominations gnrales de Dvas ou matres directeurs du plan; de Pitris chargs du dveloppement des corps anims ou inanims; d'lmentals tres inconscients possdant de grands pouvoirs fascinateurs dont ils usent assez souvent, sans mchancet, uniquement pour s'amuser envers certaines personnes, en faisant disparatre la vue de celles-ci des objets qu'un moment auparavant elles tenaient la main, etc., etc. Ces tres, par leur nature, ne sont ni bons ni mauvais, mais ils adoptent les ides et les penses de l'homme qui les assujettit, comme

cela se produit sur le plan physique pour certains animaux domestiques, comme le chien, par exemple, que l'on fait bon ou mchant selon la manire dont.il est dirig. Il y a aussi les lmentaires, esprits des dsincarns humains. C'est dans cette catgorie que se trouvent les mes vicieuses, envieuses et jalouses, dont le grand plaisir est de pousser au mal les humains qu'elles cherchent obsder. Chacun de ces tres ne peut rellement nuire qu'aux personnes malintentionnes et dont les vibrations se prtent leurs m-s faits, Les bonnes vibrations ne se laissent pas pntrer par les mauvaises; alors celles-ci retournent leurs auteurs auxquels elles reportent, renforces par le choc du retour, les souffrances qu'elles devaient produire.

Parmi ces tres de l'astral et surtout les lmenlals, dont le nom unique indique la

 79 gnralit, comme on donne le nom de poissons aux infinies varits ds habitants des eaux, il y en a qui ont la proprit de se matrialiser par l'ther, fluide matriel extrmement plastique obissant la volont lorsqu'on sait l'employer. Alors ces certains lmentals deviennent visibles sur le plan physique et constituent les lutins, farfadets, djinns, follets, dames vertes, etc., encore trs connus en Ecosse et autrefois trs frquents dans la plupart des campagnes.

Si l'on en parle moins maintenant qu'autrefois, cela tient plusieurs raisons : d'abord le scepticisme qui porte ne prter aucune attention aux divers phnomnes et les considrer comme nuls quand ils se produisent. On voit des effets analogues sur le plan physique. Par exemple, si un chien voit que l'on ne fait pas attention lui, il passe

 80 indiffrent; si au contraire on l'observe, ou l'appelle, on le caresse, il reviendra facilement dans l'endroit o il aura t l'objet de bonnes attentions.. Ensuite la crainte de passer pour ridicule aux yeux des incrdules, fait que beaucoup de cas constats par certaines personnes les empchent de dire ce qu'elles savent, ce qu'elles ont vu. Il y a aussi l'indiffrence des tres qui se manifestaient, lesquels voyant que leurs effets ne se produisent plus que dans les endroits et les cas o ils sont sollicits, comme le ferait une personne en visite laquelle on ne porterait aucune attention : elle ne reviendrait pas.

Mais ces tres n'existent pas moins, souvent mme l'tat non matrialis dans notre entourage sans que nous nous en apercevions. Ce sont des auxiliaires de la magie

 81 pouvant tre employs soit en bien, soit en mal, selon l nature bonne ou mauvaise du mage employeur. .; ---_"' ""-*,."

C'est aussi par l'emploi des lmentals que les fakirs de l'Inde font des choses qui merveillent les personnes avec lesquelles ils veulent bien se livrer. Par une longue contention d'esprit, ils les ont attirs et domestiqus en quelque sorte, bien qu'ils se montrent en gnral hostiles l'homme, et obtiennent par eux des moyens de fascination qualifis de merveilleux, mme parmi les personnes les plus sceptiques.

Les expriences auxquelles peuvent se livrer les dits fakirs sont tellement nombreuses et varies, que l'on ne peut les dterminer. Nous nous bornerons simplement en donner comme chantillon l'exemple ci-aprs 6

 82 racont par un professeur trs connu : Dans une sance que me donna mon ami TchiMaya, pendant un voyage scientifique que je faisais dans les Indes, il me pria d'apporter du jardin un polit vase de fleurs cl de le dposer au milieu du salon. J'obis : je choisis un petit vase et je l'apportai. Le fakir, qui tait, assis sur un tabouret de bambou, imposa les deux mains dans la direction du vase il en tait deux ou.trois mtres resta immobile dans celle position pendant un quart d'heure, et me dclara en souriant: Les Esprits sont venus et nul n'enlvera ce vase sans leur volont . Je m'approchai du vase et j'essayai de l'enlever. Il tait adhrent au sol. Je redoublai d'efforts et des deux mains je tentai de l'en arracher. Ce me fut impossible, je craignais que la terre fragile du vase se brist et me coupt les mains, mais elle tait plus dure que du bronze. Je priai le fakir de s'loigner il descendit

 83 les gradins de la terrasse et se rendit au fond du jardin en reculant. Il me fut impossible de dtacher le menu vase du sol. Enfin-il dtourna la tte et le vase n'eut plus que son poids spcifique ordinaire : cinq cents grammes environ. Tehi-Maya revint; .il me pria de porter le vase sur une balance et de le peser. Je disposai sur le plateau tous les poids de vingt kilogrammes que je pus trouver et je n'arrivai pas tablir l'quilibre. L'un des plateaux de la balance tait surcharg d'un poids de cent vingt kilogrammes et ne parvenait pas faire lever l'autre, qui ne portait que le petit vase de fleurs. Enfin Tehi-Maya retira lui-mme le vase, laissa les six poids de vingt kilos dans un plateau de la balance et me pria de porter dans l'autre plateau une plume de paon. J'obis"et la plume de paon souleva les cent vingt kilogrammes de l'autre plateau. Je soufflai dessus pour la faire voltiger, mon souffle l'en-

 84 leva et le plateau charg des cent vingt kilogrammes retomba lourdement.

En gnral, la dnomination occultiste doit tre prise dans la bonne acception d^ce terme, qui n'est gure employ que par les mages blancs et les thosophes, facilement reconnaissables pour leurs sentiments empreints de la plus grande bont; mais leurs familiers seuls et assez peu nombreux peuvent les reconnatre, parce que leur discrtion les porte se livrer peu, de sorte que l'on peut les ctoyer sans se douter de ce qu'ils sont. L'tude de l'occultisme n'a pas de limites, celui qui s'y livre a toujours apprendre parce qu'il y a toujours observer et toujours de nouvelles choses dcouvrir.

A mesure que des faits occultes sont divulgus et dvelopps, ils cessent d'tre occultes

 85 et deviennent scientifiques, et ils sont nombreux ces faits : rien qu'en ce qui concerne le corps humain on en voit des quantits. Par exemple la photographie a eu son principe dans la chambre noire de l'oeil ; le microphone par le pavillon de l'oreille et le tympan, etc., etc. L'criture mme a paru occulte, ainsi que l'tablit la petite histore ci-aprs. Le colonel d'un rgiment d'Afrique, qui avait pour domestique un arabe illettr, envoya celui-ci porter quatre perdreaux avec une lettre son gnral. L'arabe, en chemin, droba deux perdreaux et porta les deux autres. Le gnral lui fit le reproche d'en avoir vol deux. L'arabe niait. Le gnral lui dit alors : j'en suis certain, cette lettre me le prouve. L'arabe avoua. Quelque temps aprs il fut charg d'une commission semblable et droba encore deux perdreaux, seulement auparavant il eut soin de cacher la lettre sous une pierre. Le gnral lui ayant fait les

sa

-_

mmes observations que la premire fois, l'arabe abasourdi finit par rpondre : Votre papier ne peut pas vous le dire et n'a pas pu voir, puisque je l'avais cach sous une pierre quand je les ai pris . Donc pourTaraberla lettre reprsentait un pouvoir magique.

En rsum la magie est la mise en oeuvre de forces inconnues du vulgaire, mais il n'y a pas plus miracle de la part d'un magicien qui, par exemple, fait pleuvoir ou arrte la ou la ce quoi la science est grle pluie arrive par d'autres voies au moyen de canons pare-grle que de celui qui empche par des moyens occultes le passage de personnes ou d'animaux dans certains endroits, ou de gurir par simple attouchement un mal de tte.

:y

87 ....';-.

.'.:',-

XIII TLPATHIE

La tlpathie, c'est--dire le transport de la pense dislance, quoique encore occulte, n'est plus gure nie maintenant qu'elle esta "la. veille, de devenir scientifique." Il y a beaucoup d'analogie avec la tlgraphie sans fil. Pour celle-ci il faut l'accord, la parfaite harmonie entre l'appareil expditeur et l'appareil rcepteur, le plus mince dsaccord empche les communications. Pour la tlpathie il faut galement qu'il y ait parfaite harmonie entre le cerveau expditeur et le cerveau rcepteur. i Cet accord, il n'en cote pas de le dire, cela ne nuire s'obtient par puisque peut sympathie mutuelle et contact pralable de

 88 cerveau cerveau. Il est indispensable aussi de convenir de l'heure exacte et de l'endroit o chacun se trouvera pour les communications. On doit aussi choisir de prfrence la nuit au jour, cause des vibrations. Cela tabli, penser fortement en retenant sa respiration et ensuite attendre sans proccupation ni effort de volont la pense rponse qui arrivera presque instantanment, car la diffrence de la tlgraphie sans fil qui se transmet par ondes, la pense va directement au but.

Il est utile de commencer par un mot usuel; seulement, plus tard, lorsque l'habitude est prise, on augmente insensiblement le vocabulaire. Les avis de dcs ou les apparitions de dfunts sont en gnral des envois tlpathiques de penses monodiques de mourants leurs derniers moment , alors que lame, dj en

89 . -yy: yyyy? -r :r :-/^: yy\ U y:;. partie dgage du corps, recouvre ses facults : astrales. C'est pour cela que l'on est parfois averti du dcs de personnes auxquelles on ne 5-pensait pas : il y a alors souvenir d'affections astrales passes ou prsents.

XIV MAGNTISME Le magntisme est la transmission de la force vitale du magntiseur au magntis; il esta la magie blanche ce que l'hypnotisme est la magie noire. Employ pour la gurison, il peut produire des effets bnfiques surprenants, car bien que la -mdecine catalogue plus de trois mille cinq cents maladies, il n'y a en ralit qu'une seule cause, l'exception, bien entendu, des fractures et blessures. Celle cause unique,

--/,-

90 --

c'est la perturbation du fluide vital. Que l'quilibre soit rtabli dans ce fluide, la maladie n'existe plus. Seulement les mdecins, imbus des ides matrialistes qu'ils ont puises dans leurs tudes, n'admettent que ce qui tombe sous .-'--; les sens."' ; . - * ' y:-,-'-T ... Au lieu de soigner les maladies par l'me, ils se bornent soigner le corps, lors mme qu'avec un peu de rflexion ils pourraient se rendre compte, ainsi qu'il a dj t dit, que le corps matriel ne souffre que par le double lhrique, ainsi que le prouvent les anesthsiques, qui ont la proprit d'loigner le double lhrique ou fluide vital. C'est ce double qui maintient chaque molcule sa place et lui fait remplir la mission dont la nature l'a charge, et diffrente pour chacune, car on comprendra facilement qu'une molcule de la jambe ne peut remplacer une du cerveau ou d l'estomac.

 91 Il suffit qu'une seule molcule manque sa mission pour que le fluide vital soit perturb. t Que par l'intervention d'une aide fluidique, le double thrique soit renforc, celui-ci oblige la molcule remplir sa fonction et la mcanique humaine reprend sa marche normale, "y -r . ' . "_ .--_-** Par le magntisme, qui ne doit tre employ que par des gens bien portants, le fluide transmis se porte la partie malade dont il renforce la vitalit. Non seulement le magntisme peut produire son effet sur les personnes prsentes, il peut aussi agir distance lorsqu'on connat la manire de l'employer, de sorte que les poursuites intentes par certains tribunaux contre les magntiseurs ne peuvent atteindre ceux-ci, car Us. peuvent soigner et gurir par le magntisme distance, l'insu mme de la personne soigne.

