Le devoir spiritualiste / Sdir

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Sdir, Paul (1871-1926). Le devoir spiritualiste / Sdir. 1910.

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SPIRITUALITE

PARIS BIBLIOTHEQUE UNIVERSELLE 36, HUE nu HAC, 36 1910 BEAUDELOT

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OUVRAGES

DU

MEME

AUTEUR

La

thories br. in-8 Cration, sotrir/iies, (Epuis) 2 IV. du bienheureux avec La vie Jacob Boehme, une bibliographie, et un vocabulaire e.rplicatif, portrait indit, hr. in-18, 2e d. 1 IV. Le Cantique des commentaire sur Cantiques, son 6 sens; br. in-8u, non mis dans le commerce, 3oo ex,, signs. 3 fr. Les Tempraments et la Culture psychique, d'aprs Jacob Boehme; donnes de mysticisme po2e d. Compltement broch, tique, refondue, in-8. 1 fr. 50 roman d'initiations Lettres magiques, orientales, vol. n-iG carr. 2fr. : Trois contes pour les petits enfants. La Initiations Rencontre, la Tentation, l'Adepte, vol. in-12. 2 $V. sur l'Evangile. Confrences Vol. I. De la Naisde N.-S.-J.-C, sance la Vie publique vol. in 8, de luxe. (Il existe une traduction 3 fr. allemande). Vol. II. La Vie publique d N.-S.-J.-C, vol. in-8 de luxe. 4 fr. : Thories, Rves Les Mthodes, Entranements, br. in-180, 1 fr. Interprtations, : Dfinition, Le Fakirisme EntraneThories, br. in-8 ments, Rsultats, Dangers, (Epuis). lfr.50 occulte La Mdecine ; revue de toutes les thrapeutiques : alchimique, magique, magntique, astrale, volontaire, etc., etc., vol. religieuse, theurgique, in-18. 2 fr. : leurs lgendes, leurs des Rose-Croix Histoire leurs plagiaires, leurs statuts, vol. inadversaires, IO. 4 fr. et critique, mthodique, Bibliographie, didactique de tous les ouvrages en librairie, concernant l'Occultisme et le Spiritualisme ; avec un plan d'tudes, br. in-i8. 0 fr. 50

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TUADUOTIONS

Le Messager cleste de la Pai.r nniverrelle, de l'anglais de JEANNE LEADE, br. in-18, avec penlacle astrologique. (Epuis.) Vos Forces /'', 2*, 3e sries de l'anglais de PUENTICE 3 vol. in-8, ebaque : 3 fr, MUEFOHD, avec portrait, de l'allemand de J.-G. GIGHTEL; Theosophia pructica, vol. in-8, de luxe, avec pi. hors texte en couleurs. 7 fr. 50 de la Prire, de l'anglaise de \V, LAW, br. L'Esprit d'auteurs . n-80, de la collection mystiques lfr.50 Vies et penses de GICUTEI. ; de l'allemand, br. in-8, de la mme collection, 1 IV, 50 De Signa/tira Rernm, de J.vcon HOEIIMB; avec notes,. et glossaire, vol. in-8 tables, supplments de la collection des Classiques de l'Occulte . 7 fr. 50 SOUS PRESSE Confrence sur l'Evangile, vol. publique de N.-S.-J.-C; : 3 srie ; La in-8 de luxe. Vie

Les Dogmes Catholiques

br, in-18. De l'Election collaboration Doctrines

et le Christ

vivant,

de la Grce, trad. de Boehme (eu avec Debeo), vol. gr. in-8. des Rose-Croix, vol. in-18.

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PARIS BIBLIOTHQUE
36,

UNIVERSELLE
RUE DU BAC, 36

BEAUDELOT

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CHAPITRE

PREMIER

1. Toute crature a des droits et des devoirs. Ses droits : c'est ce que le reste de lui de PUnivers est dans l'obligation devoirs : e'estce qu'il faut qu'elle fournir,Ses donne .on milieu sous peine d'enfreindre la Loi, de dtruire de lser l'harmonie, les autres. du monde Le fonctionnement biologique peut donc passer par trois tals : L'un : de polarit ngative, o le cosmosest en voie de disparition vers le Nant; c'est quand les tres ne s'occupent que de leurs droits. o se Le second : de polarit neutre, du rgime de la Jusmaintient l'quilibre tice : c'est quand les tres savent balancer leurs droits et leurs devoirs; exactement et humain. ceci est l'idal scientifique de polarit positive, o les Le troisime,

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tres se soucient plus de leurs devoirs que de leurs droits. tend alors vers L'univers la vie absolue : c'est le rgime de l'Amour, et nommque prchent toutes les religions, ment l'Evangile. 2. Chacune de ces trois classes de volonts s'affirme en agissant; mais les modes de cette affirmation sont divers. Sans ici tous les lments connus dissquer de ce nodus trs complexe qu'est la puissance volitive, nous pouvons nous rendre central individuel compte que ce principe est pourvu d'organes de rception et d'orSuivant le point o ganes de manifestation. il en est de son cycle de dveloppement, il plutt qu'un emploie un groupe d'organes autre. Ainsi, tel homme vit, c'est--dire veut, ou avec l'une des faavec son intelligence, cults de son intelligence ; tel autre avec et ainsi de l'un de ses pouvoirs corporels, suite. De sorte que chaque phnomne vital est en somme un acte de volont, aux racines plus ou moins profondes. D'autre part, notre organisme le plus extrieur tant le corps physique, l'acte le plus extrieur aussi que nous puissions accomEt il sera le plir est donc l'acte physique. le plus complet, le plus satur d'nergies, l'insplus fcond, puisque, pour mouvoir le courant volitif aura eu trument corporel,

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traverser,

vertuer,

branler

tous les magn-

organismesintellectuels,animiques, intermdiaires. tiques et sensoriels

j i i i |

ien * I 1 I | | |

est donc le plus 3. L'acte matriel Si le plus quilibrant. sain,.le plus normal, le moyen et le loisir j'avais d'esquisser un manuel de psychologie occulte, ce serait ici le lieu de faire voir quelle arme d'nerd'efforts furent gies, quelle suite sculaire ncessaires notre pour que, par exemple, enfant put mettre un pied devant l'autre. Toutes les puissances du monde sont ici action. La plus misrable des formes de la vie mrite infiniment d'tre tudie, d'tre admire, d'tre aime. Il serait aussi important de faire pressentir que tel artiste, en dessinant le pli d'une un vase, tel robe, tel potier en tournant pote qui exprime l'ineffable par des mots, tel musicien qui nous apporte un accord de l'harmonie des sphres, tel philosophe qui cultive une fleur de mditation, jettent chacun dans le vaste champ du futur le germe d'un organe, d'une possibilit physique pour les races de l'avenir. La vie est partout. Mais il faut circonscrire nos imaginations. Tout est un tre, en 4. ici lyse ; il faut comprendre grands mystres ne sont pas fleurissent en foule sous nos dernire que les anaplus mais

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cachs, pas. Marcher,

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en un mot : qu'y a-t-il de ? Quel savant dnombrera plus inexplicable tous les efforts, toutes les souffrances, les les les penses sensations, sentiments, durant des innombrables, qui, rptes nous permettent millnaires, aujourd'hui de mouvoir notre main instantanment? Que d'efforts n'y a-t-il pas sous la spontanit d'un mouvement rflexe ? Telle est l'expression de la seconde face du formidable axiome que la vie est en tout. Les sages du vieux temps connurent cette en firent le grand vrit, et quelques-uns Arcane de leurs initiations, arcane d'autant d'autant plus occulte qu'il est dcouvert, saisir explus difficile qu'on le trouve prim chaque seconde et partout, d'autant la convoitise cupide, que plus inaccessible le seul dragon qui en dfende l'approche est le propre gosme de l'homme. dormir, vivre, S 5. Si la notion vive de la vie universelle inspira le communisme mtaphysique du Jaune, la mansutude de l'Aryen, et l'pre activit du Smite, la vritable forme et la s'en trouve fixe dans plus comprhensible le verset divinement simple de l'vangile : joannite Tout ce qui est, a t fait par le Verbe, et rien de ce qui est n'a t fait sans Lui. Le Verbe est Dieu, le Verbe est la vie; la

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vie est partout; le Verbe est partout* Les tats de l'tre ne sont que des vtements ; et comme les cratures sont elles-mmes ces modes infinis de l'Etre, toutes : de la la plus immense, de plus microscopique la plus belle la plus monstrueuse, sont les robes dont II cache nos yeux clignotants la radieuse splendeur de Ses membres ineffables, En chaque crature, Il rside, bienfaisant, trs pur, trs secret ; Il est, en elles, leur me unitaire; mais toutes les puissances, tous les halos, tous les organes de l'individu, ses ciels, ses terres, et ses cloaques, sont les habits de ce Verbe omniprsent ; tout cela Lui appartient et tout cela est donc encore Lui-mme. Si le rgne minral fournit substance, celle-ci fait de mme mal, et ces trois ordres s'unissent l'esprit humain le chef-d'oeuvre de leur silencieuse collaboration. je le rpte, les vtements de ce l'esprit de l'homme doit devenir corps glorieux. la plante sa pour l'anipour offrir organique Ils sont, Verbe dont un jour le

Ne vous effarouchez pas de celte 6. si dans la matire, d'illumin; phrasologie les forces s'entredvorent; si dans l'animutuellemique, les passions s'incendient les ides se ment; si dans l'intellectuel,

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tout choquent, dans l'Esprit tout s'ordonne, se concilie, tout s'harmonise. Le langage y est surhumain, les motions et l^s penses universelles. Ne angliques, prenez donc pas les mots dont on use ici dans le sens que l'usage des sectes et des coles leur a confr; voyez-les comme des comme on signes tout neufs; comprenez-les les comprit aux anciens sicles, quand ces trs vieilles ides vinrent pour la premire fois sur terre. 7. Il est peu utile, sauf pour les sp-, cialistes pourvus* de dons particuliers et investis d'un caractre d'ambassadeur, de se servir, dans l'tude des questions morales, d'un vocabulaire bien savant. La langue usuelle nous offre tous les termes ncessaires la notation intdes phnomnes rieurs. Les mystiques de notre race nous ceci. Quand, par montrent excellemment exemple, Amiei que le sauvage explique culcivilis fait un homme; que l'homme tiv fait un sage; que le sage prouv fait un juste ; que le juste, qui a mis la volont divine la place de sa volont propre est un le saint; et que ce saint est le rgnr, le cleste, le libre, dont parient spirituel, toutes les religions, il dcrit, en termes la masse, l'ascse ds comprhensibles vieux sotrismes.

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Donc, notre poque, o l'abus des termes excessifs est devenu d'un usage si gaux mots leur nral, ragir en restituant valeur primitive, simple, absolue, est une bonne chose. Ainsi, dans l'ordre d'ides on ne dequi nous occupe en ce moment, vrait pas classer sous le vocable de spiricette masse norme d'individus tualistes, qui sentent remuer en eux des tendances plus ou moins vagues, plus ou moins faibles, vers des formes plus ou moins latentes, d'idal; ou plutt, si : tous ceux-l sont des en bauche; le critique est spiritualistes oblig de les ranger sous cette dnomination; mais c'est eux-mmes qui ne devraient pas s'accorder ce titre, car on ne tire jamais que des bnfices d'une excessive svrit envers soi. 8. Un spiritualiste S est, par tymolo la prigie, celui qui croit l'existence, de l'Esprit; c'est maut, la permanence un homme qui sait cet agent partout actuel, en tout actif, principe et fin de tout ; c'est un coeur assez sensible pour en percevoir les effets mondiaux; c'est une intelligence assez vaste pour en connatre les modes les plus contraires ; c'est, par dessus tout, une volont assez royale pour faire obir les instincts de la chair, les tendances du moi> les paresses de la pense, ce qu'elle a pu

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dans les voix que sa conscience reconnatre, trs sage de cet comme entend, l'appel Esprit. Si donc tout homme porte en soi un idal, mme mme obscur, bas, celui qui se doit concevoir le plus rclame de l'Esprit, haut, le plus neuf, le plus lointain des Idals, de son amour, de toute et il le doit nourrir do toutes ses forces, et son intelligence, de tout son sang. C'est un tel serviteur qui a seul droit la de spiritualiste; il parat la qualification foule un surhumain, parce qu'il est excepbien que cependant le simple titre tionnel, soit le plus beau et le plus diffid'homme cile conqurir. 9. Or, si celui qui parcourt ces lignes S malgr leur maladresse, pressent, quelque de l'Ineffable, peu du Beau, du Flamboyant, il est lu, ds lors, dont elles procdent, et au martyre. Car, le devoir la batitude qu'on devine nous lie ds cet instant . En rflchissant cette sentence, on a l'intuition nette que le vrai principe de notre moi, vit plus haut que notre conscience ordin'est naire; et, en effet, la personnalit celle o luit qu'une partie de nous-mmes, le soleil de la vie psychique pour l'instant, chacun des organes de l'individu terrestre; n'est en rapport qu'avec la sphre du Non-

