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Chapitre prliminaire LA LEGITIMATION DU POUVOIR EN ISLAM NON MAROCAIN : Les premires expriences

Entre la priode de 622- 3 (P.C), date de ltablissement du Prophte Mdine, 750(P .C), date de laccession du pouvoir des abbassides, on assiste llaboration de trois stratgies du pouvoir Le modle prophtique, c'est--dire la pratique qui permet Mohammed daccder son vritable pouvoir autocratique

La stratgie sur le thme de mappartenance la tribu de QOREICH qui fut celle des califes bien guids ou (AR.RACHIDOUN) qui sera combin, partir du calife OTHMAN puis sous les Omayades, avec une vritable thorie de droit divin Enfin, la stratgie base sur lappartenance la maison du Prophte et le droit successoral. Cette stratgie fut essentiellement luvre de la dynastie abbasside. SECTION 1 : LA STRATEGIE DE LEDITIMATION DU POUVOIR POLITIQUE DE PROPHETE La qualit prophtique de Mohammed, une fois reconnue par les premiers musulmans, a servi de fondement ldification dun pouvoir politique mais elle nimpliquait pas automatiquement et immdiatement une reconnaissance de lexercice de ce pouvoir. Depuis son arrive Mdine et jusqu sa mort, le Prophte devait conclure diverses conventions afin que son pouvoir devienne progressivement global et quasiment autocratique. En outre, la lgitimit tant entirement lie lidologie et sa pratique, le systme sociopolitique propos par la nouvelle religion allait, lui-mme , faire partie de cette stratgie visant lgitimer le pouvoir du Prophte 1 le rle des conventions (2) dans la lgitimation du pouvoir de Mohammed Pendant les dix annes que le prophte a passes Mdine, son statut politique a considrablement volu : dune part les deux BAIA de AL Aqaba lui reconnurent la charte de

Mdine fit de lui le chef de la Oumma dont le statut tant comparable celui dun Cheik de tribu ; enfin le serment du bon plaisir lui donna un vritable pouvoir autocratique. A / les deux BAIA de AL Aqaba Devant le refus des qoreichites de reconnaitre la prophtie de Mohammed, celui-ci essaya de porter le combat pour sa cause en dehors de la Mecque. Profitant de la saison du plerinage, il contacta plusieurs reprises les reprsentants de certaines tribus, mais sans succs. Ce fut le mme souci qui le fit entreprendre un voyage la cit de Taif. Mais les liens privilgis, quavait celle-ci avec laristocratie marchande mekkoise, firent que le projet de Mohammed connut le mme chec cuisant. En effet, les juifs dominaient la ville sur tous les plans.les tribus de Quayrah et Annadir possdaient des terres propres lagriculture et sadonnaient la fabrication des armes. La tribu juive des Qaynuqa , habitant un village o le mtier dorfvre tait dominant. Les Arabes taient leurs protgs, soit au titre de voisins (djiwar), soit celui de confdrs . Iles taient repartis en deux grandes tribus, les AWS et les Khazraj, appartenant, ou supposes appartenir un anctre commun. elles taient en outre, en perptuelle lutte, soit pour linfluence politique, soit pour laccaparement des terres en vue de lagriculture : la tradition parle de guerres et de vendettas qui durrent cent ans Cet tat quasi permanent dinscurit empchant la ville de rivaliser avec dautres cits, comme la Mecque ou Taif , en matire dinfluence politique, religieuse ou conomique , alors quelle jouissait dune position go politique enviable. Cest dire le service dun homme comme Mohammed, et de surcroit , un Prophte, pouvait rendre cette communaut dchire et combien dsireuse de sortir de son tat dinfriorit. Cest ainsi, quen 621 (P .C) , au terme dune seconde rencontre , une BAIA fut accorde au Prophte par douze personnalits des Aws et des Khazraj La tradition baptisa cette Baia, le serment des femmes (BAIA T AN NISSA). Les mdinois devaient se contenter de reconnaitre de la prophtie de Mohammed et accepter de devenir les adeptes de la religion quil leur proposait . ainsi , il semblerait que ce premier serment ne contentait pas, proprement parler, de disposition politique Ce fut , peut etre , la raison qui poussa ala conclusion de la seconde Baia en 622(P.C) Les sources parlent de soixante dix hommes et deux femmes qui rencontrrent la Prophte sur la colline de AL Aqaba.

Laccord entre les deux parties tait probablement prvu ainsi que ses implications politiques, puisque AL Abbass , loncle de Mohammed fut en qualit de tmoin Il sagit l, de vritable clauses politiques.mes mdinois sengagent dfendre le prophte au mme titre que leurs enfants et leurs femmes et accepter les consquences quun tel ace pourrait entrainer , notamment le recours aux armes contre les ennemis de Mohammed, et une ventuelle abolition des conventions qui les liaient aux juifs. Le Prophte, pour sa part, sengageait honorer cette protection en tant quil combattait ceux contre qui les mdinois combattaient et ferait la paix ceux avec qui voulaient tre en paix en sabstenant de revenir parmi les siens au cas o sa cause triompherait Une fois daccord sur ces clauses, douze NUQABA (dlgus) furent dsigns parmi les mdinois pour conclure formellement et dfinitivement lacte de la Baia La signification politique de ceux deux serments semble etre double :

La conversion ma nouvelle religion dun certain nombre de groupes mdinois fut le dbut de la formation dune communaut nouvelle, plus ou moins consciente de sa diffrence par rapport la tribu qui constituait la cellule de base de la Socit paenne de lpoque. La ncessit de la doter dinstitutions sociopolitiques nouvelles, ntant quune question de temps. La reconnaissance, par les mdinois, de la prophtie de Mohammed ; leur volont manifeste de la protger, ainsi que sa religion, par les armes, impliquent que la nouvelle communaut a choisi son Leader, seul capable darbitrer entre ses diffrentes composantes et de la diriger grce aux commandements quil recevait de Dieu. Cest dire que la lgitimit de ce nouveau statut du Prophte se fondait principalement, sur les sentiments des mdinois de constituer une communaut et la capacit, suppose ou relle, du Leader lu , destomper les querelles qui dchiraient lentit mdinoise , grce son ascendant personnel et la rvlation divine B/ La charte de Mdine Il sagit du plus ancien document de lhistoire des institutions arabomusulmanes quIbn Ishaq nous a conservs. Ce document est gnralement connu sous le nom de AS ASSAHIFA, M.WATT la baptis la constitution de Mdine

