SOCIOLOGIES DE LA CONTRAINTE EN HISTOIRE. Grands Modèles Et Petites Traces

SOCIOLOGIES DE LA CONTRAINTE EN HISTOIRE.
Grands modles et petites traces

Gil Bartholeyns P.U.F. | Revue historique
2007/2 - n 642 pages 285 363
ISSN 0035-3264
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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Revue historique, 2007/2 n 642, p. 285-363. DOI : 10.3917/rhis.072.0285

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Bartholeyns Gil, Sociologies de la contrainte en Histoire. Grands modles et petites traces,
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Culture et politique (I)
Sociologies de la contrainte en Histoire. Grands modles et petites traces

Gil BARTHOLEYNS
Revue historique, CCCIX/2
Un dbat toujours dactualit a rcemment mis en vidence les prsupposs de beaucoup dhistoriens : ce qutait, malgr eux, leur sociologie . Ce dbat se condense autour de deux problmes. Le premier, qui est le plus mdiatique, est de savoir si nous sommes plus contraints ou plus libres quavant ? Le second est de savoir quels sont les individus ou les groupes les plus contraints au sein des socits anciennes, et quelles socits sont les plus contraignantes. Les rponses, des plus spontanes aux plus labores, prsentent tous les signes dune polmique de fond. Cest pourquoi je nessaierai pas de donner tort lune ou lautre, et je ne minorerai pas limportance dune position par rapport une autre ; jessaierai plutt de voir comment les thories les plus raisonnes et les plus documentes peuvent sopposer et avoir raison (ou tort) en mme temps, comment des propositions qui semblent galement justes (ou galement fausses) peuvent diffrer terme terme. Autrement dit, quelle condition elles peuvent sentendre si on les rassemble sous le mme toit. Ce serait une faon de sortir du cercle de largumentation, quitte reconnatre quil vaut mieux penser ct. Que lhistorien se mette rflchir sur ces problmes nest pas anodin. Car cest gnralement lobstacle empirique ou le constat dincohrence qui dclenche chez lui la dmarche purement critique : il se lance dans sa recherche, mais il est retenu au camp de base par manque de matriel appropri. Cest ce qui a lieu quand, par exemple, il cherche connatre non pas la norme thorique
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mais la ralit dun comportement. Par exemple, la faon de faire lamour en Occident au XIIe sicle, la rception des images entre le XIIIe et le XVIe sicle, ou le degr de fidlit conjugale dans lAllemagne lge classique. Comment connatre cette ralit quand on travaille uniquement partir de traces et de reprsentations : des lois, des procs-verbaux, des inventaires, des textes littraires, des objets ? Comment, pour reprendre ces trois exemples, connatre le rapport sexuel mdival en ayant disposition principalement des discours prescriptifs, religieux et mdicaux ; comment saisir lhomme devant limage en accumulant les rcits de miracles, les cas de destruction ou de condamnations officielles ; comment approcher ladultre au XVIIe sicle, avec des sries de sanctions judiciaires et des thmes littraires ? Les collgues sociologues et ethnologues ne sont parfois pas mieux arms ; mais lhistorien ne dispose pas de lobservation directe, ni de lenqute oriente. Son interrogation se dplace alors vers la question de savoir pourquoi les individus observent ou pas une loi. Comment se fait-il quils se conforment aux directives ou, au contraire, quils transgressent facilement les interdits ? Mais aussi, par consquent : qui est le plus respectueux des prescriptions, qui est le plus soumis aux obligations de bonne conduite ? Ce qui lamne se demander ce qui conditionne de manire globale, en profondeur, le respect dune rgle. Cest de fait la contrainte comme objet dhistoire qui simpose lui, cest--dire, ici, en un sens trs large : tout ce qui dcide dun comportement. Des rapports de force les plus extrmes aux conventions les plus anodines. Ce questionnement rgressif saccompagne dun rflexe historiographique, pour ventuellement sappuyer sur la manire dont ces problmes ont t poss, sils ont t poss. Cest ainsi quon prend rapidement le train de la controverse qui oppose depuis les annes 1980 les thses de Norbert Elias la dconstruction du processus de civilisation mene principalement par Hans Peter Duerr : un processus o la contrainte serait au cur des mutations sociales et lautocontrainte au cur des changements comportementaux. On essaie den prendre son parti, mais les contradictions saccumulent et lon constate que ces sociologies sont similaires sur plusieurs points, voire conciliables. Les questions historiques que lon se pose restent, en tout cas, sans rponse, mme sur le plan de la mthode, car elles ne permettent pas dapprhender la complexit normative dans toute son paisseur. Jentends par l tout ce qui norme un comportement, y compris la complexit des normes ellesmmes. Finalement, pour rendre plus ralistes nos descriptions des ralits normatives du pass, on en vient relativiser les
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termes mmes de ces thories, en introduisant une srie de paramtres. Il sera dabord question de cela, puisque la contrainte est ici une faon dentreprendre la recherche des ralits comportementales en histoire.
OPPOSITION, CONCILIATION, INSUFFISANCE Norbert Elias publie, en 1939, ber den Proze der Zivilisation, rdit seulement trente ans plus tard et rendu (partiellement) disponible au public franais en 1973 avec La civilisation des murs et en 1975 avec La dynamique de lOccident chez Calmann-Lvy. Parat aussi en 1974, chez le mme diteur, La socit de cour (Die hfische Gesellschaft), sa thse, publie pour la premire fois en 1969. Lide centrale dElias est qu partir de la fin du Moyen ge un lent processus de civilisation commence. Ce processus est une transformation des murs et des consciences qui ferait passer lEurope dune socit violente, difficilement contrlable et peu pudique, une socit rpressive et rgle, o les individus ont acquis des comptences dautocontrle et de gestion des motions. Le principal moteur de cette transformation consisterait dans le dveloppement des tats centraliss qui sarrogent le monopole de lusage lgitime des violences et cherchent pacifier les relations entre les individus. La contrainte aurait donc t le levier des transformations des comportements, et donc des rapports humains. Pour Elias, les socits modernes seraient videmment plus contraignantes et autocontraintes que les socits anciennes, celle de Louis XIV plus que celle de Saint Louis. Une des preuves de la matrise pulsionnelle moderne serait par exemple la pratique du nudisme qui, pour Elias, serait impossible sans un vritable autocontrle des pulsions. lintrieur de ce processus historique qui transforme lensemble de la socit, Elias considre que les lites sont plus contraintes que les masses parce quelles font les rgles et parce quelles se les imposent en priorit. Cette sociologie de la contrainte deux niveaux est gnralement suivie par les historiens, de manire revendique ou inconsciente, rsultat la fois dune ducation scientifique, dun enthousiasme pour un modle dexplication de lOccident, et du fantme volutionniste, jamais tout fait conjur. Ainsi, cest assez naturellement ou ayant jug sur pice quun grand nombre dhistoriens considrent que les masses ont des codes de conduite plus lches
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et moins labors que les lites . Un passage de La volont de savoir de Michel Foucault reflte cette position :
Si on crit lhistoire de la sexualit en termes de rpression, et quon rfre cette rpression lutilisation de la force de travail, il faut bien supposer que les contrles sexuels ont t dautant plus intenses et plus soigneux quils sadressaient aux classes pauvres (...). Or il ne semble pas que les choses se soient passes ainsi. Au contraire, les techniques les plus rigoureuses se sont formes et surtout elles ont t appliques dabord, avec le plus dintensit, dans les classes conomiquement privilgies et politiquement dirigeantes. La direction des consciences, lexamen de soi-mme, toute la longue laboration des pchs de la chair, la dtection scrupuleuse de la concupiscence autant de procds subtils qui ne pouvaient gure tre accessibles qu des groupes restreints. (...) En face de cela, les couches populaires ont longtemps chapp au dispositif de sexualit .1
Il serait faux de dire que les masses populaires ntaient pas asservies (...). Mais les gens du peuple taient relativement libres dutiliser leur corps leur convenance et navaient pas rfrner constamment leurs pulsions sexuelles et motionnelles. (...) Les gens civiliss proscrirent dsormais la nudit, la sexualit bestiale, les apptits violents, les passions excessives. Ils imposrent aux masses cette rpression sexuelle quils staient dabord impose eux-mmes. 2
1. Michel Foucault, Histoire de la sexualit, vol. 1 : La volont de savoir, Paris, Gallimard, 1976, p. 158-159. Jemprunte souvent des exemples la sexualit, car, en histoire, la contrainte et la norme ont t le plus souvent abordes par ce biais ; mais mon propos trouve des applications dans dautres domaines. La sexualit prsente cependant un terrain unique pour mettre en lumire ou dcrire des phnomnes de contrainte et des problmes documentaires, dont on ne saurait rendre compte, par exemple, par la fiscalit a limposition. 2. Robert Muchembled, Culture populaire et culture des lites dans la France moderne (XVe-XVIIIe sicle), Paris, Flammarion, 1978, ici p. 229, 254, galement La socit police. Politique et politesse en France du XVIe au XXe sicle, Paris, Le Seuil, 1998 (dans Lorgasme et lOccident, Paris, Le Seuil, 2005, Muchembled pose que lessor de lOccident rsulterait de lnergie sexuelle contrarie et transforme en force daction, une thse de Max Weber, crit Jacques Le Goff, infirme par toute enqute historique srieuse , Un autre Moyen ge, Paris, Gallimard, Quarto , 1999, p. 572 ; Foucault a de belles pages sur les raisons discrtes de la permanence, jusque dans le discours critique , donc jusque chez lhistorien, de la thse rpressive, et ne cesse de formuler des rserves son propos et sur le fait
Il faut tout de suite faire remarquer que penser la contrainte sur ce mode double ne signifie pas, en particulier pour Foucault, adhrer ce quil a lui-mme appel l hypothse rpressive , lgard de laquelle il na cess dmettre des doutes. En revanche, cette ligne gnrale est suivie de faon exemplaire par Robert Muchembled qui a cherch montrer comment les nouvelles normes de comportements se sont diffuses dans tout le corps social, et comment, dune socit diversifie, on serait pass une plus grande intgration sociale, une volution qui fait penser lhomme unidimensionnel de Marcuse :
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que la contrainte sexuelle, quelle que ft son intensit, aurait eu pour objectif et pour effet le dveloppement politique et conomique de lEurope : La volont, op. cit., p. 18-19, 51, 67, passim). Sur la diffusion de la civilisation : Norbert Elias, La dynamique de lOccident, Paris, Calmann-Lvy, 1975, p. 203-218. Le modle social dualiste, qui nest imputable ni la priode ni lobjet considr, est encore souvent li au prsuppos dune influence culturelle sens unique qui a longtemps prvalu sur lide dune acculturation rciproque entre diffrents ples culturels. Larticle de synthse le plus clairant est celui de Jean-Claude Schmitt, Les traditions folkloriques dans la culture mdivale (1981), Le corps, les rites, les rves, le temps. Essais danthropologie mdivale, Paris, Gallimard, 2001, p. 129152. Elias conoit nanmoins linterpntration des particularits des couches infrieures et des couches suprieures , de mme que la diminution asymptotique des contrastes entre elles : La dynamique, op. cit., p. 209-210, 213-214 et passim. 3. Nudit et pudeur, p. 1 (trad. de Der Mythos vom Zivilisationsproce, Frankfurt am Main, Suhrkamp, vol. 1 : Nacktheit und Scham, 1988). Les autres volumes du Mythe sont : vol. 2 : Intimitt en 1990 ; vol. 3 : Obsznitt und Gewalt en 1993 ; vol. 4 : Der erotische Leib en 1997 ; vol. 5 : Die Tatsachen des Lebens en 2002. Sur la polmique Elias/Duerr et des mises au point utiles, en franais : Dominique Linhardt, Le procs fait au Procs de civilisation. propos dune rcente controverse allemande autour de la thorie du processus de civilisation de Norbert Elias , Politix, vol. 14, 55, 2001, p. 155-181 ; tienne Anheim et Benot Grvin, Le procs du procs de civilisation ? Nudit et pudeur selon H. P. Duerr , Revue dhistoire moderne et contemporaine, 48, 1, janviermars 2001, p. 160-181 ; Andr Burguire, Entre sociologie et anthropologie. La civilisation des murs en procs , prface H. P. Duerr, Nudit et pudeur. Le mythe du processus de civilisation, Paris, d. de la MSH, 1988, p. I-XXVI ; Roger Chartier, Norbert Elias, interprte de lhistoire occidentale , Le Dbat, 5, octobre 1980, p. 138-143.
