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Considrations gnostiques
propos de la vnration des saints
Cest lheure o se prpare le premier grand Concile Mondial des
temps modernes pour les glises gnostiques le World Gnostic Council,
qui se tiendra Paris, lt 2017 quil a sembl trs important, pour les
diffrents Patriarcats dOccident, de publier un calendrier des saints et des
ftes de la chrtient gnostique pouvant servir de rfrence commune,
de base, pour changer et dialoguer entre les diverses communauts de la
constellation orthodoxe. Ce calendrier permet ainsi de mettre en exergue
des pratiques traditionnelles, typiques du gnosticisme chrtien, de les faire
paratre au jour, et de les partager, dans une dification commune llgance et la splendeur de nos liturgies les plus anciennes. Je ne rappelle
ici, pour mmoire, que quelques-unes de ces ftes, gnralement accompagnes de crmonies dune grande beaut, toujours porteuses des
formidables mystres transmis par la Tradition: les Gnostiques chrtiens
ftent en particulier Elias Artista, lAnge protecteur de la Rose+Croix,
le 17janvier, et la Ttractys, le 31; La Colombe, le lendemain, 1erfvrier,
Giordano Bruno le 17, la bienheureuse glise dAntioche, le 22; la mmoire
du Bcher de Montsgur et de tous les perscuts, le 16mars; la Saint Expdit, le
19avril; la Saint Jan Hus, le 6juillet; Matre Philippe de Lyon, le 2aot, Saint
Jrme Savonarole, le4, les Dix Martyrs de la dvotion aux icnes, le 9; la Fte
de Carpocrate, le 14septembre, la commmoration de la Mort de Paracelse, le
24, et la Saint Abb Julio, le 27; la Fte de lArcher Divin, le 25novembre; et la
Fte gnostique de Ieschouah, le 22dcembre. Ces ftes, proprement chrtiennes
ou christianises, sont manes dune histoire, ou plutt de plusieurs
histoires, figurant la diversit des pratiques gnostiques travers les ges,
mais aussi et surtout le dynamisme et la richesse de ces pratiques, quelles
soient Cathares, Bogomiles, Pauliciennes, Nestoriennes, Rosicruciennes,
Patarines, Johannites, Kuldes, Templires, Koudougres, Messaliennes,
etc., qui ont pu traverser les ges de manire apocryphe, sotrique et
cache, pour survivre une perscution souvent planifie massivement
tant par les pouvoirs politiques que par les pouvoirs religieux dogmatiques.
Le prsent ouvrage est un complment bien plus quutile de ce calendrier
liturgique, puisquil ouvre, plus largement encore que sur les perspectives
magiques traditionnelles, sur des pratiques plus populaires, rpandues trs
au-del des seules glises, marginales ou non, jusque dans le savoir ancestral des peuples, dans le secret intime et pratique, tant archtypique, du
gurisseur.
Jouvre ces travaux par un extrait du Liber de duobus principiis, Le Livre
des deux principes, qui fut attribu Jean de Lugio, et fut traduit par Ren
Nelli, qui le prsente ainsi, trs clairement: Le Liber de duobus principiis
nous a t conserv par un seul manuscrit, datant de la fin du XIIIesicle,
appartenant au fonds des Conventi soppressi de la Bibliothque nationale
de Florence. Cest le seul ouvrage thologico-philosophique, crit par un
Cathare, qui soit parvenu jusqu nous. Nous voulons donc rappeler ici
que les Cathares, qui sont des Gnostiques sous une tradition singulire,
avait une haute opinion de la saintet, du comportement chrtien comme
devant accder cette saintet ds ici-bas, par une vie exemplaire, limitation du Christ et des Aptres, dans la paix, la non-violence, et la comprhension de la voie intrieure, spirituelle et rdemptrice. Je cite donc le Liber
de duobus principiis dans sa dernire partie, le court trait intitul De persecutionibus et cest Jean de Lugio qui parle: Souvent, comme je parcourais
et lisais les tmoignages des divines critures, il ma paru quon y trouvait
maintes fois rapport: que les prophtes, le Christ et les Aptres avaient
souffert bien des maux, quand ils accomplissaient leurs uvres de bont
pour procurer aux mes le pardon et le salut; maintes fois affirm: que
les fidles du Christ, la fin des temps, devront supporter beaucoup de
scandales et de tribulations, de perscutions et de supplices, bien des souffrances et la mort mme, de la part des pseudo-Christ, des faux prophtes,
des mchants et des sducteurs; maintes fois rappel: comment ils doivent
pardonner ceux qui les perscutent et les calomnient, prier pour eux, leur
faire du bien, ne jamais leur rsister par la violence, comme on voit que
font seulement les vrais chrtiens qui accomplissent les Saintes critures
pour leur bien et pour leur honneur, tandis quau contraire les mchants et
les pcheurs accomplissent, la vue de tous, pour leur malheur, et afin que
leurs pchs remplissent toujours la mesure des pchs de leurs pres.