Il y eut de nombreuses discussions, non sur lauthenticit du texte mais sur sa date et son unit Lide gnralement admise est que les dispositions de cette charte ont t rdiges deux, ou mme plusieurs dates diffrentes selon les changements politiques des circonstances politiques traverses par la communaut musulmane Par ailleurs, il semble que ce document traduit lesprit des deux premires Baia dAL Aqaba, et certains sens, leur mise en application En effet, le texte sarticule de deux ides fondamentales ; lidentification de la nouvelle communaut musulmane appele Oumma et le statut du chef de cette communaut, en loccurrence le Prophte Il faut rappeler quoutre sa qualit de prophte , la principale condition de la lgitimit de laction politique de Mohammed , tait ds les deux premiers serments , la capacit de maintenir lordre et la scurit entre les clans mdinois et duvre pour leur cohsion . la difficult de cette tache, qui trouvait sa source dans le sentiment de lappartenance tribale, allait tre contourne grce aux valeurs proposes par la religion de Mohammed. Celle-ci allait fournir la base sur laquelle un nouveau sentiment va se constituer : celui de lappartenance la oumma des croyants. Ainsi, les croyants, les musulmans qoreichites, ceux de yatrib, ceux les qui suivent, leur sont attachs et qui guerroient avec eux forment une communaut unique (oumma) distincte des autres peuples . Par ailleurs, la charte met laccent sur un acte dhostilit ou de corruption qui serait dirig contre les croyants ; que les mains des croyants soient unis contre lui , mme si coupable est le fils de lun dentre eux Sagissant du statut politique de Mohammed au sein de la Oumma, la charte invite les croyants sen remettre Dieu et son messager en cas de diffrend ou dincident trs grave . Larticle 2 dclare : quand survient entre vous un diffrend, remettez vous- en Dieu et Mohammed (que la paix soit sur lui !) et larticle 42 nonce : quand, parmi le peuple de ce document il arrive quelque incident (trouble) ou querelle dont on craint quil namne un dsastre pour ce peuple, quon sen remettra tait incontestablement le chef de la Oumma, ses pouvoirs furent, thoriquement du moins, peu tendus. Plusieurs incidents de la premire poque mdinoise, dmontrent que, Mohammed lors de la prise des dcisions, devait compter avec le pouvoir que reprsentaient les chefs des autres clans mdinois. Ce fut sa qualit de chef militaire qui allait, peu peu, accroitre son pouvoir et, partant, sa lgitimit politique. Ainsi, aprs Badr et au moment de lexpditeur contre la tribu juive des Banou Qaynuqa ; il fut dcrt quun cinquime (khums) de tout le butin dans une expdition musulmane irait Mohammed

Il tait habituel en Arabie que le chef dune tribu reut la quart du butin , en partie pour son usage , mais aussi en partie de manire pouvoir exercer certaines fonctions au nom de la tribu , comme de venir en aide aux pauvres et de donner lhospitalit . Mais, ce fut lexpdition dAl Hudaybiya qui allait du Prophte un chef quasiment autocratique. C / Lexpdition dAL Hudaybiya et le serment du bon plaisir

En mars 628, le Prophte ne pouvait esprer prendre la Mecque car les qoreichites taient encore fort militairement et moralement. Aussi, songeait til aller en plerinage la KAABA A la tte de 1600 hommes, il mit cette ide excution. Mais, arriv Al Hudaybiya limite du territoire sacr de la Mecque, il dcida de faire halte. Devant la menace des qoreichites de livrer bataille sil essayait daccomplir le plerinage, le Prophte fut oblig dentamer des pourparlers. Il dpcha, pour se faire, Othmane Afane, comme membre du clan omayyade, et ayant de ce fait , des puissantes protections la Mecque comme il mettait longtemps revenir , le bruit courut que les mekkois lavaient tu. En vue de prparer ses hommes une ventuelle bataille pour venger le plnipotentiaire musulman, Mohammed convoqua ses disciples sous un arbre et leur fit prter serment

Ce serment est connu historiquement sous le nom de Baia Ach-Chajara(le serment sous larbre) ou Baia Ar-Ridwane (le serment du bon plaisir) Selon certaines sources, ce fut un serment de combattre jusq la mort ( Baia Ala Ala-Mawt). Mais la version la plus admise est celle de al-waqidi qui rapporte que ce fut un serment de faire tout ce que le prophte ordonnerait. 2 LA LEGITIMATION DU POUVOIR POLITIQUE DU PROPHETE A PARTIR DU PROJET DE LISLAM Rapport historique et points de repre Lislam noffrait pas, aux arabes du VIIe sicle, un projet rvolutionnaire susceptible de faire table rase de ce qui constituait le systme sociopolitique de lArabie paienne.il se contenta den corriger les dfauts majeurs en renouvelant les anciens idaux victimes de lusure du temps et, par la mutation qui soprait au sein de la socit arabe de lpoque , afin de faire des arabes les maitres dun monde en dcomposition politique

En effet, la chute de la civilisation de lArabie du sud sous les coups de linvasion thiopienne et la perte de vitesse de deux gants byzantin et perse , uss par des guerres incessantes , ont favoris lclosion conomique du Hidjaz dont la Mecque tait le centre.les qoreichites eurent , non seulement le monopole du commerce de lArabie ,mais aussi celui de son financement. Ceci, engendra un enrichissement sans prcdent et un lan individualiste totalement contraire aux anciennes valeurs bdouins. Ce systme, outre le fait quil ne profitait qu une minorit aristocratique, encourageait une croyance aveugle en la valeur intrinsque de largent, sans pour autant effacer langoisse de la mort et de la part de devenir dans un milieu dsertique hostile et incertain. Ce fut ce mal du sicle que lislam seffora dapporter des remdes Aussi, lIslam produisit il un systme conomique, social et politique : la Paix Islamica. La religion tait partie intgrante de ce systme taient la scurit de dieu et de son messager ; la base de ce systme tant Oumma , le sommet en tait le Prophte. Il importe donc de rechercher les points saillants de ce systme dans la mesure o ils accrurent la lgitimit du Prophte aux yeux des membres de sa Oumma Ces points peuvent tre groups autour de deux thmes distincts mais complmentaires : la scurit et le maintien de lordre dune part , lunification des arabes en vue de la conqute du monde extrieur, dautre part. A . La scurit de la vie et le maintien de lordre social La Socit arabe prislamique tait compose de tribus, dont chacune constituait une entit politique autonome et souveraine, laide de tout pouvoir politique centralis Les membres de la tribu taient unis par les liens de la parent et la solidarit de corps Une telle structure a engendr la principale de la vendetta pour dfendre lordre social et maintenir la scurit de la vie. Lorsquun membre dun groupe (clan ou tribu) est tu ou bless par u membre dun autre groupe, le groupe ls en droit, thoriquement dappliquer la loi du Talion Le soin dexercer cette vengeance repose, surtout, sur le parent le plus proche (dge adulte). Ce dernier tant par son clan ou sa tribu. Il tait prfrable de faire supporter le chtiment la personne qui a commis le crime ou la blessure, mais celle-ci pouvait tre remplace par nimporte quel membre de la tribu ou du clan

