Catchse (temps de formation) 2 IV. Le Trne de Grce, ou la difficile question de la reprsentation de la Trinit 1.

Une difficult thologique

Au dpart il y a une difficult thologique : Dieu est transcendant, cest-dire quil ne fait pas nombre avec les ralits visibles ou tangibles. Il est invisible par nature et il est donc impossible den faire une image, une reprsentation visible. Cela se traduit par linterdit biblique : (2me interdit du Dcalogue) Tu ne te feras pas d'idole (ou dimage - [pesel] LXX : ) ni rien qui ait la forme () de ce qui se trouve au ciel l-haut sur terre ici-bas ou dans les eaux sous la terre. (Ex 20,4) Tu ne te feras pas d'idole, rien qui ait la forme de ce qui se trouve au ciel l-haut sur terre ici-bas ou dans les eaux sous la terre. (Dt 5,8) Avant mme daborder la difficult sur le fond, il y a dj l un problme n de traduction de lhbreu au grec. En effet, le grec ancien possde deux termes que lon traduit en franais par image et, daprs les spcialistes, ces deux termes seraient employs plus ou moins comme synonymes par les auteurs classiques : - (qui donna notre mot icne) - (qui donna notre mot idole) En traduisant lAncien Testament en grec, la Septante (LXX) utilisa le mot (idole). Le mot idoles simposa ainsi dans la tradition chrtienne toutes images de fausses divinits et par extension ces mmes divinits. Le mot icne , lui, connu une autre postrit thologique, cultuelle et artistique, surtout en Orient avec prcisment les icnes. Linterdit biblique peut se comprendre de deux manires : - au sens stricte : La loi divine interdit toute forme dexpression figurative du monde visible. Cette comprhension se retrouvera dans lIslam (Arabie, VIe) ; - en le comprenant dans son contexte relative aux cultes idoltriques : La loi divine interdit la reprsentation figurative de Dieu ou de toutes reprsentations du divin par des formes qui reprsentent quelques choses, mais ninterdit pas lexpression artistique figurative. Les deux traditions coexistent au sein mme du judasme, et sera lobjet dpres dbats au sein du christianisme (songeons la querelle des images Byzance 726 843). Pour notre sujet, puisquil sagit de reprsenter Dieu Trinit linterdit sapplique donc en thorie !

Avant de voir si et comment on peut reprsenter la Trinit, voyons ce que dit le dogme ?
Dans le Credo nous professons un seul et unique Dieu en trois personnes Je crois en un seul Dieu, Pre Fils [et] Saint Esprit.

Par le P. Thierry BETTLER CEC : Catchisme de l'glise Catholique LXX : la Septante, version grecque de lAncien Testament utilise majoritairement dans la diaspora juive de langue hellniste au dbut de notre re. Selon une tradition rapporte dans la Lettre d'Ariste (IIe sicle av. J.C.), la traduction de la Torah aurait t ralise par 72 (septante-deux) traducteurs Alexandrie, vers 270 av. J.-C., la demande de Ptolme II.

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> Dabord les mots que nous employons : - Le mot Pre (en latin Pater et en grec ) reprend le mot mme de Jsus en aramen Abba . Dans lAT Dieu se dit Elohim et les juifs appelaient Dieu Yahv ou plus exactement par respect pour sa transcendance disent Adona Seigneur. - Le mot Fils (filius, ) fut donn Jsus de Nazareth daprs les vangiles La formule Fils de Dieu (, ) est lun des titres messianiques (royal). - Le mot Esprit (Spiritus, ) veut traduire lhbreu , ra (souffle, respiration, cest le souffle crateur et le souffle prophtique, vent cf. Jn 3,8). > En disant cela nous disons trois choses : - que la Trinit est UNE (dit en termes simples : il ny a quun seul Dieu est non trois) et on parlera de substance (), ou de nature divine ; - Que les personnes divines sont rellement distinctes entre elles (l aussi dit en terme simple : le Pre nest pas le Fils, ni lEsprit nest le Pre ou le Fils) pour marquer cette distinction on utilisa en latin dun terme issu du thtre persona qui dsignait le masque utilis par les comdiens et donnait lexpression visuel et acoustique au personnage incarn (en grec on utile ) ; - Les personnes divines sont relatives les unes aux autres (toujours pour faire simple : pour tre fils il faut se reconnaitre dun pre et on nest pas pre si on na pas de fils - ou de fille) Dans le Credo (Nice-Constantinople) nous disons - que le Fils est Engendr, non pas cr, de mme nature que le Pre - que lEsprit il procde du Pre (et du Fils) . Un remarque ici avant de continuer : le terme personne quon utilise facilement aujourdhui entre autre pour parler des droits de la personne humaine est dabord un terme thologique invent pour dsigner quelque chose du divin. Cela ouvre toute une rflexion anthropologique chrtienne plaant lhomme comme personne en relation avec les personnes divines et donc comme personnes en relation entre nous.

