DIALOGUE

DE MARIE ET DAROS,

Sur le magistre dHerms.

ENTRETIEN

DU ROI CALID, ET DU PHILOSOPHE MORIEN

Sur le magistre dHerms

Rapport par Galip, Esclave de ce Roi.

DIALOGUE DE MARIE ET DAROS, SUR LE MAGISTERE DHERMES Le philosophe Aros alla trouver Marie la Prophtesse, Sur de Moise, & layant salue civilement, il lui dit : Madame, jai ou dire fort souvent que vous blanchissez la Pierre en un jour. Oui, rpondit Marie, & mme en moins dun jour. Je ne conois pas, repartit Aros, comment ce que vous dites se peut faire, ni par quel moyen on puisse blanchir si promptement par le Magistre. Marie rpondit. Et ne savez vous pas quil se fait une eau ou une chose qui blanchit en un mois ? Il est vrai, dit Aros, mais il faut longtemps pour faire la chose dont vous parlez. Herms, repris Marie, dit dans tous les Livres, que les Philosophes blanchissent la Pierre en une heure. O Madame, dit Aros, que vous me dites-l une belle chose ! Trs belle, rpliqua Marie, pour celui qui ne le savait pas. Mais, Madame, rpondit Aros, sil est vrai que tous les Corps des Mtaux aussi bien que le Corps humain, sont composs des quatre Elments, il faut avouer quils peuvent tre fixs & modrs, & leurs fumes coagules & retenues en un jour, jusqu ce que ce qui en doit tre fait, soit parachev. Je vous assure, Aros, dit Marie, & jen prends Dieu tmoin, que si vous ntiez tel que vous tes, je ne vous dclarerais point ce que je vais vous dire, & que jattendrais vous le rvler jusqu ce que Dieu meut inspir de la faire. Prenez donc de lAlun, de la Gomme blanche & de la Gomme rouge, qui est le Kibrich des Philosophes, leur Or, & leur plus grande Teinture, & joignez par un vritable mariage la Gomme blanche avec la rouge. Je ne sais si vous mentendez ? Oui Madame, dit Aros, jentends & je comprends ce que vous dites. Rduisez tout cela en Eau coulante, poursuivit Marie, & purifiez sur le Corps fixe cette Eau vritablement divine, tire des deux Soufres ; & faites que cette Composition devienne liquide, par le secret des Natures, dans le Vaisseau de Philosophie. Mentendez-vous, Aros ? Oui, Madame, rpondit Aros, je vous entends fort bien. Conservez la fume, reprit Marie, & nen laissez rien chapper, & faites votre feu proportion quest la chaleur du Soleil dans les mois de Juin & de Juillet ; tenez-vous auprs de votre Vaisseau, & vous y verrez des choses qui vous surprendront. Car en

moins de trois heures votre Matire deviendra noire, blanche & orange ; & la fume pntrera le Corps, & lEsprit sera fix. Le tout se fera ensuite comme du lait, qui se fera incrant, fondant, & pntrant. Et cest-l le Secret cach. Aros prenant la parole, dit. Je ne saurais croire que cela se fasse toujours de la sorte. Voici une chose bien plus admirable, dit Marie, qui na point t connue par les Anciens, & que ne leur a jamais entr dans lesprit. Prenez de lHerbe blanche, claire, honor, qui croit sur les petites montagnes. Broyez-l toute frache, comme elle est son heure dtermine. Car en elle est le vritable Corps, qui ne svapore ni ne senfuit point du feu. Nest-ce pas l la Pierre de vrit, dont vous parlez ? dit Aros. Oui, Aros, ce lest, reprit Marie. Mais les Hommes nen savent pas le rgime, parce quils ont trop de hte, & ils veulent faire luvre trop tt. Quy a-t-il faire aprs cela ? dit Aros. Il faut, lui dit Marie, rectifier sur ce Corps Kibrich, & Subeth, cest dire les deux fumes, qui comprennent & qui embrassent les deux Luminaires, & mettre dessus ce qui les ramolli, & qui est laccomplissement des Teintures & des Esprits, & les vritables poids de la Science. Puis ayant broy le tout, il faut le mettre au feu, & lon verra des choses admirables. Au reste tout le rgime consiste savoir faire le feu modr. Aprs quoi ce sera une chose surprenante de voir comment en moins dune heure, cette Composition passera dune couleur une autre, jusqu ce quelle vienne la rougeur & la blancheur parfaite. Il faut alors dfaire le feu & ouvrir le vaisseau, quand il sera refroidi, & on trouvera le Corps clair & luisant, comme une perle, de couleur de Pavot des champs, entreml de blanc. Il est lors incrant, fondant & pntrant, & un poids de ce Corps ira sur douze cents de Mtal imparfait, les convertira en Or. Voil le secret cach. Ici Aros stant prostern le visage contre terre, Marie lui dit. Levez-vous Aros. Je vais encore vous abrger luvre. Prenez le Corps clair, pris sur les petites Montagnes, qui ne se fait point par la putrfaction, mais par le seul mouvement. Broyez ce Corps avec la Gomme Elzaron, & les deux fumes. Car la Gomme Elzaron est le Corps qui saisi ; & qui prend lEsprit. Broyez le tout, approchez-le du feu, tout se fondra, & si vous en faites projection sur la femme, le tout viendra comme de lEau que lon distille, & il se conglera lair, & ce ne sera plus quun Corps. Que si vous en faites projection sur les Corps imparfaits, vous verrez des merveilles. Car cest l le Secret cach de la Science. Sachez que les deux fumes, dont je viens de parler, sont les racines de cet Art ; & ce sont le Kibric blanc, & la Chaux humide, qui les Philosophes ont donn toutes sortes de noms. Mais le Corps fixe vient du cur de Saturne, qui comprend la Teinture, & qui parfait luvre de la Sagesse. Le Corps que lon prend sur les petites montagnes est clair & blanc, & ce sont l les mdecines, ou les deux Matires de cet Art, dont lune sachte, & lautre se prend sur les petites montagnes. Et je vous avertis, Aros, que les

Sages ne les ont appel luvre de la Philosophie, qu cause que la Science ne peut point tre parfaite sans ces choses, & que cest en elle que se font toutes ces merveilles de lArt. Car il y entre quatre Pierre & son rgime est vritable, comme je lai dit. Et Herms a fait plusieurs allgories l-dessus en ses Livres. Et les Philosophes ont toujours prolong leur rgime, en disant quil faut bien lus de temps pour le faire, quil nen faut effectivement. Et ils ont dit mme quil fallait faire des Oprations, qui ne sont point ncessaires, & ils ont toujours dit quil fallait un an pour faire leur Magistre. Ce quils nont fait, que pour le cacher au Peuple ignorant, en leur faisant croire que leur uvre, ne peut point tre parfait quen un an. Aussi est-ce un grand Secret, &il ny a que Dieu qui le puisse rvler. Ceux, qui en entendent parler, ne pouvant pas en faire lexprience cause quils ny savent rien. Mavez-vous entendu, Aros ? Oui, Madame, lui dit-il. Mais je vous prie de me dire, ce que cest que le Vaisseau, sans lequel luvre ne se peut faire. Ce Vaisseau, dit Marie, est le Vaisseau dHerms, que les Philosophes ont cach, & que les Ignorants ne sauraient comprendre, car cest la mesure du feu Philosophique. Aros dit alors. O Prophtesses ! Dites-moi, je vous prie, si vous avez trouv dans les Livres des Philosophes, que lon put faire luvre dun seul Corps ? Oui ; dit-elle, & cependant Herms nen a point parl, parce que la racine de la Science est & un Venin qui mortifie tous les Corps ; qui les rduit en poudre & qui coagule le Mercure par son odeur. Et je vous proteste, par le Dieu vivant, que lors que ce Venin se dissout en une Eau subtile, de quelque manire que cette dissolution se fasse, il coagule le Mercure en vritable Lune toute preuve. Et si lon en fait projection sur Jupiter, il le change en Lune. Je vous dis de plus que la Science se trouve en tous les Corps. Mais les Philosophes nen ont rien voulu dire, cause de la brivet de la vie, & de la longueur de lOuvrage. Et ils lont trouv plus facilement dans la Matire, qui contient le plus videmment les quatre Elments, & ils ont multipli & obscurci cette Matire, par les divers noms quils lui ont donn. Ce nest pas que tous les Philosophes ont assez parl de tout ce quil faut faire pour luvre, hormis du Vaisseau dHerms ; parce que cest une chose divine, & que Dieu veut qui soit inconnue aux Gentils & Idoltres ; ce Vaisseau tant dune si grande ncessit pour le Magistre, que ceux qui ne le connaissent pas, nen sauront jamais le vritable rgime.