92 -Pour cela, l'occultiste, connaissant les pouvoirs de la pense sur l'od humain, agit de manire constituer des formes penses, dont il dispose pour les envoyer porter, n'importe quelle distance, leurs effets bienfaisants. Ce moyen est mme prfrable, quant au rsultat, au magntisme employ par passes ou autrement sur les personnes prsentes, parce (jue les personnes loignes, ignorant le plus souvent les soins dont elles sont l'objet, ne mettent pas obstacle aux effets du fluide par leurs penses incrdules ou opposantes, ou trop violentes mme dans l'ide du succs. 11 est connu que les penses trop actives troublent les fluides comme le ferait une pierre jete dans une flaque d'eau; et les met hors d'tat de s'harmoniser avec celui, calme, projet par le magntiseur. Cela est une indication dont il doit tre tenu grand compte. Si le magntiseur n'a pas tout son calme, s'il est en proie la colre, une motion forte en un mot, il doit s'abstenir

 93 absolument de toute action magntique dont l'effet serait plus nuisible qu'utile.

Le secret des soins donns augmente leur efficacit, parce que la pense n'est pas dtourne de son objet par la divulgation qui en affaiblit la porte. C'est mme par un effet analogue que des personnes, ayant le pouvoir de gurir certaines affections par des moyens secrets, perdent ce pouvoir s'ils publient ces secrets. Du reste, chacun peut constater, dans son entourage, la diffrence de puissance existant entre un homme rserv et discret et un loquace. Ce dernicrlsera presque toujours, et en peu de temps, domin par le premier, uniquement pare que son verbiage, en propageant ses fluides mentaux, en aura altr la qualit,, moins qu'il s'agisse de discours, de confrences, de matires instructives et tudies*

 m lesquelles alors renforcent le mental au lieu de rffaiblirrcmme le ferait le bavardage.

Lorsque des personnes ayant la facult voyante naturelle sont soignes par des formes penses, si elles n'ont pas des notions des tres blancs, d'occultisme,lellesvoient brillants, occups autour d'elles : alors elles disent, lorsqu'elles ne craignent pas que l'on se moque d'elles, qu'elles ont t soignes par des anges. De fait, il y a un peu de cela, car en toute action bienfaisante il y a de l'ange > r ! : humiiiV -

En matire de magntisme l'intention est puissante et produit^es effets proportionns sa fermet/ > Un caractre futile ou mou ne se prte gure au magn lisine, et lors mme que l'iidividu

-" : .. .

95

afflig de ce caractre arriverait magntiser des gens trs sensilifs, les seuls sur lesquels il pourrait peut-tre avoir quelque action, il n'obtiendrait que peu ou pas de rsultat. Le seul moyen de remdier ce caractre faible, serait d'exercer sa volont en ne faisant pas ce que l'on dsire et en faisant ce que l'on ne dsire pas. Par exemple, un homme a appris une nouvelle intressante, il prouve le dsir, le besoin mme de la communiquer, il devra s'en abstenir; ou bien il ira se promener alors que son dsir serait de rester la maison, etc., etc. En un mot il doit contrarier ses dsirs pour se rendre matre desa volont; mais ceux qui sont capables d'agir ainsi sont en bien petit nombre. -'*-. *-. Le magntisme a aussi la pnmrit de dgager, en quelque sorte, l'nie de la matire et de lui permeltre la vue de l'astral des dis-

;y yy;y '< ^V;"/ 96 y yy y y~yr/- r. .; fances considrables ; c'est ce que l'on appelle communment les pouvoirs smnambuliques. Ainsi, un scnsitif en sommeil somnainbuune lieues mille et verra, plus, provoqu lique personne avec laquelle il sera mis en rapport par des objets intimes appartenant cette.dit personne, et dira ce qu'elle fait au moment de l'exprience.Si par exemple il dit que cette personne crit et qu'on lui demande ce qu'elle r il le lira. crit, Ces cas sont bien connus et constituent un des pouvoirs de la magie. /"

Un autre pouvoir magique rside dans la connaissance que toutes les forces de la nature restent en rapport magntique avec la cause dont elles drivent, et retournent celte cause par des voies plus ou moins directes. L'eau de la mer, par l'vaporation, forme les broujllards, la pluie et les fleuves, qui retournent la mer ;

 97 l'lectricit par le courant de retour revient au point de dpart; l'arbre restitue la terre l'azote emmagasin par ses feuilles, et l'atv mosphre, par la combustion, l'oxygne concentr dans l'aubier, etc., etc. De mme en ce qui concerne l'homme, penses, paroles, actes, etc., rien ne se perd, tout retourne avec plus ou moins de modifications son auteur. C'est par l'application de la loi de rapport que se produit cette puissance occulte par laquelle on rcolte plus ou inoins tt ce que l'on a sem, soit en bien, soit en mal. C'est galement par la mise en pratique, de cette mme loi que se font les envotements et autres malfices des magiciens noirs.

Cette loi occulte explique bien des choses prs desquelles la science physique passe sans vouloir les admettre ni mme les examiner. Ainsicettesciences'acharne, --depuisNewton, 7

\-: ^y^yyyyy il y a deux sicles, chercher la cause pour laquelle une: pomme tombe de l'arbre sur le sol, et ne trouvant pas mieux elle l'a attribue jusqu' maintenant l'attraction, alors que la cause relle est, selon l'occultisme, le retour' au point de dpart initial qui est la terre, comme la vapeur de la locomotive retourne ? ^ la mer: v S'il s'agissait uniquement d'attraction terrestre, comment alors expliquerait-on les cas d lvitations dont l'histoire de tous les temps fait mention, et maintenant trs connus et souvent constats dans les sances des r-. nions spirjles. ^^^^^^^ ^ / yyyyy.:

7 l est vrai; (pie si Koii n'expliqu pas, on: prfre nier contr toute vidence, mais jamais aucune ngation n'a t ;une dmonslralion. yyy :yryy-^~:y:yy"yyy: Si au lieu de nier on rflchissait aux causes qui .produisent ces phnomnes delvitations,

'yyyy-::-

yy':

V ;, 99 -^ y/'y'

y y-y

on ne tarderait pas trouver qu'elles rsident dans les forces astrales diverses selon les cas, soit par excitation puissante de l'me, relourlier dans son lment astral et arrivant entraner le corps matriel quand il s'agit de l'homme, soit par l'action des esprits de l'astral agissant auinoyen de l'tlier qu'ils ont le pouvoir de manier pour lviter des meubles ou instruments, ou pour leur donner une pesanteur de beaucoup suprieure leur poids : spcifique. -.'-." ---..'-"--: ---!'- --.-. * "''''.''- ""-.'"---'-'. y Que l'attraction existe, la chose n'est pas douteuse, L'aimant le prouve- Mais alors quelle est la cause de celte attraction? Elle parait prcisment due la loi de rapport la de retour de des tendances magntique " jnatire son point d'origine, If n'est pas jusqu'aux mares qui, produites, par la lune, chercheraient s'lever vers cet astre, lequel aurait cd notre terre son lment liquide.

 100

XV L'UNIVERS En regardant bien, on s'aperoit que tout retourne l'unit, cause des causes, devant laquelle, jusqu'alors, l'intelligence humaine est arrte. Nous disons jusqu'alors parce que nous ne savons pas encore ce que l'avenir nous rserve, dans quelques milliards d'annes, par exemple, temps norme et 'qui pourtant n'est rien, compar l'ternit. Cependant rien que pendant le temps phmre de notre vie prsente on peut constater le pas gigantesque fait par l'humanit dans ses conceptions. Il y a un sicle seulement, on parlait de l'infini comme d'une question vague laquelle bien peu rflchissaient : infini des nombres,

;401

infini du temps, infini de l'espace, infini de l'anthropoDieu mme, que l'onramnait morphisme. Si alors quelques rares penseurs en parlaient, ils s'embrouillaient dans des explications qui n'expliquaient rien, parce que le fini ne peut ni comprendre, ni expliquer l'infini. Maintenant on pense davantage, on rflchit y mieux. >

L'astronomie, en dtruisant la."vote cleste, ouvre le champ aux ides sur l'infini de l'espace, en dmontrant que chaque toile est un soleil comme celui qui nous claire, ou, autrement, que notre soleil n'est qu'une toile parmi les dix-huit millions peuplant seulement la voie lacte. > Elle nous dmontre, l'astronomie, que la lumire de ce soleil, un million trois cent mille fois plus gros que la terre et loign de celle-ci de trente-sept millions de lieues, nous arrive

en huit minutes treize secondes en parcourant trois cent mille kilomtres par second, alors que celle de l'toile la plus rapproche d nous met trois ans et huit moi s nous par veni r ; Et elle nous apprend, l'astronomie, que le tlescope fait apercevoir des toiles dont La lumire met des milliers d'annes pour arriver jusqu' nous cette mme vitesse de soixante? quinze mille lieues par seconde, Qu' mesure que des instruments plus puissants sont construits, on dcouvre des nouveaux soleils plus loigns, et toujours, toujours, sans aucune limite possible. Elle nous explique aussi que si les plantes de notre systme, ls seules apercevable s jusqu' prsent, paraissent, la sjniple vue, des toiles, c'estparce queeescorps, dpourvus de lumire par eux-mmes, ne paraissent lumineux que par rflexion de la lumire solaire, mais que l'on ne peut se tromper sur, leur nature cause du changement chaque jour variable de leur situation, tandis que les toiles

 103 mme point, non qu'elles restent toujours ;V soient immobiles, attendu qu'il n'y a pas dans l'univers un seul atome en repos complet, mais parce qu'elles se meuvent des distances si considrables que leur dplacement passe inaperu.

Et alors on peut se figurer par la pense combien notre minuscule terre, ce grain de sable qui se balance sous nos pieds, est peu dans l'univers. Ensuite, rflchissant combien l'homme est petit sur le globe, on est en droit de se demander par quelle puissance cet atome humain a pu absorber en lui des conceptions aussi immenses. On arrive ainsi donner l'homme l'ide de ce qu'il est rellement.

Ainsi qu'on le voit, dans un temps relati-

 104 veinent court, les ides se sont singulirement agrandies -et font prvoir que de nouvelles dcouvertes, que des explications encore sous le voile, dvelopperont davantage les esprits dans la voie volutive, car aucune limite ne peut tre fixe l'intelligence humaine. Cette volution conduira l'altruisme en faisant connatre que chaque individu a une part de responsabilit dans la collectivit. De la sorte, les moeurs se modifieront, s'adouciront, et l'on-ne verra plus des masses d'hommes se ruer sur d'autres masses d'hommes pour quelques poignes de terre ou d'or, ou pour des croyances troites comme l'histoire en offre de si tristes exemples. Sans doute, les esprits chagrins ne voulant voir que le mauvais ct des choses contesteront l'volution produite et ses avantages comme ils l'ont toujours fait, mais ils ne pourront l'arrter : car c'est une loi de nature et contre les lois de nature les forces humaines sont impuissantes.

 105 Quant aux ngateurs de toute cause premire, en voyant la perfection de tous les mouvements de la vaste mcanique cleste, on *est amen rpter ce que disait un vieux philosophe ce sujet : - Je ne crois pas que l'on puisse concevoir une horloge sans horloger .

XVI LA PENSE Un occultiste trs avanc disait un jour : Si l'homme connaissait tous les pouvoirs qu'il possde, il s'en enorgueillirait. Eh bien, le plus grand des pouvoirs humains et auquel cependant on porte le moins d'attention, c'est la pense. Aucune parole, aucun acte, aucun geste ne se produit sans avoir la pense pour cause initiale.

 106 La joie, le plaisir, la peine, la souffrance drivent de la pense; mais celle-ci n'est, le plus souvent, que la reproduction de penses ambiantes que l'individu s'assimile en raison des vibrations en harmonie avec ses tendances ou ses penchants, soit par des crits, soit par la parole, soit l'tat fluidique. Chacun peut avoir par soi-mme la preuve de ce qui prcde, en cherchant dans sa mmoire combien il a pu mettre de penses neuves. Bien rares sont ceux qui pourraient arriver trente ou quarante.

Voyons d'abord comment se produit le processus de la pense, ou mieux des penses, car il y a les penses mentales qui manent de l'me et les penses crbrales mises par le cerveau. Il est bien entendu que les expressions manent et mises n'infirment en rien la reproduction des penses :

y--:::'---\yy

107

':--,..*

lorsqu'elles sont saisies par le sujet- elles",deviennent siennes.^ En gnral, les penses crbrales, celles "> par exemple provenant de l'tude, passent au mental o elles sont soumises l'examen de rame et o elles s'impriment en souvenir ^subliminal en raison de leur importance et selon qu'elles sont en confirmit avec la conscience de l'me. : C'est par l'effet de cet examen de l'me que l'on voit des gens refuser de croire certaines choses malgr leur volont contraire, comme cela est arriv un prtre qui tait dsol de ne pouvoir croire l'infaillibilit du pape, bien qu'il fit tous ses efforts pour se conformer ce dogme.

