Le sens profond du

Notre Pre
par Christian Amphoux et Patrick Giani

Ce livret est la retranscription du contenu de la cassette audio enregistre le 16 Novembre 1996 Montpellier, lors de lAtelier anim par Christian Amphoux et Patrick Giani. Nous remercions vivement Arielle Campin, qui la retranscris, pour son dvouement et sa patience. La seconde partie a t revue et augmente par Patrick Giani lissue dun atelier ultrieur. 1

Avertissement: comme il est toujours prcis dans la documentation annonant les dates de cet atelier, son contenu est dnu de tout esprit sectaire ou dogmatique mais il demande une ouverture spirituelle sincre.

Patrick: On va commencer cet atelier sur le Notre Pre. Tout dabord, on va parler du Notre Pre propos du texte par lui-mme, dans son aspect historique, puisque nous avons la chance davoir parmi nous Christian, chercheur dans ce domaine et historien des textes religieux. Il a travaill sur plusieurs crits, sur des livres de la Bible, les Evangiles notamment. Il va nous parler de ce ct historique du Notre Pre. Cest trs intressant. Cest pour cela que vous avez, sur la mme page, plusieurs versions du Notre Pre: Bible catholique moderne, Bible catholique classique, et la Bible de Chouraqui (traduction daprs lhbreu, mais le texte original est grec). On va donc voir quel est le contenu du Notre Pre puis ensuite Christian nous laissera et nous continuerons tudier de ce texte sur le fond. Mais pour le moment, voyons-en la forme.

Notre pre
(Bible catholique moderne)

Notre Pre, qui es aux cieux Que ton nom soit sanctifi Que ton rgne arrive Que ta volont soit faite Sur la terre comme au Ciel. Donne-nous aujourdhui Notre pain quotidien. Pardonne-nous nos offenses Comme nous pardonnons A ceux qui nous ont offenss. Et ne nous soumets pas la tentation Mais dlivre-nous du mal.

(Bible de Chouraqui) Notre Pre des ciels Ton nom se consacre Ton royaume vient Ton vouloir se fait Comme aux ciels sur la terre aussi.

Notre pre

Donne-nous aujourdhui Notre part de pain Remets-nous nos dettes Puisque nous les remettons A nos dbiteurs. Ne nous fais pas pntrer dans lpreuve Mais dlivre-nous du criminel *.
* de crimen, qui signifie en substance : accusation.

Notre pre
(le texte grec initial)

Notre Pre du Ciel Que ton nom soit sanctifi Que ton rgne arrive Que ta volont soit faite Comme au Ciel aussi sur la terre. Donne-nous aujourdhui Notre pain venir. Remets-nous notre dette Comme nous remettons A ceux qui nous doivent. Ne nous laisse pas dans lpreuve Mais dlivre-nous du malin. Car toi sont la Puissance et la Gloire Pour les sicles des sicles.

PREMIRE PARTIE

LA FORME

Patrick : Tout dabord, Christian, quelle date de notre histoire a-t-on trouv la plus ancienne forme du Notre Pre? Christian: - Dans lAntiquit, les dates sont trs difficiles prciser. Et quand quelquun les prcise, il y a aussitt quelquun pour proposer une autre date. Cest peut-tre difficile de commencer par l! Je prfre aller rebours, partir de ce que nous avons aujourdhui. Nous avons deux formes du Notre Pre - ce que tu appelles la Bible catholique moderne - et ce mme texte plus la doxologie, cest--dire la petite formule qui est au centre de la feuille: Car cest toi quappartiennent le rgne, la puissance et la gloire, pour les sicles des sicles, amen. Cette formule de glorification, que lon appelle doxologie, existe dans une tradition, et est absente dune autre tradition. Voil le Notre Pre liturgique. En haut de la feuille, on a la traduction traditionnelle de lglise catholique, et la traduction cumnique adopte aujourdhui, notamment avec le verbe soumettre (Ne nous soumets pas la tentation) qui est le fruit de longues discussions entre thologiens la fin des annes 50. Cest ce moment-l que cela sest fait. Le Notre Pre existait certainement au premier sicle de notre re, mais cela se perd dans des crits, existants mais mal dats. Cest pourquoi je prfre partir daujourdhui, et remonter le temps comme aboutissement. Nos deux Notre Pre (avec et sans la doxologie) viennent du XVIe sicle. Au XVIe sicle, il existe comme Bible, avant la traduction, la Vulgate (cest-dire la Bible latine). La Bible latine na pas la doxologie, elle a le Notre Pre sans sa formule finale. Tandis que les manuscrits grecs, qui vont tre utiliss pour ldition du Nouveau Testament grec au dbut du XVIe sicle par Erasme, ont la doxologie. Il y a donc, alors, un texte grec qui simprime. Ce sont les toutes premires impressions de la Bible en grec - elles datent des annes 1510 1520. Elles comportent la doxologie. Donc, les protestants vont prendre le texte grec avec la doxologie. Les catholiques vont garder le texte latin, sans la doxologie. Et jusquau XXe sicle, les catholiques restent de tradition latine; les protestants sont de tradition grecque; et donc, il y a une diffrence entre les deux Notre Pre.

Patrick: Cest le texte des Evangiles? Christian: Cest le texte de Saint Matthieu (VI, 9-13). Patrick: Dans les deux versions, les protestants ont continu dadopter la doxologie? Christian: Oui, cest le Notre Pre dans Saint Matthieu qui devient ensuite le texte liturgique. Mais avant dtre liturgique, il est vanglique. Cest dans le Nouveau Testament grec, imprim au dbut du XVIe sicle. Ce Notre Pre est fait daprs des manuscrits ayant la doxologie dans Saint Matthieu (ch. 6, verset 13). Dans les deux traditions qui existent en France, on a donc deux Notre Pre diffrents. Jai fait des runions cumniques au dbut des annes 50. On percevait trs bien, aprs Dlivre-nous du mal, que presque tout le monde se taisait, et quelques petites voix perdues dans lassemble rajoutaient Car cest toi... Les protestants pouvaient se dire quils avaient une phrase de plus au Notre Pre. Ctait devenu lidentit du Notre Pre protestant. Pourquoi y a-t-il deux Notre Pre au XVIe sicle? Je ne demande pas pourquoi les uns adoptent le texte grec, et les autres le texte latin. Mais pourquoi y a-t-il deux versions, pour le mme passage de Saint Matthieu? Il faut remonter au IVe sicle. Il y a au IVe sicle trois grandes ditions en grec qui se font, du Notre Pre. Cest lpoque o lEmpire romain est devenu chrtien. Lestablishment romain est devenu chrtien. Donc, toute la haute bourgeoisie, toute laristocratie, tous les gens aiss, taient obligatoirement chrtiens, sous peine dtre menacs. Il va y avoir dnormes moyens mis la disposition de lglise pour recopier la Bible, la diffuser. Il y aura trois grandes ditions. Deux dentre elles nont pas la doxologie: les ditions dAlexandrie et de Csare. On a encore des grands manuscrits qui reprsentent ces ditions. La troisime dition, Antioche, a la doxologie. Au IVe sicle, le Notre Pre de Matthieu parat partag en deux: une tradition avec doxologie, une double tradition sans doxologie. La Bible latine va suivre la tradition sans doxologie, qui vient dAlexandrie. Au contraire, la Bible grecque du Moyen Age va suivre la tradition dAntioche, avec la doxologie. La question est de savoir laquelle est la plus ancienne (.../...). Pour revenir Notre Pre, la question se pose au IVe sicle: pourquoi les uns ont la doxologie, et les autres non? La doxologie, en fait, nest pas une forme ancienne. Cest une forme fabrique au IVe sicle, parce que dautres, 7

dans des traditions non grecques, avaient dj adopt une doxologie plus courte, avec le rgne, ou bien le rgne et la gloire, ou encore la puissance et la gloire. Ils avaient une doxologie courte. Cest important pour se poser la question du sens. Si la doxologie a t introduite dans le Notre Pre, cest quelle tait probablement dans le Notre Pre lorigine, avant Matthieu. Si elle ne se trouve pas dans le Notre Pre de Matthieu - la premire forme - cest parce quelle tait drangeante. Il y a l un problme de sens poser. Au fond, travers les deux traditions que nous avons aujourdhui, qui ne sexpliquent pas lune par rapport lautre mais par lorigine, on remonte au IVe sicle, et au-del du IVe sicle, on remonte jusqu la rdaction de Matthieu, au dbut du IIe sicle. A ce moment-l, il ny a pas de doxologie. Et dans certaines versions, on voit apparatre une doxologie. Do vient-elle? Des origines de Matthieu. Le plus ancien Notre Pre dont on dispose est transmis en grec et il a t mis par crit, mon avis, au plus tard vers lan 50 de notre re. Le livre dans lequel on le trouve sappelle la Didache *. Je ne sais pas si certains dentre vous connaissent ces textes contemporains des Evangiles, quon appelle Les Pres apostoliques. Cest la collection des Pres apostoliques. Il y a une pitre de Clment; une deuxime qui est davantage un pigraphe, cest--dire quelle nest pas de lui, mais elle porte son nom. Il y a des pitres dIgnace, une pitre de Barnab, des visions du pasteur dHermas, des textes peu connus mais trs importants, parce que tous ont t crits entre 90 et 150. Ce sont donc des textes contemporains. Et dedans, on a donc une Didache, qui signifie instruction des aptres, que lglise considre aujourdhui comme un crit relativement tardif, donc peu intressant. Je la considre au contraire comme un crit trs ancien, qui reprsente probablement lessentiel de lenseignement donn dans la communaut de Jrusalem, avant 50, mis par crit probablement vers 50. Il y a dans la Didache un Notre Pre comportant trois diffrences avec celui qui est ici, dans cette Bible catholique moderne: Notre pre qui es au ciel: on trouve le singulier. La suite ne change pas. Que ton nom soit sanctifi, que ton rgne arrive, que ta volont soit faite sur la terre comme au ciel...

