explication simplie de la messe

suivie dun lexique illustr

www.dici.org

Do vient la messe traditionnelle ? L essentiel de cette messe nous vient des aptres, donc du Ier sicle. Contrairement ce que lon pourrait penser, la messe traditionnelle, dite de St-Pie V, nest pas de saint Pie V (1566-1572). Ce pape, dans le prolongement du concile de Trente, na fait que codifier ce qui existait bien avant lui. Ainsi, lensemble du canon tel que nous le connaissons remonte au moins au Ve sicle. Quant au reste de lordinaire de la messe, bien des lments existent ainsi dans la forme sanctionne par saint Pie V ds le pontificat de saint Grgoire (590-604) ; lessentiel des prires de loffertoire sera ajout entre le IXe et le XIe sicle. Enfin, le rite de llvation se rpandit de faon commune aprs les attaques de Brenger de Tours (998-1088) contre la prsence relle. Plan de la messe : Messe des catchumnes Les prires au bas de lautel L introt : ou chant dentre Kyrie Gloria, rcit toutes les ftes des saints L oraison, qui est aussi utilise pour la rcitation de loffice divin. Lecture de lptre Graduel, Allluia ou Trait, squence pour certaines ftes. Lecture de lvangile Prdication certaines messes Credo rcit certaines messes Messe des fidles Offertoire Prface Canon de la Messe qui enchsse la conscration Pater Communion Ablutions Postcommunion Bndiction Dernier vangile (Prologue de Saint Jean) I Les prires prparatoires Debout au bas de lautel, le clbrant se reconnat indigne dy monter car il connat la grandeur des mystres sacrs et les dispositions quils exigent. Aussi il est partag entre la crainte, le dsir et la confiance : sentiments exprims dans le psaume Judica me, quil

14

Manuterge : petit essuie-mains, ordinairement pliss. Il est prsent par le servant de messe au lavabo. Manipule : bande dtoffe que le prtre porte sur son bras gauche. Le manipule pass au bras signifie les travaux de lapos tolat Nappes dautel : Ce sont de longues bandes de toile, de lin ou de chanvre. L autel, pendant la messe, doit tre recouvert de trois nappes poses lune sur lautre. Pale : petit linge en lin carr et doubl, maintenu rigide par un carton lintrieur. Il sert couvrir le calice. Patne : vase consacr en or ou en argent dor en forme de petit plat, sur laquelle le prtre dpose la sainte Hostie. Purificatoire : linge en lin pli en trois dans un sens, avec lequel le prtre essuie le calice, ses lvres, ses doigts. Voile : morceau dtoffe carr, avec une croix brode, sert couvrir le calice.

rcite en alternance avec les servants ou les ministres. Le titre du psaume 42 (Judica me) est : Prire pour obtenir justice et tre reu auprs de Dieu. On ne rcite pas le psaume Judica me aux messes des morts, ni au temps de la Passion, cause du verset Pourquoi es-tu triste, mon me, pourquoi es-tu dans le trouble ? , puisquil faut tre dans la tristesse en ces circonstances de deuil. Le prtre, plein dune humble confiance, sincline et confesse ses pchs pour en obtenir le pardon, en rcitant le Confiteor. Cette prire comprend deux parties qui correspondent aux deux fins du sacrement de pnitence : demander pardon pour ses pchs et demander les grces ncessaires pour mieux rsister aux tentations. Les fidles, ou les servants en leur nom, rcitent aussi le Confiteor; ainsi contrits de leurs fautes, ils pourront mieux participer aux effets propitiatoires du sacrifice. Les deux prires qui suivent le Confiteor sont de simples demandes, elles ne sont pas une absolution sacramentelle. Le prtre monte lautel en rcitant voix basse une prire o il demande encore la purification de ses pchs. Il baise lautel en invoquant les saints dont les reliques sont dans lautel (ou dans la pierre dautel pour les autels non-consacrs). II Le chant dentre (Introt) Aux messes chantes, le chant dentre est excut par la schola pendant que le prtre et les servants rcitent les prires au bas de lautel. Avant de lire le chant dentre, le clbrant encense lautel. L introt se compose dune antienne, dun verset de psaume, du GloriaPatri et de la rptition de lantienne. Avant le XIe ou XIIe sicle quand les prires au bas de lautel furent introduites, lintrot tait chant pendant que le prtre allait de la sacristie lautel.

