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O OLHAR DAS RELIGIES SOBRE A SEXUALIDADE Jos Amilton da Silva

Professor PDE do Paran. Graduado em Filosofia pela Unioeste Toledo Pr. Ps-graduado em Histria do Brasil (Unioeste) e Pedagogia para o Ensino Religioso (PUC-Pr). Rua Pe. Paulo Adolfo 530 Pitanga, Paran, Brasil. E-mail: amiltonpitanga@yahoo.com.br.

Resumo Este artigo pretende trazer para o cotidiano da escola a discusso do tema sexualidade a partir da sua construo histrica, seus mecanismos de controle pelas instituies, especialmente a religio. Fez-se uma viagem pela histria (mesmo que de forma linear) destacando a histria da sexualidade a partir dos povos da Antiguidade, tanto no Oriente em que os filsofos indicavam que a sexualidade conferia iluminao espiritual, mas especialmente no Ocidente, onde gregos e romanos a partir da filosofia clssica aceitavam a sexualidade sem uma imposio moralista, porm o prazer devia ser regrado. J na Idade Mdia, a partir do cristianismo a sexualidade passa a ser vista como pecado, e este perodo que nos interessa mais, pois a viso de mundo medieval influenciou definitivamente a nossa moral sexual. Por fim, na histria do Brasil onde a religio teve uma influncia na moralidade sexual j a partir dos primeiros padres jesutas at as posies oficiais das religies atuais sobre a sexualidade, sobretudo a posio da Igreja Catlica com o papa Bento XVI. Palavras-chave: Religio. Sexualidade. Histria. Sala-de-aula. Rsum Cet article vise apporter pour la quotidien de l'cole discussion du sujet sexualit en passant par sa construction historique, leurs mcanismes de contrle par les institutions, spcialement la religion. S'est fait un voyage par l'histoire (mme que de forme linaire) en dtachant l'histoire de la sexualit depuis les peuples de l'Anciennet, de telle faon dans l'Est o les philosophes indiquaient que la sexualit confrait de l'illumination chant religieux, mais spcialement dans l'Occident, o grecs et romains partir de la philosophie ils classique acceptaient la sexualit sans une imposition moraliste, nanmoins dans le plaisir devait tre avec des rgles. Dj dans l'ge Moyen, avec christianisme la sexualit passe tre vu mange pch, et cette priode laquelle dans eux intresse plus, donc la vision de monde mdival a influenc dfinitivement notre morale sexuelle. Finalement, dans l'histoire du Brsil o la religion a eu une influence dans la moralit sexuelle depuis premiers prtres jsuites jusqu'aux positions officielles des religions actuelles sur la sexualit, surtout la position de l'glise Catholique avec le pape Benot XVI Mots-cls: Religion. Sexualit. Histoire. Salle de leon. 1

INTRODUO A religio tem para os seres humanos uma importncia significativa. Seja qual for crena, no podemos ignorar que ela tem exercido forte influncia sobre o comportamento e conseqentemente, sobre a sexualidade humana. de grande utilidade ter noes sobre a sexualidade na viso da religio numa perspectiva histrica, de forma a facilitar o conhecimento em relao a seus valores, problemas, medos, conflitos, entre outros. De formas diferentes, mas sempre se apresentando como um foco de intensa elaborao, a sexualidade desperta interesse s religies e um ponto importante de preocupaes ticas discutidas pelos telogos. Alm disso, a religio tem sido no decorrer da histria, um fator determinante sobre a sexualidade humana, ora impondo regras rgidas, em outros momentos procurando orientar o ser humano nessa dimenso to importante da vida. A escola pela sua enorme abrangncia, e por ser uma das primeiras obrigaes do Estado, tambm deve pensar e atuar no campo da sexualidade, em todos os nveis possveis de ao, porm tem se reduzido a algumas discusses no ensino mdio na rea de biologia e de forma bastante tcnica, isto , verifica-se a importncia que se d em abordar o assunto a partir do ponto de vista biolgico, como por exemplo, ao se tratar de anticoncepo ressaltada apenas a utilizao de mtodos contraceptivos como vis nico de se evitar uma gravidez precoce ou "indesejada". Partimos da hiptese que na escola importante abrir espaos para que jovens possam debater os tabus e preconceitos e a sexualidade em geral, buscando ampliar seus conhecimentos sobre a vida sexual e sobre a prpria sexualidade a partir de uma perspectiva histrica, para poder ter uma viso mais crtica e contextualizada do assunto. A disciplina de histria tem se omitido em discutir este tema em sala de aula, deixando de estudar as continuidades e descontinuidades da sexualidade na histria do ser humano. Portanto, interessa-nos especialmente trazer para o cotidiano da escola a discusso do tema a partir da construo histrica da sexualidade humana, seus mecanismos de controle pelas instituies, especialmente a religio. Esta 2

abordagem pode promover a difuso de informaes relativas sexualidade no tempo, acompanhadas de questionamentos e discusses sobre o mesmo. A orientao terica se fez a partir de critrios de autoridades no assunto que j discorreram sobre o mesmo. Em relao religio, Peter Berguer (1985)1, por exemplo, realiza uma anlise sobre a sociologia da religio considerada uma importante contribuio ao tema desde A tica Protestante e O Esprito do Capitalismo de Max Weber. Ele mostra como esclarecer a freqente relao irnica entre religio e sociedade. Tambm mile Durkhein (1996)2, procura elaborar uma teoria geral da religio, com base nas instituies religiosas mais simples e mais primitivas. O autor faz uma anlise do sistema de cls e do totemismo de certas tribos; contm uma teoria da essncia da religio e esboa uma interpretao sociolgica das formas do pensamento humano. J Alphonse Dupront (1976)3, faz uma abordagem antropolgica da religio, dizendo que a antropologia religiosa estabelece-se como cincia do homem religioso e que este na religio est em busca do todo-poderoso. Mircea Eliade (2001)4 redige uma obra como introduo geral ao estudo fenomenolgico e histrico dos fatos religiosos; estuda a situao do homem em um mundo saturado de valores religiosos. Faz uma introduo histria das religies e um balano dos nossos conhecimentos nesse campo. Estes autores foram importantes para uma compreenso sociolgica, antropolgica e histrica da religio. No que diz respeito sexualidade na escola, Para Foucault (2001)5, o excesso de informao que muitas vezes transmitido, se pauta no retalhamento do conhecimento. Logo, a sexualidade tratada de maneira superficial e imune reflexo. Todavia, a escola "fala" da sexualidade mesmo quando no quer, e por vezes grosseiramente, seja na arquitetura, na sala de aula, no arranjo dos ptios de recreio, ou nos regulamentos elaborados para a vigilncia dos alunos. Chegamos, no entanto, a um momento histrico em que essa maneira com que a escola trata a sexualidade tem de ser explicitada; para Pinto (1999)6, no perodo atual no se faz mais sentido lidar com sexualidade de forma velada; "se queremos um mundo mais maduro e esclarecido, no se pode dar preferncia ao implcito em detrimento da explicitao das questes relativas sexualidade". 3

