Sylvie Rougier-Blanc

Le vocabulaire architectural dans les Hymnes homriques

In: Gaia : revue interdisciplinaire sur la Grce Archaque. Numro 9, 2005. pp. 25-48.

Abstract The vocabulary of architecture in the Homeric Hymns is the same as the vocabulary in the Iliad and the Odyssey, if we except some words like the hapax in the narrative hymns. Heroes' nouses are not the same as in the Epic. Poets of the Hymns ofDemeter and Aphrodite insist on women quarters, for instance. Temples are never described. In the narrative hymns except the Hymn of Apollo, some houses (Cele's palace, Anchises' hut) are, because of the epiphany of the god, temples. Domestic architecture and different places symbolise the timai of the gods. Rsum Le vocabulaire architectural dans les Hymnes homriques est en continuit avec la terminologie homrique, malgr quelques crations comme l'pi- thte . Les maisons de hros ne sont pourtant pas les mmes que chez Homre car elles refltent une utilisation tronque des espaces (notamment une rpartition sexue, absente chez Homre). Dans les Hymnes dits narratifs, l'architecture du temple est occulte au profit de celle du mythe : elle est souvent en liaison troite avec l'architecture domestique. UHymne Apollon tmoigne d'une conception nouvelle du temple. De plus, comme chez Homre, l'architecture n'est pas voque comme simple cadre de l'action mais participe l'action : elle contribue dfinir les tintai des divinits. Le rcit des Hymnes prsente aussi une construction symtrique si l'on considre les diffrents espaces voqus, une architecture qui tmoigne d'un systme de reprsentation reposant sur le ddoublement, les parallles, la rptition et la symtrie.

Citer ce document / Cite this document : Rougier-Blanc Sylvie. Le vocabulaire architectural dans les Hymnes homriques. In: Gaia : revue interdisciplinaire sur la Grce Archaque. Numro 9, 2005. pp. 25-48. doi : 10.3406/gaia.2005.1471 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/gaia_1287-3349_2005_num_9_1_1471

Le vocabulaire architectural dans les Hymnes homriques

Sylvie Rougier- Blanc Universit de Toulouse-le-Mirail (Crata)

Dans le cadre de mes tudes de doctorat, j'ai travaill sur le vocabulaire architectural chez Homre, dans Ylliade et V Odysse1. Ce thme d'tude se justifiait du point de vue linguistique, littraire et historique. En effet, un des tout premiers enjeux du sujet tait de prciser l'origine et le sens des mots de l'architecture et plus particulirement du vocabulaire de la maison. Il s'agissait aussi d'expliquer la richesse terminologique, d'analy ser et de comparer les contextes d'emploi, de comprendre les mentions techniques. Enfin, ce travail s'inscrivait en raction aux nombreuses ten tatives de reconstitutions (avec ou sans parallles archologiques) de la maison d'Ulysse: il fallait discuter les interprtations proposes sous l'influence du texte homrique, jadis de l'articulation des palais mycn iens2, aujourd'hui des maisons absides de la priode gomtrique3. Bien vite l'tude s'est concentre sur le rle symbolique des espaces domestiques, aussi bien dans VU. que dans VOd., pour dpasser le simple travail d'identification. Tout effort de restitution planimtrique est devenu vain car la maison et ses espaces servaient non seulement de cadre aux popes mais aussi de moteurs l'avance de l'action, le drama, si bien qu'on pouvait envisager une utilisation dramatique du vocabu-

1. Thse soutenue le 10 janvier 2000 l'universit d'Aix-Marseille I sous la direction de P. Gros et avec comme membres du jury, M. Casevitz, P. Carlier , M.-Ch. Hellmann et D. Pralon. Elle doit paratre prochainement dans une version lgrement modifie aux PU de Nancy sous le titre Les maisons homriques : vocabulaire architectural et smantique du bti. 2. A ce sujet, voir notamment les remarques d'O. Polychronopoulou 1999, p. 295338. 3. Voir notamment A. Mazarakis-Ainian 1997, le chapitre intitul The homeric house . Gaia 9, 2005, p. 25-48. 25

GAIA laire architectural. La maison d'Ulysse prend une importance particul ire dans la narration en tant que pige du hros ; ses diffrents espaces sont dnaturs par l'occupation abusive des prtendants ; la matrise des portes est un des enjeux majeurs des derniers chants : autant de points qui donnent aux porches, aux seuils, et aux entres un relief particulier4. Ces lments se retrouvent dans une moindre mesure dans VIL : la pr servation des oikois et/ou leur reconqute est au cur du rcit, le retour chez soi constitue la motivation d'Ulysse comme celle des Achens (retour victorieux, il va sans dire). O placer les Hymnes Homriques dans une telle analyse ? J'avais choisi de privilgier le genre pique, consciente qu'une telle utilisation dramat ique de la terminologie architecturale restait subordonne la nature de la narration. En dcidant de reprendre le dossier et d'appliquer aux Hymnes la mme dmarche d'analyse, je pensais ne proposer que quelques remarques sur le style, le mode de composition, les emprunts homriques dans les thmes comme dans le vocabulaire. Le genre mme de l'hymne6, tout comme l'extrme htrognit du corpus7 pose pro blme. Pour notre thme, sur la vingtaine de pices appartenant d'aprs la tradition manuscrite aux Hymnes Home'riques, seules 6 offrent un objet d'tude pertinent, dont les Hymnes Hphastos et Hestia, des pices trs courtes, pour lesquelles la nature de la divinit impose le recours au vocabulaire architectural8. En tant qu'architecte des demeures divines dans VIL et VOd.9, Hphastos est le dieu btisseur par excellence; comme desse du foyer domestique10, Hestia rgne sur les belles demeures ( , H. Hestia I, [H. XXIX] v. 9). Si la prsence du vocabulaire de l'architecture dans ces deux hymnes s'explique par la

4. Le pote ne mentionne que les espaces qui servent la comprhension de l'action. De plus, les structures de la maison d'Ulysse ne peuvent en aucun cas tre considres comme les espaces type de toute demeure de hros. 5. Dans le sens donn par M. I. Finley 19863. 6. Pour une premire approche du genre, R. Wunsch, RE IX/1, 140-183. Plus rcem ment, sur les questions de dfinitions, W. D. Furley et J. M. Bremer 2001/1, p. 1-40. Les Hymnes homriques sont considrs comme des prludes aux rcitations lors des concours de posie pique (M. Constantini et J. Lallot 1987, p. 13-27, contra]. S. Clay 1989, p. 34). Nous verrons que l'analyse de la structure des hymnes longs pousse considrer ces pices comme des uvres littraires en elles-mmes, dignes des popes homriques, et non comme de simples introductions. 7. Sur la question de la datation des Hymnes, voir R. Janko 1982. L'dition de T. W. Allen, W. R. Halliday et . . Sikes 1963, fournit encore une aide prcieuse pour dis tinguer les hymnes anciens des hymnes caractre orphique notamment. 8. Leur forme rduite rend difficile toute analyse d'ensemble de l'architecture. 9. Il a notamment construit et amnag le de Zeus o Hra se prpare en //. XIV, 166-169. 10. Voir notamment J.-P. Vernant 19942, p. 155-167. 26

