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Chapitre 15

Exercices de lecture en catchse dadultes

Dans la foule des deux chapitres prcdents qui ont pos la question des Ecritures dans la catchse comme au sein de la communaut chrtienne en gnral, je voudrais proposer quelques exercices concrets de lecture de textes vangliques qui ont t excuts dans le cadre dune catchse dadultes ou dune formation danimateurs. Le but de ces exercices tait dengager un groupe de personnes dans un travail du texte biblique. Il ne sagissait pas, dans ces exercices, de procder une exgse savante tant au niveau du contenu quau niveau des mthodes, mais, plus humblement, de mettre un groupe en situation de (re)lecture de divers textes bibliques, par le biais dune mthodologie simple mais efficace qui permet de dcouvrir ces textes avec une fracheur nouvelle, au-del du sens spontanment peru, souvent us comme si les textes navaient plus rien de nouveau livrer. La mthodologie de lecture propose ici est de type structural. Ce nest pas le lieu ici den exposer les principes et les modalits dapplication. On pourra, cet gard, se rfrer dautres crits1. La mthode applique ici consiste essentiellement percevoir, dans un texte, la mise en scne dune transformation ; ce qui suppose que lecteur soit sensible aux oppositions qui se manifestent dans le texte et quil cherche le mouvement qui va dune situation initiale une situation finale par la mdiation dune opration de transformatio n. Ainsi la lecture sefforce-t-elle de saisir comment le texte passe dune situation initiale une situation finale par un moment central de transformation, selon le schma triangulaire suivant : Transformation (TR)
axe de la contradition axe de limplication

Situation initiale (SI)

Situation finale (SF)


axe des contraires

Dans ce schma, la transformation vient neutraliser (axe de la contradiction) la situation finale pour ouvrir laccs (axe de limplication) une situation finale qui sera loppos (axe des contraires) de la situation initiale.
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Voir, notamment, Andr FOSSION, Lire les Ecritures. Thorie et pratique de la lecture structurale, collection Ecritures , Lumen Vitae, Bruxelles, 1980. On trouvera aussi une prsentation brve de la lecture structurale avec une application sur le rcit de la multiplication des pains (Mt 14,13-21) dans mon ouvrage Dieu toujours recommenc, Collection Thologies pratiques , Lumen Vitae, Cerf, Novalis, Labor et Fides, Bruxelles, 1997, pp.154-164.

Une analyse plus affine pourra recourir un schma en carr. Du triangle, on passe au carr quand on imagine un parcours inverse dans lequel, de la situation finale (SF), on reviendrait la situation initiale (SI) par une transformation (TR2) oppose la premire (TR1). Le carr, au fond, sefforce de mettre en relief la structure logique dans lequel se dploie un rcit.

TR2

TR1

SI

SF

Voici, titre dexemples, cinq exercices de lecture. Ils sont prsents ici dans leur rsultat toujours fragmentaire - sans rendre compte du processus de dcouverte dun groupe de lecteurs avec tout ce quil suppose de ttonnement, de questionnement, dentraide et davance pas pas.

Exercice 1. La gurison du boiteux de la belle porte (Ac 3,1-11)


Le texte :
1. Pierre et Jean montaient au Temple l'heure de la prire, la neuvime. 2. Il y avait un homme boiteux ds le ventre de sa mre, qu'on portait et qu'on plaait chaque jour prs de la porte du Temple appele la Belle, pour demander l'aumne ceux qui entraient dans le Temple. 3. Voyant Pierre et Jean sur le point de pntrer dans le Temple, il leur demanda l'aumne. 4. Pierre fixant les yeux vers lui, ainsi que Jean, dit: "Regarde-nous". 5. Celui-ci les observait, s'attendant recevoir quelque chose. 6. Mais Pierre dit: "De l'argent et de l'or, je n'en possde pas, mais ce que j'ai, je te le donne: au nom de Jsus-Christ le Nazoren, lve-toi et marche". 7. Et, le prenant par la main droite, il le fit se lever. A l'instant mme, ses pieds et ses chevilles s'affermirent; 8. Et d'un saut, il fut debout et il marchait. Puis il entra avec eux dans le Temple, marchant et sautant et louant Dieu. 9. Et tout le peuple le vit marcher et louer Dieu. 10. On le reconnaissait: c'tait bien lui qui, pour demander l'aumne, tait assis prs de la Belle Porte du Temple. Et l'on fut rempli d'effroi et de stupeur au sujet de ce qui lui tait arriv. 11. Et comme il ne lchait pas Pierre et Jean, tout le peuple saisi d'effroi, accourut vers eux au portique dit de Salomon

Analyse : Prsentons demble le fruit du travail de lecture. La transformation opre par le texte peut tre schmatise de la sorte :

TR

1. Entre dans le Temple 2. Neutralisation de la demande daumne Ni or, ni argent 3. Don de relation regarde-nous Ce que jai, je te le donne Au nom de Jsus 4. Lve-toi et marche

SI 1. Hors du Temple 2. Demande daumne 3. Anonymat - impersonnalisation Boiteux objet Monte vers un lieu 4. Handicap - dpendance Immobilit

SF 1. Dans le Temple 2. Louange de Dieu - action de grce 3. Reconnaissance - attachement Boiteux sujet - relations personnelles Dplacement vers des personnes 4. Sant - autonomie Mobilit