* (prononcez didak)

Patrick: Il y a peut-tre, comme tu lavais soulign dans le dernier atelier, une inversion: comme au ciel, sur la terre? Christian: Oui, il y a une inversion. Pour linstant, je nentre pas dans le dtail du texte. Donne-nous aujourdhui notre pain venir: quotidien, cest une traduction latine qui transforme dj un peu le texte. Remetsnous, et non pardonne-nous. Le mot offense est une traduction; au dpart, il y a lide de dette: Remets-nous nos dettes. Dans le Notre Pre de la Didache, on trouve: Remets-nous notre dette. Le passage du singulier au pluriel du mot dette sexplique dj par limage. Dette est toujours au singulier, on a une dette. Mais, partir du moment o dette est limage du pch... Donc, les diffrences sont ces deux singuliers, ciel et dette, ainsi que la doxologie, qui a la forme suivante: Car toi sont la puissance et la gloire, pour les sicles... Il ny a pas le rgne. Le flou peut venir des traductions qui ont amnag le texte. Quand on veut faire un travail trs prcis sur une traduction, on saperoit quil y a un cran par rapport au texte de dpart - il faut recourir une traduction plus littrale. Jai donc travaill sur ce Notre Pre de dpart, pour arriver comprendre les transformations faites ensuite. Ce Notre Pre de dpart, au fond, superpose deux images. Je vais vous proposer un dcoupage un peu diffrent, pour que vous le visualisiez bien. Il y a douze membres de phrases dans le Notre Pre, doxologie inclue. Notre pre qui es aux cieux: cest une adresse. Elle est suivie de trois demandes. Que ton nom..., Que ton rgne..., Que ta volont.... Puis dune formule centrale qui runit les mots ciel et terre, avec lordre cielterre dans le texte grec. Il y a ensuite quatre demandes qui, tant un peu plus longues, occupent parfois deux vers: Donne-nous aujourdhui notre pain venir: il sagit dune seule demande. Pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons ceux qui nous ont offenss: cest une seule demande. Ne nous soumets pas la tentation: une seule demande. Dlivre-nous du mal: cest aussi une seule demande. Il y a donc quatre demandes. Et enfin, une formule de conclusion. Elle est longue parce quen franais on la dveloppe un peu, mais cest simplement: Car toi sont la puissance et la gloire, pour les sicles des sicles. Donc, trois formules, initiales, centrales, finales, et trois plus quatre demandes. Il y a deux groupes de demandes: trois dabord, quatre ensuite. 9

Le Notre Pre, en fait, a une criture dabord numrique: cela correspond aux temps o lon essayait davoir une criture non courante, pour que tout dun coup, le ton - tel que le peroivent les gens - semble diffrent. Le moyen utilis, pour rendre ce ton diffrent, tait de jouer sur des nombres de valeur symbolique. Donc, on peut sloigner de ces symboles par la suite, mais pour voir le sens fondamental, il faut dabord reprer cette construction symbolique. Dans lAntiquit, le un ne fait pas partie des nombres. La numration commence deux. On ne connat pas le zro (chez nous, le zro ne fait pas partie des nombres, qui commencent un). Cela signifie que tous les nombres vont se gnrer partir de deux. Cela va donner des nombres pairs. Et le premier nombre impair, dans la numration, cest trois. Il ne peut pas tre produit partir de deux. Il faut que quelque chose sajoute. Et le deux et le trois vont tre combins pour faire tous les autres nombres. Patrick: Pour quelle raison nemployaient-ils pas le un? Christian: Dans la base de notre grammaire, il y a le singulier dun ct, et le pluriel de lautre. Il y a une sparation entre les deux. De la mme faon, on ne conoit pas que la nullit soit oppose ltre; on conoit quil y a la division et lindivision. Un, cest lunit indivise. Cest le cas pour certains noms, de la colle par exemple; cest un produit, une masse indivisible. Si on parle dagneaux par contre, on mettra un pluriel, parce que cest divisible, dnombrable. Il y a donc cette ide-l, que le un est en dehors de la numration. Il reprsente un monde indivisible. Et deux reprsente le monde divisible. Cela va devenir dailleurs des symboles du ciel et de la terre. Le ciel est lendroit o rien ne se transforme, rien ne bouge, tout est permanent, tout est indivisible. Quand Adam et Eve sont au jardin dEden, ils nont pas lide davoir des enfants. Ils sont immortels, donc tout est dans la permanence. Ils ne vieillissent pas; ils ne grandissent pas, etc. On est dans un stade immuable. Et quand ils arrivent sur terre, ils commencent par faire des enfants, parce quils savent quils sont mortels, et donc, il faut assurer la survie. Dans le Notre Pre, le nombre un apparat dans les trois premires demandes (je suis un peu gn, parce que tout cela fait appel des notions quil faut simplifier) en fait il y a trois demandes, et trois fois, il y a le pronom qui va reprsenter Dieu. Pour le faire apparatre, on pourrait utiliser des caractres diffrents, pour ton, ton, ta. En grec, cest de toi 10

chaque fois. A ce moment-l, le rapport entre les trois demandes et les trois pronoms est de un: il y a autant de pronoms que de demandes. Et au contraire, dans la deuxime partie - on va regarder si cest galement vrai dans la traduction habituelle - il y a huit fois le pronom nous (parce que notre, en grec, se dit de nous) et vous avez quatre demandes. Le rapport est alors de deux. Si bien que vous avez dun ct les nombres un et trois, qui reprsentent le ciel et Dieu (le nombre de Dieu est trois), et de lautre, vous avez les nombres deux et quatre, avec la terre et lhomme (dont le nombre est quatre; son nombre deviendra cinq quand il sera dans lAlliance avec Dieu). Il ny a pas dintrt retenir que Dieu a un nombre; mais cela a un intrt de savoir que cela a t crit comme a. Vous avez dabord, dans le Notre Pre, une image cosmique, spatiale, du monde: en haut, le ciel; en bas, la terre. En haut, il y a le ciel avec Dieu; en bas, la terre avec les hommes. Dieu est lunit, lhomme le multiple. Et entre les deux, il y a cette formule disant comme au ciel, aussi sur la terre, cest-dire la runion du ciel et de la terre. Vous savez peut-tre qu la Cration, on a cr dabord le ciel en haut, puis la terre en bas, et entre les deux le firmament. Le firmament signifie la chose solide, la chose consistante. En principe, le firmament nest pas franchi. Il y a des trous, qui permettent de voir les toiles. On voit par les toiles la lumire cleste - cest comme a que les Anciens le voyaient. Dieu est dun ct, lhomme de lautre. Et le christianisme dit que Dieu et lhomme vont se rconcilier. Il y a donc une incarnation, une entre de Dieu dans lhumanit. Au fond, ce qui est chrtien l-dedans, cest lincarnation: lide dassocier, de runir le ciel et la terre, par des passages possibles. La deuxime image - au-dessus de la premire runissant le ciel en haut, la terre en bas et la runion du ciel et de la terre au milieu - est une image temporelle. Vous avez dans la formule initiale quelque chose qui choque toujours les chrtiens. Parce que pour les Chrtiens, Dieu nest pas cleste. Dieu est anciennement cleste, et maintenant - sans cesser dtre cleste - il est aussi parmi nous. Dieu nest plus totalement autre. Il est toujours bien audel de lhomme, mais il nest plus seulement au-del de lhomme, spar de lhomme. Donc, les thologiens butent sur la premire formule. Je crois que la solution est de considrer que la premire formule rappelle le temps de la Cration. Que la formule centrale, cest le temps prsent, le moment o la terre et le ciel commencent se ressembler tellement quils vont se confondre; cest donc lide que Dieu est descendu parmi les 11

hommes. Et la formule finale, la doxologie, met lindicatif (on va faire un peu de grammaire!) ce que les demandes ont dit limpratif. Toutes les demandes sont limpratif: le subjonctif franais est la traduction dun impratif en grec. Cest un impratif de la troisime personne du singulier, qui nexiste pas en franais... Patrick: Cest ce que lon peut voir dans la Bible de Chouraqui o il est dit: Ton nom se consacre; Ton royaume vient... Christian: Oui, mais il faudrait dire vienne, justement. Chouraqui, cest quelquun qui a interprt - un peu comme on interprte un pome. On prend un texte, et on se lapproprie. Il ne faut pas croire que ce genre de traductions est une lecture patiente, tenant compte de lhistoire du texte... La formule finale met tout lindicatif, en franais (appartiennent nest pas le subjonctif), et en grec, toi sont la puissance et la gloire. Il y a seulement la puissance et la gloire. Or, la puissance et la gloire reprennent lensemble de la prire. La formule finale reprsente donc le temps eschatologique, car si lon dit maintenant: Que ton nom soit sanctifi, que ton rgne vienne, cest quils ne sont pas l, que tout le monde ne sanctifie pas le rgne de Dieu, que le rgne de Dieu nest pas l. Quand on dit: A toi sont la puissance et la gloire, cela veut dire quelles sont l! Patrick: Un tat de fait? Christian: On se situe alors dans le temps venir. Il y a le pass, le prsent et le futur. Dans le futur, on pourra dire le rgne tappartient, la puissance sacerdotale tappartient... Voil pour le sens gnral de la prire. Toujours dans la Didache, on peut expliquer davantage le Notre Pre en montrant que les trois demandes clestes (les trois premires) reprennent, dans des mots concrets, les lments mis en jeu dans les deux rites chrtiens fondamentaux que sont le baptme et leucharistie. Que ton nom soit sanctifi et Que ton rgne vienne sont deux demandes qui concernent la souverainet de Dieu. Bien sr, Chouraqui a bien compris cela. Ce quil na pas compris est quil faut garder deux impratifs. La souverainet de Dieu est la fois sacerdotale (do le mot sanctifi) et royale (do le mot rgne). Dans le rite de leucharistie, ces deux souverainets vont tre reprsentes par le vin (en premier, la souverainet 12