La pense mentale ne peut se manifester sur Le plan physique qu'en passant par le cerveau, o elle est souvent dnature et modifie, surtout si elle y sjourne un temps

' 108 plus ou moins long, parce que le dit cerveau appartient au monde physique de l'illusion. En gnral, la pense mentale manant de l'me est beaucoup plus vraie que la pense crbrale, c'est pour cela que l'on dit communment que la premire pense, c'est-dire celle fugitive qui se produit comme un clair, est la bonne. Les rves lucides dont on conserve parfois un souvenir au rveil, niais effacs presque aussitt, parce qu'ils ne sont pas inscrits au cerveau, proviennent de penses mentales, tandis que les rves, diffus, sans suite, dont le souvenir reste, sont produits par la pense crbrale. Donc, toutes les penses mises sur le plan physique ont pass par le cerveau, mais toutes ne proviennent pas du cerveau.

Lorsqu'une pense est mise, elle s'chappe comme un fluide dont l'nergie est propor-

 109 tionne sa force de projection, de sorte que les penses vagues s'loignent peu de leur auteur, qui elles reviennent selon la loi de rapport, sans grand avantage ni dsavantage. Par contre, les penses fortes, si elles sont lances sur un point fixe, s'y rendent directement. Quand elles n'ont pas de point dtermin, elles s'tendent en ondes spirodales comme les ondes de la tlgraphie sans fil. Elles communiquent leurs effets bons ou mauvais, selon leur nature, tous les tres placs dans leur rayonnement et en harmonie pour les recevoir, comme cela se produit dans la tlgraphie, sans fil o les appareils enharmonie, seuls, peuvent recevoir les communications. y . y * -- Il en rsulte que les penses bonnes renforcent les bonnes qu'elles rencontrent, de mme dans le sens oppos, les mauvaises, renforcent les mauvaises. Ensuite, par la loi

 110 de rapport elles reviennent leur auteur renforces en bien ou en mal. De sorte que l'homme de bien propage le bien plus que l'on ne croit, et l'homme mauvais propage le mal et la souffrance au del de ce que l'on peut supposer ; car il est connu que le bien calme, soulage et donne la conscience une satisfaction telle, que souvent l'aura de la physionomie la reflte, tandis que le mal trouble, nerve, produit les reproches de la conscience et donne l'aura un reflet plus ou moins antipathique.

Dans le cours de l'existence, on voit des gens se tourmenter, souffrir mme parfoisi pour des questions d mince importance, parce que toujours ils s'exagrent.les motifs de leurs ennuis, uniquement cause de l'attention qu'ils y portent, alors que toute souffrance disparatrait s'ils s'abstenaient d'y -^ ^ r : ^ . penser.

: ; yyyyy

::.

111

.,;;.

-;

;;. ; : :

Lorsqu'on leur enseigne ce moyen de se soustraire; la douleur, ces personnes r-') pondent que cela leur est impossible ; il leur serait facile cependant de considrer combien leurs ennuis seraient peu de chose vus de Sirius. * Quant aux habitudes chagrines il faut les combattre par l'optimisme ; pour cela il est ncessaire de tracer une nouvelle voie la pense, parce que celle-ci, gnralement paresseuse et rtive, suit toujours le chemin de moindre rsistance. Pour en donner une explication un peu matrielle, il faut se figurer que le chemin jusqu'alors suivi par la pense est fray, battu, commode, mais qu'il conduit de mauvais endroits. Alors on doit s'attacher construire un autre chemin, naturellement difficile dans les et d'o la pense tend commencements,

-^ ;/i:-

: :yyyy 112 -

-yy-

s'chapper pour revenir sa facile voie habituelle. ; Il faut persvrer l forcer de suivre ce chemin neuf, en la faisant au besoin dvier momentanment sur d'autres sujets de^son choix, et en la ramenant insensiblement au point atteindre, comme on le fait dans le r dressage ds chevaux vicieux^

Au bout de quelque temps l'ancien chemin s'obstruera, deviendra raboteux, difficile, pendant que le nouveau deviendra plus facile, plus uni par l'usage ; alors la: pense suivra sans difficult cette nouvelle voie, qui sera devenue le chemin de moindre rsistance, f Sans doute ces rsultats ne s'obtiennent pas sans difficults, sans luttes contre soimme : rien ne s'obtient sans se donner_la ^ de peine l'acqurir. L'enfant n'apprend pas lire sans lutter v contre sa paresse native. \ -

113

t On dev-ail s'habituer n'avoir que des penses fortes, ayant un but bien dtermin, c'est le moyen de se former un caractre nergique, capable de lutter avec succs contre toutes les vicissitudes de la vie. L'occultisme nous apprend que la pense est cratrice. Lorsqu'on s'est habitu penser fortement sur un sujet, les penses s'agglomrent, se convertissent en fermes penses, lesquelles deviennent grgorcs et ont la puissance de porter leurs effets aux endroits et aux sujets o leur auteur juge propos de les envoyer. G'est en agissant de cette manire que des sujets exercs portent distance les soins, la gurison, les consolations et les encouragements. Pour cela il est utile que celui qui a besoin d'aide, le demande par la pense le r : soir avant de s'endormir.

 114 Alors la pense qui voyage en astral pendant le sommeil trouvera, par harmonie sympathique, les secours dont elle a besoin et qu'elle obtiendra srement, quand toutefois les conditions karmiques n'y mettront pas obstacle. * En rsum, la pense est une puissance trs grande dont on doit user uniquement pour le bien si l'on veut s'viter la douleur, car sous quelque forme que le mal se produise il cause toujours la souffrance, parce qu'il est contraire aux lois volutives. Cette puissance est comme le sabre de Prudhomme, elle peut faire le mal comme le bien, c'est pourquoi on ne saurait trop recommander de conduire toujours ses penses dans de bonnes directions.

 115

XVII REMDES VEGETAUX ET OCCULTES BIOLOGIE, L'homme a en gnral la tendance ne s'en rapporter qu'au tmoignage de ses sens, cependant si limits et si imparfaits. Il est vrai que les moyens trouvs par la science pour remdier la pauvret de nos sens, tels les instruments d'optique, lunettes, tlescopes, microscopes et autres, ont dj un peu modili ces tendances chez les chercheurs et les penseurs, mais ceux-ci sont encore en si petit nombre qu'ils n'infirment gure la gnralit des tendances et, chose triste constater^ l'orgueil porte le plus souvent l'homme nier, rejeter ce que, souvent par paresse cFesprit, il ne comprend pas et ne veut pas chercher comprendre, alors que la sagesse la plus lmentaire lui conseillerait au moins d'tudier avant de rejeter.

116

Mais les sens de l'homme, dont il se targu tant, sont souvent bien infrieurs ceux des animaux : l'aigle, du haut des nues;"voit une au vol souris dans l'herbe,l'hirondellechasse ds insectes inapercvables l'homme, le chien retrouve son matre ou dcouvre un gibier par l'odorat, etc. Le psychisme mme des animaux est souvent suprieur a celui de l'homme : le chat refusera de rester sur le lit de son matre malade si celui-ci doit mourir de la maladie dont il est atteint, le chien hurlera la mort dans le voisinage d'un endroit o se trouvera un cadavre humain, le cheval refusera de s'engager sur un terrain dont le sous-sol manque de solidit, le serpent fascinera distance roiseau dont il veut faire sa proie, et quantit d'autres exemples pourraient tre invoqus pour tablir la preuve d'un psychisme plus

 117 dvelopp chez certains animaux que chez l'homme normal. Celui-ci, en voquant le tmoignage unique de ses sens, se constitue donc un tat d'infriorit sur certains points vis--vis de ses frres non humains. ; -".-- :".."* _ Si, par contre, l'homme veut rflchir, tudier, observer, se donner la peine d'apprendre, il constatera que cette infriorit n'est qu'apparente et qu'en ralit il est le matre de la nature. Tout ce que l'homme demande la nature, elle doit le lui donner et le lui donne, seulement il faut savoir le demander, et pour savoir il faut apprendre. * est pnible de voir combien est grande Mj l'inc uciance el combien sont tenaces les prjugs dont souvent l'homme souffre par sa faute.

 118 Ainsi une personne est malade, vite elle fait appeler un mdecin, qui sera parfois un inconnu ou un indiffrent, dont le paiement des honoraires sera la proccupation dominante. Cette personne aura employ une partie de son existence apprendre les moyens de gagner sa vie, grer et dfendre ses intrts, mais lorsqu'il s'agira de son intrt le plus prcieux, celui de sa sant, elle s'en remettra sans contrle l'avis de son mdecin, alors qu'avec un peu d'tude et de volont elle serait le plus souvent mme de se soigner et de se gurir elle-mme. Dans la plupart des cas, la nature toujours gnreuse a plac le remde ct du mal, mais on se garde bien d'avoir recours ses avances, ce qui, selon la mode, serait contraire aux habitudes reues et jetterait un vernis de simplicit sur les partisans de la mdecine vgtale. Par exemple, quand un homme soi-disant

 119 instruit fait de la botanique, il se contente, trs peu d'exceptions prs, de l'apparence seule. Quand il connat la famille de la plante, sa forme, sa couleur, le nombre et la distribution de ses parties et son nom; quand il connat l'aspect microscopique de tout cela, il se croit botaniste achev, et cependant il ne sait rien de l'tre essentiel des plantes. L'animal, ici encore, parait suprieur l'homme, car il dislingue sans se tromper les plantes dont il peut se nourrir et celles dont il doit s'abstenir.

L'occultiste, lui, s'attache pratiquer l'hygine que chacun doit connatre mais que si peu emploient, et connatre l'esprit des plantes, leurs vertus thrapeutiques, curatives et autres, de manire pouvoir s'en servir pour dfeudre lui-mme sa sant et au besoin celle des autres.

; -:

:;:

120 ;:J- V^'r-V-:

-:

Connaissant les causes, il emploiera non seulement les herbes, mais encore selon les . besoins, la lignothrapie, c'est--dire le traitement par les arbres, la mtallothrapie,traitement par les mtaux ls diffrentes cour leurs lumineuses et les vibrations solaires, etc. Le plus souvent, par ces moyens employs propos, il obtiendra des cures remarquables o parfois les^ remdes chimiques auront chou en laissant mme parfois des suites incurables. " --' :- -,."-'-" "". ': _ : /. ..--...*' ":'.r.i-":. ~ "' ' ' " : * *' -" '-;:_: / ; "-/_ j-:.:-v;M\ Z .'""-. V .:' \i .-.' .".''; Or, sans avoir fait des ludes occultistes, chacun, en s'mancipantdes prjugs encours, H peut, s'il est malade, tudier les causes de sa maladie, apprendre sans se donner beaucoup-v de peine les vertus des plantes, arbres et mitaux, et en faire une application judicieuse selon les cas, en s'insprant toujours de celte_ vrit que toutes les maladies ne sont que des effets de la perturbation du fluide vital ou : v" thrique, cause unique,

On peut aussi, sans avoir fait des tudes spciales, pratiquer la gymnastique des poumons afin de s'habituer respirer dans les meilleures conditions naturelles, car en gnral on respire mal, on n'emploie la respiration que le tiers ou la moiti des poumons, de l des gnes, des souffles courts, des suffocations. Pour y remdier, dans la plupart des cas il suffit pendant une ou deux minutes, matinet soir, d'attirer l'air lentement par une narine en bouchant l'autre, jusqu' ce que toutes les vsicules des poumons soient remplies, et d'expirer, par la narine oppose, l'air aspir et ainsi alternativement. De la sorte tout le poumon prend l'habitude de contribuer la \ respiration. Ce moyen esttrs utile, mais trop facile pour qu'on l'emploie.