Il est donc clair quen dfinitive, la responsabilit la fois du crime et de la vengeance exercer tait supporte par la communaut. La compensation en argent tait possible mais les arabes la considraient souvent comme un dshonneur. Sajoutent cela, les querelles constantes entre les tribus belligrantes au sujet de ce qui devait constituer une juste compensation, ce qui avait pour consquence de prolonger ltat de guerre Devant un tel systme de protection de lordre social, le systme musulman allait ragir diffremment selon quil sagissait des tribus nayant contract aucune alliance avec le Prophte ou des tribus ayant accept une telle alliance ou, enfin, des rapports entre les membres constituant la Oumma. Ce fut avec les tribus qui navaient aucune alliance avec le systme propos par lislam que le prophte neut le plus de prestige. Ces tribus taient considres comme en tat perptuel de guerre contre la Oumma, et de ce fait, soumises un traitement particulirement froce. Pour le prestige politique de la nouvelle communaut, il tait essentiel quaucun musulman ne demeurant inveng. En revanche, plus il y avait de non musulmans in vengs, plus grand tait lestime que les membres de la Oumma tmoignaient leur Leader . les tribus arabes paennes avaient donc le choix entre la conversion lIslam ou un perptuel tat de guerre, quant aux tribus juives ou chrtiennes, elles pouvaient garder leur foi avec paiement dun tribu(Djizia) A lgard des tribus ayant contract une alliance avec Mohammed dans le cadre la Pax Islamica, la Oumma se considrait comme une sorte de tribu respectant les coutumes de lpoque. Elle tirait vengeance des coupables de crimes contre ses membres, selon le principe du Qias, ctait le Prophte lui mme, en tant que reprsentant de la Oumma , qui payait la compensation en argent du sang vers par les musulmans Enfin, ce fut lintrieur de la Oumma que les rformes ont t les plus efficaces. La nouvelle religion, en effet , considre le crime comme un mal affectant la communaut toute entire. Le verset 35 de la cinquime surate , qui date de la premire priode mdinoise, nonce : nous avons prescrit aux enfants dIsrael, que celui qui tue quelquun , moins sil avait tu tous les hommes . ainsi , ne voulant pas rompre totalement avec la mentalit paienne, le Qoran autorise le parent le plus proche dun homme injustement assassin , exercer le droit de vengeance. Mais ce compromis peut sexpliquer par le fait que le Prophte ne disposait pas encore de police organise en vue de lxecution des peines. Cependant, deux normes vinrent temprer la loi de talion afin dempecher laccumulation des rancunes : La premire veut que la peine ne doit tre plus grande que la faute quelle devait sanctionner.

On ne devait pas non plus prendre une vie pour une vie mais se contenter dune peine moindre. Le pardon total tait encore plus vertueux. De ce point de vue, lidal islamique, contrairement aux schmas paens, contient implicitement la notion de lgalit entre les membres de la oumma. La deuxime rgle nonce quune fois la vengeance exerce, laffaire devait tre considere comme termine. Aucune peine ne pouvait etre inflige avec justice pour lxecution tait le fait de justes repressailles. Cette rgle prfigurait limpunit du bourreau. En rsum , ces deux regles favorisrent la paix et le maintien de lordre social Mdine et , partant , le statut politique du Prophte lui- meme. Restait la paix dans le reste de lArabie ; cet objectif allait se concrtiser vers la conquete dautres mondes. B. UNIFICATION DES ARABES EN VUE DE LA CONQUETE DU MONDE NON ARABE Le mot arabe ne se rencontre presque pas dans la posie arabe prislamique. Tout porte croire que ce fut le Qor an qui employa ladjectif arabe , en prcisant que la parole de dieu fut revele dans la langue arabe. C'est--dire que , symboliquement , la nouvelle religion prit , ds le debut , un caractre national et quasiment en opposant le Qoran Arabi aux idiomes des AAJMI , c'est--dire de ceux qui parlent une langue mache , brbare et sans clart. Il y aurait , ainsi ,une prdisposition , meme inconsciente , des arabes prferer lislam au judaisme ou au christianisme, regards , probablement , comme des religions trangres . dautant plus que la Dhimmat Allah wa Rassoulihi (la scurit de Dieu et de son Prophte), c'est--dire la Paix Islamica, offrait le systme tant dsir par les tribus arabes. Pendant son sjour Mdine , en tant que chef du nouvel Etat , le Prophte allait sattacher pratiquer une politique dalliance avec les tribus de lArabie enfin de raliser leur unit nationale et les guider dans la voie de la dcouverte dautres mondes. Ce processus politique , qui a contribu fortement asseoir le pouvoir du Prophte, mrite detre dcrit. Ds les deux Baia dAl Aqaba , le prophte bnficiait , indirectement , de lalliance des tribus confderes des deux groupes mdinois Al Aws et AL Khazraj, c'est--dire Muzaynas et Djuhanah. La tradition rapporte , en effet, que les premires expditions musulmanes comptaient des membres de ces deux tribus et que certains parmi eux furent tus dans les deux batailles de BDR et UHUD. En outre , les sources laissent entendre que le Prophte cherchait ,surtout,, tablir avec les tribus situes louest de Mdine et de la Mecque, des

