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La responsabilit des religions et des croyants l gard de la construction de la paix

Las15fichasdeldosier 110/1115 Lareligion:vasecommunicantdeviolenceetdepaix Lambigutdelareligionrelvedelambigutdusacr.FichaDPH Laguerresainte Lestroisreligionsmonothistescatholicisme,islamisme,judasmeontdesargumentsthologiques pourdfinir,sanctifieretlimiter,cequellesappellent,la guerresainte ou guerrejuste .FichaDPH LesrelationsreligiopolitiquesentreorthodoxieetnationalismeenSerbie Surunecohabitationsculaireentreorthodoxieetnationalisme.FichaDPH Desliensentrereligionetviolencedanslesconflitscentreamricains Lesannes19701980furentunepriodetrsconflictuelle:alorsquelamajoritdelapopulationvivaitau dessousduseuildepauvret,laguerrecivileprenaitdelampleurauNicaragua,auSalvador,auGuatemala. Cesaffrontementstaientaussilalocalisationdunconflitquiladpassait:celuidEstOuest.FichaDPH Swadyaya:auxsourcesdelhindouisme EnInde,unmouvementdemassetransformelesvillagesparlaspiritualit.FichaDPH Stratgiesdepaix:lartducompromis,interetintrareligieux Rhabiliterlanotionde compromis dansunedynamiquecrative.FichaDPH ReligionetPaixenAlgrie:lslam,christianismeethumanitplurielle LetestamentspiritueldePierreClaverie,vquedOranassassinenaot1996.FichaDPH Pdagogieetenseignementdudialogueinterreligieux ExpriencesdedialogueinterreligieuxdansdescolesetdescollgesdediverspaysdEurope.FichaDPH LeproslytismepoliticoreligieuxsurleWeb:lexempledelaLigueIslamiquepourlaDawaetleDjihad (LIDD) Analysedunnouveaumodedelapropagationdelafoiislamiqueetdepropagandepolitique.FichaDPH Forapeacefulsociety OrganizationandfunctioningoftheWongsanitAshram.FichaDPH Guatemala:lacroixetlpesaffrontent LapositiondelEglisevisvisdelEtatpendantlaguerrecivile19601996.FichaDPH Dfisetrisquesduneglisemdiatrice LexpriencedelglisecatholiquedansleconflitdeChiapas.FichaDPH LapositionduVatican:unedfenseconteste LEglisecatholiqueaaccompagnlaconquteeuropenneenAmriqueaveclesviolencesetlesspoliations quiontmarquladominationsurlesamrindiensduXVIesicleauXIXesicle.CetteEglisedevientavant tout,lareprsentantedesintrtsdelaminoritblanche:laprocduredu requerimiento metendemeureles populationsindiennesdaccepterlafoicatholique,lajuridictiondupapeetduroidEspagne,souspeine dexterminationetdesclavage.Lesvoixdereligieuxsexprimantcontrecourantdemeurenthistoriquement desphnomnesisols.FichaDPH LgliseauRwanda:coupableoutmoingnant? Quandonestchrtien,onnegrepascommeleferaitunnonchrtien. FichaDPH AproposdelaparticipationdesChrtiensaugnocide.Tousnontpastdesbourreaux Aprslegnociderwandais,lglisecatholiquedanssonensembleatmiseenquestion.Ledbatsurla participationdeschrtiensrwandaisdanslegnocideestsouventformultraverscettequestion:comment deshainesetdesmassacresontilspuclaterdansunpaysolechristianismesemblaitsibienenracin? FichaDPH

Laresponsabilitdesreligionsetdescroyants l garddelaconstructiondelapaix
Leprsentdossierrunitdesfichesdecasetdecourtstextesdeperspectives.Ilestconsacrlaresponsabilit desreligionsetdescroyantslgarddelaconstructiondelapaixetcentrsurlaprparationetlatenuedun sminaireinternationalrunissant,du9au15mai1999,unetrentainedepersonnesengages,destitresdiverset enlienavecleursconvictionsreligieuses,danslaconstructiondelapaix.

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LaHaye,1999

I.Uncollgedesreligionspourlapaix
Le sminaire international organis, sinscrit luimme dans le programme Art de la paix conduit par la FPH. Au sein de ce programme est progressivement apparue limportance de lengagement des diffrents milieux sociaux et professionnels dans la construction de la paix. En effet, lorganisation internationale de ces milieux, leur place actuelle ou potentielle dans la guerre et la paix, en font des acteurs collectifs importants. Ainsi, les jeunes sont la fois les plus vulnrables aux passions nationalistes mais peuvent aussi tisser desrseauxinternationauxdersistancecespassionsetdepromotiondesdroitsdelhomme.
Lesfemmes,parfoisgriesdelaguerre,sontsouventenpremirelignedescombatspourlatolranceet larconciliation.EnArgentine,enAfrique,enRussie,enIrlande,desrseauxdefemmesetdemresont tunfacteurdcisifdanslaluttecontrelaguerre. Lesscientifiques,dontlesrecherchessontdcisivespourleseffortsdarmementonteuxaussisutisser, mmepardessuslerideaudefer,desrseauxdersistancelaguerre.

