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Paul Sanda

Prires secrtes de gurison


par linvocation des Saints

Considrations gnostiques
propos de la vnration des saints
Cest lheure o se prpare le premier grand Concile Mondial des
temps modernes pour les glises gnostiques le World Gnostic Council,
qui se tiendra Paris, lt 2017 quil a sembl trs important, pour les
diffrents Patriarcats dOccident, de publier un calendrier des saints et des
ftes de la chrtient gnostique pouvant servir de rfrence commune,
de base, pour changer et dialoguer entre les diverses communauts de la
constellation orthodoxe. Ce calendrier permet ainsi de mettre en exergue
des pratiques traditionnelles, typiques du gnosticisme chrtien, de les faire
paratre au jour, et de les partager, dans une dification commune llgance et la splendeur de nos liturgies les plus anciennes. Je ne rappelle
ici, pour mmoire, que quelques-unes de ces ftes, gnralement accompagnes de crmonies dune grande beaut, toujours porteuses des
formidables mystres transmis par la Tradition: les Gnostiques chrtiens
ftent en particulier Elias Artista, lAnge protecteur de la Rose+Croix,
le 17janvier, et la Ttractys, le 31; La Colombe, le lendemain, 1erfvrier,
Giordano Bruno le 17, la bienheureuse glise dAntioche, le 22; la mmoire
du Bcher de Montsgur et de tous les perscuts, le 16mars; la Saint Expdit, le
19avril; la Saint Jan Hus, le 6juillet; Matre Philippe de Lyon, le 2aot, Saint
Jrme Savonarole, le4, les Dix Martyrs de la dvotion aux icnes, le 9; la Fte
de Carpocrate, le 14septembre, la commmoration de la Mort de Paracelse, le
24, et la Saint Abb Julio, le 27; la Fte de lArcher Divin, le 25novembre; et la
Fte gnostique de Ieschouah, le 22dcembre. Ces ftes, proprement chrtiennes
ou christianises, sont manes dune histoire, ou plutt de plusieurs
histoires, figurant la diversit des pratiques gnostiques travers les ges,
mais aussi et surtout le dynamisme et la richesse de ces pratiques, quelles
soient Cathares, Bogomiles, Pauliciennes, Nestoriennes, Rosicruciennes,
Patarines, Johannites, Kuldes, Templires, Koudougres, Messaliennes,
etc., qui ont pu traverser les ges de manire apocryphe, sotrique et
cache, pour survivre une perscution souvent planifie massivement

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tant par les pouvoirs politiques que par les pouvoirs religieux dogmatiques.
Le prsent ouvrage est un complment bien plus quutile de ce calendrier
liturgique, puisquil ouvre, plus largement encore que sur les perspectives
magiques traditionnelles, sur des pratiques plus populaires, rpandues trs
au-del des seules glises, marginales ou non, jusque dans le savoir ancestral des peuples, dans le secret intime et pratique, tant archtypique, du
gurisseur.
Jouvre ces travaux par un extrait du Liber de duobus principiis, Le Livre
des deux principes, qui fut attribu Jean de Lugio, et fut traduit par Ren
Nelli, qui le prsente ainsi, trs clairement: Le Liber de duobus principiis
nous a t conserv par un seul manuscrit, datant de la fin du XIIIesicle,
appartenant au fonds des Conventi soppressi de la Bibliothque nationale
de Florence. Cest le seul ouvrage thologico-philosophique, crit par un
Cathare, qui soit parvenu jusqu nous. Nous voulons donc rappeler ici
que les Cathares, qui sont des Gnostiques sous une tradition singulire,
avait une haute opinion de la saintet, du comportement chrtien comme
devant accder cette saintet ds ici-bas, par une vie exemplaire, limitation du Christ et des Aptres, dans la paix, la non-violence, et la comprhension de la voie intrieure, spirituelle et rdemptrice. Je cite donc le Liber
de duobus principiis dans sa dernire partie, le court trait intitul De persecutionibus et cest Jean de Lugio qui parle: Souvent, comme je parcourais
et lisais les tmoignages des divines critures, il ma paru quon y trouvait
maintes fois rapport: que les prophtes, le Christ et les Aptres avaient
souffert bien des maux, quand ils accomplissaient leurs uvres de bont
pour procurer aux mes le pardon et le salut; maintes fois affirm: que
les fidles du Christ, la fin des temps, devront supporter beaucoup de
scandales et de tribulations, de perscutions et de supplices, bien des souffrances et la mort mme, de la part des pseudo-Christ, des faux prophtes,
des mchants et des sducteurs; maintes fois rappel: comment ils doivent
pardonner ceux qui les perscutent et les calomnient, prier pour eux, leur
faire du bien, ne jamais leur rsister par la violence, comme on voit que
font seulement les vrais chrtiens qui accomplissent les Saintes critures
pour leur bien et pour leur honneur, tandis quau contraire les mchants et
les pcheurs accomplissent, la vue de tous, pour leur malheur, et afin que
leurs pchs remplissent toujours la mesure des pchs de leurs pres.
Jean de Lugio cite ensuite saint Paul qui crit, et souligne les propos prcdents, dans la Seconde ptre Timothe: Or sachez que dans la suite
il viendra des temps prilleux. Car il y aura des hommes amateurs deuxmmes, avares, fiers, superbes, mdisants, dsobissants leurs pres et
leurs mres, ingrats, impies, sans tendresse pour leurs proches, sansfoi,

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calomniateurs, intemprants, inhumains, sans affection pour les gens


de bien, tratres, enfls dorgueil, tmraires, ayant plus damour pour la
volupt que pour Dieu; qui auront les dehors de la pit, mais qui renonceront ce quelle a de solide: fuyez encore ces personnes. On comprendra
ainsi la ncessit de donner exemple, et combien le saint va aider tous et
chacun par ldification que procure son modle, la belle incitation quest
limitation, jusqu la pleine conformation spirituelle de la voie individue,
de la mission vritable.
lpoque apostolique, saint Paul utilisait le mot saint pour dsigner
les disciples, les proches du Christ, ceux qui avaient vcu autour de lui,
dans sa pense ou en cohrence directe avec son enseignement. Ds le
IIesicle, des communauts chrtiennes (gnostiques ou non) ont voulu
accorder certains tres, hommes ou femmes, quils aient t lacs ou
clercs (le plus souvent des moines ou des vques), des valeurs humaines
au-dessus du commun, et dpassant la condition terrestre mme, pour leur
octroyer la rputation davoir su rintgrer le plus haut degr du Plrme
cleste par une vie exemplaire et de pouvoir ainsi assurer une fonction
dintercesseurs entre les tats suprieurs, cosmiques, et les tats infrieurs,
telluriques. Parmi les premiers qui furent ainsi honors, on trouve Ignace,
vque dAntioche, mort dvor par des fauves aux alentours de lan 107,
et Polycarpe, vque de Smyrne, mort sur le bcher, entre lan 155 et
lan167. Cyprien, vque de Carthage, disait ses diacres et ses prtres,
dans le milieu du IIIesicle: Annoncez-moi les jours o ces saints martyrs
sont morts, afin que nous puissions tablir leur commmoration, et que
des liturgies soient clbres pour eux. Laconception de lintercession a
sans doute contribu loigner le christianisme naissant du judasme, en
pondrant le monothisme intransigeant daspects complmentaires et
priphriques. Ce monothisme, jug par certains comme non-intgral,
fut aussi une raison forte de conflits au sein de lglise romaine ellemme. ce propos, je cite Marcel Bernos, dont jai trouv un article
sur le Net, intitul Brve histoire du culte des saints, qui explique clairement
cette lutte: Le tournant semble se situer dans la premire moiti du
IIIesicle. En effet, ni Irne de Lyon ( 202) ni Clment dAlexandrie
( 220) ne semblent reconnatre linvocation adresse aux saints: Cest
une suprme folie de demander quelque chose ceux qui ne sont point
des dieux comme sils taient des dieux (Clment dAlexandrie). Lglise
semble alors prier pour les saints, non les saints pour les vivants. Pourtant,
Origne ( 253) enseignait que les saints se proccupent des vivants et
prient pour eux. Preuve de cette volution des croyances, en loccurrence:
lefficacit reconnue des reliques; ds le IVesicle, au moment o le

