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ESSAI SUR LE CANTIQUE DES CANTIQUES.


Toutes les cratures, tous les phnomnes, toutes les constructions de notre industrie, tous les thormes de la science, toutes les abstractions de la pense, toutes les formes de l'art, et enfin tous les mouvements intrieurs dont se tisse notre vie sensorielle, affective et mentale sont, outre leur figure apparente devant la conscience de l'observateur, des symboles si on leur impose les gymnastiques de l'analogie, des individus rels et permanents si on les regarde du rduit central de la pauvret spirituelle. Les Livres sacrs, issus de la conjugaison du Verbe surhumain avec un esprit humain, n'chappent pas cette triplicit d'aspect. Qu'on les tudie avec l'intelligence scientifique, ils deviennent des histoires ou des lgendes, des morales ou des philosophies. Qu'on les claire en promenant la torche de l'analogie sur eux-mmes, sur diffrents points de leur structure littrale et littraire, ou en amenant du monde extrieur des objets trangers qui serviront de ractifs, ces Livres dvoileront toutes sortes de lueurs, jusqu'alors mystrieuses, et qu'on rassemble sous le nom gnral d'sotrisme. Mais, si l'observateur l'tudiant dpasse les qutes de sa pense, dpasse les attitudes mmes de cette pense, plus loin encore, le centre mme du moi conscient autour duquel gravitent, comme des plantes brillantes autour d'un soleil invisible, tous les organes de sa personnalit, il atteint une rgion supra-intellectuelle, o la connaissance devient directe, immdiate, complte pour chaque objet qu'elle envisage; la qualifier d'intuitive n'est pas suffisant, elle est vivante et relle. La connaissance intellectuelle ressemble des reflets dans un miroir, et toute la matrise des penseurs consiste nettoyer ce miroir, le faire volont plan, concave ou convexe, afin d'amener l'intelligence des images successivement sous tous les angles et de toutes les distances. La connaissance supra-intellectuelle que les mystiques disent obtenir dans l'extase, quoiqu'il y ait d'autres moyens d'y parvenir, est indpendante du temps, de l'espace et des conditions. J'en mentionne simplement l'existence; et je marque, ce propos, qu'elle est de deux sortes : vraie ou fausse, de Lumire ou de Tnbres, christique enfin ou lucifrienne. Beaucoup d'hommes forts, qui ont cru la possder, n'ont eu que la seconde, trs proche de l'ignorance essentielle, et se sont crus au sommet alors qu'ils taient au fond. Car, lorsque l'homme dpasse sa personnalit, lorsqu'il prend conscience de son moi, il sort du Relatif; or le Relatif, le Cr flotte entre l'abme du Nant et l'abme de l'Etre. Si l'homme continue de s'appuyer sur soi-mme, il est happ par le puits des Vrits d'En-Bas. Pour qu'il s'envole vers les cieux de l'Etre, il faut que l'Etre l'emporte; l'Etre, c'est--dire l'Esprit, c'est--dire le Christ; le Christ, c'est--dire le Pre. Ceci dit pour renseigner le lecteur sur la direction gnrale de cet essai, j'en viens mon sujet. Parmi les interprtations multiples de l'Ancien Testament, il en est une qui s'applique l'tude de l'homme. Sous cet aspect, Abraham reprsente la priode purement minrale de notre vie; Isaac (le rire), celle o notre organisme s'panouit en joie et en beaut comme un vgtal; Jacob (le supplanteur), la formation du moi animal et instinctif, sa lutte contre le spirituel; Moise (le sauv), l'action de la grce divine; 2

David (le bien-aim), la pnitence, les rechutes, le repentir; Salomon (le pacifique), la victoire de l'harmonie; et le Messie, l'unification future du salut ternel. Parmi les livres de Salomon, les Proverbes indiquent les travaux de la purification morale; l'Ecclsiaste enseigne ceux de la purification spirituelle; ensuite vient la rcolte joyeuse extrieure de ce qui a t sem dans la sueur et dans les larmes. Le Cantique des Cantiques expose donc les mystres de l'union de deux ples complmentaires sur tous les plans. Je le rpte, le nombre d'interprtations dont il est susceptible est indfini; mais, pour fixer les ides, j'en nommerai sept principales. Selon la premire, c'est une bucolique, comme le pensent la plupart des exgtes modernes, ou un mythe solaro-lunaire. D'aprs la seconde, il se rfre l'amour conjugal physique, sentimental, intellectuel et spirituel. Le mariage vritable dont nous pourrions, si nous le voulions, faire descendre la plnitude sur cette terre est, en effet, une figure de la batitude qui attend dans le Ciel le genre humain tout entier. Nous sommes loin encore de ce havre, puisque peine les hommes et les femmes les meilleurs d'entre nous peuvent-ils ne pas trop se faire souffrir mutuellement et que, pour paratre devant Dieu, il faut tre capable de rendre heureux tous les tres. Le Cantique des Cantiques commence son enseignement au point o l'homme et la femme ont dj vaincu toutes les asprits de leurs caractres; il dcrit nos organes magntiques et animiques et les plans invisibles o crot la fleur de l'Union. Or, comme le dveloppement moral doit prcder le dveloppement intellectuel, le peu de conscience que nous avons de nos nergies internes indique qu'il faut attendre encore avant de pouvoir tudier avec fruit cet aspect du Cantique. Le troisime sens en est alchimique; il dcrit les travaux de l'Oeuvre minral partir de la mise en prsence des deux lments mle et femelle. Le quatrime est magique, en prenant ce mot dans son acception tymologique. Il dvoile les rapports d'un adepte de l'occultisme et du dieu qu'il s'est choisi. La Magie met en action les dieux de la nature, des forts, des eaux, des montagnes, des lments, ainsi qu'on peut le voir dans ce qui nous reste des Chaldens et dans les Atharvan, Krishna et Sukla Yadjour Vdas. Depuis la descente du Verbe, cette science s'vanouit peu peu sur l'horizon spirituel de la plante; mais, au temps o Salomon crivait, elle tait une des plus hautes formes du gnie humain. Les initis disent qu'il y a une magie mauvaise qui recherche la collaboration des esprits de tnbres et une bonne magie qui recherche l'aide des gnies lumineux. Le point de vue mystique est autre : toute magie, blanche ou noire, est contraire la Loi, parce que toute magie est un empitement, un rapt, une intrusion, ou une ruse, ou un orgueil, ou une lchet. Avant la venue du Christ, elle quivalait peu prs, dans la culture gnrale, ce que sont aujourd'hui pour nous les connaissances profondes, les inventions extraordinaires, les envahissements du gnie humain sur la matire; un Pepin, un Daguerre, un Edison, un Branly, un Marconi, un Charles Cros : voil les adeptes de la moderne magie. La lgende affirme que l'Atlantide antdiluvienne fut engloutie par une raction des forces terrestres contre les excs des captations de ses mages; la guerre que nous venons de subir ne dvoile-t-elle pas un visage infernal nos sciences appliques dont nous sommes si fiers? Un autre sens magique de notre pome, c'est les rapports du double, aprs la mort, avec Isis et Osiris, avec la lune et le soleil. Cela s'appelle de la psychurgie, de 3