Une premire transformation sopre sur le plan de la relation au Temple comme lieu. On remarque trois temps : en dehors du temple / franchissement de la porte du Temple / dans le Temple. Le texte se prsente ainsi comme la narration dun accs au Temple (lieu de la relation Dieu) en particulier par un boiteux dont on sait, par ailleurs, quil ne pouvait entrer dans Temple en raison de son handicap conu comme une cause dexclusion2. Un deuxime niveau de la transformation se situe sur laxe demande / action de grce. Au dbut, le boiteux demande une aumne. Cette demande est neutralise ( je nai ni or ni argent ) par Pierre. Ce nest pas une aumne qui est donne mais la sant, la mobilit et finalement lintgration. Au terme, on a, dans le Temple, une action de gr ce, une louange de Dieu. Une troisime transformation se repre sur lopposition objet / personne. Au dbut du texte, le boiteux demande un objet ( quelque chose) et est lui-mme considr comme un objet du dcor ct duquel on passe, sans le remarquer, sans entrer en relation avec lui. Il nest pas reconnu. Il est un objet en qute dobjet. Au centre du texte, apparat le don dune relation tout particulirement par le regard. Regarder soppose ici voir . Les deux verbes sont prsents dans le texte. Le regard instaure une relation : Regarde-nous . Le boiteux entre dans un jeu de relation personnelle ; une relation interpersonnelle qui est donne et dclare ( je - tu ) qui met debout ( lve-toi ) et cela au nom dune personne qui est nomme( au nom de Jsus-Christ, le nazaren ). Cest le fait de navoir rien, ni or ni argent, qui dplace lattention sur la relation et non plus sur les objets. Linsistance sur cette relation
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Cf .Lv 21, 18 et 2 Sa 5,8.

4 personnelle contraste avec laspect impersonnel du on et ceux qui entraient dans le Temple . Au dbut, il y a une monte vers un lieu ; la fin, il y a un dplacement de tous vers des personnes. Le boiteux est reconnu : On le reconnaissait, ctait bien lui . Enfin une quatrime transformation se manifeste sur laxe handicap, immobilit, dpendance, dune part, gurison, autonomie, mobilit, dautre part. Au centre, il y a la remise debout et lordre de marcher : Lve-toi et marche . Remarquons dailleurs que, sur cet axe, la dimension corporelle est fortement souligne : ventre, yeux, main, pieds, chevilles. Cest le corps tout entier, mal n, ( boiteux ds le ventre de sa mre ) qui est relev : Lve-toi . Le terme voque le mystre pascal. Au dbut du texte, on est dans la rptition : les jours ( chaque jour ) et les prires ( la neuvime ) se suivent et se rptent sans discontinuer, sans vnement tranchant. Avec la transformation, on entre dans des temps au pass simple et non plus limparfait. On est alors dans lordre de lavnement et de lengendrement. Imaginons un parcours qui, de la situation finale, reviendrait la situation initiale. La transformation serait alors linverse que celle que nous avons repre : ce serait loblitration de la relation et, corrlativement, la valorisation de la possession dobjets. Dans cette hypothse de rcit invers, on retournerait une situation dexclusion, danonymat, de rduction de lautre, de soi et de Dieu lui-mme au rang des objets. Lecture : Par rapport toutes ces observations, prenons un peu de hauteur pour relire la dynamique du texte. Manifestement, le texte est plus quun rcit de gurison. Ne figure-t-il pas, en ralit, une nouvelle conomie du Temple au nom de Jsus-Christ ? Le boiteux, en effet, pourrait bien figurer le peuple tout entier, priant de manire rptitive, en qute daumne, comme un mendiant qui sattend recevoir quelque chose de Dieu, mais qui, de ce fait, reste, en ralit, en dehors de la relation Lui. Le tmoignage de Pierre et Jean brise cette situation de mendicit ; ils nont rien donner, sinon un nom, celui de Jsus-Christ, sinon une relation qui fait vivre, qui met debout, qui rveille lexistence, qui suscite la louange de Dieu lui-mme. Dieu lui-mme se trouve alors reconnu comme prsent et luvre. Et ce nest pas seulement le boiteux qui est concern ; tout le peuple accourut vers eux. Tout le peuple est associ cette relation nouvelle qui advient. Un dplacement de tout le peuple sopre dans le Temple, vers Pierre et Jean, au portique dit de Salomon, le btisseur du Temple, comme pour figurer quune nouvelle conomie du Temple de la relation Dieu est inaugure au nom de Jsus-Christ, le Nazaren. Le Temple nest plus un lieu, mais le champ dune relation, dune alliance filiale et fraternelle, en Jsus-Christ, qui (r)veille la vie.

Exercice 2. La gurison du paralytique (Mc 2, 1-13)


Le texte :
1. Comme aprs quelque temps, il tait rentr Capharnam, on apprit quil tait la maison. 2. Et il sy rassembla tant de monde quil ny avait plus de place, mme devant la porte, et il leur annonait la Parole. 3. On vient lui amener un paralytique port par quatre hommes. 4. Comme ils ne pouvaient pas le lui prsenter en raison de la foule, ils dfirent le toit au-dessus de lendroit o il se trouvait et, ainsi ayant creus un trou, ils firent descendre le grabat o gisait le paralytique. 5 Jsus, voyant leur foi, dit au paralytique : Mon enfant, tes pchs sont remis . 6. Or, il y avait l, dans lassistance, quelques scribes qui pensaient en eux-mmes :

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7 Comment celui-l peut-il parler ainsi ? Il blasphme ! Qui peut remettre les pchs sinon Dieu seul ? 8. Aussitt, se rendant compte intrieurement quils pensaient ainsi en eux-mmes, Jsus leur dit : Pourquoi de telles penses dans vos curs ? 9. Quel est le plus facile de dire au paralytique : Tes pchs sont remis, ou de lui dire : Lve-toi, prends ton grabat et marche ? 10. Et bien ! pour que vous sachiez que le Fils de lhomme a le pouvoir de remettre les pchs sur la terre, 11 je te lordonne, dit-il au paralytique, lve-toi, prends ton grabat et va-ten chez toi . 12. Il se leva et aussitt, prenant son grabat, il sortit devant toute le monde, de sorte que tous taient hors deux-mmes et glorifiaient Dieu en disant : Jamais nous navons rien vu de pareil . 13. Il sortit de nouveau de long de la mer, et tout le peuple venait lui et il les enseignait.

