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CHOS D'ORIENT

Revue
bimestrielle
DE THOLOGIE, DE DROIT CANONIQUE,
DE LITURGIE, D'ARCHOLOGIE, D'HISTOIRE ET DE GOGRAPHIE ORIENTALES

Tome XVI

Anne 19 13

,
5,

PARIS
RUE BAYARD,
5

CONSTITUTIO APOSTOLICA
DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA PROMISCUO RITU SUMENDA

Plus EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI

perpetiiam

rei

memoriam.

Tradita ab antiquis, haec diu in Ecclesia consuetudo tenuit, ut ad

mores ritusque sacrorum, modo superstitionis et idolatriae suspicio omnis eis abesset, fidles peregrini nullo negotio sese accommodarent. Quod quidem usu veniebat, pacis et conjunctionis gratia, inter multiplicia unius Ecclesias Catholicas membra,
varios,

pro diversis

locis,

seu particulares Ecclesias, confovendae,

secundum

illud sancti

Leonis IX,

nihil obsunt saluti credentium diversae pro loco et tudines,

quando una

fides,

tempore consuequae potest, bona per dilectionem operans


(Epist.

uni Deo

commendat omnes

ad Michialem Constantinopoliin exteras regiones adve-

tanum Patriarcham.) Hue accedebat necessitatis


nissent,
ils

causa,

cum, qui

plerumque nec

sacrae ibi aedes,

nec sacerdotes ritus proprii

CONSTITUTION APOSTOLIQUE
TOUCHANT LA SAINTE EUCHARISTIE
A RECEVOIR EN

DES RITES

DIFFRENTS

PIE

X,

VQUE

SERVITEUR DES SERVITEURS DE DIEU

Pour perptuelle mmoire.


tradition ancienne dans l'Eglise tait la coutume qu'elle garda longtemps en vertu de laquelle les fidles, en voyage pour quelque affaire, pouvaient, suivant la diversit des lieux, et pourvu que tout danger de superstition ou d'idoltrie ft cart pour eux, se plier la varit des coutumes ou rites sacrs. Cet usage avait pour cause la paix et l'union troite entretenir entre les membres multiples d'une seule Eglise catholique, ou entre les Eglises particulires, selon ces mots de saint Lon IX Ne sont en rien un obstacle au salut des croyants les coutumes qui varient suivant les temps et les lieux, alors qu'une seule foi, qui opre par la charit tout le bien qu'elle peut, recommande tous les fidles un seul Dieu. (Lettre Michel, patriarche de Constantinople.) Il s'y joignait un autre motif, la ncessit des fidles qui, dans les pays trangers o ils arrivaient, n'avaient la plupart du temps leur service ni glises ni
:

De

et

Echos d'Orient.

i6' anne.

N g8.

Janvier igi3.

ECHOS D ORIENT
suppeterent,
Id

autem cum
in

in

ceteris

rbus

fiebat,

quae ad divinum

cultum pertinent, tum

ministrandis

suscipiendisque sacramentis
qui for-

maximeque Sanctissima

Eucharistia. Itaque clericis et laicis,

matas, quae dicebantur, litteras peregre afferrent, patens erat aditus ad

eucharisticum ministerium aut epulum in templis alieni ritus; et Episcopi,


latinis

presbyteri ac diaconi latini


in Oriente divina

cum

graecis hic
:

Romas,

graeci

cum

quod usque adeo evasit soilemne, ut si secus factum esset, res posset argumente esse discissae vel unitatis fidei vel concordiae animorum. At vero, postquam magnam Orientis cliristiani partem a centre catholicae unitatis lamentabile sciiisma divellerat, consuetudinem tam laudabilem retinere jam diutius non licuit. Quum enim Michal Caerularius non solum mores caerimoniasque latinorum maledico dente carperet, verum etiam ediceret aperte consecrationem panis azymi illicitam irritamque esse. Romani Pontifices, Apostolici officii memores, latinis quidem, ad avertendum ab eis periculum erroris, interdixerunt, ne in pane fermentato sacramentum conficerent neu sumerent; grascis vero, ad catholicam fidem unitatemque redeuntibus, veniam fecerunt communicandi in azymo apud latinos id quod pro iis temporibus et locis opportunum sane erat, imo necessarium. Quum enim nec saepe graeci
concelebrabant mysteria
:

tune invenirentur episcopi huic beati Ptri cathedrae conjuncti, nec

prtres de leur rite propre. Ce besoin se faisait sentir entre autres, soit dans les choses du culte divin en gnral, soit dans l'administration et la rception des sacrements et en particulier de la trs sainte Eucharistie. Aussi aux clercs et aux laques voyageurs qui se prsentaient avec des lettres formes, comme on disait alors, la porte s'ouvrait toute grande et ils prenaient part au ministre eucharistiqne ou la communion dans des glises de rite diffrent du leur; les vques, les prtres et les diacres latins conclbraient ici Rome avec les Grecs, l'usage tait mme et les Grecs clbraient de mme avec les Latins en Orient de telle importance qu'une autre faon d'agir et pu tre un motif de discorde et nuire l'unit de la foi et la concorde des esprits. Mais lorsqu'une grande partie de l'Orient chrtien se fut dtache du centre de l'unit catholique l'occasion d'un schisme lamentable, il ne fut plus possible de conserver plus longtemps une coutume si louable, car Michel Crulaire, non content de calomnier de sa bouche venimeuse les coutumes et les crmonies des Latins, dcrtait ouvertement que la conscration du pain azyme est illicite et mme nulle. C'est alors que les Pontifes Romains, soucieux de leur devoir apostolique, interdirent aux Latins, pour loigner d'eux le pril de l'erreur, de consacrer ou de recevoir l'Eucharistie sous les espces du pain ferment; quant aux Grecs qui revenaient la foi et l'unit catholiques, ils leur permirent de communier en azyme chez les Latins, mesure qui, vu les temps et les lieux, tait certes non seulement opportune, mais ncessaire. Comme, en effet, on ne trouvait pas souvent alors des vques grecs qui fussent unis la Chaire du bienheureux Pierre, et qu'il n'y avait pas partout des glises catholiques de rite
:

CONSTITUTION APOSTOLIQUE
ubique adessent catholica orientalium templa, timendum valde
orientales catholici ad schismaticorum ecclesias ac pastores
fidei

erat,

ne

cum

certo

apud latinos communicare ipsis Jamvero feHx quasdam rerum commutatio, quae postea visa
periculo accdrent, nisi
in Concilio Florentino

licuisset,

est fieri,

cum

pax Ecclesiae graecae

veterem disciplinam paulisper revocavit.


ejus Concilii Patres
Christi
:

cum
pane

latina convenit,

Nam

statuerunt

in

azymo

sive fermentato
in

triticeo

veraciter

confici,

sacerdotesque

alterutro

quidem Corpus ipsum Domini

Corpus

conficere debere,

unumquemque

scilicet

juxta suas Ecclesias

sive occidentalis sive orientalis

consuetudinem (Ex Bulla Eugenii IV


in

Lcetentur cli), sed hoc decreto voluerunt sane catholicam veritatem

de

valida

utriusque

panis consecratione

tuto collocare,

minime

vero promiscuam

communionem

interdicere fidelibus; quibus contra,

quin eam confirmandae pacis causa concesserint, non est dubium.


Exstat Isidori, metropolitae Kioviensis et totius Russiae, luculentissima
epistola,

fuerat et in

quam, absoluta qua Dorothei


Latere
in

Florentina

Synodo,
et

cujus

pars

magna
gesserat,

patriarchse Antiocheni

personam

Legatus

Lithuania,

Livonia

universa

Russia

ddit

anno

MCCCCXL

Budae ad
:

omnes
in

qui sub ditione essent

Ecclesiae

Constantinopolitanae

qua

epistola,

de reconciliata
:

fliciter

grae-

corum cum
D. N.
J.

latinis

concordia praefatus, haec habet

Adjuro vos in

C. ne qua divisio vos inter et latinos amplius subsistt,

cum

il tait fort craindre que les catholiques orientaux ne frquentassent avec un pril certain de leur foi les glises et les pasteurs schismatiques, si on ne leur avait permis de communier chez les Latins. Un heureux changement, il est vrai, qui se produisit plus tard, quand, au Concile de Florence, l'Eglise grecque fit sa paix avec la latine, rappela pour un moment l'ancienne discipline. Les Pres du Concile staturent, en effet, qu'en employant le pain de froment azyme ou ferment, on consacre vraiment le corps du Christ et que les prtres doivent consacrer sous l'une ou l'autre forme le corps mme du Seigneur, et que chacun doit agir suivant la coutume de son Eglise occidentale ou orientale (Bulle du pape Eugne IV Ltentur cli). Or, par ce dcret, ils voulaient bien assurer d'une faon certaine la vrit catholique au sujet de la valide conscration de l'un et l'autre pain, mais pas le moins du monde interdire aux fidles la communion en des rites mlangs; au contraire, il n'est pas douteux qu'ils n'aient confirm cette permission pour le bien de la paix. Il existe d'Isidore, mtropolite de Kiew et de toute la Russie, une trs belle lettre que, la fin du Concile de Florence, auquel il avait pris une grande part et o il avait reprsent Dorothe, le patriarche d'Antioche, et en sa qualit de lgat a Latere pour la Lithuanie, la Livonie et toute la Russie, il adressa en 1440 de Bude tous les fidles qui taient sous la juridiction de l'Eglise de Constantinople. Dans cette lettre, aprs avoir rappel d'abord l'union heureusement rtablie entre les Grecs et les Latins, il poursuit Je vous en adjure en Notre-Seigneur Jsus-Christ, qu'il ne subsiste plus

oriental,

CHOS d'orient
sitis

omnes
graeci

D.

N.

J.

C.

servi,

in

nomine

ejus

baptizati

Itaque

qui. in latinorum

regione degant aut in sua regione habeant


liturgiam adeant et corpus D. N.
J.

latinam ecclesiam,
adorent, ac corde

omnes divinam
contrito

C.

venerentur,

non secus ac

id

in

propria

ecclesia quisque faceret, nec

non

et confitendi gratia latinos

sacerdotes

adeant, et corpus Domini Nostri ab eisdem accipiant. Simiiiter et latini

debent ecclesias graecorum adir

et

divinam liturgiam auscultare,

fide
J.

firma corpus Jesu Christi ibidem adorare, Utpote

quod

sit

verum

C.

corpus, sive illud a grco sacerdote in fermentato, sive a latino sacerdote in

dignum

azymo consecratum est, sive azymum,

fuerit;

utcumque enim aequa veneratione

sive

fermentatum. Latini quoque con/i-

teantur apud sacerdotes graecos et divinam


accipiant,

communionem

ab eisdem

cum idem

sit

utrumque.

in publica Sessione die 6 junii a.


Etsi

Ita nempe statuit Conc. MCCCCXXXIX.

Florentinum
a

autem

Isidori

testimonio evincitur
fidelibus

factam

esse

Florentina

promiscuo ritu communicandi, tamen facultas hujusmodi subsecutis temporibus nec ubique nec semper fuit in usu; ideo praesertim quia, cum maie sartam unitatem mature Graeci rescidissent, jam non erat, cur Pontifices Romani quod Isidorus a

Synodo

facultatem

Florentina Synodo indultum

refert,

curarent observandum. Pluribus

nihilominus in locis promiscuae Communionis consuetudo mansit usque

dsormais de division entre vous et les Latins, puisque, serviteurs de NtreSeigneur Jsus-Christ, vous avez t baptiss en son nom. Aussi que les Grecs qui vivraient en pays latin, ou qui auraient dans leur rgion une glise latine y frquentent la divine liturgie, y adorent le Corps de Notre-Seigneur JsusChrist et le vnrent d'un cur contrit, comme chacun le ferait dans sa propre glise; qu'ils aillent galement trouver les prtres latins pour se confesser et recevoir d'eux le Corps de Notre-Seigneur. De mme les Latins doivent entrer dans les glises grecques, assister la divine liturgie, et y adorer d'une foi ferme le Corps de Jsus-Christ. C'est qu'il est bien, en effet, le Corps vrai de Jsus-Christ, qu'il ait t consacr par un prtre grec avec du pain ferment, ou par un prtre latin avec des azymes et dans les deux cas il est digne d'une gale vnration sous les apparences de l'azyme ou du pain ferment. Que les Latins, de leur ct, se confessent aux prtres grecs et reoivent de leur main la divine Communion, puisque des deux cts c'est le mme don. Ainsi d'ailleurs a statu le Concile de Florence, dans sa session publique du 6 juin 1489 . Et bien que du tmoignage d'Isidore il ressorte que le Concile de Florence donna aux fidles la permission de communier dans des rites diflfrents, cependant cette facult ne fut pas en usage ni partout ni dans les temps qui suivirent la raison en est surtout que les Grecs ayant bientt rompu une unit mal renoue, il n'y avait plus de motif pour les Pontifes Romains de faire observer l'Induit dont Isidore rappelle la concession par le Concile de Florence. Nanmoins, en beaucoup d'endroits, la coutume de la communion en rites difirents demeura jusqu' l'poque de Notre prdcesseur Benot XIV; le pre:

CONSTITUTION APOSTOLIQUE
ad Benedicti XIV Decessoris setatem, qui primus Constitutione Etsi
pastoralis pro Italo-Graecis, die 26'maii an ni
vetuit, ne iaici latini
tati

MDCCXLII graves ob causas


sub fermen-

Communionem
graecis

a graecis presbyteris

autem propria parcia destitutis facultatem reliquit, ut in azymo apud latinos communicarent. Ubi vero, graecis et latinis una simul commorantibus suasque habentibus ecclesias, usus invaluisset Communionis promiscuae, commisit Ordinariis, ut, si hujusmodi consuetudo removeri sine populi offensione animorumve commotione non posset, omni cum lenitate curam operamque in id impenderent, ut semper latini in azymo communicarent, graeci in fermentato. Quae autem pro Italo-Graecis Decessor Noster statuit, eadem ipse postea ad Melchitas quoque et ad Coptos pertinere jussit
specie acciperent;
:

eaque paullatim ad omnes transierunt Orientales, consuetudine potius

quam
lica

legis alicujus praescripto;

non

ita

tamen, ut quandoque Aposto-

Sedes idem non indulserit

latinis,

quse etiam orientales

non

desti-

tuti ecclesia propria,

neque

ulla

urgente necessitate, ut communicarent


permisit.

in

azymo, pluries passa

est,

immo

Quod

praecipue factum est, posteaquam,


Familiae

nonnullae religiosae

animarum studio flagrantes, tum virorum tum mulierum ex variis


christianae caritatis operibus

Europae regionibus ad Orientis oras advectae, auxilium catholicis diver-

sorum rituum,

multiplicatis

apud ipsos

collegiisque ad institutionem juventutis ubique apertis, praebuerunt.

mier, par sa Constitution Etsi pastoralis pour les halo-Grecs, publie le 26 mai 1742, il dfendit pour des causes graves aux laques latins de recevoir des prtres grecs la communion sous l'espce du pain ferment; mais il laissa aux Grecs privs de paroisse la facult de communier chez les latins sous l'espce du pain azyme. xMais oii l'usage avait prvalu, pour les Grecs et les Latins demeurant ensemble et jouissant d'glises propres, de communier dans l'un ou l'autre rite, il commanda aux Ordinaires, s'ils ne pouvaient faire cesser cette coutume sans mcontenter le peuple et aigrir les esprits, de s'appliquer du moins de tout leur pouvoir et en toute douceur introduire chez les Latins la pratique de la communion avec le seul pain azyme, et chez les Grecs avec le pain ferment. Ces rgles tablies pour les Italo-Grecs, Notre prdcesseur ordonna de les tendre aussi dans la suite aux Melchiies et aux Coptes; et peu peu elles passrent ainsi tous les Orientaux, plutt sous forme de coutume que de loi stricte; cela n'empcha pas le Sige apostolique d'accorder quelquefois aux Latins ce qu'il tolra et permit mme plusieurs reprises des Orientaux jouissant d'glises propres, et cela sans qu'il y et aucune vraie ncessit, savoir la communion sous l'espce du pain azyme. Cet usage fut suivi surtout aprs l'arrive en Orient de plusieurs familles religieuses d'hommes et de femmes qui, venues de diverses rgions de l'Occident et brlant du zle des mes, vinrent offrir leur secours aux catholiques des divers rites, en multipliant chez eux les uvres de charit, et en ouvrant partout des collges pour la formation de la jeunesse. La vue de ces communauts

lO

ECHOS D ORIENT autem


hae Familiae

Cum

ob frequentem Eucharistiae usum quietam


et

et

tranquillam inter difficultates

rumnas vitam

agerent, ex orientalibus,

-quod genus valde ad pietatem proclive


:

est, facile

ad imitationem sui

multos excitarunt qui cum aegre apud suos vel ob distantiam locorum vel ob penuriam sacerdotum et templorum, vel etiam ob diversas rituum rationes huic desiderio possent satisfacere, ab Apostolica Sede
instanter gratiam postuiarunt accipiendae Eucharistiae,

more latinorum.
:

Hisce

postulationibus Apostolica Sedes aliquando concessit

atque

ephebis, qui in latinorum coUegiis educarentur, item ceteris fidelibus,

qui

permisit,

eorum templa celebrarent ac piis consociationibus essent adscripti, salvis quidem juribus parochorum, potissime quoad pas-

chalem

Communionem

et

Viaticum, ut pietatis causa intra


latinis presbyteris

annum

in

templis latinorum
reficerentur.

eucharistico pane a

consecrato

Quin etiam in ipso Concilio Vaticano Commissio pecuVisuns negotiis Rituum Orientalium praeposita hoc inter alia sibi proposuit dubium, an expediret relaxare aliquanlulum legum ecclesiasticarum severitatem de non permiscendis ritibus maxime in Communione Eucharistica, veniamque tribuere fidelibus communicandi utrovis ritu cumque ejus Commissionis Patres adnuendum censuissent, decretum confecerunt in eam sententiam; quod tamen, abrupto temporum iniquitate Concilio, Patribus iiniversis probandum subjicere non licuit.
:

Post id temporis, S. Congregatio Fidei Propagandae pro negotiis

Euchamenaient une vie douce et tranquille au milieu des difficults et des privaon sait qu'en gnral ils sont fort enclins tions, excita beaucoup d'Orientaux la pit les imiter. Mais, vu la distance des lieux, la pnurie de prtres et d'glises, et la diversit mme des rites, ils ne pouvaient qu'avec peine satisfaire chez eux leur dsir. Ils demandrent donc avec instance au Sige apostolique la faveur de communier la manire des Latins. Assez souvent le Sige apostoJique souscrivit ces demandes. Aux enfants qui taient levs dans les collges des Latins, et mme aux autres fidles qui frquentaient ces glises et taient inscrits dans leurs Associations, il permit, sauf les droits des curs touchant surtout la communion pascale et le viatique, de frquenter les glises des Latins t d'y recevoir durant l'anne, mme pour simple motif de pit, le pain euchareligieuses, qui, cause de l'usage frquent qu'elles faisaient de la sainte
ristie,

ristique consacr par les prtres latins. Bien plus,

au Concile du Vatican, une

Commission

mme
un

orientaux se posa ellece doute entre plusieurs autres, savoir s'il tait expdient de relcher peu la svrit des lois ecclsiastiques qui dfendent de mler les rites surspciale prpose

aux

affaires des Rites

la communion eucharistique et d'accorder aux fidles la permission de communier dans l'un ou l'autre rite; et les Pres de la Commission firent un dcret favorable ce sujet, mais le Concile ayant t interrompu par le -malheur des temps, il ne fut pas possible de le soumettre l'approbation de tous les Pres du Concile. Quelque temps aprs, la S. Cong. de la Propagande

tout pour

CONSTITUTION APOSTOLIQUE

Rituum Orientalium,

ut solatio consuleret

eorum. qui ob inopiam eccle-

siarum vel sacerdotum proprii ritus a Communione saepius abstinere cogebantur, decretum die i8 augusti anni MDCCCXCIII edidit, quo, ad

promovendam Sacramentorum frequentiam, omnibus


ritus

fidelibus

ritus

sive latini sive orientalis, habitantibus ubi ecclesia aut sacerdos proprii

non

adsit,

facultas

in in

posterum

modo modo

in articulo

mortis et

communicandi, non Paschate ad observandum praeceptum,


tribuitur

sed quovis tempore, suadente


sit

pietate, juxta

ritum ecclesiae

loci,

dum-

catholica.
XIII fel. rec. in

Decessor autem Noster, Lo


longinquitatem ecclesiae

Constitutione Orientalium
fecit,

dignitas Ecclesiarum, ejusdem gratiae participes


suae, nisi gravi

quicumque propter
adir

cum incommodo, eam


in

non possent. Simul vero prohibuit, ne

collegiis latinis, in

quibus

plures alumni orientales numerarentur, latino

more

hi

communicarent;

paaecepitque ut accirentur ejusdem ritus sacerdotes qui sacrum facerent


et

sacratissimam Eucharistiam

illis

distriburent saltem diebus domi-

nicis ceterisque de praecepto occurrentibus festis, quovis sublato privi-

legio.

Sed tamen experiendo

est

cognitum, non ubique


alibi

facile inveniri

sacerdotes orientales, qui,

cum

occupati sint in ministerio ani-

marum, diebus dominicis et festis, atque adeo ipsis profestis diebus queant collegia adir latinorum, ut puerispuellisque esurientibus panem
angelicum ministrent.

Quamobrem non

raro supplicatum est huic Apostolicae Sedi,

u.t

4iscL-

pour les affaires des Rites orientaux, dsireuse de pourvoir au besoin des fidles qui, faute d'glises et de prtres de leur rite propre, taient forcs souvent de s'abstenir de communier, publia, le i8 aot iSS, un dcret, lequel, afin de

promouvoir la frquentation des sacrements, a accord tous les fidles de rite latin ou oriental habitant un lieu o il n'y a pas d'glise ni de prtre de leur rite propre la facult de communier l'avenir, non seulement l'article de la mort et Pques pour en observer le prcepte, mais en tout temps suivant le dsir de leur pit, et selon le rite de l'glise du lieu, pourvu qu'elle soit catholique. Notre Prdcesseur Lon Xlll, d'heureuse mmoire, dans sa Constitution Orientalium dignitas Ecclesiarum, tendit la mme faveur tous ceux qui,
cause de l'loignement de leur glise, ne pouvaient y aller sans grave inconvnient. Il dfendit en mme temps que dans les collges latins comptant plusieurs lves orientaux on ft communier ceux-ci la romaine, et il ordonna d'appeler des prtres de leur rite pour leur dire la messe, leur distribuer la sainte Eucharistie, au moins les dimanches et autres jours de ftes de prcepte, et supprima tout privilge. Cependant, l'exprience a fait connatre qu'il n'est pas facile de trouver partout des prtres orientaux, parce que, occups ailleurs au ministre des mes, les jours de dimanches et les ftes, il ne leur tait pas possible, mme en ces solennits, d'aller aux collges des Latins pour y distribuer le Pain des anges aux jeunes gens et aux jeunes filles. C'est pourquoi le Sige apostolique a t plusieurs fois suppli de temprer

12

ECHOS D ORIENT

plices, post

plinam Ecclesi tanta in re indulgentius temperaret. Quae preces supeditum die 20 decembris MCMV per S. Congregationem
Concilii

decretum Nostrum Sacra Tridentitia Synodus de quotidiana Eucharistica, multo frequentiores fuerunt ab orientalibus, qui veniam petebant transeundi ad ritum latinum, quo facilius possent caelesti dape recreari in eisque non pauci numerabantur pueri ac

Communione

puellae, qui

hoc ipsum beneficium participare percuperent.

Itaque, considerantibus Nobis fidem catholicam de valida consecra-

tione utriusque panis, azymi et fermentati, tutam esse

apud omnes;

insuper compertuni habentibus complures esse,


tales,

tum

latinos

tum

orien-

quibus

ilia

promiscui ritus interdictio

et fastidio et offensioni sit,

exquisita sententia sacri Consilii

christiano nomini prcpagando pro

illa

visum est omnia promiscuum in usu Sanctissimae Eucharistiae prohibent vel coangustant; atque omnibus et latinis et orientalibus facultatem facere sive in azymo sive in fermentato apud sacerdotes catholicos, in ecclesiis cujusvis ritus calholicis, secundum pristinam Ecclesise consuetudinem, augusto Corporis Domini Sacramento sese reficiendi, ut omnes et singuli qui christiano nomine censentur, in hoc concordias symbolo jam tandem aliquando conveniant
negotiis Orientalium Rituum, re mature perpensa,

antiquare dcrta,

quae ritum

et

concordent (Conc. Trident. Sess.

Xlll).
filiis.

Equidem confidimus, quae

hic praescribuntur a Nobis, ea dilectis

avec indulgence sur une matire de si grande importance la discipline de l'Eglise. Ces instances, aprs Notre dcret Sacra Tridentina Synodus, publi par la S. Gong, du Concile, le 20 dcembre igoS, sur la communion quotidienne eucharistique, se sont faites beaucoup plus frquentes de la part des Orientaux qui sollicitaient la permission de passer au rite latin, afin de se nourrir plus facilement du Pain cleste, et parmi eux se trouvaient un grand nombre de jeunes gens et de jeunes filles tort dsireux de participer la mme faveur. C'est pourquoi, considrant que l'article de la foi catholique sur la validit de la conscration soit avec du pain azyme, soit avec du pain ferment, est admis fermement par tous; connaissant, en outre, que pour un grand nombre tant de Latins que d'Orientaux cette interdiction de mler les rites est une source d'ennuis et un sujet de scandale, aprs avoir pris l'avis de la S. Cong. de la Propagande pour les affaires de Rite oriental et avoir mrement pes la chose, il nous a paru opportun d'abroger tous ces dcrets qui interdisent ou restreignent le mlange des rites dans la rception de la sainte Eucharistie et de permettre tous, Latins et Orientaux, de se nourrir de l'auguste sacrement du Corps du Seigneur consacr par les prtres catholiques, soit avec du pain azyme, soit avec du pain ferment, dans toutes les glises catholiques de n'importe quel rite, selon l'ancien usage de l'Eglise, afin que tous et chacun de ceux qui portent le nom de chrtiens puissent enfin se rencontrer et se trouver unis dans ce symbole de concorde (Conc. de Tr. Sess. XIII). Nous avons confiance que ces prescriptions seront trs utiles tous Nos

CONSTITUTION APOSTOLIQUE

1}

quot habemus in Oriente, ex quovis ritu, admodum fore utilia non solum ad inflammandum in eis pietatis ardorem, sed etiam ad mutuam Etenim quod ad pietatem attinet, eorum concordiam confirmandam. nemo non videt divinam Eucharistiam, a Patribus Ecclesiae latinis grxcisque quotidianum christiani hominis panem solitam appellari, utpote qua sustentetur et alatur tamquam valetudo animae, multo magis frequentandam eis esse, quorum caritas vel fides, seu ipsa supernaturalis vitae principia, majore in discrimine versentur. Quare catholici orientales, quibus est in mdia muititudine schismaticorum habitandum, non ex periculoso eorum convictu aliquod fidei caiitatisque detrimentum

capient,

si

hoc se cibo

caelesti

roborare consueverint, sed

perpetuum
unius
fidei

in se vitae spiritualis

sentient incrementum. Quod spectat


fuisse,

magnum

et

alterum, patet proclive factu

usque adhuc

ut

inter
facilius
et

homines
possent

sed diversorum rituum, ex eo quod

alii aliis

Corporis Christi esse participes, causae aemulationum


exsisterent.

discordiarum

Nunc autem, cum hujus mensae,

quae

symbolum, radixatque

principium est catholicae unitatis, promiscuam esse omnibus fidelibus

communicationem volumus, pronum est debere inter ipsos increscere animorum concordiam, quoniam unus panis, ait Apostolus, unum corpus multisumus, omnes qui de uno pane participamus (/ Cor. x, 17). Haec Nos igitur de Apostolicae potestatis plenitudine statuimus et
sancimus
:

aussi pour affermir leur union mutuelle. En effet, pour ce qui est de la dvotion, tout le monde comprend que la divine Eucharistie, que les Pres de l'Eglise latine et de l'Eglise grecque ont coutume d'appeler le Pain quotidien du fidle, destin soutenir et nourrir l'me dont il est la force, doit tre plus souvent reue par ceux dont la charit ou la foi, c'est--dire les principes mmes de la vie surnaturelle, se trouvent plus exposes. C'est pourquoi les catholiques orientaux, obligs de vivre au milieu d'un grand nombre de schismatiques, n'prouveront par suite de cette frquentation toujours dangereuse aucune atteinte dans leur foi ou leur charit s'ils ont l'habitude de se fortifier de cette nourriture cleste, mais en retireront au contraire un grand et durable profit pour leur vie spirituelle. Pour ce qui est du second avantage, il est clair que pour des hommes d'une

chers Fils que Nous avons en Orient, de quelque rite ment pour enflammer en eux l'ardeur de la pit, mais

qu'ils soient,

non

seule-

mme foi mais de rites divers cette facilit plus grande qu'avaient jusqu'ici quelques-uns de recevoir le Corps du Christ a t la cause de jalousies et de discordes. Mais puisque Nous voulons dsormais que tous les fidles puissent communier dans n'importe quel rite cette table qui est le symbole, la base et le principe de l'unit catholique, il est vident qu'entre eux devra augmenter la concorde des esprits, car, dit l'Aptre, nous ne sommes tous qu'un seul pain et un seul corps, nous tous qui participons au mme pain (/ Cor. x, 17). En vertu donc de la plnitude de Notre puissance apostolique. Nous statuons et dcrtons
:

14
Sacris

ECHOS D ORIENT
promiscuo
ritu operari ritu

I.

sacerdotibus ne liceat

propterea
conficiant

suae

quisque Ecclesiae

Sacramentum Corporis Domini


ritus

et ministrent.
II.

Ubi ncessitas urgeat, nec sacerdos diversi

adsit,

licebit

sacerdoti orientali, qui fermentato utitur, ministrare Eucharistiam con-

secratam in azymo, vicissim latino aut orientali


ministrare in fermentato; at

qui

utitur

azymo,

suum quisque

ritum ministrandi servabit.

III. Omnibus fidelibus cujusvis ritus datur facultas, ut, pietatis causa, Sacramentum Eucharisticum quolibet ritu confectum suscipiant. IV. Quisque fidelium praecepto Communionis paschalis ita satisfaciet, si eam suo ritu accipiat et quidem a parocho suo cui sane in ceteris
:

obeundis religionis

officiis

addictus manebit.
ritu

V. Sanctum Viaticum moribundis


parochi accipiendum est
:

proprio de manibus proprii

sed, urgente necessitate, fas esto a sacerdote

quolibet illud accipere; qui tamen ritu suo ministrabit.

Unusquisque in nativo ritu permanebit, etiamsi consuetudinem communicandi ritu alieno; neque ulli detur facultas diu mutandi ritus, nisi cui justae et legitimae suffragentur causas, de quibus vSacrum Consilium Fidei Propagandae pro negotiis Orientalium judicabit. In his vero causis numeranda non erit consuetudo quamvis diuturna ritu alieno communicandi.
VI.

tenuerit

I. Il est interdit aux prtres de clbrer dans l'un et l'autre rite c'est pourquoi chacun consacrera et administrera le sacrement du Corps du Seigneur selon le rite de son Eglise. II. En cas de ncessit, si aucun prtre de rite diffrent n'est prsent, il sera licite un prtre oriental, qui se sert de pain ferment, d'administrer l'Eucharistie consacre avec du pain azyme, et pareillement un prtre latin ou un prtre oriental qui se sert de pain azyme, d'administrer la sainte Eucharistie consacre avec du pain ferment mais chacun devra suivre dans l'administration du sacrement son rite propre. III. Il est permis tous les fidles, de quelque rite qu'ils soient, pour satisfaire leur pit, de recevoir la sainte Eucharistie consacre dans n'importe quel autre rite. IV. Pour satisfaire au prcepte de la communion pascale, tous les fidles devront communier dans leur propre rite et de la main de leur propre cur dont ils dpendront ordinairement pour ce qui regarde l'accomplissement des
:

autres devoirs religieux. V. Chacun devra recevoir le saint Viatique dans son rite propre des mains de son propre cur; mais, en cas de ncessit, il sera permis de le recevoir des mains de n'importe quel prtre; celui-ci, toutefois, l'administrera selon son rite propre. VI. Chacun demeurera dans le rite o il est n, mme s'il avait depuis long-

temps l'habitude de communier dans un autre rite; et il n'est donn personne permission de changer de rite, sauf s'il a pour le faire des causes justes et lgitimes dont la S. Cong. de la Propagande pour les affaires des Rites orientaux sera juge; mais parmi ces causes, on ne devra pas allguer la coutume mme ancienne de communier dans un rite diffrent.

CONSTITUTION APOSTOLIQUE

Quaecumque autem
damus, nec ea
licet

his litteris

decernimus, constituimus, declaramus,

ab omnibus ad quos pertinet inviolabiliter servari volumus et


notari, in

man-

controversiam vocari, infringi posse, ex quavis,


colore
et

privilegiata causa,

nomine; sed plenarios

et

integros

effectus suos habere, non obstantibus Apostolicis, etiam in generalibus

ac provincialibus conciliis editis, constitutionibus, nec

non quibusvis

etiam confirmatione Apostolica vel quavis


tutis

alia firmitate roboratis, sta-

consuetudinibus ac prasscriptionibus: quibus omnibus, perinde


de verbo ad verbum hisce
litteris

praemissorum eftectum, specialiter et expresse derogamus etderogatum esse volumus, Volumus autem ut ceterisque in contrarium facientibus quibuslibet. harum litterarum exemplis etiam impressis, manuque Notarii subscriptis
ac
si

inserta essent, ad

et

per constitutum in ecclesiastica dignitate virum suo sigillo munitis,

eadem habeatur fides, quae prassentibus hisce litteris ostensis haberetur. Datum Romas apud S. Petrum, anno Incarnationis Dominicae millsime nongentesimo duodecimo, in festo Exaltationis S. Crucis, xvm Kalendas octobres, Pontificatus Nostri anno decimo.
Fr. H.

A. cardinalis Agliardi,
S. R.

5.

de

M. cardinalis Gotti, Propaganda Fide Prfecius.


:

E. Cancellarius.
VISA

M.

RiGGI, C.

A. Not.

Reg. in Cane. Ap. N 6i


'

Acta Ap.

Se.iis.

3o sept. 1912.]

dclar par

Nous voulons et ordonnons donc que tout ce qui a i dcrt, constitu et Nous dans ces Lettres soit inviolablement observ par tous ceux
qu'on ne puisse
les

qu'elles concernent,

censurer,

les

mettre en discussion, les

enfreindre, sous quelque cause mme privilgie, couleur ou titre que ce soit, mais qu'elles sortissent leurs effets pleins et entiers, nonobstant les Constitutions apostoliques publies mme dans les Conciles gnraux ou provinciaux, ou corrobores par quelque confirmation apostolique ou quelque autre
autorit que ce soit, coutumes tablies ou prescriptions, auxquelles nous drogeons spcialement et expressment comme si elles taient insres mot pour mot dans ces Lettres, et voulons qu'il soit drog nonobstant toutes autres choses contraires. Nous voulons que les exemplaires mme imprims de ces Lettres, souscrites de la main du notaire et munies de son sceau par un homme constitu en dignit ecclsiastique, reoivent la mme foi qu'on aurait pour les
elles taient montres. prs Saint-Pierre, l'an de l'Incarnation de Notre-Seigneur 1912, en la fte de l'Exaltation de la Sainte Croix, le xviii des calendes d'octobre, de Notre Pontificat la dixime anne. A. card. Agliardi, Fr. J.-M. card. Gotti, Chancelier de la S. E. R. Prfet de la S. Cong. de la Propagande. vu: .M. RiGGi, notaire de la Ch. A.
si

Lettres prsentes,

Donn

Rome,

Regist. dans

la

Chanc. ap.

n**

61^ 12.

W-'

LE R.

P.

VINCENT DE PAUL BAILLY

UN AMI DE
Le R.
P.

L'ORIENT CHRTIEN

Vincent de

Paul

Bailly,

Assomptioniste

(1832-1912)
Les quinze volumes qui constituent
la

collection des Echos d'Orient

ne renferment gure qu'une


Paul Bailly. Mais
la

fois

la

signature du R. P. Vincent de
fait significative,

place qu'elle y occupe est tout

car elle est au bas de l'article sur lequel s'ouvre le premier


X revue. Cet article leader suffirait
ici

numro de

un hommage public

la

mmoire de

nous imposer ce grand

le

devoir de rendre

religieux, puisqu'il

UN AMI DE
indique assez
la

ORIENT CHRETIEN
vnr dfunt

I7

part active prise par

le

la

fondation de

notre priodique. Mais, outre cette raison en quelque sorte personnelle,

physionomie du R. P. Vincent de Paul Bailly, Assistant gnral de Congrgation des Augustins de l'Assomption, mrite d'tre au moins esquisse dans les pages de cette revue comme la physionomie d'un ami dvou et d'un bienfaiteur insigne de l'Orient chrtien. A ceux de
la la

de ces deux
dtail,

nos lecteurs qui auraient besoin d'avoir tout de suite une explication titres donns par nous au P. Bailly, rappelons ds le dbut de ces lignes ce qu'elles ont l'intention d'expliciter un peu plus en

que ce moine Assomptioniste


le

fut,
le

aprs

le P.

Picard, son

Sup-

rieur gnral (mort

16 avril 1903),

des Plerinages de Pnitence


de cette maison parisienne de
l'Orient chrtien.

grand promoteur et directeur Jrusalem, o il vint lui-mme vingtla


le fondateur du journal la Croix et Bonne Presse qui a tant fait pour

huit fois; rappelons aussi qu'il fut

Ce

vaillant

soldat de

l'Eglise

s'est

teint

pieusement

Paris,

le

1912, au jour mme o il venait d'achever sa quatrevingtime anne. De douloureuses souffrances hroquement sup-

2 dcembre

portes avaient achev de purifier cette


et l'inlassable

me dont
la

l'ardent esprit de foi

dvouement
'a

si

bien servi

noble cause du rgne de

Dieu. Sa mort

t l'occasion d'une vritable manifestation catholique

d'hommages
Pre en

et

de regrets, laquelle plusieurs voix d'Orient ont voulu


soit

prendre part. Qu'il nous

permis, nous qui pleurons en


ici

lui

un

mme temps

qu'un ami, de tracer

les

grandes lignes d'une

biographie qui a sa place marque dans l'histoire des grandes uvres


catholiques de notre poque. Le dvouement du P. Bailly pour l'Orient
n'apparatra sous son vrai jour que dans l'harmonieuse unit de toute

sa vie. Des articles ncrologiques publis au lendemain de sa mort ont


dj rappel les titres de ce grand religieux au souvenir de l'histoire.

Nous n'aurons qu' glaner dans

ces articles, en prcisant certains traits.

Le P.

Bailly,

on

l'a

crit fort
la

justement, avait de qui tenir . Son


sicle dernier,

pre, M. Bailly, fut, dans

premire moiti du

un des
VinC'est

grands promoteurs de
capables de
faire

la

renaissance catholique en France, et


le

le P.

cent de Paul apprit au foyer familial

dvouement

toutes les

uvres

pntrer les ides chrtiennes dans


fut

la socit.

M.

Bailly qui,

non seulement
la

prsident de la clbre Congr-

gation , mais encore tablit


chos d'Orient,
t.

Socit des Bonnes Etudes,

se ren2

XVI.

ECHOS D ORIENT
contraient, sous sa direction, des jeunes gens devenus illustres plus

jeune talent aux combats de la parole plume les Montalembert, les Ozanam, les de Carn, les d'Esgrigny, les du Lac, les de la Gournerie, les d'Alzon, etc. C'est encore M. Bailly qui fonda la Tribune catholique, transforme plus tard en Y Univers, o il admit en 1842 Louis Veuillot, le gant du journalisme catholique. Ce fut enfin M. Bailly qui, avec les jeunes gens des Bonnes
tard, et qui alors essayaient leur
et

de

la

Etudes, fonda les Confrences de Saint-Vincent de Paul, en fut

le

pre-

mier prsident,

et leur

donna, avec tous leurs rglements ou statuts,


sont aujourd'hui rpandues dans
le

un

tel souffle

de

vitalit, qu'elles

monde

entier (i). C'est aussi de ce milieu

prsidait

M.