Jean de Lugio cite ensuite saint Paul qui crit, et souligne les propos prcdents, dans la Seconde ptre Timothe: Or sachez que dans la suite
il viendra des temps prilleux. Car il y aura des hommes amateurs deuxmmes, avares, fiers, superbes, mdisants, dsobissants leurs pres et
leurs mres, ingrats, impies, sans tendresse pour leurs proches, sansfoi,
culte des martyrs, des saints et celui des reliques se dveloppent, saint
Basile dira: Celui qui touche les os dun martyr participe la saintet et
la grce qui y rsident. La vnration des saints connaissant alors un
large succs auprs des classes les plus populaires et donc du plus grand
nombres de croyants, le Saint-Sige finit par la considrer comme trs
importante, si ce nest fondamentale. Ainsi ultrieurement, pour beaucoup,
ladhsion au culte des saints fut considre comme un signe dallgeance
au Pape, et de nombreux groupes dissidents lont rcuse pour ces raisons,
comme les austres Vaudois, et les Lollards anglais durant le Moyen-ge,
puis les Rforms au XVIesicle. Marcel Bernos, dans le mme article,
rappelle brivement la principale position protestante: La Confession
dAugsbourg (1530), premier manifeste ordonnanc de la Rforme
luthrienne, inspir par Melanchthon, bras droit modr de lancien moine
dErfurt, aborde larticle21 la question controverse du culte des Saints:
En ce qui concerne lInvocation des Saints, nous enseignons que lon doit
conserver la mmoire des Saints, afin que notre foi soit affermie lorsque
nous constatons comment ils ont obtenu grce et comment ils ont t
secourus par la foi. De plus, nous devons prendre leurs bonnes uvres
pour exemples, chacun selon sa vocation. [] Mais on ne saurait prouver
par lcriture quon doit invoquer les saints ou implorer leur secours. Car
il ny a quun seul Rconciliateur et Mdiateur entre Dieu et les hommes:
Jsus-Christ, qui est lunique Sauveur, lunique Souverain-Sacrificateur,
Propitiatoire et Intercesseur devant Dieu (Romains 8,34); et lui seul a
promis dexaucer nos prires. Le culte le plus excellent, selon lcriture,
consiste chercher le Christ et linvoquer du fond du cur dans tous nos
besoins et dans tous nos soucis. Chez les Luthriens, donc, pas de refus
absolu dun bon usage des saints comme modles, mais rejet dun culte
quils adressent Dieu seul, en Jsus-Christ, et a fortiori refus de recourir
eux comme intercesseurs. Calvin sera plus svre, plus particulirement
dans un domaine li au culte des saints, o le catholicisme romain lui parat
particulirement critiquable: le culte des reliques.