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Moi qui lui est analogue et correspondante; ces rapports, alternativement passifs et les droits et les devoirs actifs, constituent ils existent en dpit de la des cratures; connaissance que nous pouvons en acqua lieu, rir, mais ds que cette connaissance ils s'imposent nous comme de notre sant totale. la loi mme

ces rapports ne se Ou, plus exactement, dvoilent qu' l'heure o nos forces physiet morales sont assez ques, intellectuelles collaborions dveloppes pour que nous dans le sens actif ou passif qu'ils indiquent; la loi de nature est applique par des puissances invisibles qui graduent l'effort selon notre degr d'volution. Aussi, quand nous sommes aptes suivre telle classe de l'Ecole du Monde, on nous y conduit, et il serait maladroit et puril de ne pas vouloir entrer : un devoir est un instituteur. Sachant donc 10. que chaque jour de notre existence est prpar par des guides capables, sachant que nos contacts avec le dehors sont toujours oprs par ce qu'il l'objet, y a dans le sujet de semblable comme d'ailleurs les anciennes sagesses le nous Tenvi, sotriques rptent les rceptaautres, qui aspirons devenir et les propagateurs de cles, les serviteurs de la Force des forces, de Dieu, l'Esprit,

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sachons

aussi, entre les guides, entre les nous, choisir les devoirs, qui s'offrent plus durs; sachons, entre les demandes que choisir les plus nous font les autres tres, les plus hautes. exigeantes, alors la vrit de l'enNous reconnatrons des sages : rabbins la barbe seignement la parole fleurie, fourchue, philosophes Pres romains d'abrahmanes immobiles, moines enfivrs de bondante loquence, dire que, selon jenes, tous s'accordent la nette formule de Marsile Ficin et d'Ang Comme l'oreille emplie d'air lus Silesius: <c entend les vibrations de l'air, comme l'oeil ce rempli de lumire voit la lumire, c'est Dieu qui, dans Pme, voit Dieu . Ne jugez 11.-4 pas cet axiome panthiste. N'accordez jamais grande imporelles s'usent, et elles tance aux tiquettes; tudiez plutt l'objet qu'elles se dcollent; dcrire. prtendent Dieu est en nous: non pas comme la forme de l'eau est dans chacune des gouttes de l'Ocan ; Il est en nous individuellement, comme lumire distincte, personnellement, et tous comme feu central particulier, les composants du genre humain sont uns, leur parce que la lampe sacre qu'abrite coeur chacun vient de Dieu et est Dieu; mais pour comprendre ceci, il faudrait com-

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comment le zro devient l'unit, prendre comment le point mathmatique devient la forme gomtrique, comment le monde est cr, comment l'infini devient fini et l'absolu relatif. Ce n'est pas cela qu'il est ncessaire de savoir ; c'est plutt ce que je vais essayer de dcrire. 12. Dieu est en nous l'organe essensans lui, tiel; avec lui nous sommes tout; nous nous vaporons dans le nant. Mais, par la mme raison que ce vaste univers fut il faut, pour la croissance de ce manifest, de cette germe ineffable, pour la splendeur des efforts et un aliment; c'est tincelle, cause de cela qu'il y a en nous le moi qui n'est pas Dieu, qui lutte contre son Pre, qui cherche le dtrner ; si ce moi meurt, il n'y a plus de lutte, il y a mort gnrale ; il y a rgnration, si ce moi se transforme, salut et vie. renaissance mystique, La bataille est donc ncessaire, invitable, bnie. La vie c'est le mouvement ; l'immobilit est subtil, c'est la mort ; plus le mouvement plus la vie est haute, puissante, parfaite ; est intrieure, plus la mort plus l'immobilit Il faut donc vivre, est nfaste et grave. c'est--dire vouloir sans relsan^cesse, che, le plus hautetrient possible, dans l'Es*

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prit et non dans aucun des aspects de la Matire. fond Que le spiritualiste comprenne ceci ; car, s'il est un signe auquel la foule le doit reconnatre, c'est qu'il aura la stature d'un homme de volont ; et comme nul ne peut vouloir s'il extraordinairement, n'aime extraordinairement, l'amour vrai sera le ractif de sa puissance volitive, et les oeuvres de celle-ci les aliments de sa flamme mystique. 13. C'est son idal que le spiritualiste doit chrir d'une tendresse inlassable: c'est lui qu'il doit tout rapporter, c'est de lui qu'il doit tout attendre. A l'amant, rien n'a de prix que le sourire de l'tre qu'il aime. remercieur Le serf donc pas de ses d'une ide ne s'inquitera de ses recommenchecs, de ses dboires, ne semble pas procements: Cejourd'hui mettre de rcolte ? Qu'est-ce que cela fait ? n'est-ce pas Demain en donnera peut-tre: le dsir de l'Ami que son esclave s'efforce ? Le grand charme du travail est la certitude, le geste que l'Aim d'tre qui l'idalise, fasse. Que ce geste n'ait souhaite qu'on apparent, qu'il soit rpter point d'effet cent et cent fois, qu'il nous amne la moquerie ou la haine, qu'il nous puise, jusqu' est l qui le la mort mme? Eh oui! L'Ami

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fera resplendir bon, qui quand il le jugera de ce que nous nous aimera au centuple beaux de aurons t has, qui nous recrera sa beaut, forts de sa puissance, savants de toute son intelligence, lucides de toute sa clairvoyance. non pas dans une heure, mais Avanons, de suite ; marchons sans regrets, sans fivre, sans plainte. Qui n'avance pas recule ; et c'est, en vrit par la patience que nous pourrons nous possder nous-mmes. -* 14. Aucunechose, critlepresti aucune chose gieuxPic delaMirandole, n'est plus profitable que de lire jour et nuit, les Saintes Ecritures; il y a en elles une certaine force cleste, vive, efficace, qui, anime d'un pouvoir merveilleux, convertit l'me du lecteur l'amour di vin. , L'oeuvre du savant, de l'artiste, du musioeuvre d'inscien, du prophte est toujours d'un l'interprte pir ; l'auteur est toujours et si la puissance d'expression du invisible, livre, de l'difice, ou de l'objet d'art dpend de la matrise technique et de la comprhension animiquedu si sa puissance travailleur, de rayonnement se proportionne la rceptivit du public, lapuissance cultivatrice, l'ardeur l'mulation, l'motion, que l'oeuvre va susciter, de l'altitude, de la dpendront

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de l'invipuret, de la beaut intrinsque sible inspirateur. Un homme robuste et qui travaille, jouit d'un bon apptit; il faut que notre sensibilit, que notre esprit, que notre mental travaillent pour avoir faim. La faim intellectuelle cela s'appelle le dsir d'apprendre; la faim psychique s'appelle la l'admiration; faim passionnelle se nomme l'amour; la faim du coeur spirituel, de Dieu. c'est l'adoration Il faut donc que l'aspirant spiritualiste s'apprenne apprendre, s'apprenne aimer, s'apprenne admirer, s'apprenne adorer. S15. Regardons les herbes des champs ; combien d'entre elles, rpandues foison, contiennent, pour le thrapeute sagace, les les plus nergiques ! Ne vertus curtives faisons pas comme le promeneur dsoeuvr, ni comme le savant systme ; les vieux disent alchimistes que la matire de leur est commune et que philosophaie poudre les enfants s'en servent tous les jours dans Illustration d'une leurs jeux. ingnieuse cette remarque doit nous vrit gnrale, tout autour de nous. Il rendre attentifs n'est pas de monstre qui ne rvle quelque beaut l'oeil du peintre ; il n'est pas d'homme vulgaire chez qui l'amant du divin faire ne puisse jaillir quelque tincelle d'idal.

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Ne rejetons rien; tout s'offre nos enqutes ; ne refusons aucune aide ; ne fuyons aucun travail ; et comme enseigne le vieux Jacob Boehm, que le disciple thodidacte, apprenne ne dire jamais : Non, dans la Colre, et dire toujours: Oui, dans l'Amour. Le grand Alchimiste emploie une substance extrmement vile ; les perles et les industrie sait en. gemmes que sa divine n'en sont que plus prcieuses ;. extraire, serions-nous que pourquoi plus difficiles Lui dans nos petits travaux, ttonnants et hasardeux ?

CHAPITRE

II

16. Car, vrai dire, il n'y a rellement les classifications, les pas dans l'univers genres, les systmes, par quoi les hommes essaient d'en rendre la comprhension plus facile. Les hirarchies des tres sont relies les unes aux autres par des transitions insensibles entre les ; entre les sphres, plans, entre les mondes, ont lieu de contides des nuels changes, pntrations, des dislocations incessantes: rien fusions, n'est fixe de ce qui se trouve dans la limite de l'enqute humaine. Les seuls cadres immuables, nous ne pouvons pas les percevoir ; ils sont faits d'une substance trop subtile pour notre conscience actuelle. De sorte que ceux qui avancer et s'agrandir, veulent jne doivent aux mots une trop grande pas accorder ; qu'ils ne soient pas pusillani<importance

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mes; qu'ils ne craignent point le nouveau, sans cesser d'avoir pour le traditionnel le respect qui lui est d. Mais l'effort par dessus tout, un celui qui veut servir indispensable idal est de le dsirer. Cela ne suffit pas de s'en ressouvenir de temps autre quand le vide de l'existence un dsir nous opprime; constant, toujours plus fort, qui creuse en soi, qui s'lance hors de soi, qui consume les autres inquitudes, qui nous relve quand nous tombons, qui nous alimente: c'est par un tel feu que l'Idal demande d'tre honor. Tous les soupirs de l'homme vont vers des tres vivants ; on ne peut rien rien concevoir, rien souhaiter pressentir, un qui ne soit, sous son aspect essentiel, 17. libre et responsable. individu, intelligent, La dbilit de notre coeur, et l'obscurit de notre intellect nous empchent d'carter les voiles dont se couvrent ces anges; cepenune forme d'art, d'hardant, qu'ils revtent de science, d'invenmonie, de philosophie, do gnie de sentiment tion, ethnique, d'aura magntique, de substance si notre culte est corporelle, pur et fersans gosme ni paresse, vent, c'est--dire ces cratures idales nous de permettent les dcouvrir, elles nous adoptent dans leur comme l'a dit la vieille famille; sagesse passionnel,

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tout dvot se transforme vdique, mme du dieu qu'il adore. 18.

en l'tre

Choisissez donc votre dieu, avec avec prudence, avec larmes, prcaution, avec flamme. 19. Tout, dans cet Univers, est appari, bien qu'il y ait des cratures qui se autrement multiplient que par la fusion de deux en un. Notre mariage temporaire civil et religieux n'est que la plus grossire et la plus facile des nombreuses sortes les tres s'lvent le d'union par lesquelles du Monde. La volont long des chemins est l'poux humaine des tres infrieurs, L'individuaqui la suivent et qui l'adorent. lit humaine est l'poux plus ou moins fidle d'tres ardeur 20. plus forts, presque dsire qu'elle toujours cupide. avec une

quez-vous amour.

Ayant choisi donc purer

votre dieu, appliles motifs de votre

21. Quand la graine a germ dans le mre commune, sein de la vieille elle s'y du plasma nourrit Quand qui l'entoure. notre esprit a conu une ide, il doit le nourrir de toutes ses forces environnantes, avant de pouvoir l'extrioriser. Cette priode d'enfantement la psychique s'appelle comprhension ; quant l'intellect, c'est la

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mditation par quoi s'laborent les penses ; c'est le dsir inconsdans le passionnel, de l'amour; cient, qui aboutit l'explosion dans le physique, c'est le travail obscur de l'instinct qui prend par l'acte une forme sensible. Une fois donc l'idal compris et conu, il faut le faire vivre; il faut qu'il s'exavec la dans notre vie extrieure prime mme totalit qu'il sature notre vie intrieure. ainsi ; nous lui Nous l'enfantons donnons des formes physiques ; nous le et cela s'opre par l'accommatrialisons; plissement de nos devoirs. 22. 23. Toutes les routes que suivent les aboutissent deux voies, toutes cratures les mthodes de d'thique sont dduites deux thories: la premire est le culte du moi, la seconde est la guerre contre le moi. Les traits de Zenon, le systme du Je de Fichte, le surhumanisme d'Emerson et de Nietsche, l'Unique de Stirner rayonnent une beaut par l'autocratie o ils tende tout possder, dent, par leur convoitise par leur rejet de toute influence extrieure, par leur libert indomptable, par leur mthode originale de dveloppement personils nel; toutefois, ils conduisent l'orgueil; la rigent l'homme en dieu, et tyrannisent portion du monde la plus grande possible.