mme que le sens prcdent se rfrait la thurgie des anciens. Une troisime interprtation peut encore tre dcouverte en magie; mais je me suis dj trop attard sur ce point de vue. Le cinquime sens a trait aux entretiens du Verbe avec le moi humain; c'est de celui-l que je veux particulirement parler. Le sixime dcrit l'organisation de l'glise intrieure : l'union de JsusChrist et de Ses fidles. Denys le Chartreux l'indique expressment. Eckartshausen et Lopoukine aussi, quoique avec des dviations vers l'sotrisme. Quant au septime sens, il est inexplicable et inconcevable pour nous; c'est le mystre de l'union des trois Personnes divines. Il est crit : Lorsque vous serez runis deux ou trois en Mon Nom, Je serai au milieu de vous . Le Verbe est prsent dans chacun de ces aspects du Cantique. Selon le premier sens, Il est dans l'harmonie du chant et de la musique. Il est dans l'amour complet de deux poux selon la mesure o ils Lui consacrent leur vie. Il est dans l'athanor de l'alchimiste, si celui-ci a entrepris l'Oeuvre avec un coeur absolument pur : sans cupidit, sans curiosit, sans orgueil, sans nocuit. Il est dans les parfums de l'autel, mme pour le magicien qui, croyant adorer le Pre, n'adore qu'un de Ses lieutenants, selon certaines formes strictement prcises et idoltriques. Il nat dans le coeur de l'homme, lorsque Jean-Baptiste le pnitent y a pass, lorsqu'il est redevenu semblable une vierge pure. Il est perptuellement vivant au milieu de Ses Amis, de Ses disciples parfaits. Enfin, Il est avant tout dans le royaume de Son Pre ou, plutt, Il est la substance, la vie mme de ce royaume. Il faut donc prendre garde aux doctrines qui n'acceptent Sa prsence que dans un dpartement du monde, l'exclusion des autres. Le philosophe a tort qui ne voit le Fils de Dieu que dans les ides; l'occultiste naturaliste est aveugle de ne Le chercher que dans la terre; le pote est fou de mettre Sa place ce qu'il appelle l'amour; le fanatique devrait comprendre que le Verbe Jsus-Christ anime non seulement son dieu, mais tous les dieux. Il ne nat pas seulement dans la Nature, comme l'enseignent les Orientaux, mais Il est n aussi historiquement. Il peut natre galement dans le coeur du disciple parfait. Il continue vivre dans le milieu du Temple spirituel o se runit Son glise triomphante, ainsi que le savent les mystiques; et aussi dans les temples et les hirarchies visibles, comme le croit la masse des fidles. C'est au cinquime de ces points de vue que je veux m'attacher, parce qu'il a trait la purification du coeur, base de tout l'difice. Jean Tauler et Jean Ruysbroek ont donn l-dessus des ides gnrales, le premier dans son Sermon sur la pauvre vie du Christ, le second dans son Ornement des Noces spirituelles. L'me capable de vivre le Cantique est trs leve. Elle a fait pnitence, le Christ est n en elle, elle a reu un baptme puissant, quoique ce ne soit pas encore celui de l'Esprit; elle sait prier; ses demandes sont exauces, tant pour les maladies que pour les malheurs; certaines constructions de la matire lui obissent; la mort mme quelquefois. Elle en est au treizime des vingt et un chapitres de l'vangile de Jean; il lui est permis de sentir le coeur du Verbe battant pour elle et pour l'univers de la joie du Sacrifice imminent; les 4

paroles du Roi-Mage sont l'esquisse de ce colloque muet. Pour les comprendre, il faut avoir connu l'exquise fracheur de l'amour vrai. Ce que l'homme appelle de ce nom est une boisson chaude et spiritueuse, qui laisse aprs soi l'coeurement et la fivre; mais une seule goutte de la Fontaine des Eaux vives suffit rconforter pour toute une vie; et un seul regard du Ciel, qui nous semble avoir t comme un clair, donne de la lumire et de la foi jamais. Le nombre des chapitres du Cantique (huit) indiquerait que la rparation du mal, la rdemption, les effluves illuminateurs de l'Esprit sont les objets dont il traite; mais personne ne connat la science qualitative des nombres. Dieu nous la cache parce que nous en msuserions, et je me bornerai, par suite, dgager le symbole du sens littral, sans pntrer le texte hbreu par le moyen des calculs cabalistiques.

