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ittBtrt:w; ^aW
LA PERCEPTION
DU CHANGEMENT
CONFERENCES
FAITES A L'UNIVERSIT D'OXFORD
LES 26 ET 27
MAI
1911
PAR
HENRI BERGSON
MEMBRE DE l'iNSTITUT
PROFESSEUR AU COLLGE DE FRANCE
DOCTEUR s SCIENCES HONORAIRE DE l' UNIVERSITE d'oXFORD
OXFORD
AT THE CLARENDON PRESS
1911
HENRY FROWDE,
M.A.
LONDON, EDINBURGH,
NEW YORK
LA PERCEPTION DU
CHANGEMENT
PREMIRE CONFRENCE
Mesdames, Messieurs,
Mes premires paroles seront des paroles de remerciement r Universit d'Oxford pour le grand honneur qu'elle m'a fait en m'invitant venir parler chez elle.
Je me suis toujours reprsent Oxford comme un des
rares sanctuaires o se conservent, pieusement entretenues, transmises par chaque gnration la suivante,
la pense antique.
Mais je
que cet attachement l'antiquit n'empche
Plus
pas Oxford d'tre trs moderne et trs vivant.
particulirement, en ce qui concerne la philosophie, je
la
chaleur et la lumire de
sais aussi
comment, d'autre
part,
Oxford
est l'avant-garde
la
nature de
intgral et le pragmatisme.
du pass
elle
ne
est
l'est
la
Ides?), et
du
vrit
le
rationalisme
nulle part
LA PERCEPTION DU CHANGEMENT
du
la
mesure de nos
eux-mmes
ne
seulement notre mathmatique et notre
physique, qui ne Changeraient peut-tre pas grand'chose
leur manire de penser, mais surtout notre biologie et
s'ils
dis pas
notre psychologie),
ils
mme
qui me
inverses, de
diffrents, peut-tre
abouti.
C'est ce
pour
problme que
le
ceux o
ils
ont
j'ai
J'ai choisi
capital, et
le
pour
le ressaisir, tout
Se simplifie.
Non
montables, tombent.
gagne, mais
la vie
seulement
de
la
comme
diffi-
insur-
philosophie
fait effort
Beaucoup de
et
pour
tiens
les
notre volont
trouver transformes et
comme
sensibilit
peuvent
transfigures.
s'en
C'est
Nous parlons du
pensons pas. Nous disons
artificiels,
crs par
la
PREMIRE CONFRENCE
commun.
tant de
l,
que
d'huile, s'tendra
l'accord,
peu peu au
reste.
mme que
comme une
le
tache
Notre premire
changement
lui-
une porte
le
monde
aller
dans
les cas
l'on
ne peut
la
l'utilit
que
je
ne conteste
la
pas
plus
ingnieusement assembles
savamment chafauds
s'croulent comme des chteaux de cartes le jour o
vient heurter
un fait
un seul fait rellement aperu
et les
raisonnements
le
plus
Il
n'y a d'ailleurs
LA PERCEPTION DU CHANGEMENT
Donc, pas de
la gnralisation.
difficult
sur
le
premier
point.
Il
formulerais ainsi:
c'est l'insuffisance
de porte ou
faiblesse
la
insuffisance
\ment
'
toire
fait foi.
la philosophie.
L'his-
anciens penseurs de la Grce taient, certes, trs voisines de la perception, puisque c'est par les trans-
comme
l'eau, l'air, le
immdiate.
Mais
ds que
l'ide
o elle a
un monde supra-
march depuis,
sensible
'
avec de pures
sophes anciens,
et
le
Il
ides
',
dsormais, on devait
pour
les philo-
tait situ
en dehors
monde intelligible
mon-
stitution
PREMIRE CONFRENCE
dire
et
de
raisonnement.
d'accord.
ne soulvera
bien
telle est
la
mthode philosophique,
il
n'y a pas,
il
que
Comment en
soit
serait-il
une conception,
autrement?
c'est toujours
Si ab-
dans une
L'intelligence
ou
amincie, subtilise,
Mais,
choix qu'elle oprera de cette perception privilgie, il y aura toujours quelque chose d'arbitraire, car
dans
le
la science positive
d'incontestablement
commun
avoir
la quantit^ et
le
et
ce
Et bien
des philosophies diffrentes surgiront, armes de concepts diffrents, capables de lutter indfiniment entre
elles.