relations amicales ;et detacher certains dentre elles de leur allgeances envers les qoreichites. Cest ainsi que lors de lexpedition dAl Uchairah en 623/2 , il connut un trait avec Mudlidj et Damra( qui formaient une partie de Kinanah dont les qoreichites taient issus, aux termes duquel celles-ci sengageaint ne pas attaquer les musulmans et , probablement , communiquer au Prophte des renseignements sur les agissements des Mekkois.un trait fut conclu avec une partie de Kinana. En vertu de ce texte , les musulmans sengageaient ne pas solliciter leur aide contre les Qoreichites : ces tribus devaient donc, observer la neutralit totale dans le conflit. Dun autre cot , toute la tribu de Khuzaa ennemie traditionnelle des mekkois sallia aux musulmans aprs lexpdition dAl-Hudaybia. Quant aux tribus situes lEst de Mdine, elles taient dans leur majorit , favorables aux Qoreichites et le Prophte rencontra quelques difficults sen faire des allis. Ce nest que pendant les deux dernires annes de la vie de Mohammed quelles se dcidrent accepter le nouveau systme afin de ne pas manquer le dernier train La tradition nous a conserv des lettres qui leur ont t envoyes par le Prophte et dans lesquelles celui-ci sengageait garantir leur scurit condition quelles pratiquent le culte , paient la zakat, cdent le cinquime de tout butin obtenu et obissent ses ordres. La reticence primitive de ces tribus , surtout TAYY et GHOTAFAN , peut sexpliquer par le fait quelles taient chrtiennes : les aspects purement religieux du nouveauu systme ne les satisfaisaient pas.mais une fois que Mohammed triompha , elles furent ses cots , aussi bien lors de la prise de la Mecque qu la bataille de HNAIN Elles acceptrent ainsi dentrer dans une alliance politique avec le Prophte parce quelles taient : autant que lui interess lancer des incursions vers lIraq ; et aprs leffondrement de lEmpire Perse( en 628 et les annes suivantes ) ; beaucoup dautres devinrent pretes accepter aussi lIslam . Ce fut avec les tribus du Nord , limitrophes de lempire byzantin , que la politique tribale du Prophte a t la plus reflechie et la plus efficace. Lobjectif le plus important tait de les dtacher de leur obdience envers Byzance.comme certaines tribus de lEst ,elles taient du moins nominalement chrtiennes et , de ce fait , il tait prudent de ne pas exiger du moins dans un premier temps leur islamisation. La priorit fut donc donne des accords purement politiques. Les sources parlent des lettres echanges entre le Prophte et la tribu de UDRAH et dun accord avec la tribu de DJUDHAM , conclu en 627/6 et probablement sans exiger de conversion lIslam. Ainsi on remarque que les tribus du Nord et du Nord Est de lArabie avaient bnfici dune place privilegie dans la politique dunification pratique par le Prophte. La raison doit en etre cherche dans la volont, avoue ou tacite, du nouveau systme de briser lencerclement de deux empires byzantin et perse et de

rechercher une nouvelle source denrichissement :les arabes taient , depuis toujours, fascins par le confort qui rgnait au- dl de lEuphrate et du Tigre, et les tribus arabes taient habitues faire des incursions lintrieur des dpendances impriales , en vue su seuil pillage. Compte tenu des maigres ressources quoffrait la vie du dsert, lancien systme arabe ne pouvait que maintenir la population un niveau quantitativement acceptable par la pratique des vendettas , des luttes intertribales , voire meme linfanticide. En revanche , le systme propos par lIslam , en abolissant ces pratiques, permettait dinstaurer la scurit, la paix et la stabilit. Dans ces conditions , le commerce lui seul ne permettait pas de repondre aux besoins de la population sans cesse sroissante.les empires byzantin et perse , les deux hommes malades de lOrient offraient une source de revenus sans grands risques et un exutoire aux nergies guerrires des arabes, habitus la razzia. Cette stratgie trouva son expression dans la notion de guerre sainte ; le Djihad. De ce point de vue, lIslam en tant que systme politique , conomique et religieux , rpondait parfaitement aux aspirations profondes dune socit pauvre et longtemps dchire. Ds la mort du Prophte, les armes musulmanes savanaient vers les portes de lempire perse. Tandis qu Mdine, les compagnons se disputaient la succession du chef disparu, un nouveau systme de lgitimation du pouvoir politique allait voir le jour Section 2 :lappartenance Qoreich comme critre de legitimit politique On ne traitera pas, dans le cadre de cette section , du critre de lappartenance Qoreich du point de vue du Fi, c'est--dire du droit. On lanalysera uniquement la lumire de lhistoire de sfaits politiques. Les Foqaha, en effet , ne considrent ce critre que comme condition de lgalit du califat et ne sinteressent pas lappartenance clanique des diffrentes dysnasties qui se sont succdes la tete de lEtat musulman, ce qui leur vite de participer des querelles dynastiques souvent tragiques. En outre, cette dmarche permettra de suivre le changement de ce meme lgitimisme travers les priodes historiques particulires. Prmices : avec larrive des premiers musulmans Mdine , vers lanne 622 les risques dune rivalit , voire meme dune tensin entre mekkois et mdinois, ntaient pas carter. Cest ce qui poussa le Prophte , en tant que guide de la nouvelle communaut , promulguer la srie de disposition constituant la charte de Mdine. Mais cette coexistence dcrte fut trs fragile. Ce fut une vritable bombe retardement qui allait exploser , au sein de la cit musulmane, non sans victimes politiques , au lendemain de la disposition du fondateur de la nouvelle religion.

Par ailleurs , ce malaise se traduisait , du vivant de Mohammed , par lopposition politique lintrieur meme de Mdine, oppostion incarne par Abdallah B. Oubay Saloul, qui avait compris ds le debut le danger de domination politique que reprsentaient les Mouhajiroun (migrs) qireichites. Ceux-ci, fins administrateurs, habiles commerants et vritables aristosrates ,prsentaient tous les signes de la domination future au sein de lEtat musulman Mais dun autre cot, la Mecque continuait reprsenter symboliquement le berceau du paganisme et lennemie jure des musulmans, en meme temps que les Anar mdinois continuaient caresser le reve de dominer politiquement lArabie grace la nouvelle religion. Pour eux, la chute de la ville natale du Prophte entrainera ncessairement la chute des ennemis de lIslam : les qoreichites , de telle sorte quils resteront seuls sur la scne politique. Mais cette vision des choses omettait radicalement la stratgie politique de Mohammed et de ses contribules convertis, les mouhajirouns. En effet , la reconquete de la Mecque seffectua contraiment aux autres rgions et villes de lArabie paienne, sous le mot dordre AL-FATH , c'est--dire la reprise de la ville sans effusion du sang qoreichite : le nouvel Etat avait besoin de la longue exprience administrative et politique des contribules du Prophte . et , la grande deception des mdinois, les postes-clfs de la nouvelle administration arabe furent confis des qoreichites rcemment convertis. Ainsi , au moment o la Mecque fut supplante par la grandeur de la capitale musulmane Mdine , les mekkois devinrent quasiment les maitres du nouvel Etat Peu aprs, cette domination de fait des qoreichites allait etre rige en principe servant legitimer le pouvoir des quatres premiers califes : avant de devenir un corpus idologique o lappartenance Qoreich, et surtout au clan des Omayyades , sera combine avec une vritable thorie du droit divin 1 Le critre de lappartenance qoreich au lendemain de la mort du Prophte Au lendemain de la mort du Pophte , l succession politique allait etre tranche au profit des Qoreichites. Desormais , la dvolution du pouvoir sera toujours lapanage de ceux-ci. A . Les querelles politiques de la saqifa la mort de Mohammed A la mort du Prophte, les anar se reunirent dans un lieu appel la saqifa appartenant aux banou SAIDA de la tribu mdinoise Al - Khazraj. Ce fai , fut en lui-mme un symbole : celui de la dtermination des mdinois de dmarquer socialement et politiquement des qoreichites , puis que la tradition voulait que toute la runion politique des musulmans ait lieu dans la mosque du