Le vocabulaire architectural dans les Hymnes homriques nature mme de la divinit invoque, la situation est sensiblement diff rente pour les 4 hymnes longs dits narratifs ou mythiques ( Dmter, Apollon, Aphrodite et Herms)11. En tant que rcit tiologique de la fondation d'un rite et/ou d'un temple, les deux premiers hymnes occu pent une place particulire, car si fondation il y a, la terminologie archi tecturale doit l'expliciter. Or toute l'ambigut de ces hymnes repose sur l'absence de description des temples nouvellement fonds, un silence qui a embarrass bien des archologues et historiens. Que penser de l'ana lysede dans VH. Dmter pour tablir la chronologie de la pice ? F.Noack proposait de dater l'hymne avant 600 car la rfrence au temple du vers 270 et non au tlestrion (bti la fin du VIIe s. av. J.-C. d'aprs les fouilles) serait dterminante12. Mais les usages de \ dans VH. Apollon prouve bien le sens gnrique du terme13. L'architecture religieuse n'intresse pas les potes des Hymnes. L'enjeu historique (qu'il s'agisse de dater les Hymnes d'aprs ce que l'on sait de l'histoire et de l'architecture des temples voqus, ou, au contraire de confirmer la topographie d'un site partir des vagues rfrences architecturales des HymnesH) est un leurre. Le vocabulaire architectural ne sert pas pro prement parler dcrire une architecture relle mais, dans la ligne des usages de l'pope homrique, voquer les espaces emblmatiques d'une architecture hroque associe la tradition rhapsodique et rin terprte dans le cadre spcifique des Hymnes. Un certain nombre de questions dcoule de cette approche des Hymnes Homriques. Le vocabulaire architectural des Hymnes est-il le mme que celui des popes homriques ? Quels espaces sont privilgis et pourquoi ? Les usages sont-ils identiques dans les 6 hymnes retenus, plus particulirement dans les 4 hymnes narratifs? Qu'en est-il des homrismes, des pithtes et squences formulaires ? Existe-t-il, comme chez Homre, une association entre un ou plusieurs espaces et des scnes typiques ? Mme si l'on sait que le mode de composition des Hymnes est diffrent de celui des popes15, malgr la prsence d'pithtes formul airesrutilises dans la tradition pique, en quoi les hymnes se prsent ent-ils comme proprement homriques, c'est--dire, du point de vue du 1 1. Sur la classification des Hymnes Homriques et la justification du terme narratif voir R. Janko 1981, p. 9-12. Ce sont aussi les hymnes que J. S. Clay choisit d'tudier en priorit : elle rappelle juste titre la ncessit d'y associer les fragments de 1. Dionysos Q. S. Clay 1989, p. 6), cependant sans pertinence pour notre propos. 12. Pour le dtail de l'interprtation voir F. Noack 1927, p. 48 et 85. 13. G. E. Mylonas 1961, p. 38, rappelle aussi que dsigne le tlestrion l'poque classique. 14. G. Roux 1966, p. 1-22, interprte un peu htivement 1. Apollon, 298-299, la lumire de ce que l'archologie rvle de l'appareillage des murs du temple. 15. Ace propos, voir notamment J. A. Notopoulos 1962, p. 337-338. 27

GAIA vocabulaire architectural qui nous intresse ici, en quoi les usages termi nologiques sont-ils dans l'exacte continuit des usages homriques et sinon, pourquoi ? Les auteurs ont-ils procd, la manire d'un Apollonios de Rhodes16, une adaptation de la terminologie, en dtournant notamment le vocabulaire homrique pour dsigner des ralits d'un autre temps, voire en utilisant une nouvelle terminologie ? La premire tape de ce travail, un peu fastidieuse, est donc une analyse comparative des usages homriques et de ceux des Hymnes pour mesurer la place du vocabulaire de l'architecture dans ce corpus. Car, et M. Dtienne l'a bien montr pour 1. Apollon11, la question peut tre largie tous les hymnes narratifs, l'histoire du dieu est inscrite dans l'espace. Dans les hymnes pisode mythique et au caractre particulirement littraire o l'on raconte la fondation d'un temple ou un pisode emblmatique de la vie de la divinit, les potes jouent sur la rpartition des espaces, selon la verticalit, l'horizontalit, notamment18. Qu'ils soient caractre domestiques ou naturels, les espaces dans les Hymnes sont la trace tan gible de la prsence divine, le cadre de leur piphanie. Enfin, l'tude de l'architecture et des espaces permet de mettre en vidence la structure commune des 4 hymnes narratifs.

Vocabulaire et usages Chez Homre, le vocabulaire pour dsigner l'habitat domestique est multiple: , / /, olkoc, voire , sont indiffremment traduits par maison . , terme ancien, probablement attest en mycnien, est absent des Hymnes. Dans Vil. et YOd., il n'appar at que dans des squences figes du type , avec une nette prfrence pour les habitats divins, notamment la maison d'Hads19. C'est un terme archasant utilis comme tel dans les popes20. Son

16. Sur l'utilisation du vocabulaire de l'architecture dans les Argmautiques, voir S. Rougier-Blanc 2003, p. 91-108. 17. M. Dtienne 1998, p. 26-33. 18. Ch. Segal 1974, particulirement p. 208-209, insiste dans une approche structural iste sur l'importance de la dynamique des mouvements verticaux et horizontaux permett ant de relier ou d'opposer le monde des Immortels celui des Mortels. Notre analyse s'attache davantage montrer le rle des espaces dans la structure des Hymnes et la fili ation avec les popes homriques. 19. Pour la formule: //. VII, 363, XVII, 385 = 424, Od. I, 176, II, 262, IV, 139, 169, VIII, 28, XXIV, 1 15. La maison d'Hads est dite ' Ai 8 en //. XXIII, 74 et Od. XI, 571. 20. Pour le dtail de l'argumentation, voir S. Rougier-Blanc, paratre, partie I cha pitre I section I. 28

Le vocabulaire architectural dans les Hymnes homriques absence dans les Hymnes alors qu'aGowa, un homrisme lui aussi21, est utilis (une seule fois en H. Dmter, 185), montre que les auteurs des Hymnes ont fait un choix et que le mode de composition oral n'y joue pas un rle dterminant, contrairement aux popes homriques. Le doublet /, trs frquent chez Homre (248 mentions) constitue le moyen le plus courant pour dsigner l'habitation humaine, divine voire animale. Il existe quelques pluriels numratifs mais, la plu part du temps, ne dsigne qu'une seule habitation. L'alternance des nombres est frquente dans les usages du vocabulaire architectural : /, / ou /, par exemple. Une tude des contextes d'apparition du doublet / montre que la plu part du temps le pluriel dsigne l'habitation dans son extension maxi male, le singulier le corps de la maison (la cour tant exclue) 22. Dans les Hymnes Homriques, sur les 29 mentions du terme, 20 sont au pluriel. Certains sont numratifs, notamment, pour dsigner les demeures des dieux sur le modle des squences de l'pope23. Dans . Hestia I, re spectivement aux vers 1 et 9, le terme signifie les demeures des dieux puis celles des hommes, dans YH. Dmter (en 107, 156 et 169), notamment les maisons des nobles leusiniens. C'est aussi sous ce terme que le dieu Apollon voque les maisons que les Cretois devront quitter pour son temple24. Les autres occurrences dsignent une seule maison divine ou humaine, souvent nomme au singulier dans le mme hymne. L'antre de la nymphe Maa est dite en 36 et 40, puis en 60, comme l'antre de Calypso chez Homre25. La distinction d'extension de l'habitat propose pour 177. et YOd. pour comprendre, au-del des contigences mtriques, l'alternance singulier/pluriel est pertinente dans VH. Herms puisque dans les deux premiers cas (v. 36 et 40), le dieu a seul ement franchi le seuil de l'antre et dcouvre la tortue ' (. 26), mot mot sur les portes de la cour26, c'est--dire celles qui sparent la cour de l'extrieur du domestique: il n'est pas totalement sorti de l'habitation. Dans les autres cas, aucune distinction singulier/pluriel n'est envisageable. La maison de Cele est souvent dite (. Dmter 107, 160, 180), lorsque ses filles envisagent d'y conduire Dmter, alors qu'en 96, dans le rcit, le singulier est utilis. Le passage, il est vrai, fait explicitement rfrence l'piphanie de la 21. Pour le sens du terme chez Homre voir S. Rougier-Blanc 1996, p. 44-65. 22. S. Rougier-Blanc, paratre, Partie I chapitre I section II. 23. ' ' avec variantes (H. Dmter 135, 312, H. Apollon 112, H. Herms 445, H. Ares 2 1). 24. H. Apollon 477 . 25. Od. V, 6, 80, 208, 242, Vin, 452. 26. Pour le sens de ; voir P. Chantraine GH II, p. 107. La traduction du pluriel n'implique pas l'existence de plusieurs portes mais de deux battants. 29