Analyse : Lensemble du texte forme une unit. Mais il est nanmoins constitu de deux rcits qui senchssent. Le second (versets 6 13) vient constester lissue positive du premier (versets 1 5). - Considrons tout dabord le premier rcit. Sa transformation peut tre schmatise de la manire suivante :

TR Perce du toit Astuce, audace, foi

SI Parole dite, mais entrave Exclusion

SF Parole dite et entendue Inclusion et reconnaissance

Le texte raconte que Jsus enseigne, mais tout le monde ne peut lentendre car il ny avait pas assez de place. Certains se trouvent donc exclus de la communication. La parole est dite mais entrave par les murs de la maison comme par la foule qui sy presse. La situation initiale est donc, en tout cas pour certains, une situation dexclusion, dcart par rapport la parole de Jsus. Le hros de cette premire partie du rcit est le paralytique3 et ceux qui laccompagnent. Avec audace et imagination, ils percent le toit et descendent le paralytique devant Jsus qui enseigne. Voyant leur foi - leur confiance, leur audace et, on pourrait dire, leur culot -, il sadresse au paralytique en lui disant une parole de reconnaissance: reconnaissance quil est, de fait, libr de la domination du pch, que le salut est luvre en lui, ainsi quen tmoigne son geste. Remarquons que Jsus ne sapproprie lacte de rmission des pchs. Sa parole est plutt un tmoignage. Elle est lattestation dun fait, dun
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A lpoque, la maladie ou le handicap physique tait communment considr comme la sanction dun pch commis antrieurement par le malade ou par ses parents.

6 enfantement, dun accs la vie sur laquelle ne pse plus le pch : Mon enfant, tes pchs sont remis . La parole de Jsus est une rvlation ; elle invite le paralytique sortir du sentiment que sa vie est dtermine par le pch. Le rcit pourrait sarrter l. Mais il est relanc par la raction des pharisiens qui mettent une nouvelle entrave la parole dite, une entrave, cette fois, morale et mme thologique. Un second rcit dmarre. Lobstacle est ici le systme de pense des pharisiens qui contestent la parole de Jsus, la refusent et la considrent mme comme un blasphme, comme un pch. Jsus se trouve ainsi mis en situation de blasphmateur et donc de pcheur. Il est exclu de la relation Dieu ; il est mis en opposition directe avec Dieu qui seul, selon les pharisiens, peut remettre les pchs. Pour eux, en effet, la rmission des pchs est un privilge de Dieu ; il est rserv au ciel. Le rcit entame alors une nouvelle transformation qui sera galement une perce opre, cette fois, par Jsus avec une force et une audace semblables cette du paralytique dans le premier rcit. La perce de Jsus est double. Dune part, il perce les penses des pharisiens qui murmuraient en eux-mmes . Dautre part, il opre une perce du ciel pour que la rmission des pchs descende effectivement sur terre. Irrit par lattitude des pharisiens, pouss par les circonstances, Jsus ici - ce qui ntait pas le cas dans le premier rcit-, prend effectivement le pouvoir, en tant que fils de lhomme, de remettre les pchs au nom mme de sa relation Dieu. La gurison du paralytique qui vient ensuite apparat comme le signe, lattestation et la confirmation par Dieu lui-mme du bienfond et de la vrit du geste innovant de Jsus. Ds ce moment, le rcit se dirige vers sa fin : la gurison du paralytique comme signe du pouvoir effectivement donn au fils de lhomme de remettre les pchs, la louange de Dieu reconnu dans laction de Jsus ( Ils glorifiaient Dieu ), ladmiration et la stupfaction des tmoins hors deux-mmes et, enfin, la poursuite de lenseignement de Jsus donn, cette fois, non plus dans un lieu confin, mais dans un espace ouvert, sans entrave, le long de la mer. Lensemble de la dynamique du rcit peut tre figur ainsi :

7 TR 1.Troue - perce Perce du toit Perce des penses Perce du ciel 2. Prise du pouvoir de remettre les pchs Insistance de la parole Parole puissante de pardon Invocation dun signe : la gurison 3. Gurison : Lve-toi, prends ton grabat

SI

SF

1. Espace clos 1. Espace ouvert Rassemblement dans une maison Sortie de la maison Plus de place Rassemblement le long de la mer Murmures en eux-mmes Hors deux-mmes 2. Pardon interdit Pardon rserv au ciel Pardon rserv Dieu Opposition Jsus/Dieu Mise en accusation de Jsus 2. Pardon permis Pardon autoris sur terre Pardon donn par le Fils de lhomme Conjonction Jsus/Dieu Louange de Dieu et reconnaissance de Jsus comme fils de lhomme 3. Mobilit

3. Paralysie

Ou bien encore, selon en schma en carr o, logiquement, la transformation percer , soppose logiquement lopration inverse boucher , obturer qui conduit au confinement et limmobilit (le corps paralys, la parole entrave, la rmission des pchs interdite).

8 Boucher - Plus de place - Murmures intrieurs - Ciel spar de la terre TR Percer Perce du toit Perce des coeurs Perce du ciel TR

SI Espace clos Paralysie Du corps De la parole entrave Rmission des pchs Interdite

SF Espace ouvert Mobilit Du corps guri De la parole libre Rmission des pchs autorise

Lecture : Relisons la dynamique du texte. Comme le texte prcdent, celui-ci est bien plus quun rcit de gurison. Cest un rcit qui, au nom de Jsus-Christ, appelle dpasser, avec audace et imagination, les obstacles, les confinements et les troitesses desprit, en loccurrence au nom de la religion, qui entravent lpanouissement de lhomme et, de ce fait, nhonorent pas Dieu. Lexemple est donn par le groupe du paralytique qui force les barrages pour avoir accs la parole de Jsus. Jsus lui rend tmoignage en attestant quil a bien agi ainsi, que le salut est effectivement luvre en lui et quil est libre de ses pchs. Mais devant ces paroles, un obstacle nouveau se dresse : lobstacle de ceux qui rservent la rmission des pchs Dieu et linterdisent lhomme comme si, par une connivence secrte et un subtil jeu de pouvoir, ils prfraient que lhomme reste soumis la domination du pch et la leur. En prenant le pouvoir de remettre les pchs, Jsus force les barrages qui empchent le pardon de circuler sur la terre. Il sarroge le pouvoir de faire sortir lhomme de ses confinements, de ses espaces clos, de ses troitesses qui le rivent son pch. Tout le travail dhumanisation et toutes formes de gurison sont le signe que la grce de la rmission des pchs est effectivement donne sur la terre comme au ciel. Cest l le message et luvre de Jsus, le fils de lhomme, totalement habit par lEsprit de Dieu. Lenjeu de son uvre est la reconnaissance de la gloire de Dieu parmi les hommes et la libration de lhomme luimme.