Ainsi deux genres de socit coexisteraient : lune rpressive, lautre plutt permissive. Celle des lites : une socit police, adulte ; celle des masses : une socit irresponsable et dbride. En historien et en anthropologue, Hans Peter Duerr sinscrit en faux contre cette thse quil estime tre une malencontreuse fiction qui domine dans notre culture depuis les Lumires et qui est reprsente, lheure actuelle [1998], principalement par Norbert Elias et son cole, mais aussi plus ou moins explicitement, par beaucoup dautres 3. Le mythe du processus de civilisation stend sur plus de 3 100 pages, en 5 tomes, dont le premier a t traduit en franais aux ditions de la Maison des sciences de lhomme en 1998 sous le titre Nudit et pudeur. Dans ce volume de lancement, Duerr affirme, par une srie dexemples en partie repris Elias pour mieux lui faire contre-pied, quaucune socit ancienne ou extra-occidentale nest moins civilise que notre socit occidentale moderne : les hommes du Moyen ge ntaient pas des sauvages et les petites socits traditionnelles dAfrique ou dOcanie ne sont pas restes dans un hypothtique tat de nature, arrtes aux stades primitifs de lvolution. Dans lune de ces dmonstrations, Duerr donne en exemple ces fameuses images de la fin du Moyen ge o les hommes et les femmes sont nus aux bains images grce auxquelles Elias dmontre le bas degr de pudeur de cette poque mais qui sont en fait des scnes de bordel. En rappelant quil ny a pas de socits moins civilises que dautres, le professeur de lUniversit de Brme veut mettre dfini-
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tivement en crise le prjug tenace qui frappe lAutre dans le temps et dans lespace. Chaque socit possde un systme de civilisation achev, chacune sest dote dun code de civilit trs labor et trs prcis. Sa perspective critique se transpose aussi sur le plan social. La proposition gnrale refuse par Duerr est triple : processus de civilisation qui sparerait les Anciens des Modernes (passage dune socit spontane une socit matresse delle-mme), processus qui sparerait lOccident des autres (une socit civilise et des socits en voie de civilisation ), processus qui serait en mme temps interne, entre la socit des lites et la socit des masses (la bourgeoisie du XIXe sicle nappelait-elle pas sauvages et barbares ses pauvres ?). LOccident ne civilise pas plus le monde que les lites ne civilisent la socit europenne un moment donn. Duerr fait ainsi une critique massive la fois du Grand Partage et de la modernisation rpressive en tant quhistoire de lOccident. Or lun des grands arguments de Duerr, pour neutraliser toute hirarchisation des cultures, consiste dire que les petites socits traditionnelles sont galement satures de prescriptions, quelles sont galement contraintes sinon plus que les lites occidentales. Pour Duerr, ce sont ds lors les masses qui sont les plus contraintes. Son schma sociologique est invers par rapport celui dElias. Mais ce qui est semblable, cest le dualisme social. Pour bien saisir la diffrence avec Elias, il faut voir pourquoi Elias fait lhypothse de la rgulation des motions et du refoulement des pulsions partir de la Renaissance. Quels indices poussent Elias penser quil y eut cette poque une augmentation de la contrainte et une rglementation accrue des comportements ? Notamment les manuels de civilit, qui sont effectivement plus nombreux, plus prcis, plus dvelopps. Or, pour la critique traditionnelle, lerreur canonique dElias est de ne pas avoir vu quil sagissait avant tout dun mouvement dexplicitation des rgles de la vie en socit ; pour le spcialiste du Moyen ge, ce serait aussi ne pas avoir connu les quivalents antrieurs, except les contenances de table : Distiques de Caton, Facetus, miroirs des princes, instructions aux novices, rgles et coutumiers monastiques, o slabore toute une discipline, porte gnrale, reprise plus tard ou rinvente par le discours de civilit . Il y navait pas a priori moins de rgles avant, et elles taient, en partie seulement, moins explicites et moins explicites. Mais en gros on serait pass peu peu de limplicite lexplicite, de linterne lobjectif. Cest le rgime dexpression des rgles qui aurait chang. La question est donc de savoir si lon est plus ou moins contraint par une rgle diffuse ou par une
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rgle formelle. Pour Duerr, cela ne fait aucun doute : limplicite est plus contraignant. Les rgles informules ont un caractre dvidence qui les rend dautant plus imprieuses quelles semblent naturelles. Cest pourquoi, ses yeux : Les socits nappartenant pas laire occidentale prsentent des systmes sociaux trs contraignants pour les individus. Les socits passes ne sont pas moins contraintes que les socits modernes. On ne sest pas ncessairement achemin vers une socit plus rpressive. Pour Duerr, lexplicitation permet au contraire de prendre de la distance, de jouer avec les normes. Le mouvement de rationalisation (quon relativise dailleurs quand on connat la spcificit normative de la culture mdivale) est pour Duerr une source de libration pour lindividu, compar lapprentissage pratique, o les rgles restent largement informules. Cela signifie que les masses sont plus contraintes que les lites, dune part parce que ces dernires disposaient de rgles clairement identifies et objectivement apprises, quelles imposaient aux autres sans toujours donner dexplication, et dautre part parce que lessentiel de lducation des masses se faisait par une socialisation implicite. En somme, pour Elias, les lites sont plus contraintes (donc corrlativement moins les masses) et pour Duerr ce sont les masses qui sont plus contraintes (donc corrlativement moins les lites). Ce sont bien deux modles binaires symtriquement contraires. Mais, si lon y regarde de plus prs, ces modles ne rsistent pas lapplication historique, en plus dtre assez semblables sur bien des aspects. Duerr considre que la socialisation rationnelle et discursive permet lindividu de prendre ses distances avec le code et, par consquent, dy tre moins soumis. Or cela ne contredit pas la thorie liasienne de la valorisation progressive de lindividualit et de l autonomie du sentiment . Pour Elias, la matrise du code et la psychologisation des relations sociales auraient justement permis de tourner les prescriptions en ressources stratgiques. La socit de cour des XVIIe-XVIIIe sicles est rpute pour tre un dispositif majeur de transformation de la sensibilit et des comportements sur la longue dure. Or cest prcisment dans le cadre de cette analyse quon voit le mieux les parallles avec Duerr. Elias observe que dans la socit de cour le rapport humain vise (...) la personne de lautre dans sa totalit . Pour Duerr, cet aspect est caractristique des socits de lethnologue, o lenjeu de la faute est
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4. Nudit, op. cit., e.a. p. 152 et s. ; Norbert Elias, La socit de cour, Paris, Calmann-Lvy, 1969, en particulier p. 104-114. 5. La biodiversit des rgles est grande (Alvaro P. Pires, La criminologie et ses objets paradoxaux : rflexions pistmologiques sur un nouveau paradigme , Dviance et socit, 17, 2, 1993, p. 141-148, et Roberto Miguelez, Machiavel et la rationalit du politique , Carrefour, 14, 2, 1992, p. 8-10) et chaque type de rgle, par exemple normatif vs constitutif, pour reprendre la distinction de Searle dans Les actes de langage, induit une contrainte ou un respect variable. Je retiens cependant les distinctions formel/informel et lgal/diffus, car ces types de normativit et de pnalit servent traditionnellement distinguer les socits selon un partage occidental/non occidental et moderne/ancien. Or ce sont ces associations exclusives, historiquement et structurellement fausses, que je critique, au mme titre que le clivage des socits qui en dcoule.
trs lev car on a moins affaire des fragments de la personnalit qu lentiret de sa personne ; il voque notamment lhistoire dun homme qui, ayant laiss entendre un bruit en public incongru, fut tellement atteint dans sa personne quil se donna la mort. Elias remarque galement que, dans la socit de cour, linterdpendance des individus est intense, durable et varie peu. Et cest exactement les caractristiques donnes par Duerr pour montrer combien les contraintes peuvent tre fortes dans les socits traditionnelles. La socit de cour, explique Elias, est minemment contractuelle et comprend toutes les sphres de lactivit humaine ; ce qui sapplique aussi aux univers sociaux de Duerr, Duerr expliquant que la dpendance envers le groupe tant forte, il est difficile pour les individus de se soustraire au contrle social direct . Les sociologies dElias et de Duerr convergent encore sur bien des points. Par exemple, lide du dveloppement dun individualisme occidental intime et libr que lon trouve chez Duerr nest pas tellement loigne de lanalyse par Elias de la socit bourgeoise de masse, o la vritable contrainte aurait pris ses quartiers dans lunivers professionnel, laissant du champ la vie prive. Au surplus, certaines socits traditionnelles ont aussi instaur des lieux part de grande libert de comportement ; Duerr donne lexemple des bats amoureux illgitimes auxquels les Indiens Mehinaku rservent un lieu drob dans la fort4. Ce qui est en jeu, cest donc moins le degr de la contrainte que la nature de la contrainte. Cest cela qui distinguerait les socits entre elles et, au sein des socits dites avances, les lites par rapport tous les autres. Mais alors il faut rappeler que dans presque toutes les socits lordre social est la fois formel et informel, cest--dire quil possde des bases lgales, o la faute est sanctionne institutionnellement, et des rgles de convenances, tel que le code de lhonneur ou de politesse, o la faute est sanctionne socialement ; et que cette normativit mixte se retrouve, certes dans des proportions diffrentes, mais tous les niveaux de la socit5. En
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6. Barbara H. Rosenwein, Histoire de lmotion : mthodes et approches, Cahiers de civilisation mdivale, 49, 2006, p. 33-41. 7. John Torpey, The Invention of Passport. Surveillance, Citizenship and the State, Cambridge, Cambridge University Press, 2000 ; trad. Linvention du passeport. tats, citoyennet et surveillance, Paris, Belin, 2005.
outre, on nest pas plus ou moins contraint par limplicite ou lexplicite, on est contraint diffremment. Qui du peuple ou des lites est plus contraint ? Linterdit est-il plus fortement ressenti par les lites ou par les gens de peu ? On se demande si on a vraiment intrt formuler le problme de la contrainte partir des diffrences socioculturelles. Dautant que la contrainte relve aussi et peut-tre surtout de lidologie normative, de lintentionnalit des agents sociaux, des sensibilits individuelles, des milieux de vie, etc. Le plus utile est alors de porter en premier lieu son attention sur des paramtres gnraux : ceux qui dterminent lefficacit des rgles et qui conditionnent le rgime motionnel des individus. Ce serait aussi une manire de dgager la contrainte du problme de la civilisation et de la modernit . Car ils sont manifestement lis. Que ce soit lidologie du progrs ou sa ngation, on constate en effet que le niveau de civilisation est estim par le niveau de contrainte. Pour la tradition, les plus civiliss sont les plus contraints ; mais ce que Duerr valorise, pour infirmer la doxa du processus civilisationnel et rappeler que les petites socits traditionnelles sont aussi civilises que les grandes modernes , cest prcisment le haut degr de contrainte de ceux quon a traditionnellement jugs les plus grgaires. La libert serait-elle contraire la civilisation ? Dans les deux cas, du moins, la contrainte apparat comme la condition de la civilisation ! De manire plus gnrale, la modernit, qui reste une valeur positive, est galement pense en rapport avec des phnomnes de rpression, dimposition, de privation, dobligation, de surveillance. Pour Marx, cest la confiscation des moyens de production. Pour Weber, cest la monopolisation de la contrainte physique. Pour Freud, le dveloppement du Surmoi est la condition dun tre sociable. L homme normal , pour Canguilhem, cest lhomme normatif, ltre capable dinstituer de nouvelles normes . La thorie des motions la plus courante est celle de la pulsion rfrne, cest le paradigme hydraulique, cette motion contenir comme leau derrire un barrage6. Muchembled ne sera pas le dernier reprendre la thse du dtournement et de la sublimation de lnergie sexuelle comme tant lorigine de lessor de lOccident. Et John Torpey7 dcrit une expropriation des moyens de mouvement , soit la contrainte identitaire moderne, attribue la gouvernementalit , dirait Foucault, la rvolution identifi-