GAIA desse qui a lieu dans le corps de btiment en 189 (puis en 275-280), ce qui peut expliquer la prfrence pour le singulier. est donc dans les Hymnes le terme le plus gnral pour dsigner l'habitat, comme chez Homre. Notons que les demeures divines sont gnralement qualifies l'aide d'pithtes, comme (. Dmter 488, Aphrodite 13) ou ( Hestia I27), pour les distinguer des demeures humaines, phno mne absent chez Homre. La demeure divine la plus mentionne est celle de Zeus et / se rencontre surtout dans YH. Dmter (11 mentions sur 29). , prsent dans les popes homriques 143 reprises, dsigne la maison en tant qu'habitat construit, dans le sens architectonique du terme28. Moins prsent aussi dans les Hymnes que (15 fois dont 7 au pluriel), s'applique tout autant l'habitat humain que divin. La prsence d'pithtes descriptives comme eu pour dsigner les demeures qu'Herms force (en H. Herms 28329), pour la demeure d'Apollon30, pour l'antre de Maa (H. Herms 246, 252), confirme le sens concret du terme. Dans YH. Hpbastos, les hommes instruits par le dieu habitent kvi , (. 7). Les filles de Cele questionnent Dmter qui s'est volontairement mise l'cart de la cit et des maisons ( en 114, et en 158). Ces usages sont donc voisins de l'pope. Chez Homre, , notamment avec l'pithte , dsigne particulirement la demeure du dieu parmi les hommes, c'est--dire le temple, et plus spcialement une partie du temple31. Dans YH. Herms 251, les trsors des demeures des Immort els peuvent faire rfrence aux offrandes des sanctuaires et le de YH. Hestia IP2 [H. XXIV], v. 2, dsigne le temple d'Apollon Delphes. La situation est analogue en Herms 253 : signifie son temple dj mentionn en 178. Comme dans Y II. et YOd., si appliqu aux dieux dsigne leur temple chez les mortels, signifie leur maison sur l'Olympe. Dans YH. ArtmisIP3 [H. XXVII] v. 13, s'applique pourtant au temple d'Apollon Delphes : il est vrai que tout porte croire que le dieu s'en sert comme d'une demeure propre34.

27. Hymne XXIX dans la numrotation de T. W. Allen et alii. 28. Pour le dtail de l'argumentation, voir S. Rougier-Blanc, paratre Partie I cha pitre I section IB. 29. Le pluriel est numratif. 30. H. Herms, 523. L'pithte qualifie aussi la demeure de Cele en Dmter 280. 31. //. VI, 89. M. Casevitz 1984, p. 88, parle ce propos de la demeure personnelle du dieu . 32. Hymne XXIV (T. W. Allen et dit). 3 3 . Hymne XXVII (T. W. Allen et ali). 34. Dmter demande qu'un temple lui soit bti Eleusis et s'y retire : elle se met ainsi 30

Le vocabulaire architectural dans les Hymnes homriques Dans l'ensemble, les distinctions d'emploi entre et telles qu'on peut les apprcier chez Homre se retrouvent dans les Hymnes. (prsent 136 reprises dans les popes homriques) signifie dans la littrature archaque puis classique l'habitation au sens concret du terme". Chez Homre, avec ses nombreux drivs, il est un des termes les plus frquents pour dsigner l'habitat alors qu'olxoc n'est attest que 5 fois dans les Hymnes. Dans 17/. et YOd., il dsigne la maison en tant qu'unit de production et le patrimoine. Il rvle aussi le statut du pos sesseur et a une forte connotation affective et sociale. Il appartient au vocabulaire emblmatique des deux pomes : retour et prservation de l'intgrit domestique motivent les actes des hros36. Par l'abondance de ses drivs, il est LE terme domestique par excellence. Il n'en est rien dans les Hymnes o la prsence d'diKo est anecdotique, malgr quelques drivs37. Deux fois clairement associ la desse du foyer domestique, (H. Aphrodite 30 et H. Hestia //4), olkoc dsigne dans ces passages, les maisons des hommes. Mme si le ton personnel de YH. Hestia //ne cor respond pas proprement parler au style des Hymnes Homriques, ces deux mentions sont plus associer au sens que prend l'poque classique qu'aux usages homriques. Seuls les passages des vers 61 et 285 de Y H. Herms** sont dans la ligne des formules piques: sert localiser les trpieds et les chaudrons qui font la richesse des de la nymphe Maa. La rfrence aux richesses domestiques cor respond aux contextes d'emplois odyssens. En 285, Apollon insiste sur le rle de brigand que jouera Herms, dvalisant les biens entreposs ' . Le sens est le mme. Le dernier terme apparent au vocabulaire de la maison dans les po pes homriques est . Trs frquent (prs de 300 mentions), il dsigne la pice vivre des demeures de hros, dote d'un foyer, o le matre de maison reoit ses htes et o les femmes tissent et filent39. Haut lieu de prestige (on y suspend les armes ancestrales), il accueille aussi les conseils royaux. Par extension, le terme dsigne la maison tout en marge du monde des dieux et des hommes et n'utilise son temple comme demeure permanente que du fait de cette situation particulire. La rconciliation finale remet tous les protagonistes leur juste place, et notamment Dmter qui regagne l'Olympe (v. 484). 35. signifie notamment l'architecte . 36. Voir ce propos S. Rougier-Blanc, paratre, Partie I chapitre section I et . 37. et notamment (H. Apollon 172, 522, H. Dmter 399), et l'adverbe locatif (H. Herms 36). Dans . Apollon 46, 137, signi fie que le dieu cherche fonder le sanctuaire : le terme a le mme sens gnral que chez Homre. 38. Ajoutons aussi 1. la Terre (XXX), v. 10. 39. Pour le dtail de l'argumentation voir S. Rougier-Blanc paratre, Partie II cha pitre . 31