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culte des martyrs, des saints et celui des reliques se dveloppent, saint
Basile dira: Celui qui touche les os dun martyr participe la saintet et
la grce qui y rsident. La vnration des saints connaissant alors un
large succs auprs des classes les plus populaires et donc du plus grand
nombres de croyants, le Saint-Sige finit par la considrer comme trs
importante, si ce nest fondamentale. Ainsi ultrieurement, pour beaucoup,
ladhsion au culte des saints fut considre comme un signe dallgeance
au Pape, et de nombreux groupes dissidents lont rcuse pour ces raisons,
comme les austres Vaudois, et les Lollards anglais durant le Moyen-ge,
puis les Rforms au XVIesicle. Marcel Bernos, dans le mme article,
rappelle brivement la principale position protestante: La Confession
dAugsbourg (1530), premier manifeste ordonnanc de la Rforme
luthrienne, inspir par Melanchthon, bras droit modr de lancien moine
dErfurt, aborde larticle21 la question controverse du culte des Saints:
En ce qui concerne lInvocation des Saints, nous enseignons que lon doit
conserver la mmoire des Saints, afin que notre foi soit affermie lorsque
nous constatons comment ils ont obtenu grce et comment ils ont t
secourus par la foi. De plus, nous devons prendre leurs bonnes uvres
pour exemples, chacun selon sa vocation. [] Mais on ne saurait prouver
par lcriture quon doit invoquer les saints ou implorer leur secours. Car
il ny a quun seul Rconciliateur et Mdiateur entre Dieu et les hommes:
Jsus-Christ, qui est lunique Sauveur, lunique Souverain-Sacrificateur,
Propitiatoire et Intercesseur devant Dieu (Romains 8,34); et lui seul a
promis dexaucer nos prires. Le culte le plus excellent, selon lcriture,
consiste chercher le Christ et linvoquer du fond du cur dans tous nos
besoins et dans tous nos soucis. Chez les Luthriens, donc, pas de refus
absolu dun bon usage des saints comme modles, mais rejet dun culte
quils adressent Dieu seul, en Jsus-Christ, et a fortiori refus de recourir
eux comme intercesseurs. Calvin sera plus svre, plus particulirement
dans un domaine li au culte des saints, o le catholicisme romain lui parat
particulirement critiquable: le culte des reliques.
Pour les gnostiques, au contraire, le culte des saints, et son autre face
tangible le culte des reliques, avec la distance qui doit tre prise par ceux
qui les vnrent, ont toujours bnfici dun cho majeur, non pour les
raisons presque populistes des catholiques romains mais, au contraire,
pour des raisons ayant trait la magie, la puissance dutilisation nergtique mobilisable, la manifestation mme de la prsence mystrieuse,
souvent prouve au rel dans la matire. Les reliques, gardant la mmoire
engramme du saint qui en fut la matire consciente, devenant ainsi des
talismans, des pentacles capables de dcupler un grgore, de faire circuler

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des flux nergtiques, et de dclencher des ractions distantes, de lordre


de la transformation visible et de la gurison. Chez les gnostiques, le saint
est considr comme un dtenteur de la puissance et de la clart, comme
un initi qui a pu et su dcouvrir lveil et parcourir la Tradition, une
Tradition qui contient lessentiel de la Connaissance mane des Mystres
antiques, qui a pu tre soit prouve par exprience directe, soit conserve
par une rvlation obtenue dun tat suprieur de conscience, en un accs
ouvert linvisible, par Transfiguration. Annie Besant dans son ouvrage sur
Le christianisme sotrique dcrit, en parlant du Christ, ce qui de la vie de
celui-ci doit tre imit, et le processus didentification qui mne la saintet, du point de vue gnostique: Le Christ historique est donc un tre
glorieux appartenant la grande hirarchie spirituelle qui dirige lvolution spirituelle de lhumanit; Il employa, pendant environ trois annes, le
corps humain du disciple Jsus et consacra la dernire de ces trois annes
enseigner en public, parcourant la Samarie et la Jude. Il gurit les maladies
et accomplit dautres actes occultes remarquables; Il Sentoura dune petite
troupe de disciples quIl forma dans la connaissance des vrits intimes de
la vie spirituelle; Il attira les hommes Lui par Son amour et Sa douceur
extraordinaire et la haute sagesse que respirait Sa personne; enfin, Il fut
mis mort pour blasphme, ayant enseign que la Divinit habitait en lui
comme en tous les hommes. Il vint donner la vie spirituelle de ce monde
une impulsion nouvelle, communiquer de nouveau la doctrine intressant
la vie spirituelle, montrer une fois encore lhumanit le chemin troit qui
existait de tout temps, proclamer lexistence du Royaume des Cieux,
de lInitiation conduisant cette connaissance de Dieu qui est la vie ternelle, faire entrer enfin dans ce Royaume quelques lus capables de transmettre leur savoir dautres. On voudra bien comprendre une fois de
plus que cette Connaissance, prouve et transmise par les gnostiques, na
rien voir avec un quelconque savoir scientifique ou savant, parce quil
sagit bien de la Connaissance originelle, celle qui traverse la profondeur
de la conscience humaine depuis laube des temps, cette tincelle de vie
divine qui bascula dans la matire ds linitial avnement de la pense, sous
la fausse manuvre du Dmiurge, et qui sengramma alors sous diffrentes
formes exprimes, en la science, en la posie, et en la religion en particulier, en lart en gnral, lart vritable, dont la Magie, lAstronomie antique
et lAlchimie sont les dclinaisons les plus fondamentales.
Nous sommes den haut et nous allons vers le haut, nous venons de la
mer et nous allons vers la mer. (Rmi).