DU ROI CALIDE, ET DU PHILOSOPHE MORIEN Sur le magistre dHerms Rapport par Galip, Esclave de ce Roi. Le Roy Calid ayant reconnu & fait approcher lhomme de Dieu, que nous lui avions amen des Dserts de la Jude, o par son ordre nous tions allez le chercher, il le fit seoir auprs de lui, & il lui parla ainsi. Vnrable Vieillard, je vous prie de me dire comment vous avez nom, & quelle est votre profession, car je ne vous le demandai point la premires fois que vous vntes ici, parce que je me mfiais de vous, ne vous croyant pas tel que vous tes. A quoi Morien rpondit : Je mappelle Morien ; je fais profession du Christianisme, & mon habit & ma manire de vivre sont assez voir que je suis Ermite. Combien y a til, dit le Roi, que vous tes Ermite ? Je le suis, rpondit Morien, depuis quatre ans aprs la mort du Roi Hercules. Le Roi fut fort satisfait de la prudence, de lhumilit, de la douceur & de la modestie de cet homme. Car ce ntait pas un grand parleur, ni un suffisant ; mais une personne humble, sage & affable, comme un Homme de sa profession devrait ltre. Le Roi lui dit donc. O Morien, ne feriez-vous pas mieux dtre dans quelque Monastre avec les Religieux qui y vivent en Communaut, louer & prier, Dieu avec eux dans LEglise, que de vivre tout seul dans les Dserts & dans la Solitude ? O Roi, rpondit Morien, tout le bien que jai me vient de Dieu, & jattends de lui seul celui que jespre lavenir ; quil fasse de moi ce quil lui plaira. Je ne doute point que je ne fusse beaucoup plus en repos dans un Monastre, que dans la Solitude & parmi les Rochers, ou je nai que de la peine ; mais personne ne recueille, sil ne sme, & on ne peut recueillir que ce que lon aura sem. Cest pourquoi jespre que Dieu, par sa bont infinie, ne me dlaissera pas dans cette vie mondaine. Car la porte pour aller au vritable repos est fort troite, & personne ny saurait entrer que par laffliction & par les mortifications.

Tout ce que vous dites est assurment trs vrai, dit alors le Roi ; mais parce que cest un Chrtien qui le dit, cela nous parait faux. Or ce qui obligeait le Roi parler ainsi, cest que pour lors il tait Payen, & quil adorait encore les Idoles. Morien lui rpondit. Si ce que je dis est vritable, comme vous lavouez, il faut que vous demeuriez daccord, que mes paroles ne peuvent provenir que dun Esprit vritable. Car les Choses vraies viennent de ce qui est vrai ; comme les fausses ne procdent que de ce qui est faux ; les ternelles de ce qui est ternel ; les passagres, de ce qui est passager ; les bonnes de ce qui est bon ; & les mauvaises, de ce qui est mauvais. Le Roi prenant lors la parole dit. O Morien, on mavait dj dit beaucoup de choses, avantageuses de votre personne, de votre fermet, & de votre foi. Je vois prsentement que tout ce quon men a dit est vritable, & je vous avoue que jen suis ravi, & que je vous regarde avec admiration. Aussi est-ce ce qui ma tant fait souhaiter le bien de vous revoir, & de confrer avec vous. Car outre le sujet, dont nous avons nous entretenir, je dsire que vous minstruisiez, & que vous mappreniez dautres choses. Morien lui rpliqua. O Roi, je prie Dieu, qui est tout puissant, quil vous retire de lerreur o vous tes, & quil vous fasse connatre la vrit. Pour ce qui est de moi, je nai rien qui doive vous donner de ladmiration. Je suis un des Enfants dAdam, comme le sont tous les autres Hommes. Nous sommes tous venus dune mme origine, & nous naurons tous quun mme terme ; quoi que nous devions arriver par des voies diffrentes. La longueur des annes change lHomme, parce quil est sujet au temps, & elle le confond. Pour ce qui est de moi, je ne suis pas si chang, que plusieurs, qui sont venus aprs moi, ne le doivent tre davantage quand ils seront mon ge. Aprs le dernier changement vient la mort, qui npargne personne, que lon croit tre la plus grande de toutes les peines. Car, & devant que lAme se joigne au Corps, & aprs leur dissolution ou sparation, elle a souffrir une peine plus cruelle, que nest quelque mort que ce soit. Mais je prie le Crateur tout puissant quil soit toujours notre secours. Il semble par les choses que vous venez de dire, dit alors le Roi, que vous vous imaginiez que je veuille me moquer de vous. Et si vous aviez cette opinion de moi, tout vieillard & tout sage que vous soyez, vous mriteriez plutt que lon se moqua de vous, que non pas que lon vous lout. Aprs cela le Roi mappela & me dit : Gali, mon fidle Serviteur va chercher une maison pour cet Homme, qui fort belle dedans & dehors, qui soit bien meuble & proche de mon palais. Trouve-lui aussi quelquun de sa Religion qui soit savant, g & honnte Homme, afin quil se console dans sa conversation, & quil nait pas sujet de sennuyer. Car il me parait effray, & il semble quil nait pas tout fait confiance en moi. Je fis ce que le Roi mavait ordonn. Le Roi visitait Morien tous les jours, & il demeurait quelques heures sentretenir avec lui, afin de le rassurer ; & pour cet effet, il

ne lui parlait point du tout de son Magistre. Mais tant enfin devenus fort familier lun avec lautre, & ayant fait grande amiti ensemble, Morien se dcouvrit au Roi, & et se confia lui. Le Roi lui faisait des questions sur les Lois des Romains, & si elles avaient t changes selon la diversit des temps. Il lui demandait comment les premiers Rois, & les consuls staient comports dans leurs Gouvernements ; & il linterrogeait aussi sur lhistoire des Grecs. Morien lui rpondait fort civilement toutes ses demandes. Ce qui fit que le Roi prit Morien en si grande affection, quil navait jamais tant considr ni aim personne que lui. Un jour donc quils sentretenaient, selon leur coutume, le Roi commena de lui parler ainsi. Trs sage Vieillard, il y a longtemps que je cherche le Magistre fHerms. Je lai demand plusieurs, mais je nai encore trouv personne qui ait pu men dire la vrit. Cest ce qui fit quaprs que vous ftes parti de ce Pays mon insu, & que jeus lu ces paroles, que vous aviez crites autour du Vaisseau o tait le Magistre, que vous aviez fait, Ceux qui ont en eux-mmes tout ce quil leur faut, nont nullement besoin du secours de qui que ce soit. Et aprs avoir connu ce que ces paroles voulaient dire, je fis mourir tous ceux que javais tenu plusieurs annes auprs de moi, pour travailler cette Oeuvre, parce quils staient vants faussement de la savoir faire. Dites-moi donc, je vous prie, ce que cest vritablement que ce Magistre, & quelle est sa Substance & sa Composition, afin que je reoive de vous la satisfaction que je cherche depuis si longtemps. Et si vous le faites, je vous dclare que je serais entirement vous avec tout ce que je possde ; jusque l mme, que je vous promets de men aller avec vous dans votre Pays, si vous le souhaitez. Nayez donc plus, sil vous plait, de mauvais soupons de moi, comme il semble que vous en ayez eu autrefois, & napprhendez point que je vous fasse aucune violence ni aucun dplaisir. O bon & sage Roi, dit Morien, je prie Dieu quil vous fasse la grce de vous reconnatre. Je vois bien maintenant que ce qui vous a oblig de menvoyer chercher, a t parce que vous aviez grand besoin de moi. Pour moi jai t bien aise de vous venir trouver, tant pour vous enseigner le Magistre, que pour vous faire voir manifestement combien la puissance de Dieu est admirable. Au reste je napprhende rien & je nai nulle mfiance de vous ; parce que ds que quelquun craint, cest une marque quil nest pas bien assur de la vrit. Dailleurs un Homme sage ne doit rien craindre, parce que si il craignait, il pourrait bientt dsesprer de russir, & par ainsi il serait dans, le doute & dans lincertitude ; & par consquent il ne ferait jamais rien. Et comme vous me tmoignez beaucoup daffection, & que je vois que vous tes ferme en vos rsolutions, & svre, mais pourtant bon & patient, je ne veux pas vous cacher plus longtemps la connaissance du Magistre. Vous voil donc arriv sans peine, & plus aisment que personne, ce que vous aviez tant souhait ; le nom de Dieu en soit bni jamais. Je vois maintenant, dit le Roi, que celui qui Dieu ne donne pas la patience, sgare, facilement pour vouloir se trop hter ; quil tombe dans une horrible confusion, & que la prcipitation ne vient que du Diable. Et quoi je sois petit fils de Machoya, & fils de Gsid, qui ont t Rois, je vois bien que toutes les grandeurs de la Terre ne servent de