Pour les gnostiques, au contraire, le culte des saints, et son autre face
tangible le culte des reliques, avec la distance qui doit tre prise par ceux
qui les vnrent, ont toujours bnfici dun cho majeur, non pour les
raisons presque populistes des catholiques romains mais, au contraire,
pour des raisons ayant trait la magie, la puissance dutilisation nergtique mobilisable, la manifestation mme de la prsence mystrieuse,
souvent prouve au rel dans la matire. Les reliques, gardant la mmoire
engramme du saint qui en fut la matire consciente, devenant ainsi des
talismans, des pentacles capables de dcupler un grgore, de faire circuler
vcu, surtout ce qui est invisible aux autres. Lesaint a saisi comment
capter le feu divin, comment lingrer, le digrer, le servir et sen servir.
Le saint cre, cest un crateur dinstants, de passages, de mystres et
de merveilles, dlvations et de profondeurs, il cre comme il le veut,
comme il dtruit les modes, ce qui fait le monde de la matire et du temps.
Il a renonc lillusion, ce qui lillusionne, et tout ce pour quoi et par
quoi il pourrait vouloir en illusionner dautres: il a abandonn lenvie de
dmontrer, de prouver, car tre lui suffit. Lesecret de la saintet rside
dans la capacit percevoir immdiatement la rsultante divine lintrieur de soi, et se placer lcoute de son flux, de cette source secrte,
sans aucune retenue, sans barrire et sans dcider den manquer quoi que
ce soit. En tre simplement loreille, et le cur, en tre simplement.
Et cest dans le creuset de cette solitude que nat lexprience du saint,
parce quil comprend alors, il prend sur lui en lprouvant ce que signifie
la prsence, sa propre prsence linstant immdiatement saisi, capt,
ressenti, dans lextrme centration du vide, de la bance, la splendeur
de ce nouveau silence qui va commencer. Le saint est sa vie, comme
dautres se perdent dans la mauvaise ivresse et dans lapathie, mais lui,
cest la libert la plus parfaite quil a vou son me, sa tentative et sa
patience. Il entend la voie, celle de lascse vritable, qui lui offre toutes
les perspectives, comme toutes les magnificences, car aucune pense ne
lui est inaccessible: il est voyant, il est la pense, lide pure, labsence
dide mme, le sens pur, la sensation parfaite, la densit du centre, et
la souplesse extrieure. Le saint est tant intime avec lui-mme quil peut
tutoyer linvisible, le saint est tant audacieux avec lui-mme quil trouve
lamour de dieu sans le chercher, et le saint est tant fou avec lui-mme
quil ne sait plus rien prouver au monde. Cest quil est nu sur son axe, nu
dans sa mditation, comme un soleil clatant dans la nuit: il claire lesprit, le corps et le cur, et son rayonnement est dune brillance ingale.
Le saint est tout simplement extraordinaire dans son me, et tant discret
dans ses manires.
Par les pratiques des voies dveil, par la division de la conscience, par
exemple, une saintet sensible se prpare, par une discipline constante,
juste et assidue. Dans la prface du livre intitul Pratique des voies dveil,
dAlain Blandin, que jai dit en 2010, le mystrieux Da-Zin, gnostique nestorien, crit ceci: La Tradition dcline la sensorialit en un
unique dploiement. Le toucher, interne-externe, externe-interne, se
prolonge dans lodorat et le got, puis dans loue, la vue et enfin la
pense. Chacun de nos sens est une forme de toucher. La pense galement. Le langage nous rvle que le regard peut caresser ou blesser,
tout comme les mots, extriorisation dune pense, libre et sans limite
ou au contraire conditionne et compresse. Par pense libre, il ne faut
point comprendre le bavardage intrieur ou lopinion, mais une pense
mtaphysique. / Inscrit dans laxialit de la prsence soi-mme cet
unique mouvement, du toucher la mtaphysique, est pleinement crateur et dcrateur sans jamais tre destructeur. Il dploie et rabsorbe
les mondes en une respiration sereine. Tout au contraire, perdu dans les
priphries, les dilutions et les pollutions du moi, il spare, compare,
trie, multiplie et ne retourne pas sa source. Cest cependant le mme
mouvement dans lapparence. La diffrence entre le Rel et lillusion se