Bailly

que

sortit la

Revue europenne. Apostolat intellectuel


le

et apostolat pratique

entourrent donc
qui devait tre

berceau

et

envelopprent
Bailly.

les

jeunes annes de celui

le P.

Vincent de Paul
il

le

dcembre 1832,
et

fit

de brillantes tudes, qu'il termina aux


Ses

lyces Louis-le-Grand

Saint-Louis.

diplmes obtenus,

il

fut

admis l'Ecole polytechnique. Mais il renona cette savante cole, malgr ses remarquables dispositions pour les sciences exactes, et il entra en 1852 dans l'administration des Tlgraphes, au ministre de l'Intrieur. 11 fut envoy en 1853 Nmes, o il habita le collge de
l'Assomption, dirig cette poque par
famille,
et qui fondait alors la
(2).
11

le

R. P. d'Alzon, ami de sa

Congrgation des Augustins de l'Asdisciple enthousiaste de cet


lui;

somption

devint vite

un

homme
il

de

Dieu, dont l'me ardente embrasait les curs autour de

lui

prta

son concours pour l'enseignement des sciences dans ce collge fameux dans tout le Midi, cumulant ses fonctions officielles et celles de professeur de mathmatiques. Aprs avoir eu sucessivement la direction de plusieurs bureaux tlgraphiques, il fut attach l'administration
centrale, adjoint au cabinet des dpches secrtes

pendant

la

guerre de

Crime,

et
III

dtach plusieurs reprises au service tlgraphique de


Saint-Cloud et

Napolon

aux Tuileries. Ce

fut lui qui, le premier,

eut l'ide de tlgraphier longue distance sans passer par les relais

(i) Le fondateur de la Maison de la Bonne Presse, le R. P. Vincent de Paul Bailly, dans Chronique de la Presse, 5 dcembre 1912, p. 767-768. (2} Le rdacteur du bel article ncrologique consacr au P. Bailly dans le journal la Croix du 3 dcembre 1912 note un dtail intressant des jeunes annes: Une circonstance particulirement providentielle marqua sa premire Communion. Celui qui devait tre le P. d'Alzon y assistait, et comme souvenir il donna au jeune Vincent de Paul une croix sur laquelle tait grave l'inscription Confidite, ego vici mundum. Cadeau prophtique, certes, celui-l. Franc, Le Moine , dans la
:

Croix,

loc. cit.

UN AMI DE
intermdiaires, et
ses chefs que la
il

ORIENT CHRETIEN

I9

prouva ainsi rincrdulit de ses collgues chose tait possible. (i)

et

de

C'est en 1860, au cours d'un sjour Nmes,

o son cur

l'avait

rappel pendant

un voyage, que,
le

travaill par la grce,


il

pouss par sa

gnrosit ardente, pris de dsir d'apostolat,


ans, d'entrer dans
11

rsolut, vingt-huit

sacerdoce (2).
et

renona donc sa carrire

demanda

tre

admis dans

la

Con-

grgation naissante des Augustins de l'Assomption. Chose touchante,


sa vocation se rencontra avec celle de son frre

Emmanuel, plus jeune


leurs tudes tho-

que
Ils

lui,

aujourd'hui Suprieur gnral des Augustins de l'Assomption.

partirent

ensemble pour

aller

Rome

faire

logiques.

Tous deux devaient

tre de

grands ouvriers de l'uvre de


Vincent de Paul
Bailly devint,

Dieu. (3)

Aprs son ordination sacerdotale,

le P.

en 1863, directeur du collge assomptioniste de Nimes. 11 s'y trouvait encore en 1867, quand les attaques des garibaldiens contre Rome

murent

le

monde

catholique.

Nmes enrla cent soixante-sept volonP.

taires, qui

s'armrent pour voler au secours de Pie IX.


le

Le P. d'Alzon leur donna


Il

Vincent de Paul

comme

aumnier.

partit avec

tait

eux au mois de novembre 1867 Le P. Vincent de Paul ador de ces jeunes gens, dont il partageait toutes les marches, fai-

sant pied, ct d'eux, les plus longues tapes, afin de rester avec
ses chers soldats dans

au-dessus de Rocca di
d't, sa tente,

un contact plus intime. Au camp d'Annibal, Papa, o les zouaves tablissaient leur quartier

avec son inscription

Domus

pacijica, tait fort frquente.


la

C'est

que

les vaillants allaient

puiser dans

paix d'une

bonne controuvrent

science les ardeurs belliqueuses qui font affronter les plus grands dan-

gers et les sacrifices les plus hroques. Plusieurs

mme y

leur vocation religieuse. (4) En 1869, le P. Bailly rentrait Paris et s'y occupait des patronages

de jeunes gens, qui avaient t une de ses uvres prfres avant son
entre dans
la vie religieuse. Lorsque la guerre de 1870 clata, il obtint de partir, avec un autre Assomptioniste, le P. Pernet, fondateur de la Congrgation des Petites-Surs de l'Assomption, gardes-malades des

pauvres domicile, en qualit d'aumnier militaire. 11 se rendit Metz, assista aux batailles de Borny et de Gravelotte, resta aux ambulances
Chronique de
Franc,

(i)
(2)

la Presse, loc. cit.

loc. cit.

(3) Ibid.
(4)

Chronique de

la

Presse, 5 dcembre 1912, p. 769.

20
pendant
le

ECHOS D ORIENT
sige, fut fait prisonnier et

emmen

Mayence.

il

y exera

un ministre des plus fructueux auprs des soldats prisonniers comme lui, distribuant avec tout son cur les secours matriels et spirituels

(i).

Par ses soins, plus de douze cents de ces prisonniers

s'approchrent des sacrements.

Aprs

l'armistice,

il

se rendit

et rentra Paris le i8

mars gnraux Clment Thomas

1871, l'heure
et

Genve auprs de M?" Mermillod mme o taient fusills les


les

Lecomte.
atrocits de la

Aux

horreurs de

la

guerre succdaient

Com-

mune, et, pendant ces journes quement sur ce tragique thtre,


rieur, et

infernales, son zle se dploya hro

ct de celui
sortir

du
il

P. Picard,

son sup-

de ses autres confrres.


il

Au

de ce chaos, o tout semblait


tait

prs de s'abmer,

fallait

tout reconstruire, et
s'il

vident que
la

le

relvement ne pourrait tre srieux


de
la foi chrtienne.
11

ne reposait sur
la

base solide
l'esprit

tait

urgent de plonger
le P.
le

socit

dans
le

surnaturel.
prises, et
il

Ce

fut la

pense qui inspira


le P.

Picard dans toutes ses entre-

eut dans

Vincent de Paul

collaborateur

plus intel-

ligent et

le

sociation

De cette proccupation apostolique naquirent l'Asde Notre-Dame de Salut, l'organisation des Plerinages Natioplus zl.

naux

La Salette (1872), Lourdes (1873),

Rome

(1875), ^ Jru-

salem (1882), ainsi que des Congrs de l'Union des uvres ouvrires catholiques, dont le P. Vincent de Paul fut, sous la direction du
P. Picard,
il

le

vritable organisateur et l'me;


le

pendant plusieurs annes,

en rdigea presque seul

bulletin. C'est alors qu'il se

voua

la

cration de la presse catholique populaire. (2) 11 collabora d'abord, ds 1872, la Revue de l'enseignement chrtien
(2e srie), qui fut, avec la fondation

du collge de Nmes,

la

principale

participation de l'Assomption naissante la grande bataille pour la


libert

d'enseignement (3); plus tard, de 1880 1883,

la Croix-

Revue, fonde

comme
qui

la

prcdente par

le

P. d'Alzon, et
le

dont
de

les

premiers numros, mensuels, contiennent


les

germe,
tard

l'ide -de

toutes
la

publications
(4).

devaient

s'panouir

plus

autour

Croix Le P.
la

Bailly fonda le Plerin

en 1873,

l'illustra et l'agrandit

en 1877;

le

Vie des Saints en 1880. Enfin en 1883, il fonda la Croix quotidienne, i6 juin, en la fte du Sacr Cur, au retour du deuxime Plerinage

(i) (2) (3)

Franc,

loc. cit.
la

Chronique de
Franc,
Ibid.

Presse, p. 76p.

loc. cit.

(4)

UN AMI DE
de Pnitence Jrusalem

ORIENT CHRETIEN

21

qu'il avait dirig.

Nos

lecteurs n'auront pas

manqu de remarquer
P. Bailly

cette concidence entre le

premier plerinage du

en Terre Sainte et la cration de son uvre principale, la Nous aurons tout l'heure revenir un peu plus en dtail sur ce point. Donnons auparavant l'numration rapide des nombreuses publications dont l'activit dvorante du P. Vincent de Paul accrut peu Cosmos, revue scientifique de peu la Maison de la Bonne Presse l'abb Moigno; Croix du dimanche avec le Laboureury Croix des Marins, Contemporains, Nol, Album de la Croix, devenu plus tard la Croix
Croix.
:

illustre,

puis

la

Semaine

littraire, Qiiestions actuelles.

Mois

littraire

et pittoresque.

Causeries

du dimanche. Croix
la Presse et

des

Comits, ddouble
le

dans

la suite

en Croisade de

Chronique de la Presse,
la

Bulet

letin des Congrgations,

devenu plus tard

Revue

d' Organisation

de Dfense religieuse, que complte depuis quelques annes l'Action


catholique, etc.

L'Orient ne tarda pas avoir sa part dans cette

immense

entreprise

de presse catholique, uniquement inspire par un large souffle d'apostolat surnaturel. Dj, ds les dbuts

du

Plerin, premire feuille cre

le P. Bailly en 1873, il annonait et recommandait les caravanes de plerins en Terre Sainte (1). Celle de 1874, pour Pques, lui sembla

par

mme

le

germe des grands

f)lerinages futurs.

11

crivait alors

Ce que nous proposons


mais,
si

est extraordinaire.

On

pourrait encore nous

objecter que les plerinages Jrusalem ne sont plus

dans nos murs;

Dieu

le veut, ils

y rentreront bientt
effet.

(2).

L'heure vint o

ils

y rentrrent, en

Ce

fut

long prparer.-

Mais toutes ces notes, ces encouragements, ces appels qui parurent dans le Plerin des dbuts, puis dans le Plerin agrandi et illustr qui

commena en
titre,

janvier 1877,. firent entrer peu peu l'ide dans l'esprit

des meilleurs catholiques* Ce journal n'avait-il pas, du reste, avec son

un

frontispice qui, ct de la vue de Saint-Pierre de Ronie, don-

nait

celle

du Saint-Spulcre de Jrusalem,
la

et

n'tait-ce

pas chaque
II

semaine un appel discret


fallut attendre et

croisade pacifique que l'on dsirait?

1882 pour l voir ralise. Alors les artcles entranants presque ininterrompus du P. Bailly, souligns par une motion de M. de Moidrey au Congrs des catholiques du Nord, en novembre 1881,
avaient tellement prpar l'opinion que, l'appel enthousiaste et_cha-

2)

Plerin, 12 juillet 1878, p. ig. Plerin, 7 fvrier 1874, p. 6i3.

22

ECHOS D ORIENT
les

leureux du P. Picard, qui rclamait cinq cents plerins pour

conduire

en Palestine,

il

en vint un millier, et qu'il fallut trouver deux navires

pour

les transporter.

Ce

fut

un succs extraordinaire,
la

et l'impression

produite en Orient par ces croiss de


inoubliable.

Pnitence fut

immense

et

Le P. Bailly ne fut pas de ce premier plerinage, conduit person-

nellement par son Suprieur gnral,


le

le P.

Picard, assist de
il

son

frre,

P.

Emmanuel

Bailly.

Mais, ds l'anne suivante,

devait prendre
la

cette succession, le P. Picard ayant

eu quelques mois plus tard

jambe un accident qui


son temps, son
rante;
il

le

rendit infirme pour le reste de sa vie. Et ds

lors le plerinage de Jrusalem fut l'uvre


esprit, ses forces,

du

P. Bailly;

il

y consacra

son

zle, sa foi

ardente et conqu-

en

fit

l'uvre magnifique que nous admirons. (i)


proccupation de Jrusalem
et
la

Ds
l'esprit

lors,

la

de l'Orient s'unit, dans

du

P. Bailly, la

proccupation de

Bonne

Presse. Lorsque,

au retour du plerinage de 1883, fut fond le journal quotidien la Croix, ct du beau crucifix qui resplendissait au titre, s'estompait

l'horizon

le

profil

des

minarets,

clochers

et
la

coupoles

de Jrudsor-

salem

(2). Celui qui signait


le

le

Moine dans

Croix

tait

mais

plerin et

le

crois des pacifiques croisades de prire et


et travers tout l'Orient.

de pnitence en Terre Sainte

naliste catholique et le plerin se prtaient

En lui le jourmutuellement secours. Ce

que nous pouvons rappeler ici, sans entrer dans le dtail des Plerinages de Pnitence, c'est que le Moine s'est merveilleusement quotidien ou servi de cet instrument incomparable du journal hebdomadaire pour leur amener des sympathies, des adhsions, des

ressources, qui ont permis d'asseoir


lique et franaise en Orient (3).

si

profondment

l'influence catho-

Le plerinage de Jrusalem, d'ailleurs, a toujours t bienfaisant

pour
et
il

le

fondateur de

la

Bonne Presse. Enlev une ou deux


fois,

fois
la

par an,
presse,

pour plus d'un mois chaque


trouvait dans
le

cette vie enfivre de

plerinage, avec des

moyens
et

extraordinaires de sanc-

tification et d'apostolat,
rait

un repos moral
avise,

mme
en

physique qui rpa-

ses forces et lui redonnait vigueur et accroissement de vie.

Son
et

intelligence,

ouverte

et

recueillait
lui

abondance

d'utiles

fconds enseignements, mesure que


(i)

apparaissaient de nouveaux

(2 dc.
(2)

Louis Gurin, Un crois des temps modernes, le R. P. Vincent de Paul Bailly, i832-2 dc. igi2), dans la revue Jrusalem du 24 dcembre 1912, p. 274. Louis Gurin, op. cit., p. 275.

(3) Ibid..

UN AMI DE l'orient CHRTIEN


horizons
sur
ainsi
les

2}
leur

peuples
les

orientaux, leur

histoire,

pays, leurs

murs,

que sur

uvres catholiques
la

et franaises dj exis-

tantes ou qu'il aidait fonder. Et, au retour, de toutes ces richesses

acquises de sant et de lumires

Croix

profitait

(0
le

Un

plerin de 1890, qui n'est pas

un inconnu dans
le

monde

des

byzantinistes,

M.

le

comte A. Couret,

savant auteur de l'ouvrage

la Palestine sous les


trait

empereurs grecs, a trac en quelques lignes ce por:

du moine-plerin
prsent

Quel

mes lettres de crance au R. P. Vincent de Paul Bailly. admirable! Front de penseur, oeil clair de pote, cur d'aptre, charit de moine, courage de chevalier, abngation d'ascte, talent d'organisation hors ligne, parole simple, familire, enjoue et vive, montant sans effort et comme d'un coup d'aile, et trouvant d'elle-mme et sans apprt le mot heureux, l'expression juste, vivante et bien venue,
J'ai

homme

le trait

qui ravit

d'un

homme

qui se

Le visage chauff toutefois et le teint rougi comme surmne et se compte pour rien (2).

Une
simple
fois

publication priodique s'imposait pour maintenir les liens crs

par les plerinages. Elle


:

commena en

juillet 1888,

sous ce

titre trs

Communications aux anciens plerins,

et

parut une ou deux


1890),
le

par an, avec 32 pages.


et devient ^k>s de
tait le

Au

sixime

numro (aot

titre

change

Dame

de France

Noire-Dame de France Jrusalem. (3) Notrenom donn au vaste tablissement commenc


de
la

en 1886

et destin recevoir les plerins

pnitence. D'abord

tri-

mestrielle, la publication parat ensuite, partir de janvier 1896, tous


les

mois, donnant des nouvelles de Terre Sainte, des rcits de pleriPalestine, l'intrt devait naturellement passer bientt l'Orient

nage, des tudes bibliques et archologiques.

De

la

chrtien tout entier, vu surtout l'impulsion

donne par

le

pape Lon XUl

et par le Congrs eucharistique de Jrusalem en 1893 l'tude des questions concernant l'union des Eglises. Aussi, en octobre 1897, les

Echos de Notre-Dame de France se transformaient-ils en Echos d'Orient,


et c'est cette

transformation que
article qui

le P. la

Vincent de Paul Bailly annonait

dans

le

premier

ouvre

collection de notre revue.

les

Nous commenons, crivait-il, une nouvelle publication pour recueillir chos du grand mouvement d'ides qui se produit l'occasion de

(i)
(2)

(3)

Louis Glrin, op. cit., p. 275-276. A. Couret, En Terre promise, p. Louis GuRiN, op. cit., p. 292.

18.

24
l'Orient
et

ECHOS D ORIENT

Peut-tre aucune poque les tudes d'histoire, d'archologie de philologie orientales n'ont eu une impulsion aussi vive (i).

On

peut constater dans

les

premires livraisons des Echos d'Orient

le

lien trs troit qui rattache notre recueil

l'uvre des Plerinages de


fai-

Jrusalem, et par consquent au P. Bailly. La reconnaissance nous


sait

un devoir de rappeler ces souvenirs. Si, partir d'avril 1898, les Echos de Notre-Dame de France reparurent pour servir de nouveau d'organe aux plerins, il n'en reste pas moins que leurs destines furent un instant communes, sous l'gide du moine journaliste et plerin
qu'tait le P.

Vincent de Paul

Bailly.

juillet 1904, gnralis un peu plus leur programme, traduit dsormais par le titre de Jrusalem, revue plus luxueusement dite, mais d'un dvouement gal l'uvre des Plerinages de Pnitence. Le P. Bailly, que la perscution

Les Echos de Notre-Dame de France ont, en

avait exil de la

Bonne Presse depuis 1900, salua avec


la
11

joie cette trans-

formation et donna aussitt


trs

nouvelle publication sa collaboration


Sainte,

apprcie.
celle

y raconta plusieurs expditions de Terre


et et

notamment

de 1882,

chercha exciter de plus en plus chez ses

lecteurs l'amour

du pays o Jsus naquit, vcut

mourut pour nous

racheter (2).

Le zle surnaturel qui inspirait au P. Bailly toutes ses uvres se


manifesta spcialement, en 1894, dans
la

fondation, Jrusalem, de

la

pieuse Association dite des Croiss du Purgatoire, entreprise un peu

encouragements du P. Picard. Cette pieuse Association fut tablie canoniquement NotreDame de France, dans l'intention, selon les termes d'un Bref de Lon XIll en date du 18 avril 1896, de mnager comme il convient
sous l'impulsion de M. de Moidrey et avec
les

des suffrages aux mes des fidles dfunts des Eglises d'Orient
cident qui seraient dtenues dans les

et

d'Oc-

flammes du purgatoire {}). Aprs l'apparition de la nouvelle revue Jrusalem, le P. Bailly dut crer un organe nouveau pour cette Association, qui ne compte pas moins de 32000 membres. Ce bulletin reprit tout naturellement l'ancien titre des Echos de Notre-Dame de France. D'abord trimestriel, puis bimestriel, il

(i) (2)

Echos d'Orient,

t.

I", 1897, p. i.

Louis Gurin, op. cit., p. 292. Pi Associationis canonict ibi institut pro suffragiis rite ferendis ani(3) mabus Jideliutn defunctorum ex Ecclesiis tum Orientis cum Occidentis, qu purgatorio in ign detineantur. Bref RomanorUm Pontificum dans Brandi, GH Agostiniani dell' Assum^ione. Un po' di storia, con appendice di documenii. Rome, 1900,
p. 5i.)

UN AMI DE
fut

L ORIENT CHRTIEN

2<y-

rdig presque entirement

par

le

fondateur,

et avec un tel

intrt, qu'il a

abonns (i). Le cur d'aptre qui songeait avec une ciiarit

pu gagner

12 500

si

exquise aux dfunts

des Eglises orientales n'avait garde d'oublier les fidles vivants de ces mmes Eglises. En allant si souvent en Orient, il avait en vue, entre
autres fins trs surnaturelles, l'uvre lointaine de
Eglises avec l'Eglise romaine. Le Bref
la

runion de ces

du 18

avril 1896, signal ci-dessus,

mentionnait cette grande intention des plerinages de Jrusalem. Le

Pape accordait des faveurs spirituelles, afin que les prires rpandues devant Dieu selon Notre intention pour l'union des Eglises soient faites
avec un
fruit

plus abondant pour les


:

mes

(2).

Aussi a-t-on pu
reconnaissante,

crire avec raison

L'histoire impartiale dira qu'il (le P. Bailly) a


rsultats obtenus, et
si elle tait

beaucoup contribu aux


elle dresserait

sa statue ce port de Jaffa

il

a abord

si

souvent. (3)
le

Les prlats catholiques des rites orientaux et les directeurs de missions ou d'uvres catholiques dans
le

Levant savent que

dvouement

du

P. Bailly

pour l'Orient ne se borna pas

cette croisade de prire

laquelle les plerinages, et particulirement le

Congrs eucharistique

de 1893, donnrent une


les

si

magnifique impulsion. Les souscriptions


la Bonne Presse pour un tmoignage loquent d'un autre

ouvertes dans plusieurs journaux ou revues de

Armniens, en

896-1 897, sont

genre de bienfaits rpandus par

le P.

Bailly

dans l'Orient chrtien

(4).

Nous passerons rapidement sur les preuves douloureuses qui vinrent plusieurs reprises tremper mieux encore le courage surnaturel de ce
fils

vaillant

de l'Eglise et de

la

France catholique.
ici,

11

est utile

cepen-

dant de ne point laisser inaperue,

cette partie de la vie

du

P. Bailly,

car elle achve de peindre sa vritable physionomie d'aptre entire-

ment dvou au

Christ et au Pape, capable de tous les sacrifices

pour
et la

obir au Vicaire de l'Homme-Dieu. Une premire expulsion des communaut assomptioniste de


religieux avait

eu

lieu

en 1880.

Paris fut brutalement chasse de s^


5

maison de la rue Franois Tous les religieux runis

l^^,

au matin du

novembre de
la

cette anne-l.

la chapelle,

sous

prsidence du P. Picard,

Louis Gurin,
iVos ut tant

loc. cit.

frugifer pietatis opra majora favente Domino suscipiant incrementa, et prsertim preces qu dictorum operum cura pro Ecclesiarum unione ad Deum juxta mentem Nostram effunduntur ubcriori fiant- cum animarum fructU, piis his votis annuendum propensa voluntate existimavimus. (Bref Romanorum Poni2)

tificum,
'

41

dans Brandi, loc. cit.) Franc, loc. cit. Voir, par exemple, les Echos de Notre-Dame de France,

t.

IV, p. 279, 3oi, 325, etc.

26
assistaient
la

CHOS d'orient
sainte

messe que

clbrait

le P.

Vincent de Paul, pendant

que

les
le

crocheteurs enfonaient les portes du couvent. Le Pre conSaint Sacrifice, et


il

tinua

quand

la

messe

fut termine, sans quitter

l'autel,

lut

successivement six

fois la

Passion de Notre-Seigneur en

prsence des excuteurs des dcrets gouvernementaux. Ceux-ci enfin


s'impatientrent d'une messe qui durait depuis deux heures et menaait de ne pas s'achever.
Ils

envahirent

le

sanctuaire et expulsrent par

la force les religieux ainsi

que

le clbrant,

pendant que
fut

le P.

Picard,

de sa voix tonnante, fulminait l'excommunication contre

les

malheu-

reux agents du pouvoir. Le P. Vincent de Paul


autoriss garder
la

un des cinq Pres


n'avait pas encore
petit,

maison.
les

cette

poque, on dispersait

religieux,

on

os disperser les biens. Certains couvents se repeuplrent petit


les

scells

poss sur

les

portes des chapelles tombrent tout seuls.

Vingt ans aprs, on s'y prit autrement.. .. Les Augustins de l'Assomption eurent
coups, rservs ordinairement
leur
fit

la

honneurs des premiers Compagnie de Jsus, ainsi que le


les
les

aimablement remarquer un de ses membres


la

plus impor-

tants. (i)

Outre

dispersion, trs pnible pour les religieux et pour les uvres,

une preuve plus intime tait rserve au P. Vincent de Paul Bailly. Comme un gnral qui, pour sauver le Corps d'arme, sacrifie lgitimement quelques soldats, Lon XIll demanda au P. Vincent de Paul de quitter la direction de la Croix. Aussitt, sans une plainte, sans une explication, sans un mot, le Pre, qui avait toujours excut avec allgresse les moindres dsirs du Saint-Sige, accepta l'preuve, l'me brise, mais avec une pleine et entire soumission Un grand catholique, M. Paul Feron-Vrau, par son gnreux dvouement, releva la bannire de la Croix et sauva l'uvre de la Bonne Presse. (2) Aprs ces tristes vnements de l'anne 1900, l'Orient revit le
P. Bailly plusieurs reprises.

Pendant ces dernires annes, dont il Vincent de Paul s'occupa plus encore que par le pass des plerinages de Jrusalem, ainsi que des missions de Turquie et de Bulgarie, qu'il eut alors l'occasion de visiter plus en
passa une partie en
exil, le P.

dtail.

Depuis deux

ou

trois ans, arriv

un grand ge, quoique toujours

Jeune

d'esprit,

il

se prparait saintement la mort, qu'il a vue venir

(i)

Chronique de
772.

la Presse, 5

dcembre

1912, p. 771-772.

(2) Ibid., p.

UN AMI DE

ORIENT CHRTIEN

2"]

avec joie et srnit, conservant jusqu'au bout sa puissance de travail et


l'usage des merveilleuses facults dont Dieu lui avait
fait

don. Aussi
:

la

mort ne

l'a

pas surpris.

Une de
il

ses dernires paroles a t

J'arrive

au terme. C'est un grand bonheur. Dieu soit bni!


toute vrit qu'
lui seul

On

peut dire en
dix

a rempli la vie de dix

hommes, mais de

hommes

laborieux et intelligents. (i)


le

ce Vatican

Des loges bien consolants, dont un, que le P. Bailly a tant aim
catholique.
est juste

plus auguste, est venu de

et servi

avec une

si

hroque

le plus clatant tmoignage du que l'Orient chrtien dpose sur cette tombe l'hommage de sa reconnaissance pour ce grand religieux, qui a t et qui demeure son bienfaiteur et son ami.

abngation, ont apport sur sa tombe

monde

Il

La Rdaction.
Constantinople, 6 janvier igiS.

(i)

Chronique de

la

Presse,

191 2, p. 772.

CONSCRATION ET
DANS
L'GLISE

PICLSE
XIP SICLE

ARMNIENNE AU

Tmoignage de
Une prcdente tude
(t 972),

saint

Nerss de Lampron
de

sur
la

l'enseignement

Chosrov

le

Grand,
et

vque d'Antzvatsiq, dans


ceux qui,

province du Vasbouragan, au x^ sicle


les

nous permettait de conclure que

Armniens grgoriens

comme

eux, attribueraient

la

conscration eucharistique

du Saint-Esprit et non aux paroles de l'institution ne pouvaient du moins pas se prvaloir du tmoignage de Chosrov (i). Reprenant aujourd'hui le sujet, je voudrais prsenter aux lecteurs quelques autres documents postrieurs qui, depuis le moyen ge
rpiclse ou invocation

jusqu' nos jours, ont continu attester


vritable tradition ecclsiastique
trine catholique.
*
*

la

parfaite conformit de la
la

armnienne sur ce point avec

doc-

Nerss de Lampron, archevque de Tarse (t

198), fut

une des plus

pures gloires de

l'Eglise

armnienne au

xii^ sicle.

Le mnologe arm-

nien le compte au nombre des saints, et inscrit son nom au 17 juillet. Contemporain du catholicos Nerss le Schnorhali ou le Gracieux, il n'a gure t moins clbre que lui, et Galano a pu lui consacrer cet loge
:

Cujus egregia virtus digna plane

erat, ut

terna laude illustretur


{2).

nomenque ad ultimas terrarum partes immortali fama pervehaiur


Si

nous ajoutons que les uvres laisses par saint Nerss de Lamle placent parmi les meilleurs docteurs de l'Eglise armnienne, nous aurons assez dit la haute importance et l'autorit de son enseipron

gnement
(i)

(3).

Conscration
p. 10-16.

et piclse d'aprs

Chosrov

le

Grand, dans Echos d'Orient,

t.

XIV,

191

1,

Galano, Conciliatio Ecclesi armen cum romana. Rome, 1690, t. I", p. 324-325. Voir une notice sur la vie et les crits de saint Nerss de Lampron, dans Recueil des historiens des croisades, Documents armniens, t. I". Paris, 1869, p. 557-568, par E. DuLAURiER. Cet auteur a publi dans le mme recueil des extraits de l'ouvrage de Nerss intitul Rflexions sur les institutions de l'Eglise et explication du mystre de la messe. Ibid., p. 569-603.
(2)
(3)

CONSCRATION ET PICLSE DANS L EGLISE ARMNIENNE AU XIT


Or, cet crivain suppose manifestement
la

S.

29
la

doctrine catholique sur

forme de

l'Eucharistie, c'est--dire la conscration par les paroles de

Notre-Seigneur, lorsque, dans son trait

Du

mystre de la messe ou

Commentaire

de la liturgie, arriv l'oraison d'offrande qui


le rcit
:

dans

le

missel suit immdiatement

de l'institution,

et

spcialement

la

formule finale de cette oraison


et pro omnibus,
il

Et tua ex tuis

tibi offerimus
:

per omnia

en donne l'explication suivante

Dum
ab

ddit (sacerdos) mysterium in

manus

{Patris), et accepit
et

illo in se

rationabile sacrificiiim,

Deum suum

regem, deinde addit:

munus, quod veluti nobis concorporeum et de nabis hominem . dedi tibi. Domine, tua est ineffabilis generatio atque Filius. Nos autem, qui servi sumus, quamquam velut nostrum et de nobis istum habeamus, attamen Deum tibi coqualem projitemur. Et nunc nos veluti tuum Filium et a te nobis datum iterum de nobis damus istum tibi oblationem pro omnibus et munus reconciliationis (i).
qiiod hoc

Afin de permettre au lecteur de suivre plus facilement

la

pense de
le

Nerss
srie

et la

conclusion qui nous parat en ressortir clairement pour


il

sujet qui
la

nous occupe,
o
les paroles

ne sera pas inutile

de

lui

mettre sous

les

yeux

des oraisons du canon armnien ce de Jsus-Christ: Ceci


est

moment
mon
corps

solennel du
,

sacrifice,

ceci est
:

mon sang

viennent d'tre prononces. Le prtre continue ainsi

Et de faire cela toujours en mmoire de lui, tel fut l'ordre de votre bienfaisant Fils unique qui, descendu dans les profonds abmes de la

mort en
vivants

la

chair prise de notre nature, et ayant abattu victorieusement

les portes
et

de l'enfer, vous manifesta


des morts.

comme

le seul vrai

Dieu, Dieu des

Nous donc, Seigneur, obissant cet ordre, en vous prsentant ce sacrement salutaire du corps et du sang de votre Fils unique, nous rappelons les salutaires douleurs qu'il a souffertes pour nous, son crucifiement, source de vie, sa spulture pendant trois jours, son heureuse rsurrection, sa triomphante et divine ascension, et la place prise par lui votre droite, Pre; et nous confessons et bnissons son second avnement terrible et glorieux. Nous vous ocrons de vos dons en tout et
pour tout
{2).

(i) S. Nerss de Lampron, Myster. Miss. Venise, 1847, cit par Avbdichian, Suite corre^ioni dei libri ecclesiastici armeni. Venise, 1868, p. 343. (2) Je souligne cette phrase, qui est celle sur laquelle porte spcialement le commentaire de Nerss dans les lignes de lui qu'on a lues plus haut. Cf. Daniel, Codex liturgicus Ecclesi univers, t. IV. Leipzig, i853, p. 465, o la traduction latine porte Tua ex tuis tibi offerimus in omnibus et per omnia. La formule armnienne est absolument identique celle de la liturgie byzantine Ti ax ix twv awv aol irpoffepojiv y.T TrivTa /.xl Si Trivra. Comparer, dans le missel romain, la formule analogue offerimus prclar majestati tu de tuis donis ac datis.
:

}0

ECHOS D ORIENT

Seigneur notre Dieu, nous vous louons justement, et nous vous rendons grces sans cesse vous qui, sans avoir gard notre indignit, nous avez constitus ministres d'un sacrement si terrible et ineffable. Quant nous, non point pour aucun mrite nous appartenant, dont nous sommes et dont nous nous reconnaissons, hlas! trop exempts et privs, mais confiants uniquement dans votre misricorde sans limites, nous osons nous acquitter du ministre du corps et du sang de votre Fils unique, notre Seigneur et Rdempteur Jsus-Christ, qui appartient la gloire, la puissance et l'honneur, maintenant et dans les sicles des
sicles,

Fils de Dieu, qui,

rconcilier, tes distribu

par l'effusion

vous tant offert au Pre en sacrifice pour nous parmi nous vrai Pain de vie, nous vous prions, de votre sang divin, ayez piti du troupeau rachet par
si

vous un prix

prcieux.
le

Vient alors l'oraison d'piclse dont voici

dbut

Nous vous adorons, nous vous prions

et

nous vous supplions, Dieu


(i)

bienfaisant; faites descendre sur nous et sur ces dons que nous vous
offrons votre Esprit-Saint, coternel et consubstantiel

On

voit bien
le

s'applique

maintenant quelle partie de la formule liturgique commentaire de Nerss; on saisira mieux aussi la porte
Ceci est

de ses expressions.
Les paroles de l'institution
sang
cation
,
:

mon

corps

ceci est

mon

viennent d'tre prononces parle prtre. L'piclse ou invoSaint-Esprit ne


l'est

du

pas encore et

ne

le

sera que dans

quelques instants. Auparavant, s'intercale une oraison d'anamnse et d'offrande analogue la prire Unde et memores du canon romain,
l'piclse

pouvant
la

tre

compare, pour
,

la

place

qu'elle

occupe,

l'oraison Supplices te

rogamus

juhe hc perferri. Si

c'tait l'piclse

qui oprt

conscration, Jsus-Christ

ne

serait

donc pas encore


de cette prire

prsent sous les espces du pain et du vin au


d'offrande actuellement

moment
Partant,

commente par Nerss.

on ne pourrait

pas dire Dieu


offerimus
Fils,
:

le

Pre, en paraphrasant la formule tua ex tuis tihi

Dieu, nous vous offrons notre tour Jsus-Christ, votre

que vous vencT^ de nous donner, Or, telle est bien la pense exprime par saint Nerss de Lampron dans le passage qu'on a lu. La conclusion s'impose donc que ce docteur armnien du xii sicle attribuait la conscration eucharistique aux paroles de Notre-Seigneur
et

non point

l'piclse.

(i) Brightman, Eastern Liturgies. Oxford, 1896, p. 437-^39; Daniel, op. Lapostolest, Liturgie de la messe armnienne. Venise, i85i, p. Sy-SS.

et loc. cit.;

CONSECRATION ET EPICLSE DANS L EGLISE ARMENIENNE AU


Toute
la

XII* S.

force probante de son


il

tmoignage repose sur


Fils
le

l'insistance

avec laquelle
signifier le

emploie une srie de verbes au temps pass, pour


Dieu
le

don que nous a fait de son


eucharistique.

Pre par

la

transsub-

stantiation

Puisque

moment

de

la

messe auquel
fait

s'appliquent ces lignes du commentaire liturgique est celui qui

immdiatement suite aux paroles de l'institution, il est clair que, aux yeux de notre liturgiste thologien du xii^ sicle, ce sont ces paroles
de Jsus-Christ qui
mentelle.

contiennent

et

ralisent toute

l'efficacit

sacra-

Le tmoignage de saint Nerss de Lampron a une valeur et une

importance spciales, du fait qu'il ressort en quelque sorte naturellement du texte liturgique et n'est aucunement sollicit par une
proccupation de thologie ou de polmique.
Il

ne nous parat pas

exagr de
l'Eglise

le

considrer

comme

reprsentant

la

croyance gnrale de

armnienne au

xii^ sicle.

S. Salaville.

Kadi-Keu.

LES

GORGIENS A JRUSALEM
I

les

Sanctuaires et couvents
peuples chrtiens ont t entrans vers
la

De tout temps

Pales-

tine par l'attirance qu'exerait sur


jadis par la vie et la

eux

la

pense des lieux sanctifis


visiter les sancet plu-

mort d'un Dieu. Non contents de


ils

tuaires chers leur pit,

se fixrent

souvent auprs d'eux,

sieurs reprises

le

pays se couvrit d'une merveilleuse effloraison de couet touristes se

vents et d'glises.

Aujourd'hui, plerins

plaignent de

la

cohue qui rgne

dans

la Ville

Sainte certaines poques de l'anne, particulirement

Pques

et

Nol.

Ils

s'tonnent aussi des comptitions et des querelles

sans cesse renaissantes qui dressent les unes contre les autres les diverses
sectes chrtiennes dans

une pre dfense de

l'hritage laiss par leurs

devanciers.
et
les

Au moyen

ge, cette affluence tait bien plus grande encore,

querelles parfois d'autant plus violentes qu'il y avait plus de

peuples se disputer les Lieux Saints. Depuis plusieurs sicles dj,

quelques-unes de ces races ont ou entirement disparu de Jrusalem,

comme les Serbes, les Gorgiens et les tance, comme les Coptes, les Abyssins
Ville Sainte
tredit

Besses, ou perdu toute imporet les


et

Maronites. Parmi celles


qui

qui eurent jadis une situation privilgie

exercrent

dans

la

une grande influence,

les

Gorgiens occupent sans conla

une des premires places. Cinquante ans peine aprs leur conversion

religion chr-

tienne (i),

un des

leurs,

Evagre,

fait

dj

retentir

l'Orient

de ses

dmls thologiques avec saint Jrme. Un sicle plus tard, c'est Pierre l'Ibre, vque de Maouma, accus tort ou raison d'avoir favoris l'hrsie eutychienne, qui fait de nouveau connatre en Palestine la race

gorgienne

(2).

Avant de devenir vque,


les Ibres

Pierre avait bti plusieurs couvents, dont

un

Jrusalem, et les autres sur les bords du Jourdain. Ds cette poque,

ou Gorgiens commencent affluer en Terre Sainte, et l'on signale deux monastres qui leur appartiennent. Procope nous apprend.

t.

R. Janin, les Origines chrtiennes de la Gorgie, dans les XV, 1912, p. 289. (2) R. Raabe, Pet}-us der Iberer. Leipzig, 1895.
(i)

Echos d'Orient,

LES GEORGIENS A JERUSALEM

33

en

que Justinien rpara le couvent des Ibres dans la Ville Sainte Lazes (1) dans le dsert de Jrusalem (2) Pierre l'Ibre btit son monastre de Jrusalem probablement sous le rgne du roi gorgien Vaghtang (466-499). D"aprs les uns, ce couvent se trouvait l'intrieur de la ville, prs de la tour de David (porte
effet,

et celui des

de

Jaffa),

gauche de

la

route qui

allait

de cette tour l'glise de

Sion (3); d'aprs d'autres, il tait situ un peu plus au Nord-Est, et il faudrait l'identifier avec l'ancien monastre de Saint-Jean le Thologien,
qui est aujourd'hui
celui des Lazes,
le

couvent fransciscain de Saint-Sauveur


c'est le

(4).

Quant

beaucoup pensent que


le

monastre de Saintevers

Croix, dout nous reparlerons plus loin.

La conqute arabe arrta forcment


la

mouvement d'migration

mes prises de la vie religieuse, qui voulaient se sanctifier prs du tombeau de Notre-Seigneur. Malheureusement, les documents sont rares et laconiques cette poque trouble. C'est tout au plus si nous savons par le Commemoratorium
Palestine, sans dcourager toutefois les
il

de Cass Dei vel monasteriis que, vers 808,

avait quatre

dans un couvent du mont des Oliviers,


Le couvent des Ibres Jrusalem
avait-il

et

un autre
subi
le

Gorgiens Gethsmini (3).

avait-il

sort

commun
il

et

t dtruit

comme
le

tant d'autres par les envahisseurs,


savoir.
sicle.

est

peu prs impossible de

On

ne reparle plus des Gorgiens qu'au xf

Vers 1050,

le roi

Bagrat, curopalate de Gorgie, aurait reu de l'empereur grec la moiti

du Calvaire et y aurait tabli un vque de sa nation (6). Un peu avant la fin du mme sicle, ils btissent un autre couvent au lieu du martyre de saint Jacques le Majeur, couvent que les Armniens ont russi
obtenir depuis (7). Les Gorgiens furent-ils chasss
croiss,
retirer,

du Calvaire avant

l'arrive

des

ou les chevaliers occidentaux les prirent-ils eux-mmes de se nous ne savons, mais aucun des auteurs qui ont crit durant les
le

Croisades ne signale leur prsence sur

Golgotha.