considre
comme
essentielle.
ma
Puisque toute
LA PERCEPTION DU CHANGEMENT
tentative
tique pure,
il
ou bien ne
sans
dire,
de raisonnement) revenir
la
perception elle-mme,
Nous disions
que
c'est l'insuffisance
laquelle
la
perception par
et,
par
de
la ralit
qualitatives, d'teindre
en
de l'univers
est
La mthode va donc
elle devait,
tion
que
en thorie, tendre
de perceptions de
elles puisse
celle-l a laiss
tomber.
en
fait,
complter
et
percep-
la
s'effacer afin
que
telle
ou
telle d'enti*e
Mais
supposez qu'au heu de chercher nous lever audessus de notre perception des choses, nous nous
enfoncions en elle pour
la
creuser et
elle
l'largir.
Sup-
Nous
serait sacrifi
PREMIRE CONFRENCE
elle
la
mme
Elle
plus que ce
ne fournissent naturellement.
A la multiplicit des
systmes qui luttent entre eux, arms de concepts
diffrents, succderait l'unit
perception qui
l'effort
une
mme
perception,
grce
commune.
On dira que cet largissement est impossible. Comment demander aux yeux du corps, ou ceux de l'esprit,
de voir plus
ne voient ?
qu'ils
clairer, intensifier
de
la
elle
ne
fait
le
champ
Voil l'objection.
l'exprience.
hommes
nous
dont
faire
Il
prcisment de voir et de
ce que, naturellement, nous n'aper-
Ce
a en
la fonction est
voir
cevrions pas.
Elle
l'esprit,
la
lo
LA PERCEPTION DU CHANGEMENT
et
qui, sans
Le pote
est ce rvlateur.
Mais nulle part la fonction de l'artiste n'est aussi apparente que dans celui des arts qui serre de plus prs
la ralit matrielle, je veux dire la peinture.
Les grands
peintres sont des hommes auxquels remonte une certaine
vision des choses qui est devenue ou qui deviendra la
vision de tous les hommes. Un Corot, un Turner, pour
ne citer que ceux-l, ont aperu dans la nature une foule
d'aspects que nous ne remarquions pas.
Dira-t-on qu'ils
n'ont pas vu, mais cr, qu'ils nous ont livr des produits de leur imagination, que nous adoptons leurs inventions parce qu'elles nous plaisent, et que nous nous
amusons simplement regarder la nature travers
l'image que les grands peintres nous en ont trace ?
Mais, s'il en tait ainsi, pourquoi dirions-nous de cercelles des matres
taines uvres
qu'elles sont
vraiesl o serait la diffrence entre le grand art et la
pure fantaisie? Approfondissons ce que nous prouvons devant un Turner ou un Corot nous trouverons
que, si nous les acceptons et les admirons, c'est que
nous avions dj peru ce qu'ils nous montrent. Oui,
nous l'avions peru, comme nous avons peru tout
ce que les peintres nous ont montr et nous montreront
jamais; mais nous avions peru sans apercevoir.
C'tait, pour nous, une vision brillante et vanouissante,,
perdue dans la foule de ces visions galement brillantes,,
galement vanouissantes, qui, semblables des Mis-
PREMIRE CONFRENCE
ment des
Le
choses.
peintre Ta isole
ii
il
l'a si
bien
la ralit
ce qu'il y a aperu
lui-mme.
L'art est
donc
Mais
que le sens
commun a toujours dit de l'artiste que c'est un
idaliste
entendant par l que l'artiste se proccupe
moins que la plupart d'entre nous du ct positif et
matriel de la vie. L'artiste est, au sens propre du mot,
un 'distrait'. Pourquoi, tant plus dtach de la
ralit, arrive-t-il y voir plus de choses que le commun des hommes? On ne le comprendrait pas, si la
vision que nous avons ordinairement des objets extrieurs et de nous-mmes n'tait une vision que notre
attachement la ralit, notre besoin de vivre et d'agir,
nous a amens rtrcir et vider. De fait, il serait
ais de montrer que, plus nous sommes proccups de
vivre, moins nous sommes enclins regarder, et que les
ncessits de l'action tendent limiter le champ de la
vision.
Je ne puis entrer dans la dmonstration de ce
point: j'estime que beaucoup de questions psycholo-
comment
'
s'accomplit-elle?