III Le Kyrie Aprs lintrot, le prtre dialogue le Kyrieavec les fidles ou les servants. Le Kyrie est la seule pice de la messe conserve en grec. Ainsi dans la messe se retrouvent les trois langues qui sur la croix annoncrent la royaut du Christ : le latin, le grec pour le Kyrie, et lhbreu dans les mots amen,alleluia,sabaothet hosanna. Le Kyrie exprime le besoin que nous avons dtre rachets. Chaque groupe ternaire du Kyrie est adress lune des trois personnes de la Trinit. Il est dit Christe et non Kyrie, pour la seconde personne afin de bien souligner le lien entre le Fils et lIncarnation.

IV Le Gloria Ce chant symbolise tout lidal poursuivi par lEglise : la gloire de Dieu et la paix par le Christ et son Evangile. Il est omis aux messes votives, except celle de la sainte Vierge le samedi et celle des anges. Il nest pas rcit non plus au temps de pnitence et de tristesse, parce quon nose chanter la gloire du Ciel lorsquon pleure sa propre misre ou celle des mes du purgatoire (St Thomas dAquin). Le Gloria comprend deux parties : Une action de grce, adresse au Pre par Jsus Christ dans les uvres de la cration et de la Rdemption ; Une supplication adresse au Fils, qui ralise, nous applique et parfait luvre de la Rdemption. La clause concernant le Saint-Esprit a t insre plus tardivement. Le Gloria exprime les quatre fins de la messe : Adorer : Nous vous louons, nous vous bnissons, nous vous adorons, nous vous glorifions. Remercier : Nous vous rendons grces cause de votre immense gloire. Obtenir le pardon : Vous qui effacez les pchs du monde, ayez piti de nous. Obtenir des grces : Vous qui effacez les pchs du monde, recevez notre prire. V La collecte ou oraison Le mot oraison vient du latin orare prier , et collecte, du latin colligere, recueillir . Ce dernier nom est donn parce que la prire est faite pour le peuple rassembl et en sa prsence, et parce que le prtre y runit les vux et sentiments des fidles, enfin parce quelle rsume lesprit et le fruit du mystre ou de la fte. Le texte des collectes des dimanches est souvent trs ancien, et remonte aux traditions vnrables des prires rcites dans les catacombes par les premiers chrtiens. Sappuyant sur la thologie, ces oraisons trs courtes nous font demander ce quil faut et comme il faut. Les oraisons de la messe ont une conclusion dans laquelle sont nommes les trois personnes de la sainte Trinit. Elles sont ordinairement adresses au Pre par la mdiation du Fils. VI- Les lectures Ici souvre vritablement la messe des catchumnes avec ses enseignements, ses chants et la rcitation du Credo la messe du dimanche et de certaines ftes. Lptre Depuis le IXe sicle, la lecture de lptre est rserve au sous-diacre (ou au clbrant), auparavant les clercs ayant reu lordre mineur de lecteur, pouvaient