Prophte. Ils sempressrent de nommer SAAD BNOU Oubada la tte du nouvel Etat Ce debut de nomination fut touffe par une dlgation des qoreichites arrive la saqifa : une vritable polmique sur la mgitimit politique allait opposer mekkois et mdinois et dboucher sur la proclamation dAbou Bakr A) La position des mdinois : SAAD B. Oubada , chef des khazraj et ennemi jur des qoreichites , prit la parole et traduisit le sentiment gnral de ses contribules qui voulaient que la succession politique du Prophte soit assure par ceux qui lavaient accueilli parmi eux , une diziane danne auparavant , lorsquil tait perscut par les siens. De ce seul point de vue , les anar sestimaient etre , les euls hritiers de Mohammed.sajouten cela , le fait quils furent les premiers adeptes de la nouvelle religion et les fondateurs du nouvel Etat , au moment o les infidles Qoreichites chassaient la Prophte de sa ville natale. En outre, ils furent les premiers combattants de la foi contre les ennemis de lIslam, ce qui leur a valu une place privilegie non seulement dans les haiths , mais dans le Livre Saint Ce discour spoyr la lgitimit politique des Anar sans comptences pour deux raisons essantielles : Le manque de solidarit entre les principaux groupes constituant les Anar : lIslam na pas pu cimenter socialement les deux clans rivaux des Aws et des Khazraj, lun redoutantla domination de lautre. Les mekkois firent preuve, suivant leur coutume, leur maturit politique en faisant taire, provisoirement, leurs dissensions internes et ligner tous les clans qoreichitesnpour faire face aux prtentions des mdinois. b) la position des qoreichites : aprs avoir rappel les mrites des Anar, le representant de Qoreich , Abou Bakr , mit laccent sur le fait que la succession du Prophte devait etre assure par les siens. Les liens de sang primant tous les autres liens en matire de succession. De ce point de vue, les qoreichites sont les hritiers lgitmes du Prophte parce quils constituent son clan dorigine et sa famille. Au lien du sang , sajoute le compagnonnage.selon Abou Bakr, les qoreihites migrs ( al-Mouhajiroun) furent les preliers compagnons du fondateur de lIslam, ceux qui lavaient protg contre les infidles de la Mecque Abou Bakr rappela, enfin, limpossible entente entre les Aws et les Khazraj et les consquences facheuses quentrainerait la nomination dunmdinois sur lavenir du jeune Etat et de lIslam. Par voie de consquence, la succession du Prophte ne peut etre assure , sainement et efficacement , que par ses contribules dorigines, qui jouissent , au demeurant , dun capital symbolique et matriel auprs de toutes les tribus de lArabie La tradition rapporte que cette tactique des makkois triomphait non parce que deux qoreichites preterent serment dallgeance Abou Bakr , mais parce

quils furent imits par les chef de la tribu de AL AWS , en loccuren,ce Ousseid. B. Hadir et son contribule Bachir b.SAAD, qui ne pouvaient accepter que SAAD b. Oudaba, leur edversaire de toujours, soit proclam successeur du Prophte. B. La dvolution du pouvoir entre qoreichites et ses sources de legitimit La tradition musulmane parle dun comit des compagnons migrs appel AHL ASSHOURA (les titulaires de la consultation) qui faisaient primitivement office de gouvernement. Ses membres reprsentaient, en fait, les clans de la tribu du Prophte. Ainsi , Abou Bakr et Talha b. Abdallah taient du clan taim ;omar b. Al Kathab et Said b.Zaid de ADIY ; Abderrahmane. B.Aouf et SAAD b. Abi Waqqas de Zohra, Ali b.Abou Talib de Hcaim ; Othman b. Affane de Omayya ; Zoubeir b.Al Awam de Assad et Abou Oubeida b.Al Jarrah de Fhr. A mdine , ils construisirent leurs habitations autour de la mosque demeure du Prophte quils prirent comme lieu de runions et o lon traitait , de ce fait , les questions se rapportant la vie politique et civile de la nouvelle communaut Aprs la disparition du Prophte , ce comit devenait la seule institution qui legitimait le pouvoir du prtendant au poste de calife et ce , dans la mesure o le calife tait choisi dans et par ce conseil de dix : le principe de lappartenance Qoreich fut , ainsi , institutionnalis Ainsi, Abou Bakr , apres sa victoire de la Saqifa fut contraint de solliciter le serment dallegeance politique soit complte. De mme, la cooptation dOmar par le premier calife devait recevoir lassentiment et la bndiction de ces gens de la choura pour quelle devienne lgitime. Lorsque le second calife Omar fut poignard, il ordonna la runion du comit de la consultation qui ne comptait plus que cinq membres : Othmane , Ali , Az-Aoubier, Abderrahmane et SAAD. Omar leur suggera dadjoindre ce comit quelques anciens des Anar et Abdallah b. Omar , avec seulement un rle consultatif : ils ne devaient ni etre candidats , ni choisir le candidat. Ce fut Othmane b. Affane qui devait tre choisi au poste de calife Une fois othmane assassin, Ali b. Abou Talib refusa la baia que les rvolutionnaire voulaient lui prsenter sans que les gens de la shoura ne donnent leur accord pralable. Aux dires du quatrime calife : le choix du magistrat suprme nappartient quaux titulaires de lOffice de la shoura, ceux qui avaient pris part la bataille de Badr Enfin ; il faudrait souligner que ce conseil, de meme quil alimentait le pouvoir califien en lgitimit politique, pouvait la lui retirer lorsque la besoin sen faisait sentir. Cest ainsi que les gens de la choura furent les principaux meneursde foules contre Othmane b.Affane , dont la pratique politique tait juge comme non conforme la tradition du Prophte et des deux premiers califes.