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catoire , dirait Grard Noiriel. Lide de civilisation et de modernit est pour le moins normative . Un passage dun article fondateur de Lucien Febvre est rvlateur de ce paradigme de la civilisation comme contrainte :
Et ainsi on a pu assister dans les civilisations en voie dvolution ce long drame au refoulement, plus ou moins lent, de lactivit motionnelle par lactivit intellectuelle ; dabord seules capables [les motions] de raliser entre les individus lunit dattitude et de contingence do a pu natre le commerce intellectuel et son premier outillage, elles sont ensuite entres en conflit avec ces instruments nouveaux de relation dont elles avaient seules rendu possible la cration. Et plus les oprations intellectuelles ont pris de dveloppement dans des milieux sociaux o toutes les relations entre hommes se trouvent de mieux en mieux rgles par des institutions ou des techniques plus la tendance est devenue forte considrer les motions comme une perturbation de lactivit quelque chose de dangereux, dimportun, et de laid (...). Lhonnte homme ne se pique de rien. (...) Il est vrai que nos socits ne comptent pas que des honntes hommes. (...) la plus ancienne comme la plus rcente des Histoires. Culte du sang, du rouge sang, dans ce quil a de plus animal et de plus primitif. Culte des puissances lmentaires traduisant la lassitude des btes forces que nous sommes des btes crases, uses, lamines par le bruit forcen, par le dynamisme forcen de milliers de machines (...). Rsurrection compensatrice (...) : nudisme et camping, glissements perdus dans lair et dans leau. (...) exaltation de la duret aux dpens de lamour, de lanimalit aux dpens de la culture mais dune animalit donne, prouve comme suprieure la culture. 8
Il y a matire mditer, quand on sait que les Lumires, Diderot notamment, envisageaient lhistoire de la civilisation comme lhistoire de la libert en marche 9. Cest dans ce climat dsenchant, dun monde qui parat rempli de forces globales et sourdes, que les historiens ont fait une lecture essentiellement sociologique de la contrainte normative. Pour eux, cest surtout une question de niveau social. Lessentiel se joue entre les lites (concept issu de la sociologie de Pareto, qui sopposait au moteur historique marxiste) et l infini den bas . Leur approche na t ni matrielle, ni culturelle, ni psychologique, ni vraiment historique. Ils semblent avoir hrit dune villa la cte. Constatons alors quelle noffre pas une si bonne vue que cela, et faisons entrer dans le paysage quelques lments contradictoires et des paramtres sous-estims.
8. Lucien Febvre, La sensibilit et lhistoire. Comment reconstituer la vie affective dautrefois , Annales dhistoire sociale, 3, janvier-juin 1941, p. 9 et 19-20. Cest lui qui souligne. 9. Jean Starobinski, Le remde dans le mal. Critique et lgitimation de lartifice des Lumires, Paris, Gallimard, 1989, p. 12-59, ici p. 16.
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CEUX DU MILIEU : LACTION RATIONNELLE ET AFFECTIVE Les plus contraints ne seraient en ralit ni les lites ni les masses mais ceux qui se trouvent entre les deux. La sociologie de Pierre Bourdieu pose sans aucun doute lalternative la plus frappante au dualisme social de la contrainte en histoire. Car non seulement elle relativise demble les deux sociologies prcdentes, mais aussi parce que Bourdieu a toujours conu sa rflexion comme transposable dautres priodes, dautres socits avances10, et parce quelle est celle que les historiens connaissent le mieux et utilisent en tant que telle. Dun ct, on sen souvient, la contrainte normative serait dautant plus intense que les moyens de contrle sont efficaces et pousss. Cest la situation des lites dans la perspective sociohistorique classique. Elles sont soumises un contrle normatif systmatique qui leur est propre ; elles sont fortement obliges la bonne conduite quelles ont elles-mmes dfinie. De lautre, la contrainte normative serait dautant plus forte que linculcation est implicite. Cest la situation des masses si lon suit la perspective anthropo-sociale. Elles ne peuvent se jouer des rgles et possder un comportement diffrenci selon les circonstances ; elles subissent lordre normatif dans toute son tendue. Cependant le degr dinvestissement des individus dans le jeu social leur intrt a des consquences normatives de premire importance, et il est prcisment trs lev dans ce milieu social qui existe pleinement depuis le XIIIe sicle : la bourgeoisie daffaires et dadministration, situe entre louvrier et la noblesse de sang, puis la petite bourgeoisie moderne, au pied de la grande mais laplomb du monde populaire. Les sources anciennes (en particulier littraires) et des travaux suggrent maintes reprises que les individus ou les milieux qui attendent le plus grand bnfice du jeu social tmoignent dune volont dobservance particulire, manifestent une sensibilit accrue lgard des normes de conformits dominantes, ou font simplement preuve dune meilleure connaissance des prjugs et des atouts sociaux. Or, ce ne sont l ni les lites qui, produisant, matrisant les normes et sen portant garant, cherchent avant tout maintenir la distance, ni les petites gens qui nont pas les moyens de
10. Ltude la plus clairante sur Bourdieu pour lhistorien est celle de Loc Wacquant, Lire Le Capital de Pierre Bourdieu , dans Louis Pinto, Gisle Sapiro, Patrick Champagne et Marie-Christine Rivire (dir. et coll.), Pierre Bourdieu, sociologue, Paris, Fayard, 2004, p. 211-230.
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11. Thierry Dutour, Une socit de lhonneur. Les notables et leur monde la fin du Moyen ge, Paris, H. Champion, 1998, p. 246-252, 266.
participer la comptition sociale ; mais bien ceux qui se situent ou qui sont situs dans lespace intermdiaire. Ce sont tous ceux par exemple que les Dijonnais du XVe sicle appellent moyens , ces individus qui ne sidentifiaient ni aux notables, comptant des nobles et des dignitaires ecclsiastiques, ni au menu commun 11. Cet intermdiaire va se structurer de la mme faon entre ceux qui cherchent rejoindre les sphres suprieures de la socit et ceux qui cherchent conserver la diffrence acquise avec les rgions infrieures. De sorte quon peut considrer que tous ceux qui nourrissent quelque prtention sociale, quelque statut reconnu suprieur, mais qui nen prsentent pas ncessairement les dispositions naturelles , dveloppent un sens profond des frontires, une conscience aigu des manifestations de la diffrence sociale, et font preuve dun rapport anxieux aux normes lgitimes, en matire de conduites interpersonnelles et de got culturel autrement dit, vis--vis de tout ce qui prsente une valeur sociale, y compris un comportement sil est susceptible dtre reconnu comme proprit sociale positive et, du coup, suivi proportion du gain que les intresss peuvent en attendre. Chez ceux-l, lidal social se traduira par un contrle de soi pouvant aller jusqu lhypercorrection et, de faon gnrale, par un souci des interdits et des lois. Dans cette perspective, ce sont ceux du milieu que la contrainte normative touche avec le plus dintensit. Nul prtendant traditionnel ne se positionne favorablement en court-circuitant les codes de conduite en vigueur ; et ( ceci nest plus bourdieusien) la conformation est assurment moins perue comme un effet de la domination que comme une manire dascension sociale. Les membres suprieurs de llite, eux, vont dcider des lois plutt que dtre dcids par elles, et ils ont le privilge des carts de conduite, un privilge dont ils nhsitent pas faire usage en situation dquilibre et dassurance : le roi, par exemple, a pu choquer son entourage par la modestie de sa tenue ou par un mpris affich du crmonial, et certaines dames en vue ont pu provoquer lindignation gnrale par les liberts quelles prenaient ou par leurs innovations, avant dtre imites. Il semble donc que lacceptation et le suivi des normes sociales lgitimes soient aussi, sinon plus, le fait des groupes intermdiaires (par intrt et par complicit) que celui des lites (par lintensit dun contrle immdiat) ou du menu peuple (par le caractre informel de limposition). Il sagit, l encore, dune contrainte diffrentielle : un mode qui nest pas a priori plus ou moins contraignant,
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12. Par son dispositif conceptuel, la sociologie des preuves de Luc Boltanski et Laurent Thvenot, spcialement De la justification. Les conomies de la grandeur, Paris, Gallimard, 1991, constitue une relle possibilit de traduction historienne. Ce qui est assez rare.
mais qui contraint autrement. La dimension normative des intrts et des valeurs vient donc compliquer le schma duel initial, qui, de surcrot, nest pas toujours dgag de reprsentations historiographiques (le couple savant/populaire en particulier) qui accentuent la rduction de la complexit des phnomnes dadoption et de refus des normes de comportement. Les valeurs, les avantages possibles, le souci de reconnaissance sont bel et bien un genre dexplication important de laction face aux normes dominantes. La dfense et la reconduction dun ordre social dpendent des intrts quy trouvent les individus et de lempathie quils nourrissent lgard de cet ordre. Une nuance de taille peut donc tre apporte si lon tient compte des logiques rationnelles et affectives qui sont luvre dans lobservation dune rgle. Quant aux valeurs seules, en tant que facteur dintgration normative, elles devraient donner lieu une approche conventionnaliste des comportements de conformit : les valeurs en tant que ressource de laccord, ou comme obstacle. Cette approche, adapte la socit tudie, ncessiterait un examen de la structure sociale dadhsion sincre au systme de valeurs officiel, et lidentification dventuels univers de justification alternatifs ou de rejet partiel des grandeurs traditionnelles ou montantes : la rente stant oppose la comptence, loisivet au travail, la largesse laustrit conomique, etc.12. Autant de situations qui renvoient au problme, quon voquera plus loin, des situations internormatives convergentes ou discordantes. Ceux qui ont le plus dintrt se conformer aux normes de conduite, ceux qui peuvent esprer tirer le plus grand profit de lobservation scrupuleuse des rgles et de la morale tablie, ceux qui partagent les ides et la morale de ceux qui les font, ceux-l se contraignent fortement, sont fortement contraints. Mais, au-del des stratgies et des affinits, il faut assurment toujours penser en termes de pluralit des motifs pour un mme comportement. En matire de sexualit ancienne, on pourrait ainsi dcouper la logique dadoption de la seule conduite lgitime en plusieurs catgories de motifs : outre le vouloir, par rapport aux convictions et aux sanctions positives, il y aurait le devoir, conformment aux prescriptions religieuses, le pouvoir, par rapport au contrle et aux peines encourues, et le savoir, compte tenu des croyances mdicales, liant la moralit du rapport avec la sant des partenaires et de la progniture.
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LES TATS NORMATIFS : CONTEXTE, NATURE

