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IDEN TIT HYBRIDE : UN E LECTURE DE LUV RE LE CENTAURE DANS LE JARDIN DE LCRIV AIN JUIF BRSILIEN MOACYR SCLIAR
Soraya LANI Universit Michel de Montaigne-Bordeaux Publi en 1980, Le Centaure dans le jardin est, sans doute, le roman de Moacyr Scliar qui rencontra le plus de succs, considr par le National Yiddish Book Center comme lun des meilleurs rcits ethniques dexpression juive crits au cours de ces deux derniers sicles. Le succs de cette uvre est d, au-del du talent avec lequel Scliar construit lintrigue et de lhumour acide qui parcourt tout le rcit, la construction dun personnage hybride, mi-homme, mi-cheval. travers la rcupration dun personnage mythologique universellement connu le centaure luvre de Scliar pourrait facilement tre envisage comme un produit littraire accessible tout lecteur qui connat un peu la mythologie grecque. Toutefois, pour comprendre le centaure de Scliar, une simple connaissance classique ne suffit pas. Il faut dabord sinterroger sur les raisons pour lesquelles lcrivain rcupre cette figure mythique, la transpose au Brsil et quel nouveau symbolisme elle acquiert une fois transpose la ralit brsilienne. Lorsque lon parle des centaures au sens grec, on imagine tout de suite des tres monstrueux avec, dune part, la tte, les bras et le buste dun homme et, dautre part, le reste du corps et les jambes dun cheval. Ces centaures habitent gnralement avec leurs femelles, les centauresses, dans les forts et les montagnes. Ils se nourrissent de chair crue et ne peuvent boire de vin sans senivrer, risquant ainsi denlever et de violer les femmes. Ils apparaissent normalement en troupeaux. Ils sont ainsi limage frappante de la double nature humaine : lune bestiale, lautre divine. Contrairement aux chevaliers qui domptent et matrisent les forces lmentaires, les centaures sont domins par des instincts sauvages incontrls. Toutefois, cet aspect terrifiant nest pas gnralis. Dans la mythologie grecque, ils se rpartissent en deux grandes familles : les fils dIxion et dune nue symbolisent la force brutale, insense et aveugle ; les fils de Philyra et de Cronos, dont Chiron est le plus clbre, reprsentent au contraire la force dbonnaire, au service des bons combats. Daprs la lgende, Chiron a reu une blessure incurable au genou et dsirant mourir, a lgu son immortalit Promthe1. Cette brve introduction aux lgendes centauresques peut nous tre utile pour comprendre comment le personnage de Guedali diffre de la construction mythologique grecque. Avant tout, le protagoniste du Centaure dans le jardin nest ni le fils dIxion et dune nue, ni le fils de Philyra et de Cronos, mais plutt celui dun couple dimmigrs juifs russes installs dans une petite proprit agricole, concde par la JCA2 (Jewish Colonization Association), dans ltat du Rio Grande do Sul au Brsil. Ce garon-cheval grandit dans un milieu rural, bnficiant autant de la libert conquise dans les pampas que de la compagnie de sa famille de colons, qui le protge et le cache des regards curieux. Si on le compare aux centaures mythologiques, sans doute se rapprocherait-il plus de Chiron, de par son caractre docile et sa gnrosit acquise, dans son cas, au sein dune famille qui lui transmet la tradition et lthique juives. Toutefois, lacceptation dun centaure dans une famille juive na pas t vidente au dbut. Sa mre Rosa est reste muette pendant de nombreux jours, plonge dans un tat traumatique, essayant de comprendre pourquoi et comment elle avait mis au monde un tre mtamorphos : En vie mais silencieuse. Muette. Son silence est une accusation envers son mari : cest ta faute, Leo. Cest toi qui mas amene ici au bout du monde, cet endroit dsert par les hommes, o ne vivent que les animaux. Cest force de tant regarder les chevaux que jai mis au monde un fils pareil. 3 Cette affirmation est fonde sur les superstitions que Rosa avait entendues dans la ferme, Quatro Irmos, comme lhistoire de femmes qui
1 Jean Chevalier et Alain Gheerbrant, Dictionnaire des Symboles, Paris, Seghers, 1980, p. 299. 2 La Jewish Colonization Association a t cre en 1891 par le baron philanthrope juif allemand Maurcie Hirsch pour rpondre aux besoins en matire dinstallation des familles juives russes et polonaises, dabord en Argentine, puis au Brsil. Voir Isabel Rosa Gritti, Imigrao judaica no Rio Grande do Sul, Porto Alegre, Martins Livreiro, 1997. 3 Moacyr Scliar, Le centaure dans le jardin, Paris, Presses de la Renaissance, 1985, p. 24.