Sans doute par des moyens occultes on obtient des rsultats plus certains et plus prompts

-Yv-;^ -ly;:':&~ ', 122

J^

; /': :/::

en mettant profit les connaissances acquises^ de l'esprit-et de la respiration des plantes et -des arbres, connaissances du reste qui ont cess d'tre occultes pour devenir-/scientifiques., faisant cnnai tre l'xpirat ion d'oxy gn e assimilablependant la journe et celle d'azote et d'acide carbonique p end ant la nuit ; la comjnnicatidn l'organisme des fluides minraux jetc^^^^^^^^^^^-^^^^^^^^^;^:^^^^^^^^: 7v;/"-;.U-::.

Outre cela, l'occultiste peut faire produire l'effet des remdes sans mme voir la personne qui ils sont destins, ni qu'elle les absorbe. Seulement comme celte connaissance serait une arme deux tranchants, il n'est pas encore temps de la divulguer. 11 appartiendra la mdecine de la dcouvrir lorsqu'elle se dcidera voir dans l'objet de ses soins autre chose que le corps matriel. Cela viendra, un peu plus tt, ou un peu plus lard, qu'elle le veuille ou non, car c'est le

123 progrs, et on n'arrte pas le progrs. On peut parfois le retarder, mais nulle puissance humaine ne peut l'empcher de se produire.

XVIII ATOMES Longtemps la thorie atomique a t mconnue, maintenant elle est tout fait entre dans le domaine de la science, mais bien rares sont ceux qui s'en font une ide peu prs nette ou exacte. L'atome est la partie la plus rduiteque l'imagination puisse concevoir. On prtend qu'il y en a plus de cinq millions dans une tte d'pingle: Pour donni'une vague ide del petilessede l'atome, on peut prendre pour comparaison la dimension d'un globule sanguin. : de cube ou millimtre sang goutte Chaque

 124 contient de cinq six millions de globules rouges, et comme le corps de chaque tre humain possde de cinq six litres de sang, cela fait environ trente trillions de globules rouges . Or, tous ces globules sont des tres vivants pouvant tre sectionns; ils contiennent des quantits d'atomes et de molcules : on peut ainsi se rendre compte imaginativement par peu prs de l'extrme petitessede l'atome.

Tout dans la nature esl soumis la vie atomique. Le mtal le plus dur comme la matire la plus lgre sont constitus par des atomes. Ceux-ci sont runis en groupes, mais sans se toucher, tant maintenus distance par les forces attractives et rpulsives gnrales dans la nature. Bien que runis en groupes, la distance d'un atome l'autreest plus grande que la dimension de son volume. Chaque groupe d'atomes a recule nom de

 125 molcule ; les molcules sont galement isoles les unes des autres, de sorte que les corps, quels qu'ils soient, sont composs d'atomes et de molcules. Les dispositions des atomes et des molcules sont diffrentes pour presque chaque espce de matire, ainsi que leur nombre; c'est ce qui diffrencie l'aspect des corps, leur nature et leur poids : un dcimtre cube de platine, le corps le plus lourd dont l'usage soit connu, sera considrablement plus pesant qu'un morceau de lige de mme volume, parce que le premier contiendra immensment plus d'atomes que le second.

v II y a non seulement les atomes de matire physique, mais encore les atomes lectriques, les atomes thriques, les atonies magntiques, et quantit d'autres non encore connus. 7 soit sa Or, quelle que nature, en.-quelque

 126 endroit qu'il se trouve, l'atome est toujours en mouvement, il n'est jamais en repos. C'est lui qui cre et dsagrger 7- ; :

? Siquelqu'un avait la vue assez puissantepour voir les atomes, la matire cesserait d' tre opaque, la vue la pntrerait comme le fait la pense, comme le font les tres de rastral, parce qu'alors les vibrations seraient en harnonie pourle permettre. :^

La matire n'est opaque que pour les habitants du plan physique, parce que les vibrations de ce plan ne s'harmonisent pas plus loin l'tat normal ;-mais l'tat somnambulique ces vibrations sont modi fies et permettent de voir travers les corps matriels. ^

En/ examinant

et tudiant

une pierre^ si

.;>.,./; -:;v;,-:y---%

127;

V \..-H

-.-:

petite qu'elle soit, avec ses groupes d'atomes et de molcules, on trouve la mme analogie entre ses parties qu'entre les toiles ou soleils et les nbuleuses peuplant l?univers astromique; l'une est le microcosme : trs petit; l'autre est le macrocosme : trs grand.

XIX SUICIDE,FOLIE COULEURS, De mme que nous avons dit d'autre part que les miracles et le surnaturel n'existent pas, que ce que l'on prend pour tels n'est que l'application des secrets de la nature non encore connus; de mme nous rptons que les couleurs n'existent pas. Ce (pie l'on est convenu d'appeler couleurs n'est que l'absorption par la matire de tels ou tels ravons lumineux.

 128 Prenons par exemple la couleur verte, c'est celle qui relient les rayons verts et laisse passer les autres, comme les vitres les laissent passer tous. La couleur noire est celle qui absorbe tous les rayons, la couleur blanche est celle qui les reflte tous. * Il est bon de rappeler qu'indpendamment des sept, couleurs primitives formes par Tarecn-ciel, qui est la dcomposition de la lumire, il en exisle des quantits' d'autres, seulement apercevables, les unes au moyen de certains instruments d'optique, les autres, en plus grand nombre, par la vue astrale : c'est pourquoi la vue astrale reprsente les objets et les couleurs avec des coloris 1res suprieurs ceux saisis par la vue ordinaire. * D'autre part, dans le domaine physique, toutes les couleurs nous disons couleurs

 129 usuelle nous conformer l'expression pour toutes les couleurs, disons-nous, ne sont pas perues par chacun de la mme manire. Gerlains sujets les voient autres que ce qu'elles sont pour le plus grand nombre. Tel par exemple verra jaunes les rayons bleus, violels les rouges, etc. Cette anomalie a recule nom de daltonisme . Elle est due une affection de la rtine, qui absorbe d'une 'manire anormale tels rayons lumineux et fait voir les couleurs autres que ce qu'elles sont. C'est une preuve de l'illusion de la matire, car supposons que sur dix hommes neuf s oient daitonistes et voient jaunes ce qui est rouge, et que le dixime voie normalement rouge ce'qui est rouge, il sera tax d'erreur ayant la majorit contre lui. Cette affection de daltonisme est assez frquente pour ncessiter, tous les quatre ou cinq ans, un examen des mcaniciens des chemins de 1er, afin de corriger des erreurs pouI

 130 vant avoir de graves consquences au sujet des signaux. Ce qui existe dans le domaine physique se produit avec beaucoup plus d'intensit encore dans celui de la mtaphysique.

Par exemple, les communications spirites, svrement contrles, nous apprennent que le suicid ressent aussi longtemps qu'aurai t dur son existence normale, les souffrances., ls causes qui l'ont port s'ter la vie, et que pendant tout ce temps il reste attach son corps, dont il sent et voit la dcomposition, et reste plong dans l'obscurit. Magr tous ses efforts pour s'chapper du noir qui l'entoure, il ne peut se dgager de son corps avant le moment venu, alors que l'homme de bien* dcd de mort naturelle, est immdiatement dgag et plane dans le rayonnement de la lumire astrale.

 131

C'est par un phnomne analogue que se produisent les diffrences d'aspect que l'on constate dans les ddoublements de l'tre incarn. Le ddoublement est une facult appartenant certaines personnes, comme d'autres sont somnambules, voyantes, etc. Cette facult, consciente chez certains, inconsciente chez d'autres, les fait apercevoir dans deux endroits diffrents en mme temps, parfois alors qu'ils sont bien portants, mais plus souvent pendant la maladie ou au moment de la mort, alors que dans la plupart des cas le corps physique est l'agonie ou l'tat de trance, c'est--dire de profond sommeil. De ces deux apparitions l'une est produite par le corps physique, l'autre par le corps astral.

 132 L'apparition, qu'elle soit consciente ou inconsciente, lorsqu'il s'agit de l'homme de bien, sera lumineuse, brillante; mais les magiciens noirs, dont beaucoup ont le pouvoir de se ddoubler, ne pourront apparatre que sous formes d'animaux plus ou moins grossiers, selon qu'ils sont plus ou moins vicieux et que leurs penses cratives dans l'ther matrialis sont plus ou moins mauvaises.

Ce qui se produit pour les incarns a galement lieu pour les dsincarns, ce que l'on conoit facilement, le soi, dans un cas comme dans l'autre, tant le mme. La nalure des apparitions suit les impulsions de la pense de la mme manire que les suggestions. Celles-ci, l'tat hypnotique, sont maintenant tout fait entres dans la science et beaucoup trop connues pour qu'il soit besoin de s'y appesantir.

 133 Mais ce dont on se doute peu, c'est la suggestion l'tat normal. Chacun connat celte brimade d'tudiants qui, pour se venger d'un concierge grincheux, avaient fait le simulacre de le condamner mort par la saigne. A cet effet ilslui attachrent les membres, lui bandrent les yeux, le couchrent sur une table et lui tirent une lgre piqre au bras, en faisant couler de l'eau tide sur cet endroit pendant que l'un d'eux tenait en-dessous un vase pour simuler le bruit del coule du sang. Ils disaient, de manire tre entendus du patient : il a dj perdu tant de sang, il y en.a encore pour tant de minutes avant qu'il meure, puis plus que tant de minutes, et ainsi jusqu'au moment o ils dirent : c'est fini. Alors ils le dtachrent "-et-"s'aperurent leur grand effroi qu'il tait mort avec tous les signes de l'exsangue. Il ne manque pas d'autres exemples de la puissance de la suggestion, mme l'tat normal.

 134

Les cas de suggestion l'tal normal n'ont pas tous des consquences aussi graves que celles qui vient d'tre rappele ; mais elles peuvent avoir d'autres effets au moins aussi dsastreux, la folie, par exemple. Pendant la suggestion, l'me, fortement impressionne par la pense suggestive, s'extriorise plus ou moins, devient insensible ce qui l'entoure, et ne s'aperoit pas de la prise de possession de son corps par des entits mauvaises, toujours l'afft des circonstances pouvant leur permettre la prise de possession des corps mal gards. Lorsque ces entits sont dans la place, elles en profitent pour agir sur le cerveau et conduire celui-ci aux divagations dont elles se rjouissent, au prjudice du malheureux obsd. Sans doute tous les cas de folie ne pro-

 135 viennent pas de cette cause, il y en a qui sont produits soit par les habitudes d'ivresse, soit par drangement des molcules crbrales, suite de lsions ou chocs; mais on peut considrer que plus d'un tiers des cas de folie, qu'il ne faut pas confondre avec l'idiotisme, affection congnitale, proviennent des prises de possession, dont la plupart des causes sont dues aux suggestions des autres ou de soi-mme, comme par exemple le chagrin caus par la perte d'un tre cher, d'une fortune, etc., dans lesquelles les portes de l'tre restent ouvertes aux entits nfastes de l'astral. C'est pour viter de semblables infirmits que l'on ne saurait trop recommander chacun de dominer ses penses, afin d'tre toujours matre de son mental.

"

136 -

; :;;

"- -;:-:

XX

DESINTGRATIONS DE LA MATIERE, ETCi ORAGE, Quand on parle de dsintgration de la matire des personnes non inities en occultisme, on voit de suite poindre chez elles le sourire de l'incrdulit; cependant dans les sances occultistes et mme spirites, ces faits sont frquents. C'est par ce moyen que s'envoient certains messages occultes et que se font les apports de fleurs ou autres objets. Ces phnomnes sont en gnral produits, soit par des lment als qui ont un grand pouvoir de maniement de l'ther et de dsassociation des atomes, soit par des incarns en connaissant le secret et ayant une forte volont qui agit sur les atomes par l'ther trs sensible la volont.

Lorsque la volont cesse d'agir, l'action de l'ther faiblit, les atomes se ragrgent "et la matire est rintgre comme avant. Du reste sans remonter au magisme, il se prp dui t des dsi n tgrat ion s connues d e tou t le monde, mais auxquelles on ne fait pas de cas/ cause "de l'habitude jqiie l'on a d les 1 - \-"-v-; = :.'/;;..-"".'/ / ;/"\ voir. :;/-^:-; ::V-v /::v.::..--::r;^-. La glace, par exemple', se convertit en eau et cette eau se change : en vapeur plus ou moins fluidique selon les degrs de chaleur ; l'amene ensuite son point dcdpart, elle redevient eau, puis glace. : /

La parole mme est dsintgre dans la plaque des tlphones, elle parcourt les fils sans tre perue et se rintgre dans la plaque rceptrice. On le sait, mais on ne le raisonne pas, on n'y fait pas attention.