ET REPRSENTATIONS DE LA RGLE
13. Jean Gaudemet, Sociologie historique du droit, Paris, PUF, 2000, spcialement p. 261, 269271 (art. de 1999), et les hypothses concordantes de Foucault, Veyne et Le Goff, rfrences dans Jacques Le Goff, Le refus du plaisir (1984), Un autre Moyen ge, p. 567, 578.
Dans cette perspective plurielle, on peut dire que lefficacit normative est produite par des facteurs de contexte extrieurs la rgle. Celle-ci tient sa force dlments qui sont coextensifs lexercice du pouvoir et au rgime normatif, mais qui ne sont ni le pouvoir ni un mode immdiat de la contrainte. Mis part lintention de bnfice ou le dispositif de contrle, il y a la situation, lambiance que rencontre une rgle, et il y a aussi le systme de reprsentation de la faute et de la loi. En ce sens, on peut dire que la contrainte, cest son moyen, son statut, plutt que son contenu, comme on a pu dire que dans la communication le message, cest le mdium (McLuhan), ou que le caractre performatif dun nonc est rechercher dans des critres extralinguistiques. La contrainte est essentiellement faite de ce qui ne se dit pas en elle. Elle se situe essentiellement dans un rapport dextriorit son expression. Du moins na-t-elle pas t suffisamment interroge sous cet angle. Lhistoire de la contrainte doit tre aussi cette histoire inconsciente des lois, des normes et de lautorit. Ainsi, la force dune loi dpend de ltat normatif quelle rencontre. La nouvelle rgle va-t-elle lencontre des habitudes ? La nouvelle forme lgale contredit-elle la lgalit en place ? Lhistoire des comportements sexuels est une bonne illustration de ces questions. Les normes de sexualit imposes par lglise dans lAntiquit tardive furent confortes par la morale sexuelle en vigueur dans les socits touches par le christianisme. La conjugalit sest trouve en situation dappui normatif et non en situation de contradiction avec une hypothtique culture extraconjugale dont lhomme navait pas rougir [face la socit] (Elias). Dans tout le monde grco-romain, le modle chrtien de sexualit rencontra, si ce nest le comportement majoritaire, en tout cas la moralit collective. Les lgislations germaniques et romaines facilitrent elles-mmes ladhsion aux prescriptions chrtiennes. La norme thorique a donc trouv un terrain favorable. Elle a encadr la tendance, elle a durci une normativit courante en sanctionnant les carts, diffusant plus avant un modle de comportement13.
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Lglise, sa loi reconnue, simposa comme principale institution de dfinition des comportements. Mille ans plus tard, ladultre est statutairement et publiquement une transgression : il est susceptible dune condamnation la fois sociale et juridique, et le comportement habituel ou idal correspond dautant mieux au modle institu. tablir clairement la situation internormative soit convergente, comme ici, soit discordante droule un premier tapis historique qui permet dobserver la rsistance ou la faveur que rencontre une rgle de conduite. Deuximement, lefficacit dune rgle dpend de la nature de la rgle et de la nature du lgislateur. Je prends lexemple du christianisme mdival. Lorsque les normes de comportement ont Dieu pour origine, manifest dans le chef de ses reprsentants (le renforcement de leur autorit ayant lui-mme pes sur cette efficacit), elles possdent une lgitimit proportionnelle la foi individuelle une foi qui, bien que variable en sincrit et en ferveur, est alors la norme. Mais la croyance et ses directeurs ne donnaient pas seuls au Verbe incarn toute son autorit. Le redoublement systmatique de toute transgression par lide de pch a pu porter lobservation des rgles un point de gravit ingal, celui du salut, qui est lhorizon par excellence du chrtien. Toute transgression tait reporte un univers trs organis de la Faute, un systme ordonn des vices et des reprsentations du Mal qui alimentent les discours les plus lmentaires. Lomniprsence et lintensit du sentiment de la transgression furent lies la facult de linstitution ici ecclsiale naturaliser des arbitraires culturels. Cela est dautant plus vrai que toute infraction est alors commensurable une injure au Crateur, et sa gravit tout de suite extrme : Plus lautorit est grande, crit Thomas dAquin, plus la dsobissance est grave ; dsobir Dieu est un plus grand pch que de dsobir aux hommes , et le devoir dobir est dautant plus imprieux que lautorit est plus grande (Summa theologica, IIa, IIae, q. 105). Non seulement les normes sociales ont des connexions juridiques, mais elles sont dinstitution divine : la sanction encourue en cas de transgression passe parfois par la justice des hommes, mais elle est dans tous les cas eschatologique. Ce genre de contexte normatif, qui volue dans le temps, doit tre pris trs au srieux. De mme que lconomie morale de la culpabilit et de la honte, dont Delumeau a montr lampleur en Occident du XIIIe au XVIIIe sicle. Ce bain de frousse, de mauvaise conscience et de scrupule navait pas, du reste, partout la mme temprature, la peur tait sincre et forte, y compris et surtout chez les directeurs de conscience . Cette dramatisation de la faute suggre une atmosphre particulirement pesante et
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14. Jean Delumeau, Le pch et la peur. La culpabilisation en Occident (XIIIe-XVIIIe sicle), Paris, Fayard, 1983, p. 547 et passim ; Peter von Moos, Occulta cordis. Contrle de soi et confession au Moyen ge (suite) , Mdivales, 30, printemps 1996, p. 117-137. 15. Yan Thomas, Imago naturae. Note sur linstitutionnalit de la nature Rome , dans Thologie et droit dans la science politique de ltat moderne. Actes de la Table ronde organise par lcole franaise de Rome, 12-14 novembre 1987, Rome - Paris, cole franaise de Rome, De Boccard, 1991, p. 208. Jacques Chiffoleau fait ce propos un excellent emploi de lvolution smantique de la locution contra naturam, du Bas-Empire au XVIe sicle, dans Contra naturam. Pour une approche casuistique et procdurale de la nature mdivale , Il teatro della natura. Micrologus, 4, 1996, p. 265-312.
indique assez lobjectif psychologique auquel tendait la grande entreprise didactique et correctionnelle de la pastorale et de la confession prive rendue obligatoire par le concile de Latran IV en 121514. Le poids affectif de la faute est un aspect important de la causalit de laction humaine et, par consquent, pour lanalyse causale de la contrainte. Les reprsentations de la loi et de la norme sont importantes galement. Si lon organisait un concours o Dieu, ltat et les hommes lgifrent les uns contre les autres, le gagnant diffrerait tonnamment selon lpoque. Il y a une histoire occidentale extrme de lancrage normatif. Jvoque seulement un changement dont la socit mdivale hrite. Au IIIe sicle, le statut des actes incrimins va changer progressivement pour tre tout diffrent partir du VIe. Durant cette priode, la source et lefficience du lgal vont sortir et dpasser le cadre du droit ordinaire. On assiste, semble-t-il, lalignement des murs humaines sur la raison divine. Yan Thomas rsume ce changement : la Loi chrtienne transporte dans la Nature elle-mme cre par le lgislateur divin les interdits que le droit romain nattachait qu la loi humaine 15. La Nature entrant sous le patronage de la Toute-Puissance divine, dsormais tout transgresseur soppose non seulement aux garants de lordre, mais aussi la voluntas Dei. Le rapprochement est significatif, les crimes contre nature tels que lanthropophagie, linceste ou la sodomie seront plus tard la bosse des hrtiques. La reprsentation politique des comportements a fait place une reprsentation plus exogne , cosmologique. La justice princire, aux yeux des juristes mdivaux eux-mmes, tait au pied des commandements divins. Et le miracle arrte encore le palabre des juges la fin du XIVe sicle. On ne saurait tenir ces conceptions historiques pour secondaires dans ce qui dtermine le respect des rgles.
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LE RAPPORT LA NORME : PLURALIT ET PLURALISME Dans le mme ordre dide, il faut tre attentif aux rapports la norme et, par consquent, aux structures normatives de chaque socit. Le fait quil y aurait une pluralit normative historique et un pluralisme contemporain des normes fait aussi partie de ces tats de choses qui, induisant un rapport spcifique la prescription, dtermine la contrainte. Il nest pas question de faire lhistoire de ce changement mais seulement dindiquer lexistence de situations fort diffrentes. Au Moyen ge, le modle de rfrence est pour ainsi dire unique , mais il sexprime sous des formes trs diverses. luniversalit dune norme transcendante et un seul ordre possible correspondent une pluralit de cadres normatifs et dinstances lgales : droit romain, droit canon, droit coutumier, pouvoir hybride judiciaire-administratif du Prince, et rglements infrajudiciaires16. Ces cadres et ces instances sont des ressources dans les procdures de rsolution des conflits et non des comparutions froides du dlit devant la Loi. Ce sont des modles et des voies daction plutt que des rasoirs. Les hommes cherchent et trouvent des solutions qui vont des pratiques symboliques la ngociation en passant par lusage savant du droit savant. Une des diffrences entre lunivers normatif ancien et le ntre tiendrait alors dans le dplacement de la pluralit : d un seul modle de comportement diversement exprim, vers une pluralit de modles plus ou moins lgitimes ou toujours en passe de ltre. La pluralit des cadres normatifs sous le regard de Dieu passant sous la loi de la pluralit elle-mme. Ce changement de rgime aurait permis une rflexivit commune et croissante lgard des normes ; le caractre immuable et absolu des normes aurait fait place une conscience de leur relativit culturelle et de leur embonpoint historique. Tout cela aurait permis une mancipation par rapport des dpendances nor16. Sur cet aspect moins connu : Patrick J. Geary, Vivre en conflit dans une France sans tat : typologie des mcanismes de rglement des conflits (1050-1200) , Annales ESC, 5, 1986, p. 1107-1133 ; Xavier Rousseaux, De la ngociation au procs pnal : la gestion de la violence dans la socit mdivale et moderne (500-1800) , dans Philippe Grard, Franois Ost et Michel Van De Kerchove (dir.), Droit ngoci, droit impos ?, Bruxelles, Facults universitaires Saint-Louis, 1996, p. 273-312. Des remarques gnrales bienvenues de Dominique Barthlmy, La vengeance, le jugement et le compromis , Le rglement des conflits au Moyen ge. XXXIe Congrs de la SHMES, Angers, juin 2000, Paris, Publications de la Sorbonne, 2001, p. 11-20.
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matives, des configurations signifiantes donnes et inquestionnes 17. Quand Jean Baudrillard parle de simulation, il met le doigt sur ce rapport moderne ou postmoderne la norme, il en fait du moins preuve :
Il serait intressant de voir si lappareil rpressif ne ragirait pas plus violemment un hold-up simul qu un hold-up rel ? Car celui-ci ne fait que dranger lordre des choses, le droit de proprit, tandis que lautre attente au principe mme de ralit. La transgression, la violence sont moins graves car elles ne contestent que le partage du rel. La simulation est infiniment plus dangereuse car elle laisse toujours supposer, au-del de son objet, que lordre et la loi eux-mmes pourraient bien ntre que simulation. 18
Pour donner aux enfants une ide de ce quest la vie morale, il faut donc leur faire sentir quelle est normalement sujette des variations (...). Il faut pouvoir leur expliquer quil y a des morales diffrentes et que, pourtant, ils doivent tre attachs, au moins en gros, la morale de leur pays et de leur temps (...). Si lhomme ne voit pas pourquoi elle a droit au respect chaque moment de lhistoire, il ne la respecte pas ou ne la respectera quextrieurement et par contrainte. Sil ne voit pas pourquoi elle doit changer, il se raidira contre les changements ncessaires, sous prtexte quelle est immuable. 20
Ces exemples, pris en manire de chronologie relative, suggrent la diversit du rapport dobligation vis--vis dune rgle ou de la norme idale. En effet, en termes de poids normatif, une chose est que la norme ou la loi soit reue comme lantithse du provisoire,
17. Andr Breten, prface Les mutations du rapport la norme. Un changement dans la modernit, Jean De Munck et Marie Verhoeven (dir.), Paris-Bruxelles, De Boeck, 1997, p. 9. 18. Jean Baudrillard, Simulacres et simulations, Paris, Galile, 1981, p. 36. Il souligne. 19. David Hume, A Treatise of Human Nature, 1739, liv. 3, part. 1, sect. 1 (Trait de la nature humaine. Essai pour introduire la mthode exprimentale dans les sujets moraux, Paris, Aubier, 1983 [1946], p. 585 et passim). 20. Textes 2. Religion, morale, anomie, Paris, Minuit, 1975, p. 355-368 (publi en revue en 1909).
Deux sicles et demi plus tt, David Hume, comme la tradition kantienne, dnie aux normes morales leur objectivit : elles sont dans les esprits et non dans les objets ; toutefois il ressent le besoin den discuter longuement : Dans tous les systmes de morale que jai rencontrs jusquici (...) tout coup jai la surprise de trouver quau lieu des copules est et nest pas habituelles dans les propositions, je ne rencontre que des propositions o la liaison est tablie par doit et ne doit pas. 19 Entre cette conception intellectuelle du XVIIIe sicle et nous, on croise par exemple mile Durkheim dans le Dbat sur le fondement religieux ou laque donner la morale :
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21. Axel Kahn, Tensions thiques au sein dune socit multirfrentielle , postface aux Travaux du Comit consultatif national dethique, 20e anniversaire, Didier Sicard (coord.), Paris, PUF, 2003, p. 1010. 22. Une situation contemporaine dont tmoigne parfaitement lvolution des cadres normatifs tudis par Janine Mossuz-Lavau dans Les lois de lamour. Les politiques de la sexualit en France (1959-2002), Paris, Payot & Rivages, 2002, p. 281-353, spcialement p. 352-353. 23. Je dois cette remarque Vincent Jolivet.
comme une valeur absolue, fonde en nature ; une autre est quelle puisse apparatre comme simplement conventionnelle, voire arbitrairement motive. Une question comme celle qua pose Alex Kahn en 2003 au Comit consultatif national dthique, une instance franaise spcifiquement normative, est impensable au Moyen ge : Les rfrences tant multiples, est-il possible de saccorder sur les valeurs fondant laction bonne ? 21 Il serait utile dentreprendre une histoire des lgitimits comportementales : il y en a sans doute plus aujourdhui quhier, et la fin de lAncien Rgime fait sans doute un coin dans cette histoire. Pensons simplement la rvolution qua opre dans la culture vestimentaire labolition de toute loi sociale sur les apparences. Cette histoire est cruciale pour toute anthropologie des pratiques et des ides de la contrainte. Que lindividu se positionne relativement des modles constitus qui sont des ressources autant que des impratifs dintgration, cela nest pas nouveau. Ce qui lest davantage, cest quun certain nombre de modles soient moins directement lis ou soumis une lgitimit dominante, que lindividu dfinisse ainsi plus librement ses rgles de comportement, en sen remettant plus facilement au kit de normes quil a choisi de raliser, et que la forme quil donne son exprience rsulte dune mise en uvre plus slective de diffrents codes de conduite, plus ou moins normaliss ou sanctionns sur les plans culturel, social et juridique. Le sentiment individuel de la norme sera dautant plus marqu que les normativits courantes seront plus nombreuses22. Or, dans le cadre du modle chrtien comme norme des normes, un rgime commun (pour ce qui est de la sexualit notamment) tait sans doute plus vident, la contrainte plus identifiable et collective, les bons comportements plus aisment imposables, les attitudes moins argumentes et individualises le XXe sicle ayant ouvert le chemin qui va dune conception peu personnalise de certaines conduites leur usage profondment identitaire, comme cest typiquement le cas pour les comportements sexuels23.
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DES SINGULARITS MULTIPLES,