rien pour cette uvre, & quil ny a de force ni de puissance pour y parvenir, que celle qui vient de Dieu trs haut & trs puissant. Morien rpondit. O bon Roi, je prie Dieu quil vous convertisse, & quil vous rende meilleur. Appliquez-vous maintenant considrer & examiner ce Magistre, & soyez sur que vous le saurez, & le comprendrez facilement. Mais souvenez-vous bien surtout de bien tudier le commencement & la fin. Car par ce moyen, avec laide de Dieu, vous dcouvrirez plus facilement tout ce qui est ncessaire pour le faire. Or je vous avertis que ce Magistre, que vous avez tant cherch, ne se dcouvre ni par violence, ni par menaces ; que ce nest point en se fchant que lon en vient bout ; & quil ny a que ceux qui sont patients & humbles, & qui aiment Dieu sincrement & parfaitement, qui puissent prtendre de lacqurir. Car Dieu ne rvle cette divine & pure Science qu ses fidles Serviteurs, & qu ceux qui de toute ternit il a rsolu, par sa divine providence, de dcouvrir un si grand Mystre. Ainsi ceux, qui il fait une grce si singulire, doivent bien considrer qui ils peuvent confier un si grand Secret, avant que de le dire, & de se dcouvrir ; parce quon ne le doit considrer que comme un Don de Dieu, quil fait comme il lui plat, & qui il lui plat de ceux quil choisit parmi ses fidles Serviteurs. Et ils doivent continuellement sabaisser & shumilier devant Dieu ; reconnatre avec une entire soumission, quils ne tiennent un si grand bien que de lui seul, & nen user que selon les ordres de sa sainte volont. Je sais, dit alors Calid, & je connais bien que rien dexcellent & de parfait ne se peu faire, sans laide & sans la rvlation de Dieu ; car il est infiniment lev au dessus de toutes les Cratures, & les Dcrets de sa sainte volont sont immuables. Le ROI se tournant lors vers moi, me dit. Galip, mon fidle Serviteur, assis toi, & cris fidlement tout ce que tu nous entendras dire. Et Morien prenant la parole, dit. Le Seigneur tout puissant & Crateur de toutes choses a cre les Rois avec une puissance absolue sur leurs Sujets ; mais il nest pas en leur pouvoir de changer lordre quil a tabli dans le Monde. Je veux dire, quils ne peuvent point faire que les choses quil a mise les premires, deviennent les dernires ; ni ce quil mis le dernier soit le premier ; & il leur est tout fait impossible de rien savoir, sil ne leur rvle, & de rien dcouvrir, sil ne le leur permet, & quil ne lait auparavant rsolu. Comme ils ne sauraient non plus garder ni conserver ce quil leur aura donn, si ce nest par la force & la vertu extraordinaire quil leur envoie den haut. Et ce qui fait paratre Dieu encore plus admirable, ils ne sauraient, avec toute leur puissance, retenir leur me, ni conserver, leur vie, que jusquau terme que Dieu leur a limit. Et cest Dieu tout seul qui choisit, parmi ses Serviteurs, ceux quil lui plat, & quil destine chercher cette Science divine, qui est inconnue & cache aux Hommes, & pour la garder & la tenir secrte dans leurs curs, lorsquils lauront une fois dcouverte. Aussi est-ce une Science admirable, laquelle dtache & retire celui qui la possde de la misre de ce Monde, & qui le conduit & llve la connaissance, des Biens de la vie ternelle. Cest pourquoi les anciens Philosophes en taient si jaloux, quen mourant, ils se laissaient cette Philosophie les uns aux autres, par tradition, comme un hritage qui nappartenait qu

eux seuls. Ensuite un temps fut que cette Science tait presque anantie, tant mprise de tout le monde. Et quoi que parmi tout ce mpris que lon en faisait, il y eut plusieurs Livres des anciens Philosophes, qui avoient t concerns, dans lesquels cette Science se trouvait toute entire, & sans nul mensonge. Et quoi quil y en eut plusieurs qui sappliquaient ltudier, personne nanmoins ne pouvait russir faire le Magistre, cause de la pluralit des noms tous diffrents, que de tout temps les anciens Sages ont donn aux choses qui appartiennent ce Magistre, & quil faut ncessairement connatre pour le pouvoir faire. Pour moi, jen ai connu parfaitement la vrit ; ainsi que vous en avez vu lexprience. Mais quoi que les Philosophes, nos Prdcesseurs, aient donn plusieurs & diffrents noms leur Magistre, & quoi quils y aient entreml des Sophistications, afin de rendre la chose plus obscure, & sa connaissance plus difficile, il est certain nanmoins que tout ce quils en ont dit, est dailleurs trs vritable ; comme plusieurs, qui ont fait le Magistre, lont vu par leur propre exprience. Et lon a toujours cr quils nont affect cette obscurit & ce dguisement, que pour ter la connaissance de leur Science aux Fous, & aux Insens, qui en abuseraient, & afin quil ny et que ceux qui seront jugs dignes de possder un si riche trsor ; qui puisse entendre leurs paroles. Que celui donc qui trouvera les Livres des vritables Philosophes, les tudie soigneusement, jusqu ce quil les entende de la vritable manire, de laquelle ils doivent tre entendus. Car toutes ces difficults ne doivent dtourner personne de la recherche de ce Magistre ; & un Homme ne doit point pour cela dsesprer dy parvenir, pourvu quil ait une ferme esprance & une entire confiance en Dieu. Quil le prie continuellement de lui donner lintelligence de ce Secret, & de lui faire la grce de faire & daccomplir une Oeuvre si divine & si admirable. Quil lui demande instamment sa lumire pour connatre cette admirable perfection, & pour lclairer & le conduire dans la droite & vritable voie, sans quil sen carte jamais, jusqu ce quil soit heureusement parvenu la fin de luvre. O Morien, dit alors le Roi, sen est assez, sil vous plait, touchant la conduite quil faut tenir avant que de commencer cet Ouvrage. Jentends fort bien ce que vous en venez de dire, & je vous promets que je lobserverais fort exactement, si vous voulez bien menseigner le Magistre. Expliquez le moi donc, je vous prie, fort clairement, & faites moi entendre ce quil y a si longtemps que je souhaite de savoir, afin que je ne sois point oblig en faire une longue recherche, ni une tude pnible, qui pourrait me dcourager & me dtourner du bon chemin. Aussi entrons, je vous prie en matire, par le commencement de la chose, & continuons de suite, sans rien confondre & sans renverser lordre quil faut observer. A cela Morien, rpondit. Je vous dclarerais la chose de suite & dordre ; commencez me demander ce quil vous plaira. SECONDE ET PRINCIPALE Partie de lEntretien du Roi Calid & du Philosophe Morien, sur le Magistre dHerms.

CALID. Avant toutes choses, je vous prie de me dire ce que cest que la principale Substance & Matire du Magistre, & quelle elle est, & sil est compos de Plusieurs Substances, ou sil nest fait que dune seule Matire. MORIEN. Quand on ne peut pas faire connatre par son effet une chose de laquelle on doute, pour la prouver, on se sert du tmoignage de Plusieurs personnes, qui certifient quelle est vritable. Nanmoins je ne vous allguerai point ici lautorit des Anciens sur ce que vous me demandez, quauparavant je ne vous ai dclar ce que plusieurs fois jai connu par mon exprience touchant la principale Substance & Matire de Magistre. Et si vous considrez bien ce que je vous dirai de moi-mme, & les autorits des anciens Philosophes que je rapporterai, vous connatrez videmment que nous parlons tous unanimement dune mme chose ; & que tout ce que nous disons est vritable. Pour satisfaire donc votre demande, sachez quil ny a quune seule premire & principale Substance, qui est la Matire du Magistre ; que de cette Matire se fait Un ; que cet est Un fait avec elle & que lon ny ajoute ni nen te quoi que ce soit. Voila la rponse ce que vous mavez demand. Je vais maintenant vous allguer le tmoignage des anciens Philosophes, pour vous faire voir que nous sommes tous daccord. Hercules qui tait Roi, Sage & Philosophe, tant interrog par quelques uns de ses Disciples, il leur dit : Notre Magistre vient premirement dune Racine, laquelle stend & se partage ensuite en plusieurs choses, & puis elle retourne encore en une seule chose. Et je vous avertis quil sera ncessaire quelle reoive lair. Le Philosophe Arsicanus, dit : Les quatre Elments, cest dire, la Chaleur, le Froid, lHumidit & la Scheresse, viennent dune seule source, & quelques-uns dentre eux sont faits des autres, qui sont les mmes. Car de ces quatre, les uns sont comme les Racines des autres, & les autres sont comme composs de ces Racines. Ceux qui sont les Racines, ce sont lEau & le Feu ; & ceux qui en sont composs, cest la Terre & lAir. Le mme Arsicanus dit Marie : Notre Eau a domination sur notre Terre, & elle est grande, lumineuse, & pure ; car la Terre est cre des parties & avec les parties de lEau les plus grossires, & les plus paisses. Herms dit pareillement : La Terre est la Mre des autres Elments ; ils viennent tous de la Terre & ils y retournent. Il dit encore : Comme toutes choses viennent dun, ainsi mon Magistre est fait dune Substance & dune Matire. Et de mme que dans le corps de lHomme sont contenus les quatre Elments, Dieu les a aussi crs diffrents & spars ; & il les a crs, unis & ramasss en un, tant rpandus par tout le Corps ; parce quun mme Corps les contient tous, comme sils taient submergs en lui ; & il les retient tous en une seule chose. Et si pourtant chacun deux fait une opration particulire, & toute diffrente de celles de chacun des autres. Et quoi quils soient tous dans un mme Corps, cela nempche pas que chacun deux nait sa couleur particulire, & chacun sa domination spare. Il en est par consquent tout de mme de notre Magistre, parce que les Couleurs, qui dpendent chacune dun Elment, paraissent successivement, & lune aprs lautre. Les Philosophes ont dit beaucoup dautres choses semblables de ce Magistre comme nous verrons ci aprs.