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Ils oblitrent le sens moral : celui qui se croit plus fort, se met au-dessus de la loi, et combien y a-t-il alors de chances pour qu'il se tienne dans le bien ? Enfin, et c'est l le plus grave tort de ces conceptions, elles tuent en nous l'ide de Dieu. S 24. -- On se rend mal compte de la gravit de cette dernire tare. L'athisme, vu du plan do l'Esprit, est rellement une et ravale l'homme au niveau monstruosit de la brute ; je ne prtends pas que parce d'une entit qu'on ne croit pas l'existence divine rien de ce qu'on peut personnelle, faire de bien, de beau et de vrai, ne soit plus valable. Au contraire, l'incrdule qui se conduit tout de mme en honnte homme, offre un ! spectacle mouvant au premier chef et donne un exemple hroque, que bien des gens vagues religiosits, molles devraient regarder avec un resaspirations, pect admiratif. d'une 25. L>e tels athes prouvent du Dieu qu'ils l'existence faon irrfutable Ils ^expriment mconnaissent. pleinement de l'me humaine et sa noblesse la grandeur ils sont la noble fleur des gnoriginelle; rations qui les prcdrent ; ils sont un reproche vivant tous ceux qui croient et un jour, en pas; peut-tre qui n'agissent les juges. seront-ils Vous donc qui avez

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celle qui est une route, bataille contre le moi, prenez incessante garde que vous devez vous battre ; prenez garde que vous devez votre Matre de susciter autour de vous; vous l'admiration n'tes plus seuls, vous avez une responsabilit formidable, celle d'tre les reprsentants de votre idal. 26. De quelque ct que l'on envisage la vie, nous sommes amens la conclusion que, si mme il n'existait pas de Dieu si mme, il personnel, par impossible, n'existait le Devoir pas de cause premire, serait encore le mot de l'nigme, et l'toile polaire sur laquelle marche. Voyons maintenant nous quel conduisons notre

choisi

la seconde

est ce Devoir.

cause de la fai 27. Logiquement, blesse de notre tat actuel, car l'homme le plus fort est tout de mme trs petit encore en face de ce qu'il sera dans sa per le tre envers lequel fection, premier nous ayons des devoirs c'est nous-momes. notre Ensuite, et toujours proportionnant travail notre force, c'est de notre famille Puis viennent les qu'il faut nous occuper. devoirs envers la cit et envers la patrie. Puis ceux envers la religion. Puis ceux envers le genre humain tout entier. Et enfin, nos devoirs envers Dieu, achvent,

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et harmonisent compltent six premires oeuvres qui numres.

l'ensemble viennent

des d'tre

S 28. L'ide des devoirs auxquels on est tenu envers soi-mme, doit prendre sa source dans la conception suivante. L'homme rel n'est ni l'individu ni la physique, libre et personne morale, ni mme l'entit volontaire quoi les plus subtils philosola premire phes assignent place dans Je selon l'absolu, compos humain. L'homme, est quelque chose d'extrmement haut, de surnaturellement Une minime fracgrand. tion de cette vaste lumire arrive seule se faire jour sur l'cran de la stase de vie terrestre: c'est ce qui constitue le champ de la conscience. Pour la commodit du langage, idal et me, l'homme ternel, j'appellerai absolu ; j'appellerai trs esprit, l'homme ses activits dans complexe qui dveloppe le champ de la surconscience ; enfin la portion de l'tre que circonscrit le champ de la conscience se divisera tout naturellement en un foyer intellectuel, un foyer animique et un foyer physique. L'intellectuel vertue" toutes les activits pensantes; l'animique dsir, delapassion, rayonne tous lesfeuxdu du sentiment; le physique comporte toute la physiologie physico-chimique etfluidique. 29.

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S 30. Ceci pos, il faut concevoir que l'me voyage travers toutes les stases de la vie objective, en se vlant, pour chacune d'elles, d'organismes qu'elle leur emprunte. dans une place du monde est Son arrive une naissance; son dpart y est une mort. Par suite, au point de vue de l'Absolu, l'me dtient seule la ralit mais, permanente; au point de vue des relatifs chacun est modes d'existence qu'elle traverse ralit temporaire. des une

S 31. Del, et pour nous borner cette se dduisent deux vie terrestre, concluc'est que rien de nous sions. La premire, en propre au moi actuel : le n'appartient les fluides, les affeccorps, la sensibilit, intellectueltions, les facults psychiques, les et morales, ne sont que des instruments de travail prts par la Nature, pour une dans un certain but. Nous certaine priode, sommes des intendants, des grants, des commissionnaires. c'est que 32. La seconde conclusion, l'existence n'est pas illusoire, ni prsente Elle est relle, elle est grave, insignifiante. elle est pleine clater de semences vitales, dans le champ qui n'attendent pour jaillir du cosmos que la chaleur de notre bon vouloir. Elle attend dans l'angoisse notre nous sommes son Dieu, son collaboration;

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elle nous aime, elle sauveur, son messie; nous vnre ; elle nous prie, nous pouvons sa batitude. lui.procurer 33. Ainsi nous devons en premier notre corps la nourriture, le vtement, Ce n'est pas le l'abri, le sommeil, l'hygine. ici dans le dtail de ces delieu d'entrer on a beaucoup crit l-dessus ces voirs; et la mdecine dernires annes; prvenet d'ingnieutive a t l'objet d'abondantes Il suffit de savoir qu'il ses vulgarisations. notre corps faut rendre sain, robuste et intrieur soit bien beau; afin que l'idal de nos frres, habillons-le d'un accueilli et vtement aimable et noble, que l'attitude soient le miroir les traits de la vridique de l'lvation grandesse de nos sentiments, La beaut du corps, dit de nos pensers. Marcile Ficin, ne consiste pas dans l'ommais dans la lumire de bre matrielle, a la forme ; non dans la masse tnbreuse du corps, mais dans une lucide propor tion, non dans la paresseuse lourdeur de cette chair, mais dans le nombre et la mesure. un motif de Rossini, re 34.Ecoutez voici ct gardez une peinture de David; un air analogue de Bach et une figure semles premiers sont jolis blable de Giotto: et et corrects ; les seconds nous meuvent

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nous transportent; d'un ceux-l tmoignent mtier parfait; ceux-ci portent la griffe sublime du gnie. Ainsi l'externe obit l'interne ; faites de mme: que votre corps devienne beau cause de votre beaut intrieure ; mais que votre me ne subisse point de votre l'influence dans la corps. Tout, crot du centre la circonfrence, Nature, du dedans au dehors: suivez cette loi, dans votre culture et dans vos travaux. de la vie, dit 35. Pour la conduite Amiel, les habitudes font plus que les maximes, est une parce que l'habitude maxime vivante, devenue instinctet chair. a Rformer ses maximes n'est rien, c'est changer le titre du livre. Prendre de nou velles car c'est c'est tout, habitudes, atteindre la vie dans sa substance. La vie, Si je cite n'est qu'un tissu d'habitudes. souvent cet crivain, c'est que son modernisme rend sa pense plus proche de lantre La Nature, ou et plus comprhensible. nous prpare toujours porte de Dieu, nous est ncessaire. notre main, touteequi le plus isol, le plus pauvre, le L'homme trouve ct de lui, dans sa plus ignorant, l'aide morale dont il a besoin, solitude, comme il lui arrive pour sa nourriture matMais il est ncessaire de chercher. rielle. - 36. Le travail est la condition sine

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de notre progrs, qua non, non seulement mais de notre existence mme. Reconnaisdu temps que la sons la valeur inestimable Nature nous accorde. Il ne s'agit pas de s'impatienter, de s'nerver, de perdre la tte. Ayons de la prsence d'esprit, c'est--dire une perptuelle possession de nous-mmes dans le calme de la rapidit du jugement et la prvoyance, de la dcision. En effet, cet art l'nergie suppose une longue exprience pralable. Il faut avoir appris connatre les choses, les besoins, les vnements, les hommes; il faut sentir l'essentiel; il faut avoir de l'ordre dans les ides comme dans les actes; il faut savoir finir un travail avant d'en commencer un autre. Chaque jour est un oeuvre complet; c'est dans ce sens que Jsus dit : A chaque jour suffit sa peine , et que la sagesse paenne ajoute : Hte-toi lentement. On ne se 37. repose pas dans une immobilit absolue, mais dans l'alternance Une flnerie, une rverie, des occupations. de la pense, sont encore ces rcrations des travaux sains si on ne se les permet pas il faut laisser des fentres trop souvent; ouvertes. pas.tant une analyse constante, minutieuse, approfondie, qui nous perfectionne, que l'effort pratique vers le devoir trop de soins la criquotidien, Employer Ce n'est

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tique de soi-mme fait oublier les autres et Etre consciencieux d'agir. empche aug. mente l'nergie ; avoir la maladie du scrupule anmie la volont. De plus, il faut se rappeler de temps en temps, que l'enfant ne marche pas la suite d'un cours de mcanique et d'anatomie ; c'est l'exprience qui le guide. Or, nous ne pouvons jamais raisonner que sur le connu ; l'inconnu chappe notre examen mental ; pour renouveler notre provision de concepts, il est donc indispensable d'ides, d'opinions, de ne pas nous construire de barrires et d'accueillir l'inou. l'inconnu, l'improbable, C'est cette libert intrieure qui assure la de l'inconscient. Tout paix aux incubations est possible ; soyons hospitaliers dans toutes les maisons de notre esprit. 38. La tentation est en nous par le fait mme que nous existons; elle y travaille analogue aux fermenpar une fermentation du tations microbiennes ; le commencement mal, aussi bien psychique que physique, est ; c'est pour cela que presque imperceptible se montrent si mticuleux. les moralistes L encore, il faut que la rsistance vienne morale assure du dedans, etquerimpavidit la stabilit physique. Nous sommes des cratures, et cause de cela, notre perfection c'est l'quilibre. Tel est Renseignement
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essentiel des sages de tous les temps et de toutes les races ; si on nous dit qu'ils ont profess une autre doctrine, soyons certain fausse d'un commenque c'est une opinion tateur trop htif. Et si un excs nous parat veillons le balancer par un indispensable, autre de sens contraire ; ralisons l'harmonie dans chacun de nos principes et dans les relations de ces principes. C'est rciproques le meilleur moyen de ne pas donner prise aux ennemis visibles et invisibles. Sachons que toute pratique se prcde d'une thorie : que tout acte procde d'une pense ; que toute ralisation Si l'on contemd'une contemplation. jaillit mais le ple, l'esprit cherche et s'inquite, corps est dans le calme ; si l'on ralise, le se passionne, mais l'esprit reste corps serein. Telle est la balance des activits dans le champ de la conscience mentale. Si l'on va plus profondment en soi, c'est une nouvelle vibration : le qui s'inaugure mental et le physique sont alors deux bielles mais sans alternativement, qui travaillent relche ; cependant qu'au fond de l'tre, l source d'nergie demeure calme, immobile, sereine; c'est la paix du coeur. Voil l'attitude qu'il faut prendre pour ne rien perdre de la conversation de l'Idal et de'ce pour raliser avac force les fruits 39. mystrieux colloque.

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Si les 40. ingnieuses que soient thories connues, sachons psychologiques que toutes ne sont que des classifications, des analyses un point de vue c'est--dire science vraie de l'homme chose; ces strates que l'analyse les couches spare ont, comme gologides causes et des ques, des pntrations, l'intellect, inconnaissables prolongements seule peut dcouvrir. L et que l'inspiration le mot donc encore, la clavicule, l'arcane, c'est de passe et le signe de reconnaissance, la nudit du coeur pur, qui force les choses se dvoiler. En d'autres termes, tous nos devoirs envers nous-mmes se rsument de particulier, verra autre la sorte : travailler soigner pour l'idal, nos organes et nos puissances, de faon ce travail et le plus qu'ils rendent le meilleur utile. La

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III

la plus proche envers 41. L'entit c'est notre qui nous avons des devoirs, famille. Que les enfants ne jugent pas leurs parents; les vieux codes religieux ont trouv tous une formule parfaite de la conduite filiale : Honore ton pre et ta mre. Et en sont tellefait, les roues des gnrations ment enchevtres que celui-l qui, par connat chose extraordinaire, quelque secrte d'une famille, la prul'ontologie dence clt ses lvres, et la crainte"de renverser le fragile difice de la paix domestique lui commande de ne dire que le prcepte gnral nonc plus haut. que plus tard, quand ont montr tour tour parents et enfants leur affection en donnant leurs rciproque peines et jusqu' leur vie les uns pour les du conautres, que commence l'application 42. Ce n'est

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: quitter la famille pour seil vanglique suivre Dieu. Ne soyons pas vains ; n'entreprenons pas un travail ardu parce qu'un plus commode nous est dj insupportable ; pas de prsomption en nulle circonstance. Quand les petits labeurs nous deviennent se charge bien de trop faciles, la Nature de moins agrables ; et nous en apporter c'est faux qu'une oeuvre nous parat comSi le Destin ou fastidieuse. nous mune, donne pour la millime fois la mme tche, il est hors de doute, que les neuf cent fois, nous quatre-vingt-dix-neuf premires ne l'avons pas assez bien faite. Notre altitude morale ne se mesure pas au retentissement de nos actes, mais l'exaltation de notre coeur. Le mariage aussi est une oeuvre difficile; voyez-le comme une collaboration, comme un colloque, comme un mutuel dvouement. La femme doit aimer l'homme fond ; qu'elle ne craigne rien ; le beau rle lui appartient si elle fait cela ; qu'elle l'aime pour lui et non pour elle; les inquitudes, les espoirs, les triomphes, les lassitudes du mari doivent tre ses inquitudes, ses et ses lassitudes. ses triomphes espoirs, Qu'elle surmonte ses craintes; qu'elle sache est ncessaire la que la gne matrielle russite spirituelle ; que ce soit elle qui lve 43.' le coeur de l'poux. Quant celui-ci, qu'il

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demeure fidle sa parole, vail, attentif aux intuitions

exact son trade son pouse.