2 Le critre de lappartenance Qoreich rig en un droit divin Lvnement dOthmane consacra dfinitivement la suprmatie de Qoreich, surtout du clan des BANOU OMAYY. Le troisime calife tait ; en effet ; le cousin du clbre cheik de la Mecque : Abou Soufinae. Aussi, les postes clefs de ladministration et du pouvoir au sein du jeune Etat , furent ils confis des omayyades ; situation qui allait prparer le terrain au califat de Damas . Cette politique du troisime calife fut lorigine dun malaise sociopolitique, non seulement Mdine, mais aussi en Irak et en Egypte. Tous ceux qui ne profitaient ou pas du systme allaient se liguer contre Othmane et son clan. A la tte des mcontents se trouvaient les reprsentants des autres qoreichites, en loccurrence les anciens de la shoura. Ce fut le milieu de ce climat gnral de crise politique que le droit de Qoreich, dfendu auparavant Saqifa contre les prtentions des mdinois , allait etre rig en un vritable droit divin, avec cependant une nuance dimportance : lappartenance qoreich allait se confondre avec lappartenance au clan omayade dAbou Soufiane , dOthmane et de Moawiya Ainsi , si les deux premiers califes considraient le Beit Al Mal comme tant un vritable trsor public appartenant tous les musulmans, Othmane , en revanche, le considrait presque comme proprit de la couronne .Ibn Abbas rapporte ce quelques propos imputs au calife : supposez que jai difi une demeure en puisant dans lexcdant ( Al Fadl) du Beit Al Mal. ( celui ci ) nappartient il pas vous comme moi. Ne suis je pas derriere ( la satisfaction de vos) vos besoins ? naurai je pas le commandement parmi vous ? pourquoi donc nutiliserai je pas le Beit A l Mal comme je lentends ? pourquoi suis Imam donc ? en outre , selon la tradition , Othmane fut le premier calife qui distribua ses cousins omayades , sous forme de fiefs (Iqta) , des terres appartenant au Beit Al Mat Enfin , il semble que lorsque les rvolutionnaire voulurent le destituer, il leur opposa ce droit divin , en qualifiant son pouvoir de vetement qui lui a t donn par Dieu , ne leur laissant ainsi quune seule possibilit : lassassinat politique. Lassassinat dOthmane, allait donner ce nouveau principe de legitimit, une dimension toute nouvelle. Leffusion du sang du calife lgitime fut impute , par les omayyades , ceux la meme qui lavaient mis la tete de lEtat musulman ; les titulaires de loffice de la shoura. Ce fait signifia, pour Moawiya et ses partisans , la caducit et labolition de la shoura comme principe organisateur de la dvolution du pouvoir califien. Lassassinat , en ouvrant la voie la reparation , impliquait lhritage : le pouvoir lgitime dOthmane devait passer son hritier, c'est--dire Moawiya : du califat de la shoura on passa au califat hrditaire.

Une fois au pouvoir , les califes amoyyades allaient utiliser systmatiquement le principe de lappartenance Qoreich rig en droit divin, pour lgitimer leur lgitimer leur autorit et leur califat. Pour eux, le droit des omayyades qoreichites est un droit sacr . les arabes ntaient rien jusquau jour o Dieu leur envoya des Imams qoreichites reprsentant Sa clmence . le Tout Puissant protgea la tribu de Qoreich et veilla sur elle avant et aprs lIslam , jusqu ce quil dcida de lui confier le pouvoir supreme et la tache de prsider aux destines des arabes. De ce point de vue , le califat ntait que la version musulmane de lancienne chfferie qoreichite dj detenue par les omayyades. Abou soufiane ntait il pas considr par le Prophte lui- meme comme le cheik de la Mecque paienne. Ce discours de legitimit politique traduisait , donc, un fait incontestable : lavenement de lIslam na pas altr la suprematie des qoreichites et , surtout dans la religion du clan dAbou Soufiane , lancien enemi de Mohammed. Ils trouvaient dans la religion nouvelle une assise idologique qui changea leur puissance de fait en un vritable droit de domination, en puissance lgitime. Cette nouvelle lgitimit impliquait , en outre , une equivalence presque automatique entre , dune part le califat omayade et , dautre part , lunit de la communaut musulmane ( La Jamaa Al-Islamiya). De ce pointt de vue , toute tentative rvolutionnaire dirige contre lautorit omayade, tait juge comme tant une Fitna , c'est--dire une subversion visant saper les fondements meme de lIslam .

Section 3 : la lgitimation du pouvoir politique partir de lappartenance la Maison du Prophte

Rpres historiques Les omayades : -aprs lasassinat du quatrime calife Ali B. Abu Talib, cousin et gendre du Prophte, un accord fut conclu entre Moawiya et les fils de son ancien rival Ali ; aux termes de cet accord, celui-ci devait desister au profit de celui l. De son cot , lancien gouverneur de la syrie sengageait ce que , aprs sa mort , le pouvoir supreme soit restitu Al Hassan Mais quelques annes aprs , le calife omayade devait dclarer : javais accept certaines conditions et donn certaines promesses. Par l , je voulais teindre le feu de la guerre et mettre fin la subversion (Al-Fitna). Mais maintenant que Dieu nous a uni de nouveau et nous a premuni contre la dsunion, je considre cela (ces conditions et ces promesses) sous mes pieds ! et , pour concrtiser cette assertion, il nomma son fils Yazid prince hritier.