I
Si l'motion est forte dans la joie comme dans la douleur, la parole expire sur nos lvres, le cri nous chappe et se transforme; l'ange de l'harmonie descend en nous; le chant nat. Notre organisme animique peut se tendre une exaltation telle que la douleur y devient un plaisir, et le plaisir une douleur. Mdecins et psychologues ont l'envi soulign cette alchimie de la sensibilit. Si elle est vraie dans le monde physique, elle l'est encore plus dans le monde intrieur. Le Cantique des Cantiques est l'harmonie essentielle, le chant du chant, la mlodie de la mlodie. Par suite, la cause qui provoque une telle extase ne peut tre que la forme la plus leve de la Vie, le Verbe Lui-mme, le Fianc. Plus loin, il n'y a que le Silence, inconcevable l'homme avant sa rintgration. Notre tre tout entier peut prendre sa part de l'extase affective; la vie s'y trouve partout en effet, depuis les ptrifications du squelette jusqu'aux gloires radiantes de nos facults spirituelles. Les cellules les plus microscopiques aspirent donc la batitude avec les mmes droits que les fluides clatants de notre esprit. Ainsi le Cantique est un dans son essence, mais chaque homme appel la dignit de chanteur l'interprte selon son pouvoir, je veux dire selon les origines particulires de ses organes et selon que ses travaux personnels l'ont amen au Centre par telle ou telle voie. Les Krishna, les Lao-Tze, les Akiba, les sainte Thrse d'Avila ont parl des extases, de leurs degrs, de leurs modes, de leurs privilges; mais, quelle qu'ait t l'lvation de leur sagesse, il reste des domaines inconnus dans l'tre humain qui sont le royaume vritable o tincellent les feux de la Lumire divine, dont l'clat n'arrive notre conscience qu'aprs la purification ou la mort temporaire de notre moi connu. Je n'cris donc ces phrases que comme ttons; ces balbutiements ne sont qu'un souvenir confus; et je n'ai d'autre but que de rappeler aux compagnons de la route l'obissance absolue au bon plaisir du Ciel, l'absence totale de toute curiosit, l'oubli de toute satisfaction personnelle, sans quoi l'on s'carte du plus court et du plus droit chemin. Personne ne peut marcher dans ce chemin sinon d'un coeur pieux. Or, avant d'aimer ce qu'on ne voit pas, il faut, pour apprendre, aimer ce que l'on voit : les pierres, les plantes, les btes, les hommes, les lois, les sciences, les arts, les philosophies, toutes les cratures terrestres. L'me donc qui soupire vers le Christ a dj parcouru un chemin 5

immense et le nombre est infime de celles qui peuvent dire les paroles du Cantique loyalement et simplement. L'me sait d'abord, par la foi, que le Verbe est auprs d'elle. Par intervalles, elle respire Son parfum, elle aperoit la fulguration d'un de Ses gestes; mais elle veut Le toucher, elle veut L'embrasser, L'apprhender, Le prendre, Le tenir, et qu'Il ne S'chappe plus. En un mot, elle aime. Il est dans la nature de l'Amour d'aller toujours de l'avant, de dsirer avec une ardeur consumante, d'obtenir davantage tout en ayant la reconnaissance profonde de ce qu'il a dj obtenu. C'est pourquoi l'pouse veut plus que la prsence, plus que la parole de l'poux; elle veut Son baiser; mais ce mot est sali, et les langages terrestres sont trop appauvris et prostitus pour peindre la richesse de ces effusions. L'me souhaite de ne faire qu'un avec le Verbe, de s'abmer en Lui par toutes ses puissances, de mourir enfin, bien que la mort lui soit impossible et qu'en la cherchant elle ne fasse son insu que rendre la flamme de la vie de l'Amour plus haute, plus claire, plus droite. L'homme ne se nourrit pas seulement d'aliments matriels. De mme que son corps physique, ses corps invisibles, qui sont des organismes substantiels, ont besoin de rparer l'usure des intervalles rguliers. Des tres appartenant la classe que les anciens sages dsignaient comme celle des Gnies, pourvoient la satisfaction de ces besoins. Mais certaines dpenses extraordinaires ncessitent un supplment de rcupration. De tels repas, si on me permet cette grossire image, constituent les extases. Il y a donc des extases de plusieurs sortes. Elle revtent toutes cependant un caractre commun, c'est pendant toute leur dure la perte, d'autant plus complte qu'elles sont plus profondes, de la conscience ordinaire. Plus l'organe o l'activit extatique se manifeste est lev, plus l'tre qui fournit l'homme la manne supplmentaire est suprieur. On concevra donc que des agents assez peu levs donnent des extases la vie corporelle de nos cellules, c'est--dire les amnent un tat de vibration si rapide que lesdites cellules deviennent sourdes aux impressions extrieures des sens comme aux ordres intrieurs du cerveau. Les phnomnes produits par les manoeuvres hypnotiques procurent ces formes basses de l'extase. Mais, quand cette dernire se clbre dans les sanctuaires cachs de l'esprit humain, quand l'lixir spirituel nous est vers par un de ces tres clatants commis la rgence d'une plante par exemple, le bien-tre devient de la batitude. Cependant ce glorieux festin ne peut mme pas donner l'ide de l'excs d'enthousiasme qui remplit l'me quand le Verbe Lui-mme S'en fait l'amphitryon. C'est pourquoi il est crit : Ton amour est meilleur que le vin . La vigne est toute une construction d'arcanes; les pierrailles ensoleilles qu'elle aime, ses vrilles, sa fleur, ses feuilles, son fruit, sa graine, tout est significatif en elle. Si elle donne une liqueur spiritueuse qui exalte jusqu' l'ivresse la vie corporelle, c'est qu'elle est la forme terrestre d'un arbre mystrieux dont le fruit contient une liqueur spirituelle par qui les corps psychiques montent jusqu' l'extase. Les hommes du dehors pensent que la phrasologie des mystiques invente de toutes pices ses mtaphores et ses allgories. Ce n'est pas exact; c'est l'inverse qui est vrai. Les formes de la vie terrestre ne sont pas les types des symboles sacrs; il n'y a pas de symboles; il n'y a que des tres rels; le Royaume des Cieux est peupl de toutes sortes de formes 6