Em relao religio e a sexualidade, que o nosso tema de estudo, alguns autores tornam-se importantes para buscarmos na histria uma seqncia do assunto desde a antiguidade at os nossos dias, seja na histria geral ou a do Brasil. A esse respeito, Peter Brown (1990)7 trabalha com a nebulosa construo do poder da Igreja Catlica em sua fase denominada de Igreja Primitiva, da sociedade pag sociedade cristianizada. O autor trabalha como eixo principal as discusses dentro da Igreja Primitiva a respeito da sexualidade e da espiritualidade, ou seja, continncia sexual, jejuns, peregrinaes, messianismo, celibato e virgindade. Santo Agostinho (1995)8 na obra A virgindade consagrada descreve sobre o tema da religio e sexualidade. Seu contedo acrescentou algo novo viso de sexualidade dominante no meio eclesial. Nesta obra ele discute a questo da virgindade, da castidade da fornicao e do casamento no incio do cristianismo. A Reforma trouxe grandes novidades para a compreenso de sexualidade que se tinha na Idade Mdia. O resgate do sentido original da prtica da castidade e virgindade, e, com isso, a valorizao e a admisso do casamento tanto para leigos como para clrigos foi uma das mais significativas mudanas que a Reforma provocou na vida medieval. Nesse aspecto, Martinho Lutero (1995)9 traz uma importante contribuio para nosso trabalho. Ronaldo Vainfas (1992)10 faz uma inquietante reflexo sobre temas que contriburam para a construo de uma moral sexual no ocidente, desde os primrdios do Cristianismo ao fim da Idade Mdia. Esse mesmo autor (1989)11, em relao ao Brasil reconstitui as principais caractersticas da moralidade e da sexualidade. Descreve inteligentemente e com riqueza de detalhes, como nossos antepassados fornicavam seus casamentos e mancebias, suas prticas homossexuais e a represso sexual. Tambm em relao ao Brasil, Laura de Mello Sauza (1986)12 realiza um estudo sobre a feitiaria nos tempos coloniais. Uma verdadeira arqueologia da religiosidade popular, com base em cronistas da poca, devassas eclesisticas e processos da Inquisio. Esta orientao nos trs um horizonte mais amplo e coincide com nossos objetivos.

RELIGIO E SEXUALIDADE: UMA VIAGEM NA HISTRIA E NA FILOSOFIA A religio em relao sexualidade tem sido um instrumento ideolgico e poltico-social, de forma que tem orientado os indivduos para uma moral, na maioria das vezes, negando sua sexualidade. A maior exceo vem dos orientais que se pautaram pelas orientaes religiosas do Taosmo, Budismo e Confucionismo que tm uma relao no se refere sexualidade sem a fora repressora como as Igrejas crists, desta forma a sociedade oriental sempre foi muito mais livre e natural que a ocidental. As religies e filosofias orientais baseiam-se sempre no equilbrio e complementaridade entre princpios opostos, simbolizados principalmente pelo "feminino" (yin) e "masculino" (yang). As mulheres tm um inexaurvel suprimento de Yin enquanto o homem tem uma limitada quantidade de Yang. Isso pode ser compensado no ato sexual: o homem retardando o orgasmo e proporcionando o mximo de prazer mulher em mltiplos orgasmos, absorve grande parte da energia Yin de sua companheira. H mais de 2000 anos apareceram na China, Japo e ndia, filsofos que indicavam que a sexualidade conferia iluminao espiritual. Que o sexo no buscava somente o prazer, mas tambm a transcendncia da mortalidade humana. Os chineses descobriram o equilbrio atravs da natureza e aplicaram em todas as reas da sua vida inclusive na sexualidade. Desde a 1 Dinastia chinesa (1750 A.C.) que existia uma expresso para o sexo: Nuvens e Chuva. Esta metfora representava os cus e a terra a fazerem amor. (O sexo no mundo oriental)13 . Os gregos e romanos surgem como bastante liberais. Em Pompia existem grficos e pinturas que tratam das atividades sexuais, expressadas com mais naturalidade e menos inibio do que hoje em dia. O falo (pnis), personificao do deus Facsinus, era venerado como smbolo da fertilidade e da abundncia. Esculpido em vrios tamanhos e diversos materiais, esse smbolo era excluso de qualquer conotao obscena, e encontrava-se tanto nas habitaes particulares como nos edifcios pblicos. Na Grcia, a mitologia e os costumes dos gregos estavam impregnados por envolvimentos sexuais. Zeus foi um dos deuses mais notveis neste campo. Pai de diversos deuses e semideuses, ele pode ser entendido como uma fora 5

masculina fertilizadora. Outros deuses tambm se tornaram smbolos da sexualidade:


Vale pensarmos em Dionsio, deus da embriaguez e do vinho. Suas festas e ritos tomaram a Grcia e Roma, gerando festas alegres, orgisticas e de fertilidade. Vale tambm pensar que as Bacantes - sacerdotisas do romano Baco, identificado a Dionsio - levavam o sexo a um ponto animal: mais uma vez o sangue poderia correr juntamente com o gozo em ritos mgickos e religiosos (Luna,2008)14.

Os gregos so vistos como os mais liberais, pelo menos a viso que a maioria do Ocidente tem sobre este povo. O sexo era natural, divino e sempre era realizado como forma de adorao. No era descriminado e o senso de pudor no existia porque no havia o no-divino na sexualidade grega. (Crowley e Ligvori,2008)15. Esta liberdade est associada a algo natural e no necessariamente libertino, pois consideravam a atividade sexual, to profundamente ancorada na natureza e de maneira to natural, no poderia ser e Rufos de feso o lembrar considerada m. (Foucault, 2001).16 Os gregos aceitavam a sexualidade sem uma imposio moralista, porm o prazer devia ser regrado, como diz Aristteles: preciso que a faculdade de desejar obedea razo como a criana aos mandamentos de seu mestre. (Foucault , 2001)17. Entre os gregos tambm aparece a idia de sexo associado procriao e a se apresenta a dimenso espiritual da sexualidade associado plis. Plato insiste no fato de que:
Tanto um como o outro esposo devem ter em mente (dianoisthai) que eles devem dar cidade as crianas mais belas e melhores possveis. Eles devem pensar nessa tarefa intensamente em funo do princpio de que os homens so bem sucedidos naquilo que empreendem quando refletem e aplicam seu esprito ao que fazem, ao passo que fracassam se no aplicarem seu esprito ou se no o possurem. (Foucault, 2001)18 .