Exercice 3 : Le dmoniaque de Grasa (Mt 5,&-20)


Le texte :
1 Jsus et ses disciples arrivrent sur l'autre rive du lac, dans le pays de Grasniens. 2 Comme Jsus descendait de la barque, aussitt un homme possd d'un esprit mauvais sortit du cimetire sa rencontre ; 3 il habitait dans les tombeaux et personne ne pouvait plus l'attacher, mme avec une chane ;

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4 en effet on l'avait souvent attach avec des fers aux pieds et des chanes, mais il avait rompu les chanes, bris les fers, et personne ne pouvait le matriser. 5 Sans arrt, nuit et jour, il tait parmi les tombeaux et sur les collines, crier, et se blesser avec des pierres. 6 Voyant Jsus de loin, il accourut, se prosterna devant lui et cria de toutes ses forces : 7 Que me veux-tu, Jsus, Fils du Dieu trs-haut ? Je t'adjure par Dieu, ne me fais pas souffrir ! 8 Jsus lui disait en effet : Esprit mauvais, sors de cet homme ! 9 Et il lui demandait : Quel est ton nom ? L'homme lui rpond : Je m'appelle Lgion, car nous sommes beaucoup. 10 Et ils suppliaient Jsus avec insistance de ne pas les chasser en dehors du pays. 11 Or, il y avait l, du ct de la colline, un grand troupeau de porcs qui cherchait sa nourriture. 12 Alors, les esprits mauvais supplirent Jsus : Envoie-nous vers ces porcs, et nous entrerons en eux. 13 Il le leur permit. Alors ils sortirent de l'homme et entrrent dans les porcs. Du haut de la falaise, le troupeau se prcipita dans la mer : il y avait environ deux mille porcs, et ils s'touffaient dans la mer. 14 Ceux qui les gardaient prirent la fuite, ils annoncrent la nouvelle dans la ville et dans la campagne, et les gens vinrent voir ce qui s'tait pass. 15 Arrivs auprs de Jsus, ils voient le possd assis, habill, et devenu raisonnable, lui qui avait eu la lgion de dmons, et ils furent saisis de crainte. 16 Les tmoins leur racontrent l'aventure du possd et l'affaire des porcs. 17 Alors ils se mirent supplier Jsus de partir de leur rgion. 18 Comme Jsus remontait dans la barque, le possd le suppliait de pouvoir tre avec lui.
Il n'y consentit pas, mais il lui dit : Rentre chez toi, auprs des tiens, annonce-leur tout ce que le Seigneur a fait pour toi dans sa misricorde. 20 Alors cet homme s'en alla, il se mit proclamer dans la rgion de la Dcapole tout ce que Jsus avait fait pour lui, et tout le monde tait dans l'admiration.
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Analyse : Le rcit se prsente en deux volets. Envisageons le premier du verset 1 15. Ce premier volet du rcit manifeste une transformation qui apparat assez clairement dans ses grandes lignes. On trouve au dpart un homme possd qui a tous les traits dune bte animale brute. A la fin, on trouve un homme vtu, parlant, dans son bon sens. Et au centre, un moment de sparation : les dmons sortent de lhomme et son humanit enfin merge. Considrons plus en dtail cette transformation. Lhomme est qualifi au dpart du rcit comme possd dun esprit mauvais. Il vit lcart, dans des tombeaux, nu, confondant le jour et la nuit, se blessant avec des pierres, sans parler personne, vocifrant comme une bte. Lhomme, pourrait-on dire, est habit par une force animale brute, indomptable. Le texte souligne dailleurs quon avait essay de lattacher avec des chanes pour se lattacher, pour quil rentre quand mme un tant soit peu dans la socialit. Mais, non, rien ny faisait ; il brisait ses chanes et personne ne pouvait le retenir. La transformation de cette situation commence avec larrive de Jsus. Un dialogue sinstaure entre lhomme et Jsus. On ne sait trop au dpart qui parle en lhomme. Est-ce lhomme lui-mme ou les dmons en lui ? Ce nest pas clair. Demble, lhomme nomme Jsus, dclare son identit de Fils de Dieu, reconnat sa seigneurie, en lui adjurant de passer son chemin et de le laisser dans sa situation. Jsus, en rpondant, sadresse aux dmons en lhomme ; ce qui, notons-le, est une premire sparation entre lhomme et les dmons qui lhabitent. Jsus demande au dmon son nom qui est une marque didentit sociale. Ils nont pas de nom ; ils sont lgion, ils sont plusieurs, comme sils habitaient en lhomme en lui donnant des identits multiples et changeantes, cest--dire, finalement aucune. Les dmons sont en lui comme ce qui fait de lui non pas une personne, mais comme ce qui fait quil nest personne. Face la seigneurie de Jsus, les dmons acceptent de quitter lhomme ; ils supplient Jsus de ne pas les envoyer hors de la rgion, mais dans les porcs. Les dmons sortent alors de lhomme sengouffrent dans les