$ 44. Le mariage vritable serait l'union de deux tres dans tous les modes de leur de existence; dans tous les dpartements leurs esprits, dans toutes les aspirations de leur coeur; cette utopie platonicienne n'est cependant en ralit, qu'une vue de l'intellect; car tant que nous sommes quelque part dans la cration, nous avons des corps; ce sont si beaux et si sublimes soient-ils, toujours des formes matrielles qui portent, l'indestructible ferment du par dfinition, : cette thorie est donc mal et de l'gosme le suprme effort de la raison humaine hausse jusqu'au seuil de l'Amour. S 45. Le mariage est uno tape avant de la pure concorde, o rien de parvenir ne subsiste, qui est l'atmosphre .particulier mme du royaume de Dieu. L'homme et la ifemme sont des trangers; le Destin les assemble, pour que, se connaissant, ils deviennent amis et unis, dans la mesure o ils ce qui les constitua homme et femperdront me. 46. Les parents ont envers leurs enfants trois sortes de devoirs: physiques, ducatifs, instructifs.'En thorie, ils devraient les leur rendre eux-mmes tous trois ; en les ncessits de l'existence font pratique,

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qu'ils ne peuvent s'occuper que de la premire de ces sries. Le prtre est l, ou devrait y tre, pour la seconde ; et l'instituteur pour la troisime. Nous ne parlerons due par un pas de l'assistance corporelle couple sa progniture. S 47. Quant l'assistance morale, dans une socit synarchique, elle appartiendrait au prtre, parce que la religion est le prinChez nous, les pacipe rel de l'ducation. rents doivent assumer cette charge, et ceci est peut-tre un bien, car ils trouvent l un motif de reprendre leur attitude essentielle de ministresde Dieu leur foyer, et d'intermdiaires naturels entre l'Idal et l'organisme domestique. Ils ont ici un devoir est le plus grave et sacr; leur exemple efficace des enseignements. H 48. Les premires leons donner l'enfance sont des leons de choses, des commentaires aux phnomnes quotidiens, extraites de la vie des des comparaisons animaux, des pierres, des plantes; des rappels frquents la cause premire, l'action de l'Invisible, de quelque nom qu'on le des conclusions de morale pradsigne, tique. L'enfant ne raisonne pas, il sent. Ce n'est donc pas des thories qu'il lui faut, mais des images dont on lui extrait la signi* fication.

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est imitateur : il obit 49. L'enfant bien plus ce qu'il voit qu' ce qu'on lui commande. Si donc les parents ont, par la civile et religieuse triple loi naturelle, pouvoir sur lui, il est prfrable qu'ils s'attachent en outre acqurir de l'autorit, c'est-dire faire natre en lui le respect, l'admiration et l'amour. Ils arriveront ceci en donnant le bon exemple. Il ne faut pas que ce petit trouve jamais chez eux la moin* dre contradiction; il ne faut pas qu'il les voie versatiles, leurs impatients, capricieux; actes et toutes leurs paroles doivent lui sembler parfaits. Que leur tendresse ne les entrane pas; qu'ils sachent en rester mane dgtres, qu'ils la mesurent, qu'elle nre pas en sensibleries; se surqu'ils sans cesse, car l'enfant veillent es,t obseret psychologue il vateur attentif pratique; la patience, la simplicit possde d'instinct la tnacit qui le feront obtenir de vouloir, Donc les parents doivent va qu'il convoite. se montrer devant lui ce qu'ils sont dans l'Idal : sages, parfaits, calmes et bons. Les affections les plus pures, dit sont celles de la famille . Mais Epictte, du foyer se condition que les membres se ; surtout qu'ils apprennent purifient rien n'est plus rave que des paconnatre; et les rents qui voient juste les aptitudes 60.-~

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ressources morales de leur progniture; l'inverse est aussi vrai trop souvent.

et

S 51. Aucun soin n'est indigne ou sudans l'ducation dos enfants; les perflu moindres paroles, les actes les plus minces trouvent dans cette terre vierge, une merfacilit de germination; le pre et veilleuse la mre doivent comme ces deux paratre et aspects de Dieu, dont parle la Kabbale, perptuelle qui s'expriment par la iibration de toutes choses. Le Pouvoir et l'Autorit, Lo\ et la Cvce, la Justice et la Misricorde, tels sont le pre et la mre parfaits. -- L'instruction des enfantsexige de reformes ; la tendance actuelle prpfoiuis, (\\\\ VVHM>\mUdo l'usage des levons de choses est 0-\vUUtc; il faut noter et publier les louables et ingnieux efforts de M LaiM. Barsant dans cet ordre d'amliorations. lot dans un livre trop peu connu, YlnslriteUon>intgrale a labor un admirable systme en cercles synthtiques, de plus d'tudes, o les matires des exaCil plus complets, mens actuels sont rparties de telle sorte sentir des vues que l'lve puisse toujours d'ensemble et des notions gnrales orgaNos gouvernants devraient aussi niques. p2. des mthodes d'instruction s'inspirer que la et connatre les soins scruSuisse emploie, puleux que les communes helvtiques pro-

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diguent sentent pays.

ces masses l'esprance,

scolaires qui repret la fleur d'un l'avenir

S 53. La rgle d'un tat libre est l'galit naturelle de tous les citoyens et de leurs les gouvernants comme droits; doivent, premire obligation, prouver qu'ils respectent la libert de leurs administrs; ils sont leurs gaux; seule, la diffrence occasionnelle de leurs fonctions sociales les en distingue. Aussi, nos devoirs civiques sont des au sens stocien du mot; des foncoffices, tions rciproques, comme celle de la polarit physique, de l'quilibre molculaire, de la balance des orbes sidraux. Nous sommes des atomes de l'tat social; ce soleil nous entrane dans sa course, et chacun de nous influe sur sa biologie gnrale. C'tait un lieu commun de l'cole de Zenon, c'est encore un principe inn de l'me chinoise que cette dpendance du tout avec chacune de ses parties, et de chacune de ces dernires avec l'entit collective qui les qui ne se agrge. Tout acte de l'individu rapporte soit pas, soit immdiatement, de loin, la vie commune, met le dsor dre dans notre vie, lui tc son unit, rend le citoyen factieux. (Marc Aurle). 54. famille Il vaut mieux que pour travailler pour soi seul, pour sa ses amis,

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que pour sa famille, pour ses concitoyens inconnus que pour ses amis, pour l'humanit que pour sa patrie, pour Dieu que pour l'humanit. Mais on ne peut entreprendre raisonnablement le difficile avoir qu'aprs accompli le facile. Donnons donc nos de? voirs une hirarchie, ou plutt, comme nous ne connaissons pas les rapports mystrieux des choses, et que notre systme, quelque sage qu'il soit, risque fort de les obissons l'ordre divin qui se maaltrer, nifeste sans cesse nous par l'appel des des circonstances et des renvnements, contres que le hasard apparent place devant nos paSi Ceci est la sagesse la plus universelle. 55. Ne refuse pas, pour atteindre un but civique, social ou gnral, l'aide que d'autres hommes peuvent t'olfrir. Des forces mises en commun sont puissantes en proet non arithmtique, portion gomtrique sous entendu que rien ne s'y mle de vaine ou d'gosme. de suprmatie Congloire, sidre la promesse que le Verbe fait d'tre se de quelques-uns ds qu'ils aii milieu en son nom , c'est--dire, runissent pas ni leur leur leur fortune science, pour mais pour gloire personnelles, et raliser plus clairement plus un idal commun. concevoir sainement

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56. Toute association qui ne repose que sur la matire et qui ne se propose que la matire, se trouve condamne une prompte mort. Si la valeur essentielle d'un homme est en raison des objets qu'il affectionne, haussons le concept de famille jusla celle-ci qu' la cit; haussons jusqu' la race, l'Etat, province, jusqu' jusqu' jusqu'au genre humain terrestre, jusqu'au Plus les sujets de nos total des cratures. inquitudes grandissent, plus aussi les avenues de notre esprit s'largissent, les horizons de l'intelligence s'tendent, plus les flches de la volont portent juste et loin(I). ' jj 57. II y a donc beaucoup rformer dans l'ordre social. La politique, l'extrieure surtout n'est que ruses, cruauts, crimes, embuscades lches; l'homme d'Etat ne peut le luxe d'une ide gnplus se permettre humanitaire. Les reuse, d'une entreprise sont des piges, des nouveauts actuelles nids de discorde. Le socialisme n'est qu'une de TEtat-Trsorier, dification de la manie Le syndicalisme administrative. est une caricature de la fraternit des animpudente ciens compagnonnages. Le fminisme fonctionnaristc est une aberration. restent flambeaux, quelques
(1) Cf. f.es Missions de Saint-Yves

Seuls nous des enthon-

d'Alvcydre,

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de le dsintressement siasmes individuels, le travail inlassable du savant, l'inventeur, On s'endort dans la la passion de l'artiste. L'ouvrier n'est plus torpeur du confortable. la qu'une sorte de bourgeois dissipateur; femme du peuple, ne croyant plus rien, n'a d'attrait que pour les soldes des magasins de nonveauts ; le bourgeois ne cherche qu' faire des conomies et tromper le fisc. le rvolution 58. Dans cesconditions, naire devient utile, et la guerre est un bien, Les peuples ont aussi des oprations chice n'est pas parfait, ncessaires; rurgicales mais c'est ce qui se trouve de moins mal, La est impuissante. quand la mdecine guerre est un excitant, un coup de fouet, une flambe d'nergies; et tantquedans le le voisin attaplus humble des hameaux, entre quera son voisin, elle sera inluctable les peuples et les races. Les les provinces, qu'un palais se construit pacifistes oublient mais non de bas en haut et pierre pierre, pas en commenant par le toit nipar les angles. Quant nos devoirs religieux, d'abord : qu'est-ce que la religion voyons Ce matin les accents d'une musique de cuivre arrte sous mes fentres, m'ont mu jusqu'aux larmes. Ils avaient sur moi une puissance nostalgique indfinissable. 59.

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Ils me faisaient rver d'un autre monde, a d'une passion infinie, d'un bonheur supr me. Ce jour-l les chos du paradis dans l'me, les ressouvenirs des sphres ida les dont la douceur enivre douloureuse, a et ravit le coeur. 0 Platon, Pythagore, vous avez entendu ces harmonies, surpris ces instants connu d'extase intrieure, ces transports divins! Si la musique nous transport ainsi dans le ciel, c'est que la musique est l'harmonie, que l'harmonie est la perfection, est que la perfection notre rve, et que notre rve c'est le ciel. Ce monde de querelles, d'd'aigreurs, gosme, de laideur et de misre, nous fait involontairement soupirer aprs la paix ternelle, sans bornes aprs l'adoration et l'amour sans fond. Ce n'est pas tant de l'infini que nous avons soif que de la beaut. Ce n'est pas l'tre et les limites de l'tre qui nous psent, c'est le mal, en nous et hors de nous. Il n'est point nces saire d'tre grand pourvu qu'on soit dans l'ordre. L'ambition morale n'a point d'or gueil; elle ne dsire qu'tre sa place, et bien chanter sa note dans le concert du Dieu d'amour (Amiel). universel est S 60. ^ Une religion, par consquent, des rgles institues l'ensemble pour que telle fraction du genre humain puisse s'unir

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dans l'invisible un aspect de Dieu et lui donner dans le visible une forme familiale, Toutes sociale, esthtique et intellectuelle. les religions sont donc bonnes si on en observe le principe essentiel et commun; mais toutes n'indiquent pas la mme route ni n'offrent les mmes secours. 61. Regardez les uns aprs les autres, tous les systmes de morale : les chrles platoniciens, et les tiens, les stociens, tous s'inaugurent vnrables orientaux, par la fixation d'un but ; il faut une cible, un centre, une cime ; il faut ramener les modiet les tourbillons fications du non-moi du moi la commune unit d'un idal. 62. Cet idal est, comme toute chose, et extrinsque; la fois intrinsque les anciens savaient que l'homme marche toud'un invisible guide; jours en compagnie Socrate et son damon forment en vrit le et son ang-e mme couple que le catholique ce gnie est en dehors de nous gardien; mais sa correspondance avec notre individualit, ses dialogues avec elle, lui donnent l'ajr d'en tre un hte. S 63. Or puisqu'une religion est l'oeu* des puissances vre d'une directrices du monde, cette puissance donne quelque chose ceux qui naissent dans son empire ter-

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ont envers restre, et par suite, ces derniers Une faut elle un devoir de reconnaissance. pas de moyen terme ; ou bien on accomplira tous les prceptes de son Eglise, strictement ou bien on s'en abstiendra compltement, le mieux c'est d'agir si l'on est incrdule, des gens avec lesquels on selon l'opinion se trouve. Dieu nous voit, et II nous a command de ne pas faire de scandale. Appliquons les rgles suivantes. S 64. Ne vous amoindrissez pas observer un rituel de tenue et de contenance, comme les Jsuites font faire leurs novidu dedans au dehors; ces; procdez que libre et soit l'expression notre extrieur de notre interne : Celui qui n'a spontane le coupas dans son coeur la bienveillance, rage, la gravit, ne peut pas sans un mences vertus sur son songe visible, exprimer Beaut, visage; qui porte en soi l'ternelle ne peut pas ne pas tre beau dans ses gestoutes les tes et dans sa figure; qui utilise n'aura jamais de paroles oiseuses minutes, avec ni de rires purils. Enfin, distinguez les miet le clricalisme; soin la religion nistres d'une loi sont des hommes, hlas, et non pas des saints. Ne chargez pas de leur faute le Dieu qu'ils prtendent reprsenter. donc il faut agir, 65. Non seulement et aimer rflchir beaucoup ; mais il faut