Em relao mesma idia pode-se lembrar o que se encontra nos Problemas do pseudo-Aristteles: Se acontece to freqentemente de os filhos dos humanos no parecerem com seus pais que estes no momento do ato

sexual tm a alma agitada de vrios modos em vez de s pensar no que fazem nesse instante. (Foucault, 2001)19. A filosofia estica que influenciou bastante o cristianismo, e que representa a fase de decadncia da filosofia antiga, trabalha com a idia de controlar racionalmente o comportamento emocional. Que a qualidade do sbio a indiferena, e a finalidade de sua existncia a apatia, que nasce da supresso do desejo. O sbio estico, nas suas relaes sexuais, deve despirse de qualquer emoo, porque se trata de um ato fsico e instintivo assim entendido racionalmente. O prprio casamento passa a ser questionado ao colocar-se a questo do prazer carnal no ato conjugal. Uma das mais fortes conseqncias disto foi valorizao do celibato. Outra corrente de pensamento que teve grande influncia na moral crist foi gnosticismo. Pregava que o mundo mau como era s poderia provir do demnio; que um Deus s poderia ter criado a alma. A nica soluo, diziam os gnsticos, era o manter-se casto. Embora, sob vrios aspectos, o cristianismo tenha resistido ao pessimismo gnstico, ele adota amplamente a idealizao da castidade como algo mais prximo de Deus. Na Idade Mdia sexualidade foi constantemente abordada. Porm, conforme Foucault, a sexualidade continua ocupando um papel importante nos hbitos sociais, mudando-se apenas sua conotao, fala-se agora da represso da sexualidade. O cristianismo surge do sincretismo das tradies judaicas e neoplatnicas. Torna-se religio oficial do Estado romano no sculo IV A.C, e assim permanece por dez sculos. Perodo em que o regime escravista do mundo antigo se transforma no regime de vassalagem ou servido do mundo feudal. Neste momento a religio (crist) torna-se sinnimo de doutrina tica. O guia moral que d unidade s diversas comunidades (feudos). A tica se fundamenta a partir da seguinte concepo metafsica: Deus criador, a verdade revelada (plano de Deus); os Mandamentos de Deus; a desobedincia igual a pecado; o homem pecador deve buscar a salvao; o sobrenatural tem primazia sobre o natural. A viso teocntrica faz os valores religiosos impregnar as concepes ticas e os critrios de bem ou de mal se acham vinculados f e dependem da esperana da vida ps-morte. Nas perspectivas religiosas os valores so 7

considerados transcendentes, pois resultam da doao divina. Identifica-se, ento, o homem moral como homem temente a Deus. A conseqncia disso a regulao do comportamento moral no mundo material (expiao da culpa do pecado original) para ser premiado (felicidade, liberdade) no mundo imaterial aps morte fsica. Como a sexualidade est no mbito material , portanto fonte de pecado e deve-se ficar afastado de suas tentaes. necessrio levar uma vida simples e afastada dos prazeres e desejos. O problema da nova f era em relao ao casamento: como conseguir manter um dos princpios bsicos do cristianismo aceitos na forma do "crescei e multiplicai-vos" sem considerar a atrao ou o prazer sexual?
Aps advertir duramente contra a imoralidade sexual na segunda parte do captulo 6 da epstola (versos de 12 a 20), o apstolo Paulo passa a falar no captulo 7 dos deveres quanto ao casamento onde exalta a fidelidade conjugal entre o marido e a esposa. Fala daqueles fazem a sua opo pelo celibato para se dedicarem mais s atividades eclesisticas, porm recomenda que aqueles que no tenham a vocao para uma vida de castidade que se casassem (Wikipdia, a enciclopdia livre)20.

O apstolo reconhece que o casamento no era um pecado, mas havia muita virtude em renunciar a ele, pois se baseava na premissa de que Eva era de ordem sexual, e o fruto da rvore do conhecimento era o conhecimento carnal. O sexo agora deveria limitar-se a propagao da espcie e no deveria ser feito por prazer. Conforme Santo Agostinho, no paraso no havia tenso entre o impulso e o ato sexual.
Foi a partir da danao dos nossos pais primeiros que essa desgraa comeou. Parecia-lhe que o casamento, a relao sexual e o Paraso eram to incompatveis como o Paraso e a Morte. Desse modo, a sexualidade permanecia como o indicador da queda do homem, do seu triste declnio da anterior situao angelical, fazendo com que deslizasse para baixo, para a natureza fsica, e desta para a sepultura. Est certo que os casais deveriam preocupar-se em gestar filhos, mas que o fizessem conscientes de estavam cometendo um ato de rebaixamento. Era algo necessrio mas humilhante, que deveria ser praticado sob os acordes de uma intensa melancolia. (Brown, 1990)21.

Ainda segundo Santo Agostinho, em funo do pecado original, Ado teria violado sua inocncia original por ter mantido relaes sexuais com Eva, o sexo se transformou numa vergonhosa luxria, carregado de culpa.
No encontro de dois corpos e pela penetrao atravs do contato genital, Agostinho encontrou a explicao para a maneira pela qual o pecado original nos foi transmitido. Assim, para Agostinho a relao sexual ou mais precisamente o prazer sexual, o que transmite o pecado original continuamente de gerao em gerao. (Heinemann,1995, p.90, apud Nascimento)22.