sacerdotale) et par le pain (donn par le systme politique, distribu au peuple, aux mendiants, et reprsentant la souverainet royale). Avec ces deux mots-l, il y a le concret. Et dans le rite, limage correspondante est l, avec le vin et le pain, qui ne signifient pas encore ce quils signifieront dans le rite de la fraction du pain, ou rite de la sainte cne, mais qui signifient un rassemblement eschatologique. Dans la Didache, le rite de leucharistie na pas une valeur sacrificielle, il a cette valeur de rassemblement eschatologique. Et puis: Que ta volont soit faite. Quest-ce que la volont de Dieu? Cela renvoie plusieurs textes. Jai pens aux rcits de la Cration. Mais le texte qui simpose moi maintenant est le Shma Isral. Peut-tre avez-vous dj travaill sur ce passage fabuleux, le rapprochement de trois textes donnant une prire quivalente au Notre Pre pour le judasme. Je nai pas encore lassurance quen lan 50, cette prire tait dj lue dans le judasme. Mais si tel est le cas, le Notre Pre a certainement eu pour objectif de remplacer le Shma Isral. Je nai pas pens amener une Bible pour vous lire le Shma Isral; mais ce sont trois passages (deux du Deutronome, et un des Nombres), dans lesquels Dieu dit Mose: Si vous respectez mes commandements, alors japporterai leau, et lhomme aura le pain et le vin. Cest un texte dans lequel on va avoir tous ces lments. Il y a aussi lhuile, et cetera. Mais principalement, il y a ces trois lments partir desquels les Chrtiens vont faire leurs deux rites fondamentaux: le baptme, pour entrer dans la communaut, et leucharistie, pour partager, une fois dans la communaut, le repas eschatologique. On les trouve, mon avis, par relation dans ces trois premires demandes. Patrick vous dira comment, par inspiration, il retrouve un certain nombre de choses... Jen parle avec dautant plus de plaisir que la dernire fois que jai fait cela avec lui, cest lui qui a parl le premier. Et javais t trs intress parce que dans le commentaire, je retrouvais un certain nombre des valeurs symboliques accessibles galement par une dmarche beaucoup plus intellectuelle (aller voir dans les livres ce qutaient les grands symboles dans lAntiquit). Manifestement, nous avions des dmarches indpendantes, et une correspondance est nettement apparue. Jtais donc trs intress par ces rencontres. Il y a peut-tre des points sur lesquels on peut discuter, mais dans lensemble, une convergence. Le mot de volont, pour moi, sexplique par deux des dix paroles de la Cration. Chez les Juifs, on dit que le monde a t fait par dix paroles. Et si 13

vous prenez la Bible, la fois simplement ou mme de manire trs assure, et que vous regardez le rcit de la Cration, il ny a que neuf paroles. Cela fait partie de lexgse juive: le chiffre neuf reprsente toujours dix avec le un cach. Et la parole cache viendra un peu plus tard, ce sera la cration de la femme, quand Dieu dit: Il nest pas bon que lhomme soit seul, je vais lui faire une aide, une compagne, une pouse, ou un salut... puisque le mot dsignant alors la femme est tout cela la fois. On a donc l la dixime parole. Et les paroles huit et neuf, les deux dernires du rcit de la Cration (Gense 1) disent en substance quil faut dominer lanimal (Soumettez les animaux de la terre, la huit) et manger les plantes (la neuf). Je vous ai donn les plantes pour que vous les mangiez. En principe, si vous tes vgtarien, il y a dans la Bible quelque chose - lu dune manire un peu nave, videmment - qui fonde cet tat vgtarien. Le veau gras, le repas eschatologique de la viande, viendra aprs le dluge, mais pas la cration. Quel rapport avec la volont? En creusant un peu, et en regardant les personnages, on saperoit qu chaque fois quil leur arrive un malheur - et tous les personnages qui suivent font quelque chose de mal, donc il leur arrive un malheur - cest soit quils nont pas domin lanimal, soit quils nont pas mang la plante. Can, par exemple, va offrir une gerbe de bl Dieu, alors quau contraire, Abel a sacrifi les jeunes animaux de son troupeau. Il a sacrifi et il a domin; tandis que Can avait cultiv des plantes pour manger. Symboliquement, le fait doffrir des plantes est une confusion. Donc, cest le sacrifice dAbel qui va tre choisi, et pas celui de Can. Et aprs, que va faire Can? Il va tuer son frre. Il y a bien un sacrifice, mais cest le sacrifice dun homme, au lieu dun animal. Il y a donc erreur, pch, ce moment. Il y a une lecture trs simple des comportements animaux, des comportements des personnages de la Bible, o chaque fois, pour signifier quils font mal, on sait quils ne mangent pas la plante, ou ne dominent pas lanimal. Adam et Eve, eux, vont couter le serpent; donc, ils ne dominent pas le serpent. Bref, il y a quelque chose dessentiel dans ces images: dominer lanimal et manger la plante. Or, il y a une association trs simple dans lAntiquit: la plante est associe la loi parce que la loi est crite, et pour crire, on doit prendre un support vgtal. Comme aujourdhui, le papier est dorigine vgtale, dans lAntiquit, le papyrus tait dorigine vgtale; le parchemin, dorigine animale, a t une transition. Et il ny a jamais eu de symbolique sur le parchemin. Ce que lon mange est assimilable la connaissance. 14

On mange un livre... Cest Elie qui va devoir manger un livre. Donc, manger, cest apprendre connatre, prendre conscience des choses... donc, simprgner de la loi, couter la loi, apprendre la loi, obir la loi. Au contraire, lanimal va reprsenter tout ce qui nest pas de lordre de la rationalit, tout ce qui va tre de lordre de la passion, de lirrationnel, cest-dire la fois tout le mal que lon fait, et tout le mal que lon subit. Sur les quatre demandes de la terre, pour lhomme, les deux premires concernent la loi et les deux suivantes la passion. Elles dveloppent, au fond, le mot de volont. Notre pain venir, donne-le nous aujourdhui... Il est bien vident que si ce pain doit tre donn, ce nest pas du pain naturel. Le pain naturel est la combinaison du don de Dieu - la semence - et du travail de lhomme - la cuisson. Donc, donner le pain runit deux choses qui ne vont pas ensemble. Donner, cest le geste de Dieu. Ce quil donne, cest la semence, et non le pain dj fait. Lide de donner le pain, signifie donc donner autre chose que du pain. Le pain, ici, reprsente la connaissance qui va faire dcouvrir lhomme ce quil est vis--vis de la loi. Cest la connaissance qui donne la conscience du pch. Je ne sais pas si vous tes trs tourns vers la notion de pch, mais il ny a aucun texte de la Bible parlant dautre chose que du pch. Lessentiel du message biblique est de parler de lhomme dans sa relation au pch, la faute, aussi bien dans le christianisme que dans le judasme. Le pch est la chose essentielle. Cest ce qui nous fait comprendre que nous ne sommes pas capables daccomplir la loi, et donc, dans le christianisme, que nous avons besoin de la Grce de Dieu. Pardonne-nous nos offenses, cest--dire: remets-nous notre dette. La dette de lhomme, cet argent qui nous manque, que nous avons emprunt et dpens, est une image de lcart nous sparant de laccomplissement de la loi. Le pain nous fait prendre conscience quil y a un cart. Et ensuite vient le pardon, la demande de grce; comme nous ne sommes pas capables de le faire, nous demandons Dieu de mettre les compteurs zro, puisque nous comprenons que la loi - qui devrait nous sauver - en raison de manques en nous-mmes, ne nous mne pas sur la voie du salut. Il faut lintervention gratuite, graciante, de Dieu pour que cela se fasse. Patrick: Ce qui pose galement toujours question, cest cette phrase: Ne nous soumets pas la tentation, mais dlivre-nous du mal. On dirait que cest une mme phrase, une seule demande... 15

Christian: Je ne crois pas que ce soit une seule demande. On fait quelquefois une telle analyse. Mais ltude par les nombres montre quil sagit dune demande diffrente... Patrick: Avec ce mais? Christian: Justement, ce mais, parce quil y a une ngation juste avant... Patrick: Cest comme si lon disait: Ne ferme pas la porte, mais ouvre plutt la fentre. Soit dire quelque chose quelquun, un ordre ou une demande: Donne-moi plutt du pain que du vin. Cest pour cela que jaime bien la traduction de Chouraqui, mme si elle est inexacte: Ne nous fais pas pntrer dans lpreuve, et lon pourrait presque entendre, derrire, mais plutt... Christian: Justement, je crois que ce sont deux sens complmentaires, et non pas un renchrissement. Je parle du sens du texte au dpart - je ne sais ce quil devient, car cest un texte quon ne comprend plus trs bien aujourdhui. Mais les quatre demandes sont lies. La premire, Notre pain venir, donnele nous aujourdhui. La deuxime, et remets-nous notre offense: le et est gard dans la Bible catholique traditionnelle. Et remets-nous notre dette comme nous pardonnons aussi ceux qui nous ont offenss, cest--dire comme nous remettons aussi nos dbiteurs. Et ne nous soumets pas la tentation, mais dlivre-nous du mal. Les quatre sont lies. A partir du moment o, en traduisant, on oublie des petits mots comme et, on finit par donner dautres impressions. Patrick: Dans ta traduction la plus conforme au texte de dpart, quas-tu? Christian: Pour les deux dernires demandes, jai traduit: Ne nous conduits pas lpreuve ou dans lpreuve... mais prserve-nous ou mais dlivre-nous du mchant. Je crois que dans la premire demande, Ne nous conduis pas dans lpreuve, cest la peur de souffrir qui sexprime. Cest ce que dit Jsus quand il dit: Pre, sil est possible, que cette coupe passe loin de moi. Cest donc la peur de souffrir, cest tout ce que lon prouve comme passion passive, cest--dire langoisse devant le futur, la peur devant quelque chose qui nous entoure, tout ce qui est stress dans la vie professionnelle, tout ce qui amne, peu peu, une immobilisation, une insensibilisation (en lisant 16