GAIA entire, la pice de prestige suffisant caractriser l'ensemble de l'habit at. L'alternance singulier/pluriel sans nuance smantique sur le nombre s'observe dans VIL et VOd. mais contrairement ce qu'affirment certains, le pluriel ne signifie pas toujours et exclusivement la maison40. Le choix du nombre chez Homre est souvent subordonn l'expression de la possession. Dans les Hymnes, les usages du terme sont conformes ceux relevs chez Homre. Les potes reprennent parfois, sinon des expressions formulaires homriques, du moins des contextes de for mules : plus particulirement / sert dsigner le lieu de naissance, d'ducation du jeune hros, frquemment dans VH. Dme'ter (164, 235, 252) et dans VH. Aphrodite (1 14). [...] ' v du vers 35 de 1. Pan41, pourtant considr comme un hymne tardif, est un emprunt homrique. Le est aussi le lieu des travaux des femmes (H. Aphrodite, 14). En Dmter 115, les filles de Cele ques tionnent la desse maquille en vieille femme et voquent la place qu'elle devrait occuper non pas l'cart de la ville, mais . L'pithte chez Homre dsigne le en tant que salle de festin42. Ici le pote des Hymnes utilise l'pithte comme rfrence l'architecture homrique, sans en respecter le contexte. Il mentionne des femmes qui vivent ensemble et partagent des relations amicales : c'est l une sorte de gynce (au sens moderne du terme43), sans rien de com mun avec les d'Homre, rservs aux banquets et au prestige du matre de maison. De plus les des femmes (probable ment tissage et filage) requirent de la lumire, point que contredit le choix de l'pithte44. On a donc ici l'exemple d'une rinterprtation et d'une rutilisation d'une squence formulaire de l'pope. Appliqu l'architecture divine, dsigne la salle de la maison de Zeus (mais le v. 96 n'apparat pas dans tous les manuscrits45) et la maison d'Hads46. Il qualifie aussi l'antre de Maa (H. Herms 65 et 146), comme il sert dsigner l'antre de Calypso dans VOd. 47. Li aux scnes de rception des htes et aux repas de prestige, le est l'espace emblmatique de la demeure de hros ou de roi dans l'pope homrique. Attribu un antre, le terme est utilis de faon dcale pour souligner le statut du possesseur et le prestige de l'habitant, d'autant plus s'il est associ 40. Voir W. Beck, LfrgE, sv. 41 . Hymne XIX (T. W. Allen et alii). 42. Od. I, 365 = IV, 768 = XVIII, 399, X, 479, XI, 334 = XIII, 2, XXIII, 299. 43. Sur les nuances apporter quant l'existence d'un appartement exclusivement rserv aux femmes et nomm gynce, voir notamment Y. Grandjean 1991, p. 67-83. 44. Voir G. Korrs 1971, p. 227-228, pour les sens possibles de l'pithte. 45. T. W. Allen et alii, 1963, p. 215. 46. H. a Dmter 379. 47. v , en Od. IV, 557, VI, 14 et XVII, 143. 32

Le vocabulaire architectural dans les Hymnes homriques d'autres lments du vocabulaire architectural (, *:...). L'antre de Maa peut tre rapproch de celui de Calypso, ce qui explique qu'il soit dcrit comme une vritable demeure48. et sont utiliss dans les Hymnes de manire originale par rapport Y II. et YOd. : oIkoc est le grand absent, mme si l'on consi dreses drivs. Il est vrai qu'il ne constitue pas l'enjeu des passages narr atifs des Hymnes : nuls retours, nuls biens prserver mais, dans chaque cas, errance et recherche d'un espace propre la divinit. est dtourn de ses usages homriques : aucune mention de lieux de festins, de runions ou de dcisions politiques, mme chez les dieux. Seule la maison de Zeus est vaguement associe aux runions (H. Apollon 187). Le rle politique du odyssen est oubli dans les Hymnes.

Architecture et tintai Les potes des 4 Hymnes contenu narratif ont rutilis le vocabulaire architectural des popes, mais en l'adaptant leur vision de l'espace. Chacun de ces hymnes voque un lieu plus particulirement en dtail. Ce n'est pas toujours celui qu'on attend mais un des principaux cadres de l'action. En tentant d'analyser la reprsentation de cet espace, nous cher cherons expliquer en quoi le pote se dmarque d'Homre et les rai sons du choix de cet espace prcis. Dans 1. Dmter, la demeure du roi Cele est plus particulir ement dcrite, non pas systmatiquement, mais au dtour du rcit, notamment l'occasion de l'arrive de la vieille femme, tout comme dans 17/. et YOd., l'arrive d'un hte permettait, par l'intermdiaire des impressions d'un personnage-point de vue, de connatre quelques dtails architecturaux49. Dans YH. Dmter rien de tel : les diffrents espaces mentionns jusqu' ce que Dmter rencontre Mtanire ne sont pas relays par les impressions d'un personnage, encore moins par celles de la desse: , , , , et sont cou rants chez Homre. Plus particulirement, , interprt dans les scholies comme un portique, est un homrisme50. Le vers 186 o appar at est formulaire : chez Homre, la structure est associe au et aux pisodes d'piphanie d'un personnage fminin. fait rfrence un pilier qui sou tient la toiture de la salle plutt qu' un jambage de porte et s'applique 48. entre 49. 50. Voir infra en 2. pour une tude plus prcise des rapprochements et des diffrences les deux antres. Voir S. Rougier-Blanc paratre, Partie chapitre IL Ci. supra n. 21. 33

GAIA aux personnages de Pnlope et de Nausicaa, alors qu'elles apparaissent dans la salle au milieu des hommes51. Or ici applique Mtanire, la fo rmule ne correspond pas au mme contexte. Dmter offre deux moments d'piphanie, non la reine. La maison du roi Cele dvoile la desse et c'est le pouvoir du seuil que de lui redonner son clat et sa taille relle . L'accueil de Dmter a probablement lieu dans la salle de vie, le , mme si aucune mention du texte ne le prcise. Si rien ne permet de reconstituer l'articulation de la demeure royale, les lments architecturaux mentionns sont de deux types : - les espaces de transition (, le seuil d'entre en 188, probablement celui du o sige Mtanire, la porte d'entre de la pice en 189, et 1 ' traverse en 185); - les lments assurant la stabilit de la structure (, en 186, sur lequel repose en partie le toit, et , la poutre fatire en 189). La maison de Cele devient le premier temple en quelque sorte de Dmter Eleusis, car c'est bien l qu'est fond le rite l'origine52. La deuxime piphanie (275-280), qui se droule elle aussi dans la maison, confirme le rle du : il constitue, pour un moment seule ment, l'habitation de la divinit. Dmter, la suite de l'pisode de Dmophon, disjoint alors sa maison de celle de Cele. L'pisode s'arti culeautour du thme connu chez Homre du sjour des dieux chez les hommes. , du vers 281 exprime le dpart dfinitif de la desse et la rupture d'avec le monde des mortels. La mainmise des femmes sur les espaces domestiques est une autre spcificit de la demeure de Cele. Bien sr, la desse dguise en vieille femme trouve en Mtanire et en ses filles des interlocutrices privilgies, mais les expressions utilises par les protagonistes du rcit rvlent une rpartition sexue des espaces. est utilis non pour les festins royaux mais pour prciser le lieu de runion et des travaux des femmes, nous l'avons vu. La question que pose Dmter en 138-140 sous-entend l'existence de , d'une maison apparte nant en propre une femme, principe inconnu de l'pope53. Cette formulation rappelle probablement les vers formulaires homriques construits selon le schma fixe, vi ... (Od.