La difficult iconographique est dabord une difficult thologique

Peut-on (est-il possible / a-t-on le droit) de reprsenter la Trinit, et donc Dieu ? Puisquil est impossible lhomme de voir Dieu qui est par nature au-del de notre facult physique de vision, et donc den faire une image sous peine de fabriquer une idole, cest Dieu lui-mme qui va venir la rencontre de lhomme et se rendre visible par le mystre de son incarnation. Pour le dire comme le di la prface de la Nativit : celui qui par nature est invisible se rend visible nos yeux. Donc : On ne peut pas reprsenter par une image visible Dieu qui par nature est invisible autrement que comme il sest lui-mme donn voir c'est-dire en montrant Jsus.

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1. Dans lAncien Testament : la demande emblmatique de Mose

Dj dans lAncien Testament, le dsire de lhomme de voir Dieu qui se cache (Is 45,15) est exprim. Mais comme dit lcriture on ne peut pas me voir sans mourir . Lexprience de Mose est ici trs significative : Un jour, Mose dit au Seigneur : Je t'en prie, laisse-moi contempler ta gloire. Dieu rpondit : Je vais passer devant toi avec toute ma splendeur, et je prononcerai devant toi mon nom qui est : YAHV, LE SEIGNEUR. Je fais grce qui je veux, je montre ma tendresse qui je veux. Il dit encore : Tu ne pourras pas voir mon visage, car on ne peut pas me voir sans mourir. Le Seigneur ajouta : Voici une place prs de moi, tu te tiendras sur le rocher ; quand passera ma gloire, je te mettrai dans le creux du rocher et je t'abriterai de ma main jusqu' ce que j'aie pass. Puis je retirerai ma main, et tu me verras de dos, mais mon visage, personne ne peut le voir. (Ex 33, 18-23) On voit donc Dieu de dos cest--dire aprs son passage, dans ses uvres ! Et cela reste vrai. Voila pourquoi il nous faut faire la relecture comme on dit de nos histoires et de ce que nous vivons pour y voir la prsence de Dieu a posteriori. Ainsi le rcit, mis en image, montrera si ce nest Dieu en soi, quelque chose de Dieu pour nous.

2. Dans le Nouveau Testament : la demande audacieuse de Philippe

Mais reconnaissons que cela nous laisse un peu frustrs ! Cest l que la demande de Philippe, au soir de la dernire Cne est capitale : Jsus avait dit Thomas : Moi, je suis le Chemin, la Vrit et la Vie ; personne ne va vers le Pre sans passer par moi. Puisque vous me connaissez, vous connatrez aussi mon Pre. Ds maintenant vous le connaissez, et vous l'avez vu. Philippe lui dit : Seigneur, montrenous le Pre ; cela nous suffit. Jsus lui rpond : Il y a si longtemps que je suis avec vous, et tu ne me connais pas, Philippe ! Celui qui m'a vu a vu le Pre. Comment peux-tu dire : "Montre-nous le Pre" ? Tu ne crois donc pas que je suis dans le Pre et que le Pre est en moi ! Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-mme ; mais c'est le Pre qui demeure en moi, et qui accomplit ses propres uvres. Croyez ce que je vous dis : je suis dans le Pre, et le Pre est en moi ; si vous ne croyez pas ma parole, croyez au moins cause des uvres. Amen, amen, je vous le dis : celui qui croit en moi accomplira les mmes uvres que moi. Il en accomplira mme de plus grandes, puisque je pars vers le Pre. (Jn 14, 8-14) Voila donc la rponse de Dieu : pour voir Dieu, il faut regarder Jsus. Pour voir Dieu, il faut regarder Jsus, Dieu fait homme, image (icne) du Dieu invisible. (Col 1,15). En Jsus son Fils, Dieu ne se cache plus. Pour le dire comme le quatrime vangile : Il [son Verbe] a habit parmi nous, et nous avons vu sa gloire. (Jn 1,14) Ainsi la seule reprsentation du Christ, et dans son incarnation, cest--dire dans ce quil donn voir suffit. Et le point de paroxysme sera le Christ en croix.