Lambition du sminaire organis Amsterdam conjointement avec la Confrence Mondiale des Religions pour la Paix (WCRP) a t prcisment de contribuer la construction d un collge des religions pourlaconstructiondelapaix.

II.Religion,guerreetpaix
Lareligionapparataujourd huicommecausedeconflitsetdeguerres,dansplusieurspartiesdu monde : entre catholiques, musulmans et orthodoxes en Europe de lEst et dans les Balkans, entre catholiques et protestants en Irlande, entre juifs et musulmans en Isral, entre hindouistes et musulmans, enIndeetauPakistan,entremusulmansetchrtiensenIndonsie Elle apparat galement comme mdiatrice dans la rsolution de plusieurs conflits inter communautaires : dans les Confrences Nationales des pays africains, dans la fin de lapartheid en AfriqueduSud,danslafindelaguerrecivileauGuatemala. La religion semble ainsi vhiculer les passions les plus guerrires et les actions les plus pacificatrices.Elleesttraverseparlambigut.Elledlimitelappartenancecommunautaire,etdecefait cresouventdesdivisionslintrieurmmeduneunitnationale.Danslemmetempselleunifie,audel des frontires locales et des identits nationales. Elle masque souvent des rivalits qui relvent de diffrences culturelles, sociales, conomiques, politiques ou autres, et en mme temps elle leur sert de moyen dexpression. Quand elle pousse la violence et l affrontement, elle cache souvent d autrescausesdeconflitetquandelleaideauprocessusdepaix,ellesertpluttrvleret direcequidanslalogiqueguerrirenepeutpastredit.Quandelleestrevendiquecommecause de violence elle intgre et homognise toutes les diffrences identitaires sous lidentit confessionnelle. Quandelledevientinstrumentdepaix,quandellerendpossiblelepardonetlarconciliation,elledsintgre pourunirautrement.Lareligioncontientdonclaviolencedanslesdeuxsensdutermecontenir: elle la recle et lui fait barrage elle la porte et larrte elle lenflamme et lendigue. Cette ambigut observe dans le rle jou aujourdhui par la religion dans plusieurs des conflits locaux et internationaux, poselaquestiondesanature.Identifierlesfacteursquiexpliquentcetteambigutpeutaidertrouverdes moyenspourdsarmersapotentialitguerrireetpourseservirdesapotentialitpacificatrice.

III.Desexpriencesauservicedelapaix
Lunedessingularitsdecesminaireatde runirlafoisdescroyantsdediffrentesconfessions et des chercheurs. Il tait important en effet de sortir dun simple recueil dengagement militants ou daffirmations lnifiantes et thoriques sur le potentiel de paix de chaque religion. Cest ce qua permis la contributiondejeuneschercheursrunisparleCentredeRecherchesurlaPaixdelInstitutCatholiquede

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Paris. Ladynamiques estdrouleendeuxtemps:


Lardactiond unpremierdossierdetravailconstitudefichesd exprienceencollaborationavec unequiped tudiantsduCentrederecherchesurlaPaix. L organisationd unatelierprparatoire dedeuxjoursquiaruniunetrentainedeparticipants Amsterdamdu9au11mai.Ilapermisd enrichirlarflexionetdeprparerl animationd unatelierpublic pourlaconfrenceinternationalepourlapaixdelaHaye,quis esttenueimmdiatementaprs,du11au 15mai.Cetteconfrenceclbraitle100eanniversairedel appeldeLaHaye.Ellefutl occasionde donnercesquestionsl importancequ ellesmritent.

Certes,unerencontrededeuxjoursnepouvaitpasprtendreelleseuletracerdesperspectivesdfinitives s imposanttouslescroyantsettouteslesmouvancesreligieuses.Nanmoins,noustenonssouligner quedesconclusionsetdesperspectivesclairessesontdgagesetquenousaimerionsmettreendbat. AnneSophieLamineetBernardReberdugroupeinterreligieuxdeSaintDenisontparticulirementtravaill leurmiseennote,qu ilssoienticiremercis.


Les diffrents niveaux de violence sont du plus profondment individuel au plus largement collectif.C estdanscesdiffrentsniveauxqu ilfauttrouverdesrponses. Constatant d abord que chaque religion recle un potentiel de violence et un potentiel de paix, on ne peut limiter le potentiel de violence et valoriser le potentiel de paix qu en approfondissant chacun sa proprereligionlalumiredesautres. Constatant ensuite, que la gestion pacifique du monde de demain passe par la construction de l unit dans la diversit, nous disons que l engagement commun des croyants dans la rsolution des dfisdumondecontemporain,estunmoyenprivilgis yparvenir. Constatantenfin,l interpntrationdureligieux,dusocialetdupolitique,nousdevonsreconnatre que les religions ne se peuvent se borner se dtacher du monde elles doivent dvelopper en commun leurscapacitsd interpellationdel ordreconomique,socialetpolitique.

Enlaceconelmiembro:DPH,dialogues,propositions,histoirespourunecitoyennetmondiale

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