10 porcs et les porcs dans la mer o ils se noient. Les dmons rejoignent leur lieu, lanimalit brute, impure. Et celle-ci sengouffre dans la mort. Lhumanit de lhomme, jadis possd, merge en prenant tous les traits de lhumain : le langage, lhabillement, le bon sens, le calme, la socialit. Le rcit pourrait sarrter l, mais en fait il redmarre, pour une nouvelle transformation Le second volet du rcit commence aussi par une supplication. Dans les deux volets du rcit, Jsus fait peur. A cause de la perte des porcs, les gens souhaitent quil passe son chemin, quil sen aille et quil les laisse en paix. Ici, contrairement aux dmons qui suppliaient Jsus de ne pas les envoyer hors de la rgion, on adjure Jsus de partir de la rgion. Le mot supplier , comme dans le volet prcdent, vient deux fois. La premire invite Jsus partir. Dans la seconde, au contraire, lhomme jadis possd supplie Jsus de pouvoir demeurer avec lui, de sattacher lui alors que, dans le pass, que personne ne pouvait lattacher mme avec des chanes. Mais Jsus prend la mer, non pas comme les porcs pour y mourir, mais sur une barque pour continuer son chemin. Il se spare des grasniens en les librant les uns de la peur et en librant le possd de tout attachement possessif qui ne le rendrait pas libre. On a donc affaire ici une nouvelle sparation doublement bienfaisante. Elle libre de la peur et rend libre pour la communication. Le possd, dli dun attachement possessif, sen va chez les siens ainsi que dans la dcapole (les dix villes) comme tmoin de luvre de Jsus. Et tout le monde, libr de la peur, tait dans ladmiration. Reprsentons ce parcours de transformation par un schma o le chiffre 1 figure le premier volet du rcit et le chiffre 2 le second volet. 1 = premier rcit : versets 1 15

Transformation
1. Sparation animalit/humanit Demande du nom Entre dans les porcs

2. Dpart de Jsus pour la mer

Situation initiale
1. Dans les montagnes Lieu de mort (tombeaux) En dehors de la socit- sans lien Nu Insens , divis intrieurement Cri

Situation finale
1. Dans les lieux habits (ville) Lieu de vie Lien social Vtu Bon sens Parole

2. Crainte des habitants Rpulsion lgard de Jsus Attachement exclusif

2 Libration de la crainte

Libration pour la mission

11 du dmoniaque Jsus dans les dix villes Etonnement de tous Sentiment dadmiration Sil fallait imaginer un rcit invers, il faudrait alors une transformation oppose la sparation , par exemple, la fusion qui entrane la confusion et limpossiblit dtre soimme.

Lecture : Le texte du dmoniaque de Grasa se prsente comme un rcit cration de lhumain. En quelque sorte, lhomme possd nest pas encore n. Il est dans une situation infrahumaine, livr aux forces brutes de ses pulsions. Avec notre regard moderne, on peut y voir une situation de totale alination mentale. Le possd est habit par autre chose que lui, il est dpossd de son identit, soumis des puissances occultes quil ne contrle pas. La seigneurie de Jsus consiste sparer les choses comme Dieu lui-mme le fit laube de la cration en sparant les lments pour quils mergent dans leur diffrence. Ici, cest lhumain qui merge en se sparant de la puissance animale brute qui le dominait. Mais cela nest encore que le premier temps de la cration. Comme laube de la cration, celle-ci continue par une nouvelle sparation ; celle du crateur lui-mme qui se retire de son uvre pour quelle advienne elle-mme. Si le crateur ne prenait pas distance, en effet, ce serait le rgne de la peur et de la rvolte contre une prsence trop pressante ou, au contraire, le rgne de lobissance servile. Il vous est bon que je men aille (Jn 16,7), dit Jsus. Dans le rcit du dmoniaque de Grasa, le dpart de Jsus ouvre le temps de la mission, de la communication et de ladmiration.

Exercice 4. La femme adultre (Jean 8, 2-11)


Le texte :
1. Et Jsus gagna le mont des Oliviers. 2. Ds le point du jour, il revint au Temple et, comme tout le peuple venait lui, il s'assit et se mit enseigner. 3. Les scribes et les Pharisiens amenrent alors une femme qu'on avait surprise en adultre et ils la placrent au milieu du groupe. 4. Matre, lui dirent-ils, cette femme a t prise en flagrant dlit d'adultre. 5. Dans la Loi, Mose nous a prescrit de lapider ces femmes-l. Et toi, qu'en dis-tu ? 6. Ils parlaient ainsi dans l'intention de lui tendre un pige, pour avoir de quoi l'accuser. Mais Jsus, se baissant, se mit tracer du doigt des traits sur le sol. 7. Comme ils continuaient lui poser des questions, Jsus se redressa et leur dit : Que celui d'entre vous qui n'a jamais pch lui jette la premire pierre . 8. Et s'inclinant nouveau, il se remit tracer des traits sur le sol. 9. Aprs avoir entendu ces paroles, ils se retirrent l'un aprs l'autre, commencer par les plus gs, et Jsus resta seul. Comme la femme tait toujours l, au milieu du cercle, 10. Jsus se redressa et lui dit : Femme, o sont-ils donc ? Personne ne t'a condamne ? 11. Elle rpondit : Personne, Seigneur , et Jsus lui dit : Moi non plus, je ne te condamne pas : va, et dsormais ne pche plus .