inconcevables dont le souvenir confus sommeille au trfonds de notre me. Les pierres, les plantes et toutes les cratures terrestres et toutes les formations artificielles ne sont que les dpts lointains, repousss du milieu de l'ocan cosmique jusqu' nos plages, des mouvements des tres clestes. Ainsi la vague, en mourant sur la grve, y creuse la figure, innombrablement dforme, infiniment simplifie, de quelque navire disparu dont elle subit l'empreinte, voici des sicles peut-tre, quand elle appartenait aux grands ocans des antipodes. Les cratures qui peuplent les vastes univers sont les poussires qui dansent dans le faisceau de rayons que laisse passer le trou du volet; le monde divin est un soleil dont la Nature est l'ombre minuscule. Nos facults de perception, nos sens, notre intelligence sont aussi de petites ombres dont la glorieuse Ralit existe quelque part, au del du Nant. C'est pourquoi les extatiques dcrivent avec des mots physiques des sensations psychiques. Mais, si la difficult de rendre ce qu'il prouve est le dsespoir de l'artiste, combien plus celui qui a entr'aperu la Lumire doit-il se taire, abattu par l'impuissance de ses moyens d'expression. Les parfums du Cantique peuvent tre pris par un panthiste comme symboles mtaphysiques; pour le praticien contemplatif, ils seront des ralits objectives. Je vais essayer de le faire comprendre. Tout tre dans la cration est un compos de substance et de forme; mieux la forme s'est dveloppe librement, mieux elle pouse les forces de la substance; plus l'tre est beau, plus cette forme est parfaite, mieux elle remplit le but secret en vue duquel elle a t construite. Or, ici-bas, nous ne pouvons connatre le monde objectif qu'au moyen de nos cinq sens; et ce sont eux qui devront servir de symboles aux perceptions indfinissables dont nos contacts inconscients avec l'Invisible peuvent tre les prtextes. Si la beaut de la couleur, si celle de la ligne expriment l'oeil qui les contemple la puissance essentielle contenue dans un vgtal, par exemple, l'odeur qu'il dgage exprimera l'accomplissement parfait de son volution matrielle; la fleur signifiera par son parfum que les cellules de la plante y sont parvenues leur apoge. Le corps (car le Verbe, dans quelque plan o Il veuille bien Se manifester, ne le fait pas sans l'intermdiaire d'un organisme formel), le corps du Verbe, dis-je, tant par dfinition le summum de la Forme, l'idal de la Beaut est peru comme un parfum. Pour l'intellect, ce corps est exprim ou ne peut tre conu que comme un nom; je veux dire que le nom est le schma de l'Etre. Le nom du Verbe, que le Roi-Mage ne prononce pas d'ailleurs, car il est incommunicable, est l'effluence du parfum que l'extatique peroit en la Prsence divine. Cet idal indescriptible de Beaut est l'attrait suprme pour l'me qui n'a pas encore connu le mystre total de l'Union divine. La clbration de ce mystre qui est l'essentielle Eucharistie est instantane si l'autel est bti dans le Royaume divin. Quand la crmonie se droule ailleurs, sous la loi d'un orbe temporel, dans un lieu quelconque, l'Union divine est progressive. Elle commence, elle se prolonge, elle se parfait. Au fur et mesure de son accomplissement, l'me passive aspire et capte par tous les pores de ses organes spirituels les fluides ineffables de son Seigneur; et, par cet influx surnaturel, par une transmutation secrte dont l'alchimie des sages de la terre n'est qu'un pressentiment 7

confus, les membres de notre corps de Lumire participent peu peu aux vertus souveraines dont le Verbe revt le corps qu'Il S'est choisi tel moment du Temps et dans tel point de l'Espace; car, il faut le rappeler sans cesse, le Temps fugace n'existe que comme lambeau de l'ternit, l'Espace illusoire ne dploie les vaines magnificences de sa trame que sur le cadre inaccessible de l'Infini. Par suite, tout ce qui se meut dans l'espace physique est soumis au temps; mais l o il n'y a pas d'espace, il n'y a pas de temps. Les enfants de Dieu suivent leur Matre, qui est partout la fois; et, la suite du Verbe, ils vont et viennent dans les multiples demeures de la Maison du Pre. Cette activit bienheureuse, dont tous les jets, bien loin de produire la fatigue, procurent, au contraire, un accroissement de vigueur, c'est au Verbe que l'me lue en est redevable, c'est avec juste raison qu'elle L'adore et qu'elle prfre Sa prsence aux ivresses les plus capiteuses que les dieux de la Nature pourraient lui offrir. L'me pourtant, dans l'exercice de cette vie surnaturelle, conserve le caractre de sa personnalit; elle garde la trace de ses fatigues, les rides de ses chagrins passs, les meurtrissures des chanes qu'elle a longtemps tranes, la poussire des chemins, les intempries, les fumes des enfers qui l'ont noircie. Et, cependant, misrable, puise, douloureuse, en face de ses soeurs qui n'ont pas encore commenc la dure ghenne des incarnations, elle brille d'une beaut douloureuse dont le rayonnement est un rconfort et un bouclier pour beaucoup d'tres inconnus de nous, qui marchent notre suite. Dieu est le pre de l'me; la Nature est sa mre; Dieu lui a donn sa substance; la Nature lui a donn sa forme. D'autres tres que les hommes existent dans le monde; parmi eux, il est des privilgis qui ont la force et la volont; ce sont les fils de la Nature. Il est difficile de s'expliquer plus longuement sur leur compte, puisqu'il n'est permis de juger personne; mais la beaut, l'innocence de l'me humaine les ont rendus envieux et ils l'ont exile en la soumettant de pnibles travaux. C'est pourquoi elle n'a pu garder sa vigne; elle n'a pu remplir la mission pour quoi elle avait t cre et, dans l'abandon dsolant, mais bni par avance, o elle se trouvait, elle a cherch, plus haut que sa mre, un consolateur et un dfenseur. Elle trouve ainsi le Verbe et ne souhaite plus que de devenir, non pas Sa servante, car son humilit est profonde, mais Sa proprit, et elle cherche demeurer sous Son regard, confondue avec des tres infrieurs elle, mais qui ont, ses yeux, l'inestimable privilge de Lui appartenir. Le monde est donc partag en deux camps : les soldats du Christ et ceux de l'Autre. Ces soldats comprennent des cratures de tous les genres : pierres, vgtaux, animaux, gnies, collectivits; ils sont organiss en tant qu'individus et hirarchiss suivant un ordre pralable. Ainsi il y a un Berger et, sous Ses ordres, d'autres bergers; ainsi l'me de l'homme peut collaborer face face aux desseins de la Providence, et les rgnes des cratures infrieures elle lui sont donns comme moyens d'action en temps et lieu. Cette collaboration n'implique pas une galit; mais l'me converse avec le Christ Jsus, se met Son service et excute Ses ordres avec clrit. Cette obissance domestique, si je puis dire, rehausse sa bont; chacun des mouvements qu'elle fait lui devient un ornement; chacune de ses larmes est une perle; chacune des gouttes du sang qu'elle verse pour son Dieu est un anneau de son collier d'or; chaque parole qu'elle dit pour le service de son Matre est un grain d'argent. C'est 8