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faire tout cela le plus tt possible ; la quantit ne suffit pas ; il faut que nos ouvres soient de la meilleure qualit ; choisissons ds lors parmi les centres de force, le plus le plus haut, le plus immuable ; profond, notre effort nous modlera son image; et plus notre but sera proche de l'Unit pricette mordiale, plus notre tre reproduira Unit harmonieuse. Passons nos mobiles la pierre 66. S ne pas vouloir ; de touche. Nous voulons mais cette abngation peut tre une paresse ; de notre chef, cette volont nous voulons propre peut tre un hrosme saint. Si notre consenti tenobissance, si notre martyre ce sont des dent notre salut personnel, gosmes ; et ces fruits la belle apparence en eux leur ver rongeur, Prenons portent au moyen du garde de subir la tyrannie secret espoir d'tre un jour tyrans. Prenons de Nietzsche ne se garde que l'pigramme vrifie par nous : Celui qui s'abaisse veut se faire lever. Prenons garde enfin que Jsus n'ordonna jamais que nous nous renet passifs des cirdions les jouets inertes et des caprices de nos voisins, constances mais tout le contraire: que nous agissions ds que nous avons envie de nous reposer, que nous alternative dans une justement prenions le parti qui nous dplat, et que,

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quand l'action nous enivre, nous sachions nous arrter pour une autre oeuvre plus prosaque. place nos devoirs total; ce sont les mmes que tout l'heure, leur horizon seudevient lement plus . vaste. Agir, se rsic'est en cela que tout se gner, pardonner, rsume. D'abord, 68. comprenez le sens de cette parole : Aide-toi, le Ciel t'aidera. Il faut remuer, il faut agir; il faut ne pas se laisser aller, surtout devant soi-mme L'aide du Ciel vient ensuite, (Nietzsche). mais seulement alors; et elle peut prendre les formes les plus diverses; l'aspect d'un d'un animal, la paysage, le mouvement d'une fleur, le regard du passant, structure tout cela sont les le hasard d'une parole, voiles de la collaboration divine; tout cela c'est la Nature entire, y compris les homconcours. mes, qui nous offre son multiple Le Non-moi imite l'attitude que le Moi prend avec lui. Le 69. plus essentiel des devoirs est de n'tre que le moins possible charge de cet univers ; et pour aux gouvernants C'est un cela, il ne faut pas s'en retirer. celui qui se drobe l'empire dserteur, Ici, 67. prennent envers le genre humain

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des lois de la cit; un aveugle, celui qui a les yeux de l'intelligence ferms ; est celui qui a besoin d'autrui ; un indigent, abcs dans le corps du monde celui qui s'en retire cause des chagrins que lui font prouver les accidents de la vie; un lambeau celui quia arrach son me de la (Marc socit des tres raisonnables.

Aurle.) Dire 70. que le monde est un tout organis ne frappe pas l'imagination; voyez un animal, le monde comme comme un homme immense, et d'une forme trop vaste puisse l'embrasser pour que notre regard tout entire ; c'est ainsi que le comprenaient les anciens sages chinois, hindous et smites. Voyez le cosmos, avec la diversit infinie des substances qui le composent, comme mais vitaun tre tonnamment complexe, lis par une me unique ; voyez-en tous les d'existence comme des fonctions modes soumises psychologiques, physiologiqueset une loi centrale qui est la volont de Dieu. immense en train Voyez cette crature un travail dont la nature nous d'accomplir chappe, comme le sens et le but d'une tel atome de l'index montre chappent de l'horloger, et bien plus encore. Songez enfin, que vous pouvez cooprer cet oeuvre inconnu ; et que cette loi rectrice de l'animal cosmique dont vous tes un ion infini-

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tsimal, par votre conscience; fre la noble attitude

se manife*.

x vous directement et que ceci vous condu soldat.

L'individu est uni son milieu 71. et rsistants; la par des liens multiples lutte entreprise contre soi-mme est aussi donc une lutte contre la contemporanit, une victoire sur soi-mme, et inversement, sur le monde. est un triomphe De sorte que l'on a pu crire, avec quelque la morale pusillanime que justesse de la foule est en somme une ngation de la vie. On a eu le tort de n'apercevoir dans les religions que l'aspect purgatif, pnitenterrorisant il tiel, immobilisant, mme; aussi leur force d'nergie; faut dcouvrir il des ferments faut y voir des d'activit, vers un plus bel avenir ; encouragements le vin vieux qui chauffe soient qu'elles nos enthousiasmes ; que nous y trouvions le courage qui des dcouvertes, l'ardeur fait la victoire ; que, par elles, notre esprance s'enflamme, que nous brlions gnreusement pour le succs de toutes les tentatives, aussi bien esthtiques que philosoQu'enphes, que sociales, qu'industrielles. fin, on ne se serve plus de la morale comme mais comme du plus sain d'un soporifique, Tel doit tre et du plus fort des excitants. l'attitude du xxe sicle.

CHAPITRE

IV

de g 72. Notre devoir est d'exercer Pour toutes manires toutes les charits. il faut avoir ; pour avoir, donner, pouvoir il faut trail faut acqurir; pour acqurir, c'est fournir vailler. Travailler, quelque chose au milieu, tous les milieux ; la famille, la socit, la patrie, la religion, aux arts, aux sciences. Avant donc de sonveillez ce que les ger faire l'aumne, autres ne soient pas obligs de vous la faire. Ne craignez pas le travail matriel, ni l'humilit d'un^ petite profession. Il 73. n'y a jamais lieu de craindre Le dieu que vous avez choisi, d'ailleurs. n'est-ce vous, spiritualiste, pas l'Esprit? N'est-ce pas le plus ancien, le premier, l'ternel, le plus fort, le plus savant, le meilleur? Donnez-vous donc en entier Lui, afin que, vous prenant dans sa main, vous

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aspirant avec le remous de ses ailes innomexalt par debrables, il vous maintienne dans, une hauteur surhumaine. Soyez un est le triomphe clatant hros. L'hrosme sur la de l'me sur la chair, c'est--dire crainte : crainte de la de la pauvret, de la maladie, souffrance, de la calomnie, est de l'isolement, de la mort. L'hrosme et glo la concentration blouissante rieuse du courage (1). 74. Ayez donc, mme dans le martyre, mme dans la dfaite, ayez dans les et sur les lvres yeux l'clair du triomphe, douceur. le sourire de la toute-puissante Ainsi vous vivrez totalement, parfaitement, avec une simplicit plus excompltement, cesse ainsi sans dans : mais soyez pressive au bureau, avec les passants, la boutique, avec la servante, avec tous les quelconques; Essayez d'tre bon. Toutefois, dle se mal 75. quand ploie, s'y rsigner en soupirant mme s'il ne nous attaque point, c'est de la paresse ; s'en irriter est un manque de raison ; il faut engager le combat avec franchise, avec calme, avec constance.

(1) Araiel.

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Exercez la juste compassion, avec une raison calme ; soyez pitoyables des entranements.d'une sensigardez-vous les vapeurs de la chair ont blerie fumeuse; une inquitante elles pntrent subtilit; les mieux closes; les chambres intrieures redoutez tout comme une baspar-dessus sesse, comme une avarice odieuse de faire quelque profit sur le pauvre qui vous tes r.ecourable. Que votre charit soit charitable : qu'elle soit un don. Vous avez le un travail celui que droit de demander de lui vous aidez ; mais si vous sollicitez vous souillez votre alune complaisance, et vous lgitimez son ingratitude. truisme des voix chuchotantes Gardez-vous de la 76. chair. Faites attention 77. comment vous car votre secours ne va-t-il point donnez; accrotre chez le pauvre le dsir de l'existence ? Ajoutez peu de paroles votre aumne ; salez votre offrande avec le sel de la gne qu'elle vous occasionne ; alors seulement elle sera pure, et n'engendrera point dans le coeur du malheureux. le trouble ne vous cote rien, Si le don d'argent chose en vous qui vous cherchez quelque soit prcieux cet argent l'ajouter pour inerte. 78. Prenez en considration lesti-

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quettes que les hommes ont colles sur les actes ; sachez cependant que ce ne sont que des peu prs ; ne craignez pas, si vous un croyez bien faire, de porter vous-mme acte dsign d'un nom peu honorable : Ceui qui voit le fond de votre coeur vous jun'est qu'une des cratures gera ; l'opinion vapeur volatile. Le en somme, se 79. spiritualiste, sent tenu de vivre pour la collectivit et non pour lui-mme. Qu'il offre son proun remde, chain une aumne, un conseil, une consolation, un abri, un emploi, c'est un peu de son propre bonheur toujours n'est qu'un qu'il sacrifie. Or, le don matriel secours momentan si une ferveur morale ne le dynamise. Ds lors, si nous voulons offrir de la joie aux autres, il faut que nous la possdions d'abord en nou^-mmes. La est un signe de 80. joie physique sant physique. La joie intrieure est un signe de sant morale. Tous les sages dont la sapince fut vivante, prchrent la gat. chinoises des vieux Voyez les statuettes ils sourient, anctres au front prominent: et leurs rides sont aimables ; voyez le dernier Bouddha, comme il recommande ses mendiants d'avoir la srnit dans le coeur et l'amabilit sur le visage ; voyez notre Je. sus, comme il accueille les rires des petits,

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comme

il accepte. la beaut, comme il ne parle que d'esprances ; voyez le touchant comme il sourit aux Franois d'Assise, hommes. btes, aux plantes, auxastresetaux et la force seule Lajoie estun rayonnement, Celui qui incarne un idal peut rayonner. est fort de toute la puissance de son Dieu ; combien donc celui qui sert l'unique Crateur des dieux ne reoit-il pas de paix et ne doit-il pas rayonner cette paix combien en lumire et en bonheur? 81. Il est de rgle que, si vous semez des bienfaits, vous rcolterez l'ingratitude. Sachez-le d'avance afin de ne pas tre surde ne pris, de ne pas vous en dcourager, le mpris envers vos dbiteurs. pas accueillir Vivre pour les autres est facile dire, mais difficile faire. Il faut d'abord savoir ce dont ils ont besoin, savoir comment le leur offrir, savoir comment il faut en profiter ; c'est la Ensuite il faut aimer thorie de l'altruisme. ses faises errements, autrui, comprendre et ses blesses, ses fautes, ses maladresses, beauts aussi. Cela, c'est la ralisation intrieure de l'altruisme. Enfin, il faut pouvoir tre insdonner de la science, c'est--dire donner truit ; il faut pouvoir c'est--dire avoir vcu. Si le 82. sage antique facilement exorable, toujours des conseils,

se montre prt au par-

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don ds l'instant que ceux qui l'ont offens chrveulent revenir lui , le spiritualiste tien peut, s'il est humble, si son coeur brle, s'il aime ^on frre comme un autre soidchires mme, s'il se sent les entrailles au seul soupon que ce frre va peut-tre se ce pervertir davantage, disciple de Jsus, dis-je, peut sans doute faire plus par la divine folie de l'Amour. Il n'attendra point il ira sa rencontre, lui affirl'offenseur, mant sa persistante amiti, quitte subir peut-tre tyrannie bonne volont. un refus injurieux, d'une exploitation ou l'hypocrite de sa cynique

Si nous n'aimons 83. g pas assez Dieu pour trouver dans cet amour la force du partout au moins don, que l'humaine sympathie S'il arrive quelqu'un nous la procure. de pcher envers toi, rflchis aussitt l'opinion qu'il a d se faire du bien ou du mal pour manquer ainsi. A cette pense a tu auras piti de lui ; tu ne sentiras plus ni tonnement, ni colre, Ou, en effet, tu as la mme opinion que lui sur ce qui est bien et sur ce qui est mal, ou tu as une autre opinion, mais analogue la sienne. Tu dois donc pardonner. Mais si tu ne partages sur les pas son opinion biens et sur les maux, il te sera plus facile encore de te montrer indulgent pour un

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qui a si mauvaise Et, dit autrefois Aurle.) Gyrus, c'est chose royale le bien, d'entendre dire du

homme

(Marc Antisthne quand on fait mal de soi . vue.