 138 faits occultes peuvent lrc produits auxquels les ngateurs refusent de croire, parce qu'ils ne connaissent pas les secrets pour les produire. Ainsi, on sait en occultisme que les orages,ia pluie, la grle, la tempte sont produits par des combinaisons de puissances astrales. 11en est de mme pour les effets bizarres l'examen prouve des de la foudre,dont causes inlclligenles ou fantaisistes d'tres astraux. Prenant au hasard des souvenirs quelques constatations faites et dment tablies, on voit, par exemple, les cas suivants :1a foudre Bien d'autres tombant sur une pile d'assiettes brise toutes celles en nombres impairs et laisse les autres intactes ; elle tombe dans une curie de vaches, lue la deuxime, la quatrime, la sixime, et ne fait aucun mal aux autres; elle renverse un homme, le dshabille compltement, emporte ses vtements au loin et lui n'a aucun mal ; un autre est tu et aucun de ses effets

 139 n'a t touch; un autre est renvers, l'argent contenu dans son porte-monnaie plac dans et sa poche est fondu, le porte-monnaie l'homme restent intacts ; un autre est tu cl la photographie d'un arbre loign est imprime sur son corps ; de deux jeunes bergers se tenant par la main, l'un est tu, l'autre n'a aucun mal ; elle tombe prs d'un paralytique sans lui faire de mal et il se trouve guri ; etc., etc; *

Le tonnerre en boule lumineuse, si longtemps ni par la science, alors que les habitants des campagnes ont connu de tout temps ce phnomne qui maintenant n'est plus contest, tombe sur une maison, se promne dans une chambre, o se trouvaient six personnes, sans faire aucun mal, sort de la chambre par un trou perc dans la chemine et va clater sur le toit; dans un autre cas il frle les vtements d'une personne, s'lve

 140 jusqu' hauteur de sa poitrine sans lui faire aucun mal, et va galement ressortir par la chemine sans rien incendier. On nie encore le tonnerre en boule de pierre, cependant H existe et a t constat.

Les exemples de ces bizarreries sont si nombreuses qu'il faudrait des volumes pour en faire rnumration. Il faudrait un parti pris de ngation systmatique pour ne pas reconnatre dans les effets de la foudre des causes intelligentes, capricieuses et pas toujours humanitaires si l'on veut, mais, comme il a dj t dit, les tres de l'astral se proccupent peu, au point de vue humain, du rsultat de ce qu'ils font. 11 n'y a pas lieu d'en tre bien tonn, quand on a vu, pendant un bombardement, des artilleurs diriger leurs pices pour envoyer volontairement leurs projectiles au del

 141 du but indiqu et porter ainsi la mort au loin par une gaminerie irraisonne.

Il est incontestable que la foudre est produite par la dflagration lectrique emmagasine dans les nuages, mais celle-ci n'est que reflet ; la cause agissante est dtermine par les puissances astrales, comme, toute proportion garde, la dflagration de la poudre des pices d'artillerie est produite par la volont des artilleurs. Quant aux distances constituant la zone dangereuse du fluide, elles varient selon les forces mises en jeu, c'est--dire selon les charges lectriques en action ; en gnral elles dpassent rarement quatre kilomtres. Or, sachant que la vue de l'clair a lieu presque instantanment au moment o il se produit, puisque la lumire parcourt soixantequinze mille lieues par seconde, et que le

 142 son dans l'air humide des nuages parcourt 100 mtres environ la seconde, il est facile de se rendre compte de la distance laquelle on se trouve du tonnerre, en multipliant le nombre de secondes coules entre la vue de l'clair et l'audition de la dtonation; on aurai alors la distance peu prs exacte du lieu o l'on se trouve au point de dflagration.

Se basant sur cette connaissance des causes, l'occultiste sait les moyens de mettre en oeuvre les forces astrales et, avec leur aide rendue favorable par sa bont communicative envers tous les tres, il arrtera ou fera dvier la tempte, la foudre, la pluie ou la grle sans se livrer de grands efforts par luimme; seulement il devra tre prudent et n'agir qu'en vue du bien, en vitant des expriences curieuses peut-tre, mais dangereuses, et dont il pourrait avoir se repentir s'il en

 143 abusait, car dans ces circonstances des puissances formidables sont mises en jeu. De nombreux cas d'arrt de pluie, d'orage et de tempte ont t constats d'une manire abolument probante, ne pouvant pas laisser subsister le moindre doute ce sujet, quelque extraordinaire que cela paraisse.

XXI LESOLEIL Il est connu en occultisme que les habitants de chaque plante suivent l'volution du globe sur lequel ils se trouvent, c'est pour cela que les habitants del terre, qui est un des mondes les moins avancs, ne sont encore qu'au sortir de l'enfance volutive. Cependant, quoique la terre soit une des plus jeunes plantes, il y en a encore de

 144 * _ plus arrires, comme aussi il y en a de beaucoup plus_ avances, et plus un monde est avanc, moins ses habitants sont imprgns de matire lourde, de sorte qu'il en est o les habitants sont tout fait fluidiqucs.; On sait aussi que plus un esprit est volu, plus il est clair, brillant, ainsi que l'ont constat les clairvoyants, dans de nombreuses expriences faites ce sujet au moyen de somnambules lucides et que le constatent encore, dans leurs tudes, des hommes de haute science comme le colonel de Rochas. Les couleurs vont du bleu sombre au brillant "' " i: lumineux.

Il est indniable que l'homme terrestre, si imprgn de matire et d'imperfections, n'est encore qu'aux premiers degrs de l'chelle volutive, et qu'au-dessus de lui il y a des lres_ d'une perfection que la pense ne peut mme pas concevoir.

 145 Pour en acqurir une faible ide on doit se reprsenter, ce qui est exact, la terre comme un inonde encore trs nouveau, et l'humanit qui, l'habite encore bien jeune, compare l'ternit,.car. la cration universelle n'a pas eu de commencement comme elle n'aura pas de fin. Il y a toujours eu et il y aura toujours, crations, jeunesses, vieillesses, dcadencs,, sommeils ou morts, rsurrections et renouveaux pour les inondes comme pour les tres.

'

Donc, depuis l'infini des temps des tres en volution constante, puisque le progrs est une loi de nature divine et ternelle par consquent, ont d arriver un tat de luminosit dpassant tout ce que nos chlifs sens peuvent saisir, notre petite imagination comprendre. C'est, prtend-on, de ces tres trs volus comme Ghristna, Bouddah, Jsus, runis en nombres inconcevables, qu'mane la lumire 10

14G du soleil, d'o ils dirigent leurs rayons bienfaisants sur l'tendue du systme auquel ils appartiennent, c'est--dire toutes les plantes du systme solaire.

Jusqu'alors on a recherch les causes de la chaleur solaire sans quela science ait pu les expliquer autrement que par des suppositions. Les uns disent que le soleil est un globe de feu, d'autres prtendent que c'est un globe vaporeux dont l'atmosphre surchauffe produit la lumire et la chaleur que l'on constate, mais part les occultistes, relativement en petit nombre, bien peu admettent la lumire spirituelle du soleil, suivant en cela les exemples de nos anctres, qui prtendaient que le soleil tourne autour de la terre parce qu'on le voit se lever d'un ct et se coucher de l'autre, ne pouvant admettre que c'est la terre qui tourne autour du soleil, parce qu'ils taient insensibles au mouvement de la terre ;

 147 -_---

c'est mme au sujet de cette soi-disant hrsie, reconnue depuis pour une ralit, que Galile faillit tre condamn prir sur le bcher, il y a environ trois cents ans, par consquent une poque relativement rcente. Alors on prenait l'apparence pour la ralit 11en est encore de mme aujourd'hui pour la chaleur solaire. - --- * Ce qui prouve que cette chaleur n'est pas mise par ce globe, c'est que plus on s'lve au-dessus du sol, en se rapprochant du soleil par consquent, plus la chaleur diminue et le froid devient intense, alors que le contraire devrait exister. Les ascensions en ballons, les sommets des hautes montagnes couverts de neige et de glace permanentes, sont un tmoignage patent que la chaleur est produite par une cause autre que par un globe en ignilion.

-//;/;;;;.;;;;';-:

v: -

148 /

;; / ;/--//"///:;

En dnietlant que la lumire venant de cet astre soitjproduite par les manations d'tres spirituels, on peut raisonner la chaleur solaire de la manire suivante : : Toute lumire est/ produite par des vibrations. Plus les vibrations sont nombreuses^ et ; ..intenses,-plu.sla lumire est vive. Les vibrations solaires, d'une puissance inconcevable en arrivant la zone atmosphrique, dont l'paisseur esl de quatre-vingt mille mtres environ -de sorte que chaque individu porte une pression d'air de prs de dix-lmit mille kilogrammes -luttent conlre les molcules de cette zone dont elles traversent la rsistance et, comme toute lutte contre la rsistance engendre del chaleur, il: en rsulte que plus on descend dans les parties basses o la pression de l'air est plus forte, plus la rsistance oppose aux vibrations/est forte et par consquent plus la clia--leur s'accrot ; alors elle radie sur le sol formant cran jusqu' une hauteur plus ou

 149 _moins grande, selon que les vibrations sont directes ou obliques.

Chacun sait que la chaleur augmente normalement d'un degr par trente-trois mtres de profondeur, donc par trente-trois mtres de rsistance arienne. A l'appui de ce qui prcde relativement .l'effet,des vibrations lumineuses, on peut citer les exemples de' personnes atteintes du coup de soleil lectrique proximit des puissantes lampes Jablokoff, mme par des froids intenses.

Donc en attribuant la chaleur solaire aux vibrations lumineuses, et celles-ci produites par des entits hautement spirilualises, on ne commet une hrsie que pour ceux qui se refusent examiner cette question.

;.-l50

.:

XXII KARMA COLLECTIF Nous avons parl du Karma individuel, qui est la rsultante des actions bonnes ou mauvaises et donne la rcolte de ce que l'on a sem, en bien ou en mai. Indpendamment de ce Karma individuel, il y a les Karmas collectifs qui viennent nous rappeler, pour si peu que ce soit, que nous avons une part de responsabilit dans les collectivits. * Ainsi, il y a le Karma de famille, celui db l'agglomration dans laquelle on se trouve, commune ou hameau, le Karma national et le Karma mondial. Que par exemple un membre de notre famille devienneillustre, tousles autres membres

 151

. '- ,--

en prouveront de la satisfaction ou del fiert et se rclameront de sa parent ! Si, au contraire, un membre forfait l'honneur ou devient criminel, les autres en ressenliront de la honte et de la souffrance, lors mme que leur honntet serait irrprochable. O donc est alors la justice, dira-t-on, si l'on souffre pour les autres? Plusieurs causes peuvent tre en jeu. Celui qui s'est illustr a pu tre assist ou encourag par les siens, alors ils sont rcompenss par la satisfaction qu'il leur fait prouver. Celui au contraire qui a niai tourn a pu tre dvoy par de mauvais procds de ses proches, ou bien ceux-ei ont pu, dans d'autres existences ou mme dans la prsente, faire souffrir leur prochain en iui reprochant des fautes commises par d'autres, et dont celui qui le reproche tait fait n'avait pris aucune part personnelle : ici encore ils rcoltent ce qu'ils ont sem.

 152

Pour la commune, chacun de ses habitants ressentira dans une certaine mesure le plaisir de se dire le compatriote d'un grand homme, dont il sera honor d'tre l'ami ou d'avoir t le compagnon d'enfance; s'il s'agit d'un criminel, on vitera d'en parler et l'on cherchera dmontrer, soit qu'il n'est pas originaire de la commune, soit qu'il esl une exception malheureuse. Dans le premier cas il y aura satisfaction, dans le deuxime confusion, confusion lgre c'est vrai, mais confusion quand mme. Pour le premier il y aura la rcompense de l'encouragement donn, de l'admiration manifeste; pour le second il y aura les consquences de l'abandon ou du mpris auquel on se sera laiss aller.