CONTRE LE TRAITEMENT (TROP) GLOBAL
24. Un exemple de rflexion et de mthode historiques dans ce sens : Pierre Boglioni, Robert Delort et Claude Gauvard (d.), Le petit peuple dans lOccident mdival. Terminologie, perceptions, ralits. Actes du Colloque international tenu lUniversit de Montral, 18-23 octobre 1999, Paris, Publications de la Sorbonne, 2002, notamment les conclusions de Claude Gauvard, p. 707-722.
Le rapport la contrainte est donc profondment historique et social, mais il est aussi toujours individuel. La contrainte a t pense au niveau collectif. Elle semble se concevoir presque naturellement en termes de groupes, et de groupes opposs. Lhistorien a tendance accorder ce traitement massif antagoniste une pertinence et une ralit, car il se retrouve dans la majorit de ses sources, et cest bien au moyen dtiquettes collectives souvent rivales que les individus se reprsentaient leur socit24. Or il y a lieu de se demander si ce traitement globalisant et gnrique de la contrainte est justifi. Le milieu ne sert-il pas de talisman explicatif (Gabriel Tarde) ? On parle des diffrences entre les groupes, mais trs peu des diffrences entre les individus dans un groupe. On fait trop facilement comme si tous ses membres avaient le mme comportement et le mme rapport aux rgles. Aux analyses substantialistes , il faut bien opposer la diversit des esprits au sein du mme cadre social ou, si lon prfre, la similitude des penchants dans les rgions socioculturelles les plus trangres. Ce ne sont pas les tats de conscience qui distribuent de prfrence les hommes, mais les conditions sociales, telles que la naissance, lanciennet, le lignage ou la profession. Ces conditions induisent des gammes de comportements, mais elles ne cloisonnent ni ne diffrencient jamais radicalement les sensibilits selon des milieux sociaux . Affirmer quun interdit a une valeur moins contraignante pour les lites ou quelles sont au contraire particulirement exposes la rserve ne signifie pas que tous leurs membres aient la mme sensibilit, non moins que le mme comportement. Le rapport aux interdits nest pas non plus homogne : certains interdits font lobjet dun investissement individuel particulier ; et lge et le genre sont des critres importants de variation de ce rapport aux interdits et du rapport aux modles de conduite. Jinsiste lourdement sur le caractre atomique de la contrainte pour mettre en vidence que la manipulation de groupes tablis
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25. La thorie de lacteur-rseau, qui redfinit entirement les notions de socit et de social, dobjet et de sujet, est pour lhistorien dune importance conceptuelle non ngligeable. Bruno Latour, Changer la socit. Refaire de la sociologie, Paris, La Dcouverte, 2006 (Re-assembling the Social. An Introduction to Actor-Network Theory, Oxford, Oxford University Press, 2005).
partir de critres extrieurs au problme, gnralement des critres socio-conomiques, ou en fonction des critres par lesquels les contemporains se reconnaissent et se distinguent, peut tre problmatique, ici plus encore quailleurs. Nest-ce pas une illusion dattribuer ces groupes auxquels lhistorien est habitu un niveau de contrainte relativement homogne ? Nos descriptions courantes ou les reprsentations anciennes prsentent-elles des groupes au sein desquels le rapport individuel la contrainte est suffisamment commun pour que ces groupes constituent des catgories danalyse fiables ? On peut en douter quand on voit la grande diversit des existences sociales qui caractrise par exemple les lites citadines , ou quand on passe en revue la composition de laristocratie seigneuriale ou dAncien Rgime, dont les membres minents ont partie lie aux lites urbaines mais aussi pleinement au monde rural. De mme si lon considre les membres dun htel princier ou, plus tard, dune grande maison bourgeoise, o les extrmes sociaux cohabitent. Cet espace domestique runit des individus interdpendants quaucun critre commun, de capital ou de statut, ne permet dapparier a priori. Il ny a pas dindividu collectif. Mais on ne peut pas non plus sous-socialiser compltement la contrainte ou le respect des lois. Il rgne des conditions matrielles et cognitives particulires dans chacun de ces groupes . Pour tre exact, on devrait dire quils prsentent des tendances collectives qui correspondent une ligne dinfluence qui traverse chaque individu. Mais ce ne sont jamais que des cadres psychologiques, des forces normatives. Une sociologie faon Latour ferait ici positivement table rase. Elle dirait que, si lon veut considrer la contrainte un niveau collectif, cest aux groupes dtre identifis partir de la contrainte25. Quoi quil en soit, tablir le comportement dominant dans un milieu ce que lhistorien est en mesure de faire, et cest ce quil a lhabitude de faire ne veut pas dire quil y ait un comportement homogne dans ce milieu . De mme, donner sa place lindividuel nempche pas qu travers la diversit comportementale se dgage un comportement type, majoritaire. Le conditionnement des consciences que lon rfrerait un milieu donn est lui-mme hybride dans sa constitution individuelle, si lon a lesprit loriginalit des parcours biographiques et le cos-
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26. Sur ces aspects, Jon Elster, introduction J. Elster (d.), The Multiple Self, CambridgeNew York, Cambridge University Press, 1988, p. 1-34, et les travaux de Henri Tajfel, John C. Turner, Jean-Claude Deschamps, Willem Doise, Serge Moscovici, ou Bernard Lahire, Lhomme pluriel. Les ressorts de laction, Paris, Nathan, 1998. En historien : Thierry Dutour, La rhabilitation de lacteur social en histoire mdivale. Rflexions daprs une exprience de terrain , Genses. Sciences sociales et histoire, 47, juin 2002, p. 21-41.
mopolitisme avanc des socits prindustrielles. De toutes les conditions, on voyage, on commerce, on accueille, on mne des affaires la ville et la campagne, on exerce souvent plusieurs fonctions ou mtiers la fois, on change denvironnement social suivant les saisons, parfois radicalement au cours de sa vie. Ne pas compter avec lexistence, luder la diversit et la discontinuit des trajectoires dagents qui partagent un moment donn le mme style de vie ou se retrouvent de manire durable dans le mme monde , laisserait penser que lunivers social, hirarchique et hirarchis, est strictement tanche, alors que beaucoup dexistences ont trac de grandes diagonales. Il nest pas que le sicle des Platter (Emmanuel Le Roy Ladurie) pour nous en donner tmoignage. En outre, de mme que lide dune constitution homogne des habitudes de pense et daction des individus est une illusion, la conception unifie de la personne dans la dure, la faisant agir et ragir avec constance et planification, est abusive. L individu pluriel est pris de surcrot dans une histoire de lidentit26. On conoit aisment que le degr dinvestissement de la personne dans lactivit collective fasse varier la gravit psychologique et sociale de la faute, allant du suicide lindiffrence totale. Et, selon les vues classiques, le soi des gens de peu, comme celui des individus dans certaines socits traditionnelles, ou bien, au contraire, le soi des individus appartenant aux couches dominantes, serait hautement investi dans quelque action que ce soit. Or la complexit des systmes identitaires rend difficile lusage de ce modle de la part relative de la personne investie et de la personne sauvegarde . Un ethos identitaire qui a longtemps prvalu en Occident suffirait montrer que peuvent se combiner merveille la rgle de se garder pour soi (la rserve aristocratique, le Moi inviolable et indpendant des circonstances sociales) et le Soi de la performance publique (lidentit extrieure , labore partir de tous les liens sociaux de rfrence).
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LES ESPACES ET LES CIRCONSTANCES DE LA CONTRAINTE Comme il faut mieux individualiser et reconfigurer collectivement la contrainte, il faut aussi rinscrire les comportements dans lespace et dans le temps quotidiens. Il y a une gographie et une temporalit de la contrainte. Dabord parce que les pratiques sont diffrencies socialement en raison des environnements domestiques propres chaque milieu. Comme la remarqu Wally Seccombe, labsence dintimit chez les pauvres au XIXe sicle se traduit par des habitudes particulires : Les jeux hors cot taient certainement hors de porte de limmense majorit des couples de la classe ouvrire, attestant ainsi la rigidit de leur socialisation sexuelle , compar la sexualit des classes suprieures qui se distinguaient par davantage de libert ou de licence du fait mme de la possibilit de sisoler et de dgager du temps27. Ensuite, chaque environnement, chaque circonstance induit une contrainte plus ou moins forte, o le comportement du mme individu peut tonnamment varier. On se contraint diffremment lglise le matin et le soir lauberge. Je dis ces choses lmentaires pour mettre la question les environnements que sont la campagne et la ville, ces deux environnements fondamentaux qui coexistent nouveau en Occident depuis le XIIe sicle. En ralit, ils sopposent moins quils ne prsentent des singularits paradoxales, partir desquelles il nest pas possible de dire quun environnement est globalement plus contraignant quun autre. Le village se caractrise par un degr de contrle interpersonnel lev. On se connat, tout se sait. Mais il y a village et village. Les villages spacieux et extensifs du Nord ne sont pas ceux du Sud, ramasss et aux foyers extrieurs. Mme si la population dEurope vit dans un cadre sensiblement similaire, puisquelle est reste majoritairement rurale jusquau XIXe sicle, sauf localement et ponctuellement depuis la fin du XIIIe, on ne peut donc pas dire quelle vive dans un environnement normatif homogne. La ville, quant elle, serait moins contraignante dans la mesure o elle mnage des espaces de relatif anonymat, socialement htrognes, et parce que le brassage humain y est important. Mais le tumulte est quasi panop27. Wally Seccombe, Weathering the Storm. Working-Class Families from the Industrial Revolution to the Fertility Decline, Londres, Verso, 1993, p. 161, et Jack Goody, La peur des reprsentations. Lambivalence lgard des images, du thtre, de la fiction, des reliques et de la sexualit, Paris, La Dcouverte, 2003, p. 248 (Representations and Contradictions. Ambivalence towards Images, Theatre, Fiction, Relics and Sexuality, Oxford-Malden, Balckwell, 1997).
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LES RGIMES HISTORIQUES DE LA SOCIALISATION,