Nesta perspectiva, o processo de encarnao e redeno de Jesus, visto tambm na tica da sexualidade. Jesus veio ao mundo atravs de uma santa e milagrosa exceo, que fez do ventre de Maria, um habitat sagrado no contaminado pelo smen dos descendentes de Ado. Por isso, Jesus tambm o redentor da nossa humanidade, pois estaria livre em seu Ser, de ter sido contaminado pelo pecado original, desde que este, transmitido pelo ato sexual, do qual Maria no participou.
A Igreja catlica, por volta do sculo XIV e XV, constri uma outra identidade feminina mtica: a Virgem Maria Me de Cristo, Me da Igreja, Me dos pobres e infelizes do planeta, que podem ser absolvidos do pecado original, desde que se convertam s normas da Igreja. As mulheres iro alcanar a salvao ao acatar o ideal de feminilidade de Maria, o que pressupe uma destituio da sexualidade e do prazer, mantendo apenas a funo de procriar o lugar da maternidade, o lugar da Virgem Maria. (Lopes, 2008)23

A crena do pecado original, que levou Santo Agostinho seguinte reflexo: se a criana, ao nascer, j traz consigo o pecado original deve-se concluir que o ato sexual engendra, no apenas o corpo, mas a alma tambm, pois o pecado da alma. A noo do pecado original to essencial Igreja que Jesus teve que ser concebido por me virgem, fecundada pelo Esprito Santo. Mas, como a condenao do ato sexual levava a um impasse, pois a proibio do coito determinaria o fim da espcie humana, a sada foi abeno-lo pelo casamento e eliminar o pecado pelo batismo.

So Toms, sem nenhuma pretenso de rever a posio de Agostinho afirmar que o homem torna-se bestial na cpula, porque no pode moderar com a razo o prazer do coito e a fora da concupiscncia. (Benetti, 1998 p.297, apud Nascimento)24 A partir do cristianismo a sexualidade passa, portanto, a ser vista como pecado e apenas admitida no mbito matrimonial e exclusivamente para a procriao. A copulao deveria servir s para dar a luz. Desta forma, a monogamia e a virgindade para as mulheres passam a ser valorizadas como smbolos de virtude. Se a contracepo era considerada um pecado grave, a homossexualidade era um crime muito maior e, alm de um perigo para a Igreja e um repdio moralidade crist, foi tambm considerada um perigo para o Estado. O batismo era recusado ao homossexual, assim como a instruo na f, at que ele houvesse renunciado a seus hbitos malignos (Tannahill, 1980)25. O prazer carnal deveria ser evitado e toda a busca do prazer seria condenvel mesmo entre os cnjuges. nesse aspecto que Santo Agostinho afirmava:
o casamento era desprezvel apenas enquanto pretendia buscar o prazer carnal. Porm, se destinado procriao, o matrimnio constitua-se num bem. Agostinho, assim como seus contemporneos cristos, no encontrou uma maneira de articular a possibilidade de o prazer sexual fazer parte e enriquecer as relaes entre esposo e esposa. (Brown, 1990.)26.

Na Idade Mdia a Igreja admite o casamento, porm com menos valor do que o celibato e a virgindade e continua negando o prazer sexual mesmo dentro do casamento e define regras em relao s posies sexuais e limita a freqncia de relaes sexuais:
Telogos recomendavam a absteno nas quintas-feiras, em memria da priso de Cristo; nas sextas-feiras em memria de sua morte; aos sbados, em honra a Virgem Maria; aos domingos, em homenagem ressurreio e s segundas-feiras em comemorao aos mortos. (Tannahill, 1980)27.

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As posies sexuais tambm eram controladas pela Igreja Catlica, permitindo apenas a em que o homem est numa posio superior:
Os telogos reconheciam esta posio como a nica natural, sendo todas as outras antinaturais, porque modelavam o homem ao animal, invertiam a natureza (hierrquica) do homem e da mulher e tambm porque outras posies eram suspeitas de prevenir a concepo e, portanto, contrariarem a natureza do casamento, sendo a contracepo um dos maiores pecados do sexo. (Tannahill, 1980)28.

Portanto a viso de mundo medieval, a moral crist, as discusses sobre a sexualidade e as teses de Santo Agostinho so decisivas para uma moral sexual que tem influncia significativa inclusive no Brasil. A RELIGIO E A SEXUALIDADE NO BRASIL A Igreja Catlica, enquanto instituio e religio oficial do Estado portugus chegou ao Brasil em 1500 com Pedro lvares Cabral. Atuou como co-responsvel, junto ao Estado, da tarefa de organizar a colonizao do Brasil.
frente do projeto de expanso do luso-cristianismo estavam os monarcas portugueses, aos quais, desde meados do sculo XV, os papas haviam concedido o direito do padroado. Em virtude desse direito, a Santa S confiava aos reis de Portugal a misso de evangelizar as novas terras, estabelecendo nelas a instituio eclesistica (...). Explorador e colonizador, o portugus considerava-se ao mesmo tempo homem de f. Tratavase, porm, de uma f perpassada pelo esprito da cruzada, segundo o qual a cruz e a espada deveriam caminhar juntas na expanso do reino de Deus. (Azzi, 2001)29

O poder estabelecido, no perodo colonial, promoveu um modelo de catolicismo, conhecido como cristandade. Nele, a Igreja era uma instituio subordinada ao Estado e a religio oficial funcionava como instrumento de dominao social, poltica e cultural. A religio teve, sem dvidas, uma influncia na moralidade sexual brasileira. Nesses tempos coloniais a Igreja considerava a sexualidade matria

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de sua alada, elevando categoria do sagrado o sexo conjugal voltado para procriao e lanando tudo o mais no domnio diablico. J os primeiros padres jesutas que chegam colnia discutem a questo da nudez indgena, por exemplo, como algo pecaminoso, pois os portugueses, quando chegaram ao Brasil, ficaram horrorizados ao ver os ndios nus e ao constatar como eles lidavam com a sexualidade. A expresso utilizada traduz bem o impacto: devassos no paraso. (Ceccarelli,2007)30
"So os Tupinambs to luxuriosos que no h pecado de luxria que no cometam; os quais sendo de muito pouca idade tm conta com mulheres; porque as velhas, j desestimadas dos que so homens, granjeiam estes meninos, fazendo-lhes mimos e regalos, e ensinam-lhes a fazer o que eles no sabem, e no os deixam de dia nem de noite. este gentio to luxurioso que poucas vezes tem respeito s irms e s tias, e porque este pecado contra seus costumes, dormem com elas pelos matos e alguns com suas prprias filhas; e no se contentam com uma mulher, mas tm muitas..." (Sousa. 1971)31

A situao j desde o incio era preocupante de forma que Manuel da Nbrega, um dos primeiros em misso jesutica no Brasil recm-descoberto, suplicou ao rei que mandasse imediatamente mulheres brancas para colocar os portugueses frente a frente com o sacramento do matrimnio. E tamanha era a urgncia que aceitaria at mulheres de m reputao(Vainfas,1998)32. A partir de uma viso medieval de mundo a igreja imps no Brasil uma moral sexual de condenao aos costumes nativos e procura impor um comportamento rgido de limitao sexualidade.
certo que, de todo modo, os agentes eclesisticos da colonizao tentaram, por todos os meios ao seu alcance, transformar o Brasil numa parte legtima da cristandade romana, o que implicava, entre outras coisas, difundir o modelo matrimonial cristo: unies sacramentadas, famlia conjugal, continncia e austeridade. Tentaram-no com os ndios, depois com os africanos; tentaram-no desde sempre com os reinis que aqui chegavam em busca de aventuras. Viram-se frustrados, no entanto, pelos interesses mercantis da colonizao, pelo escravismo, pelo hibridismo cultural que a colnia braslica possua por vocao. (Vainfas, 1998)33