Remarquons
',
si l'on
perception distincte
les besoins
vaste.
de
de
Nous
la partie
comme simplement
la vie pratique,
dcoupe, par
au
tout, et notre
systme habituel
d'expli-
men-
la
composition entre eux de ces lments simples a rellement produit notre vie mentale. Si les choses se passaient ainsi, notre perception serait en effet inextensible
LA PERCEPTION DU CHANGEMENT
12
Mais
dpos^ d^abord.
les faits,
y aurait t ainsi
quand on les envisage
Ils
l'esprit
mca-
d'un
autre
interprtation
la vie
psychologique
Mais notre
intrt pratique est de l'carter, ou du moins de n'en
accepter que ce qui peut clairer et complter plus ou
moins utilement la situation prsente. Le cerveau nous
automatiquement.
survit tout
Il
il
entier.
ne serviraient
On
de la percepdans l'ensemble
de la ralit, ce qui nous intresse; elle nous montre
moins les choses mmes que le parti que nous en pou-
tion
auxiliaire
rien.
de
en
dirait autant
PREMIRE CONFRENCE
vons
tirer.
les tiquette
suffit
^^de loin en
loin,
hommes qui,
sont
il
appartient.
Mais,
soit
moins attachs
d'attacher leur
Quand
d'agir.
13
facult
ils
la
de
vie.
La nature a
percevoir
leur
ils
la
oubli
facult
voient
ils
naissent dtachs;
inhrent
ils
tel
ou
tel
et,
potes.
de
la ralit,
parce que
et c'est
perception
choses.
Eh
que la nature fait de loin en loin, par dispour quelques privilgis, la philosophie ne
pourrait-elle pas le faire, dans un autre sens et d'une
autre manire, pour tout le monde?
Le rle de la
philosophie ne serait-il pas de nous amener une
perception plus complte de la ralit par un certain
dplacement de notre attention?
Il s'agirait de dbien, ce
traction,
de
l'univers,
ne sert
rien.
la philosophi'e
Au
mme.
il
LA PERCEPTION DU CHANGEMENT
14
il
mme
ajoutait
ment de
TroLrja-iv
Srjfia).
la
contemplation
rj
'
un
afTaibhsse-
a-heiav ecopias
de Platon,
il
rj
irapaKoXov-
pensait que la
aux
chre patrie
de
ralits
'
fuir
'.
se transporter dans un
nous vivons,
faire
des sens et de
la
monde
de celui o
appel des facults autres que celles
conscience.
Ils
diffrent
que
cette
du
que
les
exigences de
jug que
la vie lui
imposent.
rtrcisseient
Ils
n'ont pas
regarde: non,
autre chose.
il
De
faut
c'est
et
de nous-mmes.
physique
un
effort dialectique.
La
non par
nous conduit
dmontre aussi bien la
une
vision, et
dialectique
;
elle
PREMIRE CONFRENCE
15
Seule,
une
'
intellectuelle
moyen de
'),
c'est--dire
Le
se constituer.
de
la
y aurez
philosophie spculative.
si la
mtaphysique
par un
effort d'intuition.
mtaphysique,
Pourquoi
qu'il se
ajouta
la jugea-t-il
donner une
impossible ?
Prcisment parce
une vision de
l'tait
il
serait
l'intuition
Il
est possible, ce
reprsente Plotin,
comme
je veux dire
en soi
comme se
se la sont reprsente
en gnral ceux qui ont fait appel l'intuition mtaphysique tous ont ^ntendu par l une certaine facult
:
de
direction inverse.
Tous ont
Et pourquoi
l'ont-ils
le
cru ?
mme
oriente dans la
dos
la
la vie pratique.
Pourquoi Kant
Ta-t-il
cru,
LA PERCEPTION DU CHANGEMENT
i6
possible ?
Ils
de tous
les jours,
mouvement.
tels qu'ils
nous
fonctionnent dans
Ils
conscience, travaillant
comme
ils
travaillent d'ordinaire,
le
le
ont conclu de
que
la contradiction tait
au changement lui-mme
inhrente
pour se soustraire
cette contradiction, il fallait sortir de la sphre du changement et s'lever au-dessus du Temps. Tel est le fond de
la
et que,
qui,
change
pas.