51. Od.I, 333, XVI, 415, XVHI, 209, XXI, 64, pour Pnlope. 52. Sur la dlicate question du rite leusinien dans 1. Dmter, voir notamment K. Clinton 1992. 53. La question pose ... dites-moi dans quelle demeure, de quel homme ou de quelle femme dois-je aller pour y accomplir de bon cur les travaux que se doit de faire une femme comme moi qui n'est plus jeune ? sous-entend qu'il est possible pour une femme (veuve ?) de rgner seule sur ses , point que contredit l'exemple de Pn lopedans YOd. 34

Le vocabulaire architectural dans les Hymnes homriques XIX, 87, , 151 et 313) que les scholies ont souvent interprt comme la preuve de l'existence de des femmes. Dans VH. Dmter, dsigne une maison appartenant une femme et le concept est nouveau par rapport l'pope : l'architecture domest iqueest toujours subordonne dans VIL comme dans VOd. l'autorit d'un homme. C'est sur ce paradoxe que repose la fragilit de I'oIkoc odyssen puisque Pnlope ne peut en assurer la prservation, ni Tlmaque qui n'a pas le statut social affirm de hros. Seule Circ est matresse part entire de ses mais elle occupe un statut parti culier. Dans VH. Dmter, le pote propose une interprtation tron que des donnes homriques reposant soit sur un contresens dans la lecture des vers formulaires voqus supra soit sur une adaptation des donnes hroques aux ralits contemporaines du pote : dans le pome, le domestique est tout entier sous la coupe des femmes, ce qui n'est jamais vraiment le cas chez Homre54. Cele n'intervient qu'en arrireplan et la reine contrle les espaces de la maison. Omniprsent dans les rfrences l'autorit ( est souvent complt par ou par 55, associ aux pithtes d'usage56), le roi ne joue aucun rle dans les choix de Dmter et c'est au peuple tout entier ( en 271), qu'elle ordonne la construction du temple. , la chambre coucher des matres de maison, partage chez Homre entre 1' et son pouse57, est surtout mentionne dans VH. Dmter (143, 244, 288). Mais elle ne semble abriter que la reine Mtanire, alors que dans l'pope homrique, la reine dort toujours au ct de son poux ( l'exception de Pnlope, du fait des circonstances). Le pote fait des de Cele une maison de femme. Le roi n'est pour tantpas absent : ses filles lui racontent l'pisode de Dmophon le lende main (v. 292-296). De plus, Mtanire observe Dmter en train de plon gerson fils dans le foyer depuis la chambre ( en 288). Difficile d'affirmer que la scne a lieu dans la pice de vie ( en 235 a une valeur gnrale) ou dans la cour qui n'est jamais nomme. Au cours de la seconde piphanie (v. 275-280), nulle mention de l'architecture du lieu ne vient clairer le lecteur : l'clat remp lit le (280) et la desse quitte la maison

54. Il est difficile de soutenir que l'ducation de Dmophon ne concerne que les femmes. Dans les popes homriques, l'enfant est rapidement confi aux bons soins de son pre et participe notamment aux banquets (Achille apprend boire du vin sous la conduite de Phnix) mais Dmophon n'est qu'un nourrisson. Sur la porte de l'pisode, voir N. Felson-Rubin et H. M. Deal in H. P. Foley 1994, p. 190-197. 55. H. Dmter 96, 105, 146, 184, 233. 56. Notamment en 96 en 184. 57. Voir S. Rougier-Blanc, paratre, Partie II chapitre III section I. 35

GAIA (281), autant d'lments qui confirment l'absence d'une topographie prcise au cours de la scne. Nanmoins, Mtanire voit le sort rserv son fils depuis sa chambre () : elle ne se dplace pas et n'est pas dans le mme espace que la desse. C'est probablement pour cette raison qu'elle chappe sa colre. De toute vidence les protagonistes de l'p isode se trouvent dans une partie de la maison o les hommes n'ont pas accs58. Dans YH. Dmter la maison de Cele est prsente comme une demeure de hros homrique mais en termes gnriques seulement. Sa configuration est tronque et, pour les besoins de la narration, le pote en fait une maison de femmes et nous prsente comme cadre de l'action et de l'piphanie de la desse, une partie des exclusiv ement fminins. Indice d'une rinterprtation de l'architecture hroque des fins littraires ou rsultat d'une adaptation au nouveau contexte historique ? Rien ne permet de trancher. Dans YH. Aphrodite, point de demeure proprement dite : l'union entre le mortel et la desse a lieu dans un cadre particulier, connu de l'pope homrique. au vers 69 dsigne comme chez Homre59 la ferme, un complexe rural qui comprend , et , les habita tions modestes des serviteurs et chasseurs (rle que remplit la porcherie d'Eume dans YOd.), et les parcs animaux (moutons ou porcs). Dans l'hymne, ' oupeoc (v. 69) confirme que le complexe rural o a lieu la rencontre se trouve loin de Troie et rappelle la situation privilgie de la porcherie d'Eume, sur le domaine d'Ulysse mais loin de la ville, donc l'abri des prtendants60. En 75 dsigne les cabanes des serviteurs et chasseurs, non la tente ou le baraquement du guerrier61. Le pluriel est numratif, tout comme qui prcise que nous sommes dans le domaine rural. Dans YH. Dmter, la demeure de Cele constitue un premier temple. La de YH. Aphrodite (seul ement nomme clairement de la sorte en 173) est un tiers-lieu, la manire de la cabane d'Eume62 : situe en marge du monde organis des mortels (loin de la ville, l'cart, probablement dans les eschatia), elle sert de refuge temporaire la desse. Sans pices distinctes (comme dans YOd.), la d'Anchise n'a rien du baraquement d'Achille qui lui ser vait dans Y II. de substitut de demeure. Elle ne possde aucun lment architectural dtaill que le pote juget bon de prciser : ni ,

58. est parfois traduit chez Homre par appartements, partie de la maison (rservs aux hommes ou aux femmes), sans preuves l'appui (cf LfrgE, sv) 59. Od. XVin, 589. Pour la terminologie de l'habitat rural, voir S. Rougier-Blanc 2004, p. 119-123. 60. Od. XIII, 405-408. 61. Comme le comprend J. Humbert dans la CUF. 62. Voir U. Hlscher 1989, p. 186, qui utilise le terme de Zwischenstation. 36

Le vocabulaire architectural dans les Hymnes homriques ni , comme dans YOd. La , d'Anchise est une version ida lise de la cabane de berger. Du point de vue raliste, elle doit offrir un abri pour les repas et le coucher des bergers, chasseurs et matres loin de leur et en visite sur leur domaine. C'est bien le rle qu'elle remp lit dans YH. Aphrodite. Dans le rcit, elle est rduite un simple lit ( en 157) qui s'apparente un trophe : toutes les cou vertures en peau d'ours ou de lions tmoignent des exploits du hros63. Il s'agit d'une sorte de trsor unique, transform sur la volont de la desse en nuptial, puis, un moment aprs l'piphanie, en temple64. La rfrence la poutre fatire, le en 173, dans un vers similaire celui de YH. Dmter (188), prouve que le jeu intertex tuel fonctionne non seulement avec les popes mais aussi avec les Hymnes. suppose une architecture de bois et un systme de charpente volu65, mme si le terme connat notamment dans Y II. des emplois gnriques66. Dans YOd. la , est aussi le cadre d'une piphanie divine; plus exactement Athn apparat ' /, la porte de la cabane (Od. XVI, 155-156). En revanche l'intrieur de la cabane, c'est Ulysse qui apparat son fils comme un dieu : tic ; (183). Dans YOd., le tiers lieu que reprsente la ouvre la voie de la reconnaissance et du retour d'Ulysse dans son . Dans YH. Aphrodite, c'est une sorte de nuptial improvis. Dans les deux hymnes voqus, le cadre est un habitat humain, connu des popes et dvoy au profit du personnage fminin et divin. Le cas est sensiblement diffrent dans les H. Apollon et Herms. Dans 1. Herms, l'antre de la nymphe Maa fait l'objet, sinon d'une description dtaille, du moins de quelques dveloppements explicites. Le statut de l'antre a pu choquer: une simple caverne voque comme une riche demeure hroque. On retrouve en effet la terminologie architecturale des popes et les diffrents espaces lis aux scnes d'accueil des htes : , , , voire mme , terme proprement li l'habitat humain chez Homre. Ces usages sont hrits de l'pope homrique. L'antre de Calypso dite a probablement un comme le sous-entend l'expression formulaire, (. IV, 557, VI, 14 et XVII, 143). Mais le pote de l'hymne dveloppe tout particulirement le caractre domestique de l'antre de