CALID. Comment & quel moyen se peut il faire, quil ny ait quune Racine, qune Substance, & quune Matire de ce Magistre, puisque dans les Ecrits des Philosophes on trouve plusieurs noms de cette Racine, & qui sont mme tous diffrents. MORIEN. Il est vrai quil y a plusieurs noms de cette Racine ; mais si vous considrez bien ce que je viens de dire, & dans lordre que je lai dit, vous trouverez quil ny a effectivement quune Racine, quune Substance & quune Matire du Magistre. Et afin de vous le faire mieux comprendre, je vais encore vous rapporter & vous expliquer quelques autres autorits des anciens Philosophes sur ce sujet. CALID. Achevez de mexpliquer le Magistre de cet Oeuvre. MORIEN. Hercules dit quelques-uns de ses Disciples : Le noyau de la Date est produit & nourri de la Palme, & la Palme de son noyau. Et de la Racine de la Palme, proviennent plusieurs petits Surgeons, qui multiplient & produisent plusieurs autres Palmiers autour delle. Et Herms dit : Regarde le rouge accompli, & le rouge diminu de sa rougeur, & toute la rougeur ; considre aussi lorang parfait, & toute lorang diminu de sa couleur orange, & toute la couleur orange. Et regardez encore le noir achev, & le noir diminu de sa noirceur, & toute la noirceur. Tout de mme lEpi vient dun grain, & il sort plusieurs branches dun Arbre, quoi que lArbre ne vienne que de son germe. Un autre Sage, qui avait renonc au monde pour lamour de Dieu, nous en rapporte un exemple semblable. Car il dit : La Semence est la premire formation de lHomme ; & dun grain de bled il en vient cent, & dun petit germe se fait un grand Arbre, & dun homme est tire une Femme, qui lui est semblable ; & de cet Homme & de cette Femme, il nat souvent plusieurs Fils & Filles, qui ont le teint, mes traits & le visage tout diffrents. Le mme Sage dit encore : Voyez un Tailleur ; dun mme drap il fait une chemisette, & toute autre sorte dhabillements, dont chaque partie un nom particulier & diffrent de celui des autres. Et nanmoins considrer ces parties naturellement, cest dire selon leur matire, on trouvera quelles sont toutes faites dune mme toffe, & que cest un mme drap, qui est la principale matire, de laquelle tout lhabit est fait. Parce quencore que le corps, les manches, & les basques aient des noms diffrents, en tant que parties de lhabit, le drap est pourtant leur principale matire. Car on peut dfaire lhabit, & en sparer les parties en tant le fil dont elles sont conues & attaches ensemble, sans que le drap cesse dtre le mme, & sans quil ait besoin dun autre diffrent drap pour cela. Ainsi notre Magistre est une chose qui subsiste delle-mme, sans avoir besoin de nulle autre chose. Or ce Magistre est cach dans les Livres des philosophes, & tous ceux qui en ont parl, lui ont donne mille noms diffrents. Il est mme scell, & il nest ouvert quaux Sages. Car les Sages le cherchent avec empressement ; ils le trouvent aprs lavoir bien cherch, & ds quils lont une fois trouv, ils laiment & lhonorent : mais les Fous sen moquent, & ils ne lestiment que fort peu, ou pour dire la vrit, ils ne lestiment rien du tout, parce quils ne savent pas ce que cest. Voici quelques uns de ces noms, que dans leurs Ecrits les Sages ont donn leur Magistre. Ils lont appele Semence, laquelle, lorsquelle se change, se fait sang dans

la Matrice, & enfin elle se caille & devient comme un morceau de chair compose. Et il se fait de cette manire jusqu ce que la Crature reoive une autre Forme, cest savoir celle de lHomme, qui succde cette premire Forme de Chair, & lors il faut ncessairement quil sen fasse un Homme. Un autre de ces noms, est quil ressemble la Palme par la couleur de ses fruits, & par celle quont ses semences, ayant que darriver leur perfection. Les Philosophes comparent encore leur Magistre, un Grenadier, du Bled, du Lait & ils lui donnent plusieurs autres noms, de tous lesquels il ny a quune Racine ou fondement ; mais selon les diffrents effets, les diverses couleurs, & les natures diffrentes de ce Magistre, on lui donne plusieurs noms diffrents ; ainsi que le dit le Philosophe Hrisartes. Et je puis assurer avec vrit que rien na tant tromp, ni fait faillir ceux qui ont voulu faire le Magistre, que la diffrence & la pluralit des noms quon lui a donn. Mais quand on a aura une fois reconnu que tous ces noms, quon lui a impos, ne sont pris que de la diversit des couleurs, qui paraissent en la conjonction des deux Matires qui viennent dune mme Racine, on ne sgarera pas facilement dans la voie quil faut tenir pour faire le Magistre. CALID. A propos de Couleurs, vous, me faites souvenir, que vous disiez tantt quelles se changeaient les unes en les autres. Je voudrais bien savoir si cela ce fait par une seule Opration, ou Disposition ; ou si cest par deux ou par plusieurs Oprations, quelles se changent ainsi ? MORIEN. Cest par une seule Opration que la Matire se change ainsi ; mais plus cette Matire reoit de nouvelles couleurs, par la chaleur du feu, & plus on lui donne de noms diffrents. De l vient que le Philosophe Datin dit Entichez : Je te ferai voir que les Philosophes nont eu autre dessein, en multipliant les Dispositions ou Oprations de notre Magistre, que dinstruire & dclaircir davantage les Sages ; & par cela mme daveugler entirement les Fous. Car comme le Magistre a un nom, qui lui est propre, il a aussi une Disposition, ou Opration qui lui est toute particulire ; & pour le faire, il ny a tout de mme quune seule & unique voie, qui est toute droite. Cest pourquoi encore que les Sages ont donn divers noms au Magistre, & quils en aient parl diversement, comme si ctaient de plusieurs choses toutes diffrentes, ils nont nanmoins entendu ni voulu parler que dune seule chose, & dune seule Disposition ou Opration. Que cela vous suffise donc, bon Roi, & ne veuillez plus, je vous prie, minterroger sur ce sujet. Car les Sages nos prdcesseurs, ont parl de plusieurs Oprations, de plusieurs poids, & de plusieurs couleurs : ce qui faut quils ont rempli leurs Ecrits dAllgories, lgard du Vulgaire seulement : & si pourtant ils nont jamais menti ; mais ils ont parl comme ils ont trouv propos de le devoir faire & comme ils lentendaient effectivement entre eux ; afin de cacher leur Secret, & de le rendre inintelligible aux autres. CALID. En voil assez touchant la Nature & la Substance du Magistre. Je vous prie de mexpliquer maintenant sa couleur, & de men parler clairement, sans embarrasser votre discours, dAllgories, ni de Similitudes.

MORIEN. Les Sages avaient toujours accoutum de faire leur Azoth ou Alun, de lui & avec lui ; mais ils le faisaient avant que de teindre aucune chose par son moyen. Bon Roi, cest vous en dire assez en peu de mots. Que si vous souhaitez que nous reprenions les autorits des Anciens, pour vous en donner un exemple, coutez ce que dit le Philosophe Datin : Notre Laiton, quoiquil soit premirement rouge, ait nanmoins inutile, sil demeure en cet tat ; mais si de rouge quil est, il est chang en blanc, il vaudra beaucoup. Cest pourquoi le mme Datin dit Eutichez. O Eutichez, tiens ceci pour toute assur, & ajoutes-y une ferme croyance. Car les Sages en ont parl ainsi : Nous avons dj t la noirceur & fait paratre la blancheur avec le Sel Nitre (ou Sel de Nature) & lAmizadir, cest dire le Sel Ammoniac qui est froid & sec, & nous avons fix la blancheur. Cest pourquoi nous lui donnons le nom de Boreza, qui veut dire en Arabe Tincar. Herms confirme cette autorit du Philosophe Datin, en disant : La noirceur est ce qui parat dabord ; puis avec le Sel Nitre suit la blancheur ; au commencement il fut rouge, puis la fin il fut blanc. Ainsi sa noirceur lui est entirement te ; & enfin il est chang en un rouge brillant. Et Marie dit : Lorsque le Laiton est brl avec le Soufre, & quune mollesse est rependue sur lui, tant dissous, en sorte que son ardeur soit te, alors toute son obscurit & sa noirceur est chasse de lui ; & ainsi il est chang en Or trs pur. La mme Philosophe Datin dit encore : Si le Laiton est brl avec le Soufre, & quune mollesse se rpande souvent par-dessus ; lors, avec laide de Dieu, sa nature se chargera en mieux, & deviendra plus parfaite quelle ntait. Un autre Philosophe dit : Lorsque le pur Laiton est cuit durant en si longtemps, quil vienne tre luisant comme sont les yeux de poisson, on doit esprer quen cet tat, il sera utile ; & sachez qualors il retournera sa nature premire. Un autre dit pareillement : Plus une chose est lave, plus elle paratra claire, cest dire, meilleure. Et si le Laiton nest point lav, il ne paratra point clair ni transparent, & il ne reprendra point sa couleur. Marie dit aussi : Rien ne peut ter au Laiton son obscurit ou sa couleur : mais lAzoth est comme sa premire couverture. Cela sentend quand sa cuisson se fait ; car pour lors lAzoth colore le Laiton & le rend blanc. Mais le Laiton reprend sa domination sur lAzoth en le changeant en vin, Cest dire en le rendant rouge comme du vin. Un autre Philosophe dit tout de mme que lAzoth ne peut ter substantiellement la couleur au Laiton, ni le changer, si ce nest seulement en apparence ; mais que le Laiton te lAzoth sa blancheur substantielle, parce quil a une force merveilleuse, qui parat par dessus toutes les couleurs. Car quand les couleurs sont laves, ce que lon te la noirceur & lordure, en sorte que le blanc paraisse, aprs cela le Laiton a domination sur lAzoth & et il rend lAzoth rouge. Le Philosophe Datin dit aussi : Que toutes choses ne procdent que de lui ; que tout est avec lui, & que toute Teinture vient de son semblable. Le philosophe Adarmath dit tout de mme : Les anciens Sages nont donn tant de diffrents noms ces choses, & ne se sont servis de tant de Similitudes, pour les expliquer, que pour vous faire connatre que la fin de cette chose rend tmoignage de son commencement, & son commencement de sa fin, se faisant ainsi connatre mutuellement lun lautre ; & afin que vous sachiez, aussi que tout cela nait quune seule chose, laquelle a pourtant un Pre & une Mre, & son Pre & sa Mre la nourrissent, & lui donnent manger. Et nanmoins ce nest pas une