rduit une posture, renversement de limposture tenace du moi, de la
personne, de lego, cette indispensable prsence soi-mme accessible par une pragmatique du silence. Ces pratiques de base, format au
passage oblig dun apprentissage ncessaire, ouvrent vers le risque de la
libert. Et par cette libert, toutes les formes peuvent alors tre traverses, dpasses; on va comprendre ici que toutes les actualisations seront
alors possibles, irruptions nergtiques dans la torpeur, dislocation de
lapathie, exprience de la posie mystique, gurison et auto gurison
psychologique, par absence absolue de rsistance, par dispersion de tous
les aspects captatif de censure, de rtention, de dformation du fruit de
cette exprience sensible et spirituelle au plus haut point. Et je cite une
nouvelle fois ici le trs bel article de la revue Rives nord-mditerranennes,
propos du destin tonnant du saint: Le saint ne meurt pas nimporte
quand ni nimporte comment. La mort survient gnralement une date
marquante du calendrier la Providence ne fait pas les choses au hasard
et le corps expos pendant plusieurs jours attire, sans quon sache vraiment pourquoi ni comment cest cela la rputation de saintet , une
masse considrable de fidles qui viennent le visiter. Au cours de cette
longue exposition qui peut durer une dizaine de jours mme en plein t,
le cadavre met une odeur particulire, difficile qualifier, la fameuse
odeur de saintet. Un examen plus attentif du corps montre que, malgr
les conditions dfavorables (la longueur de lexposition, la touffeur estivale), il ne sest pas corrompu et quil est encore chaud et flexible comme
sil tait vivant. La transpiration goutte sur son visage; elle est pieusement essuye par un linge. Une saigne ralise parfois plusieurs jours
aprs la mort prouve que du sang chaud, rouge et liquide circule encore
dans les veines. Il est recueilli dans des ampoules. Tous ces rituels sont
renouvels peu ou prou chaque exhumation ou manipulation ultrieure.
Ils ont pour fonction de faire passer les qualits surnaturelles attribues
qui est la libert conquise sur les piges de lapparence mondaine. Le saint
ne se prend pas au srieux, il ne senorgueillit pas de ce qui ne lui appartient
pas, et rien ne lui appartient ici-bas, si ce nest la patience de la crature et
la louange du crateur (Louis Cattiaux). La conduite du saint se lie la
Connaissance, quil a intgre et dpasse, et son comportement sactualise en
consquence de ce dpassement: lhistoire lgendaire du saint est toujours la
mme, pour lessentiel, et est traduite dans les mmes termes par la tradition,
depuis le Rational des offices divins du matre Jean Beleth, du Brviaire, compilation anthologique des saints du XIesicle, jusqu la Grande Vie des Saints de
Collin de Plancy, lexpiration du XIXe. La rvlation de la saintet commence
par une premire manifestation prodigieuse, qui advient comme un coup de
tonnerre dans un ciel clair. Il peut sagir dun envol, au propre comme au figur,
dune crise extatique, qui fait irruption dans la vie de tous, ou dune vision,
qui livre une prophtie, traduite aussitt dans le rel, ou dune gurison,
aussi soudaine que spectaculaire. Et le futur saint qui, jusque-l, menait une
vie normale de moine ou de clerc, change brusquement de comportement,
ce quil manifeste son entourage par de nouvelles habitudes vestimentaires. Cest alors que se dclenchent des tats spcifiques, visions, extases,
lvitations ou macrations exacerbes. Quand la rputation de saintet est
assure, elle colle la peau du saint comme une seconde nature. Quoi quil
fasse, il ne peut plus sen dfaire. Et sil la nie toujours maladroitement,
cest pour mieux la renforcer. Les fidles attribuent ses dngations sa
grande humilit. Ds lors, ils sadressent lui comme on le ferait un saint,
ils viennent le consulter comme on interroge un oracle, ils dcryptent ses
propos pour y lire des prdictions, ils lui demandent dintercder en leur
faveur pour obtenir des grces, ils volent ses objets familiers pour en faire
des reliques. (Rives nord-mditerranennes).