se moquaient des singes et voyaient leurs fils natre poilus, ou lhistoire de femmes qui, aprs avoir regard des chats, avaient des bbs qui miaulaient pendant des mois. Rosa avait eu une grossesse pnible : elle vomissait beaucoup, son ventre prenait des dimensions colossales et des hallucinations la poursuivaient, la plus effrayante tant celle dun cheval ail dployant ses ailes gigantesques au-dessus de la maison. Cette image du cheval ail apparat au dbut du rcit pour annoncer la naissance dun tre hybride, mi-cheval, mi-homme, qui incarne en soi lambigut davoir une double identit. Appartenant une gnration de juifs ns au Brsil, Scliar est bien plac pour formuler dans un personnage hybride langoisse dtre insr dans la culture brsilienne, qui est la sienne sans ltre, la culture juive, lgue par ses parents, crant des tensions auxquelles le protagoniste sera confront tout au long du rcit. Nelson Vieira4 observe que le centaure Guedali assume une identit diffrente selon les occasions : il peut parfois incarner un centaure juif, un Juif brsilien ou tout simplement un Brsilien, ce qui voque une hybridit slective. Berta Waldman5, quant elle, pense que lallgorie du centaure rsulte de la composition dun esprit juif dans un corps goy, dans le but dliminer la diffrence sur le plan de lapparence. Daprs elle, cest en raison du culte quil voue son corps que Guedali refuse la soupe de betterave, le poisson et le pain azyme des Pques juives, considrs comme des aliments inadapts son ventre aux longs intestins. Si lon suit le raisonnement de Waldman, la partie quine de ses membres correspondrait une facette de son identit brsilienne, tandis que la partie humaine sa facette juive. Quy aurait-il danormal dans sa facette juive, si au regard de tous elle passe inaperue ? La partie quine ne serait-elle pas plutt associe la facette juive dont il veut se librer au profit dune assimilation la socit brsilienne ? Serait-il possible galement de diviser les membres du centaure et daffirmer que du ventre jusqu la tte prdomine lidentit juive et du ventre jusquaux sabots lidentit brsilienne ? La premire lecture du roman nous amne croire que la partie quine correspondrait plutt un refus de la culture juive dont il veut se dbarrasser pour tre peru comme un citoyen brsilien ordinaire. Toutefois, lorsquon comprend le symbolisme du centaure au Brsil, on se rend compte, au moment o Guedali dcide de se sparer de sa partie quine, que cest dune partie de son identit brsilienne, plus prcisment de son identit gaucha dont il se spare aussi. Or, nous avons dit au dbut de cette tude que le centaure cr par Scliar ne pouvait pas tre apprhend au sens classique du terme, et nous allons expliquer pourquoi. La littrature de Scliar sintgre dans le courant latino-amricain du ralisme magique, et de ce fait, lcrivain touche peine le plan empirique pour sinstaller dans un plan abstrait, imaginaire. Dans ce sens, la dmarche de Scliar vise non seulement faire converger dans un rcit ces figures historiques et mythologiques, mais aussi se les rapproprier et les mtamorphoser nouveau partir dune ralit latino-amricaine. Ainsi, la place dun centaure extrait dune culture lointaine comme la culture grecque, lcrivain rcupre une image que sest dj approprie la culture brsilienne. Nous parlons ici de lun des mythes fondateurs de ltat du Rio Grande do Sul, o Scliar est n et vit toujours : le mythe du centaure des pampas . Ceux qui ont vu chez le centaure de lcrivain seulement lallgorie de la condition juive ferment les yeux sur un autre aspect. Associ cette ambigut identitaire, Guedali est aussi le reflet de lidentit gaucha : il reprsente la nostalgie des origines, des pampas, dun temps et dun espace perdus quil veut la fois retrouver et oublier. Pour mieux comprendre lassociation entre Guedali et le centaure des pampas, il faut remonter dans le temps et localiser la figure cl de cette mtamorphose : le gaucho. Dans lorigine du mot gaucho, Bossle6 observe dj une contradiction. la base, il pouvait dsigner un chasseur de troupeaux sauvages, un contrebandier, un tanneur, un marginal ou un descendant des tribus guerrires, mtiss avec les Portugais et les Espagnols. Toutefois, Jos Luis Beired7 observe que ce mtissage na pas t harmonieux : de part et dautre de la frontire, le gaucho ne sest jamais intgr ni la socit ibrique, ni au monde indigne, se trouvant ainsi dans un entre-lieu . Il vivait de la chasse, de la vente du btail dautrui ou du btail sauvage, en plus de pratiquer la contrebande. En tant que hors-loi, ctait un homme libre et il pouvait bnficier de la campagne sans frontires. Dans la seconde moiti du XIXe sicle,