pourquoi il est parl ici du cou et des joues de la fiance, ainsi que de ses yeux. Car, dans le Royaume du Pre, tout est un tre vivant, intelligent et libre. Swedenborg a donn dans ses livres de nombreuses correspondances . Sa thorie est exacte; tous les tres visibles et invisibles, concrets et abstraits, se tiennent et s'enchanent et communiquent. Cela est vrai d'une vrit encore bien plus tangible, plus palpable que le voyant sudois ne l'a cru. Nul voyant, d'ailleurs, n'a rien vu de plus qu'un grain de sable, et il y a toutes les montagnes voir, grain par grain. Le grand homme cleste de Swedenborg existe; les toiles sont les cellules de son corps. Mais, tout immense qu'il est, quelque universelle que semble la clef que donne cette conception, cet homme cosmique n'est qu'un aspect du Cosmos, l'aspect pour nous le moins difficile saisir. Il y en a beaucoup d'autres. Restons-en l. Disonsnous simplement que chacun de nos membres, de nos viscres, chaque muscle, veine ou os, chaque cellule, chaque sorte de cellule est reli des tres de plus en plus subtils, jusqu'aux confins de l'espace, jusqu'aux tnbres, soeurs de l'avenir et du pass. De tous les points du monde arrivent des messages que nous ignorons pour la plupart; de tous les points de notre personne partent des messages que nous ignorons galement pour la plupart. Quand son Roi fte Ses amis, l'me est dans le ravissement, et sa forme spirituelle, dans sa splendeur, exhale l'arome du nard. Quand son Roi arrte Son activit cratrice, elle en respire le parfum, car Il est tout prs de son coeur; et ils s'merveillent tous deux l'envi l'un pour l'autre. Leur repas commun, c'est la vgtation immense de la cration tout entire. Leur demeure est faite du travail de tout tre qui accomplit compltement sa loi et qui ne craint, comme le cyprs, ni le soleil, ni la neige. Le chemin que j'essaie de dcrire est le seul qui mne l'Unit : unit volitive, unit mentale, unit animique, unit sensorielle. Toutes les divisions de la Nature, toutes les divisions de nos organes sont des signes de faiblesse. Cela est si vrai que, lorsque l'homme s'efforce de remonter sa place originelle, il cherche tout d'abord unifier ses sensations, ainsi que l'enseignent les vieux sages orientaux. Mais comment faire pour voir la lumire qui se cache dans le son, pour entendre le son inclus dans la ligne d'un geste, dans l'clair d'un regard, pour savourer l'harmonie d'un parfum, sinon en apaisant tout d'abord en soi les disputes que ses frres irrits cherchent la Sulamite intrieure? Cette pacification obtenue que l'vangile dcrit sous la figure du Prcurseur , l'me peut reconnatre son Seigneur, aller Lui, et Lui prend alors la libert de descendre vers elle. Il la conduit vers les bergers, vers les Amis qui ont le pouvoir de nommer les brebis, la science ncessaire pour juger du bon pturage et l'amour indispensable pour les gurir. L'me s'instruit l'exemple de ses ans, selon la hirarchie qu'indiquent les versets I, 7 et 8. Les hommes ordinaires bons ou mauvais, mais luttant contre le mal, sont les brebis qui vont o on les fait aller ou les chevreaux tourdis et indociles; puis il y a les chiens vigilants et infatigables; puis les bergers silencieux; et enfin le matre des bergers, royal et paternel. Tel est l'ordre de l'arme de la Lumire. Tel est le chant premier, la mise en prsence de la crature et de son Crateur, la touche batifique qui les ravit tous deux par le ministre de l'Esprit. *** 9

II
Il y a un grand mystre dans le rgne vgtal. Par ses formes extrieures, par sa beaut, par son mode d'existence, il donne l'intuition de ce en quoi consiste la vie de toute crature individuelle ou collective, qui s'est rattache une fois pour toutes son centre vritable, le Verbe Jsus. Il ne m'est pas donne d'en dire davantage; mais, remontant de l'effet la cause, je crois que chaque fois qu'un passage sacr parle des plantes, il s'y cache quelque lumire sur le Verbe ou plutt sur Ses rapports avec le monde. L'pouse est une fleur; l'poux, selon la forme qu'Il revt pour tre compris de Sa bien-aime, est un arbre; d'une part la beaut, de l'autre la puissance. La rose de Saron est le chef-d'Oeuvre de lumire et de parfum engendr par une semence colreuse et virulente, comme l'indiquent les pines et la dentelure des feuilles; le lis est le miracle de beaut pure et noble qui jaillit des bas-fonds et qui claire les mles furieuses o les instincts s'entre-dchirent. Ainsi, la lumire qui est en nous ne resplendit jamais mieux que dans l'atmosphre orageuse des combats sociaux et moraux, lorsque l'attise l'air desschant de l'avarice et de l'gosme. Le fruit qui consomma la chute du genre humain est le mme qui doit en oprer la rintgration; le pommier figure la premire et la dernire page de l'Ancien Testament. De mme que l'homme tomba pour avoir port une main tmraire sur le mystre de l'Etre, de mme il se relve par la vertu de ce mme mystre. Il y a des arbres plus grands, plus beaux que le pommier; il n'en est pas dont les lignes tourmentes indiquent autant l'effort qu'il dpense chercher sa voie. Ainsi certains tres passent sur la terre avec tout le cortge du pouvoir et de la science, avec tout le charme de la beaut extrieure; pour les apprcier, il faut en ouvrir le fruit et y chercher le signe indubitable qui, selon le sens o on le considre, appelle la mort ou fait descendre la vie. L'homme qui a rsolu cette nigme est prt prendre part cette crmonie mystrieuse dont les Rose-Croix du seizime sicle ont fait le second de leurs sacrements, dont toutes les religions couronnent leur rituel et qu'habillent l'envi tous les mythes anciens depuis la lgende d'Agni jusqu' celle du Graal. La bassesse de notre condition terrestre nous oblige de rvrer la Cne comme la plus auguste des thophanies; et c'est la Messe, catholique ou orthodoxe, qui nous en offre le souvenir le plus beau; mais la bont du Seigneur nous la prsente sous la figure familire d'un repas. On peut prendre la lettre la parole du rcit vanglique; l'aliment dont le Ciel nous rconforte, c'est bien Sa propre substance; et, si hautes que soient les extases o l'Eucharistie enlve les saints du catholicisme, elles ne sont encore qu'un trs faible avant-got des fruits d'amour dont l'pouse se nourrit. Le sommeil o elle tombe, la tte soutenue par la main gauche de son Roi, le corps protg par Sa droite car, selon Catherine Emmerich, on s'unit au Christ par la droite , est un ravissement perdu pendant la nuit duquel se clbre une union de la substance de l'me et de celle du Verbe, tout en laissant chacun d'eux son individualit intacte. Ainsi que nous l'apprennent les v. II, 8 17, l'me reste encore prisonnire dans sa maison corporelle, astrale et mentale. La contemplation lui est comme une 10