63. 160. D'autant plus que le lion et l'ours sont les animaux le plus frquemment uti liss pour reprsenter la force et le courage dans les comparaisons piques, (cf. A. Schnapp-Gourbeillon 1981, p. 39 sqq.) 64. Mais un temple rduit sa plus simple expression (la cella, pour reprendre la te rminologie archologique courante). 65. Voir S. Rougi er-Blanc paratre, Partie II chapitre III section . 66. //. IX, 204, 681. Od. XVIII, 150. 37

GAIA Maa. est utilis (en 246), ce qui n'est jamais le cas pour la grotte de Calypso. ' (26) suppose une cour enclose etwpo (158 et 271), respectivement dans les discours de Maa puis d'Her ms (jamais dans le rcit), confirme l'existence de cette cour bien dlimit e. Elle n'a rien de commun avec les alentours de la grotte de Calypso, occups par une nature magique et luxuriante. Les abords de l'antre de Maa, bien au contraire, en font une vritable maison de hros avec enceinte, porche d'entre et cour. Autant de dtails en rupture par rap port aux usages odyssens, comme si le pote n'avait choisi l'antre que parce que la tradition en fait l'habitat privilgi des nymphes67. Cet espace se caractrise par son inviolabilit. Herms de retour (v. 146) se glisse tel Yeidlon homrique68 . 69. Notons qu'Her ms est sorti de jour (les portes de la cour et celles de l'antre taient ouvertes), alors qu'il revient de nuit et qu'elles sont closes. Apollon uti lise une cl clatante pour fouiller l'antre. L'antre est donc un vritable palais. Certains vocables l'apparentent pourtant un temple: en 148 et en 247. Il n'y a pourtant aucune contradiction entre les deux visions de l'antre que nous livre le pote. Le vers 148 est d'inter prtation dlicate: [...] est surprenant. Nous sommes de toute vidence prsent dans un temple dont le , le berceau, constitue le cur70. On retrouve la mme spcialisation chez Homre : dsigne le temple et , le cur de l'difice consacr71. Les du v. 247 fouills par Apollon sont le pendant des , trsors des riches demeures de hros homriques. Ferms cl depuis l'extrieur, ils renferment les richesses de la nymphe (point qui peut expliquer la confusion de genre). Dans les Hymnes comme chez Homre, dsigne le cur du sanctuaire, la partie la plus inviolable, plus particulirement dans le temple d'Apollon72. Ces variations de vocabul aire (terminologie domestique/terminologie religieuse) sont le tmoi gnage et le reflet du changement de statut de l'habitant principal de l'antre, Herms. En effet partir du vol des vaches d'Apollon et de l'autonomie prise ainsi par le petit dieu73 , l'antre maternel prend une 67. Od. XIII, 103-1 12 : antre des nymphes Ithaque. //. XVIII, 50 et 65 : antre de Thtis). 68. Od.W, 802. 69. Le terme a le sens de verrou dans les inscriptions dliennes (M.-Ch. Hellmann 1992, p. 219). 70. T. W. Allen et alii 1963, p. 308-309, commentent en voquant la partie intrieure de la cella. Le berceau est ditlepov, consacr, plusieurs reprises (23 et 63) 71. Pour le dtail de l'argumentation, voir S. Rougier-Blanc paratre, Partie I cha pitre I section IB. 72. P. Chantraine, DELG, m. 73. Nous verrons en 3 que cette remarque peut tre affine. Le vol des vaches ne constitue pas proprement parler l'pisode central du rcit mythique de l'hymne. 38

Le vocabulaire architectural dans les Hymnes homriques nouvelle dimension : il devient temple car lieu o rside le dieu et non plus seulement une nymphe et son fils. La terminologie connotation religieuse apparat aprs l'pisode du vol des vaches (v. 68-141). L'antre est alors caractris et qualifi par les mmes termes (, associ ), possde comme auparavant un et un . Mais et sont sans ambigut. Encore une fois mais un degr diffrent, le pote de l'hymne joue sur le cadre domestique que la prsence divine mtamorphose. De plus dans 1. Herms, qui apparat 3 reprises dans le discours des protagonistes est associ au caractre versat ile du dieu74. Le porche domestique, vritable espace liminaire entre l'intrieur et l'extrieur est systmatiquement mentionn aprs le vol des vaches et le serment ironique sur les porches bien disposs des dieux (v. 384)75 montre le lien entre Herms et cette structure architecturale. En tant que gardien de la maison, il partage avec Apollon le contrle de ses accs. Ce dernier se consacre au seuil76, utilis ds Homre pour dsigner le temple de Delphes77. Le dieu marque la limite, fixe et ancre dans le sol, l o Herms figure la transgression, le passage. Les ftes comme les Hermaia o le dieu assure le patronage de jeunes gens en passe de devenir adultes ne manquent pas78: elles tmoignent d'un des attributs fondamental d'Herms que le , par son rle domest ique,rsume bien. Dans l'optique de ces remarques (comprendre et tudier le vocabul aire de l'espace le plus valoris dans chaque hymne narratif), VH. Apoll onoccupe une place particulire. Nul espace propre n'est dcrit. Comme l'a dj voqu M. Dtienne79, le dieu dlimite un territoire par des signes concrets: (294), (296), puis fait lever un temple mais sur un espace vierge. C'est le seul dieu parmi ceux des hymnes tudis qui cre vritablement un sanctuaire pour le culte: il n'utilise pas une demeure ou un habitat, n'en fait pas construire un pour y vivre momentanment. Le vocabulaire architectural est peu prsent

74. Sur le dieu, voir notamment L. Kahn 1978. 75. ' . est inconnu d'Homre et n'apparat gure dans les sources littraires (cf. LSJ sv ). Chez Homre, seul le de la maison de Zeus est cit (//. XV, 124) alors que les maisons divines possdent des (//. XX, 1 1). Ce serment plein d'humour reprend celui de Lt dans VH. Apollon, 84-88, par la terre, le vaste ciel et les eaux du Styx. 76. H. Apollon, 296. 77. //. IX, 404-405 et Od. VIII, 79-81. Pour une analyse de l'expression homrique seuil de pierre, voir Chr. Sourvinou-Inwood, 1979, p. 236-237. 78. S. I. Johnston 2002, p. 110, analyse les parents entre l'pisode mythique d'Her ms et certaines initiations de jeunes hommes. 79. M. Dtienne 1998, p. 27-28.

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GAIA dans l'hymne et le temple ne fait l'objet d'aucune description. Son exis tence se manifeste par ses fondations et son seuil, emblmes de l'oracle delphien80. Apollon est le dieu architecte par excellence et cre l'espace plus qu'il ne l'occupe, contrairement Hphastos, qui, parce qu'il enseigne la aux mortels, est le dieu de l'architecture81. Le pote voque le matriau et la technique, pas la forme architecturale et valorise fortement la pierre. La reprsentation de l'espace sacr est trs diffrente de celle voque jusqu'ici, en rupture vidente d'avec le domestique. Avec YH. Apollon, le temple cesse d'tre une maison rutilise ou adap te car habite par le dieu, pour devenir un lieu autonome, sans rapport avec le cadre domestique hroque, un lieu construit l'identit propre dans un territoire qui chappe en partie aux mortels: il est l'occasion d'une nouvelle architecture o ce qui importe est la stabilit et la soli dit, plus que le luxe et l'clat82.