4 Nelson Vieira, Humor e melancolia : dimenses hbridas e centaurescas na obra de Moacyr Scliar in Regina Zilberman et Zil Bernd, O viajante transcutural : leituras da obra de Moacyr Scliar, Porto Alegre, EDIPUCRS, 2004, p. 184. 5 Berta Waldman, A Guerra no Bom Fim : uma forma seminal ? in Regina Zilberman et Zil Bernd, op. cit., p. 53. 6 Joo Batista Alves Bossle, Dicionrio gacho brasileiro, Porto Alegre, Artes e Ofcios, 2003, p. 265. 7 Jos Luis Bendicho Beired, Breve histria da Argentina, So Paulo, tica, 1996, p. 18.

loccasion des Guerres dindpendance, et lorsquil tait en voie dextinction, le gaucho a t revaloris en fonction de son utilit dans les champs de bataille. Bossle observe que le mot acquiert dautres contours, avec un contenu logieux dhomme digne, courageux et dtermin. Cest partir de ce moment que le mot gaucho devient le symbole du courage et de la force, de lamour la libert et de lenracinement dans la terre natale ; lesprit chevalier, noble et accueillant, la gentillesse envers les femmes, lamour profond et ternel aux traditions. 8 Cette nouvelle identit romantique accorde au gaucho rpondait une volont politique dassurer dfinitivement lintgration du Rio Grande do Sul dans le territoire brsilien et de limiter les frontires travers la cration dune identit gaucha construite partir de laltrit. Ainsi, limage du contrebandier et du marginal ntait plus associe au gaucho brsilien mais au gaucho de lautre ct de la frontire. Lautre devient progressivement le coupable de la dgradation de la morale et des pratiques sociales. Le vocable castillan acquiert une connotation ngative et on oublie quil tait seulement le gaucho de lautre ct de la frontire, tandis que le terme gaucho en vient dsigner le gentilhomme brsilien. Faute dassurer une ferme vigilance des frontires, le gouvernement brsilien a investi dans la construction de frontires symboliques capables dagencer un ensemble de signifiants emblmatiques lis au caractre national. Dans ce contexte nationaliste, la littrature du Rio Grande do Sul subit de profondes transformations. La production littraire, qui stait dveloppe sous le signe de la frontire et de la proximit avec les pays de la Plata, se voit force de suivre de nouveaux contours idologiques. Le Parthnon Littraire nat dans ce contexte. Cre en 1968, cette Socit propose limage dun gaucho littraire issu de la gnration des fils de la Rvolution Farroupillha9 et divulgue pour la premire fois limage du centaure des pampas . Sur le plan rgional, ce nouveau gaucho mythologique a pu jouer le mme rle attribu lindien par les romantiques sur le plan national. Pour une rgion aux tendances sparatistes, la cration dun hros part marquait la fois la diffrence rgionale et lintgration au panorama nationaliste que le Romantisme brsilien prconisait. Cest dans ce contexte que limage du centaure en tant que brave guerrier est reprise trois fois dans des crits littraires. En 1868 (deux ans avant la fin de la Guerre du Paraguay), nous trouvons la lgende dun centaure qui se trouve dans les bourbiers du Paraguay, se couvrant de boue et de gloire et qui compose au moins le tiers du total de larme brsilienne. En 1893, une deuxime version du centaure apparat pour effrayer le monde. Donnant des coups de sabots contre les murs de pierre, il est reprsent muni de canons et de mitraillettes en plein combat. Puis, bien plus tard, en 1923, le centaure rapparat galopant tranquillement dans ltendue des pampas. Finalement, cest en 1980 que Moacyr Scliar nous prsente une nouvelle version du centaure des pampas, incarne par le personnage juif Guedali. Quy a-t-il de commun entre le centaure des pampas et Guedali ? Pas grand-chose. Loin dtre un hros mythique, guerrier muni de canons et de mitraillettes, notre