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partir du XIIIesicle la Papaut a commenc se rserver vraiment


le droit de canoniser les saints, cest--dire de promotionner le culte de la
personne sainte, ainsi exclusivement dsigne par le sige de Rome, dans
tout le monde chrtien, den labelliser la vnration. Depuis le milieu
du Xe sicle, limpact populaire de la saintet avait suffisamment pu
convaincre les pontifes romains quil tait ncessaire de sapproprier cette
dcision, den dtenir la clef, pour centraliser, une fois de plus, le pouvoir
catholique. Depuis les dbuts du christianisme, les glises locales staient
toujours penses en capacit de grer la ferveur des fidles, pour les saints
vnrs, depuis les temps, par les usages et les croyances populaires. Et
ces glises staient senties parfaitement habilites dfinir et poser les
justes critres daccs la saintet. Cette saintet, locale, tait ainsi enracine dans les coutumes et dans les traditions anciennes, intgre la vie
des groupes religieux naissants, attache aux communauts ecclsiales en
expansion, et surtout aux pratiques les plus ancestrales des fidles, dans
une plus grande sensibilit nergtique et motionnelle au surnaturel. Tout
cela tait trs loign de la saintet labellise par le pouvoir Pontifical,
reposant souvent sur des critres idaux et abstraits, parfois sur des enjeux
politiques et financiers, et diffusant gnralement des modles de vie chrtienne absolument inapplicables par lessentiel des croyants malgr leurs
sincres efforts dimitation. On aura bien compris que le processus de
captation par le pouvoir romain des oprations qui vont mener la dcision de canonisation ne peut stre fait que lentement, progressivement,
pour viser tre absolu aprs la fin du XIIIesicle. Et si les premires
sanctifications furent promulgues de manire tout fait empirique, par
la simple diffusion dune bulle dment estampille, la Papaut ne tarda
pas mettre au point ce qui sera appel le procs de canonisation, une
vritable instruction judiciaire dlibrment inspire des manires inquisitoriales. Et je veux citer ici un remarquable article crit sur ce sujet, paru
en 1999 dans le numro3 de la revue Rives nord-mditerranennes, article
intitul Quest-ce quun saint? et disponible en consultation intgrale
sur le Net. Ainsi cet article prcise: Le procs de canonisation est un vrai
procs, tabli aprs enqute auprs de tmoins interrogs sur lexercice
des vertus chrtiennes du candidat et sur les miracles quil a accomplis
aprs sa mort. Daprs cette conception que nous appellerons officielle
de la saintet, cest parce quil a exerc les vertus chrtiennes au degr
hroque, cest--dire au-del des capacits humaines, que le saint a t
dot par Dieu de qualits surnaturelles dont celle daccomplir des miracles.
Cette procdure visant dmontrer le lien troit entre les vertus et les
miracles est longue et slective. Elle aboutit la proclamation officielle

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de la canonisation en consistoire, puis la crmonie de canonisation


Saint-Pierre de Rome. Mais force est de constater que, si lon sen tient
la simple statistique, les cas de saintet donnant lieu canonisation sont
trs rares et ne reprsentent quune part infime de la saintet. Et plus
loin, aprs une longue explication technique et historique: Tel est donc le
processus par lequel lglise romaine, avec la complicit tardive mais relle
des glises locales, est parvenue exercer son contrle sur lensemble du
processus de sanctification. quelques modifications prs, purement
formelles, ce cadre juridique sest maintenu jusqu nos jours. Pourtant ce
contrle ne pouvait tre absolu. Il aurait risqu de tarir la source laquelle
salimentait la saintet. Si linterdiction de tout culte lgard dun personnage mort en odeur de saintet mais dpourvu de reconnaissance officielle
avait t strictement applique, il serait devenu presque impossible de
proposer de nouveaux saints la vnration des fidles. Lglise officielle
tait donc bien oblige dadmettre que cest le peuple de Dieu selon
lexpression convenue qui cre le vivier partir duquel est extrait la faible
cohorte des bienheureux et des saints. Pour quil y ait aussi peu dlus, il
faut quil y ait beaucoup dappels. Et lon comprendra mieux pourquoi
de nombreuses glises non romaines, orthodoxes ou gnostiques, ont pu
choisir de conserver les anciens usages, et de faire dsigner par la voix du
plus grand nombre les saints vritables, indpendamment des critres de
pouvoir qui nont rien voir avec la vie relle du saint authentique. Cest
ainsi que le 27septembre 2012, six glises gnostiques, glises orthodoxes
de Ligne occidentale ont pu co-signer la canonisation du saint Abb Julio,
selon la volont du peuple des Chrtiens et, plus largement, de tous les
croyants ou non-croyants mme miraculs ou guris par lui, pour le
centenaire de la mort de celui-ci. Cette canonisation, ainsi rapporte
une vie absolument s anctifiable, comme dinnombrable tmoignages ont pu
lillustrer, tant devenue exemplaire pour rappeler aux yeux du monde que
la canonisation vraie est une affaire divine, et quelle chappera toujours
aux manigances et aux manipulations des pouvoirs officiels. Pour les
instances dirigeantes de lglise catholique romaine, pour tre dclar saint
il faut, avant tout, que le saint ait men une vie irrprochable, sur le plan
moral, sur le plan de lamorale, voulue et juge par lglise catholique
romaine! Et le deuxime critre est la qualit de lengagement dans lanimation, et la vie, de cette mme glise catholique romaine. On comprendra
immdiatement la base de culpabilisation qui se cache derrire ces critres,
car cette morale voulue par lglise catholique romaine est souvent bien
loigne de la vritable pratique de pauvret, de grandeur spirituelle et
de libert individuelle, vcue dans la joie, la charit, la compassion et la

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gnrosit, que les chercheurs de la Connaissance savent vouloir prouver


et vivre. Car ces chercheurs ne voient pas dans le saint un modle moral,
mais plutt une dmonstration de la grandeur divine, capable de circuler
travers les tres, datteindre limmanence par cette transcendance, et ainsi
de porter chaque tre en direction de la Transfiguration. Le saint ouvre la
porte du miracle, dune bance dpassant le surnaturel, jusqu permettre
aux aspects concidents de faire irruption, sous le mme temps, dans le rel. Le
saint nest pas un lu de Dieu sous la seule dsignation divine, il est lu
parce quil a su se faire lire par lappel divin, en cherchant inlassablement
la Connaissance, en dpassant les furies inutiles de lego, en choisissant de
sastreindre la joie de ressentir les vibrations de la nature, abandonner
les critres trop matriels du pouvoir temporel, sallger de fonctionnements purement intellectuels qui paralysent. Le saint est un vecteur de
lnergie de vie, il montre simplement que cette nergie est prsence, quelle
peut travailler notre aide, pour explorer et construire, pour btir un
corps glorieux qui traversera la mort elle-mme, et fera continuer lesprit
au-del des malheurs de cette existence, jusque dans la grce. Les pouvoirs
surnaturels du saint sont le fruit du miracle de sa transformation propre,
de sa capacit transmuter les preuves quil a d traverser. Le saint a
dcouvert, ds ici-bas, latangibilit de lamour inconnaissable
Selon Annie Besant: Il ne faudrait pas supposer que le Christ cessa
dagir pour Ses disciples aprs avoir institu les Mystres ou quIl se
borna dsormais y faire de rares apparitions. [] Ctait Lui lHirophante des Mystres Chrtiens, le Matre direct des Initis; ctait la
Sienne, linspiration qui alimentait, dans lglise, la flamme de la Gnose,
jusquau jour o la masse envahissante de lignorance devint si grande que
Son souffle mme ne put empcher la flamme de steindre. Ctait Son
travail patient qui donnait tant dmes la force de supporter les tnbres
et de conserver prcieusement ltincelle de laspiration mystique, la soif
datteindre le Dieu Cach. Ctait Lui qui versait flots la vrit dans les
intelligences aptes la recevoir si bien que les mains, se rencontrant
travers les sicles, se passrent la torche de la connaissance, sans quelle
steignt jamais. Ctait la Sienne, la Figure qui se tenait prs de la roue
du supplice et dans la flamme des bchers, encourageant Ses confesseurs
et Ses martyrs et remplissant leur cur de Sa paix. Ctait Lui qui soulevait lloquence tonnante de Savonarole guidait la sagesse drasme
inspirait lthique profonde de Spinoza, dans sa divine ivresse. Ctait
Son nergie qui poussait Roger Bacon, Galile, Paracelse, sonder la
nature. Le saint est une sorte dartiste, tant inspir pour avoir longtemps travaill sur lui-mme, tant dtach pour avoir tout vu et tout