chose qui puisse tre nullement diffrente de son Pre & de sa Mre. Eutichez dit aussi : Comment se peut-il faire que lespce soit teinte de son Genre ? Le Philosophe Datin dit tout de mme : Do est ce qui est sorti de lui, & ce qui retournera en lui ? CALID. En voil assez touchant la nature de la Pierre & sa couleur. Disons maintenant quelque chose de sa composition naturelle ; de ce quelle parat lattouchement ; de son poids, & de son got. MORIEN. Cette Pierre est molle lattouchement ; & elle est plus molle que nest son Corps. Mais elle est fort pesante, & elle est trs douce au got, & sa nature est arienne. CALID. Quelle est son odeur devant quelle soit faite, & aprs quelle est faite ? MORIEN. Avant quelle soit faite, elle a une odeur forte, & elle sent mauvais ; mais aprs quelle est faire, elle a bonne odeur. Ce qui a fait dire au Sage : Cette Eau te lodeur du Corps mort, & qui est dj priv de son Ame ; car le corps en cet tat sent fort mauvais, ayant une odeur telle quest celle des tombeaux. Cest pourquoi le Sage dit : Celui qui aura blanchi lAme, qui laura fait monter une seconde fois, qui aura bien conserv le Corps, & en aura t toute lobscurit, & qui laura dpouille du sa mauvaise odeur, il pourra faire entrer cette Ame dans le Corps ; & lorsque ces deux parties viendront sunir ensemble, il paratra beaucoup de merveilles. Cest pourquoi lorsque les Philosophes sassemblrent devant Marie, quelques uns deux lui dirent : Vous tes bienheureuse, Marie, parce que le divin Secret cach, & qui est toujours honor, vous a t rvl. CALID. Expliquez-moi, je vous prie, comment se fait le changement des Natures ; je veux dire comment ce qui est en bas monte en haut, & comment ce qui est en haut descend en bas ; de quelle manire lun sunit tellement lautre, quils se mlent ensemble, & ne sont plus quune mme chose. Dites moi aussi, qui est la cause de ce mlange ; comment cette Eau bnie vient laver, arroser, & nettoyer le Corps de sa mauvaise odeur. Car cest l lodeur que lon dit ressembler celle des tombeaux, o lon ensevelit les Morts ? MORIEN. Cest cela mme dont le Philosophe Azimaben eut raison de dire, quand Oziambe lui demanda, comment cette chose l se pouvait appeler naturellement : Que son nom naturel tait Animal ; & que quand elle avait ce nom, elle sentait bon, & quil ne demeurait ni obscurit ni mauvaise odeur en elle. CALID. Cest assez parl de ce qui concerne en gnral la recherche du Magistre ; maintenant je vous demande, si cest une chose qui soit vil prix ou si elle est chre, & je vous prie de men dire la vrit. MORIEN. Considrez ce qua dit le Sage : Que le Magistre a accoutum de se faire dune seule chose. Mettez donc cela fortement dans votre esprit & pensez y, & lexaminez si bien, que vous ne souffriez plus aucune contradiction l dessus. Sachez donc que le Soufre Zarnet, cest dire, lorpiment, est bientt brl ; & quen brlant il

est bientt consum ; mais que lAzoth rsiste plus longtemps la combustion ; car toutes les autres Espces ou Matires tant mises dans le feu ; en sont bientt consumes. Comment pourrez vous donc attendre rien de bon dune chose, qui est incontinent consume par lardeur du feu, & quil brle & rduit en charbon ? Je vous avertis encore que nulle autre Pierre, ni nul autre Germe nest propre pour ce Magistre. Mais considrez si vous pourrez donner un bon rgime une chose pure & trs nette : car sans cela votre opration ne produirait rien. Or les Sages ont ordonn & on dit, que si vous trouvez dans le fumier ce que cherchez, vous ly devez prendre ; & que si vous ne ly trouvez pas, vous navez que faire de mettre la main la bourse, parce que tout ce qui cote cher est trompeur, & inutile cet ouvrage. Mais gardez-vous bien de faire nulle dpense en ce Magistre, parce que quand sera parachev, vous naurez plus de dpense faire. Cest pourquoi le Philosophe Datin dit : Je te recommande de ne faire nulle dpense dans le poids des Espces, ou Matires, & principalement dans le Magistre de lOr. Le mme Philosophe dit : celui, qui pour faire le Magistre, cherchera quelque autre chose que cette Pierre, sera comme un Homme qui voudrait monter une chelle sans chelons, ce que ne pouvant faire, tombe la tte la premire en bas. CALID. Ce que vous dites l, est-ce une chose rare, ou sil sen trouve beaucoup ? MORIEN. Il est de ceci ce que dit le Sage ; cest savoir, pour le Riche & pour le Pauvre, pour le Prodigue & pour lAvare, pour celui qui marche & pour celui qui est assis. Car cest une chose que lon jette dans les rues, & lon marche dessus dans les fumiers o elle est. Ce qui a t cause que plusieurs ont fouill dans les fumiers croyant ly trouver, & ils ont t tromps. Mais les Sages ont connut ce que ctait, & ils ont souvent prouv & recommand cette chose unique, qui contient en soi les quatre Elments, & qui a domination sur eux. CALID. En quel Lieu & en quelle Minire, doit-on chercher cette chose pour la trouver ? Ici Morien se tait, & baissant la tte, il songea longtemps ce quil devait rpondre au Roi ; Enfin se redressant, il dit : O Roi, je vous confesse la vrit, que Dieu, par son bon plaisir, a cr cette chose plus remarquable en vous, & quen quelque Lieu que vous soyez, elle est en vous, et nen saurait tre spare, & que tout ce que Dieu a cr ne saurait subsister sans elles, de sorte que si on la spare de quelque Crature, elle meurt tout aussitt. CALID. Je nentends point ce que vous venez de me dire, si vous ne me lexpliquez. MORIEN rpondit. Les Disciples dHercules lui dirent : Notre bon Matre, les Sages, nos prdcesseurs, ont compos des Livres sur ce Magistre, quils ont laiss leurs Enfants, & leurs Disciples ; nous vous prions donc de ne nous en point sceller lexplication, mais de vouloir, sil vous plait, sans diffrer plus longtemps, nous dclarer ce que les Anciens ont laiss un peu obscur, dans leurs Ecrits. Et il leur dit : O Enfants