hros prfre lisolement et la compagnie de son violon. Contrairement aussi au centaure grec qui incarne la bte humaine, Guedali prfre se cacher dans ltendue des pampas pour ne pas succomber ses pulsions sexuelles. Dans cette perspective, le centaure cr par Scliar se rapproche davantage de lhomme gaucho rel que du gaucho littraire du Partenon Littraire. Dans un roman qui se veut une fable, Scliar parvient dconstruire limage du gaucho mythique de la fin du XIXe sicle, faisant ressortir de ce mme tre mythologique une dimension plus proche de la ralit de lhomme des pampas. Il suffit de penser quencore de nos jours, le gaucho vit en grand partie du btail, et de ce fait, il doit tre peru comme quelquun qui soccupe du btail en rgime extensif et qui travaille cheval. En tant que travailleur rural, il pratique dans les champs son activit de subsistance, soccupant du btail et chevauchant occasionnellement ou systmatiquement. Il est clair que ce regard rationnel aboutit la dconstruction totale du mythe de la fusion de lhomme avec son cheval, mais il est important pour la comprhension du personnage de Guedali. Comme nous lavons mentionn auparavant, le mythe du centaure des pampas a t cr par une lite rgionale au dtriment de lauthentique gaucho, qui voyait son espace de plus en plus rduit par la clture des champs. Toutefois, il ne faut pas oublier que ces dmarcations rpondaient une nouvelle configuration conomique qui privilgiait la polyculture et les petites proprits. Le projet agricole de la JCA dans ltat
8 Joo Batista Alves Bossle, op cit., p. 265. 9 La Rvolution Farroupilha (1835-1845) est un conflit qui a oppos llite rpublicaine de ltat du Rio Grande do Sul et le gouvernement brsilien, conflit au terme duquel fut signe la dclaration dindpendance de cet tat.

du Rio Grande do Sul sinsre justement dans cette nouvelle configuration, et finance linstallation de familles juives qui veulent devenir des colons. Dans Le Centaure dans le jardin, la famille de Guedali constitue lune de ces familles juives qui ont tent laventure agricole mais qui nont pas russi surmonter les difficults de la vie paysanne. Cest dans un contexte dchecs agricoles, de peur de lisolement et de linconnu, que Guedali voit le jour. Toutefois, contrairement ses parents qui nont jamais trouv leur place dans ce milieu, la campagne pour Guedali sera toujours une invitation lisolement et la libert, qui ne peut tre acquise que lorsquil chevauche dans ltendue des pampas. Cest justement cette occasion que notre protagoniste devient le gaucho par excellence : pas le hros mythique assoiff de guerre, mais le gaucho historique qui circulait librement dans un espace aux frontires ouvertes. Le passage suivant dcrit cette soif de libert qui sexplique par la nature centauresque de Guedali : Galopant pendant la nuit et me cachant le jour, je parcourus une distance apprciable. Jignorais encore quelle serait ma destination : la frontire peut-tre : lUruguay ou lArgentine. En attendant, je galopais sans relche. Le ple sud tait ma limite. 10 Lorsque Guedali grandit, la famille quitte la ferme pour aller sinstaller en ville, mais le centaure ne supporte pas lenfermement et senfuit vers la campagne. Dans cet espace, il rencontre son me sur, la centauresse Tita. Ils semblent trouver dans la libert des pampas le parfait compromis entre leur nature singulire et le milieu dans lequel ils peuvent exprimer leur diffrence sans aucune culpabilit : Tita et Guedali, Guedali et Tita, les amants de la pampa. Leurs peaux sattirent, ainsi que leurs pelages, leurs muqueuses ; lorsquils font lamour, cest un vritable ballet, leurs deux grands corps se soulvent lentement dans lair, leurs bras et leurs pattes sentrelacent, pour retomber ensuite, en douceur et sans bruit, sur le frais tapis dherbe humide. 