J.

K R IS H N A M U R T I

Cette lumire en nous

L a vra ie m d itation

TRADUIT DE LANGLAIS PAR COLETTE JOYEUX

STOCK

QUEST-CE QUE LA CRATION ?

Quelle est lorigine de toute forme dexistence, de la cellule la plus minuscule jusquau cerveau le plus complexe ? Y a-t-il vraiment eu un com mencement, et tout cela finira-t-il un jour ? Qu'est-ce que la cration ? Pour pouvoir explo rer un domaine si totalement inconnu sans ide prconue, sans tomber dans le pige dillusions sentimentales et romanesques, le cerveau doit avoir la capacit d'tre libre, de saffranchir de toute forme dinfluence, de tout le conditionne ment, de tous les programmes dj inscrits en lui il doit donc tre extrmement sensitif et formidablement actif. Est-ce possible ? Est-il possible d'avoir un esprit, un cerveau extraordi nairement vivant, et pas mcanique ni englu dans la routine ? Notre cerveau est-il exempt de toute trace de peur, dintrt personnel, d'acti vit gocentrique ? Car, dans le cas contraire, il restera prisonnier de son ombre, du cercle limit de l'environnement tribal qui est le sien, comme un animal attach un pieu. Le cerveau a besoin despace. Lespace en question, ce n'est pas seulement une distance entre deux points, mais un espace o il nexiste

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aucun centre. S'il en existe un, et quon s'en loigne pour ailler vers la priphrie, ce centre reste limit. Ce qui caractrise l'espace, cest donc labsence de centre, de priphrie et de frontires. Avons-nous un cerveau qui n'appar tienne rien, qui ne soit attach rien ni lexprience, ni des conclusions, ni des espoirs ou des idaux de sorte qu'il soit rel lement, totalement libre ? Si l'on porte un lourd fardeau, on ne va pas trs loin. Si le cerveau est grossier, vulgaire, goste, il ne peut en aucun cas disposer dun espace illimit. Et lespace illi mit sous-entend j emploie ce mot avec dinfi nies prcautions le vide absolu. Nous essayons de dcouvrir sil est possible de vivre en ce monde sans aucune crainte, sans aucun conflit, mais en tant anim dune im mense compassion, ce qui exige normment dintelligence. Sans lintelligence, toute compas sion est exclue. Et cette intelligence n'est pas luvre de la pense. On ne peut pas tre com patissant si lon est attach une idologie par ticulire, un tribalisme triqu, ou un quel conque concept religieux, car tout cela nous limite. Et la compassion ne peut advenir ne peut tre l quavec la fin de la souffrance, qui est aussi la fin du mouvement goste centr sur le moi. Lespace, cest donc aussi le vide, le nant. Et parce que cet espace ne contient rien, pas un seul objet qui provienne de la pense, il a une immense nergie. Le cerveau doit donc dispo ser dune double qualit : la libert totale, et lespace. En dautres termes, il faut ntre plus rien. Or nous sommes tous une chose ou une

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autre : nous sommes psychanalystes, psycho thrapeutes, mdecins... Il n'y a rien de mal cela, mais lorsquon est thrapeute, biologiste ou technicien, cette identification mme est une entrave la plnitude du cerveau. Ce nest que lorsque la libert et l'espace sont l que lon peut soulever la question de savoir ce quest la mditation. Ce n'est quen faisant de l'ordre le fondement de son existence que lon est en droit de se demander ce quest la vraie mditation. L'ordre et la peur sont incom patibles. Lordre n'est pas com patible avec le conflit, quelle quen soit la nature. N otre demeure intrieure doit tre parfaitement en ordre, on a donc une grande stabilit, on ne se perd pas en fioritures. Cette stabilit gnre une grande force. Si la demeure nest pas en ordre, votre mditation ne veut pas dire grand-chose. Vous pouvez toujours vous inventer toutes sortes dillusions ou de voies vers lillumination, toutes formes de disciplines quotidiennes, ces dmarches resteront limites et illusoires, car elles sont nes du dsordre. Le constat que nous faisons est logique, sain, rationnel ce nest pas une invention de lorateur visant vous per suader. Puis-je risquer le terme dordre indisci plin ? Si elle ne saccompagne pas d'un ordre ne dpendant daucune discipline, la mditation reste trs superficielle et sans valeur. Mais quest-ce que lordre ? Dans le domaine psychologique, la pense est incapable d'engen drer lordre, tant elle-m m e synonym e de dsordre, tant fonde sur le savoir, lui-mme s'appuyant sur lexprience. Toute form e de savoir est limite, la pense est elle-mme lim i