de la Sagesse ! Sachez que Dieu, le Crateur trs haut & bni, a cr le Monde des quatre Elments, qui sont tous dissemblables entre eux, & quil a mis lHomme entre ces Elments, comme en tant le plus grand ornement. CALID. Je vous prie, expliquez-moi encore ce que vous dites l. MORIEN. Quest-il besoin de tant de discours, O Roi, cest de vous que se tire cette chose ; cest vous qui en tes la Mine ; car elle se trouve chez vous, & pour vous avouer sincrement la vrit, on la prend & on la reoit de vous. Et quand vous laurez prouv, lamour que vous avez pour elle augmentera en vous. Soyez sur que ce que je vous dis l est vrai & indubitable. CALID. Navez vous jamais connu quelque autre Pierre, qui sont semblables celle dont nous parlons, & qui ait la vertu & la puissance de faire comme elle la chose dont il est question, cest dire, le Magistre & la transmutation des Mtaux imparfaits, en Argent & en Or ? MORIEN. Non, je nen connais nulle semblable celle-ci, ni qui fasse le mme effet quelle. Car elle contient en soi les quatre Elments, & elle ressemble au Monde, & la composition du Monde, & dans le Monde il ne se trouve nulle autre Pierre, qui soit semblable celle ci ; je veux dire qui ait la mme composition & la mme Nature quelle. Celui qui cherchera donc une autre Pierre, dans ce Magistre, il sera tromp dans son Opration. Il y a encore quelque chose quil faut que vous sachiez : Cest le commencement de ce Magistre ; car je vous tirerai de toute erreur. Prenez donc garde de ne pas laisser cette Racine, & que vous ne cherchiez quelque jour ces changements, parce que vous ne pourriez trouver le bien ni le fruit que vous chercheriez. Je vous avertis encore dobserver entirement tout ce qui a t dit ci devant. CALID. O Morien, dites-moi maintenant la qualit de cette Opration ou Disposition, car aprs ce que vous venez de mapprendre, jespre que Dieu nous aidera. MORIEN. Je vous le dirai comme les Anciens & moi lavons reue ; car vous avez raison de me faire cette demande. Donc pour bien comprendre cette Opration & la bien faire, il est ncessaire que dans son Rgime, vous en observiez rgulirement toutes les parties, qui sont les Dispositions ou Oprations pour laccomplir, selon lordre dans lequel elles sont ranges, & comme elles sentresuivent naturellement, sans en omettre aucune. La premire de ces parties cest lAccouplement. La seconde la Conception. La troisime la Grossesse. La quatrime lEnfantement, ou Accouchement. La cinquime, la Nourriture. Sil ny a donc point dAccouplement, il ny aura point de Conception ; & ny ayant point de Conception, il ny aura point de Grossesse ; & ny ayant point de Grossesse, il ny aura point dAccouchement. Dautant que lordre de cette opration ressemble la production de lHomme. Car le Crateur tout puissant, trs haut & trs grand, de qui le Nom soit bni ternellement, a cr lHomme, non pas de parties ou pices rapportes, comme est une maison, laquelle est faite de pices assembles, parce que lHomme nest pas fait de pices artificielles, ni qui aient subsistes delles

mme auparavant ; au lieu quune maison est btie de ces sortes de pices, les fondements, mes murailles, & le toit, qui en sont les parties tant des choses assembles par artifice. Mais lHomme nest pas compos de la sorte, parce que cest une Crature ; cest dire, quil a en lui une Ame, qui est cr immdiatement de Dieu. Et lorsque sont Essence se change en sa premire conformation, il passe toujours dans ce changement un Etre plus parfait. De sorte que lHomme se parfait toujours dans sa production. En quoi il est bien diffrent des choses artificielles ; car lorsquil se forme, il croit & augmente de jour en jour, & de mois en mois, jusqu ce que le Crateur trs haut achve de parfaire sa Crature dans un temps prfix, & dans des jours dtermins. Et quoi que les quatre Elments fussent aussi bien dans la Matire sminale, dont lHomme est form, comme ils sont dans lHomme mme ; nanmoins Dieu le Crateur a prescrit un terme, & il a limit un temps, dans lequel il doit tre parfait. Et ce temps tant fini, lHomme est entirement form. Car telle est la Force & la Sagesse du trs haut. Mais vous devez savoir sur toutes choses, bon Roi, que ce Magistre est le Secret des Secrets de Dieu trs grand, & que cest lui qui a confi & recommand le Secret ces Prophtes, desquels il a mis les mes en son Paradis. Que si les Sages, qui sont venus aprs eux, neussent compris ce quils avaient dit de la qualit du Vaisseau dans lequel se fait le Magistre, ils nauraient jamais pu faire luvre. Noubliez donc rien de tout ce que je viens de vous dire. Je vous ai fait voir ci dessus, quil ny a pas beaucoup de diffrence entre la manire de faire ce Magistre, & celle avec laquelle LHomme est produit. Et je dis maintenant quen ce Magistre rien nest anim, rien ne nat, & rien ne croit, quaprs la putrfaction, & aprs avoir souffert de laltration & du changement. Et cest ce qui fait dire un Sage : Que toute la force du Magistre nest quaprs la pourriture. Sil nest pourri, il ne se pourra liqufier ni dissoudre : & sil nest dissous, il retournera dans le nant. CALID. Que deviendra cela aprs la putrfaction ? MORIEN. Aprs la putrfaction, la chose deviendra en tel tat, que Dieu tout puissant, & le Crateur trs haut, en fera la Composition que lon recherche. Sachez donc que ce Magistre a besoin dtre cr & fait deux fois. Et que ce sont deux Actions & deux Oprations tellement lies lune avec lautre que quand lune delle est acheve, lautre commence ; & que lorsque cette dernire est faite, tout le Magistre est fait & accompli. CALID. Comment se peut il faire que ce Magistre doive tre fait & cr deux fois ; puisque vous avez dit auparavant, que pour le faire il ny a quune Matire, & quune seule voie toute droite ? MORIEN. Ce que jai dit est vrai. Car tout le Magistre est fait dune chose, & il ny a quune voie & quune manire de le faire : parce que lune de ces Oprations est tout fait semblable lautre. CALID. Quelle est donc cette Opration, par laquelle vous avez dit ci devant, que tout le Magistre peut tre parfait ?

MORIEN. O Roi, je prie Dieu quil veuille vous clairer. Ce que vous me demandez, est une Opration qui ne se fait point avec les mains. Et plusieurs Sages se sont plaint de quelle tait fort difficile, & ils ont assur que si quelquun, par sa science & par son travail, peut dcouvrir le moyen de la faire, il saura tout ce qui est ncessaire pour laccomplissement de luvre, & quil lui sera facile de lachever. Et au contraire, que celui qui ne la pourra trouver, ni par sa science, ni par son travail, ignorera entirement tout le Magistre. CALID. Quelle est donc cette admirable opration ? MORIE N. Si vous considrez & examinez srieusement ce que les Sages en ont dit, vous pourrez aisment la connatre. Car voici comment ils en ont parl. Cette opration est un changement des Natures & un mlange, ou mixtion admirable de ces mmes Natures ; cest dire, du Chaud & de lHumide, avec le Froid & le Sec, qui se fait par une Disposition ou Opration fort subtile. CALID. Puisque cette Opration ne se fait point par la main des Hommes, dite moi donc avec quoi elle le peut faire ? MORIEN. Cette Opration ou Disposition se fait de la manire que le Sage la dit. Cest savoir, Que lAzoth & le Feu lavent & purifient le Laiton, & lui tent entirement son obscurit. Car le Sage en parle ainsi : Si vous savez bien rgler & proportionner le Feu, avec laide de Dieu, lAzoth & le Feu vous suffiront en cette Opration. Et de la vient quElbo, surnomm le Meurtrier, dit : Blanchissez le Laiton, & rompez vos Livres, de crainte que vos curs ne soient dchirs. CALID. Cette Opration, ou Disposition, est elle devant ou aprs la putrfaction? MORIEN. Elle prcde la Putrfaction ; mais il ny a point dautre Opration avant elle. CALID. Quest ce donc ? MORIEN. Toute notre Opration nest autre chose, & ne consiste qu tirer lEau de la Terre, & remettre ensuite cette Eau sur la Terre, jusqu ce que cette Terre pourrisse. Car cette Terre se pourrit avec lEau & sy nettoie. Et aprs quelle est nettoye, le Rgime de tout le Magistre sera entirement achev, avec laide de Dieu. Car cest l lOpration des Sages, laquelle est la troisime partie de tout le Magistre. Je vous avertis encore que si vous ne nettoyez parfaitement bien le Corps impur ; si vous ne le desschez ; si vous ne le rendez bien blanc ; si vous ne lanimez, en y faisant entrer lAme ; & si vous ne lui tez toute sa mauvaise odeur, de sorte quaprs avoir t nettoy, la Teinture ne tombe sur lui, & ne le pntre, vous navez rien fait du tout dans le Magistre, nen ayant pas bien observ le Rgime. Sachez de plus que lAme entre bientt dans son Corps, quoi quelle ne sunisse pourtant en nulle manire avec un Corps tranger.