DE LA SACRALIT ET DE LA RESPONSABILIT
La contrainte, qui est dtermine par lintentionnalit, par lconomie normative, par lindividualit ou par lenvironnement, lest encore par les rgimes de socialisation, de sacralit et de responsabilit, dont lhistoire apparat aussi importante que la prise en compte de ces variables. Elles sont indispensables non seulement si lon veut historiciser la contrainte normative, mais aussi si lon cherche remdier limmobilisme des modles classiques et leur marque de fabrique bipolaire. Dans cet ordre dides, on considrera par exemple que le conservatisme, hostile toute novitas, est une forme
tique. La proximit physique fait de la ville un espace contraignant, par rapport une campagne o les habitations seraient assez loignes lune de lautre, o lisolement domestique peut suspendre un long moment la normativit collective. En outre, la ville nest en aucun cas un milieu continu, elle sencellule et prsente des aimantations qui resociologisent la contrainte. Une contrainte qui diffre selon lurbanisme, qui a fortement volu. Dans les villes mdivales, la sgrgation sociale est plus importante (plus horizontale) au Nord quen Mditerrane o les villes sont plus cellulaires (reproduisant, de place en place, lensemble de lchelle sociale). On retiendra surtout cette originalit de la ville sur la campagne dtre une forme de vie communautaire o lidentification individuelle ne va pas de soi, et de prsenter une plus grande htrognit normative des espaces. Dans les lieux de licence que sont notamment les bordels, il y a, de faon ncessaire leur fonctionnement, la fois suspension des sanctions diffuses et, au besoin, consensus danonymat. Quant la campagne, elle diffre de la ville par lvidence et de la stabilit du rseau de connaissance, ft-il dispers. Ces cadres de vie mais aussi tous les cadres impliqus, comme la paroisse ou lusine constituent un facteur essentiel de respect, de surveillance, de dissuasion, ou de relche. Le cas limite de larme montre bien ce que peut avoir de contraignant un environnement. Dans La guerre censure, Frdric Rousseau a mis ainsi en vidence combien le soldat de la Premire Guerre mondiale tait agi par limprieux regard des autres , le comportement attendu tant ralis par la peur de passer pour un lche et de perdre le soutien du groupe.
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28. Laurence Harf-Lancner, Lide de progrs dans lOccident mdival : un paradoxe ? , dans Progrs, raction, dcadence dans lOccident mdival, Emmanule Baumgartner et Laurence HarfLancner (dir.), Genve, Droz, 2003, p. 7-22. 29. Sur nos acquis, je serais plus rserv que Claude Gauvard, Alain Boureau, Robert Jacob et Charles de Miramon, Normes, droit, rituels et pouvoir , dans Jean-Claude Schmitt et Otto Gerhard xle (dir.), Les tendances actuelles de lhistoire mdivale en France et en Allemagne. Actes des Colloques de Svres (1997) et Gttingen (1998), Paris, Publications de la Sorbonne, 2002, p. 461-482, y compris propos de la rception des normes dictes par lglise (p. 475).
de contrainte et une force dinertie qui ne sont pas restes identiques ni souveraines dans le temps28. Mais il faut insister en premier lieu sur lhistoire de la socialisation parce que la socialisation est presque synonyme dincorporation des normes. Cest aussi, comme on a pu le voir en commenant, une des contradictions entre les sociologies en question. Linstauration dun systme ducatif puissant autour des XIIe-XIIIe sicles serait par exemple retenir pour cette histoire. Avec sa mise en place progressive, cest le mode de rception des normes qui change. Mme si les diffrences sociales et rgionales sont normes, et durables dans le temps, la transmission gnralement diffuse et continue se double peu peu dune transmission plus discursive et opre ponctuellement par des spcialistes. Dsormais elles vont ensemble et se succdent : la famille et lcole coexistent dans des proportions variables ; la prime ducation vient avant la scolarisation et celle-ci avant les formations ultrieures spcialises, comme larme ou luniversit ; loral et lcrit forment trame et chane du tissu normatif dun nombre de plus en plus important dindividus. Ce sont ces situations historiques mixtes, jamais pures, jamais exclusives, jamais globales qui doivent tre identifies. Chaque fois, il faut repenser le rgime dincorporation des modles de conduite. Le problme est souvent dmesur en raison des difficults dinformation. Mais une chose est sre : la thorie sociale de la contrainte en fonction des genres de socialisation (explicite ou implicite) rapports des niveaux socioculturels (lites ou masses) na pas beaucoup de pertinence historique. Une faon dclairer lefficacit et la contrainte normatives serait de dgager clairement les ralits de la socialisation la fois dans lensemble du corps social, dans lpoque et dans leurs diffrences gntiques : contenu, codage, adaptation, diffusion, degr effectif de rception... du foyer la pastorale en passant par lcole et lencadrement professionnel, aussi longtemps que dure bon gr mal gr lapprentissage de la vie bonne autrement dit, jusqu la fin29. La contrainte passe aussi par la variation du caractre sacr des choses. Les choses, ne recevant pas les mmes gards, il faut consi-
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drer quelles imposent aux individus diffrentes postures. Cest une histoire la fois quantitative et qualitative. Plus ou moins de choses sacres ? Et des choses plus ou moins sacres ? Y a-t-il eu un mouvement dextension et dintensification de la sacralit en Occident, par rapport aux domaines religieux et civil, par rapport aux institutions ou aux personnes ? Quelle place tient par exemple la Renaissance dans cette histoire ? Comment inscrire dans cette histoire lvolution actuelle des droits humains vers les nonhumains, avec le dveloppement des thiques quon nomme prcisment extensionnistes ? Ou la sacralisation laque des droits de lhomme ? On peut faire lhypothse que la contrainte normative a t potentiellement la plus forte en Occident aux priodes o de nouveaux domaines de sacralit ont coexist avec les domaines tablis. Certaines pratiques font problme un moment donn, ou deviennent pour des raisons conjoncturelles des domaines particuliers de la morale : devoir se constituer comme sujet moral de son comportement dans un champ particulier de lexistence implique gnralement de nouvelles contraintes. La Grce classique a connu cela pour la sexualit, la socit grco-romaine la connu pour le vtement avec la christianisation, etc. Ces exemples montrent que la modernit na pas le privilge des nouveauts en matire dobligation morale, et que le fait de contraindre, aussi massif, aussi central quil soit, ne doit pas tre pens en termes daccumulation, puisque lhistorien a principalement parl dobligation, de prescription, de rpression une poque, autour du XVIIe sicle, qui ferait suite une longue dpression. Quant lintensification de ce qui est sacr , un phnomne qui nest pas ncessairement synchronique avec un ventuel largissement du domaine du sacr, elle pse tout autant sur le respect de rgles spcifiques, mais elle est plus difficile encore saisir. Quoi quil en soit, en matire de transcendance, la chimie lavoisienne semble un bon guide. Il vaut sans doute toujours mieux prfrer la thse du dplacement celle de la diminution. Une autre histoire tablir sous langle de la contrainte est celle de la responsabilit. Elle est capitale car la responsabilit individuelle ou collective peut bloquer la transgression ou rendre indiffrent son gard, stimuler la surveillance ou la relcher. Cest aussi la principale courroie de transmission entre lacte et la culpabilit. Comme la criminalisation, la responsabilisation est un puissant levier normatif. Cette histoire semble suivre deux tendances : une institutionnalisation et une individualisation. La responsabilit aurait fait lobjet dune institutionnalisation en Occident et celle-ci, dcrite par Paul Fauconnet en 1920, aurait entran, si lon suit toujours
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30. Paul Fauconnet, La responsabilit. tude de sociologie, Paris, Flix Alcan, 1920, p. 343-344. 31. Grard Courtois, La vengeance, du dsir aux institutions , dans Id., La vengeance dans la pense occidentale, Paris, Cujas, 1984, p. 8-54 ; Claude Gauvard, De grace especial . Crime, tat et socit en France la fin du Moyen ge, Paris, Publications de la Sorbonne, 1991, t. 2, ici p. 754.
son raisonnement, une objectivation de la responsabilit30. Cette objectivation, qui rend plus clair, plus rationnel et qui renforce le lien entre la faute commise et la responsabilit, nest pas sans influence sur le comportement. On peut encore suivre le collaborateur de Durkheim sur lide dun calibrage progressif de la responsabilit jusqu lindividu, et y ajouter le mouvement actuel dextension partir de lindividu du champ de sa responsabilit. Pour ce dernier aspect : les philosophies de lenvironnement en tmoignent, avec des thiques dites holistes, qui mettent laccent sur la responsabilit individuelle de chacun lgard de lensemble du vivant. Cette volution de la responsabilit se combine dailleurs actuellement avec son institutionnalisation, puisquelle se traduit par des droits et des devoirs citoyens, comme le tri des dchets mnagers ou des exonrations lachat de vhicules cologiques . Quant lindividualisation de la responsabilit, elle peut tre illustre par la longue histoire en dents de scie de la rsolution des conflits. Celle-ci va tendanciellement, depuis la Rome impriale, de la solution vindicatoire la solution pnale, la priode des XIIIeXVIe sicles tant lpoque du respect de la premire, contrecarre par la seconde31. Individualisation de la responsabilit, donc, mais aussi de la victimisation : du groupe de parent la personne. Cest au cours du Moyen ge que cela sobserve. Dans le temps, la responsabilit de lacte individuel penche rsolument vers la responsabilit personnelle. Ce sont des questions suivre en calculant leurs consquences sur laction criminelle ou respectueuse. La conclusion que lon pourrait tirer de ces derniers points, cest, en un mot, des accroissements : de sensibilit, de crainte, de contrainte, si les descriptions se rvlent exactes, nuances comprises. Mais cest sans compter avec beaucoup de faits qui pondrent les tendances trop claires, trop linaires, trop exclusives de ce qui serait le beau mariage de la coercition et de la Modernit. Par exemple, lintention mme de fauter a pu prvaloir sur la faute dans le jugement moral ; cela constitue un lment pour le moins agoniste dans la logique du comportement individuel. Or la morale de lintention est aujourdhui pour le moins accessoire, alors quelle tait un fait fort de la conscience mdivale : le droit canon, excellent baromtre des changements, en donne tous les signes au XIIe sicle, tandis quau mme moment Ablard place lintention devant lacte et
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* * * Lensemble des paramtres que lon vient de passer en revue relativise, dune part, le facteur cl et implicite de la pense tradi32. Claude Gauvard, La justice pnale du roi de France la fin du Moyen ge , dans Le pnal dans tous ses tats. Justice. tat et socit en Europe, XIIe-XXe sicles, Xavier Rousseaux et Ren Levy (d.), Bruxelles, Facults universitaires Saint-Louis, 1997, p. 105. 33. Ou Robert Moore, e.a. La perscution. Sa formation en Europe (Xe-XIIIe sicle), Paris, Les Belles Lettres, 1991 (The Formation of a Persecuting Society. Power and Deviance in Western Europe, 950-1250, Oxford, Balckwell, 1987), qui dcrit la naissance mdivale dune socit de perscution , lie la formation des tats. 34. Nils Christie, Au bout de nos peines, Bruxelles, De Boeck - Larcier, 2005, p. 29-39 (Pinens begrensning, Oslo-Copenhagen, Universitetsforlaget - Christian Ejlers Forlag, 1981) ; Alvaro P. Pires, Beccaria, lutilitarisme et la rationalit pnale moderne , dans Christian Debuyst, Franoise Digneffe, Alvaro P. Pires (dir.), Histoire des savoirs sur le crime et la peine, vol. 2 : La rationalit pnale et la naissance de la criminologie, Bruxelles, De Boeck - Larcier, 1998, p. 128-129.
que, dans le raisonnement thomiste, les circonstances du pch valent autant que son espce. En ralit, cest toute une srie de nuds historiques qui nattachent pas la contrainte psychologique la plus forte au cou de notre poque. Pensons galement la conjonction contraignante entre lhistoire de la responsabilit, lhistoire de la culpabilit et lhistoire de lhonneur et de la honte. Sans compter quon pourrait additionner ces priodes o il semble raisonnablement lhistorien que la tendance gnrale de la priode porte (...) un dveloppement de la coercition 32, comme on la dit pour les XIIIeXVe sicles, faisant un prcdent notable la priode suivante, pourtant rpute tre cur et poumon de cette tendance33. Le dbat reste dautant plus ouvert que ltablissement des faits est souvent compliqu par nos prsupposs. Prenons ltude de limpact psychologique des peines comme facteur de dissuasion. Elle souffre de deux empchements majeurs. Toute une cole criminologique a montr que la svrit de la peine ou limmdiatet de la sanction est loin dtre dissuasive, en particulier pour les transgresseurs tablis. Lide que la gravit du chtiment empche de faire ce qui est dfini et connu comme tant un crime, cest une ide de garon sage. Le domaine pnal en gnral se rvle un incitant normatif des plus difficiles quantifier34. Dautre part, nos jugements sur la gravit affective dune sanction restent toujours sujets caution. Car lhypothse de sa baisse ou de sa hausse se pose gnralement dans un rapport anachronique, puisquelle procde forcment par rapport notre classement psychologique (lui-mme relatif) ds lors quon dpasse (ou peu prs) lchelle du temps biographique. On peut observer avec quelque garantie un durcissement ou un adoucissement , mais seulement dans une diachronie relativement rduite.
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tionnelle de la contrainte, savoir la diffrence sociale, et, dautre part son dualisme latent. En voulant faire le point sur les sociologies historiennes de la contrainte, on fait les prparatifs dune histoire de la contrainte. Toutefois je les arrte ici pour insister en second lieu sur lintrt quon aurait interroger frontalement le postulat rpressif. Un contextualisme soutenu montre dj combien le pass nest pas la hauteur de cet habitus qui a encore de beaux jours devant lui35. plusieurs reprises on a senti quon pourrait bien faire le rcit inverse, ce qui nest jamais bon signe. Faire de lhistoire, ce nest pas seulement tre capable de reconstituer, cest appliquer cette qualit une culture de linterrogation. Mais, au fond, tenir lesprit le plus grand nombre de paramtres comme on garderait des ressources et en comprendre la porte, nest-ce pas une faon lmentaire de mener lenqute ?
DES SOCITS VIVANTES AUX SOCITS MORTES