12 Analyse : Remarquons tout dabord une srie doppositions entre la situation initiale et la situation finale. Au dbut du texte, sur laxe de lespace, la femme est encercle. A la fin du texte, lencerclement est lev. Sur laxe du temps, la femme est dans un premier temps enferme dans son pass sans aucun avenir sinon la mort. A la fin du texte, lavenir est ouvert : Va . De la condamnation initiale, on passe une leve de la condamnation. Au dbut, ce sont des hommes qui parlent de la femme. A la fin, cest la femme qui est mise en situation de communication et qui prend la parole. De la femme objet dont on parle, on passe, la fin du rcit, la femme sujet qui Jsus donne la parole et qui parle. La femme, au dpart, est catgorise : elle fait partie de ces femmes-l ; elle est ainsi dpersonnalise, vide de sa singularit propre pour ntre plus quun cas parmi dautres. A la fin, la femme parle en je en sadressant un autre interlocuteur lintrieur dun dialogue interpersonnel je / tu . Le rcit, ce de point de vue, passe dune situation de domination masculine (En loccurrence, lhomme qui accuse la femme en cas dadultre) une situation de reconnaissance quilibre entre lhomme et la femme. Au dbut du texte, les destinataires de la Loi de Mose sont considrs comme soumis collectivement cette Loi quil sagit tout simplement dappliquer : Mose, nous a command de lapides ces femmes-l . Ce commandement est un ordre suivre qui simpose au nous collectif. Les destinataires de la Loi sont ainsi, pourrait-on dire, massifis ; chacun est rduit tre le simple excutant dune loi collective qui nappelle aucun jugement de conscience. A la fin du texte, on est, au contraire, dans un rapport interpersonnel ; cest un je qui parle un tu dans la libert. Au dbut du texte, Jsus est mis en opposition avec Mose puisque, en effet, les scribes et les pharisiens essayent de le mettre hors la loi afin de pouvoir laccuser lui aussi et le condamner au nom de Mose. A la fin du texte, cest la loi de Mose qui, en fait, est rendue caduque aux yeux de tous puisque tous sen vont sans plus condamner : la parole de Jsus a fait autorit plus que la Loi de Mose. Et la femme le reconnat dailleurs comme Seigneur . Soulignons encore pour terminer ce premier reprage, que le texte ne dit pas que Jsus, par opposition aux autres, ne condamne pas. En fait, la suite de lintervention de Jsus, plus personne ne condamne. En dautres termes, cest le systme de condamnation qui est lui-mme lev. Tous en profitent. Plus personne ne condamne personne. Cest dailleurs le constat que la femme est amen faire: personne ne la condamne. Et la parole de Jsus vient confirmer ce constat. Moi, non plus, je ne te condamne pas . Considrons maintenant la transformation. Jsus ne rpond pas la question des scribes et des pharisiens. Il esquive leur question en se baissant et en crivant sur le sol. Que Jsus crive sur le sol nest pas innocent alors quil sadresse aux scribes et aux pharisiens, les les spcialistes des Ecritures, au moment mme o ils viennent dinvoquer lautorit de la loi crite de Mose. Jsus pose un geste dcriture sur le sol Contre laspect anonyme de la Loi qui simpose collectivement tous, Jsus, se relevant, fait appel la conscience de chacun dans linstant prsent. Il y a donc ici, la fois, une individualisation et une responsabilisation de chacun ici et maintenant face la vie et la mort. On peut noter galement un effacement de la bipolarit sexuelle. Tout tre humain, quel quil soit, homme ou femme, est concern de la mme manire par la question de Jsus. Cest cet appel la conscience individuelle de chacun face sa propre histoire et devant le libre choix de tuer ou de donner la vie qui dissout le systme de condamnation. Tous se reconnaissent pcheurs, en dfaut par rapport la Loi. Et, ds lors, plus personne ne condamne afin dchapper la condamnation. Lensemble de lanalyse peut tre figure de la manire suivante :

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TRANSFORMATION 1. Mise en suspens de la condamnation 2. Retrait de la foule 3. Appel au prsent de l'action 4. Individuation 5. Effacement de la bipolarit sexuelle 6. Ecriture de Jsus au prsent sur le sol 7. La responsabilit de la conscience face la vie

SITUATION INITIALE 1. Condamnation 2. Rassemblement Encerclement 3. Enfermement dans de la femme dans son pass 4. Catgorisation 5. Domination masculine 6. Mise en opposition de la loi crite par Mose et de Jsus 7. La Loi comme systme de condamnation.

SITUATION FINALE 1. Leve de la condamnation 2. Dispersion Espace libre 3. Ouverture de l'avenir 4. Personnalisation 5. Dialogue Homme/ Femme 6. Reconnaissance de Jsus comme Seigneur 7. La loi comme rgle de vie.

Si lon veut formaliser lensemble des valeurs smantiques mises en uvre dans le rcit, on peut dessiner le carr suivant :

14 TOUS NE SONT PAS PECHEURS =neutralisation de la loi comme rgle de vie TOUS SONT PECHEURS =neutralisation de la loi comme systme condamnation

LOI COMME SYSTEME DE CONDAMNATION ET DE MORT DES PECHEURS

LOI COMME REGLE DE VIE DES PECHEURS

Au dpart (coin infrieur gauche), le rapport la Loi est tel quil conduit condamner mort ceux qui sont dsigns comme pcheurs : la Loi ici est saisie comme un motif de condamnation et de mort. La transformation (coin suprieur droit) neutralise le systme de condamnation : en conscience, chacun se reconnaissait pcheur et plus personne ne condamne. A la fin du texte, la leve de la condamnation est constate et confirme. La loi est restaure dans sa fonction de rgle de vie. Le coin suprieur gauche reprsente ce qui, logiquement, serait une transformation inverse celle que le rcit raconte. Cette transformation inverse consisterait affirmer que les uns ne sont pas pcheurs tandis que dautres le sont, en autorisant les premiers condamner les seconds. Cette transformation inverse conduit saisir la loi pour condamner et tuer.

Lecture : Le rcit vanglique dit de la femme adultre ne parle pas formellement du pardon comme on le croit parfois, mais de la non condamnation. Ce qui est en jeu dans le texte, en effet, cest le rapport que lon entretient avec la Loi et lusage que lon en fait. Ce que le texte nous dit, cest que la Loi, en son origine, est faite pour la vie, pour la promouvoir, pour la protger. Elle est une rgle de vie. Mais, par une sorte de retournement pervers et aveugle, voici que la Loi peut se trouver utilise non plus pour faire vivre, mais, au contraire, pour condamner et mme pour tuer les contrevenants. Ce que le texte figure, cet gard, cest la violence des justes qui, dans leur zle pour la Loi, se transforment en justiciers, condamnent, mprisent, excluent, tuent, et cela, impunment, en toute justice et bonne conscience, au nom de la Loi derrire laquelle on se retranche. Jsus vient restaurer le sens de la loi : elle est une rgle de vie, nen faites pas un systme de mort. Jsus se montre, cet gard, le vritable lgislateur, le matre et le Seigneur qui, en bon hermneute de la Loi, remet celle-ci au service de la vie. Si la Loi tait faite pour condamner, alors personne ne serait labri de la condamnation, car tous se trouvent toujours en dfaut, dune manire ou dune autre, par rapport elle. La Loi nest pas l pour condamner les pcheurs que nous sommes tous et toutes, mais pour les tirer vers la vie. Va et ne pche plus .