Architecture des Hymnes Dans les 4 Hymnes caractre narratif retenus, le vocabulaire architectur al, concentr, est utilis de manire homogne mais tmoigne de l'in scription de chaque dieu dans un espace qui rsume et symbolise ses attri buts : le pour Dmter, pice vivre du cadre domestique sous le pouvoir des femmes83, la pour Aphrodite, tiers lieu marginal, situe dans les marges et symbole de la rencontre fugitive entre le monde sauvage de la nature et celui de la culture, le pour Herms, espace de transition franchir qui donne voir concrtement le rle de guide et de passeur du dieu, enfin le seuil et le sol vierge pour Apollon, dieu des fondations (dans tous les sens du terme). Voil peut-tre pour quoi les potes des Hymnes mprisent tant, au grand dam de notre curios it d'historien, l'architecture des temples fonds. Le but est tout autre : 80. Seuls les vers 298-299 expriment la construction du temple. G. Roux 1966, p. 1-5 propose juste titre de corriger en <-\. En revanche les du vers 299 n'voquent pas ncessairement l'appareillage soign du temple mais des pierres bien ancres, bien assises et une structure bien fonde. 81. H. Hphastos, 5-7. 82. La lumire et l'clat sont un thme rcurrent dans les epiphanies de desses des Hymnes (H. Dmter 189 et 280, H. Aphrodite 174). 83. Il est difficile d'tablir un lien quelconque avec (dont la forme est aussi atteste, P. Chantraine DELG, sv) qui dsigne d'aprs Pausanias une sorte de crypte o l'on jetait les porcs vivants au cours des Thesmophories. A. Suter 2002, p. 6 et 15-16 affirme que le rcit mythique de l'hymne constitue Ptiologie des Thesmophories et non des mystres d'Eleusis. Elle reprend en en modifiant la perspective une hypothse dj nonce par K. Clinton 1992, p. 30-33. Cette approche demanderait que le dossier t ymologique et smantique de / soit rouvert.

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Le vocabulaire architectural dans les Hymnes homriques montrer comment le dieu s'approprie un espace emblmatique travers le rcit orient du mythe. Cet espace est associ aux timai du dieu et a probablement un lien avec le culte84. Mais l'analyse des espaces et du vocabulaire permet aussi de souligner le lien entre la construction du rcit, son architecture, sans mauvais jeu de mot, et l'alternance des espaces dans le rcit. Changements de lieux, errances, ddoublements et haltes des protagonistes, prfrence pour les tiers lieux, rupture entre le monde des dieux et celui des mort els85 constituent des lments qui structurent chaque hymne, comme autant de repres pour construire le mythe, hrit des popes. Les potes des Hymnes ne se contentent pas de reprendre le phras, le voca bulaire et certaines formules homriques. Ils ont le mme intrt pour l'espace qu'Homre. Dans Y H. Dmter, les diffrentes tapes et haltes de la desse sont systmatiquement ddoubles (tableau 1). 1. prairie (enlvement de Persephone) . 7 : ' 2. antre d'Hcate . 25 : 3. errance de Dmter I (46-50). Rencontre avec Hcate et le soleil. 4. errance de Dmter II (91-97). Rupture du monde des dieux (92 : ) 5. le puits des Vierges (99). Rupture du monde des hommes (1 14-1 15 : , " . ) 6. A/chez Cele (180-281): (180, 184), (185), (186), (187) (187), (189), (235, 252), (244), (280), (281). B/Epiphanie 1 (187-189). Epiphanie 2 (275-280). 7. construction du temple : projet (270-272) et construction (295-300). 8. retour sur l'Olympe (488 : ); Tableau 1 - Structure de . Dmter et architecture. Les errances de Dmter se partagent en effet en deux tapes, deux moments de rupture distincts, rupture du monde des hommes et rupture du monde des dieux (tapes 3 et 4, tableau 1). Le sjour chez Cele se 84. On peut se demander si chaque divinit n'tait pas, ds la priode archaque, asso cie un espace spcifique de la maison, espace de prdilection pour les cultes domest iques. Cette hypothse ne peut tre vrifie sans une analyse d'ensemble des cultes domestiques et des liens entre les mythes et les cultes privs. 85. Ch. Segal 1974, p. 210-211 a tudi ces ruptures dans 1. Aphrodite dans une perspective structuraliste pour mettre en valeur les oppositions qui contribuent l'unit de l'hymne, notamment travers les pisodes de Ganymde et de Tithon. Notre approche sera moins systmatique et s'appuie sur le rle des espaces dans la construction des popes dj dgag chez Homre (S. Rougier-Blanc paratre, Partie chapitre ).

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GAIA termine par deux pisodes d'piphanies (tape 6B). La maison devient alors momentanment un temple, premier refuge de la desse avant la construction du vritable temple par les Eleusiniens (tape 7). Le tiers lieu, espace intermdiaire qui permet de relancer l'action et qui apparat indubitablement dans VH Aphrodite, existe aussi dans 1. Dmter: ce rle est rempli par le puits des Vierges, hors de la ville (encore un espace proprement fminin, tape 5). Au-del de ce ddoublement de l'espace qui est aussi visible dans l'architecture de la narration86, l'hymne est tout entier construit selon le principe de la symtrie: le retour sur l'Olympe (tape 8) rpond la rupture engage aux tapes 4 et 5, faisant du sjour de Dmter chez Cele l'pisode central de la rconciliation. On retrouve le mme ddoublement mais de manire inverse dans VH. Aphrodite (tableau 2) : l'vocation du temple de Paros (tape 2) pr cde celle du cadre de Ppiphanie (la d'Anchise, tape 3) qui transforme pour un moment la cabane en . Le prambule de l'hymne (dit prambule des trois desses, tape 1) n'est pas une simple introduction, destine comparer Aphrodite: le pote voque dans chaque cas la sphre d'influence de la divinit et son espace de prdilec tion: (14), (20), (30). L'enjeu de l'hymne est aussi d'exprimer l'espace rserv Aphrodite : la , en marge du domestique, est le point de contact entre le monde des hommes et la nature sauvage. Cet espace contribue dfinir la desse, en marge du monde des dieux. Les allusions Ganymde et Tithon87 sont autant de ddoublements de la situation d'Anchise88. Dans les deux hymnes, la narration fonctionne aussi par la superposition de rcits. 1. Prambule des trois desses. Athn : travail des femmes v (14) Artmis : les bois ombreux et les cits (20) Hestia: au centre de la maison, (30) 2. Aphrodite dans son temple de Paros ( , 58) (58-66). 3. La d'Anchise. Les cabanes bien construites ( , 75), la ferme (, 76), (92), piphanie d'Aphrodite (,, 173). 4. Rcit d'Aphrodite. Ganymde chez Zeus ( , 204) Tithon chez Aurore ( , , 236) 5. Education d'Ene chez les Nymphes (273). Tableau 2 - Structure de VH. Aphrodite et architecture. 86. Notamment selon le principe de l'encastrement: l'intrieur de l'tape 6, deux epiphanies ont lieu. La construction du temple est selon le principe de l'pope homr ique (discours/action) voque par Dmter puis dans le rcit. 87. Le o il est enferm (v. 236) rappelle la d'Anchise. 88. Sur les chos entre ces deux digressions et leurs rapports avec le rcit principal (les relations Aphrodite/ Anchise), voir notamment Ch. Segal 1974, p. 209-210.