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vcu, surtout ce qui est invisible aux autres. Lesaint a saisi comment
capter le feu divin, comment lingrer, le digrer, le servir et sen servir.
Le saint cre, cest un crateur dinstants, de passages, de mystres et
de merveilles, dlvations et de profondeurs, il cre comme il le veut,
comme il dtruit les modes, ce qui fait le monde de la matire et du temps.
Il a renonc lillusion, ce qui lillusionne, et tout ce pour quoi et par
quoi il pourrait vouloir en illusionner dautres: il a abandonn lenvie de
dmontrer, de prouver, car tre lui suffit. Lesecret de la saintet rside
dans la capacit percevoir immdiatement la rsultante divine lintrieur de soi, et se placer lcoute de son flux, de cette source secrte,
sans aucune retenue, sans barrire et sans dcider den manquer quoi que
ce soit. En tre simplement loreille, et le cur, en tre simplement.
Et cest dans le creuset de cette solitude que nat lexprience du saint,
parce quil comprend alors, il prend sur lui en lprouvant ce que signifie
la prsence, sa propre prsence linstant immdiatement saisi, capt,
ressenti, dans lextrme centration du vide, de la bance, la splendeur
de ce nouveau silence qui va commencer. Le saint est sa vie, comme
dautres se perdent dans la mauvaise ivresse et dans lapathie, mais lui,
cest la libert la plus parfaite quil a vou son me, sa tentative et sa
patience. Il entend la voie, celle de lascse vritable, qui lui offre toutes
les perspectives, comme toutes les magnificences, car aucune pense ne
lui est inaccessible: il est voyant, il est la pense, lide pure, labsence
dide mme, le sens pur, la sensation parfaite, la densit du centre, et
la souplesse extrieure. Le saint est tant intime avec lui-mme quil peut
tutoyer linvisible, le saint est tant audacieux avec lui-mme quil trouve
lamour de dieu sans le chercher, et le saint est tant fou avec lui-mme
quil ne sait plus rien prouver au monde. Cest quil est nu sur son axe, nu
dans sa mditation, comme un soleil clatant dans la nuit: il claire lesprit, le corps et le cur, et son rayonnement est dune brillance ingale.
Le saint est tout simplement extraordinaire dans son me, et tant discret
dans ses manires.
Par les pratiques des voies dveil, par la division de la conscience, par
exemple, une saintet sensible se prpare, par une discipline constante,
juste et assidue. Dans la prface du livre intitul Pratique des voies dveil,
dAlain Blandin, que jai dit en 2010, le mystrieux Da-Zin, gnostique nestorien, crit ceci: La Tradition dcline la sensorialit en un
unique dploiement. Le toucher, interne-externe, externe-interne, se
prolonge dans lodorat et le got, puis dans loue, la vue et enfin la
pense. Chacun de nos sens est une forme de toucher. La pense galement. Le langage nous rvle que le regard peut caresser ou blesser,

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tout comme les mots, extriorisation dune pense, libre et sans limite
ou au contraire conditionne et compresse. Par pense libre, il ne faut
point comprendre le bavardage intrieur ou lopinion, mais une pense
mtaphysique. / Inscrit dans laxialit de la prsence soi-mme cet
unique mouvement, du toucher la mtaphysique, est pleinement crateur et dcrateur sans jamais tre destructeur. Il dploie et rabsorbe
les mondes en une respiration sereine. Tout au contraire, perdu dans les
priphries, les dilutions et les pollutions du moi, il spare, compare,
trie, multiplie et ne retourne pas sa source. Cest cependant le mme
mouvement dans lapparence. La diffrence entre le Rel et lillusion se
rduit une posture, renversement de limposture tenace du moi, de la
personne, de lego, cette indispensable prsence soi-mme accessible par une pragmatique du silence. Ces pratiques de base, format au
passage oblig dun apprentissage ncessaire, ouvrent vers le risque de la
libert. Et par cette libert, toutes les formes peuvent alors tre traverses, dpasses; on va comprendre ici que toutes les actualisations seront
alors possibles, irruptions nergtiques dans la torpeur, dislocation de
lapathie, exprience de la posie mystique, gurison et auto gurison
psychologique, par absence absolue de rsistance, par dispersion de tous
les aspects captatif de censure, de rtention, de dformation du fruit de
cette exprience sensible et spirituelle au plus haut point. Et je cite une
nouvelle fois ici le trs bel article de la revue Rives nord-mditerranennes,
propos du destin tonnant du saint: Le saint ne meurt pas nimporte
quand ni nimporte comment. La mort survient gnralement une date
marquante du calendrier la Providence ne fait pas les choses au hasard
et le corps expos pendant plusieurs jours attire, sans quon sache vraiment pourquoi ni comment cest cela la rputation de saintet , une
masse considrable de fidles qui viennent le visiter. Au cours de cette
longue exposition qui peut durer une dizaine de jours mme en plein t,
le cadavre met une odeur particulire, difficile qualifier, la fameuse
odeur de saintet. Un examen plus attentif du corps montre que, malgr
les conditions dfavorables (la longueur de lexposition, la touffeur estivale), il ne sest pas corrompu et quil est encore chaud et flexible comme
sil tait vivant. La transpiration goutte sur son visage; elle est pieusement essuye par un linge. Une saigne ralise parfois plusieurs jours
aprs la mort prouve que du sang chaud, rouge et liquide circule encore
dans les veines. Il est recueilli dans des ampoules. Tous ces rituels sont
renouvels peu ou prou chaque exhumation ou manipulation ultrieure.
Ils ont pour fonction de faire passer les qualits surnaturelles attribues