les journaux par exemple). Cest toute cette peur passive, cette passion passive que nous avons, o notre tentation est de nous voiler la face, de se dire que lon ne veut pas sen occuper, parce que cest trop gros pour nous. Dans lautre demande, Dlivre-nous du mchant, cest le contraire: le mchant nest pas celui qui opprime; a, cest la demande prcdente. Le mchant, cest celui qui inspire, mais dans un sens ngatif. Cest--dire que cest celui qui donne les ides que lon peut avoir quand on a prise sur quelquun, que lon a la possibilit de mal faire ou bien faire, et que lon choisit le mal. Donc: dlivre-nous de cette tentation de mal faire. Juste avant, cest dlivre-nous de cette emprise du mal sur nous, de ce pouvoir quont les mchants de nous opprimer. Cela concerne tout le monde des passions. Je traduis donc la premire par Ne nous conduis pas lpreuve et non pas la tentation, parce que la tentation est lide active de mal faire. Et ensuite, Dlivre-nous du mal, on ne comprendrait plus bien ce que cela veut dire... Patrick: Oui, comme si ctait le diable... Christian: Je crois que cest le diable, au sens de celui qui inspire de mal faire! Patrick: Ce que lon traduit par le malin... Christian: En grec, cest un masculin. En latin, ce pourrait tre du genre neutre, mais pas en grec. Donc, dans ces deux demandes, il y a ce qui correspond dominer lanimal, et dans les deux prcdentes, le fait de manger la plante. Ce sont les deux images de dpart. Finalement, la formule qui termine le Notre Pre se comprend trs bien, car on y arrive si on a reu le pain de Dieu, si Dieu a grci lhomme, si lhomme arrive supporter lpreuve... Parce quil y a cette ide quavant les temps eschatologiques, on doit passer par de grandes preuves... Donc, si lhomme arrive supporter lpreuve sans faillir, si lhomme arrive tre dlivr de celui qui le pousse mal faire lgard des autres hommes, alors, on entre dans les temps eschatologiques: il y a eu lpreuve elle nest pas supprime. Et dans ce temps-l, Dieu a la Puissance et la Gloire. La Puissance, cest la souverainet sacerdotale. Cest un terme religieux. Et la Gloire, cest un terme politique. Il a la double souverainet, religieuse et politico-royale. Et donc, il la pour lternit: les sicles des sicles. 17

Ce qui mamne penser que tout ceci a bien t crit en grec est que, si lon compte, il y a exactement, dans tout cela, vingt-quatre mots importants; il y a dix phrases, sept demandes, et trois formules. En plus de ces dix formules, il y a soit deux mots par membre de phrases; soit, dans deux membres de phrases (les demandes quatre et cinq, le deuxime paragraphe de cinq lignes), il y a quatre mots par demande. Au total, il y a vingt-quatre mots, et il ne faut pas plus que la Puissance et la Gloire dans la doxologie. Si lon rajoute rgne, on brouille compltement limage des nombres. Patrick: A quelle poque le rgne a t ajout? Christian: A la fin du IVe sicle. Ce qui donne de limportance aux nombres au premier sicle, cest limpression que lon est en train dcrire le Livre qui va sauver les hommes. La Bible a t vue ce moment-l comme le Livre qui allait sauver. En 70, il y a eu la destruction du Temple. Et il y a une deuxime rvolte, Jrusalem, si bien quen 132, les Juifs - des pharisiens - proclament lindpendance de la Palestine, sans laccord des Romains. Ils viennent dcraser, en la prenant par surprise, une des armes romaines. Donc, ils proclament lindpendance du Royaume dIsral, sans accord international. Et en 135, les Romains ont runi toutes les troupes ncessaires et ils donnent non seulement une tanne au peuple dIsral, mais cest un massacre qui fait quasiment disparatre la population de Jrusalem. Les Juifs survivants ont linterdiction de vivre Jrusalem, et commence la priode du bas-judasme, qui va se centrer sur Babylone. Les Juifs disparaissent de lempire romain, ils sont expulss parce quils ont fait des choses que les Romains nacceptent pas. A partir de ce moment-l, toute la culture va basculer. Ce qui se produit en 135, chez les Juifs, est de dire: Plus jamais leschatologie. Et lon va faire natre le judasme daujourdhui, qui est lgaliste, cest--dire tourn vers ltude de la Loi, et lobservation quotidienne, rituelle, de la Loi. La Loi nest plus seulement la morale. Elle devient un ensemble trs compliqu de rites, et chacun doit respecter les rites de la Loi. Etre un bon Juif, ce nest pas avoir des bonnes ides, cest respecter rituellement les prceptes de la Loi. La Loi devient une sorte de rgle de la vie quotidienne, sans ouverture vers un monde futur. Chez les Chrtiens, louverture vers un monde futur est tellement essentielle quon ne peut pas lignorer. Mais il va y avoir la naissance dun pouvoir clrical. On va dire que lon ne peut faire confiance un livre 18

puisque cette catastrophe terrible a t possible Jrusalem. Il faut donc faire confiance un homme, qui sera larbitre la tte de la communaut. Cest de cette notion darbitre que vient le mot vque. Lvque nest pas le chef, mais le surveillant, celui qui arbitre, qui observe. En principe, il ntait mme pas le chef de la communaut; le chef, ctait le prtre. Les vques, au dpart, ntaient pas forcment des prtres. Mais trs vite, on saperoit quil y a une prise de pouvoir qui se fait dans les glises, et un conflit entre les intellectuels (des chefs dcoles) et lvque (chef de communaut). Il va y avoir un conflit entre les deux et ds 140, on voit ces conflits apparatre: Chez les Juifs, on va vers lorthopraxie, et chez les Chrtiens vers lorthodoxie; les uns dans la pratique, les autres dans lapposition des dogmes de la foi. On sloigne tout fait de lcriture du Notre Pre. On va garder le Notre Pre, parce quil est dj tellement dvelopp dans la communaut que lon est oblig de garder cette prire. On y rflchit, on essaie de la tailler dans tous les sens. Cest le Notre Pre de Luc qui va tre trs divers dans les diffrents manuscrits. Celui de Matthieu nest pas touch. Mais finalement, la liturgie va garder le Notre Pre de Matthieu, avec comme seule variante la prsence ou labsence de la doxologie. Et au IVe sicle, il y a aura le rgne en plus, parce quon a compltement oubli lcriture symbolique ancienne. Patrick: Selon toi, est-on pratiquement sr que dans lvangile de Matthieu, le Notre Pre, tel quil figure nonc par Jsus-Christ, soit la version originale? Christian: Cest la version rdactionnelle de Matthieu. Elle na pas de doxologie - celle-ci viendra plus tard. Patrick: Pourrait-on supposer quelle ait t l au dpart, et quon lait enleve? Christian: La doxologie existait dans la source de Matthieu. La source de Matthieu, on la connat par la Didache: il y avait donc deux singuliers en plus (comme variantes) dans le texte, et une doxologie avec la Puissance et la Gloire. Ca, cest un texte qui existe dj en grec. Et entre le Notre Pre grec de la Didache et le Notre Pre grec de Matthieu, il y a probablement une traduction en aramen. Cest dans lvangile selon les Hbreux - vers lan 100, on le sait par saint Jrme, le traducteur de la Vulgate. Il ne reste quun mot pour reconnatre le Notre Pre en aramen ou en hbreu; et on ne sait pas

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trancher, puisque cest un mot commun lhbreu et laramen. Cest le mot traduit ici par quotidien. Cest un mot qui veut dire, en fait, avenir. Et justement, ce mot veut bien, l, dire avenir. Cela montre quel est le plus ancien sens de ce mot-l. Quotidien a t utilis ensuite. Ctait une prire, dans la communaut primitive, rcite trois fois par jour, comme est lu le Shma Isral, avec lide qu chaque fois, cest la dernire. Cest--dire que linstant daprs va tre le temps de la fin. On parlait des sectes auparavant: ce qui attire beaucoup de gens dans ces communauts aujourdhui, cest lide que lon va entrer dans le temps de la fin, un temps o lon souffre de plus en plus. Ctait lide de la premire communaut: le Seigneur allait revenir et on allait basculer dans les temps nouveaux. Et petit petit, par lexprience, et parce quil y a eu alors normment de gourous et de dangers etc, on sest aperu que cette ide de basculer dans les temps de la fin tait dangereuse. Il fallait dj arriver - et ctait pas mal - assumer lpoque dans laquelle on vivait. Et lon a dcid, de plus en plus, de reculer le temps de la fin. Or, ce temps est inscrit dans le Notre Pre. Tout, dans le Notre Pre, est tourn vers la grande preuve finale, et la venue dun monde radicalement autre. Beaucoup de mots ont t changs de sens, petit petit, par lexgse. Cela sest fait en quelques sicles. quotidien est une traduction du IVe sicle, pas avant. On a petit petit chang les mots de sens, parce que lon voulait redonner une cohrence cette prire que lon ne voulait pas pour autant changer. Cest ce qui rend le Notre Pre un texte difficile: il a t crit dans certaines circonstances. On vit dans dautres circonstances. Et les thologiens de diffrentes poques ont essay de changer un mot... Patrick: De ladapter? Christian:... pour que cela corresponde encore peu prs au temps dans lequel on vit. Donc, cest une cote mal taille. Patrick: Je voulais te poser une autre question, par rapport au vouvoiement ou tutoiement. Y a-t-il une nuance, comme on le fait en franais, dans le texte grec? Christian: Non. Le grec et les langues de lAntiquit ne connaissent pas le vouvoiement de politesse; cest une invention beaucoup plus tardive, mdivale je crois. Cela nexiste pas en latin non plus. 20