LEXIQUE

13

Amict, linge dont le clbrant se couvre la tte, puis quil fait glisser sur les paules et fixe la ceinture avec deux longs cor dons. Lamict, couvrant les paules signifie la force contre le d mon. Aube, longue robe blanche qui descend jusquaux pieds. L aube blanche signifie la puret Bourse : enveloppe rigide ouverte dun ct et qui contient le linge sacr appel corporal. Calice : vase consacr en or ou en argent dor le prtre y verse le vin qui devient la conscration le Sang de N. S. Chasuble : vtement trs ample et arrondi qui tombe de vant et derrire, et sur lequel est brode une grande croix. Le prtre montant lautel ainsi revtu apparat comme N. S. montant au Calvaire avec sa croix. Cordon : porte un gland chaque extrmit et sert fixer laube la ceinture. Le cordon fix la ceinture rappelle les liens qui attachrent N. S. et signifie la chastet Corporal : linge fin en lin reconnaissable la faon dont il est pli (en trois dans les deux sens). Le prtre ltend au milieu de lautel, et y pose le calice et la sainte Hostie, cest--dire le Corps de N. S., do son nom de corporal. Etole : bande dtoffe ressemblant au manipule, mais beau coup plus longue, que le prtre croise sur sa poitrine.L tole et la chasuble passes autour du cou signifient le joug du Sei gneur, la fidlit lglise.

12

prtre demande que la prsence relle le dlivre de la souillure du pch et que le sacrement pntre intimement son me. Aprs les ablutions, le prtre dit lantienne de communion qui est chante par la schola aux messes chantes puis la postcommunion, une prire qui ex prime avant tout laction de grces. L Ite, missa est, annonait autrefois la fin de la messe. De nos jours, il est suivi par une prire voix basse du clbrant la sainte Trinit, puis de la bndiction des fidles et de la lecture du dernier vangile (le Prologue de lvangile de Saint Jean).

lire lptre. L ptre est choisie en harmonie avec le sujet de la fte dans le Nouveau ou lAncien Testament, ou en fonction dune lecture peu prs continue de lEcriture Sainte. Ainsi les ptres de St Jacques et de St Pierre sont lues du 1er dimanche aprs Pques jusquau 5e dimanche aprs la Pentecte. Du 6e au 24e dimanche, la lecture des ptres de St Paul se fait selon lordre de la Vulgate. Notons la prdilection de lEglise pour la doctrine de St Paul, on compte 106 ptres diffrentes de laptre des nations, dont certaines reviennent plusieurs fois, mais seulement 12 lectures diffrentes de St Pierre, et 135 lectures diffrentes tires de lAncien Testament. Le graduel, ainsi appel parce quil se chantait sur les degrs, gradus, de lambon ; et aussi parce quil est revtu dune mlodie soigne, gradalis. Le graduel est quelquefois seul, mais le plus souvent il est suivi du trait ou de lalleluia. Il tient le milieu entre le trait, symbole de tristesse, et le joyeux al leluia ; il reprsente le plerinage pnible des enfants de Dieu en marche vers la patrie. Il se compose dune premire partie appele rpons, et dun verset. Le trait. Son nom indique la manire de chanter cette partie de la liturgie, tout dun trait, sans intervention du chur. Les auteurs du Moyen ge voyaient dans le trait les accents tristes des Juifs captifs Babylone. Cette captivit est reprsente par lEglise, lorsque, partir de la Septuagsime, elle suspend le cours des cantiques dallgresse et dit le trait. Cette interprtation semble avoir prvalu, mais si le trait ne se dit quau temps de Carme, il na rien de lugubre, et la plupart des pices sont dbordantes de joie. Les formules musicales du trait restent peu dveloppes et sont dorigine hbraque. Lalleluia, ce mot hbreu signifie, louez le Seigneur. La pice comprend dabord le mot alleluia chant deux fois avec une vocalise, puis un verset, et la rptition de lalleluia avec sa vocalise. Le verset compris entre les deux derniers alleluia nest souvent que la continuation des penses contenues dans le graduel. Comme le trait, il est en rapport avec lEvangile dont il prcde immdiatement la lecture. Aux fries de lAvent, et de la Septuagsime Pques lalleluia est supprim. Au temps pascal, le graduel est remplac par un second alleluia. La squence, daprs le latin sequentia, suite. On lappelle aussi prose, prosa, car cest un texte vocalis. Vers le IXe sicle, des matres de chant se mirent composer des textes quils appliqurent la mlodie sur laquelle tait vocalis le dernier a de lalleluia. Au Moyen ge, on a recens prs de cinq mille squences, mais de valeur ingale. Saint Pie V nen admit plus que quatre dans le missel romain, cause de leur exceptionnelle beaut : Pques, la Pentecte, la fte du Saint-Sacrement, la messe des morts. On y ajouta plus tard la squence Stabat Mater pour la fte de Notre Dame des Sept Douleurs. Quelques autres squences propres certains ordres ou diocses subsistent encore. LEvangile, avant de lire lEvangile le clbrant (ou le diacre) demande la grce dtre rendu digne de lannoncer. Cette prire se rfre une vision dIsae.