Et
c'est
Temps
vritable, je
change sans
cesse,
il
veux
dire
dans un
Temps
qui
PREMIRE CONFRENCE
conscience,
vision
dont
il
17
nous pouvions tablir que ce qui a t considr comme du mouvement et du changement par
Zenon d'abord, puis par les mtaphysiciens en gnral,
n'est ni du changement ni du mouvement, qu'ils ont
retenu du changement ce qui ne change pas et du
mouvement ce qui ne se meut pas, qu'ils ont pris pour
Mais
si
nous rtabKrions
connaissances
la continuit
de ce genre
est-il
chercherons ensemble,
prochaine confrence.
si
possible?
vous
le
Un
DEUXIME CONFRENCE
Mesdames, Messieurs,
de rornpr avec
s'agit
Il
Voici, ce qu'il
me
Il
du changement
semble,
le
et
de
la mobilit.
chose simple.
Mais de
ceci
immdiate.
intervalle d'arrt.
ni
du dehors par
perception.
en
devons
Il
le
Si
Ni du dedans, par
la
le
sens musculaire,
mme
dclarer indivisible.
ma main
allant
de
DEUXIME CONFRENCE
19
valle
en autant de parties
qu'il
me
plat,
Tinter-
que je
diviser
puisque ce mouve-
Comment
stant.
sur l'espace
ciderait-il
meut
le
qu'il
serait-il
s'y arrtait
mais,
d'un
quand, sur ce
seul
trajet,
pourrait
nous aurions
bond qu'un
il
tre.
y
y
Il
Il
passe^
serait
s'il
il
trajet
comme
il
affaire.
est
au
C'est
parcoi"u
Le bond peut
du moment que
bond est unique, il est indcomposable. Seulement,
une fois le trajet effectu, comme la trajectoire est de
l'espace et que l'espace est indfiniment divisible, nous
nous figurons que le mouvement lui-mme est divisible
indfiniment.
Nous aimons nous le figurer, parce
que, dans un mouvement, ce n'est pas le changement
de position qui nous intresse, ce sont les positions
elles-mmes, celle que le mobile a quitte, celle qu'il
semaines, des mois ou des annes:
le
comprendre.
vritable, si
s'arrtait
en route.
nous reprsenter le
avec l'espace
s'il
mouvement comme
parcourt,
vrai dire,
il
concidant
le
une absence de
20
LA PERCEPTION DU CHANGEMENT
'
mme
vitesse.
L'
'
immobilit
'
tant ce
',
dont notre
nous en
nous
dans
voyons
le mouvement
faisons un absolu, et
quelque chose qui s'y surajoute. Rien de plus lgitime
Mais lorsque nous transportons
dans la vie usuelle.
cette habitude d'esprit dans le domaine de la spculation,
nous mconnaissons
en
ralit,
la ralit vraie,
nous crons,
fermons
monde
Je
les
yeux ce
qu'il
le
rel.
n'ai
Zenon d'le. Tous impliquent la confusion du mouvement avec l'espace parcouru, ou tout au moins l'ide
qu'on peut traiter le mouvement comme on traite
l'espace, le diviser sans
tenir
Achille,
nous
tions naturelles.
compte de ses
articula-
dit-on, n'atteindra
jamais
mme
DEUXIME CONFRENCE
21
Achille
dpasser,
il
s'y prend.
possibilit
vrai
par rejoindre
finit
par la
un commentaire.
menter sa course
fiit
de
voici,
je suis au point
qu'elle
procde pour
que
me
alors ^ Achille de
com-
me
je
la tortue
a quitt
sans y joindre
faire le geste
Demandons
rpondra.
point
mme
et
doit savoir,
son seul
la tortue
rende du point o
a quitt, de celui-ci au
encore,
etc.
c'est
ainsi
qu'il
faire courir.
je
sibles.
Ma
course est
la srie
de ces
actes.
