Ablard et le problme des Universaux

Anselme de Canterbury est tenu pour le thologien le plus important du XIe sicle et pour le pre de la Scolastique. Il est convaincu que la foi elle-mme pousse une comprhension rationnelle (fides quaerens intellectum). La foi est certes bien le point de dpart, et le contenu des propositions de foi ne peut tre renvers par aucun argument rationnel. Cependant la raison vraie conduit ncessairement aux vrits de la foi ; et le Christ devait galement essayer de comprendre sa foi intellectuellement. St Anselme veut montrer que les contenus de l enseignement chrtien peuvent tre entirement dduits de fondements rationnels sans l aide des autorits reconnues (la Bible, les Pres de l Eglise). C est sur cet arrire-fond que se dresse le clbre argument ontologique avec lequel, dans le Proslogion, il veut prouver rationnellement l existence de Dieu, et cela mme pour celui qui ne croit pas en Dieu: Dieu est dtermin comme: ce qui est tel qu a priori rien de plus grand (de plus parfait) ne peut tre pens (aliquid quo maius nihil cogitari potest). L incroyant aussi comprend ce principe parce qu il se trouve dans son entendement. Si l on admet prsent que ce qui est plus parfait n est pas seulement pens mais qu en plus, il existe en ralit a priori, alors doit exister ncessairement "ce qui est tel qu on ne peut rien penser a priori de plus parfait". St Anselme tend l argument en constatant que, d aprs la dfinition de dpart de Dieu la non-existence d un tel tre est inconcevable, car ce qui existe ncessairement, est plus parfait que quelque chose dont la non-existence peut tre pense, et qui existe donc par contingence. L argument fut prement discut tout au long du Moyen Age. Kant entreprit entre autres, une rfutation de cet argument dans la Critique de la raison pure. Avant que Dieu n ait cr le monde, celui-ci se trouvait dans son esprit comme Ide. Les archtypes constituent le langage intrieur de Dieu et ce qui est advenu est l image de son Verbe. Ce qui est cr ne peut se maintenir dans l tre par soi-mme, il a besoin de Dieu pour cela. L me humaine est une image de Dieu, elle

possde 3 facults principales: mmoire (memoria), intelligence (intelligentia), et amour (amor). Elle a t cre pour aimer Dieu comme le souverain bien. Dans le dialogue Sur la vrit, St Anselme dcrit 3 niveaux de vrit: Les vrits ternelles en Dieu (les Ides), la vrit des choses qui repose sur la concordance avec la vrit divine, et la vrit de la pense et de l'nonc qui se trouve dans la concordance avec les choses. Ainsi la vrit de l tre des choses est la fois l effet de la vrit suprme et, en mme temps, le fondement de cette vrit qui vient la connaissance, et la vrit contenue dans l nonc [...]. La dfinition la plus courte de la vrit chez St Anselme est la suivante: La vrit est la rectitude qui seule est comprhensible par l esprit (veritas est rectitudo mente solo perceptibilis). La rectitude rapporte l homme signifie : que l homme tout entier - avec sa pense, son comportement, et sa volont - se tourne vers l ternel fondement qui est Dieu, et qu il s engage dans l tre juste qui rend possible la rencontre avec la vrit.