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te, et lorsqu'elle veut engendrer lordre, cest le dsordre quelle fait natre. La pense a donn naissance au dsordre en suscitant un conflit entre ce qui est et ce qui devrait tre, entre ra lit et thorie. Mais il n'y a quune ralit la ralit des faits, pas celle des abstractions. La pense, ayant de la ralit factuelle une vision limite et partielle, ne peut donc qutre facteur de dsordre. Cet tat de fait, le voyons-nous comme une vrit, comme une loi, ou comme une simple ide abstraite ? Supposons que je sois envieux, avide cest un fait, voil ce qui est : la situation oppose, en revanche, na aucune consistance relle. La notion de con traire est une invention des tres humains, cre par la pense et qui permet de comprendre ce qui est, mais aussi de fuir cette ralit. Or il nexiste rien dautre que ce qui est, et lorsquon p eroit cette ralit sans envisager son contraire, cette perception m m e suscite l'ordre. Notre maison doit tre en ordre, et la pense est incapable de nous l apporter. La pense gnre sa propre discipline : fais ceci, ne fais pas cela, suis telle voie, pas telle autre, suis les tra ditions, ne les suis pas. La pense est le guide grce auquel on espre instaurer lordre, mais tant elle-mme limite, elle est forcment fac teur de dsordre. Si je rpte sans cesse que je suis britannique, ou franais, ou queje suis hin dou, ou bouddhiste, ce tribalisme trs triqu cause partout dans le m onde dnorm es ravages. Nous nexplorons pas les racines du mal pour mettre fin ce tribalisme ; au lieu de cela, nous faisons de notre mieux pour amlio-

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rer nos perform ances guerrires. Lordre ne peut natre que lorsque la pense, par ailleurs ncessaire dans certains domaines, ne joue plus aucun rle dans lunivers motionnel. Le monde lui-mme est en ordre lorsque la pense est absente. Il faut absolument que notre cerveau soit par faitement silencieux. Le cerveau a son propre rythme, il est sans cesse en activit, et dans un bavardage incessant, il passe d'un sujet lautre, dune pense lautre, d'une association dides lautre, d'un tat l'autre. Il est constamment occup. On ne sen rend gnralement pas compte, mais lorsqu'on prend conscience de ce processus, sans quaucune notion de choix affecte notre prise de conscience, donc, lorsqu'on a cette conscience sans choix, cette conscience mme, cette attention mme, met fin au bavar dage. Essayez, et vous verrez combien tout cela est simple. Le cerveau doit tre libre, il a besoin despace et de silence psychologique. Vous et m oi sommes en train de discuter. La pense est mise contribution, car nous nous exprimons dans une langue donne. Mais cest le langage du silence que nous devons parler... Il faut saffran chir du verbe. Alors le cerveau est absolument silencieux, mme sil a son propre rythme. Quest-ce donc que la cration, qu'en est-il au juste du commencement de tout cela ? Nous voulons dchiffrer les origines de la vie, de toute forme de vie, pas seulement la ntre, mais celle de chaque crature : celle des baleines dans les profondeurs marines, des dauphins, des petits poissons, des cellules microscopiques, celle qui

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sexprime travers la nature immense ou la beaut dun tigre. De la cellule la plus minuscule jusqu' lhomme lhomme et toutes ses inven tions, ses illusions, ses superstitions, ses que relles, ses guerres, son arrogance, sa vulgarit, ses immenses aspirations et ses dpressions profondes , quelle est la source originelle de tout cela ? La vraie mditation, cest la rencontre de cette source, mais pour cela, il faut que vous que votre m oi soit absent. Dans ce silence, dans ce calme, dans cette tranquillit totale, y a-t-il un commencement ? Sil y a un commen cement, il y a forcment une fin. Toute cause appelle une fin. Cest une loi naturelle. La cra tion de lhomme, la cration de toute forme de vie a-t-elle une cause ? Y a-t-il un commence ment tout cela ? Comment le savoir ? Quest-ce que la cration, la crativit ? Il ne sagit pas de la crativit du peintre, ni de celle du pote ou du sculpteur qui fait surgir une form e du m arbre : dans tous ces cas, nous sommes en prsence dune manifestation qui a forme dobjet. Mais existe-t-il quelque chose qui soit de lordre du non-manifest ? Existe-t-il quelque chose qui chappe toute manifesta tion, et nait pour cette raison mme ni com mencement ni fin ? Tout ce qui prend forme a un commencement et une fin. Nous sommes des manifestations. Nous ne sommes pas la mani festation de quelque chose de divin ou que sais-je encore , mais le rsultat de milliers d'annes de prtendue volution, de prtendu progrs, et nous aussi allons finir un jour. Ce qui est de lordre du manifest peut toujours tre