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Le vocabulaire architectural dans les Hymnes homriques Dans 1. Herms, le jeu de symtrie et de ddoublement est encore plus visible (tableau 3). Herms franchit deux fois le seuil de l'antre de Maa, mme si la seconde fois, il n'y pose pas le pied (tape 2 et 4). Il entrepose les vaches voles dans un 89 (399), sorte de pendant de bois l'antre de Maa90. Ce tiers lieu o s'mancipe le dieu constitue une sorte de sanctuaire rural91. Visit deux reprises aux tapes 3 et 6 (Herms y retourne alors sous la conduite d'Apollon), cet espace est le cadre de la rvlation du dieu. Il dtermine aussi, contrair ement ce que laisse supposer le rcit, l'pisode central de l'hymne (tape 3, premire visite au tiers lieu) : c'est le moment o se rvle l'utilisation de l'espace par Herms, sa duplicit, son destin de forceur de maison qui justifie l'pithte du vers 15. Cet pisode est de fait plus central dans l'articulation de l'hymne que celui du vol des vaches, car partir du moment o Herms possde un espace propre qu'il fonde par le sacrifice des vaches comme sanctuaire autonome, il bnficie de tous les pouvoirs d'un dieu92. 1. antre de Maa ( ', 6). 2. premier franchissement du seuil par Herms : (23), ' ] (26), , (27), (34, 40). 3. tiers lieu: (71), (103, 134), (106). 4. deuxime franchissement d'Herms. Retour par le verrou ( , 146). 5. franchissement d'Apollon : , 233-234. Fouille de l'antre : vd , (246), (247), (247), (252). 6. retour au tiers lieu sous le conduite d'Apollon : , (399). 7. sur l'Olympe (505), chez Zeus. Tableau 3 - Structure de l' Hymne Herms et architecture. 89. Le premier terme, driv de , dsigne le parc btail (P. Chantraine, DELG, p. 139). L'pithte n'existe pas chez Homre et constitue probablement une cration du pote de 1. Hermes. De plus, dans les Hymnes, qui dit poutre fatire leve dit piphanie divine (H. Dmter 188, Aphrodite 173). 90. Ce jeu d'opposition des matriaux (bois/pierre) permet d'expliquer l'expression uapd du vers 401, incongrue au premier abord. On lit dans M, suivi par J. Humbert. L'antre de l'Alphe qui abrite les vaches n'est jamais nomm auparavant. 91. Le sacrifice des vaches et l'utilisation des peaux comme (134-136) dans Ptable mme confirment qu'elle devient le temple du dieu. Aprs cet pisode Herms est appel (138 puis 343). 92. Sur ce point aussi, Herms est bien le double infrieur d'Apollon (voir J. S. Clay 1989, p. 96). 43

GAIA Ces remarques sur l'importance du ddoublement dans la construction de chacun des hymnes permettent en partie de lever le doute sur l'unit de VH. Apollon. Ce qu'on appelle traditionnellement la suite pythique constitue la rptition sur le mode personnel de la fondation de Dlos. Les errances d'Apollon (pisode 4 et 7) rpondent celles de Lt : la rfrence au de Zeus est ddouble dans les pisodes 1 et 3. Non seulement Apollon fonde deux temples93 mais le temple de Delphes est fond en deux tapes (fondation matrielle, tape 9 et fondation du culte, tape 10), sans oublier les deux visites Telphouse et les deux digressions qui encadrent le retour d'Apollon la source. La construc tion symtrique est constante et plaide en faveur de l'unit de l'hymne. Deux temples Delphes et Dlos, l o dans les H. Dmter, Aphrod ite et Herms, la demeure du dieu tait aussi ddouble. Premire partie 1. architecture divine : chez Zeus, (2), (8). 2. longue errance de Lt jusqu' Dlos (14-88). Mention de la fon dation du temple : (76, 80). 3. Ilithye sur l'Olympe, (chez Zeus?) : kv (96 douteux), ' (98). 4. errance d'Apollon (133-145). 5. Faveur de Dlos (146-150). Deuxime partie 6. de Delphes la maison de Zeus, (187). 7. errance d'Apollon (214-243). 8. premire halte Telphouse (244-274). 9. Delphes ( la ville des Phlgyens, 278). Fondation du temple (1) : vrpv (287), (294), (296), (299). 10. Longue digression : la mort de Typhon (305-374); deuxime halte Telphouse (375-387). digression sur les Cretois (388-531). Fondation du temple (2): le culte (532-541). Tableau 4 - Structure de YH. Apollon et architecture. Indpendamment des questions de langue et de thmes, une approche commune de la structure des 4 hymnes longs selon le critre de la rpar93. Le premier temple (de Dlos) n'a que peu d'existence relle et matrielle dans le rcit et n'existe que par le discours de Lt qui promet (en 76 et 80, le terme appar at et remplace les vagues expressions formes sur ). Le pote n'voque que le choix de Dlos comme terre de prdilection d'Apollon ( en 137). 44

Le vocabulaire architectural dans les Hymnes homriques tition des espaces montre que ceux-ci sont souvent ddoubls. Sur un autre registre, les Hymnes ont pour sujet non pas un seul protagoniste (le dieu invoqu) mais deux, mme s'ils ne sont pas toujours mis sur le mme plan. Dmter et Persephone sont les principaux sujets de 1. Dmter, comme Apollon et Herms interviennent dans Y H. Apollon et se partagent les discours94. Dans les 2 autres hymnes, Aphrodite et Anchise, Apollon et Lt forment les couples de chaque dveloppement narratif. Ces remarques sur la structure des Hymnes permettent de mettre en lumire une mme manire d'organiser le rcit95. Les espaces contribuent la progression du rcit car ils dterminent les dif frentes tapes, les acquis et les rsultats.

Le vocabulaire architectural dans les Hymnes narratifs est en continuit avec la terminologie homrique, mme si les potes procdent des choix et des adaptations (comme avec Ppithte ). Ils connaissent parfaitement les usages homriques et matrisent suffisa mment la langue formulaire pour l'adapter aux exigences particulires de la narration choisie. Ils nous offrent notamment une vision tronque de l'univers domestique, qui rvle une conception de l'espace bien diff rente de celle reflte par YII. et YOd. Les mots sont les mmes mais les Hymnes n'voquent pas les mmes maisons de hros que chez Homre. Qui plus est, dans chaque cas, l'architecture du temple est occulte au profit de celle du mythe : dans les H. Aphrodite et Dmter, l'architec ture religieuse est en liaison troite avec l'architecture domestique - la demeure de Cele est le premier temple de la desse Dmter, Aphrod ite investit une -, dans YH. Herms avec les espaces ruraux. L'f/. Apollon est original plus d'un point de vue. L'architecture n'est plus de bois mais de pierre, le temple n'est plus un substitut de maison pour la divinit mais un vritable sanctuaire vocation oraculaire. On a l, sinon le tmoignage d'une volution dans la conception de l'espace religieux, du moins deux manires bien distinctes de concevoir l'archi tecture religieuse. Enfin, du point de vue de l'utilisation des espaces et de la construction du rcit mythique, la filiation avec les procds narratifs homriques est totale: comme chez Homre, l'architecture n'est pas voque comme simple cadre de l'action mais participe l'action: elle contribue dfinir les timai des divinits dans les Hymnes. Comme chez 94. Maa ne joue pas un rle ngligeable cependant et confirme l'importance dans les Hymnes des personnages fminins. 95. Ces parallles dans la construction des Hymnes sont probablement hrits de la tra dition homrique. 45

GAIA Homre, le rcit prsente une construction symtrique si l'on considre les diffrents espaces voqus, une architecture qui tmoigne d'un systme de reprsentation reposant sur le ddoublement, les parallles, la rptition et la symtrie.

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