Autant
admettre que
arbitrairement,
que
le trajet
Procder
la
comme
le
tre
mouvement
s'il
et l'immobilit.
c'est
le
est
notre mthode
mouvement comme
quand nous
Le mouvement
Zenon,
dcompose
le fait
semble
comme
course peut
le
regardons,
le reconstituons.
position, puis
une
LA PERCEPTION DU CHANGEMENT
22
Nous
nous disons
bien,
est vrai,
il
qu'il doit
avoir autre
il
a le
Mais, ds
le
moment de
Nous
l'envisager.
nous
suffit
qu'il existe,
une
fois
nous
lui
en rgle de ce
croirons le tenir.
dont
le
il
serait la composition.
changement
est continuel
en nous
Si
et continuel aussi
changement
ininterrompu que chacun de nous appelle moi puisse
agir sur le changement ininterrompu que nous appelons
une chose
il
faut que ces deux changements se
trouvent, l'un par rapport l'autre, dans une situation
analogue celle des deux trains dont nous parhons
Nous disons par exemple qu'un objet
tout l'heure.
dans
les choses,
le
'
'
',
'
DEUXIME CONFRENCE
23
du changement
stitutifs
pas.
et qui, elles,
ne changeraient
objectivement de
existe
comme
nous
si
la
et fait participer
son changement
en
la
fait, il
De
sorte
que
la couleur,
en dehors de nous,
mme,
est la mobilit
mobilit encore.
comme
celle
doute, mais
de nos deux
du
mme
trains,
genre
les
deux change-
ils
en possession
d'
'
tats
',
comme
du mme coup toutes les difficults, toutes les antinomies que le problme du mouvement a souleves. Vous
fermez
les
yeux,
comme je
le disais,
la ralit vraie.
LA PERCEPTION DU CHANGEMENT
24
et
sentiment
second
et
d'absolue
lesquels:
indivisibilit.
il
J'arrive
aura un
alors
au
du premier,
o nous ne ferons que retrouver, sous un nouvel
point, qui est d'ailleurs trs voisin
mme
aspect, la
fCy a
vrit.
Il
ya
des changements^
mais
il
objets invariables
On
qui se meuvent
mobile.
parce que
le
que l'il a
du champ
la vue, et
mouvement
se surajouterait au mobile
en
comme un
dent.
Il
la vie
quelque
est
sorte,
effet utile
affaire,
acci-
dans
et,
en
nette d'un
n'avons-nous pas
mouvement qui
suffit,
temps,
il
il
est la
chose mme.
est indivisible
ce ne serait plus la
perception
aucun mobile,
changement
a beau prendre du
n'est attach
la
si la
Et
il
mlodie
mme masse
le
sonore
c'en serait
DEUXIME CONFRENCE
une
autre,
galement
au
lieu
de
indivisible.
la diviser et
la continuit
25
ininterrompue de
la
mlodie,
Nous
cou-
Nous nous
Nous pensons un
'
mme
attention,
qu'ici
Plus
la
travers l'espace, en
elle
le
progresse,
comme
raht
mme.
Sans doute
et l
la mobilit devient la
commence par
la science
Mais, mesure
masses se pul-
les
les
tion visuelle.
aussi loin.
attache le
'
'
LA PERCEPTION DU CHANGEMENT
jz6
'\
ment une.taehe
colore, dont
ment
rapides.
en
n'est
ralit
une
qu'elle se
du changement n'est
que dans le domaine de la
la suhstantialit
chacun invariable,
mme,
et d'autre part
Comment
invariable, qui
changement
conde parce
pas
la
est
comment, ne
le
ne changent
a ni
Mais
un substratum rigide immuable
comme
ni
la
mlodie qui
du commencement la
Notre personnalit
consciente.
visible,
fin
des acteurs
mlodie continue
se poursuit, indi-
de notre existence
dure
vraie.
'
claire
du monde
la
dure
mais
relle est
temps peru
comme
appel
le temps,
Que
pas.
le
le
indivisible.
DEUXIME CONFRENCE
notre conscience
comme
37
d'un 'avant* et
la distinction
d'un aprs juxtaposs, c'est ce que je ne saurais accorder. Quand nous coutons une mlodie, nous avons
la plus pure impression de succession que nous puisune impression aussi loigne que possible
sions avoir
'
'
de
celle
mme
de
simultanit
la
et
pourtant c'est
la
continuit
dcomposer
qui font sur nous cette impression. Si nous la dcoupons
en notes distinctes, en autant d" ayant', et d" aprs'
qu'il nous plat, c'est que nous y mlons des images
spatiales et que nous imprgnons la succession de
de
simultanit
il
mlodie et l'impossibilit de
la
dans l'espace,
et
la
Nous
bourdonnement ininterrompu de
tinu et le
fonde.
ronron con-
le
Et pourtant
la
la vie pro-
C'est grce
l.