En ce qui concerne le Karma national on

 153 peut se demander quel est le citoyen qui ne s'est pas rjoui des succs remports par son pays et qui n'a pas souffert des humiliations infliges sa nation. En louchant la collectivit nationale on atteint donc aussi, quoique dans une mesure trs attnue, l'individu, en raison de la part plus ou moins directe qui aura amen le Karma. Il ne faut pas oublier que celui-ci reste parfois de longues priodes de temps avant de se manifester; mais toujours et srement, tt ou tard, la raction suit l'action.

En examinant au point de vue occultiste les cataclysmes dont les effets parfois elfrayants -affligent l'humanit- entire, on y dcouvre galement les causes karmiques qui remontent, dans certains cas. de longues priodes antrieures, o alors les questions indi-

 154 visuelles et nationales ne sont plus enjeu, mais bien-la solidarit humaine. Dans ces cas, les rincarns paienL des dettes arrires contractes par eux dans d'autres existences et sur d'autres points du ._--..globe.

Qui nous dit que ces cataclysmes ne sont pas l'acquit karmique des guerres, des massacres o l'on comptait les victimes par milliers et ou les innombrables blesss taient abandonns, soit que l'on ne voult ou que l'on ne pt les soulager, et succombaient faute de soins. Quand les flaux se produisent, l'humanit ne voyant que l'effet du moment reste atterre. Mais ensuite la recherche des conditions karmiques arrive faire reconnatre, tout en dplorait les malheurs produits, que rien de mal n'arrive sans de justes causes.

 155

_...-."

La vitalit karmique persistant tant que les dettes ne sont pas payes, fait penser aux grains de bl conservs depuis plus de trois mille ans prs de momies gyptiennes, lesquels, lorsqu'ils sont plants dans les conditions normales, donnent la moisson dont ils conservaient les germes. De mme tant que le Karma n'est pas pay il conserve sa vitalit et produira fatalement ses effets.

XXIII SENS LE SIXIME Indpendamment des cinq sens que chacun connat, l'humanit en possde un sixime l'tat latent, dont la manifestation se produit dj chez un certain nombre de sujets que l'on appelle somnambules ; ce sixime sens est le sens psychique.

156

Ce sens encore peu commun s'accrot insensiblement comme toute volution de la nature, et il continuera se dvelopper mesure que l'Ame deviendra plus affine et se dgagera davantage des entraves de la matire. * * -----Le somnambule voit travers les corps, lit les penses et se rend compte de ce qui se passe des dislances prodigieuses. Quelques exemples ici sont ncessaires : Dans une runion, un somnambule interrog par un assistant au sujet du frre de celui-cihabilant l'Afrique et avec qui il fut mis en rapport par une lettre reue dj depuis quelque temps, donna sur cet absent des renseignemenls absolument exacts au sujet de son physique, de son caractre, de ses occupations. Puis, rpondant l'interlocuteur il lui dit: Votre frre est en ce :moment en bras de chemise dans sa chambre et il vous crit.

 157 ~~-Sur l'invitation qui lui fut faite, le somnambule lut la lettre que l'on crivait mille lieues del'endroit o il se trouvait et dit que cet,te lettre arriverait dans les huit jours. Ce que le somnambule avait dit fut crit. Lorsque la lettre arriva elle fut dcachete en prsence des-membres de la runion convoqus ce sujet, et elle contenait, mot pour mot, l'inscription qui avait t prise. Un autre assistant ayant demand tre mis en relation avec un de ses anciens amis habitant Paris, mais dont il ignorait l'adresse, apprit ainsi que cet ami tait dans sa chambre o il y avait sur la table, prs de son lit, des pots de tisane; tout le reste du mobilier fut galement numr. Quand on demanda au somnambule o tait cette chambre, il donna le numro de la maison et dit que la chambre en question se trouvait au troisime tage droite, mais qu'il ne connaissait pas la rue; on. lui prescrivit alors de porter sa vue au bout de la rue pour

 158 en voir le nom, alors il donna le nom sans hsiter. Ces faits vrifis ds le lendemain se trouvrent exacts. Enfin on lui prsenta un livre ferm en lui ordonnant de lire une page dsigne au hasard, il lut comme livre ouvert. Il est remarquer que pour ces expriences le somnambule avait les yeux bands et qu' l'exception du magntiseur il ne connaissait aucun des assistants. --. --..*--". '* * Les exemples de Yue somnambulique sont aussi nombreux que varis. Il n'y a pas seulement la vue somnambulique, il y a aussi l'oue et les sensations. Ainsi, le somnambule, si son attention n'y est pas appele, n'entendra pas une musique bruyante ou des cris pousss ct de lui et entendra le battement d'une montre dans une chambre autre que celle o il se trouve; il ne sentira pas une pingle qui lui traverserale

 159 bras et souffrira si l'on pique son double thrique trois mtres de lui, ou bien si l'on pince son magntiseur. Il sera affam si on le lui suggre ; il se grisera en buvant de l'eau qu'on lui dira tre de la liqueur et vomira si on lui suggre que c'est une solution d'ipca; il mangera avec dlices des pommes de terre crues qu'on lui dira tre des brioches, etc., etc.

En un mot, pour le somnambule le inonde sensible extrieur est supprim et cependant il ne cesse pas de voir les objets. Sa conscience sensible est supprime et il ne cesse pas d'tre conscient. Le somnambule nous rvle un aspect cach de la ralit et une partie cache de notre propre tre. "" La ralit s'lve ici au-dessus des sens, et riiomme intrieur au-dessus de l'homme extrieur.

 160

Jusqu'alors le somnambule une fois veill ne se rappelle pas ce qu'il a clil, ni vu, ni fait pendant son sommeil, parce que l'poque de l'closion du sixime sens n'est pas encore arrive. Le souvenir se produira quand l'volution sera suffisamment avance et permettra le dgagement conscient en astral. Dj il y a l'intuition, presque toujours vraie, qui est la pense-de l'aine, tandis que la raison, souvent trompeuse, est la pense du cerveau. somnambulique, que l'on appelle sommeil, alors qu'en ralit notre vrai sommeil c'est quand nous sommes veills, est l'tat o se trouve l'melorsqu'elle est dgage de la matire aprs la dsincarnation; alors elle a, comme en somnambulisme, conscience de ses proprits et de ses connaissances psychiques. L'tat

 161

On peut acclrer le dveloppement du sixime sens par la foi, qui est un des plus puissants leviers des forces psychiques. Tout manque de foi, toute pense contraire aux rsultats que l'on se propose d'atteindre, dans quelque circonstance que ce soit, sont des obstacles en travers du chemin parcourir ; mais c'est surtout en matires psychique et mtaphysique que ces obstacles produisent le plus d'effets contraires, ce que l'on comprendra facilement sachant que ces questions subissent avec une sensibilit extrme les vibrations favorables ou dfavorables.

Du reste, mme dans les circonstances les plus usuelles de la vie, ne voit-on pas chaque instant les effets de la foi : Si un malade a foi en son mdecin il aura beaucoup de chances de gurir, lors mme qu'il il

 162 serait soign par des pilules de mie de pain, comme cela s'est vu. Dans une entreprise quelconque la foi aide grandement la russite; si au contraire on dsespre avant de commencer, il y a de grands risques pour que l'entreprise choue. Ou plus simplement encore, qu'un voyageur traversant un endroit difficile pense qu'il va tomber, il est peu prs certain de faire une chute, etc.

La foi est une allie de l'optimisme, ce sont deux forces prcieuses si l'on sait les employer, et en les employant propos en vue de rclusion du sixime sens on obtiendra des rsultats vraiment magiques: surtout si, ces deux forces, on en ajoute deux autres non moins puissantes : la pratique du bien et la prire de l'me.

163

XXIV . -- CONCLUSION

En examinant l'humanit dans son ensemble on est pein de voir combien elle est encore arrire, et combien elle fait peu d'efforts pour se dgager de l'ignorance matrielle o elle reste enlise par dfaut d'nergie ou de volont. Regardons la socit et nous verrons les favoriss par la fortune est-ce bien une faveur? occups uniquement de plaisirs et de jouissances, le plus souvent de mauvais aloi, sans occupations intellectuelles, sans autres penses que celles que leur suggre leur satisfaction goste, n'ayant souvent pour esprit que la ple copie de modles de leur espce. D'autres s'agitent dans l'unique proccupa-

 164 lion de se procurer des plaisirs frelats, ne connaissant le devoir que pour chercher s'en affranchir et la conscience que comme un censeur gnant, dont ils s'efforcent d'touffer la voix lorsqueleurs intrts sont en jeu. D'autres encore vivent dans le farniente mental sans chercher cultiver le plus bel ornement de l'tre humain, l'intelligence.

Ces diverses catgories vivent comme si leur existence actuelle ne devait pas finir, n'ayant le plus souvent ce sujet que la crainte, avoue ou inavoue, d'un vnement auquel nul n'chappe, la mort, dont ils rejettent la pense, comme si par ce moyen ils pouvaient s'y soustraire. Le penseur ne doit gure attendre de la part de ces gens esprit troit, que critique et moquerie. Il faut un certain courage pour s'manciper

"--- 165 des ides vulgaires en raisonnant soi-mme par l'tude des causes. Cette tude, dont on trouve les rudiments 4ansla thosophie, fait connatre qu'aucun effet ne se produit sans cause, et qu'en tudiant chaque cause on trouve sans difficult les effets qui en dcoulent.

C'est pour cela quele thosophe doit observer tout ce qui tombe sous ses sens ou arrive sa connaissance par d'autres moyens, mditer sur chaque chose autant que le temps et les circonstances le permettent, en remontant toujours aux causes et en soumettant celles-ci au crible de l'intuition, de la conscience, de l'intelligence et de la raison. Le thosophe ne doit jamais dire qu'une chose n'est pas possible parce qu'il nela comprend pas; il doit rserver son jugement en se pntrant bien que la raison de la veille n'est pas toujours celle du lendemain.

 166 Les inventions constamment nouvelles le prouvent : Quiconque aurait dit, il y a seulement trente ans, que l'on pouvait enregistrer la parole, n'aurait pas t cru parce que c'tait la raison de la veille; aujourd'hui le phonographe en donne la preuve, c'est la raison du lendemain. De mme pour chaque dcouverte nouvelle.

La thosphie embrasse donc toutes les sciences, aussi bien physiques que mtaphysiques : toutes ontleurs causes et leurs effets. Les conditions indispensables pour tre thosophe sont : l'esprit d'observation, l'altruisme, la suppression de toute haine, envie, jalousie,---antipathie, le dsir du bien pour tous, la tolrance pour toutes les croyances et opinions, la recherche des causes qui conduisent toutes une cause unique, cause des causes, puissance" infinie o s'arrte l'imagination.

- 167 Ces sentiments pratiqus et dvelopps en amnent d'autres tels que la matrise de la pense, l'insensibilit aux choses pnibles ou dsagrables en se plaant au plan suprieur o les ennuis ne peuvent arriver, la puissance de volont avec toutes les circonstances bnfiques qui en dcoulent, etc. Ces sentiments spiritualiserontlethosophc, non de ce spiritualisme troit et criminel comme le fanatisme; il comprendra que le mot Dieu est un nom comme Allah, Jhovah et autres, que la prire de l'me est une puissance norme qui produit des effets bienfaisants de quelque manire qu'elle soit faite, qui qu'elle soit adresse, qu'en quelque endroit qu'elle ait lieu elle arrivera toujours destination de l'unique infini parles vibrations qu'elle produit, dont les effets sont en raison de la foi avec laquelle elle est faite et des actes de bienfaisance dont elle est accompagne. *

 168 Non seulement les actes que l'on fait produisent leurs effets dans la vie prsente, mais encore ils dterminent des habitudes que l'esprit conserve aprs sa dsincarnation et qu'il rapporte ensuite-. l'tat de penchants dansjsarincarnation future, c'est pour cela que nous subissons dans l'existence prsente les effets de notre existence antrieure et que nous prparons ds maintenant notre existence venir o, l'instar du laboureur, nous rcolterons ce que nous aurons sem.