Un sraphin tenant un charbon ardent pris sur lautel, lui en toucha la bouche et dit : Vois, ceci a touch tes lvres ; ton iniquit est enleve et ton pch expi. Avant de lire, le clbrant fait un signe de croix dabord sur le livre au commencement du texte, ensuite sur le front, les lvres et le cur. Les assistants font sur eux-mmes les trois derniers signes de croix. Le premier signe sur le front signifie leur intention de ne jamais rougir de la parole sainte ; le second sur les lvres, quils sont prts la confesser partout ; et le troisime sur le cur, quils veulent y attacher leur volont et y conformer leur conduite. Ds les temps les plus anciens, et certainement ds le Haut Moyen ge, la lecture de lEvangile est rserve exclusivement au diacre, et au prtre. Lors de lordination au diaconat, a lieu la tradition du livre des Evangiles : lvque prend le livre, lordinand le touche de la main droite pendant que lvque dit : Recevez le pouvoir de lire lEvangile dans lEglise de Dieu, pour les vivants et pour les morts, au nom du Seigneur. Ainsi-soit-il. La prdication Notre-Seigneur a confi son Eglise le dpt de la foi, pour que, avec lassistance continuelle de lEsprit-Saint, elle garde saintement et expose fidlement la doctrine rvle. Cette mission de prcher la foi catholique a t confie au souverain pontife pour toute lEglise, et aux vques pour leurs diocses. Les vques sont obligs de prcher personnellement lEvangile, et doivent se faire aider par les prtres et les diacres. La prdication fait partie du culte ; elle a essentiellement pour but de commenter les textes de la messe, non seulement pour les expliquer mais pour les adapter la vie concrte des auditeurs. Les fidles doivent tre nourris substantiellement. Il est noter que la prdication appartient aux trois ordres qui seuls peuvent donner la sainte communion, nourriture des mes, savoir aux vques, aux prtres et aux diacres. La prdication terminait la premire partie du sacrifice ou messe des catchumnes. On renvoyait alors ceux qui ne devaient pas assister la seconde partie ou messe proprement dite : les infidles, les pnitents publics, et les catchumnes. Le Credo Aprs la prdication ou aprs lEvangile sil ny a pas de sermon, on intercale certains jours le chant (ou la rcitation du Credo). Certains le considrent comme la fin de la messe des catchumnes, dautres comme le prlude la messe des fidles. Le Credo rcit la messe fut labor au concile de Nice (325) et dvelopp