Ils
auxquels attacher
estiment que
si
la
Il
pense
la
et l'existence.
Ils
que
si la
rassurent!
la
Le changement,
pense.
s'ils
ver^'
ne peuvent
on
ils
et
au moment o
Mais
qu'ils se
se dcident
le
LA PERCEPTION DU CHANGEMENT
28
regarder directement,
ratra
comme
appa-
monde de
J'arrive
ici,
en
plus
effet,
attirer votre
attention.
tutif
la
si le
de toute
ralit,
philosophie et
mme par
nous reprsenter
le
pass
le
Nous
langage.
comme de
inclinons
l'inexistant, et les
Pour eux
et
le
prsent
pour
sortir
des mtaphores, par l'intervention d'une certaine fonction particulire qui s'appelle la
mmoire
et
dont
le rle
ou telles
parties du pass en les emmagasinant dans une espce
Il y a l une illusion, soyez-en srs, une
de bote.
serait
de conserver exceptionnellement
telles
illusion utile, ncessaire la vie, issue de certaines exigences fondamentales de l'action, mais dangereuse au
plus haut point pour la spculation. On y trouverait,
enfermes
'
in a nutshell
',
la
pense philosophique.
S'il s'agit
de l'instant actuel
je veux dire d'un instant mathmatique qui serait au temps ce que le point mathmatiil est clair qu'un pareil instant est
que est la ligne,
une pure abstraction, une vue de l'esprit il ne saurait
;
DEUXIME CONFRENCE
mme
posez
qu'il existe
un
comment y
Les deux
antrieur celui-l ?
intervalle
Donc
d'instants.
ils
le
29
aurait-il
un
instant
instants ne pourraient
par
rien, et
ils
Mon
flottant.
prsent, en
ce
le
champ de mon
attention.
moment,
et se raccourcir,
la fin de
ma
phrase
mais,
embrasserait, outre
:
il
ma
mpn
dernire phrase,
s'il
me
prsent
celle
qui la
tion.
l'in-
commencement
prcdait
comme
serait ind-
la
la
que
cet effort.
Ds que
cette
30
LA PERCEPTION DU CHANGEMENT
un
individus
comme
le
En un
mot, notre
intrt actuel.
Il
lui
un vnement
du jour
et
il
peut
Une
suffisamment puissante,
et
ainsi
dans un
la per-
n'ait
rien de
commun
avec
Ce
enchantement,
le
la vie: aussitt,
elles,
comme
par
Chez,d^s
l'improvist,
l'alpnse
qui
'''glisse
changement
DEUXIME CONFRENCE
31
Cela
suffit
soient rem-
'
l'apercevoir.
La mmoire
n'a
changement, au
que
fait
plus
notre
lointain
pass
un seul et
mme changement ininterrompu, il nous semble que le
pass soit ordinairement de l'aboli et que la conservation
du pass ait quelque chose d'extraordinaire nous nous
croyons alors obligs d'imaginer un appai^eil dont la
fonction serait d'enregistrer les parties du pass susceptibles de reparatre la conscience.
Mais si nous
tenons compte de la continuit de la vie intrieure et
adhre notre prsent
et constitue, avec
lui,
du pass
indivisibilit,
qu'il
s'agira
d'expliquer, c'est au
Nous n'aurons
s'en
cerveau.
La nature
a invent
de
l'avenir,
de
la
dans
de
dtourner du pass
de
lui
antrieure,
du moment: en
veau.
je veux
dire de
souvenirs', telle ou
rience
le
la direction
action prsente,
*
structure du
un mcanisme dont
cette partie
la
plus
L'expli-
telle simplification
destine complter
de l'exp-
l'exprience
ici
la
fonction du cer-
la
discussion de la
cela consiste
LA PERCEPTION DU CHANGEMENT
32
du P^s,
de
qu'il
cicis
des preuves,
comme
phonogrammes
Nous avons examin
autant de
destins
la
thse
ailleurs.
la
psychologie et
la
de
son apparente
la
Prenons
le
clart.
les
impossibihts.
dans
ce souvenir,
le
un souvenir
l'esprit
s'il
visuel.
Que
l'objet ait
ait
remu,
il
ya
eu,
non
que
l'objet ait t
Supposons
emmaga-
utiliserons ?