Cela donne aussi l'explication de ce quel'on est convenu d'appeler les Ames soeurs. Quand deux personnes du mme sexe ou de sexes diffrents ont eu pendant la vie physique, l'une pour l'autre, une affection profonde de l'Ame, celte affection se continue en astral aprs la mortel ensuite dans les rincarnations suivantes lorsque, selon les conditions karmiques, il y a concidence, c'est pourquoi ces per

^ , ....

169

sonnes qui dans leur nouveau corps ne se connaissent pas, prouvent premire vue une attraction irrsistible : c'est le coup de foudre suTeclif que si peu s'expliquent; il y a simple^ ment rminiscence de sentiments antrieurs. des enseignements cerIndpendamment tains, prouvs,-la rflexion atteste, d'une manire irrfutable, les rincarnations. Il n'y a pas de raison pour qu'un individu soit plus favoris qu'un autre s'il n'a rien fait pour le mriter. Or, quand nous voyons des enfants prodigues, des gnies, se manifester ds leur plus jeune ge, bien qu'ils soient parfois issus de parents arrirs, ouest bien forc de convenir que ces gnies ne peuvent possder leurs qualits que par rminiscence de choses apprises dans d'autres existences antrieures.

Je dis d'autres au grand pluriel, car depuis la monade primitive jusqu' notre tat actuel

 170 nous avons subi pendant des millions d'annes des transformations, des rincarnations en nombre inimaginable pour nous amener jusqu' l'tat o nous sommes, et nos rincarnations n'auront pas plus de limites que le temps ou l'espace, moins (pie l'tre soit assez dgag de tout dsir terrestre et assez volu pour vivre l'tat d'esprit, comme le sont les matres ou anges des diverses catgories et aussi que le Karma soit compltement effac.

Les rincarnations ne se produisent pas immdiatement aprs la mort comme on serait tent de le croire. Elles sont plus ou moins tardives selon que l'individu a t plus ou moins bon, a plus ou moins bien employ sa vie physique. La rincarnation est impose l'tre pour le familiariser avec la* matire et lui fournir des expriences qui, parles souffrances qu'elles

 171 comportent, sont de nature favoriser l'volution de l'me. Sachant que l'existence l'tat d'esprit est de beaucoup prfrable la vie incarne, ainsi que sont unanimes le dclarer les dcds voqus et les somnambules l'tat de dgagement, il en rsulte que plus l'tre humain a travaill son volution dans sa vie incarne, plus sa rincarnation est relarde, moins qu'il n'ait le dsir ardent de continuer progresser, car le dsir a un grand poids pour la rincarnation. Quant aux criminels et aux suicids, leur rincarnation est gnralement peu tardive et peut se produire au bout de quelques annes seulement, tandis que pour les volus elle peut tarder plusieurs sicles ou mme ne pas avoir lieu pendantla cinquime race actuelle, mais ceux-l sont rares parce que, pour obtetenir ce rsultat, tout Karma doit tre teint et les dettes karmiques sont nombreuses.

 172 Le Karma est un mot sanscrit qui veut dire action et que les non initis expriment par la locution Justice immanente des choses . -v C'est une puissance, occulte qui donne la rcolte des actions penses et paroles semes, soit en bien, soit en mal. La justice karmique se produit toujours, ou plus tt ou plus tard, mais infailliblement. Nul ne peut ni l'arrter ni la corrompre. Toutes les prires, toutes les absolutions du monde ne peuvent entraver cette justice. Si le Karma est trop charg et ne peut tre acquitt dans l'existence prsente, il est report l'incarnation future, mais toujours, et d'une manire absolument certaine, chaque action a sa rsultante. Du reste les preuves de cette justice se manifestent si souvent dans la vie prsente que ~ l'observateur ne peut les contester. Nul n'est favoris ni ls. La justice la plus parfaite existe pour tous. Ceux qui souffrent

 173

n'ont s'en prendre qu' eux et faire en sorte que leur future existence soit meilleure que la prsente. v De mme ceux que l'on appelle chanceux ne font que rcolter ce qu'ils ont sem. Donc l'infortune et la chance n'existent pas; il y a simplement rglement d'acquit de comptes. Mais, dira-t-on, dans la future existence, on aura un nouveau corps et l'on ne rappellera pas des faits de l'existence passe? Sans doute il y aura un corps nouveau, mais le moi intrieur sera le mme. Le souvenir crbral n'existera pas, par contre le souvenir mental, enfoui dans le subliminal subsiste, et comme le corps ne souffre que parl'me, peu importe que l'individu se rappelle crbralcment, du moment qu'il y a jusJice et que l'me la ressent et s'en apercevra clairement aprs sa dsincarnation. Dj ds maintenant, l'homme peut s'en rendre compte par le somnambulisme, tat

 174 dans lequel l'Ame, dgage en grande partie de la matire, voit presque comme aprs la mort.

Ceux qui ne connaissent l'occultisme que par ce que l'on en dit se demandent comment on peut savoir ce que la thosophie enseigne sur le lointain pass et sur l'an del. Ces connaissances sont donnes par des tres occultes hautement spiritualiss, sortant de l'humanit depuis des poques extrmement lointaines, venant en partie d'autres plantes plus anciennes que la terre, et en partie des poques recules de la terre. Les uns appellent ces tres des gnies, d'autres les appellent anges ou esprits protecteurs.les Orientaux les dsignent sous les noms de mahatmas, grandes mes ou matres. Ces tres, dont la hirarchie est nombreuse, ont accept la mission d'instruire, aider et rconforter l'humanit. Ce sont eux qui ins-

 175 pirent les connaissances acqurir, les progrs raliser. Ils peuvent se transporter aussi rapidement que la pense o leur prsence est utile et se manifester, soit en astral, soit matrialiss, lorsque le besoin se produit. Leur loge se trouve dans les montagnes du Thibel o nul, autre que les initis, n'a jamais pu pntrer. Quiconque a eu le rare bonheur d'en voir ou entendre, ne ft-ce qu'une fois, se sent anim leur endroit de sentiments qu'aucun langage humain ne peut exprimer Voil quels sont les instructeurs de la thosophie, de 'occultisme et mme du spiritisme et du magntisme ; mais pour obtenir leur aide il faut d'abord travailler par soi-mme afin de s'en rendre digne.

On ne peut sans parti pris d'aveuglement

 176 nier l'existence de l'me. Les preuves fournies parle spiritisme, le magntisme, le somnambulisnie sont trop nombreuses pour qu'il soit besoin d'insister ce sujet. L'me c'est la vie, c'est l'tre, c'est l'individu. ,Le corps n'est qu'un obstacle aux manifestations de l'me, un vtement incommode que l'me abandonne au moment de la mort ; mais il est ncessaire pour donner l'me les expriences del matire et tablir sur notre globe grossier les rapports de l'tre avec son entourage. Ceux qui prtendent que le cerveau secrte l'intelligence comme le foie secrte la bile, seraient bien embarrasss pour expliquer comment cette scrtion se produit, et pourquoi les uns meurent jeunes, les autres vieux, etc. Quant la mort elle n'est qu'un changement d'tat. Les phnomnes qui se produisent au moment et aprs la dsincarnation sont intressants et plus compliqus que le

 177 simple arrt de la respiration, comme le plus grand nombre le croit. Chose curieuse, ce plus grand nombre qraint la mort et n'ose pas, par une^peur non motive, chercher se rendre compte du processus de cet important vnement auquel chacun est cependant personnellement m-. tress. Que les peureux se rassurent : la. mort, c'est--dire la dsincarnation, est*un recommencement de la meilleure et vritable vie.

la le moi conscient mort,l'me, Aprs on ne saurait trop le rpter -reste sur le plan terrestre tant qu'elle y est attire par ses dsirs quels qu'ils soient. Lorsque ses dsirs sont teints, elle s'lve aux rgions astrales, c'est--dire un globe non matriel, tutlaire de la terre, o elle se dpouille des parties grossires qui l'ont accompagne et o elle achve de s'affranchir de toute attache terrestre. 12

"" 178 Semblable, par comparaison, un ballon qui s'lye davantage en raison du gaz plus lger dont il est gonfl, alors l'Ame plus dgage ne peut plus se manifester que difficilement sur la terre, c'est pour cela que dans les runions spirites certains esprits disent qu'ils ne pourront plus rpondre aux vocations, la raison en est que leur fluidit, devenue trs affine, ne leur permet plus de descendre dans la lourde atmosphre terrestre, moins de s'imprgner momentanment de cette atmosphre, ce qui leur est toujours pnible. * ""-.. : Selon ce qu'a t la vie et ce qu'est l'absence des dsirs terrestres, l'me peut ne rester que trs peu sur les plans terrestre et astral, comme aussi elle peut y sjourner fort longtemps si elle reste attache .ses dsirs, soit volontairement, soit par ignorance, parce qu'il y en a qui ne croient pas la ces-

 179 -~ salion de leur existence physique : elles se figurent qu'elles font un rve. Mais dans ce cas, aprs un temps plus ou moins long, les instrucleui de l'astral leur viennent en aide en les renseignant sur leur tat.

Lorsque l'me s'est compltement dpouille de toute Irace d'existence terrestre, elle passe au plan mental suprieur et beaucoup plus pur que l'astral, en laissant en chemin le souvenir du mal qu'elle aurait pu faire, car dans le plan mental appel aussi ciel ou Dvakan, le mal ou son souvenir n'y ont pas accs. Elle y restera dans des plans plus ou moins levs selon les mrites acquis, le temps que le Karma l'y laissera, car il est bon de le rpter, les sanctions karmiques ont lieu pour le bien comme pour le mal. L elle aura les satisfactions de tout ce

180

qu'elle a pu dsirer sans que rien trouble la quitude de ses jouissances. Quand le temps karmique arrive expiralion, elle prouve, comme aprs un sommeil, le besoin de recommencer une nouvelle vie incarne. Elle perd le souvenir du temps pass comme un rve, retrouve en revenant en astral le souvenir qui avait t temporairement oubli el qu'elle conservera l'tat de penchant dans sa rincarnation, o galement elle subira les consquences de ses actes karmiques. Disons ce sujet que le temps n'existe que par la mesure que dans nos incarnations phmres nous en faisons. Supposons que nous n'ayons ni les jours ni les nuits, que le soleil reste au mme point de l'horizon et que nous n'ayons pas d'horloge pour mesurer le temps, nous ne nous rendrions pas compte de ce qu'il est, il n'existerait pas.

. 181 Le transformisme cl. l'volution de l'homme, comme de tous les tres, ne sauraient tre nis. D'abord la terre aprs sa sortie del nbuleuse n'tait qu'un globe en ignition : aucun tre ne pouvait exister sa surface. Les germes seuls existaient l'tat fluidique et astral, attendant le lemps o les circonstances se manifester sur le leur'-permettraient--(le plan matriel, d'abord par la monade et ses transformations successives pendant des milliards de sicles avant de recevoir les attributs humains. C'est la raison pour laquelle la premire race physique est compte comme troisime race volutive, les deux premires tant fluidiques d'abord, astrales ensuite. Ce n'est donc qu' la troisime race, dite lmurienne, que les tres matriels commencent apparatre sur le globe, o, l'tat d'bauchs, elles ont des formes grossires et gigantesques, lesquelles avec le lemps s'affinent de plus en plus.

 182 Les hommes de cette race, bien qu'ayant, l'tat d'embryon, les principes humains, avaient l'aspect de singes colossaux. A cette troisime race a succd la quatrime, dite atlantenne, dont les formes dj modifies sont moins massives, et enfin est arrive la cinquime race laquelle nous appartenons. A cette cinquime race succdera la sixime avec le sixime sens et plus d'affinement dans les formes. Ensuite viendra la septime race o l'homme aura un sens de plus, sera peine matrialis et terminera son volution sur le globe. Celui-ci entrera en sommeil pour ensuite et beaucoup plus tard se rnover. Dans combien de millions d'annes ou de sicles cela se produra-t-il? C'est le secret de l'avenir. : ---: * : L'astral est la reproduction dans l'espace de tout ce qui existe et a exist sur la terre, et con-

:_;:/:/:."