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doit regarder l'inS 84. Le spiritualiste la fourdiscrtion, l'insolence, l'ingratitude, d'un oeil calme berie, l'envie, l'agressivit, et bienveillant; mais non pas comme le recommande Senque : a ainsi que le mdeses malades , car il sait qu'il cin regarde ne peut pas gurir les autres par lui-mme, mais bien par la vertu de l'Esprit dont il s'efforce d'tre le truchement. Jusqu' ce que le spiritualiste soit satur de Lumire, juslui soit devenu qu' ce que le mal extrieur au moins de imperceptible, qu'il s'efforce voir en cet homme qui le blesse, son frre, non seulement de la provient parce qu'il mme souche, parce que son corps, son sang, ses fluides, son mental mme lui aret de l'intellirivent du corps, des fluides mre terrestre, mais gence de la commune aussi parce que tous deux participent l'Es-

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tous deux sont identiques prit universel, selon le divin, tous deux sont des collaborateurs vous une oeuvre mutuelle, tous deux enfin, qu'ils le sachent ou l'ignorent, sont les ouvriers d'un mme Matre. ne craigne pas 85. Que le spiritualiste davantage la contagion du mal; non qu'il se tienne pour impavide, mais il sait, il est persuad que, puisqu'il le dsire avec une ferveur, active et incessante, le soul'Esprit et le rend invulnrable. tient, l'immunise Tout ce qui arrive, arrive juste saisir la seconde soyons attentifs la roue; que les pour pousser opportune du mental, yeux du corps, de l'intelligence, cesse tout autour de soi; que regardentsans 86. ment; volitive fixent les yeux de notre puissance le but, sans jamais dvier. La mdisance ne blesse pas notre moi essentiel, ni la louange ne l'orne ; nous seuls pouvons quelque chose faisur cette flamme royale et directrice! sons notre devoir, sans autre considration attrait l'imprieux que le souci d'obir qui nous monte jusqu' notre idal. Quant aux peines, si elles sont elles nous font prir sur le insupportables, champ; si elles durent, c'est qu'elles sont (Marc Aurle.) insupportables. 87. 88. Mais comment faire pour tre

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toute infortune, prt sans cesse secourir pour avoir toujours la parole qui rconforte, donneuse d'espoir au misral'indulgence le rayonnement de la force ble repentant, auxiliatricc ? Il faut se tenir soi-mme en avec la source de ininterrompu rapport toute puissance, de toute science, de toute beaut, de toute bont. Et comment russir de l'infini, du cette vocation permanente de l'Etre absolu en un mot? En surnaturel, de notre mieux, dans notre sphre l'imitant en vivant comme Lui, en oeuminuscule, vrant comme Lui, en nous donnant comme de l'Esprit doit se souvelui. Le serviteur nir toujours de perqu'il n'a rien craindre sonne, que s'il veut, il peut; que s'il ose contre celui-ci avancer s'val'obstacle, nouira. 89. Rsumons les six devoirs du spidans le septime qui les contient ritualiste tous. Jsus a dit qu'une seule chose est nceset tous ses prdcesseurs avaient saire, cette grande vrit. Le pressentir est un, le principe de principe de l'Univers des acti > l'homme est un, le principe un. Ainsi doit tre galement nos sensh nos sentiments, nos penses, nos tions, dj fait nos oeuvres demandent d'tre radsirs, mens un seul but; et tous les buts possibles se fondent leur tour dans, une fin

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suprme qui est en mme temps leur raison Nous d'tre. hausser l'Eternel, jusqu' exalter notre enthousiasme jusqu' l'adoration, s'attachera l'absolu par toutes les fibres, des plus grossires aux plus fines : telle doit tre l'attitude de notre existence. Rien ne compte, mme la mort, que comme un Dieu ; il' est tout, en moyen d'approcher nous et hors de nous ; quoi de plus simple tout en Lui. que de chercher Voil la vraie essence religion, rvet principe de toutes les religions les. Elle est la simplicit mme parce que et puisqu'elle est la vrit. 90. rvrence que l'on 91. La vritable doit rendre au Pouvoir suprme, c'est l'acle plus complet de nos complissement administrs. Si devoirs envers ses autres on le veut, tout est un hommage ce plus de penser Lui sublime Idal ; il suffit la avant l'action, avant l'motion, avant Les traverses de la vie mme mditation. lui peuvent tre prsentes. Car notre princet organe le vouloir, cipe hgmonique, et dont, recteur que l'exercice dveloppe, on pourrait dans l'Invisible saisir les formes et la croissance, est un feu qui s'alimente de tout ce qui ne lui est pas semblable. Nos fatigues, nos craintes, nos doutout nos preuves, leurs, nos opprobres,

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cela, ce sont en vrit

des substances relles le ; c'est suivant quoique imperceptibles du minecas, des ordures, des brindilles, rai ; le feu de la volont les dvore, et en divin lui soleil l'essence avec jusqu'au porte s'lve invinciblevers qui sa flamme ment. 92. le hros le saint seul la un saint Le philosophe fait de la thorie; fait de la pratique intermittente ; : il atteint ralise continuellement Le hros est stature humaine. laque, comme le saint est un hros religieux ; mais leurs opinions et leurs tiimportent peu ; c'est dans leurs quettes actes que rside leur force l'un et l'autre ; des c'est par leurs actes qu'ils entranent des hostiles, imitateurs, qu'ils subjuguent qu'ils sment des graines fcondes aux quatre vents des coeurs, aux quatre coins des ; leurs actes sont les champs intellectuels formes de matire o leur enthousiasme s'incarner ardent force l'Idal ; leurs de cet Idal, par actes sont la nourriture et il s'acclimate au milieu quoi il grandit des enfants des hommes. c'est la 93. Le travail indispensable, culture morale. Aucune oeuvre ne remplace celle-l ; c'est la cl de tous les mystres, le phare dans toutes les incertitudes, le

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oleil

les actions. On peut bien dans faire quelque chose de remarquable dans l'art, dans la science, l'industrie, avec un moral dans la politique, frelat, ni ni fructueux, mais rien ne sera viable, l'nerLa nettet du jugement, bnfique. mme gie de la volont, la sant physique de toutes sont obscurcies, affaiblies, compromises par une bassesse du caractre. Notre sens de nous-mmes, et les moral est l'essentiel Anciens savaient cela puisque tous, depuis Fo-Hi jusqu' Vyas, jusqu'au dernier ZoA Gautama, Orphe, roastre, jusqu' Mose, Pythagore, jusqu' leur chef enfin : notre Jsus, tous ont donn ce sens intime le nom de coeur. Cette vrit transparat toutes les priodes de l'histoire ; c'est elle qui inspire Zenon, et Marc Aurle et Bocce ; c'est elle que les Pres de l'Eglise noncent avec abondance, et que les saints catholide leurs asctismes ; c'est ques confirment le dernier disciple de Plaelle qu'exprime crit un jeune ton, Marsile Ficin, lorsqu'il lve: Ecoute-moi: je veux t'apprendre gratuitement et avec concision, ce qu'est l'loquence, la musique et la gomtrie. Persuade-toi de ce qui est honnte et tu seras parfait orateur; tempre les mouve ments de ton me et tu sauras la musique ; mesure tes forces et tu seras un vraigo mtre. C'estelte enfinqu'avouentcomme
5

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eux les plus modernes malgr (1). chologues matrialistes

de nos psy-

94. Il est bon d'avoir de la thorie ; il est meilleur pour le monde d'avoir de la pratique, parce que celle-ci est plus proche de la chair vivante et souffrante. S95. Il est convenable de rechercher dans les choses et les tres ce qu'ils conde bien, de vrai, de beau. De tiennent mme que pour dcouvrir le bien hors de soi il faut l'avoir en soi, que pour apercevoir le vrai, il faut l'avoir conu, pour devenir sensible la beaut dans les oeuvres de la Nature, il faut avoir tabli une harmonie entre la mditation, le sentiment et l'acte. Il n'y a point de beaut parfaite sans cesse ; cepuisque tout se transforme pendant, les tres les plus laids premire vue, un spectateur aimant et bnvole leur dcouvre toujours une grce, une noblesse, de nos yeux, mieux une force. L'ducation de notre intelliardeur encore l'inquite gence, et par dessus tout la grave tendresse d'un coeur o vibre la sympathie sont les la recherche, instruments indispensables de la Beaut. la comprhension 96. De mme que Terreur s'vanouit

(t)Of.

les travaux

tic MM.

Itfbol

ol Pnyot.

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de soi-mme en face du Vrai, que le mal se transmue la longue dans le Bien qu'il a de sa fureur, le laid, le banal, le poursuivi force de vouloir la joli mme, s'purent la beaut. Mais, gardezgrce, l'originalit, de l'erreur commune vous, spiritualistes, notre temps. Tout, chez l'homme, se tient Le philosophe assemblage. par un rigide en vient ne bassement, qui se conduit le ralisateur plus penser juste; qui agit mal s'obscurcit la comprhension ; l'artiste ni de qui aime son art, mais ne s'abstient paresse, ni de vulgarits, ni,d'ignorance, l'idal s'enfuit d'auprs de lui. est le mdiateur uni 97. L'homme versel.. Notre me est l'pouse du Verbe. Il y a une centaine de sicles que ceci a t dit sur terre pour la premire fois, et la cohorte des sages et des saints que cette formule a nourris, est loin d'en avoir mystique exprim tout le suc. Les livres sacrs sont des torrents jamais taris, parce qu'ils prennent leur source la fontaine de la vie divine; ce sont des trsors jamais puiss, avec le trsor parce qu'ils communiquent ce sont des comde ta Lumire ternelle; battants jamais vaincus, parce qu'ils tirent leur nergie de la Force forte de toutes les forces . ,98. On a cru trop longtemps que ces

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livres ne sont susceptibles que d'interprtations, morales intellectuelles, mtaphysiques, sotriques ; et voici cependant vingt sicles que Quelqu'un est venu tout exprs pour rendre clair ce qui tait obscur, manifeste l'occulte et tangible l'ineffable. Ne rendons pas inutile ce prodigieux ^effort.

CHAPITRE

VI

Il existe, disent les Dlivrs 99. indous, quatre moyens de connatre la direction qu'il faut suivre, entendre l'appel du Matre. Le plus facile et le plus gnral, c'est la frquentation des gens de bien, l'exemple desquels on obit peu peu, et qu'on se met suivre tout naturellement. Le second, c'est l'tude de la Doctrine oral de l'enseignement crite, l'audition d'un matre humain ; un plus petit nombre d'hommes peuvent l'employer. Encore moins peuvent se servir du troisime, qui est l'effort personnel et solitaire de la rflexion et de la demande intrieures. Mais la mthode la plus certaine, la plus efficace et la plus saine, c'est la pratique de la vertu durant une longue suite d'existences antrieures. 100. Or, pour donner un sens aux longues considrations des chapitres prcdents, il semble convenable de les rsumer en un code d'observances pratiques, o les trois premiers de ces moyens prennent plasincre et dsice, et que le spiritualiste

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d'avancer puisse suivre jour par jour, et heure aprs heure.' Les pages suivantes sont l'esquisse d'une encore formuler, rgle, qui permettrait au laque de jouir, dans le tumulte de la vie mondaine et malgr les soins qu'elle comet de l'aide surporte, de la paix intrieure naturelle que tant d'mes ont cherches sous les votes des clotres, S 101. propose Le but d'atteindre,
Kn lui-mme

reux

que le spiritualiste c'est :

( |)iU* ses clos, parscs sentiments j let ses penses. i Familiale, comme) /enfant. parent. 'poux.

se

^afisalion In 11 volont divlno' I \ dans Ul collectivit

II I Sociale, < Pr

son mtier, I sa profession, ) a0Il role civique, son rle ) patriotique

f \

(soldat)

i Hunani-( philosophe, taire jou savant, comme ( ou artiste. dans l'Universel* par le fait des

prcdents

accomplissements

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cette tude tout fait claire, ne prenons que les lments psychologiIl ne s'agit ici que ques les plus simples. du travail de la volont sur l'tre conscient, en vue d'une meilleure assimilation des lumires divines lui par qui se prsentent l'me et ses enveloppes sur-conscientes ; telle est la thse mystique de la vie intrieure. Pour Dans cette sphre consciente, se distinguent, de bas en haut, de dehors en dedans, trois sphres circonscrites : 102.
/ iLacomplexion\ physiologique. | Passive, lympathque, sensuelle. Scnsitivc,sauguinc,versatile. Aclivc> ljiUeuse) rsistante.

rendre

2e Le caractre moral.

amon.l. Fataliste, indiffrent, ^ n , , ,,, vaniteux, J Passionnel, emhalle, .... ) ,< .. . , ambitieux, personnel. [ hgoiste, Positive, exprimentale, ingnieuse, systmatique, observatrice esthtique, savante.

iiuc tuante

ce-

\ I

Inventive, |i0(,|Ue>

103. Les tendances decestrois sph: res sollicitent la volont, qui se dtermine ou bien au gr de la plus puissante, ou par le choix labor dans la mditation [sereine, idal. ou par l'lan d'un amour spirituel ne se Il est vident que le spiritualiste dcidera que par le second ou le troisime motif.

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104. Chacune de ces trois sphres est soumise deux tendances divergentes,, ou centrifuge, individualisante centripte ou universalisante, que l'on peut caractriser comme suit : Pour la physiologie : La paresse, la senla contisualit, la gourmandise, l'activit, nence, la frugalit. Pour le caractre : L'ambition, l'orgueil, la colre, le contentement, la modestie, la douceur. Pour l'intellect : Le prjug, l'insensibila tolrance, la compassion,

lit, l'avarice, la charit. Chacun de ces caractres a des rpercussions dans l'organisme tout entier, mais ce ne sont l, qu'on le sache bien, que des exemples, en vue de fixer les ides. le caractre et S 105. La physiologie, doivent donc tre ramens l'ul'intellect Dieu : trois questions nit de l'obissance se posent ds lors : 1 Comment 2 Comment 3 Comment Les ou aimer? penser ? agir ? sentir

donneront deux prcmiresdemandes soit ensemble,, la rponse la troisime, c'est ce que nous allons soit sparment; voir de suite. I06i Or, on peut prparer les modi-

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fications morales et intellectuelles en changeant le physique ; Effectuer les modifications et physiques intellectuelles en changeant le moral ; promorales et physiques jeter les modifications en clairant l'intellectuel. : De l, trois entranements de bas en liant. Un physiologique, Un intellectuel, de haut en bas. Un moral, du centre ou pivot. C'est le dernier le plus normal et le plus efficace. 107. Toutes les anciennes initiations ont reconnu cette vrit ; les Brahmanes, le premier de par exemple, qui ordonnent ces trois entranements, toul'inaugurent jours par une observance thique ; et aprs la matrise de laquelle viennent seulement les rgimes cinalimentaire, respiratoire, mental et enfin mtatique, magntique, psychique. Les prtres gyptiens taisaient de mme, en imposant une rgle avant de commencer les priodes d'entranement leurs pour les voici d'ailleurs, oprations sacerdotales; en substance. Pour la vie physioaugmenter des templogique, l'tude des rvolutions raments indique des aliments lourds (vgle lait ou la bire ; une taux, choucroute) 108.