nion ont t introduites dans la liturgie officielle vers le XIe sicle. La communion des fidles Pendant que le clbrant se signe avec le calice avant la communion au prcieux sang, le servant et les fidles rcitent le Confiteor. A la messe solennelle, le diacre seul chante le Confiteor. Aprs le Misereatur et lIndulgentiam, le prtre prsente une hostie quil tient au-dessus du ciboire et dit : Voici lAgneau de Dieu : voici celui qui porte les pchs du monde. Les fidles disent trois fois avec le prtre le Domine, non sum dignus. Puis ceux qui commu nient savancent au banc de communion. Dispositions pour communier : Etre baptis dans lEglise catholique. Etre en tat de grce, cest--dire ne pas tre conscient davoir commis un pch mortel qui naurait pas t confess. N.B. L Eglise oblige sous peine de pch grave se confesser au moins une fois lan et recevoir la communion au moins une fois lan vers le temps de Pques (faire ses Pques). Etre jeun depuis une heure au minimum (prfrablement trois heures) avant la communion. Il est permis de prendre une boisson une heure avant la communion, leau ne rompt pas le jene eucharistique. Les fidles reoivent la communion genoux et sur la langue. Cet usage fut adopt trs rapidement dans lEglise sous linfluence dun respect croissant et bien fond envers le corps du Seigneur, et a perdur sans interruption ni remise en cause dans toutes les Eglises dorigine apostolique. Il serait donc inconceva ble et contraire toute la Tradition liturgique chrtienne de revenir la commu nion dans la main sous prtexte dantiquit. IX Laction de grce Aprs avoir communi au prcieux sang, ou aprs avoir distribu la communion aux fidles, le prtre in cline le calice sur le corporal et le servant y verse un peu de vin. Le prtre rcite une prire dans laquelle il demande que notre communion sacramentelle soit en mme temps spirituelle, cest--dire fconde en grces pour le prsent, et quelle soit un pas de plus vers le sa lut ternel. Il boit le vin. Ensuite il purifie au-dessus du calice avec du vin et de leau les doigts qui ont touch le corps de Notre-Seigneur. Pendant cette ablution, le

11

10

manire quil contient rellement, vraiment et substantiellement le corps, le sang, lme et la divinit de Jsus-Christ sous les espces apparences du pain et du vin pour tre notre nourriture spirituelle. Il faut affirmer que cest le mme Jsus-Christ qui est aujourdhui dans le ciel et qui est n de la trs Sainte Vierge sur la terre qui est prsent dans le sacrement de lEucharistie par la puissance de ce miraculeux changement, que lglise appelle transsubstantiation. Cette transformation est effectue par Notre Seigneur Jsus-Christ lui-mme travers son instrument qui est le prtre. Seul le prtre validement ordonn peut donc accomplir le Sacrifice de la messe et nous donner la sainte Eucharistie. Pour une explication complte des prires du Canon, nous conseillons vivement la lecture du livre de labb Joly La messe explique aux fidles, ditions Clovis. B.P. 88 - 91 152 ETAMPES CEDEX - France Tl. : 01 69 78 30 50 - Fax : 01 69 78 30 49 VIII La Communion La rcitation du Pater aprs le Canon est trs ancienne. Cette prire est une excellente prparation la communion par les demandes quelle contient. Le Pater est suivi dun embolisme , qui est comme une paraphrase de la dernire demande de lOraison dominicale. A la conclusion de lembolisme, le prtre fractionne lhostie au-dessus du calice et laisse tomber une parcelle dans le prcieux Sang. De mme que la sparation des espces (la double conscration) signifie la sparation du Corps et du Sang de Notre-Seigneur et donc sa mort, la commixtion exprime sa Rsurrection, le retour la vie, linformation du corps par lme : le sang pour la Bible, comme pour Aristote, tant considr comme le sige de lme. Ensuite le prtre rcite lAgnus Dei, qui est chant par les fidles aux messes chantes. Le prtre rcite ensuite trois prires prparatoires la communion. Dans ces prires, il prie pour lui-mme, et non pas pour les fidles. Ayant achev ces prires, le prtre fait la gnuflexion, puis prend les deux parties de lhostie. Lgrement inclin, il rpte trois fois linvocation Domine, non sum dignus. Puis il se communie. Aprs avoir communi au corps du Christ, le clbrant gnuflecte et dcouvre le calice. A laide de la patne il ramasse les parcelles qui pourraient se trouver sur le corporal et purifie la patne au-dessus du calice. Ensuite il communie au prcieux sang. La communion fait partie intgrante (non essentielle) de la messe. Elle nest obligatoire que pour le prtre, mais ce point que si celui qui a consacr ne pouvait achever le sacrifice, il faudrait quun autre prtre, mme non jeun, le consommt par la communion. Les prires que le prtre rcite la commu-

