Introduction sur lontologie En philosophie, lontologie, branche la plus fondamentale de la mtaphysique, est ltude de ltre.

Un tre est tout ce qui peut tre dit tre dans les diffrents sens du mot tre. Le verbe tre ayant beaucoup de significations diffrentes, il existe donc de nombreuses faons dtre. Aristote a dcrit lontologie comme la science de ltre en tant qutre . Selon cette thorie, lontologie est la science de ltre ou ltude des tres en tant quils existent. Pl us prcisment, lontologie se proccupent de dterminer quelles catgories de ltre sont fondamentales. Voici quelques exemples des grandes questions ontologiques : - Quest-ce que est lexistence? - Quest-ce quun objet ? - Quelles sont les proprits dun objet et comment sont-elles lies lobjet lui-mme? - Un objet disparat-il ou change-t-il ? Citations sur lontologie : Heidegger : Une ontologie, cest--dire une comprhension de lEtre (Kant et le problme de la mtaphysique) Sartre : Lontologie nous parat pouvoir se dfinir comme lexplication des structures dtre de lexistant pris comme totalit et nous dfinirons plutt la mtaphysique comme la mise en question de lexistence de lexistant (Ltre et le Nant) Ontique et ontologie : Chez Heidegger, lontique dsigne ce qui se rapporte ltant, donc ce qui nest pas lEtre.

Kant : De la morale la critique des moeurs

Les Fondements de la Mtaphysique des Murs, gnralement appele Mtaphysique des Murs est le premier livre de Kant consacr laphilosophie morale, et constitue en cela une base sur laquelle sera rige laCritique de la Raison Pratique. Plus accessible que cette dernire, nous recommandons aux curieux de se pencher en priorit sur la Mtaphysique des Murs.

Rsum et Analyse de la Mtaphysique des Moeurs :

Selon Kant, la philosophie peut tre divise en trois domaines: la physique (ltude du monde physique), de lthique (ltude de la morale), et la logique (ltude des principes logiques). Ces champs peuvent impliquer une tude soit empirique, ou pur (lanalyse de concepts). Mtaphysique des murs est donc ltude des concepts purs se rapportant lexprience morale. La morale, selon Kant, dsigne la partie pure et rationnelle de lthique. Ainsi, la lgislation thique est celle qui est incommensurable au systme des lois physiques. Kant divisera cependant lthique en deux branches : - la doctrine du droit : lensemble des lois morales et des lois juridiques

- la doctrine de la vertu : lensemble des lois thiques.

Kant et la lgislation morale

Alors quune lgislation juridique sapplique aux relations extrieures entre les hommes (proprit, change, travail, ), une lgislation thique commande lintriorit du sujet moral; elle nordonne pas seulement la forme de laction, mais sa fin : elle fait du devoir une fin. Ici, lthique exprime ce qui distingue un comportement vertueux dun comportement lgal, elle reprsente un degr supplmentaire dintriorisation de la loi. Gnralement, les gens prsument que les principes moraux doivent sappliquer tous les tres rationnels tous les lieux et de tous les temps. Les principes moraux doit donc tre fonde sur des concepts de la raison, par opposition aux particularits de la culture ou de la personnalit. Kant se propose donc se fonder la morale, de dcouvrir la racine des principes moraux. Plusieurs principes gnraux sur les devoirs moraux peuvent tre avancs. Premirement, les actions sont dordre moral si et seulement si elles sont prises dans lintrt de la morale seule (sans aucune arrire-pense). Deuximement, la moralit dune action nest pas juge selon ses consquences, mais selon le motif qui la produite. Troisimement, les actions sont moral es si et seulement si elles sont faites par respect pour la loi morale, et non selon un besoin ou un dsir.

Les maximes
Kant donne la formule suivante pour garantir luniversalit de la loi morale : nous devons agir de telle manire que nous pourrions vouloir que la maxime (le principe de motivation) de notre action devienne une loi universelle. Kant reconnat quil est presque impossible de trouver des exemples dactions purement morales car on peut toujours associer une action soi-disant morale un intrt particulier. Mais ce dfaut ne vient pas dtruire le principe de la morale, puisquil ne provient pas de lexpri ence, il doit au contraire sy appliquer. Autrement dit, cest aux hommes de rendre le rel moral, et non la morale de ressembler au rel.