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Llaboration progressive du dogme de la Sainte Trinit

Le dogme de la Trinit ne cest pas impose de manire directe. Jsus na jamais parl de la Trinit et le mot nest mme pas dans lcriture, mais les mots de Pre, Fils et Esprit, y sont largement. Ce sont les chrtiens, contemplant le Christ dans le mystre de son incarnation, qui ont dcouvert qui tait Dieu pour nous, Pre, Fils et Esprit, mme sil aura fallut beaucoup de temps pour mettre des mots justes sur ce mystre (mystre au sens pleini du mot). Premier temps de la rvlation de la Trinit : le baptme du Seigneur qui est dans lcriture le premier moment o les trois personnes de la Trinit se manifestent et donc se rvlent comme telles. Or comme tout le peuple tait baptis, Jsus, baptis, lui aussi, priait ; alors le ciel souvrit ; lEsprit Saint descendit sur Jsus sous une apparence corporelle, comme une colombe, et une voix vint du ciel : Tu es mon fils, moi, aujourdhui, je tai engendr. (Lc 3, 21-22) Deuxime temps de la rvlation de la Trinit : la mort de Jsus en croix. C'tait dj presque midi et il y eut des tnbres sur toute la terre jusqu' trois heures, le soleil ayant disparu. Alors le voile du sanctuaire se dchira par le milieu ; Jsus poussa un grand cri ; il dit : Pre, entre tes mains, je remets mon esprit. Et, sur ces mots, il expira. (Lc 23, 44-46) Pour le quatrime vangile, llvation du Fils de lhomme (Jn 3,14 8,28) est la sa glorification (Jn 12,23). Il constitue le sommet de la rvlation de Dieu au hommes.3 Jsus dit : Tout est achev ; et, inclinant la tte, il remit l'esprit. (Jn 19,30) Cest partir de l aprs lvnement de la Pentecte, que Saint Jean dune part, et Saint Paul et Saint Luc ont pos les jalons de la rflexion. - Dans les discours dadieu lors de la dernire Cne Jsus dit : je prierai le Pre : il vous donnera un autre Paraclet qui restera avec vous pour toujours. Cest lui lEsprit de vrit (Jn 14,16-17 ; cf v.26) - Voir par exemple chez St Paul la bndiction finale aux Corinthiens : La grce du Seigneur Jsus Christ, lamour de Dieu, et la communion du Saint Esprit soient avec vous tous. (2Co 13,13) devenu une des salutations liturgiques adresses par le prtre au dbut de la messe. Puis lglise travers un long dbat, parfois houleux et ponctu de plusieurs Conciles (Nice 325, Constantinople I 381, Chalcdoine 451) a repris le mot de Saint Athanase d'Alexandrie ( - IVe) et formule la dfinition de foi dans le Credo qui sappelle le symbole de la foi .
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Notez que Luc rapporte un moment intermdiaire o les trois personnes de la Trinit se rvlent aux hommes, cest lorsque Jsus est en prire, un moment particulier o on peut dire quon surprend la Trinit dans son intimit. A linstant mme, il [le Fils] exulta sous laction de lEsprit Saint et dit : Je te loue, Pre, Seigneur du ciel et de la terre, davoir cach cela aux sages et aux intelligents et de lavoir rvl aux tout petits. Oui, Pre, cest ainsi que tu en as dispos dans ta bienveillance. Tout ma t remis par mon Pre, et nul ne connat qui est le Fils, si ce nest le Pre, ni qui est le Pre, si ce nest le Fils et celui qui le Fils veut bien le rvler. Puis il se tourna vers les disciples et leur dit en particulier : Heureux les yeux qui voient ce que vous voyez ! Car je vous le dclare, beaucoup de prophtes, beaucoup de rois ont voulu voir ce que vous voyez et ne lont pas vu, entendre ce que vous entendez et ne lont pas entendu (Lc 10, 21-24)

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2. Comment reprsenter Dieu, et plus particulirement Dieu Trinit ?