par saint Epiphane en 374. Sept ans plus tard, le texte de saint Epiphane fut confirm par lautorit du concile de Constantinople, do son nom de symbole de Nice-Constantinople. Son insertion dans la liturgie se fit progressivement partir du VIe sicle. Il ne fut incorpor dans la liturgie romaine quau dbut du XIe sicle. Le Credo est lu ou rcit aux messes du dimanche, aux messes des aptres et des vanglistes, et certaines ftes solennelles. V Loffertoire Offertoire est un terme de rubrique : il dsigne lensemble des rites et des textes qui, dans la messe des fidles, prcdent la ralisation du sacrifice ou conscration. Cest un moment de la messe. Aprs avoir dit lantienne de loffertoire (qui est aussi chante par la schola aux messes chantes), le clbrant place le calice hors du corporal, du ct de lptre, et prenant la patne avec lhostie, llve hauteur de la poitrine et dit voix basse une prire destine rappeler et fixer les intentions gnrales du sacrifice. Recevez, Pre saint Le clbrant prend ensuite le calice avec le purificatoire (petit linge qui sert essuyer le calice et la patne) et se rend du ct de lptre. Il verse le vin dans le calice. Puis bnit dun signe de croix la burette deau, en rcitant une prire et verse quelques gouttes deau dans le vin du calice ces mots : par le mlange mystrieux de cette eau et de ce vin . Le terme mystrieux indique le caractre surnaturel de cette crmonie qui signifie mystiquement lunion des fidles avec Jsus-Christ par la grce et lEucharistie ; union quil nous a mrite et ralise par leffusion de son sang. L eau reprsente le peuple, et le vin le sang du Sauveur St Cyprien. Ensuite le mlange de leau et du vin commmore le fait que leau a jaillit conjointement avec le sang du ct du Christ, eau qui annonce daprs St Augustin la grce et le baptme. La troisime raison, tire de lusage liturgique, est de signifier le mystre de lIncarnation, ce qui est la destination premire de la prire Deus qui human substanti : lunion de la nature divine (le vin, lment noble) la nature humaine (leau, lment ordinaire). Le signe de croix que fait le clbrant sur leau avant de la verser, tombe sur nous-mmes qui sommes symboliss par leau. Le vin reprsente Jsus-Christ, qui na besoin daucune bndiction et qui, par son union avec son peuple, ne reoit aucun bien : on ne le bnit donc pas. Debout au milieu de lautel, le prtre lve le calice en rcitant la prire Nous vous offrons, Seigneur Comme la prire pour loffrande du pain, elle anticipe sur lacte complet de la conscration. Le clbrant, les mains appuyes sur lautel, sincline et rcite la prire In spi ritu humilitatis Aprs loblation anticipe de la victime, les chrtiens doivent soffrir en union avec elle. La prire se rfre au livre de Daniel (3, 39-40) Le clbrant invoque lEsprit-Saint par la prire Veni, Sanctificator