Les impratifs
Parce quil sapplique en toutes circonstances, le principe premier de la morale peut tre appel impratif catgorique. Limpratif catgorique peut tre exprim en fonction de la mme formule que la loi morale : agis de manire as ce que tu puisses vouloir que la de ton action devienne une loi de la nature. Kant dcline ce principe fondamental : Traiter les autres tres rationnels comme des fins, et non des moyens (rfutation de la morale utilitariste). Autrement dit, traiter autrui comme soi-mme. Agir seulement en fonction de principes qui pourraient tre des lois du royaume des fins. Chez kant, le royaume des fins est une communaut juridique dans laquelle tous les tres

rationnels sont la fois les dcideurs et les sujets des lois. Il sagit du monde moral parfait, o se rejoignent tous les bonnes volonts. La base de la morale est le concept de la libert. La libert est la capacit de se donner soi-mme sa propre loi (auto-nomie). Au contraire, la morale ne saurait exister dans un tat dhtronomie, lorsque nous obissons aux exigences dautrui. La libert peut-elle dmontre ? Kant rpond non : la libert de la volont ne peut jamais tre dmontre par lexprience. Il sagit dun principe de raison, qui ne peut tre ni prouv ni rfut. Car sans lui, point de morale.

Conclusion sur les Fondements de la mtaphysique des moeurs :

Cest donc bien la question que dois-je faire ? ou que dois-je vouloir que Kant entend mettre en application dans un systme de devoirs quil lve la moralit et donc la libert. Cette application consistant rendre possible le devoir-tre, la morale kantienne vise lhumanisation des conditions de laction. Les diffrents devoirs sont autant de reprsentations de lhomme en tant quil constitue les sources ou les buts de laction. Cette unit de proccupation fait valoir la continuit du projet moral kantien : fondation critique du vouloir universel, dduction mtaphysique du vouloir juste et du vouloir vertueux, passage lusage du vouloir dans une anthropologie pratique. Pour quune morale soit possible, il faut se reprsenter lhomme comme tre raisonnable; pour que lexprience commune ait un devenir pratique possible, il faut le concevoir comme fin en soi : le sentier de la libert est le seul o il soit possible duser de sa raison dans la conduite de la vie, conclut Kant.

Nietzsche et la morale

Aprs larticle sur la mort de Dieu chez Nietzsche et son invitation devenir ce quon lon est, penchons nous sur la morale dfendue par le philosophe allemand.

Dieu et la morale des esclaves

Dans Ainsi parlait Zarathoustra, le personnage principal annonce, de manire prophtique, un retournement complet des valeurs morales. Son but est de dtruire toutes les illusions qui pourraient subsister aprs lannonce de la mort de Dieu. En effet, lancienne culture et la morale reposaient sur lide de Dieu. Dieu mort, il faut rinventer une morale en rejetant la mtaphysique dualiste, qui pose lexistence de deux mondes, un monde sensible (celui des hommes) et un monde supra-sensible (celui de Dieu et des mes).

Morale et Puissance chez Nietzsche

Nietzsche ne rejette, ne dtruit que pour construire, son mouvement est crateur. La nouvelle morale, celle qui doit accompagner le Surhomme dans ses conqutes, est la VOLONTE DE PUISSANCE. La nouvelle morale doit rendre possible les grandes choses, redonner lhomme son potentiel crer. Certains, que Nietzsche appelle les derniers hommes, croient que labsence de Dieu conduit au nihilisme et limmoralit pure et simple. La mort de Dieu est donc ambivalente : elle porte en elle un immense espoir, celui dun monde nouveau, mais aussi un risque, celui de voir les derniers hommes imposer un chaos.

La morale de Nietzsche ne se fonde ni : - sur le matrialisme dEpicure - sur lidalisme de Platon - le stocisme des sages grecs - ni sur aucune des doctrines morales qui le prcdent. Autrement dit, Nietzsche entend fonder une morale totalement indite. Le Surhomme doit mpriser la morale ractive, mpriser le bonheur, mpriser la raison, mpriser la vertu, mpriser la justice, mpriser la compassion La morale de Nietzsche sappuie sur la figure de Dionysos, Dieu de livresse, sur la danse, la spontanit, lart, le jeu, lenfance, la valorisation du corps et la cration. Plus quun liste de valeurs, Nietzsche dresse les qualits ncessaires au Surhomme, notamment limmanence. En effet, la morale ne provient plus dun au-del, mais de lhomme lui-mme. A quoi ressemble une telle morale ? A un Gai savoir, un savoir anim par une volont affirmative et cratrice, qui veut connatre le rel tel quil est, avec sa part de hasard, de mal, dimprvisible, dabsurde. Et ce monde, partir cette connaissance, peut alors tre transform : Jaime ceux qui ne sont pas rduits chercher au-del des toiles une raison de dcliner [...] mais qui au contraire se sacrifient la terre, Jaime celui qui OEUVRE

Nietzsche : Gnalogie de la morale

La Gnalogie de la Morale appartient aux oeuvres de la maturit deFriedrich Nietzsche, puisquelle a t publie en 1887, aprs Ainsi parlait Zarathoustra. Dans cet essai, le penseur allemand traite de philosophiemorale, cherchant retracer lorigine de nos conceptions morales : selon lui, les valeurs prennent leur source dans la morale chrtienne, quil tient pour une morale du ressentiment, une morale desclave, dont il faut se librer : la morale du surhomme se ra ainsi une morale de la libration. Le livre est structur en trois essais, ce qui le rend un peu plus accessible que certains oeuvres crites en aphorismes et dlies, comme le Gai Savoir.