CALID. Dieu le Crateur soit toujours notre secours ; mais vous, Philosophe, enseignez moi, je vous prie, la seconde Opration, & dites moi si elle commence o fini la premire ? MORIEN. Oui, cela se fait comme vous lavez dit. Car quand vous aurez nettoy le Corps impur, de la manire quil a dj t dit, mettez ensuite avec lui la quatrime partie de Ferment, proportion de ce quil est. Or le Ferment de lOr, cest lOr, comme le Pain est le Ferment du Pain. Aprs quoi mettez le cuire au Soleil, jusqu ce que ces deux choses soient si bien unies, quelles ne soient plus quun mme Corps. Puis, avec la bndiction de Dieu, vous commencerez le laver. Pour le blanchir, vous prendrez une partie de la chose qui fait mourir, que vous cuirez durant trois jours, & prenez garde de noublier, ni de rien retrancher de ces jours l. Et il faut que le feu brle & chauffe continuellement & galement, de sorte quil naugmente ni ne diminue ; mais quil soit doux & toujours gal, pendant tout son temps : autrement il en arriverait un grand dommage. Aprs dix sept nuits, visitez le Vaisseau, dans lequel vous faites cuire cette Composition. Otez en lEau, que vous trouverez dedans ; mettez-y en dautres, & faites la mme chose trois fois. Mais il faut que le Vaisseau soit toujours dans le Fourneau, sans en bouger, jusqu ce que le temps de la fermentation de lOr soit accompli, & jusqu ce quil soit pouss la huitime partie de la Teinture. Et aprs vingt nuits, quand on laura tir & bien dessch, cela sappelle en langue Arabe Vexir. Ensuite prenez votre Corps, que vous avez lav & prpar, & le mettez adroitement sur un Fourneau, afin que l il soit tous les jours arros dans son Vaisseau, avec la quatrime partie de la chose mortifire, ou qui tue, que vous aurez lors toute prte, prenant bien garde que la flamme du feu ne touche votre Vaisseau ; car tout serait perdu. Tout cela tant fait, posez avec adresse votre Vaisseau dans un grand Fourneau, & faites du feu sur louverture, qui brle continuellement & galement durant deux jours, sans laugmenter ni le diminuer : aprs quoi, il faudra lter du Fourneau avec tout ce qui est dedans ; parce quavec laide de Dieu, lOpration est faite pour la seconde fois. CALID. Nous ferons tout comme vous le dites, que le Nom du Seigneur soit bni. MORIEN. O bon Roi, vous devez encore savoir, que toute la perfection de ce Magistre consiste prendre les Corps, qui sont conjoints & qui sont semblables. Car ces Corps, par un artifice naturel, sont joints & unis substantiellement lun avec lautre, & ils saccordent, se dissolvent, & se reoivent lun lautre, en samendant & se perfectionnant mutuellement ; de sorte que toute la violence du feu ne sert qu les rendre plus beaux & plus parfaits. Ainsi aprs que celui qui sapplique rechercher la Sagesse, connatra parfaitement comment il faut prendre ces Corps, les dissoudre, les bien prparer, les mler & les cuire, & les degrs de chaleur, quil leur faut donner ; de quelle manire son fourneau doit tre fait ; comment il doit allumer son feu ; cest dire, en quel lieu du Fourneau il le doit faire ; combien de jours ce feu doit durer, & la dose ou le poids de ces Corps (cest dire, combien il en faut mettre de chacun) parce que sil y procde avec prudence & raison, il viendra bout de son dessein, avec lassistance de Dieu. Mais quil se donne bien de garde de se hter, & quil agisse avec

prvoyance & raison, & surtout quil ait une ferme esprance. Or cest le Sang qui uni principalement & fortement les Corps, parce quil les vivifie, quil les conjoint, & quil les rduit en un seul & mme Corps. Cest pourquoi, durant fort longtemps, on doit faire & entretenir un feu fort doux, qui soit toujours gal en toute sa dure : parce que le feu, qui par sa chaleur pntre dabord le Corps, la bientt consum. Mais si lon ajoute des fces de verre, elles empcheront les Corps, qui seront changs en Terre, dtre brls. Car lorsque les corps ne sont plus unis leurs Ames, le feu les a bientt brls. Mais les fces de verre sont trs propres tous les Corps ; parce quelles les vivifient, les accommodent ; & en faisant passer quelque chose de quelques uns de ces Corps dans les autres, elles les empchent dtre brls, & de ressentir trop leffet de la chaleur. Or quand vous voudrez avoir de ces fces, vous les devez chercher dans les vaisseaux de verre. Et quand vous les aurez trouvs, serrez les, & ne les employs point jusqu ce quelles deviennent aigres sans tre fermes ; parce que vous ne pourriez rien faire de ce que vous prtendez. La Terre ftide reoit aussi fort promptement les tincelles blanches & elle empche que dans la cuisson le Sang ne soit chang & rduit en Terre damne, cest dire, quil ne soit brl. A quoi il faut bien prendre garde ; parce que la vertu et la force du Sang est trs grande. Cest pourquoi il faut rompre, cest dire partager le Sang, afin quil nempche ni ne nuise. Mais il ne le faut rompre quaprs que le Corps sera blanchi. La noirceur sempare de ce qui est rest des couleurs, je veux dire des couleurs des veines qui ont t puises auparavant par un nouvel Etre, lequel appartient ce Magistre. Toute chose, au commencement de laquelle vous naurez point vu la vrit, est tout fait trompeuse & inutile. Ceci est encore un Secret du Magistre, que jai abrg ici, & que je vous ai expliqu ; cest savoir quune partie de cette chose change mille parties dArgent en Or trs pur. Ce que je vous ai dit jusqu prsent, doit donc vous suffire pour le Magistre. Il reste nanmoins vous expliquer encore quelque chose, sans quoi il ne peut tre achev. Vous devez savoir surtout, que celui qui cherche cette divine & pure Science, ne doit se la proposer que comme tant un Don de Dieu qui la donne & qui la confie ceux quil aime. Son saint Nom soit bni jamais. Maintenant, bon Roi, donnez-moi toute votre attention, & appliquez-vous srieusement couter & comprendre ce que je vais dire. CALID. Parlez quand il vous plaira ; je suis tout dispos vous entendre. TROISIEME PARTIE de lEntretien du Roi Calid, & du Philosophe Morien. MORIEN. O bon Roi, vous devez savoir parfaitement avant toutes choses, que la fume rouge, & la fume orange, & la fume blanche, & le Lion vert, & Almagra, & limmondice de la mort, & le Limpide (Cest dire clair & transparent) & le Sang, & lEudica, & la Terre ftide, sont des choses dans lesquelles consiste tout le Magistre, & sans quoi on nen saurait bien parler.

CALID. Expliquez-moi ces noms l. MORIEN. Je vous les expliquerai ensuite. Mais auparavant je veux faire en votre prsence le Magistre avec les choses que je viens de vous nommer, par tous ces noms que jai dits, afin de vous faire voir par effet & par exprience, la vrit de ce que je viens de vous dire. Car le fondement de cette Science est, que celui qui veut lapprendre, en apprenne premirement la Thorie dun Matre, & puis que le Matre en fasse souvent voir la Pratique son Disciple. Or il y en a qui cherchent longtemps cette science dans diverses choses sans toutefois la pouvoir trouver. Mais ne vous servez, pour faire luvre, que des choses sur lesquelles vous me verrez travailler, & nemployez que cela seulement pour faire le Magistre, parce que, autrement vous serez assurment tromp. Or il y a plusieurs choses qui empchent ceux, qui sappliquent cette Science, dy pouvoir russir. Car, comme dit le Philosophe, il y a bien de la diffrence entre un Sage & un Ignorant ; entre un Aveugle & Celui qui voit clair, & entre celui qui a une connaissance parfaite de la manire de faire le Magistre, & qui la sait par exprience, & celui qui en est encore lapprendre, & ltudier dans les Livres ; parce que la plupart des Livres de cette Science sont tous pleins de Figures & dAllgories, & ils paraissent si obscurs & si embrouills, quil ny a que ceux qui les ont composs, qui puissent les dchiffrer, & les entendre. Mais quelque difficile que soit cette Science, elle mrite bien quon la recherche, & quon sy applique plus qu nulle autre Science que ce soit ; parce que par son moyen, on peut en acqurir une autre, qui est encore beaucoup plus admirable. CALID. Tout ce que vous dites est vrai, & la vrit parat & se fait voir visiblement dans lexplication que vous en faites. MORIEN. LElixir ne pouvant tre reu que par un Corps, qui ait t bien nettoy auparavant, & qui nait nulle mauvaise odeur, afin que la Teinture en paraisse plus belle, quand elle laura pntr, la prparation du Corps est par consquent la premire Opration. Commencez donc avec laide de Dieu, & faites premirement que la fume rouge prenne la fume blanche, & rpandez les toutes deux en bas, & les joindre, en sorte que dans leur mlange vous mettiez poids gal de chacune. Etant mles, mettez en environ le poids dune livre dans un Vaisseau, qui soit pais, que vous boucherez exactement avec du Bitume. Car dans ces fumes, il y a des vents renferms, lesquels, sils ne sont retenus dans le Vaisseau, schapperont & rendront tout le Magistre inutile. Mais le Bitume dont vous devez vous servir, cest ce quon appelle dans les Livres des philosophes, du Lut, dans lequel, avant de lemployer, vous mettrez un peu de Sel, afin quil soit plus fort, & quil rsiste plus longtemps au feu. Aprs cela, chauffez votre Fourneau, puis mettez-y votre Vaisseau, pour faire sublimer la Matire qui est dedans. Or cette Sublimation se doit faire aprs le Soleil couch, & il faut la laisser dans la Vaisseau jusqu ce que le jour se refroidisse. Ensuite tirez votre Vaisseau, & le rompez, & si vous trouvez ce que vous aviez mis dedans, ml & endurci en un Corps, en manire de pierre, prenez le & le broyez bien subtilement & le faffiez. Aprs quoi prenez un autre Vaisseau, dont le fond soit rond, & mettez dedans