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Os padres jesutas sempre tiveram dificuldades em ministrar a catequese, pois a cultura sexual local contrapunha aos costumes cristos. O frenesi sexual campeava, antes de tudo, entre os ndios: sempre nus, poligmicos, incestuosos (Vainfas,1998)34. As ndias, e depois os escravos, serviam para alimentar a sede de libertinagem que assolava nos trpicos. Essa libertinagem ocorria, segundo a Igreja, atravs da bigamia, do adultrio, da sodomia, da zoofilia, portanto cabia a Igreja acabar com tal situao. O Santo Ofcio imps um comportamento sexual condenando a homossexualidade, o casamento dos padres, a contracepo e o prazer sexual em geral especialmente das mulheres e, impe normas impedindo discusses sobre determinados temas que ela no concordasse.
H notcia de diversos casos envolvendo o homossexualismo no Brasil colonial. Os Cadernos do Nefando registravam em especial os casos de sodomia. E explica que o mais temido no era derramar o smen no chamado "vaso proibido", mas a alternativa sexual deveria ser erradicada j que promovia a destruio do matrimnio, pregava o livre prazer, impedia a procriao. (Oliveira, 2008)35

O Professor Ronaldo Vainfas (1998)36 informa que no havia muita preocupao com os atos nefandos das classes inferiores e de cor, j que sua salvao espiritual era de pouca ou nenhuma importncia. Mais raros ainda eram processos envolvendo pessoas ligadas ao clero e mulheres brancas. Os religiosos, pecadores ou no, eram muito teis no processo colonizador, e quanto s mulheres, por seu escasso nmero, no podiam faltar aos homens, j que necessrias para o casamento e para o concubinato, em favor do povoamento da terra.
O reconhecimento e a valorizao da vida sexual e matrimonial eram completamente diferentes para negros, brancos ou ndios. Entre negros e ndios a fecundidade era estimulada, aceitavam-se unies no legalizadas e famlias que muitas vezes se resumiam a mulher e filhos. Entre os brancos, o casamento devia seguir o padro das unies legais e monogmicas, em que se valorizavam, sobretudo a virgindade e a fidelidade das mulheres. (Del Priore, 2001)37

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O Brasil era uma terra de ndios e negros, com escassez de mulheres brancas para o casamento. Desta forma a colnia tornou-se um paraso para aqueles que buscavam satisfao sexual, altamente reprimida em Portugal.
Chegando colnia, os portugueses logo tratavam de se relacionar com vrias ndias, de maneira pblica, j que esse era procedimento comum dos que aqui chegavam. E, quando das horas dedicadas ao credo, pediam perdo a Deus, para no mesmo dia, atacar as ndias que, seminuas e disponveis, transitavam pelo caminho. (Oliveira, 2008)38

A Igreja Catlica procurou, desde os primeiros Jesutas at ao do Santo Ofcio discutir, condenar e controlar as prticas sexuais.
Discutia-se e se codificava se o ato denunciado era erro, pecado ou crime; o grau da punio por exemplo, morte na fogueira, castrao, confisco de bens, degredo; e a extenso do ato se havia derramamento de smen, se havia apenas carcias nos genitais, se apenas eram homens com jeito e trajes femininos, se era relao entre mulheres. Verificava-se se o crime ou pecado no consistia sodomia, mas molcie (menos grave) nome que se dava a enorme lista de atos sexuais que excluam penetrao anal ou vaginal, como masturbao, sexo oral 39 e desvios sexuais (Ribeiro,2008)

A Colnia dos sculos XVI e XVII era altamente ertica, de extrema liberdade sexual, mas a Igreja imps uma moral sexual a partir de uma viso medieval de mundo, agindo com poderes para investigar qualquer denncia que implicasse no no cumprimento das leis e normas da Igreja Catlica relacionadas vida cotidiana da populao. O Estado Brasileiro durante o perodo imperial assumiu o regime do padroado e o Brasil era um pas confessional, de religio oficial Catlica e assim a Igreja estava claramente atrelada ao Estado.
A Religio Catholica Apostolica Romana continuar a ser a Religio do Imperio. Todas as outras religies sero permitidas com seu culto domstico ou particular, em casas para isso destinadas, sem frma alguma exterior de tempo. (Art. 5 Constituio de 1824)40

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A moral imposta pela Igreja no perodo colonial tambm permanece no perodo imperial, que apesar de haver neste momento uma discusso importante sobre o modelo de sociedade, que eram as idias liberais do iluminismo, havendo possibilidades para um novo clima cultural, no entanto aqui no Brasil proclamada a independncia, mas o pas mantm o modelo imperial, logo tradicional com uma moral baseada nos rgidos ideais catlicos. Com a proclamao da repblica, houve a separao entre Igreja e Estado. O Estado deixou de assumir responsabilidade em relao Igreja. E a Igreja deixou de responder ao Estado pelas suas aes, mas o Estado reconhecia a Igreja Catlica e as outras Igrejas, e dava a elas direito de se organizarem e de exercerem a sua misso. Em relao moral, a Igreja continuou a impor as suas normas, impedindo as discusses sobre tudo o que no concordava. Dessa forma, a normatizao da sexualidade continuou sob seu controle. A Igreja Influenciou definitivamente a nossa moral sexual. Uma moral que foi estabelecida a partir do Conclio de Trento, mas a Igreja manteve rigidamente suas posies at os dias atuais. Hoje a essncia deste modelo defendida fervorosamente pelo atual papa que continua tentando estabelecer valores sexuais, preocupado em moldar e controlar o comportamento humano, mas esse paradigma est em crise na medida em que as leis tendem a adaptarse aos novos hbitos e aos novos comportamentos em funo das transformaes econmicas, polticas, sociais e tecnolgicas, que a Igreja j no pode conter. POSIES DE ALGUMAS RELIGIES EM RELAO SEXUALIDADE Interessa-nos verificar como diferentes religies lidam com o tema da sexualidade na sociedade. Entendemos que quando a religio se posiciona em um determinado tema (a sexualidade um deles) explicita uma viso de mundo. Perspectivas doutrinrias e cosmolgicas esto em jogo alm de suas tradies religiosas. Tudo isso trs conseqncias sociais e polticas. O desafio que aqui se coloca diz respeito ao impasse referente a conciliar diferentes convices com as responsabilidades sociais atuais. Expomos aqui um panorama geral de posies religiosas sobre a sexualidade. 15