Rsum de la Gnalogie
Dans le premier essai, du Bien et du Mal, Nietzsche oppose la moralit du matre morale desclaves. La premire est dveloppe par les forts, sains et libres, capables de dfinir euxmmes leur propre valeur et dinventer leur propre dfinition du bonheur. Les esclaves sont ceux qui hritent leurs valeurs, incapables de prendre en main leur systme moral : Si lon veut par l dire quun tel systme de traitement a amlior lhomme, je ny contredis pas : sauf ajouter que pour moi amlior signifie la mme chose que domestiqu , affaibli , dcourag , raffin , amolli , dvirilis Dans la seconde partie, Nietzsche parle de la culpabilit et de la mauvaise conscience, les deux traits majeurs de la morale desclave. Nietzsche retrace les origines de concepts tels que la culpabilit et la peine, montrant quorigininairement, des sentiments ntaient pas fondes sur un

sentiment de transgression morale. Au contraire, la culpabilit signifiait simplement que la dette tait due et la punition tait tout simplement une forme de garantie du remboursement. La mauvaise conscience agit selon lui comme une valeur inhibatrice, transmuant la violence potentielle de lhomme lgard des autres en violence contre soi -mme. Le troisime essai est ddi la critique de lasctisme, que la morale contemporaine considre, tort, comme lexpression des volonts fortes.Nietzsche y voit lexpression dune faiblesse, dune volont malade, incapable de se librer des instincts dobissance.

Analyse : Le perspectivisme nietzschen

Au centre de la critique de Nietzsche est donc la dnonciation de la transcendance des valeurs, contre laquelle il oppose une immanence radicale : est bon ce que je dsire, est bon ce que je considre comme bon, tout simplement. Cest le sens du fameux perspectivisme de sa philosophie.Nietzsche toute validit aux valeurs issues de la religion, de la socit ou de la tradition. Nietzsche nous apprend que les notions de Bien, de Mal, de cruel, de moral sont historiquement construites : le rle de la philosophiemorale est donc mettre au jour cette origine pour mieux la dnoncer. La morale dveloppe par le christianisme est une morale de la mdiocrit, afin dempcher les forts, les matres, de devenir ce quils sont.

Conclusion : contre le ressentiment

Le projet de Nietzsche dans la gnalogie est de remettre en question la valeur de notre moralit. Il affirme que notre morale actuelle est ne dun ressentiment et la haine envers tout ce qui est puissant, fort ou en bonne sant. Cette morale desclave cherche domestiquer nos instincts, lesquels doivent tre librs, valoriss et encourags. Cest tout le projet du Surhomme, lequel assume la vie telle quelle est, dit oui la vie.

hi
Comment lire en Philosophie ?
Souvent, les profs de philo, des amis qui vous conseillent, vos parents, des sites web comme le notre, vous recommandent tous la mme chose : lire en philosophie. Lire les auteurs de philo. On vous dit : comme a, tu comprendras mieux Tu comprendras mieux de quoi on parle, de quoi il en retourne, comment rentrer dans les dtails : tous les outils en fait pour russir au bac de philo ou plus loin encore. Alors, comment pntrer ce lieu obscur et poussireux que sont les tagres de philo de votre libraire ou votre bibliothque ? Voici tous nos conseils.

Q Des extraits dauteurs ? Ou des uvres compltes ? Faut-il imprativement beaucoup lire ?
Normalement, en cours de philo au lyce, vous lisez dj un cert ain nombre de textes dauteurs et vous les commentez avec votre professeur. videmment, si ce nest pas le cas, il est fortement conseill de commencer le faire. Mais cela naura jamais le mme impact que lire rellement une ou deux uvres. En effet, il nest absolument pas ncessaire de se farcir tout Platon, Aristote, Kant (sic), ou Nietzsche pour avoir une excellente note au bac de philo : limportant cest de lire un, deux ou trois livres complets qui vous attirent. Et immdiatement, votre entendement de la philosophie prendra une autre dimension. Voici les tapes : 1. Choisir la thorie ou la problmatique en philo qui vous plat le plus, vous interpelle, celle qui vous intresse le plus. Si vous travaillez avec notre Manuel ; retrouvez la vido de philo qui vous a le plus plu et choisissez ainsi votre auteur. 2. Commencez immdiatement votre relation personnelle avec cet auteur : qui est-il ? Une petite biographie sera suffisante. 3. Regardez un peu ce quil a crit, et suivez les conseils bibliographiques de votre professeur : choisissez louvrage le plus simple (pas forcment le plus court ; mais pourquoi pas), celui dont vous avez dj lu un extrait en cours, ou tout simplement celui qui vous a t recommand.