35. Loc Wacquant, Les prisons de la misre, Paris, Raisons dagir, 1999.
On avait envie dune solution intellectuelle , mais il va falloir redoubler de pragmatisme et dexprience. Car la contrainte en socit et la normativit ne sont pas rductibles des rgimes sociaux , et linformation ncessaire pour les penser dpasse de beaucoup celle que lhistorien peut exiger de ses sources. Cette restriction, cependant, nest pas purement limitative : elle est lorigine de dmarches et dhabitudes de travail dont lutilit peut tre gnrale. La recherche de descriptions ralistes et de solutions amne en effet lhistorien rformer des schmas tablis et mettre en lumire des ralits laisses dans lombre par les notions classiques. On ne conoit pas toujours les difficults quentranent les habitudes de pense pour dcrire lordre social du pass, et le non-historien ne se reprsente pas toujours les limites auxquelles son collgue doit faire face dans la triple recherche de la normativit pesant sur les individus, de la moralit ambiante, et surtout de la ralit comportementale. Voici lhistorien face aux ralits presque invisibles ou peine traables. Dfense duriner 1 000 F. Cest ce que lon pouvait lire il y a quelques annes au croisement des axes principaux de Mopti au Mali. Prenons cette inscription peinte en noir sur un mur comme une
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source pigraphique traditionnelle. Deux conclusions immdiates sont possibles : certaines personnes ont lhabitude duriner dans la rue, et une loi officielle est sans doute derrire cette inscription. Lhistorien pourra sans doute mettre au clair le statut juridique de linterdiction, mais il aura toutes les peines savoir si elle est conforte par des riverains qui font la loi ou sil y a, au contraire, un laisser-faire. Il pourra peut-tre retrouver des sanctions prononces et, avec un peu de chance, identifier socialement certains des auteurs. Mais jusquici rien ne le renseigne sur le comportement rel (lhabitude est-elle rpandue ?), ni sur lapprciation du geste (choque-t-il ?). Pour le savoir, et cest l que sarrte le champ dinvestigation historique, il faut pouvoir interroger la population, faire le guet, tre attentif aux traces. Or, ce quil apprendrait, rien ne permet de le lui faire deviner : en fait, certains sont gns mais cest surtout linscription qui met mal laise, et ceux que cela drangent le sont plus parce que cest incommodant que parce que cela ne se fait pas ; linterdit persiste mais ne change absolument rien la situation, etc. Lhistorien sait que lordre tabli condamne ce comportement mais il doit se limiter constater quil ne sait pas si les individus, eux, le condamnent. Je durcis volontairement le constat. Lhistorien est encore plus limit que le sociologue dans la perception de la rgularit du geste et des lments de dissuasion. Il pense illgal, cela ne laide pas. Il pense ordre et dsordre, cela ne laide pas. Il pense norme et dviance, cela ne laide pas. Sil veut rendre visibles certains phnomnes qui, comme ici, se posent logiquement lui, il doit sortir de ce modle qui a fait lintrt de toute une histoire culturelle et sociale. Comment dcrire des interdits dont la transgression ne gne pas vraiment ? Comment rendre compte dun acte ou dune chose qui choque mais qui est autoris (par exemple, des images officiellement produites peuvent dranger) ? Avec les concepts traditionnels, que sont la norme et la dviance, on ne peut tout simplement pas. Une image qui choque, ce nest ni de la norme ni de la dviance. Une transgression qui nest pas ressentie comme telle, ce nest ni du normatif ni du dviant. Manifestement, il y a dun ct la transgression et de lautre ce qui est ressenti comme tel : soit le couple transgression-transgressif. Ce couple prsente la fois une alternative descriptive et un claircissement prcieux. Il marque la diffrence et le rapport, peu voqus et nanmoins constants, entre ce qui transgresse une rgle (cest--dire quand lordre tabli est menac) et ce qui transgresse sur le plan social (cest--dire quand les sensibilits sont touches). Car, en effet, ce qui choque nest pas toujours interdit et ce qui est interdit ne choque pas ncessairement. Linterdit trouve ses raisons dans des valeurs mais ces valeurs conci-
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36. Nous avons tudi, partir de ce couple transgression-transgressif, le rapport aux images en Occident dans La crise des frontires. Image et transgression au Moyen ge, Paris, 2007, paratre, cocrit avec Pierre-Olivier Dittmar et Vincent Jolivet. Sur lintrt heuristique de cette approche dynamique, on verra aussi : Gil Bartholeyns, Pierre-Olivier Dittmar, Thomas Golsenne, Misgav Har-Peled et Vincent Jolivet (dir.), Lhumain par ses limites, introduction Adam et lastragale. Lhumain par ses limites de lAntiquit nos jours, Paris, ditions de la Maison des Sciences de lHomme, 2007, sous presse. 37. Renato Treves, Sociologie du droit, Paris, PUF, 1995, p. 193 (d. ital., 1987-1988). Voir aussi la dfinition de Maurice Cusson, art. Dviance , dans Raymond Boudon (dir.), Trait de sociologie, Paris, PUF, 1992, p. 390.
dent plus ou moins avec les valeurs individuelles. Une telle perspective permet denvisager, avec une relle visibilit, les conflits entre univers normatifs, pas seulement institutionnels, comme les ractions (les humeurs) de la socit civile. Elle accorde aux univers normatifs informels la place qui leur revient dans la construction de lordre social. Elle permet de sortir la question des mauvaises conduites du rapport lgal-illgal dans lequel elle est, sinon, voue demeurer. Elle ouvre une autre histoire de lexclusion, une autre histoire des permanences et des disparitions des pratiques et des choses, une autre approche des phnomnes de censure ou de scandale. Elle interroge des rapports plutt que des tats. Ce nest plus : quest-ce qutre marginal, mais : quest-ce que la marginalisation ? Elle incite penser la socit de manire plus dynamique. Enfin, elle engage ne pas penser la transgression ou le dsordre de faon uniquement ngative, comme le fait la culture occidentale depuis le christianisme et, avec elle, la plupart des discours contemporains sur les socits dici et dailleurs36. La notion de dviance, telle quelle semble employe par la sociologie et les sciences sociales en gnral , ne permet rien de tout cela. La confusion du social et de la socit, du lgal et de la moralit, est prsente dans la dfinition de la dviance par les sciences sociales. Dans la Sociologie du droit, un classique de la pdagogie universitaire, la notion de dviance, crit Renato Treves, est utilise soit pour qualifier objectivement des actes et des comportements qui violent des normes ou doivent les attentes lgitimes dune majorit de citoyens... , ce qui ne distingue pas les genres de normativits formelles, informelles..., soit pour indiquer la simple attribution de dviants des actes et des comportements qui suscitent une raction de la part des membres du groupe 37. Ce qui reprend simplement la dernire partie de la premire proposition, savoir, la dception lgitime de la majorit, autrement dit, ce qui est vcu comme transgressif par la moralit courante. Si les limites de lobservation historique amnent lhistorien penser autrement le monde social, il reste nanmoins confront un
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38. Mary Douglas, Ainsi pensent les institutions, Paris, Usher, 1989 (1re d., trad. fran.), p. 89 (How Institutions think, Syracuses-New York, Syracuses University Press, 1986). Pour Durkheim, la formule est de Ruwen Ogien, Sanctions diffuses. Sarcasmes, rires, mpris... , Revue franaise de sociologie, 31, 4, 1990, p. 591-592 ; mile Durkheim, Les rgles de la mthode sociologique [1894], Paris, PUF, 1999, chap. 2, part. 2, et De la division du travail social, Paris, Alcan, 1893, p. 4-39 (Textes, 2. Religion, morale, anomie, Paris, Minuit, 1975, p. 257-288).
angle mort lendroit mme des rgles et des sanctions, qui lempche de suivre lintelligence de ses collgues. On ne peut dfinir la dviance, crit Mary Douglas, tant que ltendue de la conformit nest pas dlimite. Et mile Durkheim crit, en substance : Si vous souhaitez dcouvrir les rgles de la vie morale, commencez par les sanctions. 38 Lhistorien est bien en peine de suivre cette double recommandation. Souvenons-nous quen situation historique il tait difficile denquter sur la frquence du geste qui a motiv lnigmatique dfense duriner de Mopti, et sur la moralit qui lentoure. Il est difficile aussi de savoir ce quil est advenu des transgresseurs du point de vue de la sentence sociale. Comment saisir la conformit, puisquelle nest pas faite que de rgles explicites et quelle ne se rduit pas aux modles de conduites ? Et les sanctions auxquelles pensent Durkheim sont principalement les sanctions courantes, celles qui laissent le moins de traces. En bref, les rglementations ne nous font pas disposer de toute la normativit sociale, et les sanctions dites diffuses, comme la drision, lindignation, lvitement ou la perte de lhonneur sont historiquement assez peu observables. Ce sont pourtant ces sanctions qui rvlent le mieux les rgles implicites ; ce sont celles qui, aux yeux de Durkheim, taient pour cette raison les plus significatives de la normalit sociale. Cest mme tout un ensemble de rgles courantes qui chappe lhistorien, puisquelles se manifestent principalement au moment de la sanction et quelles chappent la plupart du temps aux acteurs eux-mmes, quils sanctionnent ou quils soient sanctionns. Les sanctions dites organises posent des problmes similaires et ne sont pas plus concluantes. Elles ne correspondent pas ncessairement une ralit pnale. Elles peuvent exister sans tre appliques, et on peut difficilement estimer leur degr dapplication. Les lois somptuaires dAncien Rgime en sont une bonne illustration, bien quelles apparaissent dsormais beaucoup moins rptitives et inconsquentes quon ne la cru longtemps. Lhistorien a tendance penser que les sources judiciaires refltent des volutions claires de comportements quand il peut raliser des quantifications volutives partir de sries continues. Or la fluctuation des condamnations signale souvent moins une variation du comportement quune variation de la rpression et du contrle, un mouvement de pnalisation
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Si le discours nest pas le reflet parfait de la socit, on peut cependant supposer quil agit sur le comportement social. (...) Certains discours taient assurment plus actifs que dautres et plus hgmoniques
ou de dpnalisation, indiquant plutt un changement du rapport internormatif entre la loi et la norme sociale. Plus de transgresseurs, ce nest jamais dabord que plus de punis. La transgression, cest dabord de la criminalisation. Cest donc aux discours normatifs que lhistorien a principalement accs, et il est vrai quils ont lavantage de prsenter un point de dpart bien inform. Mais, compte tenu de la faible capacit indicielle de ces discours sur la ralit sociale, on peut se demander comment, en prenant appui sur eux, lhistorien peut faire lhypothse dun rgime rpressif autour du XVIe sicle et soutenir la naissance dun monde contraignant partir de cette poque. Le changement serait lisible, entre autres, dans le phnomne de multiplication des crits normatifs et dans une rglementation croissante de la vie en socit. Or, dune part, la connaissance du corpus normatif mdival a toujours manqu cette hypothse, et la multiplication mcanique des normes, avec limprimerie et le colportage, nest a priori pas synonyme dajustement normatif de la part les individus. On ne peut pas postuler que la matrialisation des normes a un effet qualitatif sur les individus. Cest la priodisation elle-mme qui porte plus une pense de la rupture (le discours historique tant lui-mme un discours du changement) qu une pense de la continuit diffrencie. Dautre part, lhistorien aperoit la rgle lorsquelle devient explicite et la sanction lorsque la faute se traduit par une sanction pnale et non quand, par exemple, elle donne la honte celui qui a fait un faux pas. A priori, linflation normative et la juridification ne disent pas grand-chose des ralits comportementales. Les sources normatives entretiennent avec la ralit un statut dlicat qui prendrait au pige lentreprise la plus rigoureuse. Souvent, les prescriptions doivent advenir ; elles prsupposent un tat venir ; elles sont peut-tre dj appliques depuis longtemps, mais pas assez ou pas partout ; elles ne seront jamais suivies, mais elles demeurent ; la diffusion est rpute lente, ou elle se limite une portion de la socit, etc. La ralit et son volution ne se dcalquent pas sur les discours et sur leur volution. Toutefois les discours ne sont pas des vents daltitude. Certains sont directement relays par les pratiques (pensons aux pnitentiels, aux coutumes monastiques, aux sermons...) et ont bel et bien une influence. Quelle que soit leur nature, ils disent quelque chose sur la ralit. Dans ces conditions, John W. Baldwin rsume bien lattitude adopter :
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que dautres. (...) Si aucun discours nest absolument dterminant, la multiplicit des voix est plus rvlatrice que chaque voix singulire. tre compares et juxtaposes, ces voix prennent une plus grande porte, cernent mieux le sujet et pointent vers un centre o se tient vraisemblablement la ralit sociale. (...) Tout en reconnaissant la dficience de chacun deux nous en sommes rduits accepter la conclusion que leur multiplicit demeure le meilleur tmoignage dont nous disposons sur le comportement... 39.
39. Je souligne. John W. Baldwin, Les langages de lamour dans la France de Philippe Auguste. La sexualit dans la France du Nord au tournant du XIIe sicle, Paris, Fayard, 1997 (1994), p. 343-344 (The Language of Sex. Five Voices from Northen France around 1200, Chicago, The University of Chicago Press, 1994). Je dois la lecture de ce texte Vincent Jolivet.
Cest en raison de cette ncessit de relativisation et de comparatisme documentaire quil a t reproch Elias de stre servi dun nombre limit de sources et de ne pas les avoir confrontes. Il lui a galement t reproch davoir donn une valeur de tmoignage gale chacune de ses sources et davoir chang sa documentation en changeant de priode, iconographique et littraire pour le Moyen ge, normative pour la priode moderne. Reste que lon ne saurait dnier aux normes thoriques de renseigner sur les comportements et sur leur volution. Ltude des modles de conduites que lon identifie aussi bien dans les sermons que dans les traits dducation reste un moyen dtablir les ralits comportementales ou de les suivre dans la longue dure. Comme le prescripteur avis incite ses semblables un certain comportement, on peut supposer quils lont adopt si des suppressions sont opres dans le code ; ou bien que la situation reste peu prs inchange, rejoue chaque gnration si le code se rpte ; ou bien encore que des comportements incorrects sintensifient ou apparaissent aux yeux du prescripteur si le code prsente des dveloppements ou des ajouts. Et ce plus forte raison si le milieu de production et les destinataires ne changent pas, conditions idales de ce comparatisme. Dans ces discours qui rptent eux-mmes leur modle, il y a du moins des diffrences et des vitesses significatives. On ne peut pas dire sans sourciller quun changement de norme nest pas li quelque changement dattitude dans un sens ou dans un autre. Soit du ct de la norme, soit du ct du comportement. Et cest l une vraie faiblesse. Dune part, il nest pas facile de dterminer si la pousse normative a pour origine une volont de durcissement ou la gestion de pratiques nouvelles. Dautre part, il est difficile de savoir do vient linitiative normative. Le lgislateur impose-t-il ou rpond-il une demande ? Dans quelle mesure