La perte de

la

Palestine par les chrtiens, la fin


le

du

xii sicle,

ne

semble pas avoir arrt


(1)

mouvement

qui, depuis les Croisades, portait

se sont peu prs tous faits


(2)

(3)

race que les Gorgiens. Depuis la conqute turque, ils musulmans. Procope, De ^dificiis, 1. V, c. ix; P. G., t. LXXVII, col. 52 1. S. Vailh, Rpertoire alphabtique des monastres de Palestine. Paris, 1900,

Les Lazes sont de

mme

p. 29.
(4)
(5)

(6) 17)

Chr, Papadopoulos, 'H hph. Movr, tow S-raupo. Jrusalem, igoS, p. 18. Itinera Hierosolymitana. Genve, 1880, 1 (2), p. 3o2. Palestine exploration Fund. Quaterly Statement, octobre ign, p. i85. TcHAMiTCH, Histoire de l'Armnie, t. III, p. 666.
t.

chos d'Orient,

XVI.

34
de nouveau
matres. En
les

ECHOS D ORIENT
Gorgiens vers Jrusalem.

Au

contraire,

on peut dire

qu'elle concide avec l'poque


effet,

ils

ont

leur alliance avec les

commenc y rgner en Mamelouks originaires du Cau-

case, qui formaient la meilleure partie de l'arme des sultans d'Egypte,


et

qui taient arrivs gouverner entirement ce pays, valut aux Gor


le

giens, pendant
tine,

xiif et le xiv^ sicle,

une

situation privilgie en Palesdiffici-

Alors que

les autres

chrtiens ne pouvaient pntrer que


tait

lement Jrusalem,

et

que leur existence y

souvent prcaire,

les

Gorgiens y circulaient librement. Jacques de Vitry nous apprend que, vers 1240, ils entraient dans la Ville Sainte en grande pompe, bannires
dployes, et sans payer
rins (i).
la

redevance impose tous

les autres

ple-

Les changements politiques ne leur nuisirent pas beaucoup. C'est


ainsi qu'ils n'eurent pas s'inquiter de voir le sultan d'Egypte battu

par les Mongols en 1299. Dans l'arme envahissante

il

beaucoup des leurs


dont
ils

ct d'autres soldats chrtiens.


les
les

y avait, en effet, Pour les rcom-

penser de leur bravoure,


taient

Mongols

leur cdrent la ville de Jrusalem,

devenus

matres en l'an 1300. Cette occupation ne

dura d'ailleurs qu'un an, cause d'un retour offensif des Egyptiens.
Les Mamelouks ne gardrent pas
trop

rancune

aux Gorgiens,
la

puisque ceux-ci russirent, en

1308, avec l'appui de l'empereur grec


le

Andronic

11,

se faire reconnatre par

sultan d'Egypte

possession
officielles

exclusive du Calvaire,

comme

le

prouvent des dclarations

des autorits locales (2). Pendant le xiii^ et le xiv^

sicle,
la

puissante remplace peu peu


les

la communaut gorgienne toutecommunaut grecque perscute par

Mamelouks.

ville

mme

occupe successivement plusieurs couvents dans la de Jrusalem, ceux de Saint-Nicolas, de Saint-Georges, de


Elle

Saint-Jacques,

de Saint-Jean

le

Thologien, des Saints-Thodore, de

Saint-Dimitri, de Saint-Basile, de Sainte-Catherine et de Sainte-Thcle.

A peu prs Maison d'Anne

la

mme
le

poque,

ils

possdent aussi

le

sanctuaire dit

et

couvent des Saints-Anges, deux tablissements


et

qui sont actuellement entre les mains des Armniens. Les Gorgiens

eurent eux aussi des proprits


des Oliviers, mais
il

au moins un monastre sur

le

mont

n'a pas t possible de trouver leur sujet des

documents
les autres

suffisants.

C'est par les Gorgiens que les Grecs et tous

chrtiens,

au xiv^

sicle,

doivent passer pour

faire

leurs

(i)

(2)

Texte Pilgrim's Society, t. XI, p. 84. Papadopoulos-Kerameus, 'AvXeitTa 'lpo(TOAU(itT'.yf, S-ra/yoXoYta;,

t.

IV, p. 44!.

LES GEORGIENS A JERUSALEM

35
qui
les

dvotions dans

le

Saint-Spulcre. Ludolphe de

Suchem (Sudhiem),
en
11

sjourna en Palestine de

1336

1341,

constate,
(i).

effet,

que
dit

Gorgiens possdent

les cls

du Saint-Spulcre

ne

s'agit

proba-

blement
la

que des

cls

de l'dicule, car en 1345, Poggibonsi


le

que

cl

de

la

basilique est garde par les Sarrasins (2).

Les Gorgiens possdrent tranquillement


sicle et

Calvaire

pendant un

demi. Ce n'est que vers


la

la fin

du xv^ sicle que les Latins


tentative

russirent leur en enlever

moiti.

Une premire

choua

en 1475, mais en 1492 une sentence judiciaire dclara que les Gorgiens ne possdaient que la partie Nord du Calvaire, tandis que les
Francs avaient
la partie

Sud. C'est exactement

la

situation actuelle, sauf

que
faite

les

Grecs se sont substitus aux Gorgiens. Cette convention fut


faire libre-

aprs accord des parties, pour permettre aux Latins de


leurs dvotions au Calvaire, et pour

ment

donner aux Gorgiens une

place dans l'glise

leur abandonnrent, en effet,

proprement dite du Saint-Spulcre. Les Franciscains un tiers des galeries qu'ils possdaient
Gorgiens conservaient
la

dans
de
la

cette basilique. Les

proprit exclusive

d'Adam, qui se trouve au-dessous du Calvaire. Les frais du procs se montrent 2 000 dinars (3). La dfaite de leurs allis, les Mamelouks d'Egypte, et la conqute de la Palestine par les Osmanlis, en 15 16, portrent un coup funeste
chapelle
l'influence des Gorgiens Jrusalem.
Ils

s'y maintinrent

cependant

encore pendant un sicle au moins, mais leur dcadence,


ds cette poque, s'accentua rapidement.

commence

A mesure

que leur influence


la

diminue,

celle

des Grecs augmente et

finit

par l'vincer compltement.

Leurs couvents se peuplent de moines trangers, parce que

Gorgie

ne leur en fournit plus en assez grand nombre. Celui de Saint-Jacques,

en particulier, renferme des Coptes, des Armniens


le

xive sicle (4).

et des Grecs depuis Quelques-uns de ces couvents tomberont bientt aux

mains des communauts rivales auxquelles leurs propritaires les engageront pour payer leurs dettes. C'est ainsi que, en 1536, les Gorgiens louent aux Franciscains le couvent de Saint-Jean le Thologien,
aujourd'hui Saint-Sauveur.

De mme, en 1559, ils leur louent pour deux ans, puis en 1561 pour quarante ans, et moyennant la somme de 80 florins ottomans, le jardin qui avoisine le mme couvent (5).
(i)
(2)

Archives de l'Orient
Ibid.

latin,

t.

II,

IT partie, p. 354.
KMvoravTtvovz/.eto; 3;oYpa?!a xal a-^^p. 740.

(3)

Th. Aristocls, KMvfftavTvoy


' IXTffov;.

Tzxzp-.ioxo-j

Ypa?at
I4) 3i

Constantinople, 1866, p. 284.


II,

ToBLER, Topographie von Jrusalem, t. Papadopoulos-Kerameus, op. cit., t. IV,

p. 444-445.

36

CHOS d'orient
la

mme poque

et

de

la

mme

manire,

le

monastre Saint-Jacques

passe aux Armniens (i).

Ces
tiques.

difficults pcuniaires

ne peuvent s'expliquer que par un gaspilfort


les

lage effrn

ou par une conduite


effet,

En

cette

poque,

peu conforme aux usages monasGorgiens reoivent des dons


le

importants de leurs compatriotes du Caucase. C'est ainsi que

roi

574) envoya Jrusalem l'higoumne Joachim Tsokalasvili avec de riches cadeaux en argent pour le Calvaire (2). Cet envoi permit aux Gorgiens de faire dans ce sanctuaire des rparations

Lon

II

Dadian

(i 520-1

considrables,

sans qu'ils

fussent obligs d'accepter


leur
faisaient
les

le.'^

offres
et

non
les

entirement dsintresses que


Latins (3).

Armniens

Quelques annes auparavant, vers 15 10, les Gorgiens s'taient empars de l'autel que les Franciscains possdaient sur le Calvaire depuis la convention de 1492, et l'avaient bris avec les lampes et tout ce qui s'y trouvait. Ils empchrent mme les Franciscains d'y
venir faire leurs dvotions. Fra Suriano, qui
tait alors

suprieur du
des catho-

couvent du Saint-Spulcre, mit un an


chiches.

faire valoir les droits

liques, et cela, bien entendu, au prix de


11

nombreux

et

copieux bakil

obtint
(4).

mme

la

chapelle dite chapelle d'Adam, mais

ne

put

la

garder

Les

dmls
fois.

des

Gorgiens avec

les
la

Franciscains

reprirent

plus

d'une

Entre 1538 et 1540, c'est

possession

mme du

Calvaire

que ceux-ci leur contestent, comme cela ressort de nombreuses sentences juridiques de cette poque (5). En 1568, les Gorgiens accusent par des les Franciscains auprs du gouvernement turc de s'tre, cadeaux et des faux tmoignages, empars de l'glise du couvent qu'ils leur avaient lou, et le sultan ordonne aux Fransciscains de rendre
l'glise (6).

pas

le

loyer

En 1576, nouvelle accusation les Franciscains ne payent du couvent de Saint-Jean le Thologien, et se voient
:

contraints de verser

la

somme demande

(7).

Au
(i)
(2)

milieu de toutes ces querelles, les Gorgiens dclinaient de plus

Th. Aristocls, op. cil., p. 275. TsAGARELLi, Souvcnivs de l'antiquit gorgienne en Terre Sainte et au mont Sina (tn russe). Saint-Ptersbourg, 18S8, p. 61, 62, i56. (3) Brosset, Additions et claircissements l'histoire de la Gorgie. Saint-Ptersbourg, i85i, p. 198. (4) Fra Suriano, // trattato di Terra Santa e dell'Oriente, dition Golubovich.
Milan, igoo, p. 84. (5) Pai'adopoulos-Kerameus, op. cit., (6) Th. Aristocls, op. cit., p. 25o. (7) Th. Aristocls, op. cit., p. 25o.
t.

IV, p. 447.

LES GORGIENS A JERUSALEM

37
Ils

en plus,

et

leurs rivaux se disputaient leurs dpouilles.

n'taient

d'ailleurs plus

qu'un

petit

nombre dans

la Ville Sainte.

lemand
le

S.

Schweiger n'en trouve plus que cinq


les droits

(i).

En 1591, l'AlSous prtexte de

revendiquer

des anctres et de dfendre l'orthodoxie menace,

Sophrone (i 579-1608), russit obtenir un dcret qui reconnaissait le Calvaire comme du sultan proprit des Grecs. 11 profita de ce que les Gorgiens taient cribls de dettes pour leur emprunter la jouissance du Calvaire pour la somme de 4 000 piastres, disent les uns, de 7 000 sequins, disent les autres (2).
patriarche grec de Jrusalem,

Achmet

l*''

Les Gorgiens ne purent rendre cet argent,

et c'est ainsi qu'ils

durent

abandonner un sanctuaire
et qu'ils

qu'ils avaient

occup pendant

trois sicles,

perdirent par leur vie fastueuse et fort peu difiante. Surius ne


il

les

trouva plus au Calvaire quand


'Is

1647 (3)-

ils

fit son voyage en Palestine de 1644 dans leur couvent de Sainte-Croix, vgtrent jusqu' leur complte disparition, vers la fin du

s'taient dj retirs

xviir sicle (4).

Leur rputation
vers

tait

si

bien tablie, et

leur

situation
saisir

si

critique

1660, qu'on

parlait

chaque instant de

leurs

biens, et

qu'aucun plerin de leur nation, moine ou laque, ne pouvait entrer Jrusalem sans tre arrt et emprisonn. On se disputait prement leurs dpouilles. Armniens, Latins et Grecs s'offraient l'envi pour
payer leurs dettes, afin d'entrer en possession de leurs couvents. Les

Armniens, qui possdaient dj Saint-Jacques, voulaient encore SainteCroix, et les Franciscains, matres de Saint-Jean
taient Saint-Nicolas.
le

Thologien, convoi-

Quant aux Grecs,


le

Ils

ne mditaient rien de moins que

d'acqurir tous les biens des Gorgiens. La bataille fut longue et chau-

dement

dispute. Enfin,

patriarche grec Dosithe (1669- 1707) l'emrivales.

porta sur les

communauts

(i)

ZiNKEisEN, Geschichte des osmanischen Reiches in Europa. Gotha, i855,

t.

III,

p. 818.

Aristocls, op. cit., p. 284. Le Pieux Plerin ou Voyage de Jrusalem, par le R. P. Bernardin Slrils, prsident du Saint-Spulcre et commissaire de la Terre Sainte (1644-1647). A Bruxelles,
(2)
i'i)

1666, p. 161.

En 1879, l'intrieur du couvent de Saint-Constantin, M. Schick dcouvrit dans coin d'un mur une pierre qui portait une inscription gorgienne. M. Tsagareli l'a interprte en 1881. Elle est ainsi conue: Christ, saint Nicolas, sois intercesseur auprs du Christ pour la reine (princesse) de Kakhtic, Elisabeth, autrefois Hlne . Cette Hlne est sans doute la fille du roi David H (1604), qui aprs avoir voyag en Perse (i6i5), vint Jrusalem (i625) et se fit religieuse au couvent de Saint-Nicolas sous le nom d'Elisabeth ou selon d'autres inscriptions, sous celui d'Anastasie. Cf. Palestine Exploration Eund Quaterly Statement, octobre 1911, p. 187. Avant cette Hlne, on signale plusieurs princesses gorgiennes qui sont alles pratiquer la vie
(4)

le

religieuse Jrusalem.

38

CHOS d'orient
le

Aprs avoir pendant quinze ans essay d'apitoyer


couraient les Lieux Saints de
la

monde
le

ortho.

doxe, et particulirement les populations du Caucase sur


part des

danger que
il

Armniens

et

des Latins,
les

russit se procurer assez d'argent

pour dsintresser

cranciers
avril

des Gorgiens. Le rglement des comptes,


considrables,

commenc en
restait

1685,

ne dura pas moins d'une douzaine d'annes. L'opration prsentait des


difficults

tant

la

comptabilit

environne

de

tnbres.

Par une habitude depuis longtemps en honneur dans ces

rgions, certains cranciers prsentaient de faux papiers et faisaient

usage de faux tmoignages.


obtenir une remise de
la

11

fallut

payer

6000

florins rien

que pour

part des cranciers (1).

(A

suivre.)

R. Janin.

(i)

Chr. Papadopoulos, op.

cit.,

p. 45 sq.

DOCUMENTS
POUR
L'HISTOIRE DE LA TRANSYLVANIE
le

Depuis plus de vingt ans, un savant hongrois,

D^ Andr Veress, province de

professeur Kolozsvar, a parcouru les bibliothques et les archives


la

recherche de tous les textes concernant l'histoire de


le

la

Transylvanie. La moisson a t abondante, puisque

laborieux rudit

in-S de

possde maintenant dans ses cartons la matire de cinquante volumes 300 pages chacun environ. Un autre savant, un prtre catho-

lique minent,
fait

M. le chanoine Joseph Hirschler, cur de Kolozsvar, s'est gnreusement le Mcne de cette belle entreprise; et grce son
le

prcieux concours,
a

premier volume des Fontes rerum Transylvanicarum


Episiol et Acta Jesiii-

paru en 191

1.

11

ouvre lui-mme une premire srie de documents


:

qui comprendra six volumes sous ce titre

tarutn Transylvani temporihus principum Bathory {1^71-161 f).

Le tome
relate,

lr

embrasse une priode de douze annes (1371-1583)


lettres

et

en des

d'un trs vif intrt,

la

fondation des missions

jsuites en Transylvanie la fin

du

xvi^ sicle (i).


le

Cette rgion tait alors travaille par

protestantisme. Et c'est

le

dsir d'arrter les progrs de l'hrsie qui

poussa

le

prince Bathory

demander des

religieux de la

Compagnie de

Jsus. Les
et

documents nous
quelques-uns
faciles

font assister tous

les dtails

de leur installation

de leurs premiers

travaux. La majeure partie de ces documents est en

latin,

seulement en

italien.

La consultation en est donc des plus

pour

tous ceux qui ont s'occuper de l'histoire de l'apostolat catholique.

La situation politique, matrielle, conomique, sociale de


vanie, de
fort
la

la

Transyl-

Hongrie

et

des pays voisins se trouve dcrite d'une manire


la

circonstancie,

non moins que


les

situation

religieuse,

dans ces

pages envoyes priodiquement par


nents. Parmi les

missionnaires leurs suprieurs,


plus souvent au cours de cette

au Souverain Pontife, au prince Bathory et d'autres personnages mi-

noms
soit
le

qui reviennent

le

correspondance,

comme
P.

signataires, soit
le

comme

destinataires des

envois, signalons

Aquaviva,

clbre Gnral des Jsuites, et

(i) Fontes rerum Transylvanicarum, t. I. Epistol et Acta Jesuitarum Transylvani temporibus principum Bathory (i 5yi-i6i3) coUegit et edidit D' Andras Veress, sumptibus D' Josephi Hirschler, pralati capitularis, canonici, archidiaconi

ac parochi lib. reg. civitatis Kolozsvar. Volumen primum iSyi-iSSS. Kolozsvar, Edition des Fontes rerum Transylvanicarum, et Budapest, Az Athenaeum Irodalmi Es Nyomdai R.-T. Nyomasa, 191 1, in-S", xvi-326 pages. Prix: 10 couronnes.
:

40
le P. le

CHOS D ORIENT
Antoine Possevin, qui
fut plus

d'une

fois,

on

le sait, la

charg par

Saint-Sige de missions importantes. C'est assez dire

haute porte

de pareils documents. La publication est


le

fort

bien

faite, et

au point de vue typographique


et
l

volume

se prsente avec

honneur.

quelques rares fautes


il

d'impression ont chapp au correcteur des preuves, mais

est facile

au lecteur de
l'introduction,
les

les corriger.

pour
les

les

nous sera permis de regretter que, pour sommaires mis en tte de chaque pice, pour
11

notes, d'ailleurs trs sobres, destines

par endroit claircir

le

texte, enfin
latin

pour

tables, l'diteur n'ait pas cru devoir prfrer le

au hongrois. En
qu'on
n'ait

dehors du royaume de Hongrie,


pas

un grand

nombre de
nale.

travailleurs auront consulter cet ouvrage, qui regretteront


fait

comme nous

choix d'une langue plus internatio-

que M. Veress et M. Hirschler nous permettre de joindre aussi, trs discrtement, l'expression d'un dsir qui lui correspond, l'gard des autres volumes d'une collection si brillamment inaugure par les Episiolce et Acta
l'expression

de ce regret,

veuillent

bien

Jesuitarum

Transylvani.

Le soin

pris

par

les

savants

diteurs
la

de

publier sur deux colonnes parallles, en hongrois et en latin,

prface

de

satisfaire ce

semble nous tre un garant de leur disposition la mesure du possible. Les Fontes rerum Transylvanicarum compteront cinquante volumes du genre de celui-ci. On y publiera les lettres des princes de Transylvanie
la collection, p.

v-x,

vu

dans

aux autres princes,


les

la

correspondance des familles

et

des personnages

plus importants pour l'histoire, d'anciens rcits de voyage en Hon-

grie et en Transylvanie; des descriptions, des rapports, spcialement les

nonces apostoliques ou d'autres chargs de missions, des registres, des documents d'archives, des pices concernant les tudiants hongrois l'tranger, etc. On espre aller assez vite en besogne pour
relations des

pouvoir fournir deux ou trois volumes par an (prface,


de M. Veress est un gage d'heureux augure. Outre
le

p. viii).

Le

nom

volume que nous

annonons aujourd'hui, le docte professeur de Kolozsvar avait dj donn au public lettr trois autres recueils documentaires d'une grande importance. Deux d'entre eux forment les tomes XXXll et XXXIV des Monumenta Hungari Hisiorica Diplomataria, et portent les titres
suivants: Epistol
pest,
pest,
et acta

P. Alfonsi Carrilii, S.J. (^1591-1618). BudaGeorgii Basta (i 597-1607). Budapartie de la collection

1906; Epistol

et acta generalis
fait
:

1909. Le troisime
srie,
t.
III

Monumenta Vaticana

Hungari, 2^

ce sont les Relationes

nuntiorum apostolicorum

in Transsilvaniam missorum a Clmente

yIII.

Budapest, 1909.

DOCUMENTS POUR

L HISTOIRE DE LA

TRANSYLVANIE

4I

La Transylvanie a eu, durant tout


davie, la Valachie, la Turquie,

le

cours de son histoire, trop de


la

rapports avec les pays danubiens et les pays balkaniques, avec

Mol-

pour que

les Ecbos
la

d'Orient ne s'em-

pressent pas de souhaiter

le

meilleur succs

publication des Fontes

rerum Transylvanicariim
frais et

MM.

Hirschler.et Veress, en se chargeant des

du

travail

de cette collection, auront bien mrit non seule-

ment de
Nos

leur patrie, mais encore de tout le

monde

savant. C'est

un

trsor que toute bibliothque d'histoire devra possder.


lecteurs
la

nous sauront gr,


porte et
l'utilit
le

afin

de

les

mettre mieux

mme
faire

d'apprcier

de cette nouvelle, collection, de


la srie

passer sous leurs yeux

prospectus dtaill de

complte que

les cinquante volumes annoncs. Les titres suffiront dj donner une ide relativement prcise de la valeur des documents qui seront contenus dans ces recueils, et de leur extrme importance au point de vue politique ou diplomatique, comme aussi sur le domaine de

formeront

l'histoire

de l'Eglise et des missions catholiques.

Sries

tomopum quam habent Fontes rerum Transylvanlcapum


Andras Veress, Kolozsvar (Hungaria)

Collegit et edidit Dr.

1. Epistol et acta Jesuitarum Transypani iemporibus principum Bathory {i5/i-i583). Budapest, 191 1, p. xvi-326. 10 couronnes.

2.

3-6.

Continuatio {i584-i588). Sut typis. Continuatio {i58g-i6i3). 4 volumes.

7-9.

Codex diplomaticus domus comitum


3

Komis

de Gcencj^rus^ka

volumes. 10. Regesta archivi famili baronum Sennyey de Kis-Sennye una cum epistolario Pancratii Sennyey cancellarii Transylvani {i5goi6i3). I volume. 11. Opus P. Antonii Possevino S. /., quod inscribitur Transylvania {i585). I volume. 12. Liber P. Joannis Argenti S. J., qui dicitur Historia Transylvani [i6o3-i6oy). I volume. 13-14. Epistolarium P. Aljonsi Carrillii S. J. (i58g-i6i8). 2 volumes. i5. Partes Annuarum Litterarum Societatis Jesu ad res Transylvanicas spectantes {i58i-i6i i). i volume. 16. Matricula et acta Transylvanicorum Hungaricorumque in universitate Patavina studentium {1264-183J). i volume. 17-19. Epistolarium Cardinalis Andre Bathory, principis Transylvani (i5yg-i5gg). 3 volumes. 20. Epistolarium Martini Ber\evic^y cancellarii Transylvani {i562i5g6). I volume.
{13/O-1848).

42
21-22.

ECHOS D ORIENT
Adnotationes
.

Stephani Sj^amosk^y historic {i55 1-1612).

2 volumes.
et Gra!{

23-24. Relaiiones de rbus Transylvanicis a nunciis de

Praga, Vienna
et

'

Apostolicis script {i5yi-i6i3).

volumes.

25-27, Epistol et acta relationum inter

Transylvaniam
3

Molda-

volumes. 28-3o. Diplomatarium Huns^arorum in Moldavia et Valachia Transalpina viventium {iSSy-i/j). 3 volumes. 3 1-32. Partes registrorutn rationum curi Stephani Bathory rgis Poloni res Transylvanicas illustrantes {i5y6-i586). 2 volumes. 33. Epistolarium Stephani Bathory rgis Poloni cum Transylvanicis sui tempris {i5y6-i586). i volume. 34. Epistolarium Joannis Za7noyski cancellarii regni Poloni cum Transylvanicis et Hungaricis sui tempris {i5y6-i6o5). i volume. 35. Relationes nunciorum in regno Poloni Apostolicorum res Transylvanicas illustrantes {i5y6-i6o6). i volume. 36. Acta ad actiones Hungarorum in Polonia tempore rgis Stephani Bathory degentium spectantia {i5y6-i586). 1 volume. 37. Acta ad actiones Hunga?'orum in Polonia temporibus regum e familia Wasa degentium spectantia {i58'/-i668). i volume. 38. Descriptiones Italic itinerum in Transylvania Hungariaque factorum {i4g3-i6go). i volume. 39. Sries epistolarum regimen principum Bathory illustrantium {i5yi-i6i3). I volume. 40-41. Epistol et acta relationum inter Sanctam Sedem Apostolicam et Transylvaniam {i5yi-i6i3). 2 volumes, 42.- Relationes Italic de rbus Transylvanicis ex actis diurnis sic dictis Avvisi {i5yi-i6i3). i volume. 43, Epistolarium Sigismundi Bathory principis Transylvani (^i58ii6i3). I volume. 44-45. Epistol et acta bellum quindecimale inter Turcos Hungarosque illustrantia {i5g3-i6o8). 2 volumes. 46. Relationes de rbus Transylvani ecclesiasticis (i63o-i66o). I volume. 47. Epistol et acta historiam Transylvani illustrantia ex archivis Bohemi congesta {i532-i84g). i volume.
48. Matricula et acta Transylvanicorum Hungaricorumque in collegio Germanico-Hungarico Rom studentium {i5yg-igi2). 1 volume. 49. Annales famili Re'geni de Kolo^svar domestic {i6o3-iy'j5). I volume, 50. Regesta spectantia ad res Transylvanicas ex archivis diversis Europ congesta {i526-i6go). volume.
i

viam, Valachiam Transalpinamque {i5oj-i82j).

Ajoutons que, sous

le

titre

Mitteilungen der Fontes rerum Transyl-

DOCUMENTS POUR

L HISTOIRE

DE LA TRANSYLVANIE

43

vanicaruvi, une revue rdige en allemand promet de venir de

temps

en temps

tenir le

public au courant des progrs de

la

collection. La

programme

premire livraison de cette revue est date du i" avril 19 12. Outre le gnral de l'ensemble de l'uvre et quelques extraits-

I^i, on y peut lire un remarquable article historique du Dr Jean Karacsonyi concernant l'tablissement des Roumains sur la rive gauche du Danube (i). L'auteur dclare, avec documents l'appui, 182. Mettant qu'il n'y avait point de Roumains dans ces rgions avant en parallle, dans un bref tableau comparatif, les titres des Hongrois et des Roumains la possession d'un sol o ils ne sont pas sans se heurter assez frquemment les uns aux autres (2), M. Karacsonyi conclut que les titres des Hongrois sont antrieurs de trois sicles au moins ceux des Roumains. On nous saura gr de reproduire ce tableau

spcimens du tome

POUR LES HONGROIS

ft

L'GLiSE

MELKITE

AU

XVIIP SICLE

JAUHAR ET GERMANOS ADAM D'ALEP


L'AFFAIRE DES
Aprs

MANCHETTES
lieu
les
la

l'affaire

du synode de Saint-Sauveur, 1790, eurent

dmls du patriarche Athanase

avec les Chourites, causs par

fameuse Encyclique du 8 novembre 1790, uvre exclusive de M&'' Ignace Sarrouf. Mgr Germanos Adam avait toujours pris la dfense des Chourites

contre leur mtropolite. L'archevque d'Alep, qui n'avait pas par-

ticip

au synode,

s'tait

d'abord

retir
il

Dir-el-Qamar, pour s'occuper


tait rentr

de certaines affaires judiciaires; puis

sa rsidence de
l'y
lui

Zouq-Mikal au monastre chourite de Saint-Michel. Les moines


attendaient avec impatience. Aprs les souhaits de

bienvenue,

ils

mirent
Mg'

sous

les

yeux

l'Encyclique
et

patriarcale.

cette

occasion,
lettres

Adam

crivit

Sarrouf

au patriarche lui-mme plusieurs


il

qui restrent sans rponse. Naturellement,


prit

en

fut trs irrit,

mais

il

encore patience pour quelque temps. Finalement, voyant d'un ct


de ses efforts en face des prtentions patriarcales
il

l'inutilit

et,

de

l'autre,

les

importunits incessantes des Chourites,

conseilla ces derniers

lui,

terminer enfin ces dbatsjntresss. Quant chemin d'Alep, en compagnie du P. Michel Qadid, surnomm el-nahaoui, le grammairien, pour ses connaissances prod'en appeler
il

Rome pour

prit le

fondes de

la

langue arabe

(1).

Annales {2), tait ncessit par les deux motifs M^' Adam se proposait de faire la visite pastorale de son diocse, qu'il gouvernait par l'intermdiaire de son vicaire gnral, le P. Pierre Adam; 2 parce qu'il se voyait impuissant arrter les dbordements du patriarche, qui perscutait la Congrgation de Mar-Hanna pour des motifs d'intrt. A ce sujet, des lettres nombreuses avaient t publies par lui et mme par le patriarche Athanase. Enfin, lors de son
dpart, ajoutent les
:

Ce

suivants

(i) Il fut le matre du futur patriarche Maxime III Mazloum, mais il ne laissa aucun ouvrage, que nous sachions, tandis que son lve est aujourd'hui connu pour ses vastes connaissances, grce l'tude magistrale que vient de lui consacrer le

R. P. Cyrille Charon. Rome, igto. (2) T. 1", cah. XXXIX, p. 6o5.

l'glise MELKITE

AU

XVIII*^

SICLE

45
au patriarche,

dpart pour

Rome,

il

adressa, de Laodice,

une longue

lettre

en date du 20 aot 1792.

K.
en

Cette longue lettre n'a pas moins de vingt-trois pages bien serres;

'elle

rsume les dbats et rpond aux objections des adversaires. Le ton modr, obsquieux. Mg^ Adam discute avec sa logique habituelle; il termine sa lettre en demandant la bndiction d'Athanase V, et l'avertit de l'envoi de 80 piastres par l'intermdiaire d'un pieux laque nomm Joseph Spiridon; c'tait la part de la dme d'Alep qui revenait au patriarche pour l'anne 1792.
est

Alep,

des

procs

nombreux
la

attendaient

le

mtropolite;

tous

avaient t causs par


ridicule,
si

fameuse

affaire des manchettes,

qui et t
qu'elle ne

elle

n'avait pris

une importance extraordinaire,


:

mritait gure.

En

voici toute l'histoire

dans sa
chettes

En dcembre 1776. Mg^ Ignace Jarbou' rendait sa belle me Dieu ville piscopale d'Alep. Or, parmi les ornements piscopaux qui lui avaient appartenu, il se trouvait deux manchettes ou surman(sTT'.tjLav'lxi.a)

d'un travail rare, sur lesquelles taient brodes, en


le

caractres d'or, les prires grecques que


les

pontife devait rciter en

prenant pour

et existe

encore
Michel

la

messe. Une malheureuse coutume qui existait

Alep de temps immmorial, prescrivait que

les

proches parents seuls hriteraient du clerc dfunt. En vertu de cette


loi,

les

PP.

et

Etienne Jarbou', cousins germains du prlat,

s'adjugrent tous ses ornements piscopaux; les fameuses manchettes

du P. Etienne. Six mois aprs, Ms'" Germanos Adam tait canoniquement transfr au sige archipiscopal d'Alep par le patriarche Thodose VI Dahan, sur la requte des Alpins eux-mmes. Comme
furent
la

part

c'tait

un

homme
il

mthodique

et

du

droit canon,

rsolut d'abolir Alep cette


d'offrir

profondment vers dans la science triste coutume, qui,


11

certes, ne

manquait pas

plus d'un inconvnient grave (i).

runit ses prtres l'archevch, leur parla avec douceur, leur exposa

toutes les difficults qu'une

coutume semblable

offrait la

bonne admi-

(i) Il

la

le

arrivait souvent, en effet, qu' la mort d'un ecclsiastique, les parents mettaient main sur ses cahiers de compte et tout ce qui lui avait appartenu, sans se soucier moins du monde de payer ses dettes, de faire acquitter les messes en souffrance,

leurs propritaires les dpts lui confis durant sa vie. De l des procs nombreux, parfaitement inutiles, et o l'archevque tait particulirement intress. Nous venons, tout dernirement encore, d'en tre les tmoins attrists dans cette mme ville d'Alep, l'occasion de la mort de deux ecclsiastiques. Les scandales en furent immenses, et le doux archevque n'y put rien, malgr toutes ses protestations. Nous ne savons pas si un jour il parviendra abolir cette triste coutume. L'affaire n'est pas aussi facile qu'on le pense, car Alep les prtres demeurent dans leur famille, et c'est l l'obstacle presque insurmontable, notre humble avis.

ou bien de remettre

46
nistration d'un

CHOS d'orient
grand diocse

comme

celui d'Alep; enfin

il

leur pro-

posa

la

sage discipline de

l'Eglise, qui prescrit


:

de

faire trois parts


la

de
le

l'hritage

du

clerc dfunt

l'une pour ses parents,


le

seconde pour

diocse, et la troisime pour les pauvres. C'tait

23 fvrier 1778 (i).

Douze prtres sur quatorze acceptrent la proposition de l'archevque, et, le ler mars suivant, ils dressrent en ce sens un acte rgulier eh bonne et due forme, que tous signrent la suite de Ms^ Adam. Les deux prtres rcalcitrants taient les PP. Michel et Etienne Jarbou', les seuls intresss dans l'hritage du prlat dfunt. Sur les rclamations
pressantes de l'archevque,
restait
ils

rapportrent l'archevch
Mp"
le

le

peu qui
en
fit

encore de ce qui avait appartenu leur oncle.

Adam
pense

trois parts gales. Les prcieuses

manchettes,

comme on

bien,^

churent au diocse,

et

il

fut dcid qu'elles seraient

exclusivement

dimanche suivant, M^r Adam s'en parait la grand'messe pontificale, au grand dplaisir des deux prtres rcalcitrants et des parents du prlat dfunt (2). Sans faire transpirer au dehors leur extrme mcontentement, ils rsolurent de forcer l'arl'usage des archevques d'Alep. Le

chevque, par tous


Ils

les

moyens

possibles, leur restituer ces manchettes.

n'y russirent que trop,

au grand scandale de tout


la

le

monde.
le

Mgr
P.

Adam

cda leurs exigences. Sous l'piscopat du prlat dfunt,

Michel Jarbou' avait exerc

charge de

vicaire

gnral,

et

le

P. Etienne tenait jour le registre des biens-legs

du diocse;
pour
le
il

l'arche-

vque

les

confirma dans leurs fonctions, puis

il

partit

monas-

tre chourite de Saint-Michel de Zouq-Mikal,

o
le

fixa

sa rsidence

habituelle.

On

sait

qu'

la fin

de 1778 eut lieu Qarqaf

sacre de Mf" Sarrouf,


(3). Puis clatrent

auquel Mg^
part active,
l'lection

Adam

fut invit par le candidat

lui-mme

les querelles

des Dix Articles, auxquelles l'archevque d'Alep prit une


1778- 1785. Enfin, se produisirent les discussions touchant

du patriarche Athanase
dmls avec
les

V Jauhar,

suivi des

Chourites,

le synode de 1790, pendant ces treize Or, 1791.

1788, et

annes, Mg"

Adam
abus

n'avait pas revu


les plus graves,

son diocse d'Alep, o s'taient dj


par suite des agissements des deux

implants

les

PP. Jarbou'.

Une premire requte


(i)

fort

prolixe avait t adresse par ces deux


lettre

Lettre

du

P.

Michel Jarbou' Thodose VI, 1778;

d'Athanase

Jauhar

M" G. Adam, i" juillet 1792*; M" Adam Athanase V Jauhar,


(2) (3)

Annales chourites,

t.

I", cah.

XL,

p.

626; lettre de

20 aot 1792; Ristretto, n* 7, p. 892, etc., etc. Lettre du P. Michel Jarbou' Thodose VI, 1778. Cf. notre premier article sur Ignace Sarrouf et les rformes des Chourites,.
(19 10), p. 76.

Echos d'Orient

L EGLISE

MELKITE AU XYIlT SICLE

47

mcontents au patriarche Thodose


aprs
le

VI,

quelques semaines seulement


la

dpart de l'archevque. Elle insistait sur


d'Alep, d'adjuger aux

coutume immla

moriale du diocse

seuls proches parents

possession de tout ce qui avait appartenu l'archevque dfunt. Tho-

dose VI envoya

Ms""

Adam

la

requte de ses deux prtres et

le

pria

de donner son avis. Le grand logicien y rpondit par une longue dis. sertation canonique, maille de citations patristiques, conciliaires et

semble donc que l'vque successeur du prlat dfunt peut avoir une part son hritage, l'gal mme des proches parents, et que ma conduite est conforme toutes le$
canoniques.
Il

concluait ainsi

II

lois

de l'Eglise, (i)
fut

Thodose VI
soumettre
faible
M^""

convaincu, et

il

crivit

aux rcalcitrants d'avoir


la

se

leur

archevque. Ceux-ci rpondirent par des menaces. Le


prit

Thodose VI
le

peur

il

fit

parvenir
la

riposte des rebelles

Adam, en

pressant de conjurer

tempte prte clater dans

son diocse.

En
les

fin

de compte,

lui disait-il,
la

bien que les saints canons de l'Eglise

consacrent clairement
manchettes,
il

sage conduite que vous avez tenue, touchant

semble qu'en vue de la paix, vous devriez cder donner satisfaction aux opposants. De plus, ils ont en leur faveur une coutume trs ancienne qui leur tient lieu de loi, et que nous ne saurions abolir que trs lentement, afin de ne point froisser les susceptibilits. Quant moi, je prononce qu'en vertu de cette coutume, les manchettes doivent tre remises au P. Etienne Jarbou',

me

une

partie de vos droits et

qui les avait en sa possession

(2).

Ce jugement ne
quel

fut

point notifi aux Alpins, mais on ne sait par


le

moyen
mais
il

ils

arrivrent

connatre. Leur
fait foi (4).

patriarche Athanase
juste,

Jauhar, 1791, en

premire lettre au Thodose VI voyait


les

ne distinguait pas bien

le vritable

motif qui animait

opposants dans tous ces agissements. En


les

ralit, ils se

proposaient tout
restituer

simplement d'vincer l'archevque, en l'obligeant de force


prcieuses manchettes X;^). Me"

Adam, Alpin

et entt

comme

eux,

n'tait pas

non plus dispos


Il

plier aussi facilement

devant l'insolence

de deux prtres rvolts.

se

ne voulut rien cder de ses droits.

cantonna derrire les saints canons, et II le signifia de nouveau au patriarche,

ni Manuscrit in-i2 de trente pages, conserv Dir-es-Shir ou monastre alpin de Saint-Georges, Makkin. (21 Lettre de Thodose VI M" Adam, 1779. (3) Lettre de Jauhar M" Adam, i" juillet 1792; lettre de M" Adam Jaubar, 20 aot 1792, p. 10. (4) Cf. cette mme lettre de M" .4dam Jauhar, 20 aot 1792, p. i3.