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lente et superficielle; la pipe ; respiration la musique facile et paisible ; le travail du soir. Pour dvelopper la vie animique, sensi: viande, vin ; tive, passionnelle gibier, et profonde ; musc ; rapide respiration militaires ; le travail de cigare ; marches suite aprs le repas. le travail intellectuel Pour enfin faciliter : des fruits, des oeufs, du sucre, de l'eau ; du caf ; la cigarette parfume ; la respiration lente et ralentie ; l'encens ; l'oeuvre d'art ; le travail Bach, le plain-chant; Wagner, jeun. Ces entranements, ou d'autres une qualit de force analogues, prparent concordante avec la qualit de nerveuse soit pour l'action, soit l'nergie psychique, ou l'enthousiasme, soit pour la sensitivit, 109. pour l'tude. Mais cette mthode, qui semble si rationdu concret nelle puisqu'elle parait procder l'abstrait et du matriel au spirituel pr: sente deux inconvnients nous ne connaissons que l'aspect de notre organisme, et physico-chimique leur non pas l'ontologie de nos cellules, ni leur force de rsisbiologique, qualit nous ristance, ni leur destin spirituel, un travail systmatiquons, leur imposer Comme

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de les affaiblir, de les que, de les torturer, pervertir. Et ensuite, imposant la vie corporelle une direction; la vie magntique, la psychique et la mentale, si elles ne suivent pas une et nous n'avons direction semblable pas de moyen de les contraindre, puisque c'est cela que nous effectuons justement pour nous avons une l'entranement physique dans un plan, et une partie de nous-mmes autre partie ailleurs : d'o dsquilibres, morbide. dispolarisations, ingressus 110. Donc, ce dressage physiologique ne peut tre que l'cole lmentaire de la volont ; il faut le balancer par un enaux rgimes, et tranement d'indiffrence puis l'abandonner. Par exemple, que l'on force l'enthousiasme en suivant le rgime alourdissant; tout en que l'on gai'de le calme intellectuel usant des excitants, et ainsi de suite. Il est donc prfrable d'abord d'entraner le centre intellectuel, lequel son tour ragira sur les deux autres, successivement. Mais le mieux, c'est de gouverner de suite le centre qui, tant le pivot de animique toute la machine, aux autres communique sphres le mode qui lui est propre. La seconde cole sera donc d'apprendre mditer ; la troisime send'apprendre ir, ou si Ton prfre, aimer.

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111. Ici, le travail devient plus dlicat; il ne faut ni hte, ni perte de temps; ne faites rien demi. La premire phase est l'habitude de la conscience: Apprendre regarder les objets, observer. Il faut que cela se fasse sans effort, involontairement. Donner des rponses rflchies au lieu de se contenter des rflexes mnmotechniques ou habituels. Chercher l'ide sous l'objet et sous le fait. Chercher les rapports des ides entre elles. Ceci doit se faire au cours et l'occasion de la vie quotidienne. La deuxime phase choisit une heure, un endroit, un rgime ( 108) pour la mditation. La troisime phase supprime ces commodits. Il y a trois grands sujets de 112. mditation. Celle du matin : sur les intuitions noc turnes et les projets pour le jour qui commence. Celle du soir : examen de conscience et prparation au sommeil. Celle de l'tude o on est sollicit, quand

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de nos devoirs nous en l'accomplissement laisse le temps. Les deux premiers sujets sont pour tout le monde; le premier n'est utile qu'aux spcialistes. 113. Les observations, les expriences, la lecture sont l'aliment. La mditation est une digestion. La pense, une procration (d'Olivet). Car il y a un corps mental, construit avec une substance thrique et pourvu d'organes analogues ceux de notre corps physique. Il faut donc exercer ce corps mental, par la concentration. Et le faire travailler, lui faire donner un rendement utile par la mdi tation. comme le 114. La concentration, mot l'indique, consiste fixer sur un seul objet, une seule perception, toute la torce mentale ; c'est un dveloppement do l'attention, donc une oeuvre de volont. Contre l'association des ides : il faut ne pas la combattre avec brusquerie, ne pas contracter ses muscles, ramener doucement et patiemment l'onde mentale sur l'objet choisi ; jusqu' ce qu'en fermant les yeu\% (par exemple) on en ait une image nette, complte et exacte. Ce rsultat obtenu, il faut toujours par le

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mme procd, rendre cette image immobile; caria foule des images mentales antrieures et contemporaines, tend la chasser. Ici, la vue intrieure commence prendre contact avec la forme invisible de l'objet contempl. Enfin, il faut chasser toutes les images formelles, et arriver tenir une seconde, le mental en face du vide. Les deux premiers exercices peuvent durer jusqu' une demi-heure; mais le troisime ne doit jamais tre suivi plus d'une minute. S115. Voici donc, aprs quelques mois de pratique journalire, le mental devenu capable d'un travail mthodique. Ici| commence la mditation proprement dite. On peut la rduire six oprations volontaires: Un sujet tant donn : 1 L'intellect attentif le peroit par individualisation. 2 Il le rflchit par analyse. 3'* Il le compare d'autres par analogie et synthse. 4 Il s'en rappelle par classification mthodique. 5 Il l'assimile, le comprend, par induction et dduction. 6 Il en rapproche les dpendances par l'imagination, et cre sa pense.

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ne peut dure d'une telle mditation pas tre fixe. Arrtons-nous un moment, 116. une fois ce magnifique obtenu : la rsultat cration d'une pense, il est bon de comprendre sans lassitude, que ce n'est qu'un Car le mental conscient ne peut provisoire. nous donner du non-moi qu'une connaissance proportionnelle : A l'apparence de l'objet. A l'tat du milieu o se posent le percepteur et le peru. A la qualit individuelle du mental. Nous arrivons la troisime cole, la plus la plus fconde, saine, la plus harmonieuse, l'cole de l'amour, l'cole par excellence de la volont ; celui-l est la flamme et celleci la chaleur. L'amour le plus haut est celui S 117. qui dsire le plus haut objet : Dieu. Le plus pur, c'est celui qui s'oublie soimme le plus. Le plus fort, c'est celui qui travaille, c'est--dire qui affronte le plus la souffrance. Pour prparer cette ascse, il faut une srie d'entranements des mobiprogressifs les de nos actes. C'est la purification de la volont: en voici un exemple ; chacune des ides des neuf doit canevas qui suivent tre apprise, sous rflchie, contemple tontes ses laces.

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1 Dieu est le Pre, le Vrai, le 118. le Permanent, Beau, le Bien, le Puissant, le Rel. Tout ce qui n'est pas Lui est une forme muable. 2 Donc tous les objets, toutes les sciences, toutes les existences ne sont que des coles. Inutile de s'y attacher, non plus qu' soi, ni ses propres dsirs, ni aux rsultats de nos actes. Devenir stable en Dieu, la vertu pour elle-mme. Pratiquer de 3 Donc que la pense ininterrompue Dieu ramne Lui tous nos actes, toutes toutes nos cogitations. nos motions, des ainsi les impulsions On gouvernera du la fixit et les motions, sens, par cinq mental sur Dieu. sans cesse sentir et 4 Le moi s'observant moula matrise de ses obtiendra on agir, de ses paroles et de vements psychiques, ses actes. Parti de l'ide d'Absolu 119. pour de soi-mme, c'est-au contrle arriver de cette individuelle dire une ralisation nous allons essayer d'obUnit premire, tenir la mme unit quant aux influences externes. 5 Si tout n'est qu'une cole, les formes*

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les rites, les systmes sont vains : les quitter en soi, tout en les gardant selon la d'autrui. comprhension Accepter toutes les manires de voir : nos frres sont aussi dans les coles; telle est la tolrance. 6 On devient donc impassible, endurant, sans colre, patient, serein : toutsupporter, sans envie, sans hle. 7 Garder cette constance dans l'preuve ; vaincre la tentation, par une fixit immode la bile; devenir incapable de sortir route : telle est l'origine de la foi. 8 Ayant conquis l'quilibre, s'enqurir de tout ; trouver en tout le bien, le beau, le vrai qui s'y cachent. Sentir que le Matre nous a pris par la main. 120. 9 Ici le Matre suscite dans le coeur du disciple le premier frmissement de son approche ; le dsir du Ciel se lve ; le Matre est l; l'Amour s'allume; rien d'autre ne peut se dire. Mais, je le rpte, ces neuf exercices, qui d'ailleurs, pour tre parfaitement suivis, peuvent prendre des annes, et mme des existences, ne sont qu'un exemple. Chacun peut se faire lui-mme son programme. 121. Ces thmes de mditation et de contemplation s'appliquent toutes les circonstances de la vie, et tous les tats

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d'me.

L'acte n'est que leur consquence et ncessaire. logique Il n'y a donc pas, proprement parler, des entranements pour agir ; ceux qui penet qui sentent avec nosent avec justesse blesse agissent toujours bien. ds que nous gnrons le dD'ailleurs, sir sincre de suivre la Loi du Ciel, il s'offre toujours nous, mme sans que notre conscience s'en aperoive, une collaboration et de plus en plus con effective, invisible, tinue. Jamais personne n'est seul.

CONCLUSION

L'homme dsire toujours ce 122. qu'il ne possde pas ; ce qu'il possde, il en fait fi. C'est--dire que notre idal chacun est notre complmentaire analogique. Si, nous plaantparl'imagination, plus haut que le tourbillon de notre plante, nous embrassons d'un coup d'oeil la srie des [existences que subit ici-bas une me avant d'avoir sa leon terrestre, appris compltement nous apercevons cette me comme un soleil, et ses diffrentes personnalits comme des satellites de rvolution qu'claire tour de rle la vie propre de ce globe terraqu. Ces satellites psychiques sont des aspects de l'me centrale immobile; ils ont leur libre arbitre propre et par suite leur idal particulier, avec lequel ils se fusionnent plus ou moins; et le systme d'ensemble a aussi son idal plus synthtique vers lequel il se diri-

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ge, comme constellation tout

notre soleil se dirige d'Hercule entranant plantaire.

vers la avec lui

son cortge

l'tre humain volue, plus 123. Plus il devient complet et complexe, son plus son complmentaire idal, c'est--dire invisible monte aussi vers la perfection; plus il revt un caractre vnrable et sacr, plus se rapprochent, ces deux entits et plus les consquences deviennent des graves ce contrat hiratique infractions qui relie l'homme au Dieu [qu'il a lu. Mentir son idal est donc presque irrparable ; cela racela aveugle notre consvale notre dignit, en nous la source cience, cela empoisonne vive de l'Esprit. ici notre dignit nous tous. Contemplez 124. d'abord, selon la voix S Agissez de la conscience. Enscrte et infaillible de votre impulsuite cherchez le pourquoi sion intime; enfin, quand l'action vous laisse du temps, mditez sur la cause de ce pourde la facult sur le fonctionnement quoi, Telle est la marche qu'Epicrationnelle. de Sankaratcharya, tte, cho inconscient les sommets recommande, pour dcouvrir Le vrai moi dit-il, de notre psychologie; c'est notre volont, tout le reste n'est pas nous. S128. La grandeur relle de l'homme

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selon l'Eternit, est l'inverse de sa grandeur veut roi Le selon le qui Temps. apparente connatre le coeur de son peuple, dpouille costume son avec le pour parler proltaire, cache sait les Celui mystres d'apparat. qui sa science sous la parabole ; celui qui peut enveloppe sa puissance de l'humble manteau de la prire. Celui-l est terriblement fort: ne garde-t-il pas close, par amour, sa main remplie de perles? quel martyre pour cet An, que son silence voulu! '. 126. Connaissant que tout remue et tout cet dans Univers, l'infini, que bouge herl'axiome selon s'interpntre, qu'enfin tout est dans tout, considrez mtique, l'homme qui oeuvre. Ses forces musculaires, sensorielles, nerveuses, magntiques, passont mises^en intellectuelles sionnelles, branle par une dcision volontaire. Celle-ci son tour est produite par sa volont gnrale, qui se projette, se lance en avant, vers un point du futur matriel ou invisible. Cette flche psychique entrane avec soi dans sa trajectoire les facults plus externes nonces ci-dessus; et toutes runies, actives et passives, subissent les mmes pripties, endurent les mmes fatigues, reoivent les mmes clarts, vivent ensemble en un mot, selon les paysages invisibles que le roi Dsir leur fait traverser dans ses recherches aventureuses.

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r;:

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127. . De quels objets est-il possible que le dsir, pre de la volont, s'inquite? Il y en a trois catgories. La premire et la le confort, la plus basse c'est la matire, le sommeil, le paresse, le repos, l'inertie, en un mot, dans tous les plans, non-agir : pour le corps, pour l'me et pour l'intellect c'est la couleur noire. 128. La seconde, c'est la soif dposde jouir, de dcouvrir, sder, de conqurir, de lutter, : c'est l'exaltation de soi d'agir mme ; on travaille alors sans repos, on apprend sacrifier une joie pour en obtenir une autre, dans le domaine religieux, soC'estla coucial, conomique ou individuel. leur rouge. 129. ne se dcouvre La troisime qu' l'aube grise de la satit. Quand le moi est suicide, sait que l'inertie et l'activit une illusion, il cherche ailleurs la propre vie et le rel. Ayant connu que le travail lui il s'enquiert est ncessaire et obligatoire, d'un but ternel, puisque tous les buts temporels lui chappent plus ou moins vite; et il ne trouve ce but, en dehors de l'argent, de la puissance, de la gloire, de la science, de l'amour et des cratures, qu'en Dieu seul; telle est la couleur l'attitude du blanche, la vraie trajectoire de la vo* spiritualiste, lont.