11 Toutefois, Tita se sent de plus en plus attire par la vie des hommes, fonde sur le capitalisme. Attire par les avantages de la vie urbaine qui lui arrive travers la radio et les magazines en couleur, la centauresse ne se contente plus de vivre dans lisolement des pampas. Elle veut se marier et habiter la capitale, elle veut avoir des enfants, elle veut pouvoir aller au march ou au magasin comme nimporte quelle femme normale. Elle veut enfin se sparer de sa partie quine pour sassimiler compltement au modle capitaliste, incarn par les habitants de So Paulo. Guedali finit par cder et ils partent au Maroc pour subir une opration chirurgicale qui remplace leur partie quine par des bottes orthopdiques. Tout en ayant une apparence normale, lancien couple centaure mne une vie confortable : Guedali devient un homme daffaires, ils ont deux enfants jumeaux sans aucun handicap, mais leur effort dassimilation est souvent mis en chec lorsquils se rendent compte qu lintrieur de leurs bottes orthopdiques leurs sabots sont toujours l avec lenvie dentamer une longue course. Dans ce contexte, lexode rural des personnages et lamputation de leur partie quine traduisent un effort de rupture totale avec leur identit gaucha acquise dans la libert des pampas. Au lieu de courir librement, ils prfrent les petits pas mdiocres de la population urbaine. Toutefois, dans le cas de Guedali, il y aura une double rupture identitaire : en plus de rompre avec son identit gaucha, le protagoniste cherche galement rompre avec son identit juive. Mais comment interprter cette rupture didentit juive par le biais de lallgorie du centaure ? Nous avons dit au dbut de cette tude que lorsque Guedali se spare de sa partie quine, cest aussi dune facette de son identit de gaucho dont il se spare aussi, et nous avons expliqu pourquoi. Maintenant il nous reste comprendre dans quelle mesure la partie quine de Guedali peut tre associe son identit juive. Il est vrai que lassociation du Juif au cheval ne semble pas trs frquente. Si lon prend en considration les faits historiques, on remarque que contrairement au gaucho, le Juif nutilise pas le cheval comme moyen de transport, et de ce fait, il ne peut pas incarner limage dun cavalier. LHistoire ne lui a pas rserv cette occupation, car lacquisition de terres lui a t maintes fois interdite. Empch de devenir un grand propritaire terrien, le Juif sest plutt orient vers les centres urbains, o il a contribu au dynamisme des activits commerciales et o il a cherch intgrer les professions librales. En outre, dans limaginaire des personnages juifs de Scliar, le cheval apparat souvent avec une connotation ngative. Lui et le cosaque russe forment lensemble meurtrier responsable de divers pogroms. Souvent, lors des reprsentations littraires des pogroms, la couleur noire est associe au symbolisme du cheval. La plupart des chevaux de la mort sont noirs, tel Charos, dieu de la mort des Grecs modernes. Noirs sont aussi le plus souvent les

10 Moacyr Scliar, op.cit., p. 76. 11 Moacyr Scliar, op.cit., p. 102.

coursiers de la mort, dont la chevauche infernale poursuit longtemps les voyageurs gars dans toute la chrtient. 12 Considrant cette opposition Juif vs cheval, comment articuler le symbole de cet animal avec lidentit juive ? Pour poursuivre notre analyse, il est fondamental de prendre en compte les diffrentes manifestations du symbolisme du cheval travers le temps. Car le cheval constitue lun des archtypes fondamentaux que lhumanit a inscrit dans sa mmoire. Son symbolisme stend aux deux ples le haut et le bas du Cosmos, et de ce fait il est rellement universel. Le cheval passe avec une gale aisance de la nuit au jour, de la mort la vie, de la passion laction. Il relie donc les opposs dans une manifestation continue. Il est essentiellement manifestation, et par consquent, il est vie et continuit voil les deux acceptions cls pour comprendre lidentit juive. En tant que vie, le cheval ail entre dans le rcit pour annoncer la naissance du bb centaure. Daprs le protagoniste lui-mme, le cheval ail serait une espce dange gardien des centaures. Cette figure mythique laccompagne pendant tout le rcit pour lui rappeler sa condition centauresque :
Soudain je fus pris par une trange sensation, je sursautai. Jouvris les yeux, je regardai par le hublot. Non, non, il ny avait pas de cheval ail ct de lavion. Ce sont mes rves quil faut corriger. Cest mon cheval quil faut entraver et dbarrasser de tous ses appendices bizarres. Ou alors lliminer compltement de mes rves. Il y a des somnifres fabriqus spcialement dans ce but13.