A sexloga e psicloga Kelly Cristine Barbosa Cherulli faz um quadro comparativo da posio de algumas religies sobre a sexualidade.
Para os protestantes evanglicos aceitvel o uso de mtodos contraceptivos em relao ao planejamento familiar; so contrrios ao sexo antes do casamento; condenam o adultrio, o aborto e o homossexualismo (sendo considerado pecado); h liberdade quanto s variaes sexuais, mas sexo anal condenado; sobre as disfunes sexuais, so inaceitveis pela crena religiosa problemas desse tipo. Para os protestantes pentecostais prevalecem os mesmos postulados. No entanto, aqui as variaes sexuais no so admitidas, somente o sexo vaginal; a masturbao no rotulada com pecado, mas desaconselhada. Em relao s disfunes sexuais, a rotina se aconselhar com o pastor que costuma encaminhar o casal. (Cherulli, 2007)41

Em geral as religies crists tm posies bastante semelhantes. J as religies no-crists chamam a ateno em alguns pontos tais como: no Kardecismo, por exemplo, livre a escolha dos mtodos contraceptivos, desde que no lesem o plano fsico. Em relao a sexo antes do casamento existe o consenso de que a unio de duas pessoas tem de ocorrer sem formalidades, o homossexualismo aceito. (Cherulli, 2007)42 A Umbanda que uma religio formada dentro da cultura religiosa brasileira que sincretiza elementos vrios, inclusive de outras religies, no possui restries quanto ao sexo antes do casamento e suas variaes, embora a penetrao seja proibida aos mdiuns em dias de ritual; so radicalmente contra o adultrio e ao aborto; no h restries a masturbao ou a mtodos anticoncepcionais. (Cherulli, 2007)43 O Judasmo a mais antiga das trs principais religies monotestas (as outras duas so o cristianismo e o islamismo).
neutro quanto ao sexo antes do casamento; condenado o casamento com adeptos de outras religies; h condenao do adultrio; a prtica masturbatria e as variaes sexuais so liberadas, exceto o sexo anal, que proibido; em relao aos contraceptivos, so aconselhados os mtodos naturais (tabelinha), no sendo aceitos os artificiais; em relao a disfunes sexuais, deve-se procurar primeiro o rabino, que poder sugerir uma terapia. (Cherulli, 2007)44

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A religio islmica tem crescido nos ltimos anos (atualmente a segunda maior do mundo) e est presente em todos os continentes. Porm, a maior parte de seguidores do islamismo encontra-se nos pases rabes do Oriente Mdio e do norte da frica. Para os muulmanos sexo antes do casamento proibido; existe uma valorizao da virgindade masculina e feminina; (...); so contra o aborto; so contra qualquer mtodo contraceptivo; proibido o adultrio; proibida a masturbao; vnculo sexo-reproduo notoriedade. (Cherulli, 2007)45 No Budismo a prtica de sexo em geral tem que ser bem regrada, baseada em respeito e confiana mtuos, tudo permitido, desde que no haja prejuzo fsico. O sexo no pode ser exclusivamente para a procriao.
Ns temos inmeras zonas ergenas, diferente de muitos animais, que apresentam um perodo de cio para se acasalarem. Alm disso, somos capazes de ser sexualmente ativos por toda a existncia, como por exemplo, aps a menopausa feminina. (Chigusa)46

A Igreja Catlica tem tido uma postura dita retrgrada por muitos em relao sexualidade, porm para outros esta postura seria necessria nos tempos atuais em virtude de uma liberao sexual. Mas tem sido pouco clara em relao aos crimes de pedofilia, no entanto mantm a sua firme negao do casamento civil entre pessoas do mesmo sexo e a reafirma o sexo como objetivo apenas de reproduo.
O novo secretrio-geral e porta-voz da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), Dom Dimas Lara Barbosa, poucas horas antes da chegada do Papa Bento XVI ao Brasil, afirmou que a sociedade atual cultiva o 'senso do descartvel' e condenou a prtica do 'ficar', comum entre adolescentes e jovens. O senso do descartvel do 'ficar', que era prprio das garotas de programa, hoje vivenciado pelas adolescentes. Os meninos apostam entre eles para saber quem fica com mais garotas numa noite. No dia seguinte, eles no sabem nem o nome delas, o que significa que essa pessoa, com quem 'ficou', no vale absolutamente nada. O problema grave e atinge adolescentes e pradolescentes - afirmou Dom Dimas. (Carvalho, 2007)47

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O papa Bento XVI rejeita e o uso de mtodos contraceptivos artificiais, contrrio ordenao de mulheres e defende a necessidade de moralidade sexual, estando perfeitamente de acordo com a tradio catlica. Para ele, "a nica forma clinicamente segura de prevenir a AIDS se comportar de acordo com a lei de Deus". Defende a castidade, contra o sexo antes do casamento, contra o aborto e as pesquisas com clulas-tronco. contra a balada dos jovens e a boemia dos veteranos.
Tommazo Besozzi avalia que a proibio do uso de preservativos em tempo de Aids coerente com a concepo da Igreja Catlica quanto morte: O objetivo da religio salvar almas, no corpos. Nesta perspectiva, morrer de Aids no importa, o que importa se o indivduo chegou em um patamar espiritual mais elevado. Do ponto de vista religioso, a morte uma libertao dessa vida terrena. Para o Vaticano, se voc no quer morrer de Aids, no faa sexo, ou se for casado, seja fiel. (Castilhos, 2007)48