Difficilement pensable , le dogme est encore plus difficilement reprsentable. Au risque de produire des images fausses, ou pire des idoles, lartiste chrtien ne devra toujours garder lesprit le principe : On ne peut pas reprsenter par une image visible Dieu qui par nature est invisible autrement que comme il sest lui-mme donn voir. En Orient, ce sont les icnes qui montrent dans le monde du visible quelque chose de linvisible4 et leur production est strictement contrle. Le mot juste est canonique . En Occident, et notamment ptir de la renaissance, on a voulu aller plus loin au risque de transgresser linterdit premier ! Voyons comment.

Les reprsentations symboliques

- la main [droite] de Dieu

Le dextra Dei symbolise luvre de Dieu. On ne reprsente pas Dieu [de face]. - lutilisation du ttragramme, et du triangle Le ttragramme YHWH ( )est en hbreu le mot compos des quatre lettres y (), h (), ww ( )h ( )dsignant dans la Bible (tradition yahviste) le nom propre de Dieu quon ne prononait pas mais en le substituant par le mot Adona (SEIGNEUR) . Il sagit dune forme issue de la racine trilittrale ( HYH) du verbe tre (Voir lpisode du Buisson ardent).

Mose dit Elohim (Dieu) : Voici, je vais trouver les Isralites et je leur dis : "Elohim [le Dieu] de vos pres ma envoy vers vous." Mais sils me disent : "Quel est son nom ?", que leur dirai-je ? Elohim dit Mose : "Je suis ce que je suis" ( Ehyh Acher Ehyh) Et il dit : "Voici ce que tu diras aux Isralites : [mot mot] "Je serai qui je serai" ou "que je sois qui je serai" ( Ehyh) ma envoy vers vous." (Ex 3. 13-14 - traduction de la Bible de Jrusalem)

Il y a lieu l un temps de formation spcifique qui nous conduit hors de notre propos.

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Les reprsentations anthropomorphiques (cest--dire sous forme humaine)

En Occident, les trois Personnes peuvent tre places les unes ct des autres, ou superposes. Elles sont identiques et portent parfois des attributs, le globe surmont dune croix, la couronne et le sceptre. Parfois, Dieu le Pre est coiff de la tiare des papes, le Fils est dsign par les plaies de son supplice, le SaintEsprit est ail. A partir du XVe sicle, le Pre est un vieillard barbe blanche (en reprenant le texte de Daniel chap. 7), le Fils un jeune homme, le Saint-Esprit un adolescent ou une colombe (ref. baptme du Seigneur Mt 3,16 et //). Quelques exemples

Lectionnaire de la Sainte-Chapelle de Bourges Paris entre 1404 et 1416, BM de Bourges.

Chaque Personne divine porte une tiare triple couronne et les Trois bnissent et tiennent ensemble le globe de lunivers.

Quimper XVe sicle

Tympan de lglise de la Trinit Abbaye aux-femmes Caen XIIme

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Deux exemples emblmatiques 1. Licne de lhospitalit dAbraham

(Improprement appele Trinit) Dans le monde byzantin, le thme est fourni par lpisode du chne de Membr : Le Seigneur apparut Abraham au chne de Membr, alors quil tait assis lentre de la tente [...] Il leva les yeux, et aperut trois hommes debout prs de lui . Et Abraham vit trois personnes, et il en adora une seule , commente saint Augustin. (cf. Gn 18, 1-15) Les premires reprsentations apparaissent au Ve sicle (mosaque de lglise sainte-Marie-Majeure Rome). Les trois personnages ont des visages semblables. Lexemple le plus connu est licne dAndre Roublev

XVe sicle, Moscou.