Mais y aurait-il vraiment des somnifres capables deffacer dfinitivement limage du cheval de ses penses ? Non, seulement pour quelques heures, car une fois rveill, Guedali doit faire face non pas une image de son inconscient, mais sa propre condition physique qui affiche son identit centauresque. Dans ce sens, autant limage du cheval ail, qui symbolise la vie, que limage du cheval terrestre, partie intgrante du corps de Guedali, symbole de continuit, rejoignent lidentit juive dans tout ce quelle a de plus complexe. Si le cheval symbolise vie et continuit, il relie donc le pass, le prsent et le futur. limage du cheval, le Juif est aussi oblig de relier ces trois dimensions temporelles pour constituer son identit communautaire. Cest alors partir de lhistoire, dun temps historique et mta-historique, que lon doit saisir la formation de lidentit juive. Lhistoire juive, comme la dfinie Andr Neher, [] possde la caractristique qui la concerne elle seule, parmi toutes les autres histoires. Elle tourne autour dun axe spatial : Erts Isral, et pourtant le dborde par une dispersion aux quatre coins du globe. Dautre part, elle tourne autour dun moment : celui que nous vivons aujourdhui, et pourtant le dborde par une projection en arrire et en avant aux quatre dimensions du cosmos. 14 Cette conception juive du temps, qui prend en compte la dimension spatiale et mta-spatiale, renvoie un chemin long qui lie les origines au Messianisme, et de ce fait, le Juif, situ quelque part sur la ligne qui mne dAbraham au Messie, ne sait pas sil est plus proche de lun ou de lautre, si le chemin parcouru est plus long ou plus court que le chemin parcourir. Dans ce contexte, le cheval ail pourrait symboliser le chemin qui amne Guedali aux origines, Abraham, et le cheval terrestre constitutif de son corps, comme le chemin terrestre qui, selon ses actes, peut lamener au Messie. Cest justement dans cet entre-lieu que se trouve la crise identitaire du protagoniste incarne dans la peau dun tre mtamorphos et hybride. La condition juive de Guedali, mme sil tait un tre humain normal, fait de lui un homme hybride, vu que le Juif occupe une place particulire : celle dun tre unique et universel la fois, celle d'un tre au carrefour des changes culturels, mais aussi au centre du monde. Pour comprendre sa place universelle, il faut envisager dabord lhomme juif comme un Hbreu. En tant quHbreu, il est lhomme des origines, lhomme abrahamite. Dans sa signification tymologique, hbreu signifie ivri, ce qui implique une exprience de passage. Abraham est pass dun monde lautre, dune rive lautre. Lorsque lhomme juif rpte les gestes dAbraham, il passe aussi dune rive lautre, et de ce fait, il est en exil, un exil permanent,
12 Jean Chevalier et Alain Gheerbrant, op.cit., p. 299. 13 Moacyr Scliar, op. cit., p. 121 et 14. 14 Andr Neher, Lidentit Juive, Paris, Seghers, 1989, p. 13.