48

CHOS d'orient
la

dans une seconde dissertation aussi longue que dose VI renvoya de nouveau
les

premire. Tho-

deux mcontents
la

leur
fois

archevque,

leur enjoignant de se soumettre, et leur signifiant,

une

pour toutes,

d'avoir se tenir bien tranquilles, puisque

conduite de leur arche-

vque

tait

irrprochable (i). Cette sage direction du patriarche fut


elle

ramena la paix dans le diocse, et les deux prtres Jarbou', n'esprant aucun appui de la part de Thodose VI contre leur mtropolite, dposrent les armes pour quelque temps, tout en prparant dans l'ombre une seconde opposition plus opinitre que la premire, qui clata soudain la mort de Thodose VI. Dans l'intervalle, une vingtaine de laques alpins de la basse classe taient venus grossir le parti des deux prtres rvolts. Ils avaient t tous gagns prix d'argent, comme ils l'avourent plus tard Ms^ Adam
salutaire

pour Alep;

lui-mme, en prsence de ses onze prtres rests

fidles (2).

Un

troi-

sime prtre d'Alep,


lire avait t

le P.

Antoine

Sajati,

dont
s'tait

la

conduite peu rgule

censure par l'archevque,


Ainsi,
ils

ht de passer dans

camp ennemi.

taient trois prtres rvolts contre

onze autres

rests fidles l'archevque (3).

pays que pour grossir

le

Quant aux vingt laques, ils n'taient nombre des signatures au bas d'un mmoire

magistral que les trois prtres se proposaient d'adresser au patriarche

Athanase

Jauhar, nouvellement lu. Peu leur importait, aprs tout,

les querelles

souleves entre

le

mtropolite

et ses prtres.

On

connat tous les dmls du patriarche Athanase

Jauhar avec
les les

Mgr G. Adam, 1788-1792. A Alep, ils eurent pour rsultat de servir mcontents et d'envenimer les querelles. Sarrouf, auteur de toutes
pices officielles
saillait d'aise.
11

du

patriarche, en ces circonstances dplorables, tres-

russit au del de toute esprance multiplier les scan-

dales Alep, au grand dtriment de M^"-

Adam.
alpins dressrent

Forts de l'appui

patriarcal, les trois prtres


les
et

un

long mmoire concernant

vnements passs, mais plein d'amer(4).

tume contre l'archevque

son administration

Les vingt laques

(i) Lettre de M*' Adam Thodose VI, 1780; rponse du patriarche au P. Michel Jarbou', 1780. (2) Cf. Lettre de M" Adam Jauhar, 20 aot 1792, p. 19; tmoignages crits de ces mmes personnages, cits par M" Adam, loc. cit. p. 20. ce dernier, dans sa rponse M*' Adam, (3) Lettre du P. Antoine Sajati Jauhar, 1791 i" juillet 1792, prend ouvertement la dfense du prtre rvolt et l'absout, sans autre forme de procs, ajoutant malicieusement que ce Pre avait tenu cette conduite peu rgulire avec une conscience sincre, une bonne simplicit et une intention droite. Dir(4) Mmoire de plus de vingt pages, dont une copie manuscrite est conserve s-Shir. Il porte les signatures des trois prtres et des vingt laques, 1791. Le ton en est aigre, insolent, les allgations mensongres et indignes de personnes qui se res;

pectent.

L GLISE

MELKITE AU

XVIII^

SICLE

49

intresss y apposrent leurs signatures sans la

moindre opposition.

Soudain, on apprit Aiep que l'archevque devait sous peu y venir en tourne pastorale. Pousss par leur haine raffine, les rvolts rsolurent d'ajourner l'envoi du
afin de pouvoir lancer
les

mmoire jusqu' l'arrive du mtropolite, une nouvelle calomnie. Ils affirmrent que tous dsordres mentionns dans le mmoire avaient t causs dans le
reu du

diocse aprs l'arrive de l'archevque.

Au

mmoire

alpin,

Athanase

condamna l'archevque

sans autre forme de procs, et tout en adressant sous main des encou-

dont

ragements aux rvolts voici le dbut


:

(i),

il

crivit

M^r

Adam une

longue

lettre

Monseigneur, nous venons de recevoir un long mmoire envoy par nos fils, les notables, ir/o^-z;, de votre diocse, et dans lequel il nous est prouv une fois de plus que vos prtentions sont marques au coin de la tmrit la plus inopportune. Il est, en effet, dans vos habitudes, de vous montrer opinitre toute direction, de rsister toute autorit suprieure, de faire preuve de peu de respect envers ceux qui sont plus levs que vous en dignit, et de n'admettre aucun conseil, quelque autoris qu'il soit. Par votre conduite antrieure, vous avez drog toutes les rgles lgitimes, et vous avez mrit que nous agissions votre gard suivant les prescriptions des saints canons. Mais, en vue de la paix et dans l'espoir de votre prompt retour rsipiscence, nous avons mieux aim user de condescendance votre endroit Nous savons pertinemment que tous les troubles de votre diocse ont t causs aprs votre arrive, et que les suprieurs des diverses communions catholiques d'Alep vous ont suppli en vain de mettre un terme ces scandales C'est ce qui nous prouve clairement que vos prtentions ne sont point fondes sur la gloire de Dieu, mais plutt sur des intrts inqualifiables qui dtruisent cette mme gloire, occasionnent ces discordes dans votre diocse, et vous attirent un jugement terrible au tribunal de Dieu (2).

Aprs un prambule aussi


tement au
P.
la

engageant, Athanase
des manchettes.

dfense de tous

les rvolts et

V prend ouverblme fortement la conduite


11

de l'archevque dans

l'affaire
.

l'oblige les restituer

Etienne Jarbou'

il

lui
le

abominables relates dans


n'avait jamais pens,
crdit sur les

impute des mdisances, des calomnies mmoire alpin, et auxquelles Ms' Adam

le verrons plus loin; il jette le disonze autres prtres rests fidles l'archevque, et les exhorte se runir leurs trois confrres pour arrter les dborde-

comme nous

(i)

Lettre

deJauharau

P. Michel Jarbou', 1791, dont une.copie

tomba entre

les

mains

de

M" Adam.
Lettre de Jauhar, i" juillet 1792.
t.

(2)

Echos d'Orient,

XVI.

SO
ments de
trange
:

ECHOS D ORIENT
leur

pasteur; enfin,

il

termine en ces termes cette missive

Au

reu de notre prsente

lettre,

nous vous ordonnons, au

nom

de

la

supprimer toute runion, tous propos et tous agissements qui auraient pour but d'envenimer ces querelles, soit dans votre palais archipiscopal, soit en dehors, tant avec vos prtres qu'avec les laques. Nous en faisons un
sainte obissance et par la force de notre autorit apostolique, de

devoir rigoureux tout


facto.

le clerg,

sous peine d'encourir

la

suspense ipso

nous le leur prescrivons sous peine de l'excomdont l'absolution sera rserve nous-mme. majeure, munication

Quant aux

laques,

Cette Encyclique patriarcale ne


Alep;

manqua

une seconde copie en


le

avait t

pas de soulever des temptes envoye secrtement au cory-

phe de l'opposition,

P. Michel Jarbou', et le patriarche l'avait fait


lettre l'adresse
le

accompagner d'une longue

de ce dernier, pour l'enles

courager tenir tte son pasteur,

mettre au courant de tous


faire

mouvements de l'archevque, enfin


augmenter son
parti

tout

son possible pour


pris

d'un contingent

nouveau

dans l'lment

un hasard inattendu, une copie de cette triste missive tomba entre les mains de Mgr Adam. L'archevque d'Alep la garda prcieusement, pour la mettre sous les yeux du prfet de la Propagande,, en 1793; et, dans sa lettre du 20 aot 1792, il s'adresse ainsi au
laque (i). Or, par

patriarche

Dans votre premire lettre au P. Michel, dont je possde une copie, je ne trouve pas une seule phrase, pas un seul mot pour blmer sa conduite Au contraire, vous le poussez la rvolte passe et l'exhorter m'obir
ainsi

que tous

ses partisans (2).

Au

reu de

la

missive patriarcale,

Mg"

Adam

runit tous ses prtres

l'archevch pour leur en

donner

lecture. C'tait le ij fvrier 1791.

Les trois prtres rvolts se trouvaient cette assemble. Naturellement, les discussions furent chaudes de part et d'autre; les partisans

du
par

P. Michel Jarbou' confessrent

publiquement leurs

torts et

avourent
de

qu'ils avaient
le

injustement calomni l'archevque


leur long

et les prtres fidles

moyen de

mmoire adress au

patriarche.

Comme

juste, Mg""

Adam
il

et son Conseil exigrent une rparation publique.

cet effet,

fut dcid

qu'on adresserait au patriarche un nouveau


1792; lettre de

(i) Lettre de Jauhar au P. Michel Jarbou', 20 aot 1792, p. 21. (2) Loc. cit., p. 26.

M" Adam

Jauhar,.

L GLISE MELKITE

AU

XVIll*^

SICLE

5I

mmoire qui

rfuterait le prcdent, et

prtres et laques. Les opposants promirent de

que signeraient les rcalcitrants, donner satisfaction


rdige et

l'archevque, et

la sance fut leve (i). \" Le mars suivant, le mmoire tait

sign par

Mp""

Adam,

les

onze prtres
la

fidles et

les

vingt laques qui avaient inscrit leurs

noms dans
niques;
ils

prire prcdente.

refusrent leur adhsion. L'archevque les

Quant aux trois prtres rvolts, ils menaa des censures canoM*?""

eurent recours l'intervention de quelques laques influents,

qui supplirent l'archevque d'user de douceur leur endroit.


les

Adam
con-

exempta de

la

signature, mais
fait la

il

les pria d'agir suivant leur

science, en rparant le tort

rputation des ecclsiastiques injus-

tement calomnis. Malgr tout, le P. Michel Jarbou' envoya dire l'archevque, peu de jours aprs, que lui et ses partisans faisaient appel au jugement du patriarche. Assurment, il n'y avait aucun motif plausible qui ncessitt des
l'objet

mesures

pareilles, et l'on

ne savait pas trop


des plus influents,

d'un appel semblable.


l'intervalle, cent autres laques alpins, et
la

Dans
le

indigns de

conduite scandaleuse des prtres rvolts, vinrent grossir


signataires

nombre des

expdie au patriarche avec un grand


clerg, des notables d'Alep et de

du mmoire, et cette pice magistrale fut nombre de lettres manant du


M&r

Adam
ainsi

lui-mme. Le
dire,

P.

Michel

Ja'bou' avait essay, par des

moyens inavouables, de
pour
la

se procurer des

tmoignages qui
laques
nafs
qu'il

attnueraient,
il

dmonstration

premptoire du mmoire:
tait

ne put y arriver,

et le petit

nombre des

parvenu tromper se prsentrent aussitt

aprs l'archevch pour supplier l'archevque de leur pardonner leurs


erreurs (2).

Que fit Athanase V la rception de ces documents alpins? Hlas! nous prouvons un immense regret le dire, car sa conduite, en ces circonstances, fut indigne d'un homme qui se respecte, encore moins d'un prlat si haut plac dans l'Eglise de Dieu! Sur le conseil de son mauvais gnie, qui ne le quittait pas un instant, il renvoya toutes ces
pices ouvertes au coryphe de
la

rvolte, lui enjoignant l'ordre formel

de ne plus reconnatre l'autorit de l'archevque en quoi que ce soit

devoir rigoureux de dresser

et lui faisant un au patriarche, un second mmoire document, charg de nombreuses signatures laques, qui rfuterait le mmoire de l'arche-

puisqu'il venait de faire appel

(i) Lettre de Adam, 20 aot 1792, p. 16 et 21; accord rdig l'assemble 23 fvrier 1791, et sign par les onze prtres fidles la suite de l'archevque. Adam, 20 aot 1792, p. 6, 12, 19, 21. (2) Cf. Lettre de

M"

do

M"

32 vque
Mais
(i).

ECHOS D ORIENT
Le courrier patriarcal
Mf^""

n'apportait pas

une seule ligne

l'adresse de
il

Adam, de

temps pour nous rendre un


est

ses prtres ou des notables alpins (2). que nous laissions la parole Mg^ Adam lui-mme
coijipte exact de cette triste situation.

Tout Bienheureux Seigneur, j'a reu votre lettre date du i" juillet, en rponse la mienne du i*'' juin 1792. J'ai t grandement attrist d'y rencontrer des contradictions regrettables, des calomnies gratuites, voire mme des injures, exprimes en des termes indignes de votre sige patriarcal. Tout d'abord, il m'est venu la pense de laisser votre lettre sans rponse; mais ensuite j'ai vu que le meilleur parti tait de rpondre en peu de mots certaines allgations injustes, de peur que l'auteur connu (3) de cet crit ne se prvale d'avoir trouv une rponse premptoire, par laquelle il nous a rendu toute dfense impossible (4) Au lieu de me charger d'insultes ds le dbut de votre lettre, il vous et t infiniment meilleur de ne faire aucune allusion aux vnements passs (5), afin de ne pas me mettre dans la ncessit de faire des rvlations fort dsagrables en nommant les vritables auteurs des scandales antQuant moi, grce Dieu, je suis bien connu dans ces pays et rieurs en Occident (6); ceux qui ont vcu dans mon intimit et qui vous ont longtemps frquent pourront seuls tre mme de juger si toutes ces indignes calomnies s'appliquent bien moi ou plutt un autre Et puisque ce point est parfaitement tabli, je passe outre Votre Batitude me blme de n'avoir pas donn suite aux supplications des suprieurs des autres
les

communauts

catholiques,

notamment

Armniens et les Syriens, qui s'taient entremis, dites-vous, pour mettre fin aux discordes existant entre moi et certains de mes prtres. Or, je fus grandement surpris de vous entendre parler de la sorte, car aucun d'eux n'avait offert sa mdiation en ces circonstances. Les tmoignages crits, dlivrs par ces personnages eux-mmes et que je vous ai
envoys, en font foi Votre Batitude me

condamne

la simple lecture

du mmoire sign

Lettre de Jaubar au P. Michel Jarbou', mai 1792; lettre de M'' Adam, 20 aot 1792, aveu des vingt laques qui furent indigns et demandrent humblement pardon l'archevque de toutes leurs erreurs passes, 2 juillet 1792. (2) M*' Adam, loc. cit., p. 27, adresse ce sujet des reproches amers Jauhar. (3) Il s'agit de M'' Ignace Sarrouf, auteur de toutes les pices officielles de Jauhar en ces circonstances malheureuses, et qui porte la terrible responsabilit de tous les maux occasionns dans la ville d'Alep. occasion d'avoir dit le dernier mot de la querelle par (4) Sarrouf se vantait toute ses lettres, o les boutades ironiques et saugrenues occupaient la place des arguments canoniques rclams par les adversaires. (5) Allusion aux tristes vnements de l'intrusion de Jauhar, 1759, et de son lection
(i)

p. 27;

au patriarcat, 28
(6)

avril 1788.

On

se rappelle

que M''

Adam

avait fait ses tudes

au collge Saint-Athanase de
1

Rome,

et qu'il y tait

bien not.

l'glise melkite au xviii^ sicle

53

par vingt laques de la basse classe et par les trois prtres rvolts contre moi; Elle m'impute ensuite toutes sortes de calomnies qu'il serait trop long d'numrer, et affirme que tous ces scandales se sont produits Alep aprs mon arrive et par ma propre faute. Or, je vous conjure, Monseigneur, de me faire connatre l'auteur de tous ces rapports injustes, mensongers, mesquins, et dont l'inexactitude est connue de tout le peuple alpin. Mais, ce qui m'tonne davantage, c'est de vous voir condamner un accus sur de simples rapports mensongers, uvre de ses adversaires. De plus, que sont ces quelques rcalcitrants en face du nombre considrable de mes subordonns, prtres et laques, qui me vouent une obis-

sance parfaite et se montrent dociles mes directions pastorales? Quelle valeur a le tmoignage de vingt laques insignifiants et de trois prtres
rvolts en face de celui de cent laques notables, de onze prtres fidles

leur

crance? Quel est donc


s'attacher ceux-l?

pasteur lgitime et d'un mtropolite qui, certes, mrite toute le tribunal quitable qui mpriserait ceux-ci pour

En vrit, la conduite de Votre Batitude m'est, de incomprhensible. Et maintenant, est-il ncessaire que je porte votre connaissance la conduite indigne tenue par votre protg, le P. Michel Jarbou"? Aprs m'avoir promis, et tous ses confrres, de signer le mmoire collectif du clerg et des cent laques notables, il refusa de s'y prter; puis, au lieu d'en rester l et de couper court aux scandales, il se prit parcourir les maisons des notables les plus influents du diocse, pour les gagner son parti par des moyens inavouables, afin de les
tout point,

tout petit

Mais il ne russit en tromper qu'un nombre; ceux-ci, cependant, aprs avoir reconnu leur erreur, sont venus me confesser leurs torts et m'en demander pardon. Et c'est ainsi que ce prtre si zl a mis le comble vos vux en se procurant un nouveau contingent de signatures et de cachets parmi l'lment laque!
porter rfuter ce long mmoire.
11 vous plat, toutefois, de faire parade d'une fin de non-recevoir, mais nous avons en main vos lettres expresses, et nous savons pertinemment que ce prtre n'entreprend rien de contraire vos dsirs, et qu'il se montre tout docile vos inspirations.

J'ai

essay de prouver Votre Batitude que l'accusation de certains

laques rvolts et

de leur coryphe,
il

le

P. Michel, ne saurait ire consi-

En eff^et, pour importe que la sentence du suprieur ordinaire l'ait prcd, et l'on ne saurait faire appel au jugement d'un tribunal suprieur en cas de reproches et de blmes infligs pour une conduite peu rgulire. Tel est, d'ailleurs, l'enseignement de tous les canonistes. Or, je n'ai port aucun jugement contre les quelques laques et les trois prtres qui vous ont adress le premier mmoire; mais ils se sont coaliss d'eux-mmes, contrairement toute justice et toute loi; par suite, leur crit ne saurait tre regard comme un app2l, mais plutt
dre

comme un

appel lgitime l'autorit suprieure.

que l'appel

soit juridique,

54
c'est

CHOS d'orient

une rvolte insolente contre leur suprieur lgitime. 11 en est de pour le P. Michel, dont l'appel est invalide de plein droit, car je n'ai port contre lui aucun jugement antrieur, et je ne l'ai mme pas pri de se disculper des justes accusations qu'on lui imputait. Je l'ai, au contraire, support avec amour, et j'ai pris sa dfense toute occasion, par respect pour son honneur sacerdotal. Que si j'ai exig sa signature et son cachet pour le mmoire de ses confrres, les prtres fidbes, ce fut pour me conformer ses propres dsirs, car il avait auparavant approuv pleinement toute la rdaction de cet crit en notre prsence; puis, lorsqu'il nous quitta, il se prit rpandre les calomnies les plus atroces en prsence des laques, ses partisans, tel point que ceux-ci nous traitrent de falsificateurs, et attriburent aux prtres fidles de scandaleux faux tmoignages. Or, dans cette extrmit, n'ai-je pas le droit de l'obliger, mme par les censures ecclsiastiques, faire les rparations urgentes en semblable circonstance pour toutes les calomnies rpandues par lui et par le P. Antoine Sajati? Je ne crois pas avoir outrepass mes droits en agissant de la sorte. Malgr tout, j'ai us de condescendance son gard; je l'ai exempt de la signature du mmoire, et j'ai laiss sa conscience

mme

la rparation

perdue.
gard;
avait
fois,

des maux occasionns et la restitution de la rputation De nombreux tmoins sont l pour attester ma conduite son

ils

m'ont rapport
pris

mme

que

le

P. Michel avait t trs sensible


et qu'il les

cet arrangement, qu'il les avait profondment remercis,

mme

de

me

faire part
il

peu de jours aprs,

de sa grande reconnaissance. Toutem'envoya dire qu'il en appelait votre tride son appel, ce qui
si

bunal, sans

me

faire connatre l'objet

est

absolument

requis pour la validit de l'appel. Voil, exactement, tout ce qui s'est pass
ce sujet. Et maintenant, puisque vous vous rendez
allgations, puisque

facilement ses

vous

rejetez

comme non avenu

tout ce que nous

avons relat dans notre long mmoire, corrobor par les tmoignages de qui tous onze prtres, de cent laques notables et de leur mtropolite avaient t prsents en personne l'assemble du 23 fvrier, et avaient premptoirement fait la preuve des mensonges sems par ledit Pre, il est bien inutile d'argumenter plus longtemps avec vous. Mais, sachez-le bien, l'appel du P. Michel est invalide et de nul effet; sa conduite dans le cas prsent n'est qu'un subterfuge de plus pour abriter son insolence et sa rvolte contre son suprieur lgitime.

Dans vos lettres aux vingt laques et aux trois vous m'imputez toutes sortes de discordes, et vous

vos protgs, couvrez d'insultes intolrables Je ne m'arrterai pas les rfuter une une, mais je me permets de rappeler Votre Batitude que ce procd est indigne d'Elle, et que votre sige apostolique, qu'il vous plat de qualifier de suprme, ne vous autorise gure calomnier de la sorte qui que ce soit, encore
prtres,

me

moins un

prlat

connu partout

et

que tout

le

monde

estime.

De

plus,

l'glise melkite

au

xviii^

sicle

^^

il

m'est avis que

le

suprieur est tenu de respecter son infrieur en

dignit, afin

qu
s'il

il

rang. Mais,

soit mme d'en exiger un respect conforme son prtend ne tenir aucun compte de ses infrieurs, il ne

saurait se promettre

longtemps leur respect.

En

outre, je rappelle Votre Batitude certaines rgles


:

du

droit

canon

qui nous enseignent ce qui suit


est ensuite rfr

lorsqu'un procs jug

mon

tribunal

au vtre,
puisse

il

importe, de toute ncessit, que vous


prsentes contre

me

fassiez connatre les allgations nouvelles

mon

juge-

ment, afin que


adversaires.

je

Que

si,

aprs

mentation insuffisante, il ne me rends pas vos admonitions, il vous appartient d'y apporter les adoucissements ncessaires, malgr toutes mes oppositions. Toutefois, si vous remarquez la justesse et la lgitimit de mes sentences, il ne vous appartient pas de les annuler, encore moins de me faire une obligation grave de retirer mes ordonnances pour la seule raison qu'elles chargent le rcalcitrant. An contraire, votre autorit elle-mme vous fait
Si je

dfendre en rfutant les attaques de mes un examen pralable, vous jugez mon arguvous incombe de m'en avertir pour y remdier.

me

un devoir rigoureux de
l'excution. C'est ce

les

confirmer, de

les

approuver

et

d'en presser

longuement dmontr Votre Batitude dans ma lettre prcdente (i), et que votre missive du i" juillet passe compltement sous silence. Au lieu de signifier aux rcalcitrants de se
que
j'ai

soumettre, vous les poussez la rvolte, en


lever la suspense lance contre les

me

ritrant vos ordres de

deux PP. Etienne Jarbou' et Antoine Sajati; puis vous me blmez de ne l'avoir pas encore fait. En vrit, votre conduite est oppose, de tout point, aux prescriptions lgitimes de la sainte Eglise de Dieu. Quant moi, je maintiendrai mes ordonnances canoniques tant que ces deux prtres rvolts n'auront pas offert des
preuves satisfaisantes d'une

humble et entire soumission. Quant aux allgations de mes adversaires, aflSrmant que toutes

les dis-

cordes de mon diocse ne se produisirent qu'aprs mon arrive Alep, le R. P. Joseph Gaspard {2) vous a longuement et suffisamment prouv
qu'elles sont mensongres, calomnieuses et indignes de personnes qui se

respectent. Votre Batitude elle-mme aurait

les rejeter et

ne pas y

attacher une importance qu'elles ne mritent gure.


leur

Vous

savez, en effet,

que tous ces scandales ne sont l'uvre que de certains rvolts contre suprieur lgitime. Or, le 18* canon du concile de Chalcdoine prescrit que le clerc qui se rvolte contre son vque soit frapp de suspense, tandis que le laque rcalcitrant tombe sous le coup de l'excommunication. Au contraire. Votre Batitude a saisi au vol tous ces mensonges, pour me charger de blmes et me couvrir d'insultes Enfin, il est une chose la fois tonnante et curante que je ne sau!

(i) (2)

Celle

du

i" juin 1792.

Administrateur patriarcal du diocse armnien d'Alep.

^6
rais passer sous silence.

CHOS d'orient

Votre Batitude se montre infiniment proccupe dans le mme temps, vous semez partout la discorde, et vous faites preuve de peu de dsintressement. En effet, vous venez de transmettre nos lettres tous les rcalcitrants; ils en possdent plusieurs copies. De plus, vous leur avez mis sous les yeux notre long
de rtablir la paix,
et,

mmoire

collectif, sign et

cachet par

moi-mme

et

par tout
seul

mon

clerg

fidle, tandis

qu' nous vous n'avez pas envoy

un

mot de

tous les

vous ont adresss prcdemment. C'et t cependant ncespour notre dfense! Certes, il nous est excessivement difficile, aprs cela, de croire votre entier dsintressement et votre amour de la paix, malgr toutes vos protestations. Votre conduite est semblable celle d'un homme qui met le feu sa maison et qui appelle au secours. De quel droit m'imputer tous les scandales et les dsordres suscits dans mon diocse, alors que, en ralit, ils sont tous l'uvre de vos crits et des directions tranges que vous donnez aux opposants ? Vous nous interdisez, mon clerg fidle et moi, toute assemble, tout discours, tout crit qui aurait pour but d'entretenir ou d'envenimer ces querelles mesquines et ridicules. Vous portez cette dfense sous les peines les plus graves: la suspense et l'excommunication majeure! Que ne soumettez-vous les rcalcitrants ces mmes peines, pour arrter leurs agissements dans le diocse et faire cesser enfin tous les scandales? Il est donc parfaitement avr que vous tes le seul instigateur de tous ces troubles; vous en rpondrez devant le tribunal du souverain Juge et celui de la Sacre Congrgation de la Propagande (i).
crits qu'ils

saire

(A

suivre.)

Paul Bacel.

Syrie.

(i)

Lettre de

M"

G.

Adam, 20 aot

1792, p. 1,2, 3, 4, 5, 6, 11, 14, 20, 22.

LA NOUVELLE SECTE RUSSE

DES JOANNITES
La Russie joue, dans les temps modernes, le rle de la Phrygie aux premiers sicles du christianisme. C'est le pays classique des sectes bizarres, extravagantes, souvent licencieuses. Une des dernires venues
est
la

secte dite des joannites, qui

honore

le

clbre P. Jean de Cronvoit, cette seule indi-

stadt

comme

une incarnation de

la divinit.

On

cation, qu'il s'agit d'une secte

mystique troitement apparente

ce

que

les

Russes appellent

\a.kblystocbtchine,

ou religion des khlysty

(flagel-

lants, fouetteurs). Les khlysty sont des

bouddhistes chrtiens, qui croient


divine,

des incarnations incessantes

du Christ ou d'une autre personne


Ils

de

la

Sainte Vierge, des anges ou des saints.

sont dcrits mer-

veille

par A. Leroy-Beaulieu dans


et les

le

troisime volume de son ouvrage

l'Empire des tsars

Russes (p. 459-460):

Selon la tradition des khlysty, c'est sous le rgne de Pierre le jCrand que la vraie foi s'est rvle la Russie. Elle lui fut apporte par le Pre ternel, qui, au milieu de nuages de feu, descendit sur le mont Gorodine, dans le gouvernement de Vladimir, et y prit la forme humaine. Dieu le Pre, ainsi incarn, portait parmi les hommes le nom de Daniel Philippovitch; ses adorateurs lui donnent le titre l'aspect gnostique de Dieu sabaoth. Daniel Philippovitch engendra d'une femme ge de cent ans un paysan du nom d'Ivan Timofvitch Souslof, qu'avant de monter au ciel il reconnut pour son fils et son christ. Avec le ralisme de la plupart de ces sectes populaires, les adorateurs de Daniel Philippovitch et d'Ivan Timofvitch s'intitulent adorateurs du Dieu vivant. On dirait que ces
:

(hommes de Dieu) ont besoin de personnifier la divinit dans un homme, besoin d'en avoir sous les yeux un reprsentant visible. De l, chez eux, toute une srie de christs se succdant par une sorte de filiation ou d'adoption. Chaque gnration a le sien, chaque commulioudi Bojii

Cette divinisation naut se montre avec son christ en chair et en os de l'tre humain est accessible la femme aussi bien qu' l'homme. Tandis que celui-ci reoit le titre de christ, celle-l prend celui de sainte vierge ou de mre de Dieu, bogoroditsa. Il y a ainsi des multitudes de
christs et de saintes vierges, sans

compter les prophtes

et les
le

prophtesses.

quelques femmes,
de la secte.

les

khlysty ont

mme

dcern

titre

{boghiniia). Cette sorte de mystique apothose est sans doute


attraits

de desse un des

^8

CHOS d'orient

Ce que nous allons dire des joannites va montrer qu'ils ne sont que des khlysiy en mal d'un nouveau christ et d'une nouvelle sainte vierge. Le saint synode, qui s'y connat, vient prcisment d'ordonner, par
plus joannites ce qui mais hUysty de

une dcision du 13-26

stadt,

du nom mire fois que l'autorit ecclsiastique s'occupe des joannites. Dj, par une ordonnance du 4-17 dcembre 1908 (i), le saint synode avait pris leur gard des mesures svres, dclarant leur doctrine hrtique, dfendant aux fidles orthodoxes de collaborer la revue le Phare de Cronstadt et aux autres publications de la secte, recommandant au clerg de surveiller troitement les gens suspects de joannitisme, et d'excommunier les sectaires obstins. Malgr ces prcautions, la secte n'a cess de faire des progrs, et aujourd'hui on avoue officiellement qu'elle menace la paix de l'Eglise , qu'elle se rpand comme une gangrne dans la socit et infecte de son venin le peuple fidle ;
hiclviens,

nouveaux sectaires non est offensant pour la mmoire de Jean de Cronla secte kiclvienne ou simplement klysty de leur vierge, Ivanova Kiclef. Ce n'est pas la preavril 19 12, d'appeler les
,

que, de toutes
la

les sectes
le

mystiques,

elle fait le

plus de proslytes dans

nation . Aussi

saint

synode
le

troupeau bien-aim dans


circulaire

jug ncessaire d'envoyer au Christ de l'Eglise orthodoxe russe une


a-t-il

pour

le

mettre en garde contre


officiel, ainsi

les erreurs

des joannites (2).


l'a

C'est ce

document

qu' l'ordonnance qui

prcd

e1

motiv, que nous empruntons notre expos du joannitisme.

Le P. Jean de Cronstadt,
l'appelait et
les

le

petit pre

, batiouchka,

comme

on

comme

il

s'appelait lui-mme, a exerc de son vivant sur

saint et

masses populaires une influence considrable. Honor comme un un thaumaturge, il a vu les foules se presser sur ses pas. n'est pas dans mon intention d'examiner en ce moment si son aurole rsisterait l'preuve des rgles fixes par Benot XIV pour la canonisation des saints catholiques. Ce qui est incontestable, c'est que ce
Il

personnage, dont
tation mystique de

le

caractre a t fort discut en Russie, a frapp


et
il

vivement l'imagination populaire,


la

n'est pas tonnant


ait fait

khlystochtcUne en

un dieu en

chair et en os. La secte qui lui a


et

que l'exalun prophte, voire mme emprunt son nom s'est

forme de son vivant

dans son entourage.

On

l'a

accus d'en avoir

favoris la diffusion par l'attitude passive qu'il a

son endroit. Mais

la circulaire

longtemps garde du saint synode nous apprend qu'avant

(i) (2)

Tserkovnyia Vidomosti, Tso-kovnyia \ idomosti,

n"' 5o-5i,

1908.

n" 24, 1912.

LA NOUVELLE SECTE RUSSE DES JOANNITES

59

sa mort, arrive

le

20 dcembre 1908,

le

baiiouchka a formellement ana-

thmatis ses disciples sacrilges. Dans une lettre crite en

1907

M&r Nicon, vque de Vologda,

il

disait entre autres

choses

Les sottises que dbitent des colporteurs et de vieilles femmes, je anathmatise sincrement. Je n'y suis absolument pour rien. Ces gens-l se sont imagin qu'on peut impunment enseigner la foule
les

toute sorte d'absurdits.

Il

faut leur enlever cette libert et leur infliger

une svre pnitence.

J'cris ces

lignes en maudissant tout ce qu'enles joannites.

seignent ceux qui s'appellent de

mon nom,

Renis par leur dieu,

les
ils

exgse trs ingnieuse,


dclaration prcdente et
terre,
le

une du petit pre la autres semblables. Pendant qu'il tait sur la


sectaires continuent l'honorer. Par

attribuent l'humilit

Christ ne cachait-il pas quelquefois sa divinit aux foules,


la

tout en approuvant ses disciples, qui

proclamaient dans l'intimit?


la terre

Quoi d'tonnant qu'tant venu de nouveau sur

pour

le

juge-

tienne la mme conduite C'est ainsi que pardu vivant du P. Jean. Celui-ci tait alors pour eux le Christ en personne son second avnement. Mais il parat que maintenant son rle a chang. On en fait la Trinit incarne, tandis que le personnage du Christ est jou par un paysan du nom de Nazarii Dimitrief, appel par les sectaires le Pre ou le Vieux . Le Saint-Esprit est Fodorof Poustochkine; un certain Mathieu, surnomm Pskovski, n'est autre que l'archange Michel. 11 y a aussi un saint Jean et une bogoroditsa (mre de Dieu). Celle-ci est la fille d'un certain Ivan Kicelef, morte le 2 novembre 1905. Les sectaires ont chang son nom de Matrena en celui de Porphyria. Porphyria est la grande conductrice orne des dons de prophtie et du discernement des esprits, mue par l'Esprit de Dieu, parlant diverses langues. Elle a travaill pour Dieu plus que toutes les femmes gales aux aptres. Revtue de la plnitude divine, elle est toute-puissante pour obtenir des faveurs ses fidles. C'est la souveraine qui n'est pas de ce monde, la fille du Tsar des cieux, la colonne inbranlable de l'Eglise, la martyre, la mre de Dieu . On la clbre dans des cantiques composs en son honneur: on se prosterne devant

ment redoutable,

il

.'*

laient les joannites

ses images,
l'a

on se dispute ses
et

reliques.

Oranienbaum,

la

ville

qui

vue natre

mourir,

elle est l'objet

l'exemple des autres khlysty, les

d'un culte tout particulier. joannites condamnent le mariage


11

comme un
ternels .

pch, et dfendent aux conjoints d'habiter ensemble.

n'est question chez

Mais on

les

eux que d'hymens spirituels et de souponne fort de ne pas toujours rester dans
baisers fra-

6o
les

CHOS d'orient
pures rgions de l'amour platonique. Ils se canonisent mutuellement considrent comme des saints, qui n'ont que faire du sacrement
les sectaires

et se

de Pnitence. L'Eucharistie seule est digne de leur perfection.

Pour recruter des adeptes,


en cela
ils

ont recours

la presse, et

se distinguent des premiers kblysty, qui se sont toujours

dans le plus grand secret leurs doctrines et leurs pratiques. En dehors de leur revue, qui s'appelle d'un joli nom Le Phare
efforcs de tenir
:

de Cronstadt,

ils

ont dj rpandu dans

le

public un grand

nombre de
titres
:

brochures, que colportent de fervents zlateurs. Voici quelques

La

'vrit

sur la secte des Joannites.

riche et avoir une conduite

dans

le

libert.
et le

l'on

xx*' sicle.

fait encore

La voix de vraie Dieu nous a La de Le xx^ du monde Sur On ne jugement pas ferme sur une du Christ en danger. Le Comment ont sombr couche empires. Le jour. dans P.Jean de Cronstadt.
jardin.
la
libert.

pure?

Comment

faut-il vivre pour tre

L't rose est pass, et il n'y a rien

appels

la

cl

la sagesse.

sicle.

la fin

redoutable.

se tient

terre

viole

les

rglements.

L'Eglise

les

soleil se

alors qu'il

Imite:^,

la foi divine, le

Nos gardiens dans la pit. 11 faut avouer que les joannites s'entendent la rclame. Des titres comme l't rose est pass, et il n'y a rien dans le jardin, sont vraiment allchants, et il n'est pas tonnant que les
:

brochures fassent fureur.


la

Pour enrayer cette dangereuse propagande, le saint synode ordonne condamnation de toute la littrature joannite. En mme temps, il

prescrit au clerg de surveiller les aptres de la secte et de s'opposef

leur action nfaste par tous les


la

moyens

lgaux.

On

peut douter que

touffai

lgalit

et

toutes ses mesures de rigueur russissent

l'ardent mysticisme de ces Russes, qui rvent d'tre des dieux.


pit

moins formaliste que


vraie vie

celle

de l'Eglise

officielle,

Uni une pratique intenst


la

de

la

chrtienne, par laquelle on participe

vie

divine,

seraient sans doute


la kblystochtchine

une sauvegarde plus

efficace contre

les attraits dl

joannite.

M.
Constantinople.

JUGIE.

JOACHIM

"'

III

PATRIARCHE GREC DE CONSTANTINOPLE


1834-1912

I.

Milieu social.

II.

Joachim

III

avant son patriarcat.

III.

Pre-

mier patriarcat
V.

(1878-1884). IV.
(1901-1912).

Exploits des joachimistes.

Deuxime patriarcat

VI.

Jugement d'ensemble.

Peu d'hommes ont reu, au lendemain de leur mort, des loges pompeux que ceux qui furent dcerns Joachim III. Certaines n'a-t-on pas parl d'apothose? 11 y a louanges tenaient du dlire
aussi
:

mieux
de

faire qu'

les

relever

ici.

Nous n'aurons pas davantage

la

cruaut de les rapprocher des injures grossires que, durant les heures
crise,

au cours de sa longue carrire,


l

dvorer en silence. Ce ne sont


et

le grand patriarche dut que des mots, vains pour la plupart,

nous voulons des

faits.

Un jugement
rflchi

srieux, dfinitif, ne peut tre


la vie

port qu'aprs
cet

un examen
vaut
la

des actes qui ont marqu

de

homme.

11

peine d'entreprendre ce travail.


faits

Les Ecbos d'Orient ont tudi, un un, depuis quinze ans, les
et

gestes de l'Eglise de Constantinople, et


la

le

nom
11

de Joachim

111

est

souvent revenu sous

plume des chroniqueurs.


lui

importe de discerner,

dans cet ensemble,

la

part spciale qui

revient, de la

son action personnelle durant

son premier

patriarcat, soit
.
11

comparer soit aux exploits


sera possible

accomplis par les partisans durant son long repos

par ce moyen, non seulement de donner une apprciation assise sur


des donnes positives, mais encore de connatre, et jusque dans ses

causes profondes, l'histoire d'un tiers dfr sicle de l'Eglise byzantine

moderne,
ml

car, tant

les dix-sept

pendant les dix-sept ans de son repos que durant ans de ses deux patriarcats, le nom de Joachim 111 a t

tous les

vnements intrieurs de

la

socit phanariote.

K.. SpaBibliographie: G. Papadopoulos, E-jfxpovo; 'lepapx'*- Athnes, iSgS. M. Gdon, Uizpiz^yixo'i Ktvax;. ae/.t'Se;. Constantinople, 1902. Constantinople, 1890, p. 706-709. Vrit ecclsiastique. Constantinople, revue officielle du patriarcat grec orthodoxe (en grec). Imp, patriarcale.

(i)

KOiDis, 'loTop'.xal

62

CHOS d'orient

MILIEU SOCIAL
I.