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au saint vivant dans le corps mort, afin de constituer le stock de reliques


ncessaire la diffusion des pouvoirs thaumaturgiques.
Lexprience du saint est linstrument essentiel de son art, de sa vie endirect,
comme il prouve dj le miracle, pour lui-mme, de se sentir emport,
port, travers voire transperc par linpuisable ressource magique de
lnergie universelle, et de ressentir, par lintensit de cette exprience mme,
sa capacit vivre les tres et les choses partir de lintrieur, de pouvoir
parfaire lunion divine dans la cration en mouvement. Et cest une dflagration terrible, qui va secouer le saint dans son motion mme, dans le
toucher alors particulirement sensible de cette motion, jusqu parvenir
aux diffrents degrs suprieurs de distanciation, comme la comprhension
de linfini pourra alors tre approche dans ce qui par l mme va chapper.
Lexprience va avoir lieu quoi quil se passe, seul ou en groupe, et va se
manifester par une sorte de premier miracle qui va sactualiser, mais sans
bouleverser limagination, lintuition, la crativit du saint. Cest simplement
que son motivit devra tre dompte, distancie, quil devra trouver une
humilit plus grande, plus sincre, plus exacte. Le saint va se fconder luimme, dune uvre extraordinaire, comme il aura su tre le rceptacle de la
grandeur divine, de cette nergie qui circule sur lArche, et qui peut percuter
les tres particulirement veills. Et Da-Zin, dans le livre dAlain Blandin
dajouter: En pratique, la mtaphysique ne sentend dans sa dimension
non-duelle, de rares exceptions, quaprs avoir su et vacu les cristallisations dualistes. Sans doute que le prsent ouvrage prsentera pour sa
part les rares exceptions dont il est parl ici, car ces exceptions valent une
sorte de rdemption directe, mais il est difficile de dire quelle puissent valoir
exemples, car lapproche mystique ne pourra jamais tre souhaite pour tous.
Da-Zin de poursuivre: La personne prfre les paillettes des rituels, des
magies, des thurgies et des alchimies au clair-obscur des pratiques assidues
et rptitives. Pourtant, ce nest quici et maintenant, dans lintervalle entre
avant et aprs que souvrent les portes thurgiques et alchimiques de lInfini.
Alors ce qui faisait sens pour la personne nest plus quindcence. Le pressentiment de ltre conduit dsormais la conscience. Thurgies et alchimies
apparaissent non comme des processus conduisant un objectif identifiable
dans la temporalit mais comme la clbration, libre et joyeuse, de laventure
de lEsprit Libre. Corps de Gloire et Pierre au Rouge ne sont pas lobjet de
ralisations, laboutissement dun procs mais lexpression dune Ralisation
dans le jeu de lapparence, celle de son propre achvement, de sa propre
compltude. Objets, ils ne sont encore quune contraction de la conscience,
une conscience libre de tout conditionnement, une conscience finalement
sans objet. Ici, je me rappelle cette belle phrase de Louis Cattiaux qui a

16 | Prires secrtes de gurison par linvocation des Saints

marqu ma marche de pote; tire de son ouvrage Physique et Mtaphysique de


la Peinture, elle peut sappliquer tous ceux qui exprimentent dans le travail
obscur de la voie, les aider aussi, sans doute: Il nous faut devenir vides afin
dtres remplis, mallables afin dtre forms, pauvres pour tre enrichis,
ignorants pour tre instruits, fous pour devenir sages, misrables pour tre
consols, obscurs pour tre illumins.
Se perdre dans la perdition est ma religion, la non-existence dans lexistence est ma doctrine. / Pourquoi irais-je faire le tour du monde, / Alors
que lAmi niche au centre de mon me douce? (Rmi).
Dans Le Sacr et le profane, Mircea Eliade, parlant de lExistence humaine et
de la vie sanctifie rappelle que La Vision de saint Paul nous montre un pont
troit comme un cheveu qui relie notre monde avec le Paradis. La mme
image se rencontre chez les crivains et mystiques arabes: le pont est plus
troit quun cheveu et relie la Terre aux sphres astrales et au Paradis. De
mme, dans les traditions juives, les pcheurs, incapables de le traverser,
sont prcipits dans lEnfer. Les lgendes mdivales parlent dun pont
cach sous leau et dun pont-sabre, sur lequel le hros (Lancelot) doit
passer pieds et mains nus: ce pont est plus tranchant quune faux et le
passage se fait avec souffrance et agonie. Dans la tradition finlandaise un
pont couvert daiguilles, de clous, de lames de rasoir traverse lEnfer: les
morts, aussi bien que les chamans en extase lempruntent dans leur voyage
vers lautre monde. Des descriptions analogues se rencontrent un peu
partout dans le monde. Mais il importe de souligner que la mme imagerie
sest conserve lorsquon a voulu signifier la difficult de la connaissance
mtaphysique et, dans le christianisme, de la foi. Il est malais de passer
sur la lame effile du rasoir, disent les potes pour exprimer la difficult du
chemin qui mne la connaissance suprme (Katha Upanishad). troite
est la porte et resserr le chemin qui mne la Vie, et il y en a peu qui
le trouvent (Matthieu). Le chemin de la saintet est troit, difficile et
dangereux. Il ncessite un travail sur soi-mme, sans concession, sans
relche, avec obstination et conviction, il ncessite la plus grande humilit devant lincroyable splendeur de lUnivers, devant limmensit de la
Connaissance, devant lextraordinaire puissance du flux nergtique, qui
tisse des liens directs entre toutes les choses, entre tous les tres, entre
les tres et les choses, entre les mondes, visibles ou invisibles, il ncessite
le face--face avec le vide, la bance qui, seul, pourra amener le croyant
dcouvrir la Porte troite, le Pont sous leau, le Passage sans Porte, le Pont de
lpe, la Voie secrte qui mne la dcouverte ultime de la tangibilit du
Rel. Dans la lutte, dans ce travail intrieur, long et souvent ingrat, il faut

Considrations gnostiques propos de la vnration des saints | 17

abandonner les calculs, lascurit, la prudence, comme il faut accepter


denvisager directement toutes les formes de la mort, les spasmes de la vie,
les tourbillons de la condition humaine de pourrissement et de renaissance
qui attendent invariablement les chevaliers errants. Ainsi la qute elle-mme
est la seule richesse, car cest toi-mme que tu cherches, fou, et tu vas
te chercher au loin. (Lanza del Vasto). Et le saint manifeste bientt sa
transformation; sous lexprience de la transfiguration, il sait ce que le changement a ncessit dengagement et daudace, dinconscience et de folie,
et combien lmergence du miracle intrieur est ce prix. Alors les dons
divins peuvent, en surcrot, se manifester au travers de lui, le traverser, et
signifier la puissance, la grandeur, la formidable circulation nergtique,
qui est tant masque aux yeux de ceux qui ne savent voir. Lexigence, vis-vis de soi, est la condition premire de toute avance spirituelle, cette
avance qui, seule, peut permettre de dcouvrir le fil tendu, le point sublime,
laxe sur lequel tout va cesser dtre peru contradictoirement, et o lon saisira
immdiatement que le Haut et le bas sont une seule et mme chose, comme
lintrieur et lextrieur, lon saisira que tout ce que nous avions pu percevoir jusque-l comme linaire, et comme fractionn, est en ralit un
continuum imperceptiblement cyclique.
Essentiellement, les instances dirigeantes de lglise catholique romaine
ont toujours voulu rduire et minimiser les manifestation surnaturelles
manes du saint de son vivant. Or cest justement par cette expression miraculeuse, et sous son tmoignage, que nat la rputation de saintet, sa diffusion dans lme du peuple mme, et la dispersion de par le monde. Et larticle
de la revue Rives nord-mditerranennes souligne clairement que le miracle ne
rsulte pas de lexercice des vertus au degr hroque ou, pour mieux dire,
le saint nest pas saint parce quil fait des miracles, il fait des miracles parce
quil est saint. La rputation de saintet sacquiert partir du moment o le
saint est convaincu quil est habit par cette force surnaturelle qui lautorise
commettre des actes ou avoir un comportement gnralement interdits
au commun des mortels. Le saint est libr, et libre, quand il est dlivr de
langoisse de devoir montrer lexemple, de devoir prouver quelque chose aux
autres. Ainsi le miracle arrive par surcrot, il est inattendu et la gurison est
exerce avec dtachement, sans en tirer ni gloire, ni rmunration daucune
sorte. Cest gnralement la pratique de lascse, de la prire quotidienne,
ou permanente, une sorte doubli de soi (de lego), qui permet une mise en
relation avec la circulation nergtique que prolonge lArche divin jusque
dans la matire, cest le dtachement sensible de la matrialit qui cre la
bance, le vide suffisant pour aspirer le flux magique du surnaturel. Lasaintet possde en effet cette garde extraordinaire quon nomme lhumilit et