fentre par o elle entend l'poux, par o elle Le voit descendre des cimes de l'Esprit vers la valle terrestre des larmes. Cette vision est l'annonce du renouveau mystique. La neige sous l'abri de laquelle les semences vgtales ont germ est disparue; les pluies ont termin leur Oeuvre de fcondation; les facults intrieures de l'homme ont pris racine et fleurissent; les anges qui entretiennent la communication entre le ciel et la terre apparaissent blancs comme les colombes; le figuier, image du travail de l'homme et du mrite de ses oeuvres, dont les feuilles lui servent couvrir sa nudit spirituelle, porte ses premiers fruits; les douleurs quotidiennes vont se transmuer en allgresse comme le cep noueux produit une liqueur enivrante. Jsus appelle Sa servante timide qui n'ose quitter les replis obscurs d'une terre o elle voudrait enfouir son indignit. Le grand Oeuvre n'est pas accompli cependant; l'homme doit craindre encore les dprdations des soldats de la Ruse nocturne; mais il se sent de coeur avec son Matre, bien que des valles profondes les sparent quant a la substance.

III
Aprs que l'me s'est unie au Verbe par les puissances spontanes de son dsir, selon que l'indiquent les images du chant II empruntes au vgtal, elle cherche renouveler cette union par l'effet de ses travaux d'amendement intrieur et de culture voulue, signifies par le symbole de la cit. La nuit de l'me, c'est ce que les thologiens appellent la scheresse. Dans cet tat terrible o s'vade tout vestige de l'action divine, o tout travail perd son got et tout repos son attrait, si le chercheur continue sa recherche, sans s'arrter aux matres humains ni mme aux gardes invisibles toujours veills qui surveillent le troupeau humain son insu, il trouve le Bien-Aim et ne Le quitte plus jusqu' ce qu'Il ait bien voulu descendre en personne dans les chambres vides de la Nature o l'me promenait jusqu'alors sa dsolation. Telle est la seconde extase; et, comme la prcdente et comme la suivante, elle se prolongera au gr de l'humble crature jusqu' ce que la faim soit rassasie et la soif pleinement dsaltre. L'poux, dans Son Amour, va mme jusqu' supplier, Lui le Tout-Puissant, les autres habitants de la Jrusalem mystique de ne pas appeler trop tt l'me au travail nouveau qui l'occupera dsormais. Le Roi de la Cit sainte regarde venir Lui des dserts de la Cration car la richesse de la Nature n'est qu'aridit en face de la richesse du Royaume l'me qui a su convertir en parfums prcieux les grossires essences de la matire et en formes de beaut les vies capricieuses que fomente la turbulence des instincts terrestres. C'est la litire de l'tre humain conu cette fois selon son aspect viril, comme gouverneur, instructeur et sauveur des hirarchies visibles et invisibles attaches elle ds le commencement. Les soixante gardes sont autant d'esprits du genre de ceux que la Gnose appelle des Receveurs; le bois du Liban est le produit des preuves quotidiennes; les colonnes d'argent sont les quatre vertus cardinales; le dossier d'or est la science; le sige de pourpre est le sang vers pour le triomphe d'une conviction; la broderie est l'aide du Ciel porte jusqu' cette terre par les filles de la Cit sainte. On se demandera sans doute pourquoi des images empruntes aux crations humaines succdent ici aux images prises dans la Nature. C'est que l'homme est le grand 11

transformateur, le carrefour o doivent passer les autres tres, l'athanor o les substances se sublimisent. Lorsque cette alchimie s'opre dans le domaine pratique, cela s'appelle les sciences appliques, l'industrie; lorsqu'elle a lieu dans le domaine des purs concepts, cela s'appelle la philosophie; dans le domaine moral, c'est la saintet; dans le domaine de la sensibilit, c'est l'art. Regardons les essais primitifs des graveurs prhistoriques, des Grecs archaques, des Europens du treizime sicle; on y aperoit l'effort pour exprimer un sentiment. A mesure que la technique se dgrossit, le dessin s'amliore; la main du sculpteur, la touche du peintre, l'ingniosit de l'architecte deviennent plus habiles, plus matresses de leur matire. A ce stage beaucoup s'aveuglent et mettent les moyens la place du but; c'est le triomphe de la technique. Mais, si l'artiste conserve son idalisme, son savoir-faire reste un instrument. Il s'agit en somme, au moyen des couleurs et des lignes, de conduire nos facults affectives vers l'intuition d'une Beaut encore invisible : beaut de forme ou beaut d'expression. Les peuples rationnels, comme les Grecs, vont la figure nue, simple, sans ornements. Les peuples imaginatifs, comme les Orientaux, vont la figure orne, vtue magnifiquement, comme la Chine, l'Inde et Isral nous le montrent. Les peuples sur lesquels est pass, la suite du Christ, le souffle de l'Esprit, vont la beaut spirituelle, l'expression, l'inexprimable, au mystre animique. Voil ce que nous montrent, dans des directions diverses, et par des moyens diffrents, Giotto, les imagiers des cathdrales, l'Angelico, le Vinci, Michel-Ange, Rembrandt, Odilon Redon, Henri Cros. Notre sicle a mme vu le miracle d'un peintre Czanne qui, par de simples natures mortes, nous met en communication avec les arcanes de la Vie. Mais, pour en revenir notre Sulamite, si les premiers gestes de l'Art sont la ligne et la teinte plate, sa forme complte, c'est la construction : c'est l'architecture. L'architecte construit avec des pierres, le sculpteur avec des portions sphriques, le peintre avec de la couleur et de la ligne, le musicien avec des sons, le pote avec des mots. Mais, pour tous, le travail consiste nous donner l'impression d'un tre solide, tangible et vivant : solide quoique subtil, tangible quoique impalpable, vivant quoique artificiel. Mallarm dfinit donc avec justesse l'Art comme une allusion la Vie. Et, quand le Roi-Mage revt sa bien-aime de parures brillantes, c'est pour exprimer, pour sortir au dehors, pour mettre au jour les perfections vierges de son corps et les splendeurs silencieuses de son esprit. ***