Por isso, nada sugere que o Vaticano venha alterar suas posies ultraconservadoras em relao ao casamento, orientao sexual, ao uso de preservativos e AIDS. Em relao ao celibato o papa mantm firme a posio, sendo necessrio para uma dedicao exclusiva vida religiosa. Segundo o professor de Filosofia Elias Dalabreda (2007)49, ex-seminarista (1979 1985) salesiano, de Ponta Grossa Paran, na formao sacerdotal os seminaristas no tem tido ao longo do tempo uma formao na rea da sexualidade. Que o seminarista apenas orientado por meio da confisso de se manter casto estando vigilante sempre na orao. Afirma o professor que o celibato no deveria ser uma condio para ser padre e sim uma sugesto: Quem quer se dedicar vida religiosa deveria ser celibatrio, mas quem quer se dedicar vida sacerdotal, o celibato deveria ser apenas uma recomendao. Ainda afirma que a pedofilia na Igreja um sintoma da crise do celibato em funo de no se ter abertura. Segundo a revista Superinteressante (2007)50, apesar da exposio cada vez maior na mdia, os crimes sexuais (dos padres) esto diminuindo. Essa mais uma das concluses do Relatrio John Jay. Ele mostra que os padres ordenados na dcada de 1960, por exemplo, cometeram 25,3% dos 18

abusos sexuais contra crianas entre 1950 e 2002. os que entraram para a Igreja nos anos 70 respondem por 19,6%. E a queda continua. S 8,4% dos crimes so obras dos padres ordenados nos anos 80. Os mais novos que entraram de 1990 em diante, forma apenas 2,3% do total. Isso se daria porque a Igreja faz uma operao pente fino antes de admitir um seminarista, com uma sabatinada de avaliaes psicolgicas. A REFLEXO EM SALA DE AULA A partir deste histrico levantamos alguns questionamentos junto aos alunos, como: Qual a conseqncia de uma moral sexual repressora? Por que as Igrejas impem uma moral sexual rgida e faz vistas grossas aos membros do clero que nem sempre seguem essas regras? As posies do atual papa em relao ao aborto, contracepo, ao homossexualismo so realmente necessrias e corretas? Todo tipo de amor vlido? Ainda hoje possvel encontrar na sexualidade e nas prticas sexuais sinais legados pelo Cristianismo para a histria da civilizao ocidental, associados a proibies, como a noo de culpa? Os tabus em relao sexualidade tm origem em diferentes pocas e culturas? Somos vtimas de uma dicotomia triste entre sagrado e profano que herdamos de nossos colonizadores religiosos? Por que o Ocidente culpabilizou tanto tempo o sexo? Quanto mais se pensa em Deus, menos se pensa em sexo? O sexo sempre foi mal visto pela maioria das religies, apesar de todos saberem que o mundo gira em torno da sexualidade das pessoas. Mas por que ser que o prazer condenado? Se o prazer traz em si alegria, satisfao une as pessoas, qual o motivo de sempre ser atacado como algo pecaminoso, sujo e proibido?

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A religio um campo especifico de conhecimento humano, porm a Histria como cincia tem pesquisado e refletido sobre sua posio na histria da humanidade. O tema religio e sexualidade foi trabalhado em sala de aula a partir tambm dos conhecimentos de filosofia, lembrando de Plato e a sua moral asctica; de Aristteles que definia a virtude como o caminho do meio, onde a razo domina as paixes, mas no as aniquila e destri; do estoicismo para o qual o fim supremo do homem a virtude, como meio para a felicidade, que a felicidade da quietude, onde a paixo substancialmente m, porquanto perturba a quietude da alma; do epicurismo que busca controlar os objetos do desejo. Aquele que conseguir faz-lo desfrutar de uma deliciosa ataraxia (ausncia de perturbao); e ainda de Santo Agostinho que defende uma moral testa, e crist e, logo, transcendente e asctica, onde afirma que o casamento, por exemplo, era desprezvel apenas enquanto pretendia buscar o prazer carnal. Buscamos na filosofia alguns pensadores que do base ao pensamento moral cristo medieval e conseqentemente sua influncia sobre o Brasil a partir da chegada dos europeus. E que essa influncia foi tanta que no conseguimos compatibilizar sexualidade e espiritualidade; que no conseguimos religar os opostos platnicos e at paulinos, os quais associam sexualidade esfera da carne (e, portanto, ao pecado) e vida religiosa dimenso do esprito, permanecendo esse abismo entre espiritualidade e afetividade/sexualidade. A partir dos conhecimentos de arte, trabalhamos com os alunos a produo de Charges, assim como pesquisar a histria da arte ertica. Alm disso, levantamos questionamentos como, por exemplo: por que a msica religiosa no aborda a sexualidade e a dita profana exagera na abordagem do sexo? Na rea da Sociologia, pesquisamos as organizaes scio-familiares e a sexualidade ao longo da histria, identificamos os movimentos reivindicatrios nessa rea; e trabalhamos as produes artsticas e televisivas atuais e sua influncia nos comportamentos e sociabilidades. Em Biologia discutimos a velha dicotomia cincia e religio; abordamos temas diversos, como: diferenas sexuais, desenvolvimento sexual, conduta 20

sexual disfunes, prazer, doenas sexualmente transmissveis, sexualidade e reproduo, mtodos anticoncepcionais, entre outros. Alm disso, trabalhamos a msica relacionada ao sexo de cantores e compositores como Edu Lobo/Chico Buarque/ Rita Lee/ Z Ramalho/ Alceu Valena/ Djavan/ Tom Jobim/ Caetano Veloso entre outros. Buscamos stios que discutem temas diversos da filosofia incluindo vdeos da Histria da Sexualidade. Outros de cunho educativo que buscam reunir Histria, Arte e Medicina em torno do mesmo tema: o sexo e suas mltiplas facetas. Discutem conceitos de sexualidade, sexo e cincias, histria e antropologia da sexualidade, o prazer e a arte ertica. Os vdeos citados foram utilizados nas aulas para discutir o tema Histria da sexualidade na perspectiva das religies. Pois abordam a sexualidade na histria de forma linear, desde a antiguidade at os tempos mais atuais. As aulas sempre tiveram um ponto de partida, como anlise de partes de um documentrio. Como por exemplo: A Histria da sexualidade51 Na Idade Mdia/ Durao 00h43min/ History channel/ Direo Jim Millo/ Verso portuguesa Eliberto Lima Produes. Em seguida uma parte de reflexo, onde se buscou encontrar as origens dos princpios bsicos da sexualidade; analisar a dicotomia amor livre e represso sexual; a conseqncia de uma moral sexual repressora; os tabus em relao sexualidade e a origem em diferentes pocas e culturas; se possvel encontrar na sexualidade e nas prticas sexuais sinais legados pelo Cristianismo para a histria da civilizao ocidental, associados a proibies, como a noo de culpa. Usamos textos que relatam os hbitos sexuais dos indgenas para confrontar com a cultura sexual crist europia. Propomos a formao de grupos de alunos para fazer atividades como: Analisar a seguinte frase: Era natural aos europeus, surpreendidos por uma tica sexual to diferente da sua, que conclussem haver entre os ndios uma total liberdade e/ou libertinagem. Enumerar os vcios e pecados medievais a partir do documentrio A Histria da sexualidade Na Idade Mdia. Relacionar a posio de Lutero e da Igreja Catlica sobre a prostituio. 21