JiiffG par

les siens,

M. l'archimandrite C. Philippids a donn, sur Joachim lil, dans la un jugement d'ensemble assez objectif. 11 fut, dit-il, un petit monde de nos idals et de nos rves nationaux. La longue vie de Joachim 111 fut un effort constant dans la poursuite de ses idals; aprs beaucoup de peines, de sueurs et des oppositions de toute sorte, il lui fut donn d'en atteindre quelques-uns; les autres
yrit ecclsiastique (i),

s'vanouirent en utopies, et cela soit parce que


dfavorable
la

le

milieu social

tait

ralisation de tels idals, soit parce qu'il ne prenait pas


le

en considration
faire

concours du Temps, sans lequel


l'difice,

celui qui veut

grand risque de
la

btir sur le sable et d'assister avec dsenchante-

ment

chute de tout

sous

le

moindre

souffle des vents


la foi

contraires. L'auteur poursuit sur le

mme

ton, admire

robuste

du vieux hirarque et, en terminant, dclare, pour rsumer sa pense, que l'histoire rangera Joachim 111 parmi les plus grandes figures de l'hellnisme moderne, pourvu qu'elle prenne en considration l'imperfection humaine, l'imperfection des organismes sociaux, dont fait partie l'Eglise , et l'opposition que font aux projets des chefs, mme parfaits, les sentiments et les intrts du peuple. Remarquons seulement que M. Philippids, en rangeant l'Eglise parmi les organismes sociaux imparfaits, constate le fait pour l'Eglise grecque de Constantinople, mais que son affirmation gnrale est gratuite et par trop choquante. Pour ce qui concerne Joachim 111, il est ea parfait accord de penses avec l'archimandrite Chrysostome. Celui-ci, en une circonstance solennelle, dans le pangyrique mme du dfunt, affirma pareillement que Joachim fut un rveur convaincu, qui ne put jamais s'accommoder de la ralit, qui l'attaqua mme; de front, et dont
l'entourage accueillait par
envoles.

un

sourire d'impuissance les audacieuses

De

ces dclarations,

il

ressort au

moins que Joachim

111

fit

beaucoup-

plus de projets qu'il n'en excuta. Parmi les causes qui ont contribu
les rendre utopiques,
social, la

on nous signale l'imperfection de l'organisme

recherche des intrts individuels. Mais ces deux causes se


la

compntrent;

seconde n'est qu'une forme particulire de la premire, une des principales faiblesses de l'organisme social tant que les intrtsparticuliers, non seulement soient opposs aux dcisions des chefs,.
(i)

Vrit ecclsiastique, 1912, 19 nov., p. 433-434.

JOACHIM

III

PATRIARCHE GREC DE CONSTANTINOPLE


rendre vaines.

65

mais puissent prvaloir contre


attentif de la vie de

elles et les

Un examen

Joachim

111

nous permettra de
la

dire avec prcision,

d'un mot, quel est

le

point faible de ces institutions de l'Eglise grecque


part de responsabilit per//.

de Constantinople, et d'enregistrer aussi


sonnelle de ce patriarche.

Les partis,
en

L'Eglise byzantine fut toujours peu scrupuleuse l'gard des principes. Elle sut, avec dextrit et -propos, mitiger les plus rigides,

temprer

la

rigueur, en adoucir l'pret, les plier enfin aux circonstances.


art des
:

Pour dsigner cet anguleux


chez
elle,

accommodements, nous n'avons qu'un mot


elle l'appelle
la

et

pesant

opportunisme;

avec lgance conomie^

Les ides funestes rpandues par

Rvolution franaise trouvrent

un

terrain favorable et prpar de


le

longue date.
la

Un

de leurs

fruits,

dans

patriarcat de Constantinople, fut

cration d'un

mou-

vement
et

libral,

tendu

et
la

profond, qui

finit

par s'imposer en 1858- 1860,


11

lorsque fut compose


obtint en principe

Constitution civile de cette Eglise.


participation
le

voulait

une

du peuple

la

gestion des
fut,

affaires.

Le rsultat pratique
le

plus clair de cette innovation

sinon

de diviser

peuple grec, du moins de canaliser les tendances diverses

en deux courants principaux, deux partis adverses, que l'on peut appeler
l'un conservateur t l'autre progressiste.

Oh! nous entendons

les protes-

tations s'lever, des voix crier au sacrilge et

nous accuser de dchirer la robe sans couture de l'Eglise orthodoxe. En fait, c'est robe aux cent coutures qu'il faudrait dire pour n'tre pas trop loin de la vrit. Du reste, un fils trs dvou de cette Eglise, M. Spanoudis, sera notre
bouclier.

Dans ses Pages


emploie

historiques,
111

un long pangyrique, publi en 1902,

pour exalter Joachim Tout n'est pas

au dbut de son second patriarcat, lui-mme

les qualificatifs

prendre dans cet ouvrage.

que nous venons de donner aux deux partis. 11 est recommander,

cependant, ceux qui veulent se rendre compte de l'tendue du

mou-

vement nouveau. M. Spanoudis est le fondateur et directeur du journal Progrs (-00000^), et ce terme de progrs, aussi imprcis qu'ambitieux,
revient sans cesse sous sa
d'ailleurs familier.

plume. Tout

le

vocabulaire libral

lui est

Le trs long chapitre de son tude consacr

faire

connatre
partie la

rserve.

du joachimisme et sa psychologie forme peut-tre la plus importante du volume. Nous l'utiliserons, quoique avec Ce que l'auteur, par une flatterie excessive, appelle \t joachiles

phases

misme n'est autre chose que l'ensemble des ides et moyens d'action du parti progressiste. Joachim n'en fut pas le pre, mais seulement le

64
protecteur.

CHOS d'orient

On

verra

plus loin de

quelle manire. Contentons-nous,

pour

le

moment, de

retenir l'expos gnral (i).

La description de ce parti est avant tout une question de principes,

rclamant une tude

une apprciation d'ordre plus philosophique qu'historique . Le joachimisme est en effet une cristallisation d'ides gnreuses . C'est un courant contre l'esprit conservateur .
et

W est n sous Cyrille VII (i85')-i86o), mais

c'est

la

promotion de

Joachim

(1879) et la manifestation la plus caractristique de l'esprit innovateur dans sa personne qui l'ont dvelopp. Ce patriarche s'est!
III

montr

le

plus parfait et

le

plus fidle partisan des principes et dej


la

l'esprit

de ce groupe. Voil pour

philosophie. Par bonheur, cet!


]

idalisme se concrte. L'esprit nouveau est essentiellement oppos

l'aristocratie ecclsiastique et laque qui


sicle.

gouvernait l'Eglise grecque

de Constantinople depuis plus d'un

M. Spanoudis adresse
va-t-il
le

cet

ancien rgime les plus amres de ses invectives. Ne

pas, avecj

une demi-conscience peut-tre, jusqu' comparer une curie d'Augias (p. 23)?
L'essentiel de ce

patriarcat dalors

systme aristocratique
privilgis,
les

vieilli

consistait en ce que]

huit

mtropolites

plus

proches

de

Constantinople,]

avaient seuls une influence relle au synode, favorisaient leurs cra-j


tures et gouvernaient sans contrle au

nom

de patriarches qui se suc-

cdaient sur

le

trne tous les deux ou trois ans. Ces favoriss du sort


la la

enseignaient sans doute par leur exemple que l'intrt gnral est

somme

des intrts particuliers. En tout cas, cette ruineuse ide,

rvolution franaise aidant, gagna sans peine du terrain.

On

ne tarda
aussi

pas se demander en bas pourquoi seuls quelques haut placs constituaient


la

nation entire.

On

fit

valoir le droit de participer

au bien commun, en
l'Eglise et
la

se dclarant d'ailleurs d'un

dvouement absolu

nation.
le

Les griefs contre


pas.
11

mode

d'administration en vigueur ne manquaient


dit

tait

devenu

synonyme,

M. Spanoudis
le

(2),

de partialit,
tait

de violence, d'absolutisme dans l'administration;


des affaires et avec
ordre et
lui l'autre partie

peuple

loign

du clerg

(les prlats

de second
,

les clercs infrieurs) .


il

Le peuple , ce peuple de rois


parfois, avait l'ide
il

comme
les

s'appelle

modestement

que

les grantes

ne respectaient pas ses droits


sans doute en 1860. Mais
(i)

comme

le'fallait .

Les grontes sont


patriarche de

anciens prlats privilgis. Le rgime grontiqiie avait t supprim


la facult

revendique par

le

'IffToptxal azV.t-, p. Ii5-I22.

{2)

'IffTop ixa

aste;,

p. ii^

II

JOACHIM

PATRIARCHE GREC DE CONSTANTINOPLE

65

nommer
le

certains

membres du synode, par

ordre de mrite, oiTrivTiV,

faisait

revivre en partie, en maintenant

longtemps au pouvoir des

mtropolites intluents. Ceux-ci, soutenus par des laques prbendes,


Phanariotes surtout, luttaient pour garder leur position et empcher
tout autre
teurs,
dire.

qu'eux d'arriver au gouvernement. Tels taient les conservapartisans de l'ancien rgime, de la mare stagnante , pourrait-on
le

Contre eux s'insurgeaient

peuple, les petits bourgeois,

le

bas

clerg

mme, tous tendus

vers l'avenir, pris

du progrs, ennemis de
traits

l'aristocratie ecclsiastique et laque,

rclamant des rformes, mais en


les
11

idalistes,

sans savoir avec prcision lesquelles. Voil, dans ses

saillants, la situation

du Phanar en 1878, vingt ans aprs du


parti progressiste.

Rglesatisfit

ments. Joachim

111

arriva au patriarcat sur ces entrefaites.

pleinement

l'idal

On aurait tort de s'imaginer les deux groupes en opposition, comme deux camps, retranchs chacun derrire un programme intangible de doctrines. Entre eux la sparation est moins dans les principes que dans les intrts. Tous, conservateurs ou progressistes, sont galement imbus d'ides librales, et si les premiers reprochent leurs adversaires de laciser l'Eglise, c'est moins par attachement de hautes raisons, la vrit dfendre, le bien faire triompher, que par le besoin de soutenir les intrts du parti. Ils ne sont pas diviss non plus au point que l'un reprsente exclusivement le corps ecclsiastique, l'autre
les

laques. Tels

mtropolites ont, suivant les ncessits de l'heure,


secrtes et de pressions multiples par l'argent,

volu d'un clan l'autre. C'est cette lutte de coteries, avec son cortge
oblig de

manuvres

qui est la base de toute l'histoire contemporaine

du

patriarcat grec.

La suite de cette tude en fournira

la

preuve surabondante. Que de

pareilles situations soient dsastreuses, tant

au point de vue national

qu'au point de vue religieux, tout


sans peine.

homme

de sens rassis en conviendra

Non seulement
qu'on
le

la

Constitution de l'Eglise du Phanar ne

prvient pas ces divisions, mais elle leur


cielle,

donne une conscration

offi-

ainsi

verra dans la suite.


III

il

JOACHIM

AVANT SON PATRIARCAT


/

(1834-1878)

Formation du patriarche.

11

est inutile d'insister outre

mesure sur ces premires annes. Rien


en
effet,

de vraiment caractristique ne distingue Joachim et ne semble le prparer sa mission future.


11

doit,

suivant
le

la loi

commune,

se

pousser pour avancer, trouver un protecteur qui


Echos d'Orient,
t.

prenne

comme
5

par

XVI.

66
la

CHOS d'orient
main. Par un heureux hasard,
vint au

il

en rencontre deux.

l'un,

il

devra
faits.

sa mitre; l'autre, son sige patriarcal. Mais laissons parler les


Il

monde
les

le

i8 janvier (v. s.) 1834, dans

le

village de Boyadji-

du Bosphore. Nous ne nous attarderons pas officiel de naissance lui donne pour pre un pcheur, Dimitri Dvetzs; sa mre s'appelait Thodoraj l'enfant reut le nom de Chrestos. jusqu' douze ans, il apprit lire, crire et compter l'cole primaire de son village. Ce fut, de toute sa
Keuy, sur
rives

rechercher ses premires origines. L'acte

vie, la seule universit qu'il

frquenta.

douze ans,

il

se dcida

pour

la carrire

ecclsiastique, devint lec-

teur et depuis lors s'appela joachim.


se l'attacha et bientt

Un moine,
lui

cur de Boyadji-Keuy,

l'emmena avec
il

au Mont Athos. C'tait en 1846.

Depuis cette date jusqu'en 1860,


lui

eut une vie assez errante, ce qui


:

permit, sans aucun doute, de complter son bagage scientifique


a

quiconque

beaucoup vu doit avoir beaucoup retenu. Mais


et retrait, n'est

la

protection

d'un cur, surtout d'un cur moine


trois

pas

un sr garant

d'ascension leve et rapide. Joachim pouvait dsirer mieux.

Du
le

reste,

ans plus tard,


11

le

cur
la

plus haut.

frappa

mourut du cholra. Le jeune clerc porte du mtropolite de Samos, qui


temps,
le
il

s'adress
reut:

mais

il

resta

peu

son

service, car, entre

avait trouv

un vra

protecteur, puissant dj, et qui, plus tard,


C'tait joachim, mtropolite

devint davantage encore


fois patriarchi:

de Cyzique, qui fut deux

sous

le

nom

de Joachim
le

11.

Cette rencontre dcida de l'avenir du jeur

clerc. C'est
le

chez

mtropolite grec de Pogonianes, en Roumanie,


fit

qm

prlat plaa

d'abord son pupille. Joachim

ainsi

Bucarest

m
ui;

sjour de quatre ans entiers (1849-1853), interrompu seulement par

voyage en Russie. En 1852, l'ge de dix-huit ans, il fut ordonn diacnf Cette dignit rendit-elle Joachim plus conscient de ses lacunes? Peul tre. Toujours est-il qu'il prouva alors le besoin de complter s
tudes.
Il

dcida d'aller suivre les cours de l'Universit d'Athnes.


le

11

rendait, en effet, par


il

chemin des coliers, lorsque, passant Vieni trouva un poste avantageux et l'accepta, en 1854. Faute de miei
apprit l'allemand, qu'il parlait d'une manire correcte.
C'est Vienne qu'en 1860

il

une nouvelle subite

lui

parvient

tecteur,

Joachim de Cyzique, est

nomm

patriarche.

Du

coup,

il

son pi doni

Joachim 11 l'accueille en pr patriarcat diacre du (12 novembre 1860), pu deuxime le nomme protosyncelle. Mais bientt les mauvais jou plus tard, le 23 mars 1863, arrivent Joachim II tombe et avec lui tombent tous ses satellites, le no veau patriarche arrivant avec son cortge spcial d'acolytes. Joachim res
sa dmission, et arrive Constantinople.
:

JOACHIM
ainsi dix-huit
le

PATRIARCHE GREC DE CONSTANTINOPLE

67

rassurait sur

mois sans poste. Cependant la position qu'il avait occupe son avenir et le dsignait une promotion prochaine.

L'histoire parle
le

En dceinbre 1864, trente ans, il tait lu mtropolite de Varna. peu de ce premier piscopat. Il est vraisemblable que
jeune pasteur ne dut pas fatiguer ses ouailles par des thories mta-

physiques sur l'essence divine. En 1872, il vint siger au synode. Deux ans plus tard, son protecteur, Joachim II, tant revenu au pouvoir, il
obtint la lucrative mtropole de Salonique. C'est l qu'en 1878 vint
le

surprendre

la

dignit suprme. Les hautes charges qu'il avait occu-

pes, celle de protosyncelle, de mtropolite, de synodique, l'avaient

peu

peu prpar sa mission.

//

la

Une promotion canonique.

Dans
dit

le

pangyrique de Joachim

III,

M. l'archimandrite Chrysostome
co nscience de
la

que malgr l'absence de bagage scientifique acquis avec de savants


il

matres de thologie,
toire va

s'imposa seul

nation . L'his-

nous dire par quels arguments cette conscience se laisse gouverner. M. Papadopoulos affirme que l'lection se fit sur Yinitiative du grand bienfaiteur de la nation et de l'Eglise, Georges Zariphis .
M. Spanoudis, avec
le

doigt qui

le

caractrise, prcise la nature de

cette intervention

du

riche banquier grec. C'est


dit-il,
II,

Georges Zariphis,
la

plus qu' tout autre,


j

que, durant
nation doit

la la

circonstance critique de

succession de Joachim
cesseur

la

connaissance du seul suc-

'

capable et sa

promotion au trne. Cet

homme

d'heureuse

mmoire
I

savait tout ce qu'engendrent d'ordinaire les lections patriar-

cales et
les

comment, presque toujours,

ce n'est pas celui


le

circonstances qui est promu, "mais celui qui est

que dsignent plusempress

ij

Absolument convaincu de la sincrit exera une influence forte, immense, irrsistible; il russit s'imposer et promouvoir canoniquement et l'unanimit au patriarcat cumnique Joachim III de Salonique, le 4 octobre 1878. (P. 12.) De tout ce passage, l'auteur ne souligne que le mot l'unanimit, parce que le rsultat seul importe; le succs ne permet pas de soulever un doute sur les moyens; il autorise crire sans broncher que l'lection est canonique. Du reste, M. Spanoudis ajoute La suite des temps attesta jusqu' quel point tait droite la pense de
satisfaire les intrts individuels.

de

la

gnrosit de ses vues,

il

M. Zariphis, sincre sa proposition. Puis, examinant


bienfaits

les

innombrables

:j

II

du banquier, il estime que de tous les services rendus par cet homme, le plus grand est encore celui d'avoir donn joachim 111 la nation.

{A

suivre.)
3

F.
janvier igiS.

Cavr.

Constantinople,

L'GLISE

BULGARE CATHOLIQUE

DE THRACE ET DE BULGARIE
LE VICARIAT

APOSTOLIQUE DE THRACE ET DE BULGARIE

la carte des Balkans reoit de considrables modificanous parat utile d'emprunter VAlmanach des Missions des Augustins de l'Assotnpiion en Orient, anne iqiS, un aperu gnral sur le vicariat apostolique de Thrace et de Bulgarie. Ce diocse bulgare catholique de rite slave, autrefois dispers en Turquie d'Europe et en Bulgarie, sera dsormais presque en entier, semble-t-il, dans les terri-

Au moment o
il

tions,

du tsar Ferdinand. Il comprend environ 65o familles (2) bulgare* catholiques: 546 groupes en diftrents centres de la Thrace, gS en Bul garie. Voici l'tat du vicariat par paroisses, d'aprs une statistique dresse
toires

en

juillet 1912,

quelques mois avant


1

le

commencement

des hostilits

Statistique des paroisses


I.

EN THRACE

i^

titulaire

Andrinople, rsidence piscopale de S. G. Ms"" Michel Petkof, vqu d'Hbron, vicaire apostolique depuis i883 deux paroisses et un
;

chapelle.

Au

quartier de Kerich-Han, glise piscopale, ddie saint Elie,

laquelle est attach le P. Pierre Marcof, sculier, ancien lve des Rsu!

rectionnistes et de la Propagande; cinq familles; pas d'cole.

Au quartier de Kak, paroisse Saint-Dimitri, glise dlabre, remis en tat avec les secours recueillis par l'Association des Saints-Cyrille Mthode; dix familles. Le P. Dimitri Georgief, sculier, ancien \^ des Rsurrectionnistes, n'a pu encore ouvrir l'cole, ferme faute de re
<

sources.

Quartier du Kalet, collge des RR. PP. Rsurrectionnistes avec uif chapelle du rite pour les lves, 80 environ, tous Bulgares, qui suivent
rite oriental.

Un

Pre Rsurrectionniste du

rite dessert la

chapelle.
les

Les Surs d'Agram, avec un externat mi-payant pour

Bulgarl
<

unis et un externat ouvert toutes les communauts, les Oblates l'Assomption, avec l'externat Sainte-Hlne, assurent l'ducation cath lique la jeunesse catholique de la ville.
(i)

Voir C. Fabrgues,
t.

le

Vicariat apostolique bulgare de

Thrace, dans Ech

d'Orient,
(2)

VII, 1904, p. 35-40, 80-84. Chaque famille comporte une moyenne de six personnes.

l'glise bulgare

catholique de THRACE et de BULGARIE

69

Les Oblates de l'Assomption ont aussi des prix de faveur pour les catholiques bulgares dans l'hpital qu'elles dirigent au quartier de Rak. 2' Kara-Agatch, 4 kilomtres au sud d'Andrinople. Petit Sminaire
bulgare catholique tenu par les Pres Augustinsde l'Assomption, 3i sminaristes. Deux Pres du rite desservent la chapelle Saint-Pierre et SaintPaul, qui est en mme temps paroisse pour les familles uniates de

Kara-Agatch.

Le collge Saint-Basile, des Pres Assomptionistes, et le pensionnat Notre-Dame Auxiliatrice, des Surs Oblates de I Assomption, ouverts toutes les nationalits, donnent l'instruction et l'ducation catholique
200 lves.

Ak-Bounar, au nord-est d'Andrinople, et quatre villages voisins Ing-Keui, Eulg, Choumb-Reui, ii5 familles. Eglise Notre-Dame de l'Assomption et cole confies au P. Jean Bonef, sculier. Le zl cur rebtit et double presque son glise, devenue trop troite; ses paroissiens supporteront une grande partie des frais, l'Association des Saints-Cyrille et Mthode, dont il va tre parl plus loin, assurera
Z"
:

Mouratchli,

le reste.

Malko-Tirnovo, au nord-est d'Andrinople, 70 80 familles. Deux une cole de garons et une cole de filles tenue par quatre Surs d'Agram.
4'^'

Pres Rsurrectionnistes sont chargs de cette paroisse, qui possde

Elia-Gunu, prs de Malgara, 140 familles. Paroisse dirige par le P. Athanase Mintof, sculier, ancien lve des Rsurrectionnistes. Son vicaire fait la classe plus d'une centaine d'lves.
5^^'

Lisgar, prs d'Elia-Gunu, 3o familles gagnes lentement par le P. Christophore Rondof, sculier, ancien lve des Rsurrectionnistes et de la Propagande. L' Association s'occupe de faire btir une glise
6"

cette intressante paroisse,

qui n'a encore

comme

chapelle et

comme

cole

que

le

local troit

du presbytre.

7"' Kaadjik, au sud d'Andrinople, 35 familles. Ecole et glise convenablement reconstruites, mais dont les charges psent encore sur le P. Costa

Gentef. L' Association doit y pourvoir.


S** Pokrovan, au sud-ouest d'Andrinople, prs d'Orta-Reui, village entirement catholique, 76 familles. Le cur, le P. Nicolas Badjarof, ancien lve des Assomptionistes, est aid par le P. Chrysanthe, ancien

lve des Rsurrectionnistes. Ils se partagent le ministre et le travail


l'cole.

de

9 Mostratli, au nord d'Andrinople, 45 familles. La paroisse et le monastre, di dlabr, du vnr P. Pantlmon, appartiennent aux Pres Assomptionistes. Deux Pres du rite grco-slave sont chargs de la paroisse et font l'cole aux garons. Quatre Oblates de l'Assomption,

qui suivent entirement le rite oriental,


filles,

donnent

l'instruction

aux

petites

tiennent

un

dispensaire, visitent les malades.

70
10'

ECHOS D ORIENT

Dervichka-Moghila, deux heures de Mostratli. Le P. Basile Gi dans sa famille, a dj gagn huit familles. Les secours de 1' Association lui permettent actuel lement de se construire un petit presbytre dont la chambre principale
chof, ancien lve des Assomptionistes, install
servira d'glise et

une autre

d'cole.
2.

EN BULGARIE

11

Soudjak, sur

la frontire bulgare, patrie

du

P. Pantlmon.

Le

P. Nicolas Dimitrof, ancien lve des Assomptionistes et de la Propa-

gande, a ouvert chez lui une petite chapelle. Il rpare petit petit les ruines accumules par l'apostasie du clbre couvent catholique fond,
par le P. Pantlmon et entran dans le schisme par son successeur. Sur 3o familles catholiques, quatre seulement avaient rsist l'preuve.
Elles sont aujourd'hui 25. L' Association devra bientt y lever
glise et
12^

une
le

une

cole.

Gadjilovo, cinq heures de Soudjak, lo familles; glise avec

P.

Thomas
i3^

Chibinski, sculier,

comme

cur; pas d'cole.

vit de la Sainte

Topou^lar, au sud-ouest de Yamboli, lo familles; glise de la NatiVierge desservie par le P. Boris Mitkof, ancien lve des Assomptionistes; petite cole. 14^ Dovrouklt, prs de Topouzlar, 20 familles confies au P. Josaphat Kozarof, ancien lve des Assomptionistes. L'cole, trs prospre, a beaucoup lutter contre les tracasseries suscites par la nouvelle loi scolaire
bulgare.
i5'

Yamboli,

5 familles.

Le

dessert la paroisse

du

rite.

P. Mthode Oustichkof, Assomptioniste, Les Oblates de l'Assomption font la classe

aux

petites filles.

Sliven. Du mouvement de conversions bauch en 1904, la suite des difficults du P. Ivan Thodorof avec son vque orthodoxe, il ne
l""

reste

que six familles, encore peu sres, et le P. Ivan (i). Le P. Germain Reydon, Assomptioniste, qui occupe ce poste, en a fait un centre de prcv pagande catholique par la presse. Ulmitation de Jsus-Christ, traduite en bulgare, un livre du chrtien, une srie de tracts, un livre d'apologtique des PP. Mthode et Montmasson, Assomptionistes, deux publications mensuelles ajoutes aux Vies des Saints, le Plerin et la revue
Science et Foi, sont dj sortis de cette Bonne Presse bulgare. 17' Philippopoli, glise de l'Ascension, desservie par le P. Mattef, Assomptioniste, et le P. Nikitas, ancien lve des Assomptionistes, poui les lves du collge Saint-Augustin et cinq familles uniates de la vill.
cation soigne plus de 3oo lves, et auquel est annex

Assomptionistes donnent une dit un institut commercial, mrite d'tre mentionn cause de sa haute porte apologtique

Le

collge Saint-Augustin,

les

(I)

Voir G. Bartas, l'Affaire de Sliven, dans Echos d'Orient,

t.

VII, 1904, p. 42-44

L GLISE

BULGARE CATHOLIQUE DE THRACE ET DE BULGARIE


12 familles catholiques uniaies

16

Sofia,

attendent encore que

-les

circonstances leur permettent d'avoir leur prtre


1 ]

du

rite.

Association des prtres du vicariat


du

''

Quand,

la veille

jubil de la mission bulgare (1860-1910), le mis-

sionnaire essayait

un

bilan de l'uvre accomplie durant les cinquante

annes de son histoire, il ne laissait pas de rester un peu mlancolique la pense du petit nombre de catholiques rests fidles, alors que les dbuts faisaient prsager une trs abondante moisson. La mdiocrit des l'isolement des rsultats tient bien des causes, trois en particulier prtres, le dfaut de ressources, le manque de personnel. Au lendemain de la leve en masse des Bulgares demandant leur runion avec Rome, l'attention de l'Eglise catholique stait montre tout de suite bienveillante et prte se faire gnreuse. L'apostasie du chef, qui entrana dans sa chute une partie de son clerg; la trahison des meneurs, qui ne trouvaient plus leur compte; la dfection en corps des fidles, auxquels un trop petit nombre de prtres ne pouvaient pas assurer le service du culte, firent natre autour de la petite communaut une dfiance malheureusement trop justifie. Mais ceux qui devaient en souffrir les premiers furent justement ceux qui leur fermet et leur attachement la foi donnaient droit plus de protection. Le silence et l'oubli se sont faits trop profonds autour d'eux. Les cinquante premires annes de la mission bulgare sont remplies de travaux connus de Dieu seul, d'ennuis et de perscutions de toutes sortes endurs par les pasteurs et les fidles, devenus objets de mpris de la part des orthodoxes cause de leur pauvret et de leur misre, de moqueries cause de l'isolement o l'Europe semblait les abandonner. Le martyrologe de la communaut naissante se remplit de noms. Le P. Vaclidof, Malko-Tirnovo, pour rester fidle la bonne cause, courut les plus grands dangers; il n'chappa qu' grand'peine l'meute suscite contre lui par le patriarche grec. A Andrinople, le pope Yorghi fut frapp coups de poignard. On essaya d'touffer Stragovo un Il faut que tu crves, vieillard qui s'obstinait demeurer uniate lui disait-on, puisque tu ne veux pas apostasier. Les deux frres Miladinoviih, dont un semble bien tre mort catholique, succombrent dans
: :

les

cachots turcs.
ces

La

presse encourageait les plus froces atrocits, tant


:

que contre les Bulgares catholiques Frappez, trompeurs une telle action vous sera pardonne, puisque vous l'aurez accomplie pour votre foi. (Tsarigradski Vest.nk.) Husni-Pacha Ailleurs, comme Papadia, on massacrait en masse
qu'elles n'taient diriges

assommez

la

Les Echos d'Orient, mars 1912, t. XV, p. 168-169, ont dj annonc brivement fondation idation de cette association; l'expos ci-aprs en fera ressortir l'importance et

l'utilit

72
enferma nus eh hiver tous
porcs, les
fallait
fit

CHOS D ORIENT
les

hommes du

village

dans

les tables
l,
{

arroser d'eau glace et leur dclara que, poUr sortir de

(i) renoncer au papisme et redevenir orthodoxes La jeune communaut bulgare catholique eut d'abord comme appui' et comme soutien, ct de son vque, Me^ Raphal Popof, le P. Vic-| torin Galabert, des Augustins de l'Assomption. Le P. Galabert fut vritablement, suivant le mot de Pie IX, pour le clerg et pour la mission] ses dbuts, l'ange gardien . Par ses relations et par ses lettres, il eut le bonheur de pourvoir peu prs chaque paroisse d'une glise et mm( parfois d'une cole, ce qui, au dire du Pre lui-mme, eut pour effet presque partout de mettre un terme aux vexations des schismatiques .j Le rle d'ange gardien passa, quelques annes plus tard, au P. Luca,j

des Rsurrectionnistes. Le P. Luca eut, lui aussi, une action fconde bienfaisante. Par son apostolat direct dans les paroisses, par la publics
tion de son catchisme bulgare,
il

catholiques, gagner de nouvelles recrues.

contribua beaucoup affermir le| La louange de ces deux mis-

sionnaires est encore dans toutes les bouches.

Mais ce souvenir

mme

semblait un appel. Depuis, faute de ressources,


ils

faute d'lan, faute de personnel, les missionnaires restaient de bons]

conservateurs des rsultats acquis;


la parole

n'taient plus conqurants , c'est]

d'un homme autoris que je rapporte ici. Personne, toutefois,] n'aura jamais le droit de le leur reprocher, vu les circonstances difficiles! o se dployait leur activit. Isol dans son village, avec le pauvre franC| de son honorairj de messe ou gure plus, le prtre devait, lui seul, tre la disposition de ses paroissiens, suivre les chancelants pour les raffermir se faire chantre, sacristain dans son glise de kerpiich (brique de boue et de paille hache), matre d'cole dans un local exigu de son presbytre.

Que pouvait-il faire, quand, en face de lui, l'adversaire montrait orgueilleusement ses belles glises, ses vastes coles, ses prtres bien rtribus, son arme d'instituteurs grassement pays, tous agents politiques et ennemis dclars du catholicisme? On comprend alors que, dans cette lutte, en apparence dsespre, il ne maintnt qu' grand'peine le nombre de sei catholiques fidles. Ajoutez que, dcourag parfois de ses efforts striles, il n'avait pas la ressource de trouver auprs d'un confrre trop loign le rconfort ncessaire son me! M. l'abb Grivec, professeur de thologie au Grand Sminaire de Laybach en Croatie, et le P. Xavier Laverdure, Assomptionite, professeur au Sminaire bulgare catholique de Kara-Agatch, furent les instruments
choisis par la Providence pour apporter le

remde

cette situation.

Une correspondance suivie s'tablit entre les deux aptres. Le P.


sur les lieux, s'entretint avec tous
(i)

Xavier,

les prtres et les

gagna facilement par

Paul Christof, Attentats du clerg grec contre


le

dans

les convertis au catholicisme, Bulletin des Missions des Augustins de l'Assomption, fvrier 1912; p. 19.

l'glise

bulgare catholique de THRACE et de BULGARIE

"j

l'intrt qu'il

portait leurs uvres, par le zle et l'amour qu'il leur

rayonnante gaiet. Aussi, quand Thrace l'organisation des prtres d'Autriche, de grouper les missionnaires dans une Association qu'il soutiendrait de toute son action, pour soutenir, fortifier et surnaturaliser leurs efforts, le terrain tait dj prt. Les prtres du vicariat accueilmontrait,

par

sa

bonhomie

et

sa

M.

l'abb Grivec lui proposa d'imiter en

lirent ce projet

comme une
1.

grce du ciel;

ils

acceptrent tous avec recon-

naissance d'en faire partie. L'Association des Saints-Cyrille et Mthode


tait

fonde, 26 aot 191

Ce rsum des
tionnement.
I''

statuts de l'uvre

nous donnera une ide de son foncest place sous le

But

et

patronage.

L'Association

patronage des

saints Cyrille et

de

la vie
2"

Mthode. Elle a pour but de provoquer un nouvel lan sacerdotale et un zle plus grand pour l'union des Eglises.

Organisation.

L'Association se compose des membres actifs:

tous les prtres slaves qui travaillent l'union des Eglises, et des

membres

bienjaiteurs
Elle est

ceux qui dsirent soutenir les uvres de la mission slave. dirige par un Conseil de six membres un prsident, qui sera
:
:

toujours l'vque
sorier et
3'^

du

diocse,

un vice-prsident, deux

conseillers,

un

tr-

un

secrtaire.

Moyens

spirituels.
i

Les prtres associs


!>''

s'engagent observer les

consacrer chaque jour un quart d'heure la mditation; 2 se prparer dvotement la sainte liturgie et taire au moins dix rciter chaque jour l'office dans les condiminutes d'action de grces;
points suivants:
tions dtermines par l'autorit ecclsiastique;
rcitation quotidienne
4''

et 5" tre fidle la

du chapelet

et la visite

au Trs Saint Sacrement;

6" se confesser toutes les deux semaines; le Conseil facilitera la confession au moins mensuelle aux prtres plus loigns et vivant seuls; 7^ assister la retraite annuelle; 8^ rciter chaque jour la prire pour l'union; g** aider par tous les moyens la diffusion de la bonne presse; lO'^ un

service est
4'"

chant solennellement chaque anne pour

les associs dfunts.

Les secours des bienfaiteurs, centraliss au Moyens naturels. Sminaire de Kara-Agatch, sont distribus aux prtres associs aprs que leur demande a t examine et approuve par le Conseil. Les prtres doivent s'en remettre au Conseil pour l'ordre des travaux excuter et
des secours

demander.

Une

caisse de retraite sera constitue au centre de l'uvre.

Pour y avoir

droit, les associs

On
tale
5"

clbrent dix messes par an aux intentions du Conseil. fondera, au Sminaire de Kara-Agatch, une bibliothque sacerdo-

les prtres, qui pourront y emprunter des livres. Runions. L'Association a deux runions gnrales par an et des runions mensuelles pour discuter des cas de thologie et causer des H. Gibard. uvres.

pour

CHRONIQUE DE RUSSIE
]

de

L'affaire

du P. Hliodore
Saratof
moine du couvent de

et

M^'

Hermogne de

Un

certain P.

Hliodore, Cosaque d'origine,


le

fait parler de lui en Russie en ces dernires annes. De connivence avec son vque, M^"" Hermogne, il s'est pos en rformateur, a tonn sur tous les tons contre les abus, et a russi grouper autour de lui une foule considrable. Il

Tsaritsyne, dans

diocse de Saratof, a beaucoup

est

devenu tout de

suite

une puissance, qui, chose incroyable, a tenu er


les autorits ecclsiastiques et sculires.
le

chec pendant prs de deux ans

Un anonyme
trait fort

Correspondant du 25 fvrier russi de ce Savonarole d'un nouveau genre


:

a trac dans

191 2

un

por-

Prodigieusement dou pour l'loquence populacire, tour tour pathtique et goguenard, sibyllin et cocasse, Hliodore avait form autour de son monastre une sorte de permanence ; hommes et femmes s'y relayaient sans cesse, qui plusieurs fois par jour il servait des homlies dont la teneur se devine corruption du sicle, retour au christianisme primitif, foudres du ciel, orthodoxie
:

petite-mre Russie, misre des petits, insolence des grands, etc., etc. invariablement par des anathmes encore trs en vogue dans l'orthodoxie, toujours les mmes, comme un delenda est Maudits soient les Juifs, les crtins russes (c'est--dire les libraux) et les riches! Toute cette foule, o les malandrins abondaient, leve dans le lourd ennui de la steppe et secoue entre les sanglots et les hoquets de fou rire, nourrie des victuailles d'un couvent bien dot, s'amusait normment. Elle se serait fait charper pour son petit pre .
et autocratie,

Le tout

finissait

Un gouverneur de province consciencieux ne pouvait tolrer une pareille usine de dmagogie, mme religieuse. C'tait alors un jeune homme de valeur, le comte Serge Tatichtchef, l'ami, l'lve, le favori et le successeur la tte de la province, de Stolypine lui-mme. Ses tentatives auprs de M^^' Hermogne pour museler l'enrag moine de Tsaritsyne s'tant heurtes une complicit vidente, il rclama Saint-Ptersbourg contre l'vque lui-mme. Il y gagna sd propre destitution. Hliodore put annoncer triomphalement ses fidles qu'ili avait envoy leur gouverneur traire les vaches . A partir de ce moment, Hliodore entre dans l'pope. Il inaugure des processions quotidiennes travers la ville; les passants qui font la moue sont tara* bustes; il a un escogriffe qui lui sert de garde du corps; l'escogriffe porte l'emblme, et cet emblme n'est pas une crosse, c'est un bton, avec une gu* nille enroule au bout (cela sert goudronner les futailles ou les essieux en bois des charettes), et quand on rencontre un impie , on trempe l'emblme dans un pot de masoute (rsidu de naphte), et on lui en barbouille le visage.
Il

faut ajouter que Tsaritsyne n'tait pas la premire rsidence

moine

tribun.

11

avait dj fait

deux autres monastres,

celui de larosh

CHRONIQUE DE RUSSIE
et celui

75

de Potchaef, o sans doute il avait d se signaler par quelques le bruit de ses exploits s'est rpandu dans le public, toute la presse, tant la laque que l'ecclsiastique, s'en est occupe. Les jugements les plus contradictoires ont t mis sur le caractre du hros. Les uns l'ont dclar atteint de folie; d'autres, les philosophes, ont parl
prouesses. Ds que

d'hypertrophie du moi; quelques-uns ont flair un agent politique au service des parties de gauche. Et vraiment, voir l'intrt exceptionnel qu'ont port au personnage certains organes politiques des plus marquants,
tel le

Novoi Vrmia, on

mont

pour discrditer l'orthodoxie.

synode a d'abord us
rire lui

presque tent de croire un coup Ce qui est sr, c'est que le saint l'gard du dmagogue rassophore de mnagements
serait

incroyables, qui ne s'expliquent gure que par la crainte de trouver der-

quelque puissance inconnue.

que l'afl'aire du moine vint pour la premire 1 devant l'auguste assemble. Une ordonnance du 20 janvier de cette anne enjoignit au P. Hliodore de quitter Tsaritsyne pour un monastre isol, dans le diocse de Toula, o il aurait exercer les fonctions de suprieur. Le Pre ne voulut point avaler la pilule dore. Il refusa net d'obir, et rpondit ceux qui lui apportaient la dcision du saint synode Je m'incline devant vous jusqu' terre, et je baise vos sacrs genoux; mais un ordre inspir par l'arbitraire et l'injustice ne me fera pas sortir de Tsaritsyne. On me traque comme un fauve de laroslav Potchaef, de Potchaef Tsaritsyne, de Tsaritsyne dans un dsert. C'en est assez; je suis ici, j'y reste.
C'est au dbut de 191
fois
:

Il y resta, en effet, gard par la foule de ses fanatiques admirateurs, narguant la fois le saint synode et la police. Comme pour couronner son triomphe, il se paya le plaisir d'un plerinage le long de la Volga, de Tsaritsyne Nijni-Novgorod, entranant des foules sa suite. Cela rappela les plus beaux jours du P. Jean de Cronstadt.

Cependant, on s'inquitait Saint-Ptersbourg des faits et gestes du moine rebelle. Le saint synode se dcida appeler M^"" Hermogne pour lui demander des claircissements sur les tranges vnements dont son diocse tait le thtre. A l'afl'aire d'Hliodore tait venue s'ajouter celle du Sminaire de Saratof, o l'inspecteur Tselebrovski avait t assassin par un lve au nom de tout un groupe d'tudiants, avec la complicit du recteur, l'archimandrite Basile. M.' Hermogne sigea donc au synode

deux mois durant. On esprait qu'en son absence la situation s'amliorerait dans l'parchie de Saratof. 11 n'en fut rien. Tout au contraire, on fut menac de complications. Le P. Hliodore continuait ses incartades, et annonait grand fracas la publication de deux ouvrages, dont l'un, intitul Le tonnerre et Vclair, faisait prvoir un orage. En mme temps, le moine se proposait d'tablir Tsaritsyne une imprimerie particulire. On attira l'attention de M' Hermogne sur cette nouvelle
:

76

CHOS d'orient

affaire, en le priant d'intervenir efficacement pour arrter les publications annonces. La monition n'obtint pas de rsultat. Par ailleurs, le nouveau

aux sances une intransigeance peu sympathies. Visiblement il aspirait jouer Ptersbourg le rle d'Hliodore Tsaritsyne. M. Sabler jugea que cet homme tait dangereux. On le pria poliment de regagner son diocse
faite

membre du
pour

saint synode manifestait

lui attirer les

pour y mettre de
tale, et
il

l'ordre, et avoir l'il sur les

productions du P. Hliodore.