un exil ncessaire pour jouer son rle de missionnaire. Dautre part, la place unique du Juif peut tre comprise une fois que lHbreu devient Isral. Et ds lors, lorsque lhomme hbreu devient isralite, il est le passeur qui ne passe plus rien. Il est lHbreu lorsquil est seul entre les deux rives. Cest lhomme de la solitude. Une solitude rituelle qui va dune assignation physique, la circoncision, jusqu lappel du Kippour, qui entoure le Juif Isral dans la prire et le jene. Mais aussi une solitude gographique une fois que chaque juif dans son exil de la Terre Promise emporte une parcelle, une prsence, la nostalgie. Nous observons ainsi un caractre contradictoire, voire mme inconciliable, de lidentit juive, compose de lHbreu et de lIsralite. Hbreu, le Juif est en exil. Isralite, il est dans le Royaume. Comment peut-on tre la fois en Exil et dans le Royaume, la fois vagabond et sdentaire ? Il nous semble quil ny a pas dautre solution que dessayer de concilier ces deux natures et cette conciliation place le Juif dans un entre-lieu , au milieu de deux rives, dont il doit se maintenir distance pour continuer dexister en tant qutre unique et universel. La nature centauresque de Guedali traduit aussi ces deux enjeux de lidentit juive. La partie quine peut tre associe lidentit hbraque, toujours en exil puisque cest un animal qui porte dans son corps lexpression du caractre migratoire. Toutefois, contrairement limage du cheval en harmonie avec la nature qui court sans destination prcise, Guedali entame un voyage la recherche de lui-mme. Un voyage qui commence dans une ferme Quatro Irmos, passe par Porto Alegre, par les frontires du Rio Grande do Sul, par le Maroc, par So Paulo, encore une fois par le Maroc, pour finalement retourner au point de dpart : lancienne ferme Quatro Irmos. Aprs toutes ces errances et cet exil permanent, Guedali ressent le besoin de se ressourcer. Il ne lui a pas suffi de sinstaller en ville, de se marier, davoir eu deux enfants sans aucun handicap, davoir obtenu un confortable poste de travail, une belle maison. Tous ses efforts pour sintgrer la nouvelle ralit capitaliste brsilienne nont pas permis deffacer le centaure quil avait en lui. Certes, ses pattes, enfermes dans les bottes orthopdiques, ressemblaient de plus en plus des pieds humains, mais notre protagoniste risquait visiblement de perdre son identit quine. Cest cette peur de perdre pour toujours une partie de son identit qui pousse Guedali racheter lancienne ferme de ses parents, o il est n, afin de se ressourcer et peut-tre de redevenir le centaure dautrefois en contact direct avec la nature :
Je recherchais le contact avec la terre, exprience que jimaginais profonde, viscrale. Je voulais marcher pieds nus, je voulais faire natre une couche corne sous la plante de mes pieds, pour les rendre plus gros de plus en plus gros, de plus en plus semblable des sabots jusqu en faire de vritables sabots []. Et je nen dsirais pas moins ardemment une queue. Quatre pattes, une queue. Voil : jtais redevenu centaure15.

Toutefois, cette qute de soi ne pouvait se faire que dans lisolement. Cet isolement si intrinsque de lautre facette de lidentit juive, celle de lunique, celle de lhomme isralite dans sa solitude rituelle et sacerdotale, cest ce dont Guedali avait besoin pour concilier sa complexe identit judaico-gaucha . Bien quil ne soit ni un homme religieux, ni un habitant de la Terre Promise, le retour la terre natale traduit en quelque sorte un retour la Terre Sainte, car cest dans cette ferme qu il parvient recoller les morceaux briss de son identit et trouver une harmonie entre ses diverses parties : lieu de dpart de la course et lieu darrive o, aprs avoir surmont de nombreux obstacles, un tre mtamorphos se transforme en un simple citoyen juif brsilien.

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BIBLIOGRAPHIE

Alves Bossle Joo Batista, Dicionrio gacho brasileiro, Porto Alegre, Artes e Ofcios, 2003. Bendicho Beired Jos Luis, Breve histria da Argentina, So Paulo, tica, 1996.
15 Moacyr Scliar, op. cit., p. 236.

Chevalier Jean et Gheerbrant Alain, Dictionnaire des Symboles, Paris, Seghers, 1980. Gritti Isabel Rosa, Imigrao judaica no Rio Grande do Sul, Porto Alegre, Martins livreiro, 1997. Neher Andr, Lidentit Juive, Paris, Seghers, 1989. Scliar Moacyr, Le centaure dans le jardin, Paris, Presses de la Renaissance, 1985. Vieira Nelson, Humor e melancolia: dimenses hbridas e centaurescas na obra de Moacyr Scliar in Zilberman Regina et Bernd Zil (dir.), O viajante transcutural: leituras da obra de Moacyr Scliar, Porto Alegre, EDIPUCRS, 2004. Waldman Berta, A Guerra no Bom Fim : uma forma seminal ? in Zilberman Regina et Bernd Zil (dir.), O viajante transcutural: leituras da obra de Moacyr Scliar, Porto Alegre, EDIPUCRS, 2004.

*** Soraya Lani est lectrice de portugais au sein du dpartement dtudes Mditerranennes, Ibriques et Ibroamricaines de luniversit Michel de Montaigne-Bordeaux 3 et prpare une thse sur le concept dhybridit culturelle dans luvre de quelques crivains juifs brsiliens, sous la direction du professeur Ana Maria Binet.