Admettons
mme que
dans
le
pass
quand
comment
nous
la
l'aper-
DEUXIME CONFRENCE
brusquement
la
Ces
coup
ici
faits,
d'autres,
33
le
avec beau-
cerveau sert
le
conserver.
Nous
n'au-
si
du
lui-mme.
pass,
Comme
le
si
simplement ajourner
et
posant que
la
le
problme!
Comme
en
si,
le
lui attribuait
pas prcisment
la
lui-mme, automatiquement.
Ce
n'est
chose que
l'indivisibilit
que, pour
les
dehors de nous,
le
Il est vrai
du changement.
changements qui s'accomplissent en
il
im-
un changement unique
possible de
si l'on a
ou, au contraire, un compos de plusieurs mouvements entre lesquels s'intercalent des arrts. Il faudrait
que nous fussions intrieurs aux choses, comme nous
dire
affaire
LA PERCEPTION DU CHANGEMENT
34
le
sommes
Mais
pas
l n'est
pour
toutes que la ralit est changement, que le changement
est indivisible, et que, dans un changement indivisible,
le
pass
Il suffit
fait
corps avec
fois
le prsent.
Pntrons-nous de cette
U^-x^tr-^
mme
vrit, et
plus.
difficults
ces points
demment
constitutif
chose fuyante
et insaisissable
qui ont
la
l'on
si
dont
n'y
la
voit
qu'une poussire
attributs
la
est
un
bien
mobilit,
appel
que
fixer.
le
il
fantme de changement
Faisons
effort,
est
qu'il
au contraire, pour
changement tel qu'il est, dans son indivisinous voyons qu'il est la substance
des choses, et ni le mouvement ne nous gpparat
apercevoir
mme
ne
aussi insaisissable
bilit
de
lien arti-
tait
la
le
naturelle
le
rendait rfractaire
et
abstraites,
immutabilit
prises
du
ne
sont
dehors,
alors
sur
la
Insta-
DEUXIME CONFRENCE
changement
que
abstractions
rel,
34,
hypostasie
l'esprit
Les
l'aujtre.
anciens autour de
la
modernes autour de
les
s'vanouissent,
mouvement
mouvement
celles-ci
la
mouvement
question de
parce que
changement,
et
la
celles-l
la
par
et
substance
substance
est
que
parce
le
En mme
dissipent,
difficults
question du
on entrevoit
la solution
nous-mmes
dure concrte o
de dtermination ncessaire
l'ide
fait
ne
serait-ce
le
le
pass y
que par
le seul fait
de s'y ajouter
Et
lui
quelque
de l'homme
la relation
ment graduel
des
tatSy
des
si
qualits^ enfin
la vraie
nature
En
pareil cas,
c est
celle
des deux
tijains
dont
un certain rglage de
l'effet
la
de l'immobilit.
jde
vue
la relation particulire
traduit par
celui-ci
clairer celui-l
son tour.
Mais,
comme
je l'annonais
au dbut,
la
spculation
LA PERCEPTION DU CHANGEMENT
36
pure
n'est pas
de
Nous pouvons
l'universel devenir.
les
jours
et,
la
par
pntrer
faire
elle,
obtenir de
la
de
Tart,
sibles aussi au
commun
des hommes.
nous
L'art
fait
ment.
Il
qu'en profondeur.
Il
ne
il
du pass qu'il
trane avec
Grce
lui.
plus
acquirent de la profondeur,
comme une
elle,
toutes choses
que de
la profon-
quatrime dimension
soli-
le prsent.
La
statique, dans sa
dynamiquement, dans la
manire d'tre;
elle s'affirme
Ce
qu'il
avait d'immobile et
lui
Nous
Un
lui
pourront se rsoudre ou
mme
peut-tre qu'elles ne
que
la
traduction, en
Plus, en effet,
et percevoir toutes
termes de
de notre
nous nous habituons penser
choses sub
artificiel
DEUXIME CONFRENCE
te
37
.;
de vie
et
movemur
et
cette exposition
me
reste,
d'avoir
sumus.
Je
m'arrte
ici,
ayant pouss
Mesdames
donn
persvrante et
si
cette trop
bienveillante attention.
si
OXFORD
HORACE HART,
M.A.
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UNIVERSITY OF TORONTO
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