Apparemment, M^' Hermogne


lui

avait pris got au sjour dans la capi-

en cotait de la quitter. Au lieu d'obir au saint synode, il au tsar, qui seul appartient le droit de nommer les membres du synode et de les congdier. Le i5 dcembre 191 1, il adressa Sa Majest un tlgramme dans lequel il dnonait le saint synode comme coupable d'avoir sanctionn plusieurs mesures anticanoniques. Il s'agissait notamment d'un office pour les dfunts hrtiques, office non encore dfinitivement approuv, et de l'institution des diaconesses de Moscou, sorte de Surs de Charit fondes par la grande-duchesse Elisabeth Fodorovna, femme du grand-duc Serge, assassin il y a quelques annes. Les Echos d'Orient ont dj fait connatre leuts lecteurs cette intressante association, tablie sur le modle des Congrgations charitables de l'Eglise catholique. (Voir t. XIII, 19 10, p. 240.) C'est justement cette imitation du catholicisme qui a paru M"" Hermogne une sorte
s'avisa d'en appeler

d'hrsie.

Accuser le saint synode d'hrsie tait chose grave. C'tait du mme coup attenter la rputation du haut procureur. M. Sabler, qui se sait le successeur de Pobidonotsef, eut bien vite fait de tirer de cette impertinence une vengeance clatante. Au tlgramme du i5 dcembre, le tsar rpondit le 3 janvier 19 12, en approuvant le renvoi de M^' Hermogne dans son diocse. Celui-ci eut l'audace de rsister. Pendant les dmls avec le saint synode, le P. Hliodore avait eu le temps de se rendre
Saint-Ptersbourg. Les journalistes s'empressrent autour de cet
extraordinaire. Lui se prta

homme

presse librale eut vite L'vque parla aussi fait de lui mettre au front l'aurole des martyrs et de le prsenter comme le champion des rformes srieuses, notamment du rtablissement d'un patriarcat effectif. On alla mme jusqu' attribuer sa disgrce son refus

complaisamment qui voulait l'entendre. La

toutes les interviews.

d'approuver la promotion au sacerdoce d'un certain charlatan libidineux nom de Gryscha Raspoutine, trs bien vu en haut lieu. Le saint synode et son procureur furent fort malmens par la plupart des grands ournaux de la capitale. Et, malgr les ordres souverains , M^'" Hermogne et son fidle Hliodore continuaient alimenter par leurs rcits

du

cette

campagne scandaleuse.
Il

C'tait intolrable.

fallait

en

finir, et vite.

Le

i5 janvier, M^--

Hermopour

gne

et

son moine furent

somms de prendre

sans retard

le train

CHRONI.QUE DE RUSSIE

77

Saratof.

Le

prlat

demanda au
lui taisant

saint

synode un sursis jusqu'au 19 janvier.

de svres remontrances sur sa conduite. On Le 16 janvier, trois vques vinrent lui conseiller amicalement de se soumettre et lui dmontrrent la possibilit d'un dpart immdiat. Rien n'y
le lui refusa

en

L'vque s'entta et resta. Le lendemain, un oukase imprial, sollicit AL Sabler au nom du synode, dposait M?"" Hermogne du sige de Saratof et l'envoyait au monastre de Jitomir, avec une pension de 4000 francs. En mme temps, le P. Hliodore recevait son obdience pour le dsert de Florichtchef, dans l'parchie de Vladimir, o il doit mditer sur la vanit des choses de ce monde et sur les avantages de l'obissance, car ce n'est plus comme suprieur qu'il a ti envoy Florichtchef, mais comme simple Frre. Ainsi s'est termine cette curieuse histoire Hliodore-Hermogne, qui a dfray la presse russe pendant si longtemps, et dont le lecteur n'aura pas de peine tirer la morale.
tt.

par

11

Les relations de l'Eglise et de l'Etat

Le 9 juin 1912, la troisime Douma a reu par oukase imprial son cong dfinitif, aprs cinq ans d'une existence assez agite. Dans le petit discours d'adieu que le tsar lui a adress, il y avait gale dose des blmes et des loges. Le saint synode, le clerg et tous les vieux Russes n'ont gure eu pour elle que d'amers reproches, et l'ont vue partir avec la plus vive satisfaction. C'est que, au fond, celte pauvre Douma
tait

relativement librale

et contrariait la raction,

qui veut retirer peu

prs toutes les concessions arraches de force en 1905-1906. L'Eglise, le haut clerg du moins, tant la tte de cette raction, il n'est pas tonait marqu les rapports entre cette assemy a eu conflit sur tous les projets de loi relatifs la question religieuse; aussi trs peu ont abouti des lois dfinitives. Signalons tout d'abord le projet sur l'enseignement primaire. La Douma

nant qu'une

hostilit

sourde
Il

ble et le saint synode.

voulait enlever l'Eglise les coles paroissiales qu'elle dirige, pour les mettre sous la juridiction du ministre de l'Instruction publique. Le

Conseil d'Etat fut presque unanime repousser


qui consacrait ce changement.
six
la

l'article

XXI du

projet,

membres du Conseil d'Etat gal de dputs, adopta du Conseil d'Etat par 7 voix contre 5. Enhardi par ce succs, M. Sabler fit dposer un projet confiant l'Eglise les coles villageoises des gouvernements de la Baltique, qui dpendaient du ministre de l'Instruction publique. On devine que la Douma la trouva mauvaise. Le projet fut rejet. De plus, la sance du 8 juin, les octobristes et les partis de gauche prirent une vengeance clatante. Malgr le dsir du tsar, le prsident de l'assemble omit volontairement de porter l'ordre du
rdaction
jour de la dernire sance, qui devait avoir lieu le lendemain, l'examen

La Commission et d'un nombre

d'entente,

compose de

78

CHOS d'orient

des crdits budgtaires rclams par le saint synode pour l'entretien des coles ecclsiastiques paroissiales. M' Eulogc de Chelm se leva pour
protester, et

demanda

l'insertion

du projet

relatif

aux
le

crdits

susdits.

Pendant que

la droite l'applaudissait, le

centre et la gauche quittrent la

salle des sances.

Le prsident

fit

alors observer

que

quorum

n'existait

pas et leva la sance. Cet incident a achev de compromettre les octobristes dans l'esprit du clerg. On ne les considre plus que comme des

ennemis de

l'Eglise.

Un

autre projet sur les effets civils de la dgradation des clercs et de

leur retour l'tat laque

cesse d'tre fonctionnaire

en Russie on cesse d'tre prtre comme on a donn lieu de vives discussions. La


Douma

presse ecclsiastique a reproch la

son ingrence en des affaires

qui ne

la

regardaient pas. Vot par les dputs, fortement retouchl^ar

le Conseil d'Etat, le projet n'a pas obtenu la sanction du tsar. M. Sabler n a rdig un autre, qu'il a soumis l'approbation du saint synode. Le projet sur le passage d'une religion une autre a eu un sort semblable. Mme aprs avoir pass par le laminoir du Conseil d'Etat, qui l'a rendu presque mconnaissable et a fait du fameux dit de tolrance du ly-So avril igoS une machine pour entraver la libert de conscience, le pauvre petit projet attend encore qu'un ordre suprme le mtamorphose en loi. Nous en reparlerons quand la mtamorphose sera un

fait

accompli. Signalons seulement aujourd'hui


le

la

formule clbre par

laquelle Mr"" Nicolas, archevque de Varsovie, a fix au

gouvernement

russe

programme

qu'il devrait

poursuivre

russifier tout ce qui n'est

pas russe: orthodoxiser tout ce qui n'est pas orthodoxe. La Douma a cependant russi, mais non sans peine, faire passer deux lois politico-religieuses. Par l'une, les starovires ou vieux croyants ont
reu officiellement
spare; leurs
le droit d'exister.

On

les

reconnat
et

comme

confession
il

communauts peuvent acqurir


que
la presse

possder, mais

est

bien entendu que toute propagande auprs des fidles orthodoxes leur
est interdite. L'autre loi,
cie,

europenne a svrement appr-

du royaume de Pologne, pour l'incorporer la Russie administrative, tout le territoire de Chelm. Le 9 juillet, le tsar a sanctionn de son autorit souveraine ce nouveau dmembrement de la
distrait
la Douma en troisime lecture, le 26 avril, par i56 voix contre io8. C'est dans la province de Chelm que se trouvent la plupart des Uniates convertis de force l'orthodoxie en 1874-18 76. On sait qu'aprs l'dit de tolrance de igoS, prs de 25oooo de ces faux

Pologne catholique, vot

convertis sont retourns au catholicisme. L'Eglise orthodoxe espre rattraper, la faveur de la nouvelle loi qu'elle-mme a sollicite, ces brebis
rebelles,

pendant que

l'Etat est
si c'est

polonaise. L'avenir dira


L'hostilit entre la

heureux de frapper au cur la nationalit de la bonne politique.


le saint

Douma

et

synode

s'est

manifeste dans

CHRONIQUE DE RUSSIE
toute son acuit lors de la discussion

79

du budget synodal, le 12 mars. On du futur concile, qui, d'aprs le rapporteur, M. Kovalevski, devrait tre compos non seulement des vques, mais encore des reprsentants du clerg blanc et des laques. M. Sabler a t fort malmen, et il a d monter la tribune pour se dfendre. Il a si bien parl, que le saint synode lui a envoy l'expression de toute sa gratitude; ce qui a permis un rdacteur du Novo Vrmia, M. Rozanov, d'crire que les prlats de la haute assema parl de la dcadence de l'Eglise, de la convocation ble avaient remerci leur suprieur.

Ce propos malicieux

a t longue-

ment

rfut par la revue

cette rfutation n'a

du saint synode. Nous sommes de ceux que pas compltement convaincus.

]]]

Le

clerg et les lections

Le mcontentement du
s'est

clerg contre la

Douma

et les octobristes

ne

pas seulement traduit par des protestations platoniques; il a eu pour effet de lancer les vques et les popes dans la lutte lectorale. Sous l'inspiration de M. Sabler, les vques ont adress aux curs et au peuple
fidle des

mandements enflamms pour

leur dnoncer les

ennemis de
droite.

l'Eglise pravoslave et les

exhortera n'lire que des

membres del

Voici, titre d'exemple,

un passage d'une lettre ouverte que M"" Nicon, membre du Conseil d'empire et du saint synode, a adresse au clerg
:

orthodoxe

Le temps est venu pour nous, pasteurs de l'Eglise, d'accomplir une grande de servir les intrts de noire Russie pravoslave et de notre tsar autocrate lu de Dieu, les intrts de la foi et de la vrit. C'est cette anne que doivent avoir lieu les lections pour la quatrime Douma d'empire. La volont de notre empereur trs autocrate nous est bien connue. Il ne veut, dans cette haute institution d'Etat, que d'excellents Russes, des Russes de cur, des champions de l'ide russe portant gravs dans leur me les testaments des anctres Mes Pres et Frres, vous savez ce qui se trame en ce moment dans notre patrie, dans cette Russie qu'on appelait autrefois la Sainte, et qui est maintenant si pcheresse. Vous savez dans quelle mesure se sont multiplis chez elle les ennemis du dedans, les ennemis de notre trs sainte Mre, l'Eglise pravoslave; les ennemis du patrimoine sacr que nous ont lgu nos aeux. On les voit en ce moment partout l'uvre, en train de saper par la base les fondements de notre vie nationale. Est-il ncessaire de dsigner par leurs noms leurs Socits ou leurs partis.'' La masse du peuple est peu familiarise avec ces dnominations baroques: mais elle s'entend merveille les reconnatre leurs uvres, leur propagande. Quiconque va contre l'Eglise, notre Mre, et n'coute pas ses conseils; quiconque veut limiter l'autocratie du tsar; quiconque impose la nation russe la fraternit et l'galit avec les Juifs et autres trangers ennemis de la foi orthodoxe, enlevant ainsi notre peuple le droit d'tre matre sur son propre domaine; quiconque agit ainsi est considr par la nation comme son ennemi.

uvre

Cette tirade vise directement les partis de gauche mais le prlat n'a garde d'oublier les octobristes. Ceux-ci sont appels des faux-frres, des
;

8o
ennemis de

CHOS d'orient
l'autocratie impriale, qui ont refus de

donner au

tsar

dans

leur adresse le titre d'autocrate, des

ennemis de

l'Eglise et

de ses coles,
l'utilit

qui ont fait bloc avec les kadets sur toutes les questions visant et les besoins de l'Eglise {Tserkovnyia Vedomosti, n 33, 19 12).

Dociles ces instructions, les popes se sont mis l'uvre avec entrain.
Ils

ture sans respect

ont organis partout des Comits lectoraux, ont pos leur candidahumain et ont tout de suite obtenu de grands succs.
presse librale a jet les hauts cris; elle a dnonc
Sabler.
le

La M.

bloc noir de

M. Menchikof, au Novo Vrmia,


Il

s'est fait

canoniste pour

la circonstance.

a fait appel
la porte

pour fermer au clerg Rien n'y a fait. Deux


et

articles

aux canons des conciles cumniques du Parlement et l'enfermer dans la sacristie. parus dans la revue du saint synode (n' 3o

36 de i9i2)ont rfut magistralementl'objection canonique. M. Trotskii, l'auteur du dernier article, s'est mme permis d'tablir une comparaison
le clricalisme orthodoxe. premier est dangereux pour l'Etat, parce que l'Eglise catholique constitue un Etat dans VEtat, ou plutt un Etat dans les Etats, il n'en va pas de mme du second, parce que l'Eglise orthodoxe ne poursuit aucun but politique particulier, parce qu'elle n'a jamais agi contre lui; en un mot, parce qu'elle ne fait qu'un avec l'Etat. L'isoler de celui-ci quivaudrait la suppression violente du domaine de son influence. Cela veut dire, si je ne pi'abuse, que l'Eglise orthodoxe a besoin pour vivre de l'appui de l'Etat. A l'Eglise catholique l'appui du

entre le clricalisme des pays catholiques et

D'aprs

lui, si le

Christ

suffit.

Les succs lectoraux du bloc noir ont paru d'abord dpasser toutes A en croire certaines nouvelles, lesoctobristes et les partis de gauche avaient subi une clatante dfaite aux lections du premier
les prvisions.

degr. D'aprs les revues ecclsiastiques, la droite l'emportait elle seule

sur tous les autres partis runis, et l'on disait que


cette droite aurait t

si

M.

Sabler avait voulu,

compose presque uniquement d'vques et de popes. Mais comme il y aurait eu quelque ridicule avoir un parlement majorit clricale, les voix du clerg devaient se reporter sur des laques srs, partisans dcids du amodfer/'an/e (l'autocratie) et ne donner l'Assemble qu'un nombre restreint de clercs, les 8 pour 100 du nombre total des
dputs.

Que s'est-il pass


Toujours
est-il

entre les premires et les secondes lections ? Je l'ignore.


les rsultats dfinitifs

que

ont

t favorables

sinon aux

octobristes

du moins aux
la

partis de gauche.

La

droite et les nationalistes

quatrime Douma ressemblera peu prs la troisime. C'est un octobriste, M. B. Rodzianko, qui a t lu prsident, la sance d'ouverture, le i5 novembre, par 25 1 voix contre i5o bulletins blancs. La droite et les nationalistes ont tenu affirmer publiquement leur dfaite en sortant de la salle des sances au moment o les
n'auront pas
majorit
et la

CHRONIQUE DE RUSSIE
applaudissements frntiques du centre et des gauches accueillaient la proclamation de l'lection de M. Rodzianko. Pour la campagne clricale de M. Sabler c'est un dsastre. Il y aura dans la nouvelle Douma 46 membres du clerg dont deux vques, mais, chose curieuse, tous n'appartiennent
pas la droite
font partie du centre, trois sont octobristes, un s'intitule indpendant; les autres se partagent entre la droite pure et la
:

trois

droite modre.

lY

Les vques

vicaires

Une des rformes les plus urgentes qui s'imposent l'Eglise russe est l'augmentation du nombre de ses diocses. Pour tout l'immense empire russe, de Varsovie Vladivostok, on ne compte que soixante-six parchies. L'vque diocsain, ayant sous sa juridiction un trop vaste terrine peut ni connatre ni visiter ses ouailles; il est dans l'impossiphysique de suffire aux obligations de son ministre. Le saint synode, c'est--dire la bureaucratie, au lieu de multiplier les diocses, a trouv un expdient pour remdier au mal; il a donn aux vques un ou plusieurs coadjuteurs, qui reoivent le nom d'vques vicaires. L'apparition de ces vques vicaires ne remonte pas au del du xviii^ sicle; mais depuis cette poque, leur nombre est all en augmentant, et dans
toire,
bilit

ces dernires annes,

on

les

a prodigus

avec une tonnante libralit.


d'vques tout court.

De 43

qu'ils taient
il

70 environ, de sorte qu'actuellement

aux parchies en souffrance en 1902, ils ont pass y a plus d'vques vicaires que

officiels de droit canon cherchent donner aux vques une gnalogie honorable en les comparant aux chorvques d'autrefois; mais un article anonyme du Tserkovnyi Viestnik (n^ 33 de 1912) a fait justement remarquer que cette assimilation contredit la vrit historique. Le chorvque de l'ancienne Eglise jouissait vraiment d'une juridiction autonome dans son domaine; ce n'tait point le commis

Les manuels

vicaires

bnvole qu'est l'vque vicaire de Russie. D'ailleurs, l'institution des chorvques est, partir du iv* sicle, en Orient, un anachronisme, et
contredit
le
:

principe pos par


seul vque

le

huitime canon du premier concile cu-

mnique
ils

mme ville ou le mme diocse. Aussi, ne sont pas rares les canonistes russes, parmi lesquels plusieurs vques, qui dclarent que l'institution des vques vicaires est tout fait anticanoniqae, et rclament sa suppression.
un
dans
la

C'est dans ce sens que se

Viestnik.

Il

montre que

cette

prononce l'auteur de l'article du Tserkovnyi institution, malgr les services partiels

qu'elle rend, aboutit l'abaissement

de l'ordre piscopal, c'est--dire l'abaissement de l'Eglise elle-mme. L'vque vicaire, en effet, ne jouit
d'aucun des droits qu'emporte avec elle la plnitude du sacerdoce. Si on lui donne le titre d'une des villes de l'parchie, cela ne veut pas dire
chos d'Orient,
t.

XXL

82
qu'il ait juridiction

CHOS d'orient

autonome sur cette partie du diocse; c'est une pure dnomination, bonne seulement pour faciliter les catalogues du saint synode. L'veque vicaire est absolument la merci de l'vque diocsain pour tout ce qui regarde l'administration diocsaine, et mme la clbration des offices liturgiques. Il n'a, en fait d'autorit, que ce que veut bien lui communiquer son suprieur. Ses facults sont plus ou moins
le

tendues, suivant

bon

plaisir de l'vque diocsain, et elles sont rvo-

cables volont. Bref, nous l'avons dj dit, l'vque vicaire est un


es choses ecclsiastiques, mais un commis mal pay. Car autant le saint synode se montre large l'gard des hauts hirarques qui gouvernent les parchies, autant il est chiche pour leurs vicaires. Leur traitement varie de ooo 2 000 roubles, ce qui est une misre pour un personnage officiel en Russie. Aussi un journal, le Kolokol, a-t-il pu, sans trop d'exagration, employer le terme de proltariat piscopal pour dsigner ces pauvres voques vicaires. Ceux-ci, ne pouvant mener le train qui conviendrait leur rang, tant dans l'impossibilit de faire les aumnes d'usage, perdent aux yeux du peuple toute considration, pendant que leur influence sur le clerg est peu prs nulle. On les sait sans autorit relle, et au moindre conflit on fait appel l'autorit suprieure. Il arrive pourtant que certains de ces vicaires ne

commis

veulent pas se plier tous

les caprices

de l'Ordinaire.

On

s'en rfre alors

au saint synode,

et ce

sont parfois des disputes publiques qui scandalisent

le peuple fidle. Voil plus de raisons qu'il n'en faudrait de changer les vques vicaires en vques proprement dits, et de doubler du mme coup le nombre des diocses. Il parat bien qu'on y songe en haut lieu, mais la question financire est un obstacle srieux la ralisation de ce

projet, car de tous les clergs

du monde

le

clerg russe est celui qui crie

famine

le

plus

fort.

La Commission

prconciliaire

Aprs trois mois de vacances, la Commission prconciliaire, dont nous avons parl dans notre prcdente chronique (i), a repris ses travaux, le 20 septembre, dans les appartements du saint synode, sous la prsidence de M^" Serge, archevque de Finlande. Plusieurs vques, le
haut procureur, d'autres notabilits clricales et laques ont assist la sance. M. I. I. Sokolov, qui avait t envoy Constantinople pour
tudier de prs le fonctionnement

du

patriarcat

cumnique

et l'organi-

sation diocsaine et paroissiale en vigueur dans ce patriarcat, a rendu compte de sa mission. L'Eglise russe est, en eff'et, en train de dcouvrir
l'Eglise grecque.

Le plan de M. Sabler parat

tre de

donner

l'Eglise

(i)

Voir Echos d'Orient, septembre

1912,

t.

XV,

p. 451-456.

CHRONIQUE DE RUSSIE
russe la tournure
patriarcat

83

du Phanar, Les fameux rglements qui rgissent le oecumnique depuis 1862 apparaissent aux Russes comme l'idal canonique qu'ils vont essayer de raliser. On a quelque peine :omprendre les motifs de cette admiration, qui vraiment n'est pas tlatteuse pour l'Eglise russe. Si le patriarche que rvent les Russes ne doit pas avoir plus d'autorit effective que n'en possde le patriarche cumnique, on ne voit vraiment pas en quoi consistera la rforme radicale dont on parle tant. La Commission s'est encore occupe de la cration de nouveaux diocses, et a exprim, en particulier, le dsir que l'parchie de Soukhoum soit dtache de l'exarchat de Gorgie et constitue en diocse tout fait autonome. Enfin, on s'est entretenu du protocole du futur concile, dont les dtails seront emprunts au crmonial des anciens conciles cumniques et des synodes byzantins et russes.

VI

on a

Nouvelles diverses
ft

Le

19 fvrier 191

1,

dans toute

la

Russie

le

cinquantenaire

de l'mancipation des serfs, proclame par le tsar Alexandre II dans son manifeste du 19 fvrier 1861. Une dcision du saint synode du 5-7 fvrier 1903 avait dj prescrit de clbrer chaque anne, le 19 fvrier, un service
solennel et de chanter
glises de l'empire la

un Te Deum d'actions de grces dans toutes les mmoire du tsar librateur et de ses cooprateurs. A l'occasion du jubil, un nouveau dcret du 20 janvier 191 a ajout la crmonie prcdente une oraison de circonstance et une lecture rappelant le grand vnement de 1861. Le 17 fvrier 191 2 a ramen le troisime centenaire de la mort du patriarche de Moscou, Hermogne (3 juillet 1606-17 fvrier i6i2>. A cette "~'"sion, les revues ecclsiastiques se sont plu rappeler la vie mouve1

[C'est lui

de ce prlat patriote, vrai martyr de l'indpendance nationale. qui fut l'me de l'insurrection qui dlivra la Moscovie des Polor^o. ^ (jgs fauteurs de troubles, et prpara l'avnement des Romanof. m par les Polonais d'user de son autorit pour arrter la guerre de pendance, il rpondit firement: Je ne crains que Dieu. Si vous, > de Lithuanie, vous vacuez l'empire moscovite, je conseillerai aux
:te

Moscou; mais si vous restez ici, je demande vous combattre et de mourir pour la foi orthodo.xe. II mourut de faim en prison quelques mois avant l'expulsion de Moscou derniers Polonais qui s'y trouvaient encore. C'est encore un centenaire, celui de la guerre de 18 12 contre l'inva^ sion napolonienne, que le saint synode a ordonn de clbrer dans
ciens russes de sortir de
derai tous

toutes les coles ecclsiastiques, le 11 octobre 19 12.

Ms' Antoine,

mtropolite

de

Saint-Ptersbourg,

est

mort

le

84
17

CHOS d'orient

novembre 1912. Il avait ft les noces d'argent de son piscopat le mai. Consacr vque du second vicariat du diocse de Ptersbourg le 3 mai 1887, M' Antoine a t successivement recteur de l'Acadmie ecclsiastique de la capitale, archevque de Finlande (1892), mtropolite
3

de Ptersbourg
C'tait

et

Ladoga

(1898), et prsident
Il

du

saint

un orateur
et

distingu.

avait publi dernirement

synode depuis 1900, un gros volume

de sermons

de discours.

Par un rescrit du tsar du 23 novembre, c'est le mtropolite de Moscou, Vladimir, qui a t appel prendre la succession de M.' Antoine comme mtropolite de la capitale et prsident du saint synode. Le nouvel lu est n le 2 janvier 1848 dans le gouvernement de Tambov. lve du sminaire de Tambov et de l'Acadmie de Kiev, il fut, ses tudes termines, successivement professeur d'homiltique, d'criture sainte, de langue allemande, de gographie. 11 se maria ensuite et ft ordonn prtre, le 3i janvier 1882. Devenu veuf au bout de trois ans, il embrassa la vie monastique et arriva rapidement au rang d'archimandrite. Le 21 mai 1888, il tait nomm vque vicaire dans le diocse de Novgorod; le
M^""
1 9 janvier 1891, il recevait le sige archipiscopal de Samar et le 1 8 octobre de l'anne suivante il devenait exarque de Gorgie et membre du saini synode. Enfin, le 21 fvrier 1898, il fut transfr au sige de Moscou Ms'" Vladimir est un vivant exemple de la facilit avec laquelle on dplace

les

vques en Russie.

en entrane un autre. Le 25 novembre 1912, le tsai donn le poste de Moscou -un vieillard de 77 ans. M"" Macaire, archevque de Tomsk et de l'Alta. Le 19 mai 1912, a eu lieu la ddicace de la nouvelle cathdrale orthodoxe de Varsovie. La crmonie a pris les proportions d'un vnement national. Le procureur du saint synode y a assist. Le tsar a envoy par tlgramme l'expression de sa joie, et M. Sabler lui a rpondu
a

Un changement

en faisant

l'loge

de

la

nouvelle glise, qu'il considre

comme

l'une des

plus belles de la Russie. Certes, elle peut tre belle, puisqu'elle a cot
prs de dix millions de francs. Le gnral Gourko, gouverneur militaire de Varsovie, en avait pos la premire pierre en 1894. Elle est btie dans le style des glises russes du xii sicle. Pourquoi tant de bruit autour de cette cathdrale? Il est facile de le deviner, et les Tserkovnyia Vidomosti l'ont dclar sans fausse honte dans la capitale de la Pologne catholique, on a voulu lever un digne monument de la grandeur et de la puissance de la nation russe, et un centre dJ unification religieuse de tous les orthodoxes de la rgion de Vilna (y compris videmment les anciens uniates catholiques).
:

la

Moscou,

Signalons un autre vnement politico-religieux l'inauguration le 3o mai 19 12, du monument lev par souscription nationale mmoire du tsar Alexandre III. Nicolas II y a assist.
:

CHRONIQUE DE RUSSIE

85

Le nouveau calholicos des Armniens, Kevork V, a fait un voyage en Russie avant sa conscration et son intronisation Etchmiadzin. On l'a vu tour tour Saint-PtersbDurg le 11 juin, Moscou le 14. On l'a accabl partout d'aumnes et de caresses. L'Institut des langues orientales de Moscou (Institut Lazare) lui a remis le diplme de premier membre honoraire de l'Institut. M^' Antoine, archevque de Volhynie, ayant propos au saint synode de mettre au nombre des causes de divorce le passage de l'un des conjoints de l'orthodoxie une autre confession chrtienne, le saint synode a rpondu que rien ni dans les lois civiles ni dans les lois ecclsiastiques ne permettait une pareille innovation. Cependant, considrant que les rengats violentent souvent la conscience de la partie pravoslave, l'assemble a autoris le procureur gnral demander dans chaque cas particulier, comme une exception la loi, que le mariage soit regard comme nul. Les deux conjoints peuvent, ds lors, du point de vue orthodoxe, contracter un nouveau mariage.

Le budget du saint synode pour


seil

191 3, tel qu'il a t fix

par

des ministres, se

monte

44219759

roubles. Sur cette

le Consomme,

15354035 roubles sont pour l'entretien du clerg urbain et rural; 3192509 roubles pour l'entretien des tablissements d'enseigiement
ecclsiastique;
les clercs;
1
1

977 219 roubles pour

les coles paroissiales

tenues par

8257000 roubles destins amliorer

l'entretien des lves

des coles ecclsiastiques.


M"" Innocent, exarque de Gorgie, et d'aprs tmoignage d'autres ecclsiastiques de ce pays, l'orthodoxie est fortement en baisse au Caucase. Il parat que les Eglises orthodoxes sont

D'aprs un rapport de

le

habituellement vides les dimanches et jours de fte. En certaines localits, les habitants ont l'audace de s'adresser l'vque orthodoxe pour
solliciter la

construction des mosques

la place

des glises dtruites.

Ces proslytes furent probablement mal convertis. Le 29 septembre 1912, le monastre Saint-Michel d'Arkhangel a clbr le septime centenaire de son existence. 11 fut fond en 1212 par le moine Cyprien, que les Russes ont canonis.

Le ministre de l'Intrieur a dernirement adress une circulaire tous les gouverneurs de province pour attirer leur attention sur la propagande des sectes parmi les populations orthodoxes. Cette propagande est dclare contraire aux lois et nuisible aux intrts de l'Etat.

Les raskolniks

de tout acabit profitent de la libert relative qu'on


les

leur laisse

pour tenir des Congrs. Les 20-23 mai 1912,

Popovtsy spa-

biglopopovlsy, qui n'acceptent pas la hirarchie de Blocrinitza, se sont runis en quatrime assemble gnrale Volsk, dans le
ratistes, dits

gouvernement de Saratof. Ils n'ont manifest aucune intention de se rallier aux Starovires popovtsy. De leur ct, les Pomortsy (riverains).

ECHOS D ORIENT
une des sectes qui n'ont plus de sacerdoce (be^popovtsy), se sont runis en concile gnral de toutes les Russtes Moscou, du 8 au 20 septembre. Ces Pomortsy comptent plus de 800 communauts ou paroisses. Parmi les questions qu'ils ont agites dans leur concile, se trouvent les suivantes: L'acte de fumer du tabac constitue-t-il un pch ou une hrsie? Est-ce une hrsie de s'habiller la mode allemande, de boire du caf ou du th? On se moque, dans l'Eglise officielle, de cette thologie, mais les autres se moquent de l'Eglise officielle, qui n'a pas encore pu runir son Sobor. Ma foi ils n'ont pas tout fait tort. Le clerg russe fait des efforts louables pour lutter contre l'alcoolisme, qui est une des plaies de la Russie. Une assemble gnrale des Socits de temprance s'est runie Moscou, dans les btiments du Sminaire, du 6 au 12 aot, sous la prsidence de M^'- Arsne, archevque de Novgorod. Mf"" Vladimir, mtropolite de Moscou, et deux autres vques y ont assist. Le Congrs a compt plus de 400 membres venus de toutes les parties de la Russie. D'excellentes rsolutions ont t prises. On a insist sur la ncessit des principes religieux pour combattre efficacement le flau. On a rappel aux membres du clerg que l'abstention absolue de toute boisson alcoolique tait pour eux un devoir d'tat, et qu'ils devaient lutter contre l'alcoolisme par la parole et par la cration de Socits de temprance. Si les popes observent cette consigne, srement un grand

bien se fera.
E. Martinovitch.

BIBLIOGRAPHIE

N. Bis, "Ey.
in-H",

6=

9:

7a>.atovpa3:y. <jiv
zr,

y.

al

Tv MTtdJv /.ar Ta
63 pages.

1908 xal

-/vt xiv pe'jvv v -ra; aova; 1909. Athnes, Socit byzantine, igio,

Bis offre ici au public le rsultat de ses patientes recherches dans couvents des Mtores. Plusieurs mois passs dans les bibliothques lui ont fait dcouvrir des uvres dont on souponnait peine l'existence. Il est ainsi arriv constituer un catalogue de 124 manuscrits. Il nous donne la liste de leurs auteurs, lesquels ont prcd la prise de Constantinople, et nous indique les manuscrits qu'il a recopis de sa propre main en tout ou en partie pour les livrer la publicit. A. Chappet.
les
i

M. Nicos

H.

J. VoGELs, Die Harmonistik im Evangelientext des Codex Cantabrigiensis. Ein Beitrag yiir neiitestamentlichen Textkritik. (Fait partie de la collection Texte und Untersuchungen de Habsack-Schmidt, N. F., t. XXXVI, cah. i*.) Leipzig, J. Hinrichs, 1910, in-8*, iv-iig pages. Prix 4 marks.
:

par

M. Vogels essaie de prouver que le Codex Be^ a t influenc Diatessaron de Tatien. Sa thse, bien conduite, quoique non absolument probante, comprend quatre paragraphes intituls 1. Harmonistik in sachlichen Differen^en;
cette tude,
l
:

Dans

2.

Harmonistik

in

Uebergangen;
F. Cayf.

3.
\.

Parallle Varianten ; Liste der harmonistiscken Lesartjen.

A. Harnack, Kritik des Neiien Testaments von einem griechischen Philosophen des ' Jahrhunderts. Leipzig, J.-C. Hinrichs, 1911, in-8* iv-i5o pages. Prix: 5 marks.

Mme

collection,

t.

XXXVll,

fasc. IV.)

que Macaire de Magnsie, crivain ecclsiastique de la premire moiti une apologie o il combat un philosophe paen dont il ne se borne pas exposer les ides, mais dont il transcrit aussi l'argumentation. Ce sont ces objections de l'adversaire du christianisme que M. Harnack a isoles t qu'il dite avec une traduction allemande et un commentaire critique. Elles portent sur des passages du Nouveau Testament, spcialement des Evangiles et des Actes des aptres, et semblent empruntes aux quinze livres du noplatonicien Porphyre. La teneur de ces questions est intressante pour l'histoire de l'exgse et de l'apologtique chrtienne. Ce fascicule, comme les
sait

On

du

v* sicle, a laiss

prcdents, se termine par d'excellentes tables des passages scripturaires, des noms propres et des termes principaux. S. Salaville.
T. E. EvASGLiDs, KoTfi; AItwa; salie, 1912, in-i6, 32 pages.

-Ta-o'rxToo; (1714-1779). Volo,

impr. de

la

Thes-

Le no-martyr dont .M. Evanglids nous expose la biographie et les uvres un hiromoine de l'Athos, qui se sentit appel d'en haut parcourir son pays pour y prcher l'amour de Dieu et de la patrie. Dans ces quelques pages, l'auteur fait principalement parler le Saint, car on y retrouve une grande partie de ses lettres. Celles-ci, d'ailleurs, ne manquent ni de grce ni d'originalit, surtait

88

CHOS d'orient

tout cause de la langue si simple employe par l'aptre, qui voulait tre compris de ses auditeurs et de ses correspondanis. A. Chappet.
G. Lambakis, |i,vo/dYo;
'li

(xovayr,

Kao-ffiavr,

r,

wpata, fjascazi-zrf

y.at

(TooTTr,

Tfi

'Exx),r,fft'a;. Athnes, Rollaros, 1912, in-32, 160 pages.

Dans cet opuscule, M. Lambakis nous donne une petite tude sur la nonne Cassienne ou Cassia, l'illustre mlode de Byzance. Aprs un court prambule sur la femme et l'hymnographie dans l'Eglise, il expose en traits rapides la vie et les compositions potiques de Cassia, puis analyse en particulier le canon du Samedi-Saint, le Doxasticon de Nol et Vidiovilc des Laudes du Mercredi-Saint. C'est surtout ce dernier tropaire qu'il s'attarde commenter, et il en retrace tout au long la charmante histoire, laquelle, comme on sait, se trouve ml l'empereur Thophile. Le but de notre auteur a t de venger sainte Cassienne de certaines calomnies impies que l'on dbitait impunment sur elle. Il a montr, l'aide de l'histoire, qu'elle n'a jamais t la pcheresse que l'on imagine, mais une vierge difiant ses contemporains du fond de son clotre par l'exemple de ses vertus et par ses uvres liturgiques. A. Chappet.
G. DE Jerphanion, s. J. Notes de gographie pontiqite : Kainochorion, Pdachtho. Extrait des Mlanges de la Facult orientale de Beyrouth, t. V*, p. i35*-i44*. Bevrouth, 1912.

Le R. P. de Jerphanion propose d'identifier la forteresse de Kainochorion avec Mahala Qal'si, dans une gorge du Paryadrs, 24 kilomtres ( vol d'oiseau) au nord-nord-ouest de Niksar. Il signale ensuite une autre identification, qui lui
a t suggre par son confrre, le P. Girard; celle de l'ancien vch de Pdachtho avec le village actuel de Bdochton (8 kil. ouest du Yeldez Dagh et 47 kil. nord-nord-ouest de Sivas). Ces quelques pages, pour si modestes qu'elles soient, sont une utile contribution la gographie de la province du Pont. S. Salaville.

W.

Bang, Ueber die Raetsel des Codex Cumanictts. Extrait des Situiungsberichte der koeniglich-preiissischen Akademie der Wissenschaften. Berlin, G. Reimer, 1912,
in-8% p. 334-353.

Bang, professeur de langues germaniques l'Universit de Louvain, une spcialit des recherches concernant le Codex Cumanicus, ce manuscrit chrtien de i3o3, en dialecte turc coman, auquel les Echos d'Orient, t. XIV, 191 1, p. 278-286, ont nagure consacr un article. Le prsent tir part tudie les nigmes que renferme ce recueil. C'est un travail soign et fort comptent. La reproduction phototypique de deux pages du Codex termine la savante

M.

W.

s'est

fait

plaquette.

S. Salaville.

D. Georgiads,

nspl

To-3

-^l^io-j

cwv

y,6ir,

/.Xr,pty.wv

(TrpwToy xal euTpou^.

Constantinople, K. Sivids, 1910, in-12, 32 pages.

Dans sa courte brochure, l'archimandrite Georgiads, professeur de droit ecclsiastique l'cole thologique de Halki, se propose de rsoudre les trois 1 Quelle est, au sujet du mariage des clercs aprs leur questions suivantes
:

ordination majeure, la rgle suivie par l'Eglise orthodoxe depuis les origines jusqu' nos jours ? 2 Si la chirotonie est un empchement dirimant du mariage, quelles en sont les raisons ? Sont-elles de droit divin ou de droit ecclsiastique.