18 | Prires secrtes de gurison par linvocation des Saints

qui est la libert conquise sur les piges de lapparence mondaine. Le saint
ne se prend pas au srieux, il ne senorgueillit pas de ce qui ne lui appartient
pas, et rien ne lui appartient ici-bas, si ce nest la patience de la crature et
la louange du crateur (Louis Cattiaux). La conduite du saint se lie la
Connaissance, quil a intgre et dpasse, et son comportement sactualise en
consquence de ce dpassement: lhistoire lgendaire du saint est toujours la
mme, pour lessentiel, et est traduite dans les mmes termes par la tradition,
depuis le Rational des offices divins du matre Jean Beleth, du Brviaire, compilation anthologique des saints du XIesicle, jusqu la Grande Vie des Saints de
Collin de Plancy, lexpiration du XIXe. La rvlation de la saintet commence
par une premire manifestation prodigieuse, qui advient comme un coup de
tonnerre dans un ciel clair. Il peut sagir dun envol, au propre comme au figur,
dune crise extatique, qui fait irruption dans la vie de tous, ou dune vision,
qui livre une prophtie, traduite aussitt dans le rel, ou dune gurison,
aussi soudaine que spectaculaire. Et le futur saint qui, jusque-l, menait une
vie normale de moine ou de clerc, change brusquement de comportement,
ce quil manifeste son entourage par de nouvelles habitudes vestimentaires. Cest alors que se dclenchent des tats spcifiques, visions, extases,
lvitations ou macrations exacerbes. Quand la rputation de saintet est
assure, elle colle la peau du saint comme une seconde nature. Quoi quil
fasse, il ne peut plus sen dfaire. Et sil la nie toujours maladroitement,
cest pour mieux la renforcer. Les fidles attribuent ses dngations sa
grande humilit. Ds lors, ils sadressent lui comme on le ferait un saint,
ils viennent le consulter comme on interroge un oracle, ils dcryptent ses
propos pour y lire des prdictions, ils lui demandent dintercder en leur
faveur pour obtenir des grces, ils volent ses objets familiers pour en faire
des reliques. (Rives nord-mditerranennes).
Le destin du saint se poursuit, comme il suit imperturbablement sa voie
profonde, celle qui lui a t rvle, celle qui le traverse et le porte, sa
Mission. Et il accomplira cette mission jusqu la mort sil le faut, sans
sourciller, dans la certitude dtre au creux mme de la divinit, de la
source vivante de toute la cyclicit ternelle. Nous sommes comme les
balayeurs du monde a dit saint Paul. Il voulait parler des vivants, des saints,
des artistes, des potes, qui sont les fleurs et comme les fruits ignors de
lhumanit, dont la prsence justifie toutes les mdiocrits, toutes les suffisances, toutes les lchets, tous les viols, tous les crimes, et toutes les imbcillits, en un mot le fumier o patientent et germent mystrieusement
les hommes ordinaires, car nos vies sont encore gares dans la mort,
et la lumire de certains est insulte aux tnbres de la plupart (Louis
Cattiaux). Le saint trouve dans le silence le plus opaque et dans le vertige

Considrations gnostiques propos de la vnration des saints | 19

de ses parois, unpassage, une issue quil voit plus loin et au-del plus loin
encore. La libre dcision saccentue, souvent dans la joie, et parfois dans
la fte mme, car labme promet toujours davantage de vie, le cur secret
dune vraie densit des motions, de lharmonie dans les contraires, de
cette union si lumineuse avec linespr. Le saint entre en rsonance, il
catalyse, il vectorise, il est lantenne vibratoire dune beaut immatrielle
merveilleusement incarne. Il sveille de ses uvres mme, imperceptiblement dabord, dans la ralit des hommes, puis il passe dans linvisible,
et sa tombe devient un tmoignage plus ardent encore, sa prsence sy
fait plus propice, plus fulgurante ou plus enfouie, mais toujours plus clatante. On le touche comme ces femmes qui vont gratter le calcaire de
sapierre tombale pour en tirer le breuvage fcondant et sa force, comme
sa pesanteur, sintroduisent dans le bois de lme: et la braise se met luire,
aux trfonds tant obscurs du dsespoir. Le saint est un destructeur fcond,
autant quun btisseur de linachev. Il est lintermdiaire, le passeur, une
sorte de Charon chrtien. Il est bien plus proche de lhumain que ne lest
lange, ce pur Esprit, et on lui parle plus directement, plus facilement, jamais
contre-jour ni dans le dsenchantement, mais avec ferveur, avec flamme
et inspiration, avec souffle et couleur. Le saint se manifeste alors, dans une
clart superbe, projetant dans le champ de lnergie vitale, la projection
magnifique de la divinit. Il se disperse un instant dans quelque rve, dans
lappel dune chaleur intense, dans le souvenir dun silence oubli. Il ouvre
nouveau les portes de lenfance et se prend la prsence sans forme
dune nuit lointaine. Par l un enfant de Dieu doit apprendre que tout ce
quil demande Dieu doit lui profiter au moyen des hommes mais quil ne
doit pas placer son espoir dans les hommes mais en Dieu; et ce quil avait
demand Dieu lui choit finalement par des moyens humains. Quand
le cur dsespre des moyens humains et sabme nouveau en Dieu,
laide de Dieu se fait jour par des moyens humains. Ainsi le cur se trouve
exerc placer sa confiance en Dieu. (Jacob Bhme).
Lintercession, la possibilit que le saint puisse, depuis lau-del, dont
il sait maintenant le ddale, intervenir dans la condition humaine, quant
la paix, lapaisement, et le dpassement de la douleur, est une fontaine
merveilleuse, la source intarissable dune srnit nouvelle. Mais celui qui y
versera devra en accepter le prix: labandon, sans retour possible, de lide
de pouvoir.
Certains estiment la matire de ceci si ardue et prilleuse, quils affirment
quon ne peut y venir sans un pralable travail normment nergique, et
encore nest-ce que rarement, et seulement en un temps dextase. et ces
hommes je veux rpondre, autant que le peut ma faiblesse, et dire: quetout