Exercice 5. Les ouvriers de la dernire heure (Mt 20,1-16)


Le texte :
1 En effet, le Royaume des cieux est comparable au matre d'un domaine qui sortit au petit jour afin d'embaucher des ouvriers pour sa vigne.

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2 Il se mit d'accord avec eux sur un salaire d'une pice d'argent pour la journe, et il les envoya sa vigne. 3 Sorti vers neuf heures, il en vit d'autres qui taient l, sur la place, sans travail. 4 Il leur dit : 'Allez, vous aussi, ma vigne, et je vous donnerai ce qui est juste.' 5 Ils y allrent. Il sortit de nouveau vers midi, puis vers trois heures, et fit de mme. 6 Vers cinq heures, il sortit encore, en trouva d'autres qui taient l et leur dit : 'Pourquoi tes-vous rests l, toute la journe, sans rien faire ?' 7 Ils lui rpondirent : 'Parce que personne ne nous a embauchs.' Il leur dit : 'Allez, vous aussi, ma vigne.' 8 Le soir venu, le matre de la vigne dit son intendant : 'Appelle les ouvriers et distribue le salaire, en commenant par les derniers pour finir par les premiers.' 9 Ceux qui n'avaient commenc qu' cinq heures s'avancrent et reurent chacun une pice d'argent. 10 Quand vint le tour des premiers, ils pensaient recevoir davantage, mais ils reurent, eux aussi, chacun une pice d'argent. 11 En la recevant, ils rcriminaient contre le matre du domaine : 12 'Ces derniers venus n'ont fait qu'une heure, et tu les traites comme nous, qui avons endur le poids du jour et de la chaleur !' 13 Mais le matre rpondit l'un d'entre eux : 'Mon ami, je ne te fais aucun tort. N'as-tu pas t d'accord avec moi pour une pice d'argent ? 14 Prends ce qui te revient, et va-t'en. Je veux donner ce dernier autant qu' toi: 15 n'ai-je pas le droit de faire ce que je veux de mon bien ? Vas-tu regarder avec un oeil mauvais parce que moi, je suis bon ?' 16 Ainsi les derniers seront premiers, et les premiers seront derniers.

Analyse : La parabole commence par poser un contrat bien tabli entre deux parties : au petit matin, le matre de la vigne convient avec les journaliers dune pice dargent pour le travail dune journe dans sa vigne. La dure de travail et le salaire sont clairement dfinis ainsi que les rles : lemployeur et les journaliers. On est ici dans des rapports contractuels qui tablissent des quivalences calcules : tel temps de travail vaut un salaire dautant. Le matre de la vigne, trois fois de suite, 9h, 12h et 15h, engage de nouveaux ouvriers. Lengagement mutuel cependant est diffrent. Le matre dit quil donnera aux ouvriers ce qui est juste . On nest plus ici dans un contrat clairement dfini. Le montant du salaire nest pas prcis, mais le matre promet de donner ce qui est juste. On reste dans un cadre de justice, mais, cette fois, avec les dimensions nouvelles de don, de promesse et donc de confiance : Je vous donnerai ce qui est juste . Le matre sort une nouvelle fois cinq heures, soit une heure avant la fin de la journe de travail. Il trouve encore des journaliers que personne na embauchs. Ici, plus de contrat, plus de promesse, mais un engagement qui na plus de raison conomique, mais simplement sociale. Allez, vous aussi ma vigne . Linsistance ici porte sur le vous aussi . En dautres termes, ce dernier engagement qui, pour une seule heure de travail, na plus gure de raison utilitaire - rpond un souci social : que personne ne soit exclu du circuit du travail et donc de la dignit humaine. Le souci du matre de la vigne ici est un souci dintgration sociale des personnes. Au terme de la journe, le matre remet chacun son salaire en commenant par les derniers qui nont travaill quune heure. Tous reoivent une pice dargent autant que les premiers qui ont travaill une journe entire. Les premiers sont irrits et rcriminent contre le matre. Ils trouvent injuste que ceux qui ont travaill moins reoivent un mme salaire. Au fond, il invoque le principe : travail gal, salaire gal et, donc, travail ingal, salaire ingal. Lattitude du matre va lencontre, selon eux, de ce principe de justice.

16 Le matre intervient devant les ouvriers de la premire heure pour se justifier. Alors quil est violemment contest, il sadresse lun dentre eux en lappelant Mon ami . Il propose ainsi un autre type de rapport interpesonnel qui ne se rduit plus strictement un rapport demployeur ouvrier. Il a respect le contrat convenu dun commun accord. Tout est juste donc : ils sont quitte. La justice est respecte. Mais, continue le matre, sans enfreindre aucune loi de justice, na-t-il pas le droit supplmentaire dtre bon et daller au-del de la justice, tout en honorant celle-ci ? Pourquoi faudrait-il sen dsoler. Pourquoi faudrait-il sen irriter ou mme devenir mauvais parce quil se montre bon ? Ainsi donc, le matre, tout en voulant honorer la justice, revendique-t-il le droit dtre bon, de passer un autre rgime que celui du calcul des quivalences, au rgime de lamiti o il ny a plus ni premiers ni derniers. Tchons dexprimer schmatiquement le parcours (de 1 7) effectu par le texte : 4. Rejet de la transformation Rcrimination contre le matre et contre les derniers. exclusion -Rapports de stricte justice Exclusion du don et mchancet 2. Transformation- Intgration de lautre et de tout autre Vous aussi -Droit la bont dans la justice et au-del de la justice 6.Transformation-bis Intgration et dpassement du rejet : mon ami

1.5. Situation initiale -Diffrence premiers/derniers Hirarchie entre les personnes. Matre / ouvriers - A chacun selon son travail selon une logique de mrite calcul et de d

3.7. Situation finale - Ni premiers, ni derniers Rapports damiti - A chacun le droit dexister dans une gale dignit donne sans calcul