BIBLIOGRAPHIE

89

dogmatiques ou simplement disciplinaires ? 3 Si ces raisons ne sont pas dogmatiques, mais disciplinaires, l'Eglise cumnique seule, l'exclusion des Eglises particulires autocphales, est-elle autorise permettre le mariage des
clercs aprs la chirotonie ?

d'dicter

L'auteur n'a pas de peine rpondre aux deux premires questions, qu'avant au concile in trullo (can. 3) la rgle qu'elle continue suivre (concer-

nant les prtres, les diacres et mme les sous-diacres), l'Eglise orientale s'est peu peu prononce contre le mariage des clercs aprs la chirotonie, mais que (et c'est la rponse la deuxime question), en se dcidant finalement cette interdiction, elle n'a nullement voulu en faire une dfinition d'ordre dogmatique. Quant la troisime question, le professeur de Halki est d'avis que l'Eglise universelle seule petit abroger le canon du concile in trullo, mais que les Eglises particulires autocphales peuvent en dispenser dans des cas particuliers. Cette triple rponse, que le canoniste grec fait au nom du patriarche Joachim la question rcemment pose au patriarcat oecumnique par l'Eglise de Carlowitz, est plus conforme aux principes du droit ecclsiastique byzantin que la solution contraire donne par M. Serge Troilzky dans les T^erkovnyia Viedemosti de iqii. Nous regrettons seulement qu'aux adversaires orthodoxes de son opinion, qui lui opposent la svrit de l'Eglise catholique latine concernant le clibat des clers majeurs, l'archimandrite, trop confiant dans le tmoignage de prtres vads, tels que l'abb Dolonne et le directeur de l'ancienne Revue internationale de thologie, n'hsite pas dire que l'Eglise occidentale, au lieu de dispenser les clers majeurs du clibat, prfre tolrer chez eux l'abus du concubinage. Si l'auteur de cette grave mprise avait interrog des tmoins autoriss, il aurait appris que notre Eglise punit svrement toute transgression vidente de la loi du clibat clrical, et que si, parfois, gmisssant de voir ici ou l ses ordonnances transgresses, elle en diffre l'application, ce n'est nullement par tolrance officielle, mais par suite d'une impossibilit momentane qu'elle s'efforce de supprimer le plus tt possible. Ce dlai, apport parfois par l'Eglise latine l'application immdiate de la loi
gnrale du clibat de son clerg, est cent fois prfrable la dispense de cette mme loi, qui, loin d'tre l'ennemie du bien, comme voudrait le faire croire l'crivain dont nous apprcions l'opuscule, est au contraire le secret de la fcondit de l'apostolat du clerg occidental. D'ailleurs, i\l. Georgiads ne sait-il pas mieux que nous combien largement son Eglise use plus d'une fois, sans y tre oblige, de cette tolrance pratique non seulement envers le simple clerg clibaiaire, mais mme envers les hauts dignitaires ecclsiastiques ? Et cependant, il protesterait nergiquement si nous lui disions que l'Eglise orthodoxe tolre officiellement le concubinage chez les clercs clibataires. Enfin, les tmoins autoriss signals plus haut auraient de mme appris l'auteur de la grave mprise rappele l'instant la fausset absolue de cette autre assertion, qu'aujourd'hui la socit occidentale tolre chez les clercs latins plutt le concubinage que le mariage. En dehors des deux erreurs importantes que nous venons de relever, nous aurions encore parler de nombreuses fautes d'impression, de citations inexactes, comme celles de Revue de thologie, au lieu de Revue internationale de thologie, de Shisman pour Zhisman, etc. Nous omettons ces chicanes, et, tout en reconnaissant que le travail de .M. Georgiads ne manque pas de valeur, nous exprimons le souhait qu'il se montre l'avenir plus averti dans la consultation de certaines sources canoniques plus que suspectes. A. Catoire.
K.

.M.

Rhallis,

1.

IIp ToG

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90
2.

CHOS d'orient
(iov<ov xot-r 'h Sxatov Tr,; op9oS5o'J vaToXtxi^; xy./.r,(jia.

Dept vtffEW

3. Ilept icapatxr,afo{ 7ti(jxo7t<ov jtaTa -ro Staiov tt;; ctpOo^o-j

v*toixf, IxxXtitIx;.

4.
5.

n^pl vwast; xal TTSaxTEw; iTttffxoKwv. IIeoI to Tfj TTiffxoTri TCpoo'.oaaixoG xa-r to ixaiov Athnes, 1910-1912.

ttj;

p6oSd^O'j vaToXtxf,; zx>.r|T!'a;.

Selon la mthode courante en Allemagne, o a tudi M. Rhallis, docteur en thologie et professeur de droit civil de l'Universit d'Athnes, ces cinq brochures le texte et les notes ou scolies. Comme ces derse composent de deux parties nires, qui dpassent de beaucoup le texte comment, ne font pas partie intgrante du travail, elles laissent au lecteur l'impression que de simples notes sont
:

plus importantes que le travail lui-mme. Cette rflexion faite, nous nous plaisons reconnatre que ces fascicules sont des modles d'rudition canonique, mme au point de vue du droit canon latin, mrite plutt rare chez les crivains orientaux. 1. Au sujet de la clture des monastres grecs d'hommes et de femmes, le droit byzantin est substantiellement le mme que le droit latin, mais la peine dicte contre les transgresseurs n'est que/eren^f^ sententi (conc. in trullo, 47), et les moniales orientales sont autorises visiter leurs parents en danger de

mort.

La note 60 de ce premier fascicule (p. 18) donne entendre que les raisons permettant aux moniales latines de sortir de leur couvent sont uniquement celles que mentionne Pie VI, et que la permission de l'vque (comme dlgu du Saint-Sige) est requise mme dans les cas absolument extrmes. Nous ne pensons pas toutefois que l'auteur croie cette ncessit lorsqu'il y a pril demeure, Secessitas non habet legem. Quant aux raisons signales par le Pape et car les docteurs, le canoniste athnien conviendra avec nous qu'elles ne sont que des cas particuliers de la ncessit extrme, et ne sont nullement exhaustives de
:

cette ncessit.

Occident

regrettons que M. Rhallis n'ait pas rappel ses lecteurs orientaux qu'en la loi de la clture stricte n'est applicable qu'aux moniales proprement dites, c'est--dire religieuses vux solennels, et que par suite surtout des oeuvres dont elles s'occupent, le plus grand nombre des religieuses latines sont seulement tenues une clture relative que ne concernent pas les censures de

Nous

Bulle Apostolic sedis. L'union des monastres brochure consiste en ce que chion (succursale, ferme ou est un extrait du recueil
la
2.

dont parle le professeur d'Athnes dans la seconde monastres unis devient un simple metogrange, procure) de l'autre. Ce deuxime opuscule publi annuellement par l'Universit nationale
l'un des

d'Athnes. 3. Le troisime fascicule, qui a trait la dmission des vques selon le droit de l'Eglise orientale, est ddi l'minent juriste, M. Othon Fischer, professeur de l'Universit de Breslau . A propos de la dmission du cardinalat, nous ferons observer Al. Rhallis que les causes de la dmission de ce bnfice majeur sont virtuellement contenues dans la justa causa et Vacceptatio superioris fixes par le droit latin pour la renonciation un bnfice quelconque. A la page 60 (note 69) du mme opuscule, il est dit de saint Anselme, au sujet d'une demande de dmission adresse Urbain II par Foulques de BeauVais
:

fj

uapat-nrjirtc to-j jsloiy.oy

^oy/xtuvo

r,? Tr,v

eyxpt<7tv rj-r^Tazo

szoLpk

to-j

a-J70j

Trr o StTo; "Avits^ioo-

Bec, ins.pp'.;p^-r\ Tt'a-jro-j T(f> 1(H>3. Le gnitif" ^oto; est une faute vidente d'impression. Il en est de mme, pensons-nous, du membre de phrase iTo "Avaeliioc. Bec, que le lecteur corrigera en lisant "Av7/.[j.o;
:

oi;

Bec, pour viter de donner au saint le nom de son abbaye. Dans l'ensemble de cette note prolixe, l'auteur de l'opuscule semble vouloir tablir que
To-j

BIBLIOGRAPHIE

9I

droit papal de juger en dernier ressort les demandes de dmission n'existait pas dans l'antiquit ecclsiastique. A celte ide de derrire la tte (si toutefois elle existe dans l'esprit de l'crivain), nous rpondons qu'autre chose est un droit, autre chose son dveloppement et son application. 4. Dans l'Union {relle ou personnelle) des vchs, M. Rhallis traite de ia fusion relle de deux vchs en un seul, et de l'acte canonique en vertu duquel l'administration d'une Eglise est concde un vque ou (le plus souvent) un mtropolite. 5. Enfin, dans la cinquime et dernire brochure, il est parl: a) de l'lvation d'un vch la dignit d'archevch (honoraire) ou de mtropole; b) d'un archevch au titre de mtropole; c) de l'lvation d'une exarchie patriarcale la dignit d'vch, d'archevch, de mtropole. A. Catoire.
le

D. C. KxRKLEVSKY. Documenti inediti


fasc. I-il.

per servire

alla storia dlie chiese itaio-greche,

Ces deux opuscules sont des tirages part d'articles publis dans le Bessarione de 1910 et 191 1. Le premier nous prsente d'abord un long rapport de M^r Schiro (1742) sur les Italo-Grecs indignes et autres. Vient ensuite l'histoire de cinq annes du collge grec de Rome (iSgi-iSgS). Le rapport de M^' Schiro donne des renseignements instructifs sur les ItaloGrecs, que le prlat divise en trois classes l' les indignes, anciennement les habitants de la Grande-Grce (le clerg monastique et sculier, les fidles) et actuellement ceux du territoire compris entre Otrante et Reggio; 2 les trangers, orientaux de passage ou fixs en Italie; 3' les Italo-Albanais. Le deuxime opuscule a pour objet un rapport non moins instructif de M?"^ Arcadio Stanila sur la mission de la Cimarra, rgion occidentale de l'Epire comprise entre Vallona et Prvsa. Ce rapport est suivi d'une srie de documents ayant trait aux travaux du fameux Rodino, ancien lve du collge Saint-Athanase de Rome, envoy comme missionnaire la Cimarra. L'intrt principal de la publication de D. C. Karalevsky sur la mission grcocatholique de la Cimarra est, comme l'auteur le dit lui-mme, que les origines de cette mission claircissent plus d'un problme relatif aux relations de l'archevch autocphale d'Ochrida avec Rome . A. C\toire.
:

E.

Vacandard. Etudes de critique et d'histoire 1912, in-12, 377 pages. Prix, 3 fr. 5o.

religieuse, 2' srie.

Paris, Gabalda,

Ce volume est un recueil d'tudes publies presque toutes, et telles quelles pour la plupart, dans la Revue du clerg franais. Les sujets traits sont: i'^ les
de Nol et de l'Epiphanie; 2" les origines du culte des saints (les saints les successeurs des dieux .>); les origines de la fte et du dogme de l'Immacule Conception: 4^ la question du meurtre rituel chez les Juifs. Nous ne ferons pas une critique dtaille du nouvel ouvrage de Ai. \'acandard. La simple indication des matires tudies renseigne suffisamment le lecteur sur l'objet et Tintrt des questions abordes par l'historien. Au sujet de l'origine des ftes de Nol et de l'Annonciation, nous signalons l'auteur les deux tudes publies par le R. P. Vailh dans les Echos d'Orient (juillet 1905, p. 212-218; mai 1906, p. i38-i45). Notre confrre y affirme preuves en main 1 Que l'usage hirosolymitain de clbrer la ft de Nol le 6 janvier ne s'est pas maintenu jusqu'au vi sicle, mais que Juvnal a rellement introduit dans l'Eglise de Jrusalem la fte du 23 dcembre, et que, partir de son
ttes

sont-ils

92

ECHOS d'orient

pontificat, cette fte s'y est clbre sans interruption . {Op. cit., igoS, p. 218.) 2" Que la fte de l'Annonciation se clbrait et Constantinople et Jrusalem

non l'poque du concile in trullo, comme d'histoire religieuse, mais ds le v sicle, et


ce sicle,

le

mme

disent les Etudes de critique et dans la premire moiti de

aux environs de l'anne 430. {Op. cit., 1906, p. 43.) La rponse ngative que M. Vacandard fait la question du meurtre rituel che\ les Juifs a d tonner beaucoup de gens mme instruits. A ces personnes, nous rpterons la parole de M. Saltet {Bulletin de littrature ecclsiastique,

un mtier
J.-B.

1912, p. 233) Il ne faut pas se lasser d'arracher les mauvaises herbes. Mais c'est pnible, parce qu'elles repoussent toujours. A. Catoire.
:

Chabot,

tes

Langues

et

tes

Littratures aramennes. Paris, Geuthner, 1910,

in-8,

43 pages.

Les pages crites par M. Chabot sur les langues et les littratures aramennes sont une justification des tudes nombreuses que le savant orientaliste a consacres ce sujet important, et dont la liste prcde le prsent opuscule. La langue aramenne, l'une des trois langues smitiques du Nord, supplanta lassyrien et le chananen, ses deux langues surs, et leurs dialectes. Il ne subsiste ct de lui que l'arabe et l'thiopien, les deux langues smitiques du Sud. L'aramen s'implanta en Babylonie, en Msopotamie (dialecte oriental); en Asie Mineure, en Syrie, en Palestine, en Arabie et mme en Egypte (dialecte
occidental).

Les plus anciens monuments de l'aramen occidental sont les inscriptions des muses de Berlin, du Louvre, du Bristish-Musum, de Carpentras, etc. Ses plus anciens monuments littraires sont ceux de l'aramen biblique de Palestine ou de l'le Elphantine.

Viennent ensuite, comme monuments littraires plus rcents de l'aramen occidental, les crits postbibliques du juden, du galilen, de Varamen occidental parl par les Juifs de Babylone. Le monument le plus connu de l'aramen oriental est le Talmud de Babylone. Certains crits (du Talmud palestinien) sont

composs en aramen mixte.


dans les diverses parties du Talmud, M. Chabot renseignements que voici les Targoums (commentaires) antrieurs l'ge chrtien, les commentaires plus rcents rdigs sous forme d'Halakha (voie, explication juridique), les Midraschim ou explications galement plus rcentes crites sous forme dliaggada (exhortation pieuse), ainsi que les deux parties principales commentes la Mischna (rptition ou enseignement de la loi ancienne reproduit par les docteurs) et la Ghmara (complment de la Mischna), furent composs a) en hbreu {Mischna du Talmud de Palestine et de celui de Babylone); b) en aramen ancien occidental ou oriental {Targoums antrieurs au christianisme); c) en juden, en galilen ou en aramen mixte {Ghmara et interprtation du Talmud palestinien); d) en aramen oriental
sujet des langues usites
les

Au

nous donne

et commentaires du Talmud babylonien). L'auteur signale aussi les dialectes et documents apparents aux dialectes et documents aramens de l'Occident et de l'Orient, tels que, pour les premiers, les dialectes et documents christo-palestiniens, samaritains, palmyrniens, nabatens; pour les seconds, les dialectes et documents des manichens, des mandens, des harraniens, des dessniens. La brochure se termine par quelques pages relatives aux langues no-aramennes de Syrie, de Msopotamie (Mossoul) et de Babylonie (Kurdistan turc et persan).

{Ghmara

Ce rapide coup d'il (sur les langues et les littratures aramennes) montre l'importance de leur tude et laisse deviner les prcieuses ressources qu'elles

BIBLIOGRAPHIE

93

offrent au philologue et l'historien. Mais que de parties demeurent encore inexplores dans cet immense domaine! Ce champ si vaste et si fertile rclame les labeurs de nombreux ouvriers, et leurs efforts mritent les encouragements des matres qui ont souci du bon renom et du progrs des tudes orienA. Catoire. (P. 43.) tales

M*^ Louis Petit, archevque d'Athnes, Actes de l'Athos. V. Actes de Chilandar. Actes grecs. (Supplment au tome XVll du Vii^antiiskii Vremennih.) l" partie Saint-Ptersbourg, 1911, in-8', iii-368 pages.
:

L'infatigable diteur de textes qu'est M^"" Louis Petit sait faire marcher de front la collection des Actes de l'Athos et celle des Conciles de Mansi. Aprs

Actes de Xnophon et d'Esphigmnou, voici ceux de Chilandar, l'un des monastres athonites les plus importants tant par l'tendue de ses proprits que par le rle qu'il a jou dans le pass. La collection ne compte pas moins de 172 pices, allant du mois d'avril 1009 mai 1798. La plupart sont des contrats de proprit. A qui se demanderait quel peut bien tre l'intrt que prsentent de pareils documents, on pourrait rpondre par ce passage de la prface de
les

l'diteur

Chrysobulles impriaux, procs-verbaux de recenseurs, actes d'achat ou de vente, jugements manant du for ecclsiastique ou civil, simples billets administratifs, tous les actes en un mot de la chancellerie byzantine ses divers

degrs sont reprsents dans notre recueil par quelques chantillons qui permettront, grce leur iat d'exceptionnelle conservation, de se faire une ide suffisamment prcise des procds suivis Byzance dans les diverses branches de l'administration civile. Faut-il ajouter que des institutions jusqu'ici peu connues, au moins praiiquement, au monastre comme la campagne, se laissent aisment deviner ou mme compltement saisir la simple lecture de l'une ou l'autre de nos pices? Le jurisconsulte ou l'conomiste aura donc grand profit nous lire; l'historien de profession, lui aussi, sera sans doute heureux de recueillir et l des dates absolument sres, qui aideront fixer plus exactement l'existence de certains personnages dont on ne savait auparavant que le

nom ou
Il

l'emploi.
ce recueil

manque

une

table des matires.

que

cette table a t dresse,

mais on ne

sait

pourquoi
la

Nous savons de bonne source la rdaction du Vjijdnfin

tiiskii

M.

Vremennik s'est rserv de la publier B. Korablev doit diter prochainement.

des Actes slaves, que

M.

Jugie.

G. Lambol'SIAds, Hpaxtxjv ulcXetjv T^fio; A'. 'At 'AptavouT'.w; s!; AouX Boupv^iov. Andrinople, Basile Batads, 1911, in-8*, 160 pages. Prix: 2 francs.
suivi les derniers vnements militaires de la Thrace liront avec brochure de M. Lambousiads. L'auteur, qui est un savant professeur d'Andrinople et qui connat parfaitement les lieux, nous y expose l'historique et la topographie de diffrentes villes, villages et cours d'eau qu'il rencontre en suivant la route romaine d'Andrinople Loul-Bourgas. II s'tend plus spcialement sur Hafsa, Baba-Eski, et surtout Loul-Bourgas. Cette dernire ville occupe la moiti des pages du volume. Au dbut de notre re, elle sert de poste stratgique romain, sous le nom de Bergoulion. Les envahisseurs la dtruisent diffrentes reprises. Arcadius la reconstruit et l'appelle de son nom ArcadioupoHs, en 408; enfin, en i36i, elle tombe aux mains des Turcs, qui lui donnent le nom de Tchatal-Bourgas, qu'ils changent, au xviii* sicle, en celui de Loul-Bourgas.
plaisir cette
:

Ceux qui ont

94

ECHOS D ORIENT

La lecture de cette brochure est instructive et intressante. L'auteur a su con-. danser en quelques pages les ditfrents vnements qui se sont drouls dans ces rgions depuis les temps les plus reculs jusqu' nos jours. Il considre chaque localit au point de vue politique, religieux et commercial. Le lecteur trouvera, la un des chapitres, des dtails intressants sur l'tat actuel de ces localits, soit au point de vue de l'administration religieuse, soit au point de vue de l'enseignement. Cette tude aurait beaucoup gagn en clart si l'auteur avait autrement dispos la matire de ses chapitres, et s'il avait ajout au texte une petite carte gographique. Nous esprons que M. Lambousiads tiendra compte de ce desideratum en poursuivant la publication de ses intressantes tudes topographiques sur la Thrace. B. Raphaelids.
Anatolii, hiromoine, Istoritcheskii otcherk siriiskago monachestva do poloviny VI vika {Esquisse historique du monachisme syrien jusqu'au milieu du vi* sicle). Kiev, P. Barskii, igii, in-8% xvi-299 pages.

Les savants occidentaux qui ont tudi

le

monachisme

oriental se sont presque

uniquement occups du monachisme gyptien et palestinien. Ce n'est qu'en passant qu'ils parlent du monachisme syrien- ou oriental, au sens strict du mot, c'est--dire de celui du patriarcat d'Antioche. Sans doute, les grandes figures d'Aphraate, de saint Ephrem, de saint Simon Stylite ont fix leur attention, mais aucun travail d'ensemble n'a paru sur le monachisme syrien. C'est pour combler cette lacune que le hiromoine russe Anatole a pris la plume. Son essai est vraiment intressant et bien document. On y trouve runies toutes les donnes historiques relatives au sujet, disperses dans les sources grecques et syriaques, dans celles du moins qui sont publies, et que l'auteur numre dans
son introduction.
et une conclusion. Le premier est condu monachisme syrien, le second au monachisme syrien dans la seconde moiti du iv^ sicle; le troisime examine la priode qui va du dbut du v* sicle au concile de Chalcdoine; le quatrime, le sicle qui s'coule entre le concile de Chalcdoine et la mort de Justinien. Quant la conclusion, c'est moins une conclusion qu'un cinquime petit chapitre, qui poursuit l'tude du monachisme oriental dans sa triple fraction orthodoxe, mono-

L'tude comprend quatre chapitres

sacr au dbut et l'origine

physite et nestorienne jusqu' l'arlne 63o. C'est dans le monachisme syrien qu'on rencontre les formes les plus originales et aussi les plus tranges de la vie religieuse. La vie rmitique y fut toujours en grand honneur, et les ermites furent des stylites, des vgtariens purs (^odxo), des muets perptuels, des fous dans le Christ. La vie cnobitique

y fut moins florissante qu'en Egypte, mais plus austre. C'est en Msopotamie qu'apparurent les premiers monastres acmtes. Pour chaque priode qu'il tudie, l'auteur a soin de faire ressortir le rle social, apostolique et dogmatique des moines syriens. Il s'tend longuement sur la vie et l'influence de saint Simon Stylite, ainsi que sur la participation des moines aux controverses M. Jugie. christologiques des v^ et vi** sicles.

E. ZiDAROF et

M. OusTiTcuKOK, dcs Augustins de l'Assomption, Rcligiiata. Naoutchno i%^sldvane v'rkhou ra^nit religii {La religion. Enqute scientifique sur les diverses religions). Yamboli, imprimerie Svtlina, 1912, in-12, in-323 pages. Prix 2 fr. 5o.
:

Le peuple bulgare, qui vient d'tonner le monde par ses exploits guerriers, et qui est arriv en quelques annes seulement la civilisation matrielle la plus

BIBLIOGRAPHIE

95

fait malheureusement pas remarquer par l'iniensil de sa vie reliLe ple christianisme que Byzance lui apporta s'tiole tous les jours de plus en plus. A l'me de ce peuple il faut prsenter l'idal chrtien dans toute sa puret. C'est ce que tentent de faire, dans le prsent ouvrage, deux missionnaires assomptionistes, dont l'un, le R. P. Mthode Oustitchkof, est un Bulgare authentique, et l'autre, le R. P. Ezchiel Zidarof, est un Franais ami des Bulgares, qui a traduit son nom en leur langue, sans doute en tmoignage de sympathie. L'ouvrage s'adresse aussi bien aux croyants qu'aux incroyants, et a pour but de montrer que le catholicisme est la vritable religion voulue de Dieu. On y trouve, disposes dans un ordre logique, les grandes thses de l'apologtique chrtienne et catholique sur la ncessit d'une religion, d'une reli-

avance, ne se

gieuse.

gion rvle, sur l'origine divine de la religion chrtienne, les marques visibles de la vritable Eglise fonde par Jsus-Christ, la vraie nature de l'Eglise cathohque. Les auteurs insistent tout spcialement sur la transcendance du catholicisme compar l'orthodoxie orientale et au protestantisme. Ce qu'on pourrait reprocher ce livre, ce serait d'tre un peu trop au-dessus de la moyenne des esprits cultivs qui sortent des gymnases bulgares. Tel chapitre sur les notes de l'Eglise ou sur le dveloppement du dogme rclame, pour ire bien compris, une initiation thologique qui manquera beaucoup de lecteurs. Mais les auteurs ont sans doute song que le Bulgare est ami de l'effort, qu'il ne se rebutera pas devant les passages difficiles, que la diticull mme aiguisera sa curiosit. Puisse-t-il en tre ainsi! Puisse cet ouvrage faire retrouver beaucoup de Bulgares le chemin de la Rome catholique, d'o parurent autrefois les premiers missionnaires qui apportrent leurs anctres les bienfaits de la foi chrtienne! Disons, en terminant, qu'il fait bon voir les missionnaires actuels marcher sur les traces des saints Cyrille et Mthode, et enrichir par leurs cits une langue dont la littrature religieuse est encore si pauvre. M. Jugie.

i.

d'Als, Dictionnaire apologtique de la foi catholique contenant les preuves de la vrit de la religion et les rponses aux objections tires des sciences humaines, fascicules VU et VIII. Fin justifie les moyens. Incinration. Paris, G. Beauchesne, 1911-1912, in-8', 640 colonnes. Prix, 5 francs le fascicule.

La refonte du Dictionnaire apologtique de Jaugey par le R. P. Adhmar termin en 1911 son premier volume, prcieux recueil de 1928 colonnes iont les fascicules successifs ont reu le meilleur accueil {Agnosticisme Fin tu mond ). Sans aller aussi vite qu'on l'avait fait esprer au dbut, l'uvre cependant avance assez rapidement, grce au nombre restreint des articles et la Comptence des collaborateurs. Voici dj deux livraisons du second volume. De onze articles que renferme le fascicule Vil, nous signalerons spcialement
l'Aies, a

les suivants comme plus importants : Foi, Fidisme, par le Bainvel, col. 17-94; Franc-Maonnerie, par G, Gautheret, col. 93-i3i; ''rres du Seigneur, par le R. P. Durand, col. 131-148; Gense, par le P. Brucker, col. 276-298; Gouvernement ecclsiastique, par le R. P. Neyron, gol. 312-324. On lira volontiers aussi les articles Galile et procs de Gallicanisme, sien qu'on puisse plus facilement trouver ailleurs des renseignements sur ces sujets. On pourra se demander si la Fourmi biblique, col. 94, mritait qu'on reproduist en sa faveur l'insignifiant article de l'ancien Jaugey, alors surtout que |a question est traite plus au long dans le Dictionnaire de la Bible de Vigouroux,

nos lecteurs
P.

l.

l.

II, col. 2 340-2 344. Une notice biographique de Garibaldi, col. 273-276, ne s'imposait pas, croyons-nous, dans un Dictionnaire apologtique de la foi eatholique. Il paratra sans doute trange bien des lecteurs qu'on ait cru devoir

96
emprunter
l'article

ECHOS D ORIENT

Gnose, col. 298-312, un ouvrage qui a t depuis mis ancienne de l'Eglise par M'f Duchesne. Le fascicule VIII dbute par la finale de l'article Gouvernement ecclsiastique, tude bien sa place et bien au point que nous recommandons volontiers nos lecteurs orientaux. Puis vient un article Grce (fondements scriptuaires de la doctrine, col. 324-344), d M. l'abb Tobac. Le R. P. Jugie consacre 5o colonnes l'Eglise grecque. Ne pouvant songer rsumer ici cette tude trs pleine et fort suggestive, nous tenons du moins en transcrire le sommaire La prparation pour en donner une ide Ce qu'on entend par glise grecque. Les divergences dogmatiques entre l'glise du schisme et sa consommation.
l'Index, l'Histoire
:

L'apologiste catholique et ces divergences. catholique et l'Eglise grecque. L'Eglise grecque et les notes de la vritable Eglise. Sur les deux derniers points de ce sommaire, savoir sur le point de vue proprement apologtique, il pourra se trouver des thologiens dont l'avis ne concorde pas pour tous les dtails avec celui du R. P. Jugie ; mais on ne saurait mettre en doute ni la sret de sa documentation ni le srieux de ses arguments. Aprs l'Eglise grecque, c'est la religion des anciens Grecs qui est tudie, col. 396-419, par le R. P. Huby. Pour les autres articles, tous intressants mais se rapportant de moins prs nos tudes, on nous permettra de nous contenter de l'numration des titres Gurisons miraculeuses, par le docteur R. Van der Elst, /iciZ/ey (Comte de), par i. L'homme d'aprs la le R. P. Stein; Hrsie, par le R. P. Choupin; Homme Gense, par A. d'Als; 2. L'homme prhistorique d'aprs les documents palontologiques, par les abbs H. Breuil, A. et J. Bouyssonie; 3. Unit de l'espce humaine, par l'abb J. Guilbert; 4. L'homme devant les enseignements de l'Eglise et devant la philosophie spiritualiste, par P. Teilhard de Chardin Humilit, par le Honorius (la question du Pape), par Dom Cabrol R. P. Hugueny; Huss (Jean) et le sauf-conduit de Sigismond, par le R. P. Kroess Hypnotisme et Hystrie par le docteur R. Van der Elst; Idalisme, par l'abb H. Dehove; Immanence (doctrine et mthode, expos et examen), par l'abb Albert Valensin et le R. P. Auguste Valensin; Immunit ecclsiastique, par le R. P. Choupin; Incinration, par l'abb J. Besson. Est-il ncessaire maintenant de souligner une fois de plus, malgr les lgres critiques indiques ci-dessus, la haute valeur et la grande utilit vi Dictionnaire apologtique"? Nous ne saurions trop le recommander toutes les bibliohques, mais plus spcialement celles qui ne possdent pas le Dictionnaire de thologie catholique trop volumineux et trop dispendieux pour elles. Les missionnaires de tous rites permettront un confrre de leur souhaiter d'avoir toujours leur porte un si utile et si prcieux rpertoire.
:

S.

Salaville.

1935-12.

Imp.

p.

Feron-Vrau,

3 et 5,

rue Bayard, Paris,

8.

Le grant

A. Faigle.

UN THOLOGIEN GREC DU XVV SIECLE


GABRIEL SVRE ET LES DIVERGENCES

ENTRE

LES

DEUX

GLISES

"^

Gabriel Svre (lt'^r,ooi, S,jf.so;) naquit Monembasie, en 1541. Des

on sait seulement que, comme beaucoup de Grecs de son poque, il suivit les cours de l'Universit de Padoue, fut ensuite ordonn prtre et. aprs un sjour dans l'le de Crte, vint
trente premires annes de sa vie
s'tablir

Venise en 1572. Le 29 juin de l'anne suivante, la communaut grecque de cette ville l'lut cur de l'glise Saint-Georges. 11
sur
la

s'acquitta de sa fonction la satisfaction gnrale, et quand,


fin

de 1573,

il

se rendit Constantinople, sa rputation de pasteur

instruit et zl
celle

comme
Cretois

aussi des protections puissantes, entre autres

du

riche

Loninos,
11

lui

valurent d'tre

nomm

par

le

patriarche

cumnique Jrmie
11

au sige mtropolitain de Philadelphie


qui consacra

de Lydie. Ce fut Jrmie


Larissa,

en personne, assist des mtropolites de


le

de Berrhe. de Didymotichos et de Midia,


prlat
le

nouveau

18 juillet

1377.

Etienne

Gerlach,
la

chapelain

de

l'ambassade allemande Constantinople, assista

crmonie, et

comme
11

il

n'en avait jamais vu de pareille,


(2).

il

la

dcrit

minutieusement
l'insti-

dans son Turkiscbes Tagebuch

n'est pas rare d'entendre des

Grecs critiquer assez svrement

tution latine des vchs in partibus infideliuin. Or, l'on trouve chez

eux quelque chose d'approchant: des vques qui ne mettent jamais


Sur
la vie et

le

les uvres de Gabriel Svre, on peut consulter les ouvrages Legrasd, Bibliographie hellnique des xv* et xvi* sicles, t. Il, p. xxviii sq., 142-151, 422: du xvii* sicle, t. 1", p. 38-40, 289; t. II, p. 142, 242; t. III, p. 2-3, 181; Ph. Meyer, Die theologische Litteratur der griechischen Kirche im xvi lahrhundert. Leipzig, 1899, p. 78-85, i32, 174; Richard Simon, Fides Ecclesice orientalis seu Gabrielis metropolit Philadelphiensis opuscula. Paris, 1671; Martin Crusius, Turcogrcia. Ble, 1584, p. 206, 207, 220, 275, 522, 525, 533, 534; S. Gerlach, Turkisches Tagebuch, Francfort, 1674, p. 366-367; Fabricils-Harls, Bibliotheca grca, t. XI, p. 525; Jean V^loudos, 'EX>.r,vfov op9o5?wv i7tof/.x v Bevtix, 2* dit. Venise, 1893, p. 68-75; Zaviras, Nia 'E).).i;. Athnes, 1872, p. 216-218; Sathas, NsoeXXtivixr, iXo),oY'.i- Athnes, 1868, p. 218-219; A. Demetrakopoulos, ITaoo-OfiXi atX 8:op8wffei; t Tiv veoX. stXoXoy^av K. SiOa. Leipzig, 1871, p. 32-33; J. Lami, Delicice eruditorum, t. XIII; Gabrielis Severi et al. Grcorum rcent, epistolce. Florence, 1744,
(1)

suivants

E.

p. i-i3i.
(2)

P. 366-367.

Echos d'Orient.

16' anne.

N' gg.

Mars igi3.

98
pied dans
le

CHOS d'orient
diocse dont

ils

portent
11

le titre.

Ce

fut le cas

de Gabriel

Svre, mtropolite de Philadelphie.


sa conscration,
firent

n'eut rien de plus press, aprs

un
il

accueil enthousiaste.

que de retourner Venise, o ses paroissiens lui Malgr la nouvelle dignit dont il tait

revtu,

ne ddaigna pas de reprendre ses modestes fonctions de cur

de Saint-Georges, estimant sans doute qu'une bonne cure avec des

revenus vaut mieux qu'un diocse sans ressources. Poyr


la
lui

lui

tmoigner

confiance illimite qu'elle avait en

lui,

la

communaut orthodoxe
Rpu-

abandonna toute l'administration

spirituelle de la colonie et lui cda

en particulier son droit de

nommer

la cure Saint-Georges. La
lui, lui

blique de Venise se rnontra aussi fort aimable pour

octroya

une pension mensuelle de


de
l'inviter siger
fois.

six sequins et lui


(i).

fit

plusieurs fois l'honneur

au Snat
la

Cette bienveillance ne se dmentit


le
fit

qu'une

En 1388,

Seigneurie
la

mettre en prison

comme

coupable de haute trahison,

suite d'une fausse accusation lance

par un prtre constantinopolitain de ses ennemis (2). Cependant, les fidles de Philadelphie attendaient toujours de leur pasteur.
patience
finit
Ils

la visite

attendirent douze ans,


Ils

au bout desquels

leur

par se lasser.

envoyrent alors une dp,utation au


Gabriel ft mis en
II,

patriarche

cumnique pour demander que


la loi

demeure
du

d'observer

canonique de

la

rsidence. Jrmie
la

qui n'avait pas


irrgulire

attendu ce

moment pour
un peu

s'apercevoir de

situation

prlat, se dcida

contre-cur

rappeler au pasteur ngligent


lettre

ses obligations envers ses ouailles.

Une

synodale de novembre
fit

1590

somma

Gabriel de rsider ou de se dmettre. Celui-ci ne

ni

Soutenu la fois par ses paroissiens de Saint-Georges et par la Rpublique Srnissime, il manuvra si bien qu'il obtint pour le titulaire de Philadelphie, diocse trs pauvre incapable d'entretenir son vque, le droit de rsider dsormais Venise avec en plus le titre d'exarque du patriarcat cumnique pour tous les orthodoxes de
l'un ni l'autre.

Vntie et de Dalmatie. Jrmie


et se consolait

II

tendait ainsi sa juridiction en

Italie

de l'chec qu'il avait subi en 1579, poque o il avait voulu s'adjuger le monastre Saint-Georges en le dclarant stavrop-

giaque et

s'tait

heurt au veto de

la

communaut

(3).

Ainsi au comble de ses vux, le mtropolite de Philadelphie s'occupa avec zle du troupeau de son choix; il fit des rformes utiles et pros-

(i)

M. Crusius, op.

cit., p. 206-207, 525.


-

(2)
(3)

Legrand, op. cit., XVI' sicle, t. 11, p. 422. Voir la rponse de Gabriel Jrmie II dans Lami, Delici eruditorum,

t.

p. ii3-ii5. Elle est date

du

12

janvier 1591.

UN THOLOGIEN GREC DU
crivit

XVI SICLE

99

en particulier l'introduction de la musique italienne dans les offices ecclsiastiques. Certains novateurs avaient tent en effet de

supprimer
son
la

le

plain-chant byzantin, que les Italiens traitaient irrvren(i). Gabriel se distingua aussi par
il

cieusement de musique de minarets


hostilit

envers l'glise catholique, dont

connaissait assez mal

doctrine,
et

malgr ses tudes


ami,

l'Universit

de Padoue. Son coreli-

gionnaire

Maxime Margounios, ayant approfondi dans un


la

ouvrage

la

question de

procession du Saint-Esprit et tant arriv


lui

des conclusions "favorables une entente avec les Latins, fut par

vivement pris partie, dnonc, perscut, avec une ardeur o devait se mler autre chose que le pur zle de Yortbodoxie (2). Le Grec convertit Jean Dmisianos, fiit aussi en butte ses vexations, et Pierre
Arcudius se
vit

un jour expuls par

lui
lui

de

l'glise

Saint-Georges

et trait

d'apostat (3). Si cette intolrance

valut l'amiti et les loges des

schismatiques de l'poque, tels Mlce Pigas, Jean Nathanael, Jean Bonafeus, Manuel Glynzounios, elle lui attira par contre les sarcasmes de
Jean
o-a

Mathieu

Caryophille,

vque uni diconium,


21

qui

le

traite

de

jopoxi'^a/.o; (cervelle

embrouille) en jouant sur son


le

nom de
le

ljT.po^.

Gabriel Svre

mourut

octobre 16 16, dans

monastre de
tourne pasto-

Sainte-Parascv, Lsina, en Dalmatie, au cours


rale.

dune

Son corps

fut transport

Venise dans

l'glise

Saint-Georges, o

ses compatriotes lui levrent

encore, portant en lettres d'or

un monument en marbre, qui se voit une pitaphe logieuse compose par le

Chypriote Alexandre Syncliticos. (4)


L'hritage littraire

un

certain

nombre de

lettres publies, les

du mtropolite de Philadelphie comprend, outre unes dans la Turcogrcia de

Martin Crusius, qui fut l'un de ses correspondants, les autres par J. Lami (t. Xlll des D^lici eruditoruin), plusieurs crits thologiques et

polmiques, qui montrent en

lui

un thologien

d.'assez petite

enver-

gure, d'rudition plutt courte, ayant subi dans une certaine mesure
l'influence de la scolastique latine,

mais n'en restant pas moins dfenseur opinitre et souvent maladroit, pour ne pas dire dloyal, des doctrines

du schisme grec. Signalons parmi ces

crits

i<>

un

Trait sur

Jean Vloudos, op. cit., p. 73. Legrand, op. et loc. cit., p. xxviu, xli sq. Maxime Margounios est un des nombreux Grecs qui se sont aperus, au cojrs des sicles, du bien fond de la doctrine catholique sur la procession du Sainl-Esprit. (3) Legrand, op. cit., XVII' sicle, 111, 181; Vloudos, p. 73. (4) Voir cette pitaphe dans Legrand, op. cit., XVI* sicle. H, p. 149. Voir aussi la reproduction du portrait de Gibriel conserv dans la Scoletta de la colonie grecque
(i)

{2)

Venise. Ibid., p. lxxix.

lOO

ECHOS D ORIENT

les

sacrements, dit Venise en 1600, et dont Richard

Simon

et

Morin

reproduisirent des extraits (i); 2 trois opuscules iiturgico-dogmatiques

sur

la signification

de

la

crmonie de

la

Grande Entre

(2), sur les par-

sur les colybes (3); 3 une trilogie apologtique et polmique dirige contre les Latins et spcialement contre
celles
la

de

Messe,

(jlscws, et

les Jsuites

Bellarmin et Possevin, qui avaient

trait les

Grecs de schis-

matiques

et

d'hrtiques (4). La premire partie examine les princila

pales divergences entre l'glise orientale et l'glise romaine; dans

seconde, l'auteur tablit quelle est


et apostolique
;

la

vritable glise ^inte, catholique

la

troisime a pour but de rfuter directement les accu-

sations de schisme et d'hrsie portes contre l'glise orientale.