20 | Prires secrtes de gurison par linvocation des Saints

est selon lordonnance et disposition de Dieu, et aussi selon laptitude et


capacit de lme laquelle est donne cette grce de la contemplation et
de luvre spirituelle./Car il en est certains qui ny peuvent parvenir sans
de longs et nombreux exercices spirituels, et encore ne sera-ce que rarement quils auront exprience de la perfection de cette uvre, et sur un
appel tout particulier de notre Seigneur: lequel est dnomm extase. Mais
il en est dautres, lesquels sont si subtils en grce et en esprit, et si familirement avec Dieu en cette grce de la contemplation, quils peuvent lavoir
quand ils veulent en le commun tat de lme humaine: assis, marchant,
debout ou genoux. Et encore en ce temps, ils ont pleine et libre disposition de tous leurs sens corporels et spirituels, et ils peuvent en user sils le
dsirent. (Le Nuage dinconnaissance). La saintet est, avant tout, la qute de
la vrit, une qute perptuelle, une curiosit en marche. Cette qute ne se
suspend pas, ne sarrte pas, elle ncessite de lintelligence, de lnergie, de
la subtilit, un questionnement permanent de ltre au propre, du monde
sensible, de lunivers, de la circulation nergtique, de la divine beaut si
extraordinaire de limmensit cosmique. Et celui qui sadresse au saint,
pour avoir une rponse, devra tre en chemin du mme questionnement,
de la mme qute, avec ses moyens quels quils soient, cest--dire quil
devra avoir initi en lui la marche vers la libert, vers laffranchissement
de toute dpendance, et quil devra avoir abandonn lespoir du privilge.
Car la diffrence entre les tres ne se fera pas sur lintention lintention
est dj un outil formidable pour grandir mais sur leffondrement de
lego, sur lhumilit et la simplicit. Il y a une ncessit sorienter vers
lveil dans la trajectoire humaine, sastreindre ltude, la pratique, la
mditation, lcoute du silence intrieur, et ceci pour ouvrir les perceptions, la finesse de lintelligence, llgance de la pense. La participation
de la saintet, comme saint ou comme demandeur daide, exige le sentiment de bont, cet amour vritable qui existe bien au-del de toutes les
illusions habituelles que nous avons cres pour une mdiocre scurit,
pour un si petit pouvoir appos sur la matrialit. Celui qui accepte de
simmerger dans la vie pour la recherche de la vrit, en sachant quelle
est inenvisageable, celui qui accepte de jouer sa vie, en sachant lcher prise
rellement, ne craindra pas la maladie, ne craindra pas la mort. Et la vie
laidera, avec tout ce qui vient de linvisible et qui peut la traverser en flux.
La participation de la saintet oblige ne plus avoir peur de perdre ce
que nous avons connu car, au fond, rien ne nous appartient vraiment, et
certainement pas les autres, les tres, les vivants. Il faut affronter la fin. La
fin est une bonne chose: elle oblige se dessaisir, jusquau bout, de toutes
les choses amasses, mais aussi de son propre corps. Cest par la fin que

Considrations gnostiques propos de la vnration des saints | 21

nous pourrons apprhender le commencement. La mouvance. Ce sera une


nouvelle dcouverte, comme chaque instant qui passe meurt, et livre de
lui-mme un nouvel instant, diffrent du prcdent, mais aussi intressant
en soi, dans sa nouvelle beaut. La participation la saintet, cest vouloir
se mettre en marche au-del mme de lide de la fin.
La qute de la vrit exige beaucoup damour et une conscience approfondie de la relation de lhomme toute chose ce qui signifie que lon
ne se proccupe pas de son propre progrs, ou de ses propres accomplissements. La qute de la vrit est la vraie religion, et seul celui qui cherche
la vrit est un homme authentiquement religieux. cause de son amour,
cet homme est en dehors de la socit, et son action sur elle est donc
entirement diffrente de celle de lhomme qui est dans la socit et veut
la rformer. Le rformateur ne peut jamais crer une nouvelle culture.
Ce qui est indispensable, cest la qute mene par lhomme vritablement
religieux, car cette qute mme produit sa propre culture et cest notre
unique espoir. En effet, la qute de la vrit donne lesprit une crativit
explosive, qui est la vraie rvolution, car dans cette qute lesprit nest
pas contamin par les diktats et les sanctions de la socit. tant libre de
tout cela, lhomme religieux est capable de dcouvrir ce qui est vrai; et
cest cette dcouverte du vrai, dinstant en instant, qui cre une nouvelle
culture. (Krishnamurti).
Les saints ont port un rare degr de perfection lexercice de la qute
de la vrit, et pratiqu, un trs haut degr, les vertus libratrices de
la Gnose, de cette Connaissance qui nat au plus profond du creuset, au
cur mme de cette croix dont le centre laisse alors chapper lessence
immortelle de la vie. Cest cette merveilleuse tincelle que chaque tre
peut imaginer, avec patience, pouvoir librer, et voir gagner llvation
sublime. Il ne sagit pas ici de se lier, de sentraver, un savoir arbitraire qui conditionne des schmas rducteurs, mais bien daccepter
de saffranchir des modles rigides de lducation, et des censures, des
barrires, que des traditions non comprises ont pu riger. Aucune glise
nest propritaire de la saintet, dune labellisation quelconque. Cest la
pit des humbles qui dterminera la grandeur du saint, et parfois imposera aux glises elle-mme dentriner et daccepter le culte voulu par
les croyants. Mais tout cela na que peu dimportance: ce qui compte,
cest lalchimie du bonheur parfait, et cette alchimie ne peut se dvelopper,
du plus profond de soi-mme, qu lcart des turpitudes du monde.
Plus que jamais, la socit semble dure, et le monde profane insensible,
ferm. Mais le saint ne fuit pas, il est en prsence dans ce monde et dans ce
temps. Il se cre des espaces secrets, lintrieur de son quotidien social

22 | Prires secrtes de gurison par linvocation des Saints

mme. Progressivement, il dveloppe en lui lamour, par le retrait, par


labandon de toute ide de devoir exercer un pouvoir, il dveloppe en lui
la compassion, par lusage agrable de sa pense propre, quil a su laisser
crotre indpendamment de toute influence non dsire, il dveloppe
en lui la curiosit la plus vaste, par la contemplation de la merveilleuse
inventivit de la nature. Il sait enfin utiliser lnergie qui le traverse, en
direction de sa recherche de vrit, pour sa recherche du bien, pour sa
qute de Dieu. Et cest ainsi que le saint peut uvrer pour lui-mme et
pour tous, quil peut apporter ldification commune, la contribution
de sa joie, de sa bont, et de son rayonnement.
Subitement lAmour / Ma tir le coin de loreille / en me conduisant
dans un coin, / Il me chanta des incantations, / Et son incantation fut le
pige de mon cur captur. (Rmi).
La saintet nest pas une rcompense, elle est le tmoignage vivant de la
Porte, de la possibilit du passage. Il ne faut pas semparer du saint comme
dun modle, mais plutt lentendre comme un porteur de clef, un an
qui a su ouvrir son cur. Et cest ainsi que chacun pourra mditer patiemment ces mots tranges: Si seulement je navais pas choisi ma raison en
guise de preuve! Si seulement je navais pas poursuivi avec elle la voie de
la rflexion en guise de but! (Mohyiddin Ibn Arabi). Sous la magnificence de limpensable posie cosmique universelle, sous la percussion de
lexprience tant visionnaire, celle qui sait buriner lme pour en extraire
le Corps Glorieux, en difier le sens, je ne sais que balbutier le voyage:
comprenne qui pourra!
Comment te le dirais-je, mon enfant, commence ds maintenant tendre
vers les lieux! Comment te parlerais-je du Tout? Je suis lIntellect et je
vois un autre intellect qui met lme en mouvement. Je vois Celui qui me
ravit en une sainte extase. Tu me donnes puissance. Je me vois moi-mme.
Je veux parler. Une crainte me retient. Jai trouv, moi, le Principe de la
Puissance qui est au-dessus de toutes les Puissances et qui lui-mme na pas
de Principe. Je vois une source vibrante de vie. Je lai dit, mon enfant, je
suis lIntellect, jai contempl! Il est impossible la parole de rvler cela.
En effet toute lOgdoade, mon enfant, ainsi que les mes qui sont en elle
et les anges chantent des hymnes en silence. Mais moi, lIntellect, ils me
sont intelligibles.
LOgdoade et lEnnade, 58,2 58,20.