Identificar a posio da Igreja Catlica medieval sobre tema impotncia sexual no casamento. Procurar em jornais, na televiso, ou na internet as posies do atual papa sobre a sexualidade e destacar algumas mudanas ou permanncias em relao aos conceitos medievais de sexualidade. Por fim socializamos as produes, expondo trabalhos, lendo textos produzidos, debatendo e confrontando argumentos sobre a posio do atual papa sobre a sexualidade, alm da auto-avaliao por parte dos alunos de todo o processo de aprendizagem. Durante toda a implementao do projeto buscamos oportunizar o educando a conhecer trabalhos, pesquisas e documentrios cujos resultados esclareceram certos aspectos da interface religio e sexualidade e despertar convices e responsabilidades, tambm no campo tico. A resposta dos alunos foi extremamente positiva na medida em que participaram ativamente das discusses das atividades e das informaes em geral. Houve maturidade e interao em relao ao assunto e os alunos expressaram suas opinies. Chamou-lhes ateno especial o linear histrico da sexualidade, as origens da moral sexual catlica e as posies oficiais atuais das mais variadas religies, que em geral mantm um controle sobre a sexualidade. CONCLUSO Procuramos realmente fazer uma viagem pela histria da sexualidade desde os povos da Antiguidade at Idade Mdia, onde o destaque o cristianismo que normatiza a sexualidade a qual passa a ser vista como pecado e esta viso de mundo medieval influenciou definitivamente a nossa moral sexual. No Brasil a religio teve uma influncia na moralidade sexual desde os primeiros padres jesutas at as posies oficiais atuais, sobretudo a posio da Igreja Catlica com o papa Bento XVI.

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A partir de uma viso medieval de mundo a igreja Imps no Brasil uma moral sexual de condenao aos costumes nativos e at os dias atuais procura impor um comportamento rgido de limitao sexualidade. Percebemos que as religies em geral, em relao sexualidade, tm sido um instrumento ideolgico e poltico-social, de forma que tm orientado os indivduos para uma moral, na maioria das vezes, negando sua sexualidade e mais, tm penalizado os indivduos pela culpa que uma forma eficaz para conter a prtica de ludibriar as normas impostas. A situao do cristianismo, em especial a Igreja Catlica, percebemos a evidncia de que em questo de moral sexual transparece a dimenso do poder da instituio sobre os indivduos, pois dominar o espao mais ntimo da pessoa pressupe domin-la por inteiro. (Morano, 2003)52. Em relao ao trabalho na escola com tema religio e sexualidade verificamos a importncia em trabalhar o assunto a partir do ponto da vista da histria, uma vez que tem sido abordado na maioria das vezes apenas do ponto de vista biolgico. Abrindo-se com este, espaos para que jovens pudessem debater os tabus e preconceitos, a sexualidade em geral, ampliando seus conhecimentos sobre a vida sexual e sobre a prpria sexualidade a partir de uma perspectiva histrica, passando a ter uma viso mais crtica e contextualizada do assunto. Portanto, trouxemos para o cotidiano da escola a discusso do tema (nas turmas de 2 srie do ensino mdio), a partir da construo histrica da sexualidade humana, seus mecanismos de controle pelas instituies, especialmente a religio. Esta abordagem promoveu a difuso de informaes relativas sexualidade no tempo, acompanhadas de questionamentos e discusses sobre o mesmo. No entanto, permanece a complexibilidade do tema para se discutir dentro da escola e na sociedade em geral, em funo da inflexibilidade das religies em relao ao mesmo e de uma cultura religiosa j impregnada na populao, mas na prtica percebe-se conforme nos diz Morano (2003)53, as massas cada vez entendem menos e ridicularizam mais os posicionamentos da Igreja nesse terreno, e o autor vai alm, dizendo que os crentes vo paulatinamente criando um distanciamento terico e prtico nesse campo. (...)

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Temos, pois, um grave problema eclesiasticamente irresolvido. E tambm uma questo de poder associado a ele. Mas a escola no pode continuar omitindo essas discusses, uma vez que existem pesquisas importantes no campo da histria da sexualidade. Precisamos perder o medo de trabalhar o tema, quebrar o tabu e trazer este conhecimento para o cotidiano escolar para que as prximas geraes encarem o assunto de uma forma responsvel a partir da conscientizao em relao sexualidade, sem perder a dimenso religiosa de seu ente, j que ele tem esta formao, sendo a mesma o prisma de sua cultura. Dentro do quadro ao qual vimos, fica a sugesto de que o tema seja includo nos livros didticos de histria do Ensino Mdio para que a partir das pesquisas que j foram feitas sobre o assunto e as que esto em andamento, possamos trazer para o cotidiano da escola esses conhecimentos que so fundamentais para conhecermos a nossa histria, inclusive na sua dimenso sexual e religiosa. NOTAS
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. BERGER, Peter L. O Dossel Sagrado elementos para uma teoria sociolgica da religio. So Paulo: Paulinas, 1985. DURKHEIN, mile. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo Martins Fontes, 1996. DUPRONT, Alphonse, in: LE GOFF, Jacques e NORA, Pierre (orgs.). 1976. Histria: novos objetos, novas abordagens, novos problemas. Rio de Janeiro, Francisco Alves. ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo,Martins Fontes, 2001. FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 2001. PINTO, Elizabeth Baptista. Orientao Sexual na Escola: a importncia da Psicopedagogia nessa nova realidade. So Paulo:Gente,1999. BROWN, Peter. Corpo e sociedade. O homem, a mulher e a renncia sexual no incio do cristianismo. Rio: Zahar, 1990. AGOSTINHO, Santo. A virgindade consagrada. So Paulo: Paulinas, 1990. selecionadas. v. 5. So Leopoldo: Sinodal, 1995. LUTERO, Martinho. tica - Fundamentos, Orao, Sexualidade. Vol. 5 Sindal , 1995. VAINFAS, Ronaldo. Casamento, Amor e Desejo no Ocidente Cristo. Ed. tica, 1992. ________________Trpico dos Pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil Colnia. Rio de Janeiro: Campus, 1989. SOUZA, Laura de Mello. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. Ed. Companhia das Letras, 1986. A Histria da sexualidade No Oriente/ Durao 00h43min55seg/ History channel/ Direo Melissa Jo Peltier/ Verso portuguesa Eliberto Lima Produes.

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