IV
Les yeux de l'me, semblables des colombes, indiquent sa puret; ses cheveux sont les pouvoirs de constance qu'elle a dvelopps tout au long de la route abrupte; ses dents sont la puissance gnratrice dans l'invisible, donne l'homme ds le principe et qu'il rcupre au cours de sa rascension; le visage est cach derrire un voile parce que l'me est un mystre pour tout le reste des cratures. Le cou est le courage qui peut se relever en dpit de toutes les blessures; la beaut native rsultant de l'quilibre harmonieux des forces est reprsente par les seins. L'volution totale de 12

toutes les cellules organiques, tant matrielles que spirituelles, qui forment le chariot thr de l'me sont la myrrhe qui chasse la corruption et l'encens qui loigne les mauvaises prsences. Les montagnes sont les cimes de la vie intrieure; les btes fauves dont le Roi foule aux pieds les repaires sont les forces sanguinaires de l'instinct. Aux yeux du Verbe, l'me est le plus prcieux des trsors, en qui le Pre S'est complu mettre le germe de toutes Ses puissances. Quand elle dploie sa force dans l'clat de sa puret reconquise, la toute-victorieuse douceur se rpand autour d'elle; ses vertus effluent dans un concert sans dfaut de grce secrte, de sucs gnreux, de parfums vivifiants pour tous les tres dont la garde lui est confie. Et l'ivresse de son bonheur lui fait dsirer perdument les souffles de la tempte qu'elle ne supportait pas jusqu'alors sans larmes et sans amertume.

V
Elle est, ds ce moment, si je puis dire, le paradis du Verbe, le jardin des dlices pour lequel Il n'a pas craint de travailler pendant des sicles et des sicles; et, selon la force de la charit qui L'embrase, Il invite Ses amis jouir avec Lui du fruit dlicieux de Ses labeurs. Le colloque de l'me et de Dieu exige le sommeil de toutes les puissances naturelles et, de la part de celle-l, un effort surhumain. Le Verbe S'approche donc de la demeure terrestre pendant la nuit; le feu de Son visage est adouci par la cleste rose; Il Se prsente tel qu'Il est, dpouill du vtement qui voile Sa vritable stature et lav de la poudre du chemin sculaire qu'Il vient de parcourir. Mais l'me ne se lve pas assez vite; l'amertume persistante de ses afflictions, elle ne l'a pas oublie; elle n'a pas compris que le Bien-Aim ne Se laissera prendre qu'aprs qu'elle sera sortie entirement de tout ce qu'elle croit lui appartenir; les vertus qu'elle a pniblement conquises, elle en sent l'insuffisance, mais elle n'ose pas les abandonner tout fait; elle a le courage de sortir dans la ville, de chercher dans la cit de la sagesse humaine; mais les gardes nocturnes la maltraitent parce qu'elle n'est pas de leur race, et ils profanent sa beaut sans la comprendre. Dans son dsespoir indicible, elle s'adresse ses soeurs encore ignorantes, mais curieuses. L'poux est blanc par Sa puret et rouge par Sa force; Il est le chef de l'arme des cratures; l'or est la lumire qu'Il porte; Ses cheveux noirs sont le Nant dont Il fixe la limite; Ses yeux sont l'Amour pur rafrachi dans les eaux de la Sagesse ternelle; Ses joues, c'est la perfection des formes divines; par Ses lvres Il prononce les paroles du vritable baptme; Ses mains, c'est la force parfaite, toujours gale elle-mme et engendrant la perfection; sur Son corps se lisent les lois du monde; Il est le Sepher ternel; Ses jambes sont la justesse irrfragable de Son activit; Ses pieds font natre la vie partout o ils se posent. Sa nature dpasse tous les horizons, tous les temps, tous les espaces; et le rayonnement de Son Etre entier, c'est la force et la douceur.

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VI
Le Christ est la fois le matre du jardin, le jardinier et le jardin. Son opration runit toujours le ncessaire et le superflu, le vrai et le beau, le pratique et l'idal, la racine et la fleur. Telle est Sa bont, tel est Son amour qu'Il aime les perfections qu'Il a mises dans l'me comme si cette dernire les avait elle-mme cultives. Le Pre a cr soixante ordres d'esprits bienheureux qu'Il dlgue pour le gouvernement du monde; quatre-vingts hirarchies qui sont les servantes des premires; et des myriades de cratures parmi lesquelles une seule est lue, comme le grain que le semeur a jet le plus loin de lui, sur les bords du champ, devient, quand il a germ, l'objet de ses soins les plus assidus. La mre de l'me humaine demeure inconnue pour que le mystre de sa progniture demeure inviol, mais les mondes entiers admirent et envient l'enfant d'exception; ils reconnaissent en elle l'harmonie parfaite des formes, la splendeur de la souffrance, la force de l'Amour. C'est pour cette fille que le Seigneur cultive le vaste Univers; et, le libre don d'elle-mme qu'elle Lui prsente, Il l'accepte dans le transport d'un Amour qui Le fait S'abaisser jusqu' elle.

VII
Elle est, pour le monde merveill, la Paix vivante, l'quilibre actif des forces, la conciliation de tous les contrastes; c'est la fois l'pouse du Verbe, la fille du Pre, le temple de l'Esprit, le miracle de la cration. Ses oeuvres empruntent au Ciel sa splendeur; les tres qu'elle engendrera seront parfaits; elle sera pour eux le miroir de l'ternelle Beaut, de mme que, pour certains hommes, la prsence d'un ange se confond leur vue avec la prsence divine. Les organismes mmes qui sont ses facults vivantes nourrissent des milliers d'infrieurs. Le chant IV a dj clbr le calme de sa force; ses yeux sont ce translucide, que certains appellent l'imagination, mais o ne viennent plus se reflter que les spectacles divins; le nez signifie sa prvoyance; la tte est leve comme le Carmel, c'est--dire immuable au-dessus de l'ocan du Destin; ses cheveux sont les pouvoirs que son poux lui a donns en Se faisant son captif. Elle est le palmier qui sauve la vie du voyageur gar; son seul aspect enlve en extase les hirarchies extra-humaines; elle porte avec elle le don de gurir; les paroles que sa bouche profre sont des actes et des puissances. Consciente de ses perfections, elle en fait hommage Celui qui l'en a revtue; avec Lui, elle parcourt le monde; ils s'arrtent ensemble de prfrence dans les lieux o la fausse sagesse a peu pntr, o les tres vivent selon l'intuition de la Lumire qui dort en eux. L'me et son poux cultivent ensemble la terre universelle; selon leurs soins croissent les forces vivaces du travail, de l'obissance, de l'amour, dont la meilleure part est offerte au Roi en signe de vasselage adorateur.