Il se rend ensuite du ct de lptre pour se purifier les mains, en rcitant un fragment du psaume XXV. Ce geste a une raison mystique, il exprime la grande puret qui doit tre en lme du clbrant au moment de la conscration. Il ne se purifie que lextrmit du pouce et de lindex, parce que ces deux doigts seuls toucheront le corps de Notre Seigneur. Revenu au milieu de lautel, le clbrant sincline et rcite la prire Suscipe, sancta Trinitas, qui nonce tous les lments de loblation : le sujet qui elle sadresse, la nature du sacrifice divin, la part que doit y prendre le Ciel, et les secours que peut en recevoir lEglise dici-bas. Le clbrant se tourne vers les fidles et leur adresse linvitation Orate, fra tres Le motif principal de cette invitation est de parfaire notre sacrifice et de nous rappeler une fois de plus que si loblation du Christ est davance agre, le sacrifice, en tant quil est ntre, est plus ou moins acceptable et fructueux, selon que nos dispositions sont plus ou moins parfaites. Le prtre se dispose entrer dans le Saint des saints et prend pour ainsi dire, cong des fidles vers lesquels il ne se tournera plus jusqu ce quil ait consomm le sacrifice. La secrte est une oraison que le prtre rcite voix basse, elle vient des anciens sacramentaires romains. VI La Prface. Le mot Prface dsigne lensemble de lintroduction solennelle au Canon allant du Sursum corda au Sanctus. Autrefois, chaque messe, ou presque, avait sa prface propre, dveloppant le thme de la messe. Actuellement, il ne reste que 15 prfaces, plus quelques autres concdes aux diocses et aux ordres religieux. A la fin de la Prface, le clbrant lve la voix pour le Sanctus. L Eglise exalte la saintet de la sainte Trinit. La premire partie du Sanctus est inspire dIsae (6, 3), la vision par le prophte du Seigneur environn de sraphins qui chantent : Sanctus VII Le canon Le mot canon signifie rgle. Dans la messe, on lentend de la partie de lordinaire qui suit le Sanctus jusqu lAmen qui prcde le Pa ter. Le texte du Canon se trouve dans sa forme dfinitive dans des documents remontant au moins au VIIe sicle. Auparavant, si le mot mot ntait pas conforme au texte actuel, il lui tait cependant substantiellement identique : en particulier, la partie centrale depuis Quam oblationem jusquau Memento des morts est atteste ds le IVe sicle. L ensemble est donc de tradition apostolique et universelle.

L Eglise a institu, il y a bien des sicles, le Canon, qui [] se compose des paroles mmes de Notre-Seigneur Jsus-Christ, des traditions des aptres et des institutions pieuses des saints pontifes (Concile de Trente, session XXII, chapitreIV). Le Canon constitue une action qui appartient non aux fidles, mais au ministre du sacerdoce, seul mdiateur officiel entre Dieu et les hommes. Sans doute, par le caractre sacramentel du baptme, le fidle participe rellement au sacerdoce du Christ, mais il na reu aucun pouvoir sur le corps sacramentel de Notre-Seigneur : le prtre seul entre donc l o les fidles sarrtent respectueusement, et pendant toute la dure du Canon le prtre nentrera pas en communication avec lassistance, comme dans les autres parties de la messe. Le Canon tant invariable, le fidle sait toujours ce que le clbrant dit, ce quil fait, en suivant dans son missel. Au besoin, un coup de clochette, un mot dit plus haut lavertisse. A la messe dordination uniquement, les prires du Canon sont prononces voix haute par lvque et les nouveaux prtres qui en cette occasion unique conclbrent avec lvque. La conscration Au moment le plus solennel du Canon, le prtre, quittant le ton narratif que lon emploie pour raconter une histoire, pour rappeler un souvenir prend le ton intimatif car il va accomplir une action vritable en prononant les paroles de la conscration. Tenant la sainte Hostie entre ses mains, il se penche par rvrence, il prend appui sur lautel, qui est le Christ, et prononce distinctement la formule qui transforme le pain au Corps de Jsus-Christ par la puissance de lEsprit-Saint. Puis, sagenouillant, il adore le Christ prsent sur lautel et llve aux yeux des fidles afin de leur permettre leur tour de ladorer, et ladore une nouvelle fois avant de le reposer sur le corporal. De mme, il prend le calice prpar, et avec les mmes gestes consacre le vin au Sang de Notre Seigneur Jsus-Christ. Cest de cette manire que le sacrifice de la messe qui est un vrai sacrifice est accompli sur notre autel, ractualisant le Sacrifice de la croix. Il subsiste cependant une diffrence, cest que sur la croix Notre Seigneur sest offert en rpandant son Sang et en mritant pour nous, tandis que sur lautel, il se sacrifie sans effusion de sang et nous applique les fruits de sa Passion et de sa mort. Au mme moment o saccomplit le Sacrifice, est confectionn pour utiliser le terme thologique le sacrement de lEucharistie. Ce sacrement, le plus auguste de tous, consiste dans ladmirable changement de toute la substance du pain au Corps de Jsus-Christ et de celle du vin en son Sang prcieux, de telle