Donc, dans un catholicisme traditionnel, on a introduit le vous dans la relation Dieu, de mme que les Anglais ont introduit le tu dans la relation Dieu, alors quils ont perdu la deuxime personne du singulier (ils nont plus que la deuxime personne du pluriel). Ctait un peu pour mettre Dieu dans un rapport de distance. Et puis, le monde moderne ne fait plus du tout, avec Dieu, ce rapport de distance. On cherche plutt ce que chacun vive un rapport dintimit avec Dieu; donc, on est revenu au tu. Les protestants ne lont jamais eu, parce quils taient dans un rapport dintimit ds le dbut, pour des raisons thologiques. Et les catholiques ont eu tendance retirer cette distance. Patrick: Si vous avez des questions poser Christian... Christian: Oui, jai peut-tre t un peu difficile suivre... Une stagiaire: Pour ton rgne, effectivement, de temps en temps on le voit, de temps en temps a ny est pas. Une autre stagiaire: Je me demande si lon ne rajoute pas, des fois, dans lunit du saint-Esprit. Oui, Saint-Jacques, cest ce quils disent... Christian: Dans lunit du saint-Esprit? Cest possible. Cest une formule de conclusion qui nexiste pas dans le texte, qui est ajoute par la liturgie. Cest libre, videmment. Cette formule-l est toujours dite dans les glises de la Rforme, et en principe, elle nest pas dite dans lglise catholique, sauf pendant les runions cumniques. Une stagiaire: Celle-l, la messe, elle est dite! Cest le prtre qui le dit. Christian: Alors, cest un compromis rcent... Une stagiaire: Cest depuis que la messe est dite en franais. Dans les glises compltement modernes, comme celles du quartier, ils ne le disent pas. Christian: Historiquement, cela ny est pas. Cest une fantaisie davoir fait un changement de personne pour dire la conclusion. Ai-je dit pourquoi on avait retir la doxologie du Notre Pre, dans la rdaction de Matthieu? En fait, on ne la pas retire, elle y est, mais sparment, dveloppe dans tout le 21

chapitre 24, cest--dire celui du discours eschatologique de Jsus. Jsus explique l ses disciples quand viendra la fin. Et un moment, au verset 30 je crois, on a la formule: Alors, le fils de lhomme viendra, avec Puissance et Gloire. Ces deux mots arrivent l: Il arrivera sur les nues, avec Puissance et Gloire. Cest l que se trouve la doxologie. Elle est supprime, rdactionnellement, dans Matthieu, parce quelle va tre spare du Notre Pre (prire donne au dbut de lvangile), pour devenir le temps de la fin, lequel, dans lidologie, a t supprim, relgu tout fait la fin des temps, et spar de la doctrine. La doctrine est quelque chose qui reste tout fait actuel. Et au contraire, lvocation du temps final est remis un autre moment de lvangile, moment o Jsus nest plus quavec ses disciples; alors que la prire tait donne aux disciples pour quils enseignent eux-mmes leur tour. On nest donc plus, avec la formule finale, dans le temps de la formation des disciples. Du coup, on sest dit que ctait peut-tre une formule thologique, ou plutt liturgique, rajoute au Notre Pre. Cest certainement dans cette perspective que se sont situs les liturgistes qui ont dcid den faire une sorte de rpons du prtre. A mon avis, cest une chose quil ne faudrait pas garder, parce que cest une fantaisie de quelque gnie inventif moderne; ce nest pas du tout dans la ligne de la tradition. Il vaut mieux quelle y soit - ou quelle ny soit pas. L, il y a des raisons, puisque quil y a des manuscrits dans les deux sens. Mais la rajouter comme un rpons... Patrick: Peut-tre parce que le cur sestime plus prs de Dieu... Christian: Non, ce sont des liturgistes qui ont fait a, certainement trs srieusement. Cela a t une interprtation, mon avis errone, de la variante. Une stagiaire: Ca dpend des curs: certains le disent, dautres non. Christian: Oui, cest a. Personnellement, je ne peux pas vous en dire beaucoup plus sur le Notre Pre, mais si vous avez dautres questions... Patrick: Il me semble que tu as t assez explicite et complet dans ce discours sur le Notre Pre. Cest vraiment trs intressant. Et nous te remercions pour tes services. Nous allons passer la deuxime partie. Christian: Je suis vraiment dsol de ne pas rester avec vous. Jai un impratif. 22

SECONDE PARTIE

LE FOND

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Patrick: Bien... Aprs avoir cout Christian nous donner son avis sur la forme, le cadre, sur les mots (les mots sont importants) du Notre Pre, je crois quil est tout aussi important de voir le fond. Quy a-t-il dans ce texte du Notre Pre de si puissant, pour quil ait travers comme cela des sicles et des sicles - cest le cas de le dire - et quil en traversera sans doute beaucoup dautres? Cest l quil faut entrer dans la vibration du Notre Pre, dans les mots, mais en sortant du simple vocabulaire, pour rentrer vraiment dans ce quil dit. Tout dabord, le premier mot: Notre pre. Cela signifie que notre supplique ne va pas sadresser nous-mme. Sinon, on aurait dit mon pre. Or, cest notre pre. Cela signifie donc que cest notre pre tous. L, il y a une grande dimension, celle-l mme de la prire: cest de penser que ce nest pas une prire goste, mais une supplique qui sadresse la divinit, et pour tout le monde. En prenant en compte que lon fait partie dun grand tout - lhumanit - notre chelle. Cest donc notre pre. mon pre, je le connais. Son pre de la terre, chacun le connat, puisque cest celui qui la engendr, celui qui a fcond sa maman, en sorte que chacun soit ici. Ce pre a juste - comme on le dit toujours - mis la graine! Cest lexpression quemploient les femmes, en disant que le pre na rien fait ou pas grand chose... Une stagiaire: Ce nest pas faux! (rires) Patrick: L, cest Notre pre. Cela signifie notre crateur, tous. Cest une dimension que lon peut apprhender facilement. Et surtout, qui es aux cieux, ou qui es au Ciel comme le disait tout lheure Christian, cest--dire avec le singulier. Le Ciel, quest-ce que cela signifie? Ce nest pas le ciel physique, tel quon se le reprsente. Ce ciel-l est illusoire; on sait maintenant pourquoi le ciel est bleu. Cest une raction chimique, du fait de la lumire. Certains photons laissent passer une lumire. Avec le filtre des rayons, le ciel nous apparat bleu. Le ciel est en fait une immensit de vide intersidral, intergalactique aussi. Il y a un ciel, bien sr, mais il nest pas palpable. Notre pre qui est au ciel, ou notre pre cleste, cela veut dire quil ne fait pas partie de ce monde sur Terre. Il est vraiment dans un autre monde. Il vient, ou il fait partie, ou il est au-del de la Terre, mais il est au Ciel. Cest--dire quil est dans une dimension suprieure notre monde physique, concret, palpable.

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Ce Ciel reprsente donc la partie la plus lumineuse du monde invisible, le monde spirituel, o les divinits - quon les appelle les dieux, les anges, les bouddhas, les dvas ou les archanges - ont leur ministre. Pour les trois injonctions: Que ton nom soit sanctifi, Que ton rgne arrive, et Que ta volont soit faite, il est trs important daller au-del des simples mots. Que ton nom soit sanctifi. Quest-ce que cela signifie? Le nom de Dieu, quel est-il? Vous allez en Angleterre, cest God. Vous allez dans un autre pays, ce pourra tre Deo, ou Dio. En France, cest Dieu. Vous pouvez aller partout: tous les pays vont donner un nom assez diffrent de Dieu. Quel est le vrai nom de Dieu? Les kabbalistes ont fait des recherches l-dessus. Finalement, on voit en hbreu quatre lettres qui reprsentent ce nom. Mais les Hbreux ne le prononcent pas, parce quil est dit quon ne prononce pas le nom de Dieu. On lcrit, cest tout. Sinon, cest une faute; on na pas le droit. Sur ce nom, les Hbreux rajoutent Adonai qui signifie Seigneur - on la traduit ainsi. Mais que signifient ces quatre lettres? Les quatre lettres hbraques signifient, en substance: Celui qui tait, qui est, et qui sera. Cest aussi pour cela quon la appel lEternel. Trs souvent dans la Bible, on retrouve lEternel a dit..., pour signifier Dieu. Cela signifie quil a toujours t, et quil sera toujours. Il y a une dimension extraordinaire derrire ce nom de lEternel, ou mme ce nom de Dieu. En allant plus loin, les Kabalistes - en analysant les choses par les nombres - sont tombs sur cette parole, ces quatre lettres, IEIH, que lon trouve dans le passage racontant comment Mose rencontre Dieu grce au buisson ardent. Mose se retire dans la montagne et il est attir par un buisson en flammes on peut imaginer des flammes spirituelles. L, il tombe genoux, en adoration, et Dieu lui parle. Et la fin, Mose dit que bien sr, il va couter Dieu, aller dire tout cela son peuple. Mais si le peuple me demande qui ma dit tout a, que dois-je rpondre? Dieu lui rpond par cette formule des quatre lettres IEIH qui signifient: Je suis celui qui est, Je suis qui Je suis. Pour les cabalistes, cest le vritable nom de Dieu, parce que cest luimme qui se lest donn, par la voix de Mose. Je suis celui qui est. Cela veut dire que Lui-mme ne se donnait pas de nom. Quand Dieu a rpondu cela Mose, il la mis devant une vidence: Je suis celui qui est; on pourrait mme dire: Je suis tout ce qui est. 25