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VIII
Avant que le Verbe ne descende S'incarner sur cette terre, les hommes ne pouvaient Le rvrer que comme Seigneur du Monde. Mais, lorsque, selon le voeu de l'pouse, Il Se fut abaiss jusqu' devenir extrieurement semblable l'un de nous, Il nous donna le droit de L'appeler notre frre. C'est de ce moment que l'me peut Le chrir et se vouer toute Lui sans avoir craindre de scandaliser les tmoins de sa tendresse. Le Christ Jsus ayant montr, par l'exemple, la route tous, ceux qui en reoivent la grce peuvent Le suivre sans qu'on les mprise ; l'me rgnre peut Lui faire ouvrir tous les plans. Je ne veux pas dire que toutes les barrires ne tombent pas devant Lui, mais il est des appartements o Sa lumire serait fulgurante, et aux habitants desquels l'intervention de l'homme Son ami, comme par un voile, adoucit l'clair insoutenable de la Prsence cleste. En de tels lieux, o l'pouse agit selon les ordres de l'poux, elle Lui offre la fin du jour le vin parfum de ses fatigues; c'est la troisime extase et la plus haute (VIII, 3, 4). Tels sont les arcanes que semblent avoir expriments le pseudo-Denys, Franois d'Assise, Joseph de Cupertino, Ignace de Loyola, Franoise Romaine, Agns de Langeac, Mme Acarie, Sraphin le Russe, Csar de Bus, parmi les mystiques connus, que dcrivent Ruysbroek, Suso, Thrse d'Avila, Gichtel et qu'ils nomment les triples pousailles de l'me, sous les figures successives du Pre, du Fils et de l'Esprit. Ici se tiennent les mystres du nom nouveau que l'Apocalypse nous dvoile. C'est pourquoi les citadins qui regardent venir l'pouse ne la reconnaissent pas; c'est pourquoi l'poux la rveille ce moment, sous ce mme pommier au pied duquel elle s'endormit ds la premire heure de son existence. Ainsi, dans la cration, tout effet retourne sa cause, et tout enfant sa mre. A ce moment, l'homme, ayant rendu la Nature le principal et les intrts de ce qu'elle lui avait prt, comme matires, sentiments et intelligences, renat enfant du Ciel; il revt le sceau du Verbe et dans son me et sur le vtement de son me. Ce sceau est l'Amour, ou la Vie; il est fort comme la Mort, mais non pas plus que la Mort, car la Mort et l'Amour ont tous deux reu l'tre des mains du Pre, et le Pre ne veut tyranniser aucun de Ses enfants, mais qu'ils retournent vers Lui de leur plein gr, vaincus, non par Sa force, mais par Sa tendresse. La jalousie dont on parle ici (v. 6) exprime l'union indestructible et absolue des poux. Azral lui-mme ne peut desserrer leur treinte; sa glace ne tidit pas leur feu; les ocans fluidiques ne peuvent les arracher l'un de l'autre, non plus que les puits de l'Abme; et, selon ce que l'Aptre crira plus tard de l'Esprit, aucun des trsors de la Nature ne peut acheter le moindre sourire de l'Amour. Dans la certitude enfin de possder toujours l'ineffable objet de ses dsirs, l'me s'enhardit considrer son Matre comme son frre; elle pense avec Lui, sachant que dsormais il n'y a plus rien en elle qui ne soit conforme Ses volonts. Elle dit : Nous avons une soeur; elle veut que d'autres arrivent connatre le bonheur dont elle est oppresse et cherche un moyen pour que la soeur cadette parvienne avec moins de travail la mme batitude. Quand cette enfant encore inculte sera plus avance en ge, sa beaut naissante la mettra en butte aux tentatives de certaines puissances. Si donc le Matre la destine garder Ses trsors, Il lui fera donner des armes dfensives; s'Il projette de S'en servir comme d'un phare dans la nuit du monde, ou d'une porte par 15

o les arrirs pourront arriver jusqu' Lui, Il la gardera galement. Mais l'pouse, elle, est gardienne des trsors clestes et, au lieu de tirer un profit alatoire des dons de l'poux, elle en conserve la proprit; car il est convenable que toute chose reste dans son plan. Ce qui vient de la terre doit rester sur la terre; ce qui vient du Ciel doit rester dans le Ciel, c'est--dire ne pas tre jalousement verrouill, mais rpandu pleines mains, comme les dons de l'Amour. Le moment du suprme Holocauste est venu. L'poux l'indique Sa bienaime en la priant d'agir et pour Ses amis et pour Lui! Elle a compris; et l'acte hroque se consomme. Quelle femme de la terre renverrait son amant pour, en dfiant la solitude et l'oubli, lui mieux prouver son amour? C'est ce que fait la Sulamite (que l'on me pardonne la comparaison) : Fuis, mon bien-aim, dit-elle. Car l'on doit savoir s'oublier compltement et mourir ses gots, ses puissances, ses espoirs les plus nobles, si l'on veut que la foi grandisse en nous et que la Vie nous dveloppe d'infinis en infinis, d'ternits en ternits. * J'ai relu ces pages avant de les donner l'imprimeur. Elles me semblent inexpressives; elles ne disent pas ce que j'aurais voulu dire; elles me paraissent comme ces guides qui tournent autour d'un chef-d'Oeuvre avec des phrases officielles; mais il faut voir le chef-d'Oeuvre. Vous donc, Amis, au voeu de qui je cde en publiant nouveau ce commentaire, sortez de chez vous et allez voir le chef-d'Oeuvre que je vous dcris trop froidement. Tout n'est pas dans les livres; les livres ne sont pas tout. L'crivain et son sujet, ce sont deux adversaires; et l'criture, c'est un long duel plein d'embches, de brusqueries, d'effondrements et de sursauts; quel que soit le vaincu, il n'importe, pourvu que le combat ait t bien men, car, dans ce drame, tout est pour les spectateurs. Vous donc qui voulez, me lire, imaginez-vous bien que tout ce fantastique pithalame est rel; il a lieu hors de tout lieu; il se chante hors de toute mesure. Apprtez-vous pour l'heure de cette fte; partez pour ces portiques; car on le clbrera pour chacun de vous; chacun, vous le chanterez quelque jour. Allez donc, mes Amis, le long de la piste dans l'immense dsert, sous la grande nuit de la foi o brille une toile unique. Je vous le proteste, la Cit de Dieu vous attend; elle vous attire dj. Votre route est certaine, et vos forces sont prtes. ******************** DITION 25 MARS 1954

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