/:

183

; /

: V_._'.

tient aussi le clich des vnements futurs de-/ vaiitse produire dans un tempsplus loign. C'est par la vue en astrai que les somnambule s peuvent dire le pass, le prsent et l'avenir des personnes, car l'avenir est l'effet de causes prexistantes. C'estaussi par cette vue trs fugitive que dans un suprme danger des personnes voient en une seconde le kalidoscope de toute leur existence dans les plus menus dtails. Ce phnomne donne une ide de la vue de l'aine arrivant eh astral aprs la mort du "--:.\ corps. / :-///:/:/.:/"-/./- -7 /

Le bien et le mal sont en raison de l'volution de l'homme et des habitudes du milieu o il se trouve. \ Par exemple l'habitant du dsert ne croit pas mal faire en pillant les caravanes et croira commettre une mauvaiseaction en pargnant la vie d'un ennemi.

 184 ,Plus un homme est volu, plus ses sentiments altruistes se dveloppent et mieux il sent que tout acte contraire la biensance et aux lois del nature est le mal dont il souffri.a en raison de son lvation mentale ; de mme dans le sens oppos. Il jouira davantage des satisfactions de sa conscience que ne le ferait un autre dont les sentiments seraient plus arrirs. C'est une question de sensibilit morale comparable la sensibilit physique o un citadin se plaindra hautement pour un malaise auquel un paysan sera peu prs insensible.

Le spiritisme bien compris et pratiqu avec foi et recueillement a une grande utilit pour certaines personnes qui ne veulent pas pousser plus loin les recherches, en leur prouvant la survivance de l'tre. Mais ceux qui s'y livrent pour se faire dire

 185 la bonne aventure ou y poser d'autres questions oiseuses se trompent et seront presque certainement tromps, car aucun esprit srieux ne consentirait rpondre dpareilles inepties. 7 Dans les runions spirites il est utile de recommander aux assistants d'avoir les plus grands gards, non seulement en actes et en paroles, mais aussi en penses pour les mr diums dont le caractre vibre ave'c une sensibilit extrme.

L'occultisme est la recherche et la connaissance des secrets de la nature et de causes non encore connues. Ds que les secrets dcouverts entrent dans le domaine public, ils cessent d'tre magiques et deviennent scientifiques, tout en conservant leurs effets, tels le magntisme, l'hypnotisme, la tlpathie, l'lectricit, la photographie, etc. Par l'occultisme, dont l'observation con-

186

stante, la rflexion, la mditation constituent les bases lmentaires, on arrive dterminer et s'expliquer une quantit de faits qui au premier abord paraissent surnaturels, et aprs qu'on les connat, on trouve qu'ils sont trs naturellement darts le domaine del puissance humaine. L'tude de l'occultisme, non dpourvue de dangers parfois pour les dbutants, s'ils se montrent imprudents, est trs attrayante, mais elle ne peut tre pratique fructueusement que par des esprits assez ouverts et tenaces pour saisir les faits et ne pas se laisser dcourager puj les difficults ou les insuccs des dbuts surtout. Les instructions plus leves se produisent ensuite. -" * -.7-. ** La tlpathie ou transmission de pense distance, devient de plus en plus frquente mesure que les moyens de la pratiquer sont davantage connus. Le dveloppement du

,.-::. ///-

187 / /

:/- /-..7--v ':.:

sixime sens en facilitera beaucoup l'applicalioi. : 7

Par le magntisme, qui est le commencement du sixime sens, on explique une quantit de faits magiques : gurisons par la transmission du fluide vital, vue et audition distance, lecture des penses, lectures et voyages en astral, et quantit d'autres phnomnes aussi remarquables que bnfiques lorsqu'on l'emploie avec connaissance et propos. Mais pratiqu par des ignorants ou des malveillants, il serait capable de causer presque autant de mal qu'il peut faire de bien. Il en est de mme, du reste, pour peu prs toutes les sciences.

La plus grande puissance de l'homme rside dans la pense. ^ Z

" 188 " Tout le bien, tout le mal que les hommes peuvent-faire a son origine dans la pense; la joie, le plaisir, les peines et souffrances morales ont la mme, origine. Nul obstacle, nulle dislance ne peuvent limiter les effets de la pense. Il importe donc l'tre humain de se rendre matre de celte puissance, afin de l'employer pour le bien individuel et social. Ce n'est assurment pas facile de matriser ses penses, mais avec de l'nergie, de la tnacit et de la volont on y arrive : on n'obtient pas de victoire sans combat.

L'incurie humaine est une chose bien curieuse : on apprend l'homme le moyen de gagner sa vie, de dfendre ses intrts, et quand il s'agit de l'intrt le plus prcieux, la sant, on se garde bien de se dfendre soimme. On s'en remet aux soins d'un mdecin

- :^/::^-::-

189

'-.;

;:;;* /

que l'on intresse prolonger la maladie afin /d'augmenter le nombre des visites payes. Si encore on employait le systme pratiqu en Amrique ainsi que dans certaines parties de l'Europe et de l'Asie, consistant payer le mdecin tant que l'on se porte bien et cesser le paiement (ls quel'on est nalade, on le mdecin le comprendrait,--"parcequ'alors serait intress faire son possible pour gurir le malade au plus vite ; mais non, on fait 7 j ?^ justement le contraire. Pire encore, que le medecm appel par un malade prescrisre un remde vgtal facile se procurer pour rien et p renne cinq francs ,,/ par exemple, pour sa visite, le_.malade dira : cela ne valait pas cette somme pour prescrire un remde aussi simple; que par coiitre le mdecin fasse une longue ordonnance de soixante francs ou plus, le malade dira d'un air rayonnant ; j'ai bien fait d'appeler le mdecin, il m'a ordonn pour plus de soixante francs de mdicaments.

190

Ce prjug d'appeler le mdecin tout propos, sauf mme ne pas employer toujours les mdicaments prescrits est tellement enracin que les journaux rapportaient, il y a quelques annes, l'histoire d'un homme des environs de Paris, dcd l'ge de quatrevingt-quatorze ans, soign depuis prs d'un demi-sicle par un docteur renomm. Aprs le dcs on trouva dans la chambre du mort une grande armoire o taient toutes les ordonnances et tous les mdicaments qui lui avaient t prescrits. Il n'en avait pris aucun et attribuait sa longvit cette mesure de prudence. Il n'y a, nous l'avons dit, qu'une cause de maladie, la perturbation du principe vital. Que celui-ci soit remis en son tat normal, la maladie n'existe plus; c'est pour cela qu'Ambroise Par disait : Je le soignai, Dieu le guarit . En gnral, la nature, bonne mre, a trs souvent plac les remdes prs du mal, sur-

 191 tout dans les endroits o il y a des maladies endmiques, mais on nglige les soins qu'elle offre, on trouve ses remdes trop simples. Avec un peu de logique, un peu de sagesse, on pourrait dans la plupart des cas, se soi-: gner soi-mme avec plus d'efficacit et moins de danger, au moyen de plantes, de rayons solaires, de couleurs, de musique, de lignothrapi, de mtallolhrapie externe, et surtout beaucoup de volont, qu'avec des remdes chimiques modes changeantes dont les effets sont parfois si funestes. :.-...-'--** * :

Jadis, et il n'y a pas encore bien longtemps, quand les occultistes disaient que les couleurs n'existaient que par l'absorption de tels rayons lumineux laissant passer les autres, on haussait les paules pour ce que l'on appelait pareille ineptie; aujourd'hui celte ineptie fait partie de l'enseignement scientifique.

;:...:..

.-::---_ 192 _-..". v ; r

Trs petit est encore -maintenant le nombre de ceux qui admettent que l'on peut arrter la tempt, la pluie, la grle, les orages. Cependant la chose est absolument certaine, non -seulement' avec les canons pare-grle, comme il en existe dans les vignes de Bourgogne, mais aussi et surtout par des moyens occultes relativement faciles.

De mme la thorie spirituelle des rayons solaires sera considre^ avec mpris par les savants dans le genre de ce membre d'une acadmie qui, il y a quelques annes,lors de la premire audition du phonographe, voulait trangler Edison, le traitant de ventriloque imposteur voulant faire croire que l'on peut enregistrer la noble voix humaine (sic),-"etcependant le phonographe est maintenant connu de tous : l'acadmicien en possde peut-tre -:v. ; "--/-;- ;' un. -..-'-

 193 Une autre version que celle de la science actuelle est aussi donne par l'occultisme au sujet des bolides ou mtores. La science suppose que ce sont des pierres provenant d'astrodes dont on compte de cinq six cents n'ayant gure comme dimensions qu'une centaine de lieues de diamtre, circulant entre la terre et le soleil, mais n'explique pas comment il se fait que ces soi-disant pierres sont multomtalliques. L'occultisme nous apprend que ces bolides, composs de fer, de nickel et autres mtaux, proviennent de la condensation des vapeurs de mtaux en fusion, soit dans les hauts fourneaux, usines mtallurgiques, creusets de chimistes, etc. Les molcules de ces vapeurs, leves dans les hautes rgions de l'atmosphre jusqu' la zone d'lectricit intensive qui entoure l'air et spare celui-ci de l'ther cosmique, s'attirent, s'agglomrent les unes aux autres comme le font les molcules de vapeur d'eau pour former des grlons parfois volumineux. 13

 194 Les molcules mtalliques qui ont un grand pouvoir d'aflinit se forment en masses en s'adjoignant, pendant leur translation arienne, les molcules similaires parses, jusqu' ce que, par leur pesanteur et la loi du retour, elles viennent terre o elles arrivent trs chauffes par leur frottement contre la rsistance de l'air qui suit le mouvement trs rapide de la rotation du globe. Ce phnomne serait, toute proportion garde, comparable aux pluies de pierres, de poissons ou de batraciens, enlevs par l'air et transports par lui pour aller tomber sur d'autres points, comme les exemples se produisent de temps autre. Les bolides ont toujours une direction penche vers la terre o ils clatent en arrivant ou prs d'arriver, par la dflagration des gaz emmagasins parla chaleur de la course.

Quant aux toiles filantes qui, l'encontre

 195 des mtores, ne tombent pas ni n'clatent pas, et dont la direction est plutt penche du ct de l'horizon que du ct de la terre, ee s ont, dit l'occultisme, des matres de l'astral se transportant en mission. En tout cas, ce n'est et ce ne peut tre ni des toiles ni des mtores.

Le Karma collectif indique clairement que l'individu a une part de responsabilit dans la collectivit, et est, parle fait de cette responsabilit collective, une condamnation de l'gosm' quelle que soit l'intention avec laquelle on le pratique.

Le sixime sens n'aura sa pleine closion que lorsque la sixime race aura succd la race actuelle. Mais comme la nature ne fait rien par

 196 bonds^ on peut dj en voir les premiers spcimens dans les 'somnambules, seulement prsent ils ne connaissent que par ce qu'on leur en raconte, les effets de leur tat ; pour eux-mmes, sortis du somnambulisme ils ne se rappellent de rien, tandis que plus tard ils en conserveront le souvenir conscient ; c'est alors que se produira l'poque prdite par le Christ, lorsqu'il disait : Il arrivera un temps o vos fils et vos filles prophtiseron^^oi^N :

^idj:

TABLE

I. Thosophie,tude des causes, cultes, prire, fraternit. II. Karma,justice. lit. Instructeurs,Matres,Anges,Logeblanche...... IV. Ame,rincarnation V. Phnomnes dela mort VI. Plans astral, mental,ciel VII. - Retour de l'me, hommes mchants, peine de mort VIII.Evolutiondes races IX. Astral...... X. Le bien et le mal .. XI. Spiritisme, mdiums XII. Occultisme, magie XIII. - Tlpathie. XIV. Magntisme. XV. L'univers XVI. La pense XVII.Biologie, remdesvgtauxet occultes.

Pages 1 o 8 10 16 21 23 28 38 46 49 67 87 89 100 10b U'6

 198 Pages 123 .7.v............................._. XVIII. Atonies. 127 XIX.Couleurs,suicide,folie................. de.la matire, orages;.. 136 XX. Dsintgration 143 ../...':.. ;.;...-....... , XXI./Lesoleil........ ;-........ XXILKarmacoliectif................r;........ _ 150 155 XXIIt.'r~ La siximesens.............. ..........7 163 XXIV.Conclusion........... ;. .j^.,..........,

IMPRIMERIE CENTRALE DE L'OUEST -- 56-00, rue'de Saumur LA ROCHE-SUR-YON ''----: (VKNDE)