Alors, les hommes lui ont donn un nom. Et il est important, cest vrai, de pouvoir faire vibrer un nom. Quand on dit: Mon Dieu, exaucez-moi Quand les Anglais disent: Oh my God! - sauf sil sagit dinjurier quelquun, ou pour se plaindre, videmment! Parce que lexpression sest vulgarise. Mais au dpart, quand il sagit dune demande, une prire, une supplique, le nom de Dieu que lon emploie devient magique, il commence vibrer dans notre cur. Que ton nom (quel que soit le pays o ce mot est prononc) soit sanctifi. Que signifie sanctifi? Cela veut dire saint. On retrouve ici les mots : sant et saintet; cest trs proche. Cela veut dire: dans la puret. Quil soit le plus proche dans la puret. Que ton nom soit toujours proche de la puret. Et pour quil soit le plus pur possible, il est ncessaire que celui qui le prononce le fasse dans un tat desprit, une conscience exempte de toute pense impure. Dautre part, on peut penser que ce nom de Dieu nest pas dans le monde visible mais dans le monde visible, donc dans le non-verbal. Et, si lon veut faire un parrallle avec les chakras, on peut le relier au chakra frontal (voir le schma page 32) qui fonctionne dans le non-verbal, dans le plan causal. Ce plan causal est celui o lon peut crer, participer la Cration. En tant un artiste qui cre (une musique, un tableau, une oeuvre) par exemple, ou un chercheur crant un systme qui facilite la vie des tres humains. Cest pour cela que le nom de Dieu est traduit frquemment par Le Crateur. Que ton rgne arrive. Certains ont traduit royaume. Il est vrai que le royaume fait penser au royaume de Dieu sur terre, quelque chose qui peut arriver comme a, dun coup, par miracle! Voil le royaume de Dieu qui sinstalle sur terre. On est content, on ne travaille plus! On dort toute la journe! Il fait beau tout le temps, et cest merveilleux! (rires). Ce nest pas cela, a cest un rve, bien sr, une exagration de notre esprit. On est mesur, durant lincarnation, la souffrance. On est toujours en butte lhostilit, et aussi une bataille intrieure, des preuves, trs souvent. Le rgne, cest plutt une poque. Ce nest pas un royaume, comme le royaume du roi, avec un fief, des vassaux, etc. Le rgne signifie une poque. Quand on dit: Ici, rgne une atmosphre favorable, ou une atmosphre trs dtendue, il y a une notion de temps. On sinstalle dans le temps. L, que ton rgne arrive, cest un peu a. Que la priode qui est tienne, o ton esprit

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sera trs prsent, le plus prsent sur terre, arrive. Oui, on aimerait que cette priode arrive, on le veut, on y aspire. Si lon croit la tradition initiatique, lpoque que nous vivons est assez dure. On peut le dire avec certitude. Toutes les poques de lhistoire ont t plus ou moins dures. Mais celle-ci est assez dure, assez difficile, bien sr. Et pas seulement dans la tradition initiatique occidentale. Les Hindous disent que cet ge-l est le Kali yuga, cest--dire la priode la plus noire de lhumanit, au point de vue de lvolution. Pas au point de vue des inventions, des progrs... mais au point de vue de lvolution de lhomme, en partant de sa condition matrielle, animale, pour aller jusqu sa condition cleste. On est dans une priode trs dure, trs noire. On appelle donc, par cette supplique, le rgne sur Terre de Dieu, en lui disant que lon espre bien que tout ceci ne va pas durer, et quenfin, sa bonne priode du rgne puisse durer. Lors du premier atelier sur le Notre Pre, javais invit une personne qui animait galement un stage sur le mme sujet, en rapport avec les chakras et ce quelle en disait tait trs intressant. Notamment sur cette supplique: Que ton Royaume vienne correspondait au chakra de la gorge et de la sphre ORL et lon pouvait trouver troublant que le palais de la bouche en fasse partie (voir le schma des correspondances avec les chakras page 32). On appelle ce chakra La porte du ciel. Pourquoi? Parce que cest par ce centre que lon capte le monde invisible, les anges, les dvas etc. La troisime supplique: Que ta volont soit faite, sur la terre comme au ciel, est intressante plus dun titre. Premirement, du point de vue de la forme, la vritable traduction est comme au ciel, aussi sur la Terre. Cest--dire que dans la premire partie du Notre Pre, on part avec Notre pre qui est au ciel, et on arrive aussi sur la Terre , soit du ciel vers la Terre. Et dans la deuxime partie, on part avec Donne-nous aujourdhui (on est dans le temps prsent), et on arrive, dans la doxologie, pour les sicles des sicles. Cest--dire que lon part dune unit de temps trs petite (aujourdhui, le prsent), et on arrive linfini, lternit (pour les sicles des sicles). Voyez la magie quil y a dans le Notre Pre ce niveau-l. Cest merveilleux... Dans le fond, maintenant: Que ta volont soit faite, sur la Terre comme au ciel, cest quelque chose que lon ne peut comprendre quavec la foi. Quelquun qui na pas la foi ne peut comprendre cela. Quest-ce que cela signifie? que lon demande Dieu de faire Sa volont. Sous-entendu: et non la ntre. 27

Quelquun qui na pas rflchi un tant soit peu sur la vie pourrait penser que cela signifie sen remettre Dieu, abandonner ses responsabilits. Dieu va soccuper de tout! Or, ce nest pas du tout a. La grande profondeur de cette phrase est dadmettre que Dieu soit plus mme de soccuper vraiment de notre vie. On le comprend encore mieux lorsquon a la conscience du Christ en soi. A ce moment-l, chacun sait que sa vie ne lui appartient pas, comme individu isol. Bien sr, chacun a sa part de responsabilits, mais il y a des choses que lon ignore, beaucoup de choses, notamment le vritable but de sa mission sur terre. Dieu le sait beaucoup mieux que soi. Finalement, admettre son impuissance rgler certaines choses de sa vie est la premire dmarche que fait toute personne qui sintresse un tant soit peu la spiritualit. Que ta volont soit faite, comme au ciel sur la terre aussi. Cela veut dire que lon ne pense pas qu soi. Cest demander Dieu de prendre sa vie en main, sen remettre Lui. Sur la terre aussi, pour nos frres et surs humains galement, parce queux aussi en ont besoin. Cest donc faire preuve damour, au sens le plus large, et cet amour-l cest lAmour christique. Cest pourquoi on peut relier ce verset au chakra du coeur. Donne-nous aujourdhui notre pain quotidien, ou notre part de pain. Christian a parl tout lheure de notre pain venir qui parat tre la traduction la plus fidle. Il y a l une demande - il la trs bien expliqu - qui nest pas matrielle. Ce nest pas: Donne-nous manger!. Cest demander suffisamment pour vivre, autant pour la chair que pour lesprit: cest, dune part, nous permettre de nous contenter de ce que Dieu nous donne, par la nature, par un travail - en allant cultiver du bl, des lgumes; lorsque lhomme se penche vers la terre pour en tirer quelque chose, cest un don de Dieu. Si Dieu navait pas cr cette nature, sil navait fait quune terre de marbre, de pierre, lhomme ne pourrait pas se nourrir. L, Dieu donne lhomme loccasion, par lintermdiaire de la Cration, de se nourrir. Mais dautre part, et mme en plus, Dieu donne aussi la nourriture spirituelle, encore plus importante que la nourriture physique. Donne-nous notre pain, soit notre part de connaissance qui puisse nous prparer au jour qui vient, et ainsi assurer notre salut. Autrement dit: donne-nous loccasion de rencontrer les personnes qui vont nous faire voluer, de choisir les livres qui nous faire progresser sur le chemin, de faire les bons choix afin que nous puissions taider sauvegarder la Paix et lAmour sur la Terre. Quand jtais musicien, il y avait une chanson dun groupe, qui sappelait Jefferson Airplane (Lavion de Jefferson) que jaimais beaucoup. Ctait 28

ladaptation dun texte de Lewis Carroll Alice au pays des merveilles. Le refrain disait Feed your head!; ctait le lapin disant Alice: Nourris ta tte! Nourrir sa tte. Il ne sagit pas de simplement se nourrir pour pouvoir rester en vie, on a aussi besoin dune autre nourriture. Elle peut prendre la forme de livres spirituels, ou de confrences, ou dcoute de musique, voire de balades dans les champs au soleil, en se nourrissant des fragrances... Se nourrir, mme, des rayons du soleil. Cela semble toujours bizarre de dire que lon peut se nourrir de lumire. Mais navez-vous jamais connu cette sensation de se mettre au soleil et de se recharger comme une pile? Cest fabuleux! Donc, cest notre nourriture. Le soleil en fait partie. Et les produits de la terre aussi sont nourriture. Il y a nourriture matrielle et nourriture spirituelle - trs importante aussi. Et quand on parle de nourriture, on pense spontanment au chakra solaire, qui correspond aux organes de la digestion. On arrive maintenant cette traduction, qui a un peu dvi au fil des sicles: Pardonne-nous nos offenses, comme nous pardonnons ceux qui nous ont offenss. La version originale est: Remets-nous nos dettes comme nous les remettons nous-mmes nos dbiteurs ou puisque nous les remettons.... On peut dire notre dette, mme. Le singulier est important. Quest-ce que cela signifie? Est-ce que cela signifie que lon doit quelque chose Dieu? On peut le penser comme a. Quest-ce quon lui doit? Dtre une me dans lincarnation qui, grce lincarnation, peut slever, de plan en plan, suivant une certaine volution que la cration elle-mme, dans son ensemble, a voulu? Dieu a voulu ce plan. Le plan de Dieu, cest de permettre lhomme dvoluer petit petit, de sortir de son aspect matriel, pour aller vers le spirituel. On est tous destins sortir petit petit du rgne minral, du rgne vgtal (dont on a encore quelques traces avec le systme capillaire), du rgne animal (dont on a beaucoup de traces! ), pour aller vers le rgne anglique. Lhumanit est destine cela. Bien sr, quand on apprhende notre monde avec les quelque 70 ou 90 annes que lon a vivre, on se dit que ce nest pas demain la veille. Mais si lon apprhende lvolution humaine, dans un plus large ventail - en millions dannes par exemple - on se rend compte que cette volution se fait, petit petit. La dimension de: Remets-nous notre dette puisque nous remettons nousmmes ceux qui nous doivent, ou nos dbiteursest tout autre puiquelle signifie que, justement, on peut demander Dieu de racheter nos fautes, ou de nous pardonner, la condition que nous, nous acceptions de pardonner. Par exemple, vous avez vol quelque chose votre voisin. Vous ne dites rien 29