Ce fut le dbut de ce quon appelle communment lEtat arabe , c'est--dire une organisation conomique et sociale, domine presque exclusiement par les musulmans arabes et, dans laquelle les non arabes, quelques soit leur religion , taient considrs des citoyens de seconde zone . ayant le statut de mawali (non arabe nouvellement convertis et deant clients des arabes) , ils taient assujettis au paiement de la capitation( le djiziyah)carts des hautes fonctions de lEtat et leur service dans les armes musulmanes ntait pas rmunr. A cela , sajoute le malaise politique lintrieur meme de la classe dirigeante des querelles , parfois sanglantes , opposaient les arabes du Sud (AlYamanyah) ceux du nord (Al Qayyah) Ce climat de mcontentement et de revoltes allait etre exploit par les proches parents du Prophte : les banou Hacim qui allaient sorganiser, non sans difficults , en vue de conqurir le pouvoir supreme. Les Alides : Al Hussein b. Ali fut parmi les representants les plus notoires de lopposition au pouvoir omayade. Non seulement il fut contre labdication de son frre Al Hassan au profit de Moawiya mais il prit galement la tete de ceux qui avaient refus de reconnaitre Yazid b. Moawiya comme hritier. En lan 49 de lhgire, lorsque son frre mourut , Al Hussein prit la direction du mouvement alide , en qualit de prtendant lgitime au puvoir supreme. Pour lui, le pouvoir omayade tait devenu illgitime ds linstant o Moawiya avait dnonc laccord quil avait pass avec Al Hassan. Yazid ntait par ailleurs point la hauteur de la charge califienne. Ainsi , AlHussein , en tant quhritier lgitime du quatrime calife et en tant que descendant du Prophte, fut constamment en liaison , plus ou moins scrte , avec les partisans de sa famille en Iraq o les mawali et les dfavorables du systme constituaient la base sociale du mouvement alide. Ce fut en 62 de lhgire que Al Hussein quitta la Mecque en direction de Kuffa o les rvolutionnaire lattendait. Cependant , les omayades le devancrent, encerclrent la ville et turent ses deux principaux lieutenants Mouslim b. Aquil et Hanib. Ourouah. La rvolution dAl Hussein devint ainsi une simple aventure politique nayant aucune chance daboutir. Accul se rfugier Karbala, lui-mme et le groupe qui laccompagnait , ils furent anantis. Plus tard , cette tuerie constituera ce quon appelle communment la martyrologie schiite. Quelques annes aprs karbala, en 66 de lhgire , Al Mouktar b . Oubeid atTaqafi , prit la tete du mouvement. Il prtendait agit au nom dun autre fils dAli , Mohammed , Azi Hanafia demi frre dAl Hassan et Al Hussein. Ses themes de propagande tournrent autour de la vengeance pour le meurtre des descendants du Prophte par le pouvoir impie , accompagne dun rforme sociale et religieuse visant aux mawali leurs droits et leurs dignit , sous le patronage de l Imam attendu (ou espr). C'est--dire Mohammed b.Al Hanafiah

Les insurgs prirent kuffa et turent tous ceux qui, de prs ou de loin , avaient pris part lassassinat dAl Hussein et de sa famille Karbala. Mais , un an plus tard, le mouvement fut violemment reprim par le calife de la Mecque , Abdallah b. Az Zoubeir, la grande satisfaction de ses rivaux , les omayade. Plus tard, ce mouveent allait etre exploit par la propagande abbbasside. Les Abbassides : au dbut du second sicle de lhgire , un descendant dAl Abbas, rusiit runir au sein dun large mouvement politique, tous les opposants la dynastie omayade (23) et surtout les mawali qui constituaient la base sociale du parti alide. Lorsquil dcda en 126 H, il fut remplac par son fils Ibrahim. Trois ans plus tard ; celui-ci confia les oprations de propagande la Maison du Prophte . Abu Mouslim allait faire comme appartenant la Maison du Prophte . Abu Mouslim allait faire de Khurassan le fer de lance de la revolte contre le pouvoir des omayades. Lorsque Ibrahim b. Mohamed fut arrt , puis tu par les omayades. Son frre et successeur, Abdallah, se refugia, avec sa famille kuffa. Il demeura cach chez lun de ses partisans jusqu la prise triomphale de la ville par les armes dAbu Mouslim Al Khurassani en 132 H. ce fut la naissance du califat abbasside. Une question reste, cependant pendante : quels taient les thmes de lgitimit du mouvement abbasside ? le critre de lappartenance la Maison du Prophte permettait, certes, aux abbassides de faire prvaloir leur droit au pouvoir suprme. Mais comment ont ils pu vincer leurs rivaux, les alides, dont le capital symbolique tait bien assis ? Il semble que la lgitimation des prtentions abbassides ait connu une gradation partir de lide du testament, ils ont fait le droit successoral, tel quil ressort de la shria , et qui leur permettait dhriter directement du Prophte et non du quatrime calife Ali b. Abu Talib 1 Lappartenance la Maison du Prophte et lide de testament A la mort du Prophte, son oncle Al Abbas navait aucune prtention politique car il figurait parmi les derniers convertis la nouvelle religion. Il en fut de mme pour son fils Abdallah qui soutint, sans rserve, Al dans sa lutte contre Moawiya jusqu larbitrage. Aprs lassassinat du quatrime calife, il sinstalle Taif et se dsintressat dfinitivement de ma politique. A sa mort, son fils Ali se vit octroyer, par les omayyades, un petit village en Jordanie , sous forme dIqta (fief) Son fils , Mohammed , allait devenir la personnalit la mieux en vue des banou Hacim, celui qui montra le plus de prtentions politiques puisquil allait se charger de la constitution du mouvement politique qui fut meme de conquerir le pouvoir. Ce fut la parti abbasside. Les Abbassides prtendent que leur lgitimit tait une lgitimit testamentaire en ce sens, ils seraient les hritiers

du mouvement shiite(kissani), dirig auparavant par Al Mokhtar b. Oubeid au nom de Mohamed b. Ali b. Abu Talib ( dit ibn Al Hanafiah). A leurs dires, Abu Hacim, fils de ce derniers et son successeur, fut empoisonn par les omayades et sa mort, il aurait confi, par testament, la direction du mouvement Mohamed b. Ali labbasside, et par voie de consquence le droit au magistrat suprme de lEtat musulman. Cependant de nombreux historiens contestent lexistence du testament. Et cest pour les raisons suivantes : -Dune part, lexistence dun tel testament aurait permis aux abbassides de rclamer, ds le dbut de leur mouvement, leur droit au califat. Au lieu de cala,ils se contentrent de faire compagne pour un Imam Hacimite, c'est--dire appartenant au clan du Prophte, sans spcifier si cet Imam devait tre de la descendance dAl Abbas -Dautre part, les lettres changes entre le calife abbasside Al Mansour et Alide Mohamed b. Abdallah (dit AN NAFS AZ ZAKIYA), ne font aucune rfrence lexistence dun tel testament Enfin, les abbassides, ds le deuxime calife Al Mansour sefforcrent de lgitimer leur pouvoir, par lappartenance la Maison du Prophte certes, mais partir du droit musulman en matire dhritage. 2 les descendant du Prophte et le droit successoral Le chef de file des alides, Mohamed b. Abdallah, soppose la dynastie abbasside ds son tablissement. De la polmique verbale autour de la lgitimit hrditaire, on passe la guerre totale. Mohamed AN NAFS ZAKIYA devait connaitre le mme sort que ses cousins et ses anctres. La reproduction des principaux textes en matire de lgitimation du pouvoir abbasside, non seulement relativement au problme pos par lappartenance la Maison du Prophte , mais galement au regard du droit successoral, nous a paru suffisante tant est limpide leur contenu et logique la dmonstration quils cherchent. Le premier texte est une khatba , un discours que pronona le premier souverain abbasside, loccasion de son investiture Le second texte est une lettre envoye par le chef des alides au calife AL Mansour Enfin, la rponse crite de celui-ci , adress Mohammed b . Abdallah dit AN NAFS ZAKIYA