votre Matire bien broye & faffe, & bouchez bien ce Vaisseau avec le Bitume des Philosophes ; puis faites un Fourneau philosophique, dans lequel vous ferez un feu aussi Philosophique, cest dire, comme les Philosophes ont coutume de faire, qui dure & chauffe galement lespace de vingt & un jour. Or il y a de deux sortes de Matires pour faire & entretenir le feu philosophique. Car, ou elle est de fiente de Mouton, ou de feuilles dOlivier, ny ayant rien qui entretienne le feu plus gal que ces deux Matires. Aprs donc que les jours, que nous avons dits, seront passs, tirez votre Vaisseau du Fourneau, & desschez ce que vous trouverez dedans. Puis prenez une partie de cette Matire, & la mlez avec dix parties du Corps nettoy, & prenez encore une partie du Corps nettoy, & la mlez tout de mme avec une dixime partie du Corps net, & continuez faire ainsi selon cet ordre, & les mlez lun avec lautre, en observant toujours ce mme nombre, afin quils se mlent de telle manire, quils ne soient plus quune mme Substance, dont vous ferez lElixir. Cest dire, quil faut le diviser en plusieurs parts, & sil se fait blanc, & quil persvre en cette blancheur, sans quelle se passe, & que rien ne se dissipe par la violence du feu, vous aurez alors achev deux parties de ce Magistre. Et cest l la manire par laquelle le blanc est parfaitement conjoint avec limpur, & on ne saurait trouver dautre manire de le faire, que celle l seule. Car lAme entre facilement & bientt dans son propre Corps : Et cependant si vous voulez lunir quelque Corps tranger, vous nen viendriez jamais bout ; & cette vrit est assez claire delle mme. CALID. Tout ce que vous dites est vrai, comme nous lavons dj vu, & Dieu reoit les Ames de ses Prophtes en ses mains. MORIEN. Prenez la fume blanche, & le Lion vert & lAlmagra rouge, & limmondice. Faites dissoudre toutes ces choses, & les sublimez, & aprs unissez les ensemble, de telle manire que dans chaque partie du Lion vert, il y ait trois parties de limmondice du Mort. Vous ferez pareillement une partie de la fume blanche, & deux de lAlmagra, que vous mettrez dans le Vaisseau vert, & les y cuisez, & fermez bien louverture du Vaisseau, ainsi quil a t dit ci dessus. Ensuite mettez-le tout au Soleil, afin quil sy dessche, & quand il sera sec, ajoutez-y de lElixir. Et enfin versez dessus lun lEau du Sang, tant quelle surnage. Et aprs trois jours & trois nuits, il le faudra arroser avec lEau ftide (ou qui sent mauvais) prenant garde de ne retrancher pas un de ces jours, & que le feu ne steigne ; quil ne saugmente en senflammant, & quil ne se diminue point aussi, de peur que sa cuisson ne se fasse pas bien. Aprs dix sept nuits ouvrez votre Vaisseau, & tez en lEau que vous trouverez dedans, & y mettez une seconde fois dautre Eau ftide, ce quil faut faire durant trois nuits, sans ter le Vaisseau du Fourneau ; & il faudra mettre de lEau ftide une fois par chacune des trois nuits ; & vingt & une nuit de l, vous tirerez le Vaisseau du Fourneau, & vous desscherez lElixir, qui sera dedans. Aprs quoi vous prendrez le Corps blanc, dans lequel vous avez dj fix le blanc, & le mettrez dans un fort petit Vaisseau, selon la grandeur du Fourneau philosophique, aprs que vous laurez construit. Ensuite appliquez bien justement le Vaisseau au Fourneau, de peur que la flamme ne le brle ni ne le touche. Vous devez aussi y mettre de lElixir, dont nous avons parl ci dessus,

avec telle proportion, que si vous mettez dessus une partie du Corps blanc, vous y en mettiez onze de lElixir. Et aprs que vous les aurez mls, vous ajouterez chaque once de ce Corps mlang, la quatrime partie seulement dune dragme dEudica, puis vous mettrez ce Vaisseau dans un grand Fourneau, & vous ly laisserez deux jours & deux nuits, avec un feu qui brlera incessamment au-dessus ; ce qui tant fait, vous tirerez ce que vous trouverez dans le Vaisseau. Et noubliez pas alors de louer le Crateur trs haut, des Dons quil vous aura faits. O bon Roi, voici maintenant lexplication des Espces, qui entrent dans ce Magistre, qui nos Prdcesseurs les Philosophes ont donn plusieurs & diffrents noms, afin de faire gare ceux qui cherchaient indignement ce Magistre. Sachez donc que le Corps impur, cest le Plomb, quon appelle autrement Affrop. Et le Corps pur, cest lEtain, appel autrement Arne ou Sable. Le Lion vert, cest le verre Almagra, cest le Laiton, que jai nomm ci dessus la Terre rouge. Le Sang, cest lOrpiment. Et le Soufre, qui a mauvaise odeur, cest ce que jai appel la Terre ftide. Mais le secret de tout ceci consiste dans lEudica, autrement Moszhacumia, cest dire, les fces on limmondice du verre. La Fume rouge, cest lOrpiment rouge. La Fume blanche, cest lArgent vif. Et par la Fume orange, nous entendons le Soufre orange. Voil lexplication de tous les noms des Espces ou des Matires ncessaires pour le Magistre, de toutes lesquelles trois suffisent pour le faire entirement, qui sont la Fume blanche, le Lion vert, & lEau ftide. Ce sont l les trois Espces, dont vous ne devez rien dire, ni en rvler la Composition personne. Ainsi laissez chercher les Ignorants toute autre chose pour faire le Magistre & laissez les dans leur erreur. Car ils ne le seront jamais jusqu ce que le Soleil & la Lune soient rduits en un corps, ce qui ne peut arriver que par linspiration de Dieu. Il y en a plusieurs qui croient que la Matire secrte du Magistre, soit la Terre, ou une Pierre, ou du Vin, ou du Sang, ou du Vinaigre. Ils broient toutes ces choses chacune sparment, & les font cuire ; & aprs les avoir cuites, ils en font les Extraits, quils ensevelissent ; parce quils croient que cest ainsi quil le faut faire, se flattant de cette manire dans leur erreur, pour ne pas dsesprer de pouvoir trouver ce quils cherchent. Mais vous devez savoir que ni Terre, ni Pierre, ni toutes les autres choses, sur quoi ils travaillent, ne servent de rien pour le Magistre, & quon nen saurait rien faire qui vaille. Je vous avertis encore, que du Feu dpend la plus grande partie de luvre, car les Minires sont disposes par son moyen ; & les mauvaises Ames sont retenues dans leurs Corps, & son feu & toute sa nature ; & ce qui le fait connatre parfaitement. Et tout ce que vous aurez fait pour le Magistre, si dans son commencement vous ne trouvez pas que ce soit une seule chose, cela vous est inutile. Car quel bien peut-on esprer, si la chose, cest dire lEau Mercurielle, laquelle est la principale chose, & le seul Agent du Magistre, nagit elle-mme, & si elle nunit tellement elle le Corps pur ou parfait, quils ne soient plus quun seul & mme Corps ? Mais si vous travaillez de la manire que je vous ai dit, & si vous observez le Rgime, que je vous ai prescrit, avec laide de

Dieu, vous viendrez bout de votre dessein. Comprenez donc bien mes paroles, & imprimer fortement en votre mmoire le Rgime que je vous ai enseign, & ltudiez selon lordre que jai dit. Car par cette tude, vous dcouvrirez quelle est la droite voie de luvre. Sachez encore que tout le fondement de cet Oeuvre consiste dans la recherche des Espces & des Matires, qui sont les meilleures pour faire le Magistre. Parce que chaque Minire renferme plusieurs choses diffrentes. Au reste, lgard de ce que vous mavez demand de la Fume blanche, sachez que la Fume blanche est la Teinture & lAme mme des Corps, lorsquils sont dissous, & lors mme, quils sont morts ; parce que nous en avons dj tir les Ames, & nous les avons remises dans leurs Corps. Car tout Corps, quand il sera sans Ame, deviendra noir & obscur ; & la Fume blanche est ce qui entre dans le Corps, comme fait lAme, pour lui ter entirement sa noirceur & son impuret, & rduire les Corps en un, & pour multiplier leur Eau. Limpur est noir & fort lger, & pourtant, en lui tant sa noirceur, sa blancheur se fortifie, son Eau se multiplie, & ils en paraissent beaucoup plus beaux, & la Teinture fera alors un plus grand effet en lui. Quoi plus ? Si toutes ces choses sont bien conduites, sa Teinture fera une bonne opration en lui. Et lor quelle fera, sera trs pur & rouge, & le meilleur & le plus pur que lon saurait trouver. Cest pourquoi quelquesuns ont appel cet Or, lOr ou lEthes Romain. Enfin je nai plus que ce mot vous dire, qui est que sil ny avait point de Fume blanche, on ne saurait en nulle manire faire lOr Ethes dAlchimie, qui ft pur & utile. Cest l tout le Sommaire du Magistre & tout son Rgime. Que si on fait une fois lAlchimie, en mettant une de ses parties, sur neuf parties dArgent, tout sera chang en Or trs pur. Dieu soit bni dans toute ltendue des Sicles, Ainsi soit-il. FIN