Le destin du saint se poursuit, comme il suit imperturbablement sa voie
profonde, celle qui lui a t rvle, celle qui le traverse et le porte, sa
Mission. Et il accomplira cette mission jusqu la mort sil le faut, sans
sourciller, dans la certitude dtre au creux mme de la divinit, de la
source vivante de toute la cyclicit ternelle. Nous sommes comme les
balayeurs du monde a dit saint Paul. Il voulait parler des vivants, des saints,
des artistes, des potes, qui sont les fleurs et comme les fruits ignors de
lhumanit, dont la prsence justifie toutes les mdiocrits, toutes les suffisances, toutes les lchets, tous les viols, tous les crimes, et toutes les imbcillits, en un mot le fumier o patientent et germent mystrieusement
les hommes ordinaires, car nos vies sont encore gares dans la mort,
et la lumire de certains est insulte aux tnbres de la plupart (Louis
Cattiaux). Le saint trouve dans le silence le plus opaque et dans le vertige
de ses parois, unpassage, une issue quil voit plus loin et au-del plus loin
encore. La libre dcision saccentue, souvent dans la joie, et parfois dans
la fte mme, car labme promet toujours davantage de vie, le cur secret
dune vraie densit des motions, de lharmonie dans les contraires, de
cette union si lumineuse avec linespr. Le saint entre en rsonance, il
catalyse, il vectorise, il est lantenne vibratoire dune beaut immatrielle
merveilleusement incarne. Il sveille de ses uvres mme, imperceptiblement dabord, dans la ralit des hommes, puis il passe dans linvisible,
et sa tombe devient un tmoignage plus ardent encore, sa prsence sy
fait plus propice, plus fulgurante ou plus enfouie, mais toujours plus clatante. On le touche comme ces femmes qui vont gratter le calcaire de
sapierre tombale pour en tirer le breuvage fcondant et sa force, comme
sa pesanteur, sintroduisent dans le bois de lme: et la braise se met luire,
aux trfonds tant obscurs du dsespoir. Le saint est un destructeur fcond,
autant quun btisseur de linachev. Il est lintermdiaire, le passeur, une
sorte de Charon chrtien. Il est bien plus proche de lhumain que ne lest
lange, ce pur Esprit, et on lui parle plus directement, plus facilement, jamais
contre-jour ni dans le dsenchantement, mais avec ferveur, avec flamme
et inspiration, avec souffle et couleur. Le saint se manifeste alors, dans une
clart superbe, projetant dans le champ de lnergie vitale, la projection
magnifique de la divinit. Il se disperse un instant dans quelque rve, dans
lappel dune chaleur intense, dans le souvenir dun silence oubli. Il ouvre
nouveau les portes de lenfance et se prend la prsence sans forme
dune nuit lointaine. Par l un enfant de Dieu doit apprendre que tout ce
quil demande Dieu doit lui profiter au moyen des hommes mais quil ne
doit pas placer son espoir dans les hommes mais en Dieu; et ce quil avait
demand Dieu lui choit finalement par des moyens humains. Quand
le cur dsespre des moyens humains et sabme nouveau en Dieu,
laide de Dieu se fait jour par des moyens humains. Ainsi le cur se trouve
exerc placer sa confiance en Dieu. (Jacob Bhme).
Lintercession, la possibilit que le saint puisse, depuis lau-del, dont
il sait maintenant le ddale, intervenir dans la condition humaine, quant
la paix, lapaisement, et le dpassement de la douleur, est une fontaine
merveilleuse, la source intarissable dune srnit nouvelle. Mais celui qui y
versera devra en accepter le prix: labandon, sans retour possible, de lide
de pouvoir.
Certains estiment la matire de ceci si ardue et prilleuse, quils affirment
quon ne peut y venir sans un pralable travail normment nergique, et
encore nest-ce que rarement, et seulement en un temps dextase. et ces
hommes je veux rpondre, autant que le peut ma faiblesse, et dire: quetout