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40. David Pole exprime avec dautres mots ce double mouvement dans Conditions of Rational Inquiry. A Study in the Philosophy of Value, Londres, Athlone, 1961, p. 91-92. 41. Pour tout cela et la suite, il faut avoir prsent lesprit le Foucault de Surveiller et punir (Paris, Gallimard, 1975), en particulier pour la question des contraintes informelles quil dveloppe partir de la notion de discipline, ce champ dassujettissements constants oprs par une coercition tnue, aux procds mineurs , cette pnalit perptuelle dinstitutions qui normalisent et quil oppose la pnalit judiciaire. Lhistoire du normal nest effectivement pas lhistoire du lgal, ni celle du convenable.
une nouvelle rgle correspond-elle aux attentes ? On pense gnralement que la normalisation des conduites se fait par laction normative. Cest lordre normatif qui induirait lordre social. Mais ce nest pas toujours le cas. Les sentiments collectifs nergiques du moment peuvent entraner la normalisation juridique et la moralisation des codes. Cest alors linformel qui travaille lordre lgal, la moralit qui construit la norme et anticipe le comportement idal40. Ce nest pas un petit inconvnient que de ne pas savoir si la norme est le produit du lgislateur ou des consommateurs de savoir-vivre41. Cela reste nanmoins une partie du problme. Car ce qui chappe le plus lhistorien est aussi ce qui lui en dirait le plus sur la norme relle et la normativit en socit. La principale faiblesse dune analyse dductive des discours pour accder aux pratiques (hormis lerreur maintes fois souligne de confondre formulation de rgles et mouvement de rpression, ou celle dinterprter labsence de rglementation pour une absence de rgles) est en effet de ne pouvoir identifier facilement comme transgression que les conduites qui transgressent les normes formules. On la dj voqu, toutes les transgressions ne relvent pas de la violation de rgles explicites. Les valeurs communautaires fixent des manires dtre et de sentir qui rglent et sanctionnent les comportements. Ces manires se prsentent comme des systmes de prescriptions (traditions, conventions) au contenu en tout ou partie diffrent. Par exemple, le charivari europen, suspect puis condamn par lglise, na en commun avec la pnitence publique que sa vertu de rintgration et de rparation du tissu social. Une grande partie des prescriptions qui gouvernent la bonne conduite ne fait pas lobjet dune rglementation formelle, loin de l (les prescriptions sont, dailleurs, parfois formalises parce quelles semblent menaces, gagnant alors lautorit quon accorde la tradition). Les conventions sociales ne sont pas non plus la traduction directe ou une version attnue des rgles formelles. Contre le juridisme, Pierre Bourdieu et dautres, aprs Malinowski, ont insist sur lautonomie des pratiques et des rgulations par rapport la Rgle, dis-
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42. Du premier, Law as Process. An Anthropological Approach, Londres-Boston, Routledge & Kegan Paul, 1978. Des seconds, Rules and Processes. The Cultural Logic of Dispute in the African Context, Chicago, University of Chicago Press, 1981. Cest par exemple le propos de Simona Cerutti, citant ces auteurs : Normes et pratiques , dans Bernard Lepetit (dir.), Les formes de lexprience. Une autre histoire sociale, Paris, Albin Michel, 1995, p. 133-134. 43. Un travail comme celui dirig par Peter von Moos, consacr la gaffe, est rvlateur de ce que peut apporter ce type de recherche : Der Fehltritt. Vergehen und Versehen in der Vormoderne, Cologne-Weimar-Vienne, Bhlau, 2001. 44. Une discussion thorique sur les situations internormatives par Philippe Robert, Essai de construction dun paradigme pnal , dans Philippe Robert, Francine Soubiran-Paillet et Michel Van De Kerchove (dir.), Normes, normes juridiques, normes pnales. Pour une sociologie des frontires, Paris-Montral, LHarmattan, 1997, t. 2, p. 71-73, et par Guy Rocher, Les phnomnes dinternormativit : faits et obstacles , dans Jean-Guy Belley (dir.), Le Droit soluble, Paris, LGDJ, 1996, en particulier p. 27-28 ; ainsi dans la conclusion de G. Belley, p. 274-277.
qualifiant celle-ci comme principe dengendrement des pratiques. Les historiens ne sont pas rests insensibles cette position qui reflte le postulat dune anthropologie juridique relativement rcente, celle de Sally F. Moore ou de John L. Comaroff et Simon Robert42. On est devant lvidence que linstitution nexplique pas tout le processus social. Pour saisir la ralit comportementale et comprendre son fonctionnement, lhistorien doit aussi reconstruire le champ multiple des normativits informelles. Cest avec ces dernires, tout en procdant la triangulation des discours dont parle Baldwin, que sapprhende sans doute le mieux ltat historique des murs43. Mais cest cette normativit-l, ordinaire, que lhistorien a le plus de peine atteindre. Aussi postule-t-il souvent un consensus relatif entre les normes auxquelles il a accs et la normalit sociale. Il va supposer une identit relative des prescriptions et des tats forts de la conscience collective , o le lgal consolide comme un tanon et le pnal soutient comme une cavalerie. Cette identit internormative44 nest videmment pas toujours claire : elle peut tre en construction, elle ne concerne pas ncessairement la socit dans son entier, il peut y avoir conflit. En outre, elle prsente un paradoxe quant la possibilit didentifier les comportements. Pour reprendre lexemple de la sexualit dj voqu, laccord entre loi chrtienne, lgislations romaine et germanique, moralit et comportement effectif, est en pleine construction partir du Ve sicle. Cette construction, et tous les conflits en gnral, donnent une certaine visibilit aux comportements et leurs mutations. En revanche, si laccord est parfait , si on peut supposer quil y a correspondance entre la loi et la morale (comme celle qui entoure la fin du Moyen ge le mauvais vol, i.e. sans excuse, ou lhomicide vil, i.e. gratuit, indirect ou non ritualis), et quon peut mme sup-
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poser la correspondance de la morale et du comportement habituel, alors la frquence dune transgression comme ladultre, son chiffre noir, chappera tout estimation. * * * Pour reprer la ralit, le conseil premire vue simpliste de procder la comparaison raisonne des normes explicites comportementales est une vritable formule de travail si on la combine avec la recherche de cet ensemble informel de normes que recouvre la convenance, tout en se demandant si les notions employes pour dcrire les ralits ne limitent pas ou ne dforment pas (trop) notre perception. Cest pourquoi on a mis en garde contre les catgories anciennes et les catgories de travail qui prexistent lanalyse. Ces catgories, ainsi que leurs effets peuvent tre aussi discrets ou capitaliss que puissamment rducteurs. Dans ce sens, on a propos le modle transgression-transgressif (dynamique et neutre) comme une alternative au modle norme/dviance (plus partisan et statique). Dans cette recherche des conduites relles par la diversit des tmoignages et les changements dchelle, il ne faut pas craindre de ne pas trouver dhomognit. Lenquteur de terrain sait bien quil sagit parfois moins dun dfaut dinformation que du caractre divers et contradictoire de celle-ci. Cest peu de chose prs la mme situation pour la contrainte, aborde dans les premires parties. Lhistorien sera le sociologue du temps quil interroge, mais il ventilera le mirage systmique sans adopter pour autant un point de vue strictement relativiste. Comme lhabitude, il sera un bricoleur mthodologique. Mais, paradoxalement, il ira jusqu une ncessaire dflation conceptuelle , surtout lors de ses dmarches empiriques, car cest alors quil est le plus expos aux prconceptions et aux hritages intellectuels, ses propres reprsentations, dont le principal dfaut est sans doute de ntre pas assez historiennes. Des truismes, mais les travaux montrent assez que nous pouvons aiguiser nos sens et ne pas en faire usage. En incitant au dgonflement conceptuel, je ne voudrais pas que le lecteur en conclue que la thorie en histoire est le danger de lhistoire. Quil vaudrait mieux alors sen passer, quon se mettrait mme labri des illusions en vitant de construire ses objets. Certains pensent peut-tre que les nouveauts sont dinfinis effets dannonce et que rflchir par modle ou logique, par rgime ou mode de fonctionnement, toutes choses traditionnellement tran-
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gres la dmarche historique, produit des vues de lesprit dont on met des dcennies se dfaire. Or, si lon peut en revenir, cest en y allant plus avant. Certaines entits conceptuelles sont dmontes parce que des concepts descriptifs sont labors nouveaux frais. Ils le sont partir dobservations historiques ; ils ne prexistent pas au mouvement de la recherche. Et sil est bien une chose qui se trouve au dpart de toute enqute historique, ce sont des ides reues, des bonnes et des moins bonnes. Cest pourquoi lempirisme au ras du sol ne se pratiquera jamais aussi bien quen tant uniment une histoire conceptuelle des pratiques et une histoire des consciences qui les tudient45.
RSUM Une confrontation des sociologies de la contrainte fait apparatre des contradictions profondes. La seule manire de les rsoudre consiste relativiser la suffisance descriptive de ces sociologies et proposer des alternatives une chelle de complexit suprieure. Identifier les limites et les conceptions que les thories imposent celui qui rflchit sur la contrainte en socit, mettre plat et remettre dans le temps les diffrents facteurs qui interviennent dans lobservation dune rgle ou dans sa transgression, ce sont les conditions, les premires, pour penser le fait nor45. Au terme de cet essai, il mest agrable de remercier Bruno Benvindo et Frdrique Bartholeyns pour leur lecture critique dune premire bauche de ce texte, ainsi que Pieter Lagrou qui ma invit prsenter pour la premire fois ce dossier dans le cadre de son sminaire lUniversit libre de Bruxelles, consacr aux enjeux et dbats actuels en histoire. Quil soit aussi remerci pour sa relecture suggestive, de mme que Rgine Beauthier pour la sienne, infiniment prcieuse. Rena Fakhouri a eu des intuitions qui mont t utiles. Claude Gauvard et Robert Jacob, en minvitant parler leur sminaire, mont permis de tester et dajuster une dernire fois certains aspects et je remercie celles et ceux, notamment Jean-Claude Schmitt, Patrick Boucheron et Nicolas Offenstadt, qui mont alors contraint de mexpliquer et libr de certaines hsitations grce la diversit de leurs regards. Ce travail, au dpart, doit beaucoup Pierre-Olivier Dittmar et Vincent Jolivet, collgues lcole des hautes tudes en sciences sociales. Je les associe avec plaisir cette rflexion, dont je garde toutefois lentire responsabilit.
Gil Bartholeyns, ancien chercheur du Fonds national de la Recherche scientifique belge (FNRS), achve lEHESS et lUniversit libre de Bruxelles une thse consacre la culture vestimentaire occidentale (voir notamment Lenjeu du vtement... , dans Le corps et sa parure, Micrologus). Ses travaux portent galement sur les images ( Des raisons de dtruire une image , Images re-vues, www.imagesre-vues.org ; La crise des frontires. Image et transgression au Moyen ge, Paris, 2007, paratre) et sur les conceptions de lhomme (codirection dAdam et lastragale. Lhumain par ses limites de lAntiquit nos jours, Paris, ditions de la Maison des Sciences de lHomme, 2007, paratre). Contact : gbarthol@ulb.ac.be ; www.ulb.ac.be/philo/urhm.
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matif dans toute son paisseur. Or, en la matire, lhistorien ne semble pas avoir fait son tournant pragmatique . Par un sociologisme paradoxalement excessif, o dominent les faux dualismes, il a oubli dinterroger historiquement les intrts et les valeurs, les situations internormatives, les systmes normatifs, les sensibilits individuelles, les circonstances et les espaces de la vie, la socialisation, la responsabilit. Un modle gomtrie variable lui est pourtant dautant plus utile que son accs au social est indirect et partiel. Les interdits et les contraintes induisent un comportement : mais cette ralit lui chappe largement. Cette situation denqute, assez diffrente de celle de ses collgues qui tudient des socits vivantes, est toutefois porteuse de mthodes dont lintrt peut tre gnral. Cest ces questions traites successivement quoi tient lefficacit dune prescription, et comment connatre la ralit comportementale en histoire ? que lon tente dapporter une rponse raliste. Mots cls : Longue dure (Moyen ge), Europe, contrainte/normes, thorie sociale, mthode historique.
ABSTRACT
Key words : Long Term (Middle Ages), Europe, Constraint/Norms, Social Theory, Method in History.
If we confront social theories of constraint with each other, flat contradictions appear. The only way of resolving these is to deny that the theories are descriptively sufficient and to put forward alternatives at a higher level of complexity. Thus, identifying the limits and conceptions imposed by the theories on us as thinkers about constraint in society ; and bringing out and putting into context the various factors participating in the observance of a rule or its transgression these become the primary conditions for thinking about normative facts in all their complexity. However, the historian does not seem to have accomplished this pragmatic turn . He/she has omitted, in a fit of paradoxically excessive sociologism dominated by false dualities, to investigate historically such things as interests and values, internormative situations, normative systems, individual sensibilities, life circumstances and spaces, socialisation and responsibility. A variable model, however, is all the more useful to the historian the more indirect and partial his/her access to the social. Prohibitions and constraints induce behaviour but the reality of the behaviour is far out of his/her reach. This kind of inquiry, quite different from his/her colleagues study of living societies, nevertheless involves methods that can be of interest generally. I attempt to answer realistically the following questions in turn : what is it that gives efficaciousness to a prescription, and how can we know the reality of behaviour in history ?

SOCIOLOGIES DE LA CONTRAINTE EN HISTOIRE. Grands Modèles Et Petites Traces

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Grands modles et petites traces

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Revue historique, 2007/2 n 642, p. 285-363. DOI : 10.3917/rhis.072.0285

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Culture et politique (I)

Sociologies de la contrainte en Histoire. Grands modles et petites traces

Revue historique, CCCIX/2

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