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130. C'est ici la libert : plus d dterni pour des rsultats sirs personnels, ni en vue d'un paradis ultrieur, restres, ou saint, ou dieu ; ni pour paratre hros, ainsi n'tant renoncer soi et suivre l'Esprit: plus rien, on peut tout par la puissance de l'Amour. A la 131. regarder du znith, dans l'existence misrable humaine; nute prsente seule nous appartient; est le coin de terre o nous la tout est

la mi petit vivons,

petite est la renomme aprs qu'onlaisse soi, mme la plus durable, elle se trans met par une succession d'hommes dechet tve nature, destins mourir bientt, qui, ne se connaissent pas eux-mmes, bien loin de connatre celui qui est mort avant eux (i) . Mais celte existence regarder car elle s'oudu nadir, elle est magnifique, sur l'absolu. sur l'ternel, vre sur l'infini, La fentre intrieure par o arrive en nous incre suffit, ds qu'aperue, la Lumire du divin ; alors, ouvrir l'apptit mystrieux 132. dans notre me, tout s'claire d'un jour nourentrent dans veau ; les images temporelles leur grise tonalit ; les fruits de ce monde

(1) More Aufrle.

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- et ; insipides chaque minute, chaque sensation, chaque geste, chaque parole, chaque ide, chaque rencontre enfin, est l'ami de Dieu^comme une ascension, un largissemenL^iiie latitude. deviennent

BIBLIOGRAPHIE

Voici une liste de quelques ouvrages, faciles trouver, et qui donnent, dans un langage simple, des mthodes et des direcdu caractions pratiques pour l'dification a t faite tre. Cette courte numration sans aucun esprit de chapelle ; elle ne corn- porte que des oeuvres occidentales, crites pour la mentalit europenne etlibres, autant qu'il a t possible* de toute tendance sectaire ou ritualiste : n'importe quel homme, vivant de la vie ordinaire, peut en tirer son profit. L'Imitation de /.-C, traduction rythmique de M. Albin de Gigala, Paris, Socit Galicher, 5, rue Miollis. J.-B. VIANNEY. Vie et Penses. Paris, Douniol. Lu P. GRATRV. Les Sources. In-18, Douniol.

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MasTERLiNCK. r Le Trsor Paris, Charpentier. ID. La Sagesse et la

des Humbles. Paris,

Destine.

Charpentier. JIELLO.L77o/Hme.Paris,PalmouPerrin. S. FRANOIS DE SALES. La vie parfaite. Tours. Marne. MARC-AURLE. Penses. Paris, CharLe-

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TABLE

DES,ft|$i%I\ES.

. Mu'-
CHAPITRE Ie' Paragraphes. i. La morale 2. Sa dfinition le l'acte pour la 3 Puissance cratrice biologie des tres futurs des exp4. La vie; emmagasinement riences ,,., 5. Le Verbe, source vitale universelle; son omniprsence 6. L'harmonie spirituelle La du langage............ 7. simplicit 8. Le vritable spiritualiste la rvlation de 9. L'esclavage de l'idal; nos devoirs est toujours opportune. en vous... to. - Choix du devoir; l'Absolu Unit totale de la Cration n. 12. i3. 14. i5. Le binaire et sa bataille ; la volont de vivre, l'Amour. Passion de l'Idat ; la force qu'elle donne. Culture pscyhique Elle s'exerce toute occasion: et ne refuse aucune exprience CHAPITRE It). Continuit des sries de l'Idal II ontologiques... 21 22

7 8 9 9 10 11 12 t3 14 t5 t6 17 18 19 20

17 , Evocation

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SPIRITUALISTE 24 24 24 24 25 25 26 26 27. 27 28 28 29 29 29 3o 3o 3l 3l 32 33 34 35

18. Choix de l'Idal 19. Union mystique 20. Puret du dsir 21. Conception spirituelle 22. Enfantement spirituel.. 23. Le culte du Moi L'athisme 24. 25. Sa morale..'. 26. Le devoir , 27. Quels sont nos devoirs 28. Qu'est-ce qu'est l'homme ? 29. Sa Iriplicit 30. Voyage de l'Ame; les ralits....... 3i. Nous sommes des intendants. 32. Gravit de la vie terrestre 33. Devoir envers le corps 34. Cultiver le centre actif 35. La Nature aide l'homme 36. Valeur de l'activit et de la patience, Le scru37. Le balancement des activits. \ j pule; la libert d'esprit............ 38. -La tentation et le sens de l'quilibre., (/alternance et de la de l'inspiration 39. t la paix du coeur,...... ralisation intrieure 40. La simplicit CHAPITRE 4t. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. Ht

Les devoirs familiaux Ncessit d'y satisfaire compltement d'abord , L'tat de mariage,.,..,. L'amc-sour * L'amour fraternel,., Devoirs des parents Education .-... religieuse.. Instruction religieuse.,

36 36 37 38 38 38 39 30

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93 40 40 41 41 42 42 43 44 44 45 , 45 46 47 47 47 48 48 49 5o 5o 5o 5t 52

49. -7 Bon exemple d par les parents . 5o. ~ Concorde et estime rcipro([ue dans la famille. 5.1. Rles spciaux du pre et de la mre. 52. Instruction scolaire 53. L'Individu et la Nation, 54. La sagesse pratique, 55. Accepter l'aide que le destin nous envoie...., 56. Principe vivant de l'association sociales 57. Maladies 58. Utilit de la guerre. La 59. religion. 60. Les religions,...,,...., 61. La morale comme unificatrice 62. L'ange gardien >. 63. Suivre une religion, ou l'ignorer..., 64. En premier, faire l'effort moral 65. Choix de notre idal ,. 66. Critique de nos mobiles d'action 6j. Devoirs envers le genre humain 68. L'aide divine, ses formes ,..,.,....,, 69. Aide-toi. 70. La vie universelle La religion, levier 71. d'nergie IV

CHAPITRE 72. 73.

Gagner sa vie L'hrosme,. Sa bont familire , 74. Lutter contre le mal , 75. La charit doit tre pure , y6. 77. Et prudente, et aimable... 78. Ne pas se faire esclavage de l'opinion, Donner de soi-mme,,,...... 79. 80. La joie intrieure.,,,......,.,.,....

53 53 54 54 55 55 55 56 56

94 8I, 82. 83.

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SPIRITUALISTE 57 57 58

La science de la charit Son principe divin Sa raison humaine. CHAPITRE V ,.

84. 85. 86. 87. 88.

Liens entre les hommes.,. spirituels Ne pas craindre le mal Le devoir pour le devoir Le stocisme

60 61 61 61 61 62 <. ,. v 63 63 64 64 66 66

L'Union avec l'Absolu 89. L'Adoration, 90. L'essence du Devoir 91. Alchimie psychique Le hros et l saint., 92. Le coeur, g3. foyer de la vie de la pratique 94. Importance 95. Esthtique L'acte matriel est ncessaire 96. lioration psychique L'me et Dieu 97. ,. 98. L'oeuvre du Christ CHAPITRE 99. 100. 101. 102. io3, VI

l'am66 67 67

104. io5. 106. Trois entranements 107. Exemples antiques 108. Rgimes psychiques... 109. Leur danger..... 110. Comment le vaincre

Moyens d'entendre l'appel de Dieu... Rgle... ,. But de l'ascse spiritualiste L'homme conscient...... ..;.,. La volont Ses hsitations , Mthode de sa dtermination., . -

69 69 70 71 71 72 72 72 73 7^ 74 75

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. Entranement intellectuel 112. Sujets de mditation. u3. 114. n5. 116. 117. 118. 119. 120. 121. Ce qu'est la mditation Le monodisme Comment mditer Insuffisance de la mditation L'Amour divin Sujets de contemplation Idem L'extase Applications CONCLUSION, 122. -123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. i3o. i3i. 132. L'homme total L'Idal en mme temps grandit nous L'tude de soi-mme Les grandeurs selon l'Esprit Energtique psychique Objets du vouloir : le repos. La possessivit L'obissance Dieu Libert et puissance Petitesse de l'existeijC(?T^.>. Grandeur de Pcxisttfe; '..'. .*>. BIBLIOGRAPHIE'. /<?)

76 76 77 77 78 79 79 80 80 , 81 81

83 que 84 84 84 85 86 86 86 87 87 87 S9

Le Mans. Imprimerie

Motmoyer.

1910.

CHAPITRE I<SUP>er</SUP> Paragraphes. 1. - La morale 2. - Sa dfinition 3. - Puissance cratrice de l'acte pour la biologie des tres futurs 4. - La vie; emmagasinement des expriences 5. - Le Verbe, source vitale universelle; son omniprsence 6. - L'harmonie spirituelle 7. - La simplicit du langage 8. - Le vritable spiritualiste 9. - L'esclavage de l'idal; la rvlation de nos devoirs est toujours opportune 10. - Choix du devoir; l'Absolu en vous 11. - Unit totale de la Cration 12. - Le binaire et sa bataille; la volont de vivre, l'Amour 13. - Passion de l'Idal; la force qu'elle donne 14. - Culture pscyhique 15. - Elle s'exerce toute occasion: et ne refuse aucune exprience CHAPITRE II 16. - Continuit des sries ontologiques 17. - Evocation de l'Idal 18. - Choix de l'Idal 19. - Union mystique 20. - Puret du dsir 21. - Conception spirituelle 22. - Enfantement spirituel 23. - Le culte du Moi 24. - L'athisme 25. - Sa morale 26. - Le devoir 27. - Quels sont nos devoirs 28. - Qu'est-ce qu'est l'homme? 29. - Sa triplicit 30. - Voyage de l'me; les ralits 31. - Nous sommes des intendants 32. - Gravit de la vie terrestre 33. - Devoir envers le corps 34. - Cultiver le centre 35. - La Nature aide l'homme actif 36. - Valeur de l'activit et de la patience 37. - Le balancement des activits. Le scrupule; la libert d'esprit

38. - La tentation et le sens de l'quilibre 39. - L'alternance de l'inspiration et de la ralisation: la paix du coeur 40. - La simplicit intrieure CHAPITRE III 41. - Les devoirs familiaux 42. - Ncessit d'y satisfaire compltement d'abord 43. - L'tat de mariage 44. - L'me-soeur 45. - L'amour fraternel 46. - Devoirs des parents 47. - Education religieuse 48. - Instruction religieuse 49. - Bon exemple d par les parents 50. - Concorde et estime rciproque dans la famille 51. - Rles spciaux du pre et de la mre 52. - Instruction scolaire 53. - L'Individu et la Nation 54. - La sagesse pratique 55. - Accepter l'aide que le destin nous envoie 56. - Principe vivant de l'association 57. - Maladies sociales 58. - Utilit de la guerre 59. - La religion 60. - Les religions 61. - La morale comme unificatrice 62. - L'ange gardien 63. - Suivre une religion, ou l'ignorer 64. - En premier, faire l'effort moral 65. - Choix de notre idal 66. - Critique de nos mobiles d'action 67. - Devoirs envers le genre humain 68. - L'aide divine, ses formes 69. - Aide-toi 70. - La vie universelle 71. - La religion, levier d'nergie CHAPITRE IV 72. - Gagner sa vie 73. - L'hrosme 74. - Sa bont familire

75. - Lutter contre le mal 76. - La charit doit tre pure 77. - Et prudente, et aimable 78. - Ne pas se faire esclavage de l'opinion 79. - Donner de soi-mme 80. - La joie intrieure 81. - La science de la charit 82. - Son principe divin 83. - Sa raison humaine CHAPITRE V 84. - Liens spirituels entre les hommes 85. - Ne pas craindre le mal 86. - Le devoir pour le devoir 87. - Le stocisme 88. - L'Union avec l'Absolu 89. - L'Adoration 90. - L'essence du Devoir 91. - Alchimie psychique 92. - Le hros et le saint 93. - Le coeur, foyer de la vie 94. - Importance de la pratique 95. - Esthtique 96. - L'acte matriel est ncessaire l'amlioration psychique 97. - L'me et Dieu 98. - L'oeuvre du Christ CHAPITRE VI 99. - Moyens d'entendre l'appel de Dieu 100. - Rgle 101. - But de l'ascse spiritualiste 102. - L'homme conscient 103. - La volont 104. - Ses hsitations 105. - Mthode de sa dtermination 106. - Trois entranements 107. - Exemples antiques 108. - Rgimes psychiques 109. - Leur danger 110. - Comment le vaincre 111. - Entranement intellectuel

112. - Sujets de mditation 113. - Ce qu'est la mditation 114. - Le monodisme 115. - Comment mditer 116. - Insuffisance de la mditation 117. - L'Amour divin 118. - Sujets de contemplation 119. - Sujets de contemplation 120. - L'extase 121. - Applications CONCLUSION. 122. - L'homme total 123. - L'Idal grandit en mme temps que nous 124. - L'tude de soi-mme 125. - Les grandeurs selon l'Esprit 126. - Energtique psychique 127. - Objets du vouloir: le repos 128. - La possessivit 129. - L'obissance Dieu 130. - Libert et puissance 131. - Petitesse de l'existence 132. - Grandeur de l'existence BIBLIOGRAPHIE