Table des matires


Considrations gnostiques
propos de la vnration des saints.................................................. 5
Indications pratiques pour linvocation des saints....................... 23
A. Description des dcors et outils.................................................... 27
B. L
 e moment du rituel, et son fonctionnement astrologique;
et comment lon dit les incantations............................................ 43
C. P
 rparation personnelle pour le rituel......................................... 49
D. Dire la Messe, ou assister la Messe;
Profession de Foi des glises gnostiques.................................. 53
Saint Fulbert Pour retrouver la mmoire............................................ 69
Saint Laurent Pour soulager et faire disparatre les brlures............ 72
Saint Janvier Pour aider la gurison du cancer................................ 75
Saint Paul Contre les Contusions......................................................... 78
Saint Srapion Pour apaiser les douleurs physiques.......................... 81
Sainte Olive Pour rduire les fractures................................................ 84
Saint Guthlac Contre les maux de gorge............................................ 87
Saint loi Pour se dfaire dun lumbago............................................. 90
Saint Fiacre Contre les plaies................................................................ 93
Saint Partne Pour aider lenfant apparemment retard................... 96
Saint vode Pour enlever les rhumatismes......................................... 99
Saint Maur Contre les allergies............................................................. 102
Sainte Brigitte Pour sauver du bgaiement......................................... 105
Saint Paschase Pour gurir les crampes chroniques.......................... 108
Saint Mamert Pour faire disparatre leczma..................................... 111
Saint Pantalon Pour venir bout de limpuissance.......................... 114

350 | Prires secrtes de gurison par linvocation des Saints

Saint Denis Pour vaincre la migraine................................................... 117


Sainte Juliette Pour lutter contre la paresse........................................ 120
Saint Marcoul Pour se dfaire du psoriasis......................................... 123
Saint Albert Pour la rnovation mentale............................................. 126
Saint Franois dAssise Pour vaincre la strilit................................. 129
Sainte Barbe Pour gurir le zona.......................................................... 132
Saint Winnoc Contre lasthnie et la fatigue....................................... 135
Saint Colomban Contre les confusions mentales.............................. 138
Saint Aelred Pour combattre les crises de nerfs................................. 141
Saint Abb Julio Contre le sentiment de culpabilit.......................... 144
Saint Gildas Pour retrouver lesprit, effacer les dlires..................... 147
Saint Csaire Pour saffranchir de la dpression................................ 150
Saint Jean de la Croix Pour dpasser la dsolation intrieure.......... 153
Saint Nathalan Pour se dfaire de lhypocondrie............................... 156
Saint Philibert Pour saffranchir de la nvrose................................... 159
Saint Vartan Chasse la phobie de leau................................................ 162
Saint Mathurin Contre les terreurs....................................................... 165
Sainte Marguerite Pour se prparer laccouchement...................... 168
Saint Blaise Pour purifier les aliments................................................. 171
Saint Valentin Pour protger lamour pur........................................... 174
Sainte Marie-Madeleine Pour faire disparatre le chagrin damour. 177
Saint Patrick Pour combattre la discorde............................................ 180
Sainte Catherine Pour se protger de la fausse couche..................... 183
Saint Barhadbesciabas Contre le sentiment disolement.................. 186
Saint Patrocle Pour la protection des familles.................................... 189
Saint Nicolas Pour la protection des enfants...................................... 192
Sainte Colette Pour favoriser le rapprochement amoureux............. 195
Saint Christophe Pour protger dans les voyages.............................. 198
Saint Matthieu Contre le manque dargent chronique...................... 201
Saint Thomas Pour les changements de situation............................. 204
Saint Barbat Pour ceux qui sont chmeurs......................................... 207
Saints Cme et Damien Pour le progrs professionnel.................... 210
Saint Jean lvangliste Pour dvelopper la cration artistique....... 213
Saint Expdit Pour la russite aux examens....................................... 216
Saint Joseph Pour ceux qui recherchent un logement...................... 219
Saint Antoine de Padoue Pour retrouver les objets perdus.............. 222

Table des matires | 351

Saint Yves Pour gagner un procs........................................................ 225


Saint Roch Pour pouvoir rcolter sans crainte................................... 228
Saint Servais Pour obtenir le succs dans une entreprise................. 231
Saint Antonin Pour se dfaire de lalcoolisme.................................... 234
Sainte Rita Pour les causes dsespres............................................... 237
Sainte Ursule Pour faire un choix difficile.......................................... 240
Sainte Clotilde Pour retrouver la libert de choix.............................. 243
Saint Vincent Ferrier Pour fortifier une dcision.............................. 246
Sainte Eupraxie Pour saffranchir des drogues.................................. 249
Saint Jean Chrysostome Pour laffirmation dune dcision.............. 252
Saint Maximilien Pour retrouver la lucidit........................................ 255
Saint Gomer Pour ceux qui sont mal maris...................................... 258
Saint Matthias Pour combattre la rcidive.......................................... 261
Sainte Thrse dAvila Pour obtenir une vision................................ 264
Saint Raymond Nonnat Pour la consolidation psychique............... 267
Saint Georges Pour loigner les ennemis........................................... 270
Saint Boniface Pour combattre les esprits immondes....................... 273
Saint Venant Pour vaincre les envotements...................................... 276
Saint Grat Pour viter les flaux........................................................... 279
Saint Mdard Pour combattre les invasions dinsectes..................... 282
Saint Nictas Pour purifier les lieux hants........................................ 285
Saint Benot Pour rsoudre et dpasser les malfices....................... 288
Saint Antoine le Grand Pour extirper et chasser les dmons.......... 291
Saint Willibrord Protection contre les envotements....................... 294
Saint Magne Pour loigner la maladie des vgtaux.......................... 297
La Vierge Noire Pour les causes dj perdues................................... 300
Considrations sur lexorcisme, avec le secours des saints........ 305
La Voie de la Connaissance................................................................. 319
Prolongements initiatiques.................................................................. 333
Lettre sur la saintet par Rmi Boyer................................................ 338
lments de Bibliographie................................................................... 345