personne. Et puis, vous tes pris de remords, et vous demandez Dieu: Pardonne-moi ce geste. Daccord, mais... auparavant, il aura fallu que vous rendiez ce que vous avez vol la personne ! Ou alors, encore mieux: on a t vol soi-mme et lon peut pardonner la personne qui nous a vol, ou qui nous a fait du mal. Quelquun vous a fait du mal. Vous lui pardonnez. Vous tes plus tranquille desprit, plus apte, une fois que vous avez pardonn, pour demander pardon Dieu en votre me et conscience. A lintrieur de vous-mme, vous pouvez demander pardon en disant: Tu vois, jai faut, jai fait une erreur... Mais, tu peux tre certain que maintenant, je ne le referai plus, puisque tu as vu, ma vie est limpide, je ne vole pas, je ne mendie pas, je ne fais pas de choses qui puissent porter consquence pour mes autres frres et surs humains. Le pardon est vraiment une dimension sacre de lamour. Lorsquon arrive cette dimension de lamour, on entre vraiment dans la compassion... Lorsquon a rellement pardonn. Car le pardon est quelque chose de librateur. Il est vraiment trs important de savoir pardonner. Lorsque jaccompagne une personne en rgression (gurison du pass) je suis toujours merveill par les bienfaits du pardon. Il sagit vritablement de rparer les souffrances ou le mal caus PAR DON de soi. Et l on peut ajouter un peu plus de sens aux mots fautes ou dettes . Car nous demandons aussi Dieu de nous pardonner pour les fautes du pass antrieur ou les dettes que nous avons contractes dans les vies antrieures et qui nous reviennent parfois comme des boomerangs dans cette vie. Et cest sans conteste que nous rglons dautant mieux nos dettes en remettant celles dautrui. On peut donc relier ce verset au chakra du coccyx, sige de nos peurs ancestrales, de nos angoisses, de notre rapport la sexualit et de nos dettes karmiques. Ne nous soumets pas la tentation, mais dlivre-nous du mal. L, la vritable traduction est: Ne nous fais pas pntrer dans lpreuve, Ne nous laisse pas dans lpreuve, mais dlivre-nous du mchant, du malin ou bien du criminel, comme Chouraqui la crit. Criminel vient de crimen: accusation. Peu importe le mot exact, mchant, malin ou criminel. Ce qui importe, cest de sortir du contexte dans lequel on a mis cette phrase. Comme si le mal tait quelque chose dextrieur nous. Non, le mal est quelque chose dintrieur lhomme! Alors, Dlivre-nous du malin ou Dlivre-nous du mchant, ou encore Dlivre-nous de laccusation: de quelle accusation, de quel mal? 30

Cest du mal que lon se fait. Dlivre-nous du mal que lon se fait en croyant tre les plus forts. Dlivre-nous du mal que lon se fait en se rendant coupables. Dlivre-nous du mal que lon se fait en ne saimant pas, en ne sacceptant pas tel que lon est. Dlivre-nous du mal que lon se fait lorsquon juge autrui, alors que lon est soi-mme faillible - comment donc avoir la prtention de juger? Dlivre-nous de la crdulit, de croire que le mal existe, que la maladie existe. Au dpart, il y a un monde cr parfait; cest lhomme qui dnature tout cela. Dlivre-nous du mal, surtout, que lon se fait, et du mal que lon peut faire autrui par nos agissements. Mme si lon rcite la version de la Bible catholique moderne, Ne nous abandonne point la tentation: il faut comprendre que ce nest certes pas le serpent tentateur, comme dans le rcit dAdam et Eve. Cest surtout la tentation de pencher vers ce versant de notre nature qui fait que lon se fait mal, ou que lon fait mal - par ignorance, par faiblesse ou par peur. Dailleurs, cest trs souvent cause de la peur. Quand on a peur, que fait-on? On se cloisonne chez soi. Ou alors, on crie trs fort. Ou on prend refuge auprs de quelquun, pour tre protg. Certains, beaucoup mme, devant la peur, paniquent, et accusent lautre: Cest cause de lui! Cest vite fait, de montrer du doigt. Et pendant quon montre du doigt, quelquun dautre aussi nous montre du doigt. Cest normal. Cest la loi de cause effet. Cest du karma immdiat. Il est intressant de mettre en corrlation ce passsage du Notre Pre avec le chakra 1 (racine) qui est le sige de nos peurs existencielles, de nos phobies archaques et de notre sentiment dinscurit. Enfin, la doxologie: Car cest toi quappartiennent le Rgne, la Puissance et la Gloire, pour les sicles des sicles, que lon peut traduire plus justement par: A toi sont... ou en substance: La puissance et la gloire tappartiennent, mon Dieu! . Une doxologie, il faut le souligner, est une prire la Gloire de Dieu. Pour les sicles des sicles, on la vu, cela signifie: pour lternit. Il sagit dune notion assez difficile admettre pour lesprit occidental, qui lon a racont que le Big Bang tait le dbut de la Cration et quun jour (dans 5 milliards dannes peut-tre) notre soleil exploserait, et ce serait la fin. Cest trs pratique: on a un dbut, et une fin! Lternit signifie quon va en-de et au-del de ce temps-l. Cela prsuppose quavant la cration, il y avait dj quelque chose. Et quaprs la fin des temps, il y aura encore quelque chose. L, on retrouve lide dEternel, de Celui qui fut, qui est, et qui sera. LEternel, lternit, pour les sicles des sicles... 31

La Puissance et la Gloire: il y a deux attributs de Dieu. On a vu tout lheure que le rgne avait t ajout. Dans un texte dUriel - un archange que jai canalis durant trois ans on parle de cette Puissance et cette Gloire. Il dit que la Puissance et la Gloire sont les parties fminine et masculine de Dieu. La Puissance tant la partie masculine et la Gloire la partie fminine. Et il attribue la Puissance cette nergie fabuleuse quil y a dans lunivers, ce qui fait justement quil y a une intention divine. Lorsque Dieu dit, selon la Bible, Fiat lux (cest--dire Que la lumire soit), il y a une intention au dpart. Sinon, la lumire ne peut pas tre, ce nest pas possible. Il faut cette intention au dpart, qui serait donc donne par la Puissance, valeur masculine distribue dans lunivers, intentionnelle, cratrice. Et derrire, non moins importante bien entendu, il y a la Lumire, cest--dire la Gloire. Lorsquon lit dans la Bible, Il a vu Dieu dans toute sa Gloire, ou Le Christ lui apparut dans son manteau de Gloire, cest toujours, sous-entendu, la Lumire que lon voit. On traduirait presque: Car cest toi quappartiennent, Seigneur, lnergie et la Lumire, pour lternit. On est dans une autre dimension. On nest pas dans des mots que lon a vus inscrits quelque part, sans savoir ce que cest. On peut imaginer la Puissance limage dun canon puissant, ou dun clair. Et la Gloire, quen connat-on? La gloire du vainqueur? La gloire de llu aux dernires lections? Non. Cest vraiment la Lumire. Donc: la Puissance et la Gloire, que lon peut traduire par lEnergie et la Lumire, pour lternit. Dans cette dernire phrase, cest ce moment-l une vidence que lon prononce. Avant, il sagissait de suppliques, de demandes. Tout coup, on prononce une vidence: Cest toi quappartiennent la Puissance et la Gloire, pour les sicles des sicles. Par cette phrase finale, par cette doxologie, on sort du systme des chakras et lon met laccent sur les forces fminines et masculines en ltre humain, le yin et le yang, les canaux Ida et Pingala pour ceux qui connaissent. Et lon recentre le tout dans la canal central: Sushumna, le lien le plus direct avec la divinit suprme: Dieu dans son infinitude, Dieu dans son Eternit...

Voil donc, ce que javais vous dire, pour le fond. Christian avait bien explor la forme. Le fond tait aussi important. Je vous remercie de votre prsence, et de votre attention. 32

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Au Nom du Pre...

du Fils...

... et du Saint esprit.

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Mditation sur le Notre Pre

La prire est une faon de se relier son tre essentiel, son me, et par l Dieu, quel que soit le nom quon lui donne et quelle que soit la conception que lon a de Lui. La prire est un acte damour, elle agit sur le plan causal en faisant bnficier celui ou celle pour qui on prie daide substancielle, de soutien et de misricorde. Plus que tout autre prire, le Notre Pre contient une symbolique initiatique trs puissante, en rapport avec larbre sphirotique et les chakras. La mditation qui suit reflte mon propre ressenti de cette prire, et je souhaite simplement quelle inspire le lecteur ou quelle lui serve de base pour aller plus loin. Dnue de tout esprit sectaire ou dogmatique, cette mditation demande simplement une ouverture spirituelle sincre. Nota: lorsque jai compos cette mditation sur le Notre Pre, je rcitais le texte original de la Bible. Ce nest que plus tard que jtudierai le texte grec. Cest pourquoi le texte qui suit fait rfrence la version classique. Que cela ne trouble point le lecteur: quimporte la version que lon rcite par la prire ou sur lequel on mdite, limportant est le ressenti et... la sincrit.

* larbre sphirotique est celui de la Kabbale. Chaque sphira contient une symbolique en
rapport avec tous les lments de la Nature. Les chakras sont les centres dnergie du corps, qui correspondent non seulement aux glandes endocrines, mais galement aux organes, aux corps subtils, etc.

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Notre Pre
Notre Pre, qui es aux cieux..
Si tu es notre Pre, Seigneur, cest que tu es le Pre de tous les hommes. Tu nes pas seulement mon Pre et je comprends, grce cette prire, que tous les tres sont gaux Tes yeux. Nous sommes Tes fils et Tes filles, et tu ne fais aucune diffrence, aucune prfrence entre lun et lautre, le petit et le grand, le faible et le fort, le gentil et le mchant. Tu es Notre Pre tous, et plus encore car tu es le Crateur du Ciel et de la Terre, du monde visible mais galement du monde invisible. Oui, tu es notre Pre, notre Pre du ciel. Notre pre de la Terre, nous le respectons, nous laimons, mais Toi, nous devrions te respecter et taimer encore plus puisque tu nous pardonnes quoi que nous fassions, tu nous aimes dun amour inconditionnel et tu nous guides en permanence sur le Chemin, mme lorsque nous faisons fausse route. Et si tu es aux cieux, cest pour mieux garder en nous cette tincelle divine que tu as pose dans notre coeur ds le dbut. Car, si tu tais sur Terre, si tu tais visible aux yeux des humains, Ta Lumire les aveuglerait, ils ne pourraient supporter la puissance de Ton Amour. Alors, du plus haut des cieux et de chaque plan de lUnivers, tu veilles... Tu veilles sur toute Ta Cration...