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2. Le trne de grce
Dans cette formule originale, probablement ne en France au XIIe sicle, Dieu le Pre tient devant lui son Fils en croix. La colombe du Saint-Esprit plane entre les deux figures superposes. A partir du XIIIe sicle, le corps du Fils repose sur les genoux du Pre, dans une disposition inspire par les Pitas. Elle rpond au dsir mystique dexprimer avec plus de force la douleur du Pre (voir Le Greco, La Trinit douloureuse, 1577-1579, Madrid, Prado). Dieu le Pre peut tre reprsent par la Main de Dieu, le Fils par lagneau, selon la parole de Jean-Baptiste voyant approcher Jsus : Voici lagneau de Dieu qui enlve le pch du monde (Jn 1,29). Le Saint-Esprit est figur par une colombe ou un livre, symbole de lEsprit qui inspire les critures. Quelques exemples

anonyme XVI

Saint-Lothain XVe sicle

Masaccio, Florence XVe sicle

Donjon du Chteau de Vincennes

Lecture thologique
Le trne de grce reprsente une combinaison savante des deux moments o dans lhistoire la Trinit se manifeste, le baptme du Seigneur avec la manifestation de lEsprit et la mort du Christ avec la remise de lEsprit.

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Le trne de grce de lglise St Lger de Montherm

Sous un dais tendu assis sur un trne de pierre (architectur) Le Pre en vieillard barbu (cf. le Vieillard, lancien des jours daprs Dn 7) vtu dun habit blanc et dun manteau pourpre (insigne de dignit) Coiff dune couronne impriale (toute puissance) Tient la barre horizontale de la croix Le Fils meure en croix la tte incline vers la droite LEsprit Saint sous la forme corporelle dun colombe (rf. au baptme) relie les deux personnes.

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Annexes
Catchisme de l'glise Catholique : Le dogme de la Sainte Trinit
253 La Trinit est Une. Nous ne confessons pas trois dieux, mais un seul Dieu en trois personnes : la Trinit consubstantielle . Les personnes divines ne se partagent pas lunique divinit mais chacune delles est Dieu tout entier : Le Pre est cela mme quest le Fils, le Fils cela mme quest le Pre, le Pre et le Fils cela mme quest le Saint-Esprit, cest-dire un seul Dieu par nature. (Cc. Tolde XI en 675). Chacune des trois personnes est cette ralit, cest--dire la substance, lessence ou la nature divine " (Cc. Latran IV en 1215). 254 Les personnes divines sont rellement distinctes entre elles. Dieu est unique mais non pas solitaire " (Fides Damasi). "Pre", "Fils", "Esprit Saint" ne sont pas simplement des noms dsignant des modalits de ltre divin, car ils sont rellement distincts entre eux : Celui qui est le Fils nest pas le Pre, et celui qui est le Pre nest pas le Fils, ni le SaintEsprit nest celui qui est le Pre ou le Fils. (Cc. Tolde XI en 675). Ils sont distincts entre eux par leurs relations dorigine : Cest le Pre qui engendre, le Fils qui est engendr, le Saint-Esprit qui procde. (Cc. Latran IV en 1215). [On dit que] lUnit divine est Trine. 255 Les personnes divines sont relatives les unes aux autres. Parce quelle ne divise pas lunit divine, la distinction relle des personnes entre elles rside uniquement dans les relations qui les rfrent les unes aux autres : Dans les noms relatifs des personnes, le Pre est rfr au Fils, le Fils au Pre, le Saint-Esprit aux deux ; quand on parle de ces trois personnes en considrant les relations, on croit cependant en une seule nature ou substance " (Cc. Tolde XI en 675). En effet, tout est un [en eux] l o lon ne rencontre pas lopposition de relation. (Cc. Florence en 1442). A cause de cette unit, le Pre est tout entier dans le Fils, tout entier dans le Saint-Esprit ; le Fils est tout entier dans le Pre, tout entier dans le Saint-Esprit ; le Saint-Esprit tout entier dans le Pre, tout entier dans le Fils. (Cc. Florence en 1442).

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