(1) DISCOURS DE ABDALLAH b. MOHAMED, dit ABOU AL ABBAS AS SAFAH, premier souverain loccasion de son accession la charge de calife Le texte insiste sur lappartenance des abbassides la Maison du Prophte, puis rappelle laction rformatrice de ce dernier. En outre, tout en affirmant la lgitimit des quatre premiers califes, il sattache dlgitimer tout le

rgne omayade. Sadressant principalement aux habitants de kuffa, le discours relate le programme social et politique du nouveau califat. A remarquer que le dernier tiers du discours ( partir de sachez que Amir Al Mou minime) fur prononc par loncle du nouveau calife : ce dernier , tant malade , ne pouvait faire intgralement son discours : ce qui signifie que le texte tait prpar lavance. louange Dieu , qui nous a choisi lIslam pour religion ; qui a fait de nous le rempart de lIslam , ses serviteurs , ses garants et ses protecteurs ; qui nous a confi de la justice ; qui a fait de nous les titulaires de cette parole ; qui nous a donn lhonneur dtre les parents du Messager de Dieu (que la paix soit sur lui) et dtre sa famille ; qui a fait en sorte que nos pres nous enfantent de son arbre (gnalogique) et de source (celle du Prophte) ; qui nous a donn une place dhonneur parmi les adeptes de lIslam ; qui a rvl ( ses adeptes) un Livre afin de leur faire connaitre ses Signes. Dieu a dit dans son Livre : O vous, les gens de la Maison ! Dieu veut seulement loigner de vous la souillure et vous purifier totalement . Prches tes plus proches parents . Ce que Dieu a octroy son Prophte comme butin pris sur les habitants des cites appartient Dieu, son Prophte, ses proches : sachez quelque soit le butin que vous preniez, le cinquime appartenant Dieu, son Prophte et ses proches. Dieu en faisant connaitre aux hommes notre apport ( sa religion), leur a prescrit de nous reconnaitre nos droits et de nous obir , parce que quil nous a privilgis sur le reste de ses adeptes(surtout en gard au butin) Les sabaiyah ont prtendu que dautres ont plus de droit que nous, quant lexercice de lautorit, la gestion des affaires de la communaut et la charge califienne. De ce fait, ils oublient que ce fut par notre intermdiaire que Dieu a mis les hommes dans la voie de la vrit aprs leur garement, les a clairs aprs leur ignorance ; et leur offert son statut par notre intermdiaire , Dieu a fait triompher la justice et disparaitre linjustice , a unifi les hommes en faisant deux des amis et des frres ici- bas et dans lautre monde. Ces bienfaits, Dieu les a raliss par lintermdiaire de Mohammed (que la paix soit sur lui). Et le prit ses cots, les premiers compagnons assurrent sa succession en appliquant la consultation (la shoura) en tout ce qui touchait la vie matrielle des hommes. Ils donnrent ainsi aux musulmans leur d et accomplirent leur mission comme il s devait. Mais lorsque les Banou Harb et les Banou Marwane usurprent cet office. Ils en firent leur proprit et leur patrimoine, en lsant, ainsi, ses titulaires lgitimes. Ceci dplut Dieu et il se vengea deux (par notre intermdiaire). Il nous rendit ainsi nos droits afin que nous puissions nous porter au secours de notre Oumma. Au dbut comme la fin, Dieu nous a fait triompher dans lintrt des dmunis et des pauvres.

Aujourdhui, mon souhait est que linjustice ne vous vienne pas de ceux qui vous ont apport la justice et que le mal ne vous vienne pas de ceux qui vous ont apport le bien. Et que la grce divine fasse que nous, gens de la Maison du Prophte, russiront dans notre tache. O habitants de kuffa, les tyrans ne purent vous dtourner de lattachement et de la fidlit que vous nous avez tmoigne. Vous avez patient, et Dieu a rcompens votre patience par lvnement de notre dynastie. Aussi, ai-je pris la dcision daugmenter vos donations de cent dirhams. Aujourdhui, lobscurit qui noircissait lunivers a disparu, la terre et le ciel sont clairs de nouveau. Les proches parents de votre Prophte (que la paix soit sur lui), en reprenant leur droit lgitime, vous combleront de leur clmence et de leur amour. Sachez que nous navons pas combattu et pris le pouvoir pour accroitre nos richesses, pour creuser les fleuves ou pour construire les palais. Nous nous sommes insurgs parce quon nous a usurp notre droit ( lexercice de lautorit), parce que nous voulions venger nos cousins et parce que nous ne pouvons fermer les yeux sur le fait que les Banou Omayya vous mprisaient et vous dpossdaient de vos droits. Aujourdhui, nous vous offrons la scurit de Dieu le Tout Puissant celle de son Messager (que la paix soit sur lui) et celle dAL ABBAS ( que Dieu lait en sa Misricorde) Nous nous engageons vous diriger selon ce que Dieu a rvl trancher vos diffrends selon le Livre de Dieu et nous comporter avec vos notabilits (lite khassa) et vos plbiens (populace-Amma) selon la tradition du Messager de Dieu. Malheur aux Banou Omayya et Banou Marwane qui ont prfr la vie de ce monde cele de lau-del, en terrorisant les hommes, en commettant les pchs et en pratiquant linjustice dans le gouvernement de la communaut. Ils ignoraient ce que Dieu leur prparait. Le Tout Puissant les a surpris alors quils dormaient en tout quitude. Ils furent dcoups, dcapits et ce qui leur arriva devint connu de tous. Dieu nous a dbarrass des tyrans et leur tte, de Marwane. Lorgueil lui faisait croire que nous pouvions rien contre lui. Ila appel son parti et, saidant de des ruses. Il nous a envoy ses armes. Mais il trouva devant lui, derrire lui, sa gauche et sa droite , la ruse de Dieu, Sa haine et Sa force ; ce qui touffa sa tyrannie et anantit son ignorance ; ce qui fit renaitre notre gloire , notre droit et notre hritage. Sachez que Amir Al Mouminine, que Dieu comble de ses bienfaits la mosque ( et vous runis), pour ne pas mler le prche du Vendredi ce quil voulait vous dire. Et cest indpendamment de sa volont quil a interrompu son discours. Priez pour quIL lui te de son mal.

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