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dtruit ; tandis que le non-manifest dfie le temps. Y a-t-il quelque chose qui transcende le temps ? Nous aimerions le savoir. Les philo sophes, les scientifiques et les hommes de reli gion cherchent depuis toujours dcouvrir cette chose qui chappe toute mesure humaine, et qui se situe au-del du temps. Car parvenir la dcouvrir, ou la voir, cest trou ver l'im m ortalit. Cest transcender la mort. Cest ce que lhomme a toujours cherch, par diffrentes voies, dans diffrentes parties du m onde, par linterm diaire de diffrentes croyances, car ds lors que lon perce lnigme, que lon saisit ce mystre, la vie n'a plus de com mencement ni de fin. C'est quelque chose qui va au-del de tout concept, au-del de toute esp rance. Quelque chose dimmense. Mais revenons sur terre. Il est un fait que jamais nous ne voyons que la vie, notre propre vie, est un formidable mouvement, dune ampli tude et dune profondeur immenses. Nous avons rduit notre existence aux dimensions dune minable petite histoire bancale. Alors que la vie est ce quil y a de plus sacr au monde. Tuer est lacte le plus horrible, le plus irrligieux qui soit, de mme que manifester de la colre, ou de la violence envers autrui. Nous ne voyons jamais le monde comme un tout, car nous sommes des tres si fragments, si affreusement limits, si mesquins. Jamais nous navons ce sentiment de compltude qui fait que toute chose, dans la mer et sur terre, que toute la nature, le ciel, lunivers font partie

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de nous-mme. Ce n'est pas une question dima gination certes, on peut se laisser emporter par des fantasmes, et simaginer quon est luni vers, et lon finit par devenir cingl... Non, ce quil faut, cest briser le carcan triqu o nous enferme notre nombrilisme, en finir avec cela et, partir de l, il ny a plus de limites notre mouvement. Voil donc ce quest la mditation elle ne consiste pas sasseoir en tailleur, ou rester en quilibre sur la tte, ou que sais-je encore, mais ressentir le caractre holistique et lunit abso lue de la vie. Mais cela ne peut advenir quen prsence de lamour et de la compassion. Lun de nos problmes, cest davoir associ lamour au plaisir, au sexe, et pour la plupart dentre nous lamour va aussi de pair avec la jalousie, langoisse, la possessivit, lattache ment. Cest pourtant cela que nous appelons lamour. Mais lamour, est-ce le plaisir ? Est-ce le dsir ? Lamour est-il le contraire de la haine ? Si tel est le cas, alors ce nest pas de lamour. Tout contraire porte en lui-mme son propre contraire. Lorsque je mefforce de devenir cou rageux, ce courage nat de la peur. Lamour ne peut avoir de contraire. L o rgnent la jalou sie, lambition, lagressivit, tout amour est exclu. En revanche, il est une forme damour qui fait natre la compassion partout o il se trouve. Et cette compassion se double dune intelligence qui nest ni lintelligence qui accompagne lgocentrisme, ni lintelligence propre la pense, ni lintelligence issue dun vaste savoir. La com passion na rien voir avec le savoir.

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C'est grce la compassion et elle seule quexiste cette intelligence qui donne l'huma nit la scurit, la stabilit, et qui lui insuffle une immense force.

 Quest-ce que la cration ? , extrait d'une causerie publique Brockwood Park, le 4 sep tembre 1983, 1983/1998, Krishnamurti Foun dation Trust Ltd.

Titre original :

Shambhala, Boston & London, 1999

THIS LIGHT IN ONESELF TRUE MEDITATION

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Krishnamurti Foundation Trust Ltd., 1999. Brockwood Park, Bramdean, Hampshire S024 OLQ, Angleterre. Editions Stock, 2000, pour la traduction franaise.