Que ton nom soit sanctifi...

Car cest grce ton Nom que je peux me relier toi, Ton souffle ternel, ce souffle qui a permis ma naissance, et toutes les naissances : celle du nouveau-n et celle du brin dherbe, celle du petit veau et celle de la fleur, celle de la source et celle de la montagne. Oui, que Ton Nom soit sanctifi, glorifi, consacr, afin que tous les hommes, dans quelque contre quils soient, puissent de leurs lvres Tinvoquer leur manire, selon leur langue, leurs aspirations et leurs croyances. Car tu nimposes aucune limite, aucun dogme et aucune loi pour cela.

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Que ton rgne vienne...

...sur cette belle Terre, afin que tous les hommes puissent de nouveau contempler ce bijou de la Cration sa juste valeur. Quils puissent enfin ouvrir les yeux sur ce Paradis que tu leur as donn afin quils croissent et se multiplient dans la Joie et la Beaut. Que Ton royaume arrive, afin que Tes Fils du Ciel puissent de nouveau vivre parmi Tes Fils de la Terre, et que par cette runion la Lumire de Ton Royaume illumine lUnivers.

Que ta volont soit faite...

...et non la mienne, car tu sais bien mieux que moi ce qui est bon pour moi, ce qui est juste pour moi, ce qui mlve dans mes actes et mes penses afin que je croisse du mieux possible, et tout cela pour Te rejoindre. Que Ta volont soit faite car tu es la Vrit et la Vie, et rien sur cette Terre et dans les cieux ne pourrait exister sans Ta volont, sans Ton bon vouloir, qui est la mesure juste au bon moment.

Sur la terre comme au ciel.

Que ta volont soit faite sur la Terre, comme avant que tu permettes aux hommes dutiliser leur libre arbitre, comme avant que tu en fasses des dieux, ton image, avant quils nen abusent au point de Toublier, et mme de Te nier. Tout comme au ciel, qui est Ton Royaume et Ta demeure, fais que Ta volont soit mise en priorit dans le coeur des hommes , afin quelle serve leur propre volont, et afin que cette volont serve celle de la Terre, Ta Cration.

Donne-nous aujourdhui notre pain quotidien...

Car nous te faisons entirement confiance, et nous savons que tu pourvoieras toujours nos besoins, quoi quil arrive. Oui, nous savons que la peur de manquer est la cause de bien des misres de ce monde, et tu nous a maintes et maintes fois prouv quen Ta

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prsence, Seigneur, nous ne pouvons que crotre en pleine sant et en toute scurit. Donne-nous aussi, si tu le veux bien, notre nourriture spirituelle, pour que nous puissions tre rassasis de lEsprit Saint, et que nous puissons en faire profiter notre prochain.

Pardonne-nous nos offenses...

Car nous savons trs bien que nous tavons offens, nous qui sommes soumis aux lois terrestres, nous qui faiblissons devant ladversit et lobstacle, nous qui coutons trop souvent nos dsirs et pas assez notre me, nous qui doutons parfois de Toi et de Ta misricorde. Aussi, remets-nous nos dettes, celles que nous avons envers nos frres et soeurs humains, et envers toute Ta Cration ; remetsnous nos fautes puisque nous leur remettrons tt ou tard, selon la Loi divine qui est la Tienne.

puisque nous Pardonnons ceux qui nous ont offenss.

Oui, Seigneur, nous comprenons que sans ce pardon sincre, aucune faute et aucune dette ne peut tre vritablement comprise et rachete. Nous comprenons que sans pardonner son prochain, nul ne peut vivre en Paix en son me et conscience. Nous comprenons que seul le pardon amne la vritable comprhension et le vritable Amour.

Ne nous laisse pas seuls dans lpreuve...

Car tout seuls, nous ne sommes pas de taille lutter contre les forces de lombre. Et quand bien mme nous y russissons, combien de temps pourrions-nous tenir sans Ton soutien et Ton Amour inconditionnel ? Aussi, nous te demandons de nous accompagner, chaque seconde et chaque pas, et mme de nous viter lpreuve, selon Ton bon vouloir.

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Et dlivre-nous du mal.
Du mal que lon se fait en saccusant de tous les pchs, du mal que lon se fait en sapitoyant sur notre sort, en prfrant tomber malade plutt que daffronter nos propres contradictions., plutt que demander Ton aide et Ton soutien. Dlivre-nous du mal que lon fait autrui par jalousie, par concupiscence, par vengeance ou par faiblesse. Dlivre-nous de laccusation, porte autrui mais galement porte nous-mme, car elle est la principale cause de la haine et du malheur.

Car cest toi quappartiennent la Puissance et la Gloire...

Ces vertus divines qui gouvernent le Monde depuis quil fut cr par ta main, Seigneur : La Puissance de Ton Energie, celle qui cre en permanence, celle qui soigne et qui gurit, celle qui rend fort et valeureux. La Gloire de Ta Lumire, celle qui nourrit lUnivers en permanence, celle qui jaillit de toute part, celle qui part de Ton Coeur, celle qui se nomme Amour...

... pour les sicles des sicles.

Oui, Seigneur, pour lEternit. Car tu es lEternit elle-mme. Tu es lInfiniment grand, lInfiniment petit, le commencement et la fin de toutes choses. Tu es lEternel, le JE SUIS en toutes choses. Tu es Celui qui EST, et Tu as tout mon amour.

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Ajout la nouvelle dition

du livret (mars 2002)

Nous avons pens quil tait intressant dajouter ce livret la version aramenne du Notre Pre. En effet, en son temps, Jsus (Yeshoua) sexprimait dans cette langue, un mlange de vieil hbreu et de dialectes locaux. A notre poque, plusieurs chercheurs ont tent de transcrire le plus fidlement possible les textes des Evangiles en se basant sur lAramen. Or, le Notre Pre est lun des seuls textes qui ait t transmis oralement depuis prs de 2000 ans. Mme sil a sans doute subi quelques altrations, notamment dans la prononciation, il en reste tout de mme la forme et le fond. Marc Philonenko, doyen de la Facult protestante de Strasbourg et auteur du livre Le Notre Pre (Gallimard), a mis laccent sur la simplicit du texte, arguant entre autres sur le fait que Jsus na pas pu commencer cette prire par notre pre , mais par Pre, tout simplement (Abba). Il propose galement pour la traduction des versets 6 et 7 : Donne-nous aujourdhui notre pain pour demain , ainsi que la chute finale : Et fais que nous nentrions pas dans lpreuve mais dlivre-nous du malin. Une autre transcription intressante est celle de Neil Douglas Klotz, qui a mis laccent sur la dimension symbolique des versets en aramen, tels quils sont encore prononcs de nos jours dans certains villages qui ont conserv la coutume. Bien entendu, cest lune des versions en aramen et il ne faut pas prendre cette traduction au pied de la lettre mais dans son esprit.

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Ainsi, on peut entrer dans la prire par le Son, donc le Verbe, et y retrouver une fracheur et un sens nouveaux :

Abwoon dbashmaya (Notre Pre, qui es aux cieux.) Toi le souffle, la Lumire de Tout ( noter que Abwoon nest ni mle ni femelle, tout comme le Aum des Hindous) Netqaddash shmakh (Que ton nom soit sanctifi.) Permet ton Verbe datteindre mon temple intrieur

Tete malkootakh (Que ton rgne vienne)

Partout tes principes souverains stablissent

Nevwe zviyanuckh ayekana dbashmaya aph barah (Que ta volont soir faite, comme au ciel sur la Terre aussi.) Ta volont stablit en toute Lumire et sous toutes les formes.

Havlan lahma dsunqanan yaomana

(Donne-nous aujourdhui notre pain quotidien.) Accorde-nous de quoi nous nourrir, en pain et en discernement ( noter que yaomana signifie la fois pain et discernement)

Washbwoqlan khawine wakhtahine aykana daph shinnan shbvoqan layabayin

(Remet-nous nos dettes comme nous les remettons nos dbiteurs.) Delie-nous des erreurs et de leurs consquences, comme nous le permettons nos semblables

Wela tahlan lnesyuna

(Ne nous laisse pas succomber la tentation.) Ne nous laisse pas pntrer par les choses triviales ( noter que tahlan en aramen signifie la fois pntrer et combattre, sans connotation de quelque chose qui vienne de lextrieur )

Ela patsan min bisha

(et dlivre nous du mal.) Et prserve-nous de nos actes immatures.

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( noter : bisha signifie la fois : erreur, immaturit et mal, mais dans le sens action inaproprie )

Metul dilakhie malkuta wahayla watehbuhta lahlam almin, Ameyn

(A toi le royaume, le pouvoir et la gloire pour lternit, Amen.) A Toi appartient lesprit souverain, la Vie, le Verbe qui glorifie tout et se perptue jamais. ( noter : ameyn signifie : scell, en confiance et en vrit).

Tav, lettre hbraque peinte par Isabel et reprsentant lunion des religions
http://perso.orange.fr/isabel.artiste/sacre/sacre.htm

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Et pour finir une version actualise, au prsent, offert par Jsus-Christ un des lus, un des 144 000, prsent pour l'accomplissement des Saintes critures et l'avnement de la Nouvelle re du Verseau:

Mon Pre Mon Pre qui est aux cieux Ton nom est sanctifi Ton rgne est arriv Ta volont est faite sur la Terre comme au Ciel Tu me donnes aujourd'hui mon pain de ce jour Tu me pardonnes mes offenses comme je pardonne ceux qui m'offensent. Tu ne me soumets pas la tentation Et tu me dlivres du mal Amen Frre Claude -Christave- 2003

PS : jai dcouvert rcemment une version du Notre Pre chante par un groupe de louanges francophone : EXO et je vous invite la dcouvrir. Elle figure sur lalbum Eclats 3 dont vous pouvez couter quelques extraits sur Le site du groupe EXO

Patrick Giani : http://www.giani.fr

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Merci d'avance ! Et n'oubliez pas d'en faire profiter votre entrourage !

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