4. Lisez-le fond en suivant nos conseils qui suivent. Souvenez vous quen lisant une uvre efficacement vous aurez beaucoup plus progress quen en lisant dix superficiellement. Faut-il prendre des notes ? Beaucoup ? Peu ? Noter les pages, les corner, gribouiller tout a de couleurs et faire de jolis dessins ? Ne riez pas, comme vous allez le voir, non pas des dessins mais des schmas peuvent sauver votre bac. Ces quelques rgles pour bien lire en philosophie sont suivre imprativement : au dbut vous aurez limpression de perdre du temps, mais cest faux, vous en gagnez : si jamais vous les suivez rellement, vous vous souviendrez idalement du livre ds la premire lecture et ne louvrirez plus jamais. Mieux vaut une premire lecture qui dure deux fois plus longtemps mais dont on se souvient vie (enfin surtout pendant lpreuve de philo au bac) que quatre lectures quon oublie invariablement et rapidement. 1) Prenez des notes succinctes. Prenez une, deux, trois feuilles blanches et prenez des notes. Des notes simples : ds quune ide vous interpelle, vous devez noter 1. la page du livre, 2. la citation la plus courte qui la rsume, 3. vos quelques mots qui rsument cette ide ou votre remarque dessus (ce que a vous rappelle, dj lu, tudi, ou vcu ; quoi a vous fait penser, quels problmes ou implications cela soulve) 2) Faites des schmas. Ds quune dmonstration vous parat importante, notez le raisonnement, et surtout, essayez den faire un schma, avec les lments principaux et les flches logiques. Ou bien un tableau ; ou bien les deux. Le principal est de simplifier au maximum lide du philosophe : vous avez un pav de philo devant vous, vous devez regrouper toutes ses ides primordiales en quelques notes et en quelques schmas ultra clairs. Visez deux objectifs : tre ultra concis, tre ultra clair. Lauteur de philosophie sest reint tout crire en deux cent pages p our que vous compreniez : ds que vous avez compris, revenez lide de base, essentielle, la moelle pinire qui ne prend que quelques lignes. Cest un exercice difficile mais qui peut vous mener droit la russite en philosophie et ailleurs. Il faut sentraner. 3) Sautez ce qui ne compte pas. Cest rare en philosophie, mais parfois lauteur rpte ce que vous avez dj compris, stend dans un long exemple superflu pour vous, ou bien dtaille un raisonnement parallle qui comporte moins dimportance. A nouveau, cela est rare, mais nhsitez jamais sauter des passages qui vous apparaissent non indispensables pour saisir luvre. Revenez en arrire si vous vous tre tromp. 4) Relisez ce que vous ne comprenez pas. A voix haute, cela peut aider, plusieurs fois si ncessaire. A chaque fois que vous terminez une page, un chapitre ou mme un paragraphe vous devez vous demander quest-ce que le philosophe a voulu dire ? , et devez tre en mesure de rpondre. Si ce nest pas le cas, relisez. Il est indispensable qu la fin de chaque chapitre, vous marquiez un point dans vos notes et en une ou deux phrases rsumiez intgralement lide du chapitre. Entranez-vous.

5) Lisez activement et non passivement. Vous devez rflchir en lisant : vous arrter aprs les phrases, vous demander ce que le philosophe a voulu dire et quelles implications cela a. Prendre le temps de rflchir sur toutes ces questions et affirmations. Vous devez sans cesse chercher dans ce bouquin de philosophie la thse de lauteur. Au final, quelle est sa thse ? Pouvez-vous la rsumer en une phrase ? Et si alors vous arrivez identifier la thse de lauteur, quelle est son antithse implicite ou explicite contre laquelle il se bat tout le long du livre de philosophie ? Quand vous aurez clairement lesprit la rponse ces deux questions et une brve vue des tapes du raisonnement jusqu la fin du livre, vous aurez tout gagn. Vous pouvez reposer le livre dans sa bibliothque et conserver prcieusement vos notes, ventuellement les compiler en une fiche de lecture, et hop, le tour est jou. Bon courage !