La situation initiale (1) du texte peut tre reprsente par le systme selon lequel les salaires doivent correspondre au travail effectu. A travail gal, salaire gal. A travail ingal, salaire ingal. Forcment, ce systme rgl par un principe de calcul, engendre des diffrences. Il y a des employeurs et des ouvriers. Et il y a des ouvriers qui sont plus ou moins pays selon le travail fourni. Ceux qui ont moins travaill ou pas du tout travaill, se retrouvent dans le bas de lchelle sociale ou mme exclus. On est ainsi dans un systme

17 hirarchisant o il y a des premiers et des derniers. Le premier contrat pass au petit matin avec les ouvriers de la premire heure est lillustration de ce systme. Mais le texte, aussitt, engage une transformation (2) Cest ce que le matre fait dans la parabole. Contre la hirarchisation et lexclusion, il veille intgrer chacun dans le circuit du travail ( vous aussi ) et rtribue chacun de la mme manire, tout en respectant pourtant la justice. La transformation consiste dans lexercice de la bont qui respecte la justice tout en la dpassant. Ltape (3) reprsente la consquence de la transformation : cest la fin des diffrences et de la hirarchisation. Les premiers seront les derniers et les derniers les premiers , souligne le texte.. Ce systme tourne, cest dire logiquement quil ny a plus ni premiers ni derniers. Tous se retrouvent, la fois, premiers et derniers. La situation (4) reprsente la rcrimination des ouvriers de la premire heure. Ceux-ci contestent lattitude du matre et rejettent ceux qui ont travaill moins. Ils refusent la bont et revendique le calcul des quivalences. Au fond, en invoquant le calcul des quivalences, ils veulent revenir une situation (5) qui est, en fait, la situation initiale (1) laquelle entrane, comme on la vu, hirarchisation, diffrence et exclusion. Les ouvriers de la premire heure reprsentent, cet gard, lanti-programme du matre de la parabole. Mais, le matre sort nouveau (6). Il conteste la rcrimination des ouvriers de la premire heure. Tout en se justifiant sur le plan de la justice, il invoque le droit supplmentaire la bont. Il invite les ouvriers de la premire heure abandonner leur regard mauvais et entrer dans le rgime de lamiti qui met fin lexclusion et confre chacun la mme dignit (7). Lecture : Prenant un peu de hauteur, tirons quelques enseignements de cette parabole. La parabole se prsente comme une apologie de la bont dans le champ socioconomique lui-mme. Le matre de la vigne est un homme daffaire, mais rempli de bont. Il ngocie, de manire formelle, des contrats de travail avec des ouvriers. Il importe, en effet, pour lui que les salaires soient quitables, clairement ngocis et dment honors. Mais, comme le montrent les embauches successives, le matre de la vigne fait aussi intervenir une dimension personnelle de don, de promesse et de confiance mutuelle. Pour le matre de la vigne, lactivit conomique est une activit humaine qui ne se spare pas denjeux sociaux. Livre elle-mme, une pure logique utilitariste serait inhumaine ; elle produirait des exclus, des pauvres, des laisss pour compte. A linverse, le matre de la vigne, en embauchant des ouvriers jusqu la dernire heure manifeste un souci dintgration sociale. Cest une question de dignit humaine. Pour lui, lactivit conomique, parce quelle est humaine, doit tre traverse par un souci dintgration de tous et de toutes. Avoir ce souci, cest dj inscrire de la bont au cur de la socit. Mais en quoi consiste cette bont ? Mieux que nimporte quel dictionnaire, la parabole en donne une belle dfinition. La bont, cest de montrer quil nest jamais trop tard pour personne. La malchance ou la paresse peuvent tre sauves par la bont. Etre bon, cest rendre possible un malchanceux ou un paresseux de retrouver toutes ses chances. Cest faire en sorte que celui qui arrive le dernier ne soit pas pnalis, mais soit reconnu dans une gale dignit. Cette bont est une puissance transformatrice au cur de la socit ; elle change les donnes, subvertit le calcul des mrites, les chelles de valeur et les hirarchies,

18 tout en honorant la justice, tout en respectant les contrats et la parole donne. La bont reconnat chacun, surtout ceux qui sont rputs comme les derniers, une dignit premire et inconditionnelle qui ne se mesure pas, qui ne se compare pas. La parabole nous explique aussi comment la bont de lun, trangement, peut entraner la mchancet de lautre. La mchancet nest pas seulement linverse de la bont ; ce qui est tonnant, cest que la bont puisse provoquer la mchancet. La bont, le pardon, la misricorde, en effet, peuvent faire scandale et entraner la colre chez ceux et celles qui veulent sen tenir au seul calcul des mrites et la stricte justice. Souvenons-nous. Can a tu son frre Abel parce que Dieu stait montr agrable son gard. Le frre an de la parabole du fils prodigue est irrit par la bont de son pre ; il refuse que son frre revienne la vie. Et Jsus lui-mme na-t-il pas t crucifi parce quil faisait le bien dune manire qui changeait toutes les donnes, notamment hirarchiques ? Ou donc est le Royaume de Dieu ? Dans des situations comparables celle dun matre de domaine sorti au petit jour pour embaucher des ouvriers pour sa vigne....

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Les cinq exercices de lecture qui viennent dtres prsents ne sont pas achevs. Ils figurent plutt lespace dun chantier que des groupes dadultes ont ouvert et que dautres peuvent reprendre, complter ou prolonger. Limportant est de satteler ensemble, de manire mthodique, travailler le texte des Ecritures, se confronter sa lettre, en dnouer la texture pour en faire jaillir des significations, anciennes et nouvelles. Le lecteur, ici, tout en se soumettant au texte lu, est partie prenante de lmergence de son sens. Il y met du sien et les significations du texte nadviennent pas sans lui. Pour signifier, le texte, en quelque sorte, attend le travail du lecteur. Sans lui, il reste une lettre morte. Et en travaillant le texte, cest le lecteur lui-mme qui se laisse travailler. La transformation que le texte reprsente se rend, littralement, prsente au lecteur comme un chemin qui lui est offert. La lecture sapparente alors un vritable exercice spirituel. Le texte devient cher et chair force davoir t frquent et remis sans cesse sur le mtier.