En parcourant
partie

le o-'jvTaY[j.Ti,ov

sur les sacrements et aussi


la

la

premire
ait

de

la trilogie susdite, la

seule publie et
fait

seule qui nous

t accessible, (5)

nous avons
le

quelques constatations intressantes


doctrine aujourd hui gnralement

qui montrent que

thologien orthodoxe du xvje sicle s'carte assez


la

nettement, sur plusieurs points, de

reue dans l'orthodoxie grco-russe. Ces constatations se rfrent au

nombre des divergences


de
la

entre les deux glises, au caractre indlbile

Confirmation

et

de l'Ordre, aux formes des sacrements de Confiret

mation, de Pnitence
Purgatoire et
(i)

de Mariage,

la satisfaction

pnitentielle,

au

la

batitude des saints. Elles sont une

preuve, entre

jTcpl Toiv ft'wv v.x\ iz'-i jiuo-Triptwv. Venise, 1600; 2' dit. Venise Chrysnthe de Jrusalem reproduisit cet ouvrage en lui faisant subir quelques modifications dans son S-jv-rayiidTtov Ttepl t(v oipcp'.xi'wv xXTipixTwv, etc., Tergovist, 1715. Venise, 1778, p. 5 r,-p)cp'. Richard Simon fit entrer dans sa Fides Ecclesi orientalis seu Gabrielis metropolit Philadelphiensis opuscula, Paris, 1671, deux morceaux du trait, savoir l'introduction sur les sacrements en gnral et ce qui regarde l'Eucharistie. Morin insra le Tcepi [xeravoa? dans son Commentarius historiens de disciplina in administratione sacramenti Pnitenti, et le Tiepl zy\c, -rilewi; cpwtrJvYi; dans le Commentarius de sacris Ecclesi ordinationibus. (2) La grande entre, r, jxsyXvi eteroo, est la crmonie par laquelle, la messe grecque, le prtre et le diacre portent processionnellement de l'autel de la prothse au matre-autel le pain et le vin du sacrifice, pendant que l'on chante au chur le chroubicon (Offertoire). (3) Voir le titre de ces opuscules dans Legrand, op. cit., XVII' sicle, I, p. 38-40. Richard Simon, op. cit., les reproduit et les commente. Gabriel affirme trs clairement dans les deux premiers la prsence relle et la transsubstantiation.

SuvTaYAXTtov

en

1691.

(4) "ExtCTi
To)>cxr,i;

xaTa twv

sAttw;

XsyvTwv xal 7rapavd|iw StSaaxvTwv,


(T(j.6v a-X"^t*'*'^"'"'

oxt tkjlec o tj
"^^i

va-j
i

xxXr.CTia; {rr^oioi xal pdSo^ot Ttafi

'^O'P*

y'*; xal xaOdXoy

xx),yi(Tia,
(5)

Legrand, ibid, p. 242. Cette premire partie, intitule


c

Ttoat,

k'xe!

'i

: Ildo-at ealv a yevixal xal TipwTai, Siaopai xalj vaToXix) xxXT|(j-ta t^ 'Pwiiaix^j, fut publie Constantinople, en 1627,1

unie d'autres crits de Mlce Pigs, de Georges Coressios, de Nil de Thessalonique^ de Barlaam, et un trait anonyme sur le feu du Purgatoire, La deuxime partie ldil pour titre; Yloia. a-rlv r; ysa xaOoXix) xal iroffToXtxT) 7txXir)<Ta; et la troisime
:

p6, xpaTo5|Xv ppaia, xal ovre <Ty_i<^l>-oi'^<-y-oi. o-fiev, ouTe apeTixoi. L'ouvragfl entier se trouve dans les codd^ 1616, 2137 et 2791 du Mont Atho, d'aprs le catalogue
TtiffTeOofjLEv

de Lambros.

1-

//RPADV

UN THEOLOGIEN GREC DU
mille autres,

XVI*'

SIECLE

lOI

que ce qu'on appelle


les

la

doctrine orthodoxe, dans ce qu'elle

renferme d'oppos au catholicisme, est quelque chose d'excessivement

mobile

et

changeant suivant

poques

et les individus.

Le nombre des divergences entre

les glises
et Tglise

Le nombre des divergences entre l'Eglise orthodoxe


thologiens ou de prlats parlant officiellement au
autocphales,

catho-

lique est indfini. Les polmistes schismatiques, qu'il s'agisse desimpies

nom

des glises
et

en produisent tantt plus


les origines

et

tantt

moins,

cette

du schisme. Gabriel Svre est relativement modr. cartant dlibrment dans son introduction certains points secondaires, comme la question du calendrier, qui tait tout fait actuelle de son temps, le jene du samedi, la gnuflexion du dimanche, il ne s'arrte qu'aux divergences qu'il appelle gnrales et principales (i) et qui ne sont autres que les cinq discutes au concile de Florence, savoir: la procession du Saint-Esprit, la primaut du Pape, l'usage du pain azyme comme matire de l'Eucharistie, le feu du Purgatoire, la batitude des saints. 11 est digne de remarque que notre thologien ne fait aucune mention ni du baptme par infusion, ni de
la

manuvre dure depuis

question de l'piclse, ni de

la

communion sous
la

les

deux espces,
la

ni

de

la

peine temporelle due au pch pardonn, ni de l'indissolubilit


Et

du mariage.

cependant sur tous ces points

doctrine et

pratique

de l'glise catholique au xvi sicle taient ce qu'elles sont aujourd'hui.

Qui expliquera pourquoi les polmistes de nos jours svres que Gabriel Svre?

se

montrent plus

Le caractre indlbile de

la

Confirmation et de l'Ordre

La doctrine du caractre indlbile imprim par certains sacrements est


aujourd'hui trs peu en faveur dans
la

thologie orthodoxe. Gnralement

admise encore pour


l'Ordre et nie pour
la

le

Baptme,

elle est

de plus en plus abandonne pour

lit bien dans le texte original de Confession de Dosithe que l'Ordre imprime un caractre ineffaable, mais, de leur propre autorit, les Russes ont biff ce passage, et leurs

la

Confirmation.

On

thologiens et canonistes dclarent que


sacerdotal et

la

dposition enlve tout pouvoir

mation,

il

ramne le clerc dichu a beau temps que dans y

l'tat laque.
l'glise

Quant la Confirorientale on reconfirme les

(i)

lix:

'.iriv

ai vvixai xal TtpwTa'. 5:aq)opas;

I02

CHOS d'orient
que
cette dernire pratique ft

apostats. Bien

en vigueur avant Gabriel

Svre, celui-ci n'en

considre pas moins comme une doctrine /)>ms^ et vraie l'opinion de ceux qui disent que l'ayiov jAupov imprime un caractre ineffaable tout comme le Baptme et l'Ordre (i). Ceux qui ont reu ce sacrement sont distingus des autres qui n'ont pas t marqus de son empreinte (2). Pour ce qui est du caractre sacerdotal, il est, d'aprs Gabriel, tout fait inamissible, et, au cas o un prtre mort reviendrait la vie, on n'aurait pas le rordonner (3). Je sais des thologiens actuels qui vont dire que le mtropolite de Philadelphie tait un latiiio-

pbrone frott de scolastique. Je n'y contredirai pas, mais


fait-il

comment

se

au xvi sicle, parfaitement conciliable avec la plus stricte orthodoxie et qu'il y rpugne aujourd'hui? Y auraitnouveau concile cumnique, ou Vortboil eu par hasard, depuis, un que ce latinophronisme
tait,

doxie varierait-elle avec

le

temps?

Formes de

la

Confirmation,

de

la

Pnitence et du Mariage
la

Gabriel de Philadelphie adopte sans scrupule

terminologie sacra-

mentaire des

scolastiques.

11

trouve
tout

dans chaque sacrement une

matire et une forme,


transsubstantiation,

Ot, xal eISo,

comme

il

fait

sien le

terme de

asTO'jTuoT'., si

critiqu de

nos jours par certains


Sceau du don du

thologiens orientaux. Contrairement l'opinion gnralement reue,


qui voit
la

forme de
les

la

Confirmation dans

les paroles

Saint-Esprit, T'^cayl; otop; Ilveij.aTo; ylou, prononces au

moment
le

o se font
la

onctions du Chrme, Gabriel dcouvre cette forme dans

force

des paroles
(4).

de

l'vque

bnissant

et

informant

Saint-

Chrme

Les thologiens latins ont beaucoup discut sur

la

valeur des for-

mules dprcatives d'absolution contenues dans l'Eucologe grec. On n'est pas peu surpris de voir Gabriel Svre donner comme forme du sacrement de Pnitence une formule dclarative, qui ne se lit dans
Ta irapey^Jixeva -ro;; aTa ),a(Apivoy<Ti y_apaxTf,pac veaXsiTTTOU so-r-. -.h xal r, pwir-jvr/ ETEpot Sa xal t'o etov jxypov Evo-e^w; xal op6o); 5i. Xi'o-jff'.v tvix:. Richard Simon, op. cit., p. |2) iis-jTcpov 7:o: (to aftov ji-jpov) a-JTOv OiaspEiv tv /J.wv twv (x.t| Ta-jxr,v ^vTwv tt,v ffpavSa. Chrysanthe, op. cit., dit. de Tergovist, p. p'. o-j'te jav c?a>.tovTai* Et o'jv xal tI; i% (3) To-JTwv yp at ffSpa-i'Ss; oOx Tto^i/.XovTai, ';epa>'Twv fvo-.TO, xal a-j6'.; vx(iTa!'T,TO, o-Jx v ilti^^r^ vajSair-rta-tjLoy, oute (ir,v vaxEtpoTO(i)

Ta

[jL'J<JTT|P'.a

Eov

r|).aST,

,3rTic-[xa

vr,aw;.
(^)

Richard Simon,
e'.5o;

p. 5i-52.
ittIv
r,

Tb

to-j

Mvpo-j

twv prijixTwv

5-JvaiJ.i;

toC pxiep^w;

Tc'a-J XEyojxvr,

xal

8o7ro:o(7a avT.

Chrysanthe,

p. ps'.

UN THOLOGIEN GREC DU
aucun euchologe. Cette formule
-/'lo'J

XV!"^'

SICLE

IO3

est ainsi

conue
r/*.

'H ypt^ to Ilx/a'T'j"y,zyoipr^'j.i/ry/

IIvy;ji.aTO;
:

o'.

rr^;

s;j-'^^

zxT.v.yr-o^
te

it

xxl

Aj;jlvov
et absous.

La grce du Saint-Esprit
la
le

dclare par

mon

humilit pardonn

Voil, affirme notre tiiologien, ce que disent les ministres


sainte confession au pnitent qui vient eux.

lgitimes de

(i)

Consults par

cardinal de Guise, les Grecs de Venise avaient livr


:

une formule indicative Humilitas mea habet te condonatum, galement inconnue du rituel. De son ct, Arcudius prtend que beaucoup de Eyw 7t ^j'^xv/ioprtres grecs de son temps avaient l'habitude de dire p7j;jivov ou 7'j'/ior/-,;jLivov, qui est bien l'quivalent de notre Ego te absolve (2). Que conclure de l, sinon que les Grecs ont, pour absoudre, leur disposition la fois des formes dprcatives, des formes dclaratives et des formes indicatives. Souhaitons qu'avec tant de ressources ils se confessent un peu plus souvent. Les thologiens orthodoxes ont gnralement admis et admettent encore que la forme du sacrement de Mariage est constitue par la bndiction donne par le prtre. Gabriel Svre n'est pas de leur avis. Pour lui, comme pour l'ensemble des thologiens catholiques, le sacre:

ment

n'est pas sparable

que l'expression

mme

du contrat, et la forme n'est pas autre chose du consentement mutuel des poux (3).

La peine temporelle due au pch aprs l'absolution


Sous l'influence de
l'absolution,
la

thologie protestante, les polmistes antilatins

d'Orient et de Russie nient

communment

qu'il

puisse rester, aprs

en l'autre,
par
le

une dette payer la justice divine, soit en ce monde, soit pour les pchs pardonnes. La pnitence ou pitimie impose

confesseur n'a, disent-ils, qu'une valeur mdicinale; ce n'est

pas une satisfaction, au sens propre

du mot,

car Jsus-Christ a suffisam-

ment

satisfait

pour nous.

II

est curieux de constater

entendait \'ortlx)doxie d'une autre faon.

Pour

lui,

que Gabriel Svre l'existence de la


Il

peine temporelle satisfactoire ne


plusieurs reprises, soit

fait

pas l'ombre d'un doute.

l'affirme

dans son

trait

des sacrements, soit en parlant


trois par-

du feu du Purgatoire. Tout d'abord, il distingue dans

le

sacrement de Pnitence

di Chrysanthe, op. cit., p. pu'. 12) P. Arcudius, De Concordia Ecclesi occidentalis tnentorum administratione, Paris, 1672, p. 430. (3) T Se sl5o;, y; u.o'KO'(ix rr,-; pT.yiiTwv a-JTwv in: twv {is; Qilta. di. Chrysanthe, p. pxx'.

et orientalis in

septem sacra-

vcEi

xa^evpOvrcdv, T,yov biXz'.z

I04

ECHOS D ORIENT
la

ties

contrition, la confession et la satisfaction,

y,

Ixavoiiou.Tt,;.

Cette

ixavoTO'lr.T'.;

est dfinie par lui l'accomplissement intgral


le

du canon
lgislation

(pnitence) impos au pcheur pour ses pchs par

confesseur, qui
la

en a

le

pouvoir, selon

la

tradition de la Sainte Eglise et


.

pnitentielle des saints

canons

La ncessit de cette satisfaction est

enseigne non seulement par les divins docteurs de l'glise catholique, mais encore par l'Ecriture Sainte elle-mme, comme on le voit par
l'exemple
de Marie, sur de Mose, et par celui de l'incestueux de
la

Corinthe. Aussi les saints Pres ont-ils fix selon


lit

quantit et

la

qua-

des pchs

la satisfaction

convenable. Celui qui ne veut pas se conles

former leurs prescriptions doit de toute ncessit paratre devant


assises

d'outre-tombe pour rendre compte de

ses

iniquits,

puisqu'il a

mpris la lgislation de la sainte glise (i). Cette

dernire

phrase
l'exis-

indique clairement que

le

mtropolite de Philadelphie reconnat

tence d'une peine temporelle satisfactoire, tant pour ce


l'autre.

monde que pour

La peine temporelle d'outre-tombe est d'ailleurs expressment affirme

dans ce passage
sur
le

feu
le

tir du trait sur du Purgatoire.

la

quatrime divergence, c'est--dire

baptme, Dieu nous dlivre du pch originel et de tout autre et la contrition du cur, il nous accorde la rmission des pchs commis aprs le baptme; par les saints mystres et aussi par les prires et les aumnes, /'/ fait grce aux chrtiens orthodoxes dfunts des chtiments dus aux pchs; reoivent cette dlivrance seules les mes qui en sont dignes (2).
Par
pch; par la pnitence

Le

dogme du

Purgatoire, dans ce qu'il a de dfini, est dj tout entier

dans ces lignes. Nous allons voir que Gabriel Svre s'approche encore de plus prs des positions de
la

thologie catholique.

Le Purgatoire
On
toire

peut dire que


fut,

la

discussion entre Grecs et Latins sur

le

Purga-

ds les origines, trs mal engage. Les Latins voulurent

dfendre

mordicus

rien la substance

une position trs secondaire, qui ne touche en du dogme, lis portrent presque uniquement les
vyxr, tt; xst 8ixa<7Tr,pfot w; To? 6(j[i.0'j; tt,; yta;
[xyuTiripwv
7te{i,6r,(i<T6at,

(i)

Ot;

[AT)

TTEtffel;,

xat

).(5yov

wae:

oiv

irpa$v

vo(noupYir,[ji.Twv,

xx>,Tj(Ttac

OsTi^aa;.

Chrysanthe,
Stopettai zo'.

(2)

Kat

6;
Tr,v

Twv

Oct'wv

TiiXiv
xr,v

xai 7ipoTcy)^(iv xal

).ri[iO(TUv)v
Ttiiv

xxoi[xr|[Avo'.

opoSoot ypiaziCL^olz

Xeucpt'av xat aeaiv

8s r; [i.apTi2( Ttiid)-

piwv* xat

D.euOept'av TaTr,v at ^t'at 'Ivyjxl (x/Xov Tr,v Xa{x.pvov<T:v.

UN THOLOGIEN GREC DU
dbats sur
la

XVI^ SICLE

lOS

question du feu, au lieu d'appuyer sur l'existence d'un

tat intermdiaire entre l'tat

de

flicit et l'tat

de damnation.

On

vit

bien, au concile de Florence, les inconvnients de cette tactique; aussi le dcret d'union se contenta-t-il d'enseigner que les mes de ceux qui

meurent dans

le

repentir et l'amour de Dieu, avant d'avoir, par de


satisfait

dignes fruits de pnitence,

pour leurs pchs

et leurs

ngli-

gences, sont purifies par des peines purificatrices, et que, pour tre
dlivres de ces peines, ces

mes reoivent du secours des


la

suffrages

des fidles vivants (i). Le concile se tut sur

nature des peines et

mme

sur l'existence d'un troisime lieu distinct de l'enfer. Le concile


la
le

de Trente observa
taient tenus, ds

mme

rserve (2). Si les thologiens catholiques s'en


ils

dbut, ces points essentiels et srs,

auraient

pargn aux Grecs bien des dissertations inutiles sur le feu et le lieu du Purgatoire, et l'on aurait sans doute compt une divergence de moins
entre les deux Eglises. Pousss par l'esprit de contention qui les dis-

tingue, les Grecs ont toujours refus d'admettre


feu et

le

mot
11

purgatoire, le

remarquable que Gabriel Svre s'carte sur ces points de ses coreligionnaires d'une

un troisime

lieu distinct

de l'Hads et du

ciel.

est

manire sensible.

Tout d'abord, pour

ce qui regarde

le

mot

et le lieu, le

mtropolite

de Philadelphie nie sans doute l'existence d'un endroit spcial appel


Purgatoire, en tant que cet endroit serait tout
scripturaire,
fait

distinct de l'Hads

mais

il

reconnat bien volontiers


:

que l'Hads peut avoir

plusieurs compartiments, plusieurs demeures


Il

n'y a qu'un seul endroit, et

non

plusieurs, dit-il,

les

mes sont

chties;
sortes

mais

cet endroit a plusieurs rsidences diffrentes et plusieurs

de tourments, suivant la nature des pchs Les mes des pcheurs sont envoyes ces diffrentes sortes de tourments, aussi bien les mes des impies et des hrtiques que celles des chrtiens impnitents,
et celles

des chrtiens qui ont l'esprance d'tre soulags et dlivrs de

ces supplices par la sainte liturgie, les

aumnes

et les prires offertes

pour eux Ces endroits dans lesquels sont envoyes les mes pour y subir le chtiment que mritent leurs pchs, je ne les appelle pas purgatoire, xa5asrY;.ov, pour qu'on ne pense pas que nous sommes de l'avis de Platon, qui dit dans le Phdon que les mes des pcheurs sont puri(i) Item, si vere pcenitentes in caritate Dei decesserint, antequam dignis paenitenti fructibus de commissis satisfecerint et omissis, eorum animas pnis purgatoriis post mortem purgari, et ut a pnis hujusmodi rjleventur, prodesse eis vivorum iuffragia. (2) Purgatorium esse (l'tat, et non pas directement le lieu comme tel) animasque ibi detentas fidelium suffragiis juvari.

io6
fies, xaOap'2;ovTx;
txavoTTO'.oj;,

CHOS d'orient
mais
je

nomme

ces endroits lieux satisjactoires, tozo-j

dans lesquels les mes sont chties, dans la mesure o elles sont dignes de chtiments et dans la mesure o le voudra la misricorde de Dieu (i).
c'est--dire endroits
Si c'est

pour ne pas tre accus de platonisme que Gabriel Svre


le

vite

d'employer
la

mot

purgatoire et prfre

le

mot

satisfactoire

pour

dsigner
vres,

rsidence o vont les

mes qui ont

l'esprance d'tre dli lui cher-

un thologien catholique
le
la

aurait, je crois,

mauvaise grce

cher noise. Mais

mtropolite de Philadelphie va encore plus loin


:

dans
il

voie des concessions

chose inoue chez un thologien grec,


:

ne rpugne pas absolument au feu du Purgatoire


Elle

opinion de certains docteurs d mme dans lequel vont les mes qui sont chties pour un temps. Sans doute ce feu, tel que Dieu l'a cr, est de sa nature ternel; mais on le dit temporaire cause des mes qui en sont dlivres, non en vertu de sa nature. Par ailleurs, ce feu est dit ternel et perptuel cause des mes de ceux qui y sont chtis ternellement. Ainsi le diable est puni l ternellement; ainsi l'me du malheureux Judas et celle de Pharaon, et les mes des impies, des hrtiques et des impnitents (2).
sourit, continue-t-il, cette

me

l'glise occidentale qui disent

que

le

feu ternel est celui-l

On
tion

le voit,

Gabriel est vraiment de bonne composition sur cette ques-

Se figurant, on ne

du Purgatoire. Sur un point cependant, il se montre intraitable. sait trop pourquoi, que les Latins accordent au Pape

une vritable juridiction sur les morts, en vertu de laquelle celui-ci pourrait son gr ouvrir ou fermer les portes du Purgatoire, il dclare
solennellement qu'aucun

homme

n'a le pouvoir

de dlivrer par

luile

mme

des chtiments de l'Hads les


et
le

mes des pcheurs

(3). Seul,

Roi des rois

Seigneur des seigneurs, notre grand prtre


privilge.

et Sei-

gneur Jsus-Christ, a ce

La batitude des saints


Sur
chez
la

batitude des

les

y a eu de tout temps Grecs deux opinions divergentes. Suivant la premire, les

mes

saintes aprs la mort,

il

(i)

El;

ffTiv

T^Tto

'^l'-i'/^^^

xtfiMpovTai, xaJ
I'Syj

o-J

7to).).o(" ^^c^H

6 t6j:o; o-jto yt:


|i.5cp-:;)v

7ro>.).

y-ai

g'.aspou;

(Aov; y.al

ToX

Tiixtopiwv,

xar

Tr,v

vaXoYtav twv

Stj/.ovte.
(2) 'Ap<T/.et [Aot

ojiw;

r.x\

r\

yvaiiiTl

Ttvwv

Si6ota~/t).wv t?,; 5uTtx-ri; xxAr,(Tfac, otive; Xyoyffiy

oTi T Tip T

xatpv T
(3)

a'twvtov lvai xetvo e; t tioov 7ir|Ya!voya''.v a (^vy*' """^ Tt(AwpoyvTa; Tip? 7I00V, o(TOv t; -z-ry axoy vo-tv e:vai alwvtov, o-jtw Tt 0O'j XT;(r9v* 7:),r,v
Ai'jyjx:^ Ixeva;, a Trotai XuTpwvovxai n'xstev. twv vfipwTiov yv. oyatav va XevOpwffr, 5oyataaTtx5 'hvyjx^ vpTtwv |xap-

XytTai xl Trpffxatpov t tk;


0-j5eI;

UN THEOLOGIEN GREC DU

XV!"^

SIECLE

IO7

mes des saints ne sont pas admises la vision de Dieu avant le jugement dernier; elles vont dans un endroit de rafrachissement et de
repos, qu'un thologien rcent a qualifi de paradis d'en bas.
-apo'.o-o;,

xrw

par opposition au vrai paradis, au paradis d'en haut, et qu'on


le

peut comparer ce que nous appelons


plus de confortable.
Il

limbe des Pres avec un peu

est vident que, d'aprs cette opinion, la batitude

des mes saintes est vraiment incomplte. Cette manire de voir heurte

de front

le

dogme

catholique de

la

rtribution immdiate aprs la mort.


elle,

La seconde opinion, au contraire, qui a pour


la

entre autres autorits,


l'Eglise

Confession de Dosithe, ne
incomplte, complte
le

dififre

en rien de ce qu'enseigne
la

catholique. La batitude des saints peut tre dite


et
si

fois

complte
si

on ne regarde que l'me, incomplte


le

l'on

considre tout

compos humain, puisque


dernire conception que

corps n'est pas encore

associ la flicit de l'me.


C'est cette
crit
:

se range

Gabriel Svre.

Il

Voici quel est mon avis sur celte question Les mes des saints et des bienheureux voient, en tant qu'mes, A^hb 1>j/x\, la batitude et la gloire de Dieu, suivant la parole de lcriture Les mes des justes sont dans la main de Dieu, et comme le grand Basile l'a dit dans le passage cit plus haut; mais en tant que l'me et le corps doivent recevoir un jour la parfaite jouissance de la divine batitude je dis que les saints n'ont pas encore une pleine flicit, qui existera lorsque le Christ jugera toute la terre et rendra chacun selon ses uvres (i).
: :

N'est-il pas vrai

gence
il

et

en profiter pour examiner d'un peu plus prs

que Gabriel aurait pu supprimer sa cinquime diverles autres, dont

nous

faut dire

un mot en terminant?

Les autres divergences


La question de
la

procession du Saint-Esprit est une de celles qui

II se tient dans polmique moyengeuse. Pour lui, le fondement de la doctrine catholique du Filioque serait dans l'identification que feraient

sont

le

plus misrablement traites par notre thologien.


la

l'ornire de

les

thologiens latins entre

la

personne du Saint-Esprit

et l'opration.

TwXwv. C'est, sans doute, la doctrine mal comprise de l'application des indulgences aux dfunts qui a fait croire Gabriel que le Pape pouvait ouvrir son gr les portes de l'Hads.
(i) Evo) S'pLiD xota*jTT,v yvtijMjv fti jcepi TavTT,c tt,; Croftaew;, ti a twv dcyfcov xal (lay.apiwv i-j/at, ^Xtto-j'. [iv, xa6 icj^^ai, tTiV itaxapiTr.Ta xai o^av, to-j 0oy xa tt i-'/o-jiTi tiX'.v va Xi^wd: 'Vj^t, xai (;>|ia tt,v TXf.av aTtXa'jcr-.v rr,; Oia {i.axap(TT,TO; ,

Xrw

07i o'jzw TcXtto KXa'jcrav 01 v:o;.

io8

CHOS d'orient

svspycta,

commune

toute la Trinit.

Lui-mme distingue
le

si

bien

l'es-

sence divine de son opration qu'il parat ctoyer


Oea vipyeia xal %KKo
la

palamisme: Autre
oXko ttIv

chose, dit-il, est la divine nergie, autre chose l'essence divine,


T,
r,

Gsia

oo-'la.

Il

exprime en ces termes sa con:

ception de

procession du Saint-Esprit
ces

De mme que
d'une

deux choses

le

fleuve et l'eau, sortent

ensemble
ex tt;

mme

source, ainsi

le Fils et le

Saint-Esprit sortent ensemble de


nv![jLa
k\iyo'*iv.<.
ciaoJ

l'hypostase
67ro(7TQc<7a)

du

Pre, outw xal

Tb? xat to

Tou IlaTp;.

C'est bien la conception photienne


reste par la
fication

du mystre divin. Nous savons du polmique de Gabriel avec Maxime Margounios que la signilui a

dnper Filium des Pres grecs


fut

totalement chapp. Pour


il

la

manire de
la

traiter les textes patristiques,

ne s'carte pas en
:

effet

de

mthode qui
la

toujours chre aux thologiens du schisme

apporter

en faveur de

la

procession a Ptre solo tout texte qui affirme simplela

ment

procession du Saint-Esprit a Ptre; interprter de


la
il

mission

temporelle tout texte affirmant

procession a Ptre Filioque ou a Ptre


arrive mettre de

per Filium. Avec cette exgse,


Pres,

son ct tous

les

mme

saint

Ambroise,

mme

saint Augustin,

mme

saint Epi-

phane
les

et saint Cyrille
la

d'Alexandrie. C'est exasprant.

Parlant de

primaut du Pape, notre thologien cherche tablir


:

deux thses suivantes

i Pierre n'a

reu qu'une primaut d'honet

neur sur

les autres aptres et

non une primaut de pouvoir

de domi-

nation, To TiotoTsIov TY,^ ;o'JT'la; xal oscrTOTsia;; 2 les

vques de Rome,

successeurs de Pierre (Gabriel ne songe pas contester ce point), ont

obtenu

la

primaut du rang,
de

-zh

TtpwTwv

ta,;

-r^sto;,

dans l'ancienne
capitale

Eglise de la part des conciles, en considration

du rang de

que

possdait

la ville

Rome.

Relativement
a

la

question des azymes, Gabriel admet que Jsus-Christ

pque lgale au jour voulu, mais non au moment voulu, T>iV Se wpav Tri Y,!jLpa ov ty.v ecpuas. Au soir du Jeudi-Saint, alors que le jour de la Pque tait son commencement, on avait la fois du pain ferment et du pain azyme. Jsus-Christ institua l'Eucharistie avec du

mang

la

pain ferment.

Tout compte fait, Gabriel Svre tait bien un Orthodoxe, mais un Orthodoxe du xvi^ sicle, qui ne ressemblait pas compltement aux Orthodoxes du xx. Que .conclure de l, sinon que ce qu'on appelle VOrthodoxie n'chnppe pas une certaine volution? M.
Constantinople.

JUGIE.

FORMATION DE
I

L'GLISE

ARMNIENNE

LES ORIGINES DE L ARMENIE

ET l'introduction DU CHRISTIANISME On
fois la

entend gnralement par Armnie

la

contre que limitaient autre-

Cappadoce
et
le

l'Cuest, la Colchide et l'Ibrie


l'Est et

au Nord,
et la

la

Mdie

atropatne et l'Adiabne

au Sud-Est, l'Osrhone

Commales terres

gne au Sud
arroses par

au Sud-Ouest. L'Armnie aurait donc compris


cours suprieur de l'Euphrate
valle de l'Araxe.
et

du Tigre,

ainsi

que
flot-

presque toute

la

A
il

vrai dire, les frontires

de cette

contre et des peuples qui l'ont habite ont toujours t un peu


tantes; sauf au

Nord

et l'Est (i),

n'est pas possible d'en fixer les

bornes d'une manire prcise, par suite de remaniements frquents que


leur imposrent les succs

ou

les

revers des peuples avoisinants,


telle

cause aussi parfois de

la

pntration pacifique de
il

ou

telle tribu.

que de ce qui correspond l'ancienne Armnie a


qu'il

Quoi

en

soit

de ce point,

est certain

le

centre gographique

de bonne heure

la

province de l'Ararat,

nom

qui,

il

est vrai, n'a pas toujours t appliqu

au

mme

massif de montagnes.
la

Le premier peuple historiquement connu qui occupa

rgion est

le

peuple des Ourartou (2), si l'on adopte la lecture des inscriptions assyriennes, ou celui des Alarodiens, si l'on suit Hrodote (3) et les crivains
grecs.

Les Ourartou et les Alarodiens ne diffrent pas, du reste, les uns des autres (4): bien plus, ainsi que l'ont dmontr de nombreuses
inscriptions locales,
ils

ne diffrent pas des Kbaldiens ou Kbaldes, le emprunt la desse nationale Khaldis, dont le temple s'levait Van (Thospa), leur capitale. Les Khaldes ou Alarodiens avaient cr un royaume assez prospre, de population mlange et soumise leur domination, lequel dura probablement du x^ au

nom

plutt indigne

(i) Pour l'historien Justin (Historia universalis, XLII, 2), l'Armnie s'tend de la Cappadoce la mer Caspienne, sur une superficie de i 100 000 pas. (2) Le nom de Ourartou correspond celui Wrarat qu'emploient les crivains bibliques contemporains {IV Reg., xix, 3/; Is., xxxvii, 38; Jr., u, 27) pour dsigner ce pays. Quant l'identification de l'Ararat de la Gense avec le massif de l'Agri-Dagh, elle a t faite par saint Jrme, et elle est reste ignore des Armniens jusqu'au

IX*

ou

x sicle

de notre re.
iii,

(3) (4)

Historie,

94; vu, 79.


et des dentales,

Par

la

permutation des liquides

on voit que ces deux noms sont

identiques.

lO

ECHOS D ORIENT
avant notre re
(i). Or, ils taient distincts
le

vi sicle

des Armniens ou
ils

plutt des Haks (2), pour leur donner

nom
le

par lequel
dit (3);

ont l'habiest
celle

tude de se dsigner eux-mmes. Hrodote

Xnophon
et

du mme
enfin les

avis (4);

la

langue des Khaldes ou Ourartou

des

Haks diffrent autant que deux langues peuvent diffrer entre

elles;

Armniens ou Haks n'ont jamais voulu se confondre avec les Khaldes ou Ourartou. Les nouveaux venus ont d, comme cela s'est pratiqu de tout temps, dtruire en partie leurs prdcesseurs, s'assimiler plus ou moins le reste, et, avec cet amalgame mal ou bien fusionn, constituer un nouvel Etat et une nouvelle nation. D'o venaient-ils? Qu'taient-ils au juste? Des savants les regardent comme des Hittites, alors que d'autres leur
contestent toute parent avec ce peuple clbre de l'Asie Mineure
.

Quand

on aura dchiffr

et lu les inscriptions hittites recueillies

au cours de

ces dernires annes, alors seulement une solution sera peut-tre donne
cette question pineuse.

poser que

les

En attendant, il n'est pas tmraire de supArmniens venaient de Phrygie, ainsi que l'assure le bon
pas trs loign des vnements.

Hrodote

(5), qui, aprs tout, n'tait

Nous pensons, crit le R. P. Tournebize (6), la suite de la plupart des armnistes contemporains, que les Armniens sont l'une des branches de la souche indo-europenne. Au vi^ sicle avant l're chrtienne, ils ont
migr du Sud-Ouest vers
Si les
la

rgion appele plus tard Grande-Armnie.


et s'appellent

conqurants s'appelaient entre eux


:

encore Haks,

leurs voisins

Mdes, Perses, Grecs,

etc., leur ont,

au contraire, toujours
dfinie.

rserv

dernier

nom nom se
le

d'Armniens, dont l'origine est assez mal


lit

Ce

pour

la

premire

fois

en vieux persan sur

les inscrip-

tions de Bhistoun

du roi Darius (vers 510 avant J.-C); il est ensuite employ par Hrodote, puis par Xnophon, qui nous parle du fils d'un roi armnien dont il fait un contemporain de Cyrus (7).

On

s'accorde gnralement aujourd'hui placer l'tablissement des


la

Haks dans

Jsus-Christ.

Grande-Armnie au vi^ ou, au plus tt, au vue sicle avant En dpouillant les Ourartou ou Khaldes du gouvernement

(i) Leur dernier roi, Minouas II, rgna de 6do 58o avant Jsus-Christ; le premier connu, Aram, de l'an 85o l'an 843 avant Jsus-Christ. (2) Il faudrait rgulirement crire Hak, qui est un pluriel; le singulier est Ha.

(3) (4)
(5)

<6)
(7)

Histori, m, 94; v, 32; vu, 63. Anabasis, iv, 34. Histori, v, 52; vu, 73. Histoire politique et religieuse de l'Armnie. Paris, 1910, p. 758.

Cyropdia,

11,

4.

FORMATION DE
et

L EGLISE

ARMENIENNE
proprit

mme, dans une

certaine mesure, de

la

du

sol, les

Arm-

niens n'avaient pas russi constituer un Etat tout

fait

indpendant.

De mme que
et

leurs prdcesseurs avaient pay tribut

leurs suzerains, de

mme

eux durent se reconnatre vassaux des


la
la

aux Assyriens, Mdes

des Perses qui avaient hrit de

puissance des rois de Ninive,


la

Ainsi donc, ds son entre sur

scne politique,

nation armnienne

ne se possde pas entirement: tout au plus jouit-elle de l'autonomie,


des droits qu'accorde
le

protecteur au protg. Lorsque, en

l'anne

402/401 avant Jsus-Christ, Xnophon traversait avec ses compagnons


de guerre l'Armnie,
spare par
le

celle-ci

fleuve Kentrits(i)

ct septentrional, c'tait le

la Perse, bien qu'elle en ft ou Bohtan-Sou, au sud de Van; du Haut-Araxe, le Phase ou fleuve de Pasen,

dpendait de

prs de Hassan-Kaleh, qui

lui servait

de limite. Et, tout en obissant


se divisait,
la

un chef unique, le royaume d'Armnie un certain nombre de satrapies.

mode

perse, en

Aprs avoir

lutt,

hritier des Perses (2),

en 331, contre Alexandre le Grand, vainqueur et l'Armnie reut de lui un gouverneur qui avait

dsert la cause du roi des rois et auquel succdrent deux Grecs, Noptolme et Eumne, en attendant que le pouvoir cht de nouveau aux reprsentants de l'ancienne dynastie. Elle fut ensuite conquise et possde par Antiochus le Grand (223-187), roi de Syrie, jusqu' sa dfaite Magnsie (189 avant J.-C.), qui permit aux deux gouverneurs

nomms
prendre

par

lui,

Artaxias et Zariandrs, de secouer sa tutelle et de


roi. Et

le titre

de

comme on

ne perd rien reconnatre un

matre lointain, tout en proclamant leur indpendance, les deux nouveaux souverains qui rgnaient, le premier sur l'Armnie proprement dite, le^econd sur la Sophne, eurent bien soin de se placer sous la
suzerainet de

Rome. Ce sont
le

les

descendants d'Artaxias qui semblent,

ds lors, avoir occup


de l're chrtienne.

trne d'Armnie jusqu'aux premires annes

Les difficults avec

Rome

ne commencrent que lorsque Tigrane

II

(90-55 avant J.-C.) eut, l'exemple des souverains perses ou parthes, pris le titre de roi des rois, dnomination qui impliquait dans ces contres l'ide d'indpendance absolue. Et, pour bien

manifester son

ancienne suzeraine que ce

n'tait

pas

une vaine appellation, de con-

(i)

Anabasis,

iv, 3;

m,

5, 16.

(2)

AptiiEN, Anabasis, lU, vin, 5.

12

CHOS d'orient

cert avec Mithridate, roi de Pont, Tigrane se mit attaquer et battre


Jes allis de

Rome. Peu
la

peu

il

tendit

le

rseau de ses conqutes


orientale, enfin jusqu' la

jusqu'
Syrie et

la

Cappadoce, puis jusqu'

la Cilicie

mme

Phnicie (80 avant J.-C). La fondation d'une nouvelle

capitale, Tigranocerte (aux environs de Mardin),


tifie et

admirablement

for-

peuple surtout de Grecs


villes

et

de Macdoniens
et

qu'il avait enlevs

de force de douze
La Rpublique

de

la

Cappadoce

de

la Cilicie, devait,

dans

sa pense, lui assurer la possession de ces provinces.


finit

par s'mouvoir de cette puissance nouvelle qui


les rois allis

venait de grouper, en les dpouillant, tous

ou protgs

de Rome, et ou l'autre de
rejeter

qui, dj matresse de l'Asie orientale, menaait


lui

un jour
la

disputer l'autre partie du continent asiatique et de

en Europe. Aprs des essais infructueux de ngociations, Lucullus


l'an

ntra en campagne. Par les dfaites ritres qu'il infligea Tigrane,


il russit d'abord diminuer abandonner ses conqutes. Pompe acheva l'uvre du grand gnral, et Tigrane, mis tout fait hors d'tat de

notamment en

69 avant Jsus-Christ,
lui faire

son prestige, puis

nuire, dut restituer

la

Phnicie,

la Syrie,

la

Cilicie, la

Cappadoce,

la

Sophne et la Gordyne, bref toutes les provinces qu'il avait rcemment soumises, avec une portion de l'ancien territoire d'Armnie. Ce furent les clients de Rome qui bnficirent des dpouilles du
souverain armnien:

comme
la

Abgar,
le

roi

d'Osrhone;

comme

Ariobaret

zane, roi de Cappadoce, qui reut

pays compris entre Mlitne


roi

TEuphrate, une partie de


-enfin,

Cilicie,

depuis Castabala jusqu' Derbe,


Djotare,

l'Est,

la la

Sophne;

comme
la

de Pessinonte, qui,

possdant dj

Galatie et la rgion comprise entre

Amisos

et les

bouches de l'Halys, reut encore


jusqu'aux limites de
Mineure.
la

moiti orientale du royaume de

Pont, avec les villes de Pharnacia et de Trbizonde, l'Armnie pontique

Grande-Armnie,

et le titre

de

roi

de l'Armnie

Revenons

la

Grande-Armnie. Depuis

les
la

victoires de Lucullus et
victoire

de Pompe (66 avant J.-C), depuis surtout

que remporta

Antoine (34 avant J.-C.) sur le roi Artavasde, fils de Tigrane, elle formait un royaume plac dans la dpendance directe de Rome, et vraiment soumis son protectorat. Chaque fois que le besoin s'en fit^
sentir, les

empereurs y maintinrent leur


dit,

autorit,

mme

par

la force,]

sans recourir pourtant l'occupation relle et permanente du pays.

Auguste

dans

le

Momimentum Ancyranum

(c. xxvii), qu'il aurait

FORMATION DE
pu, aprs
faire
le

L EGLISE

ARMENIENNE
l'an

11^

meurtre du

roi

Artaxias, en

20 avant Jsus-Christ,
le

de l'Armnie une province romaine, mais qu'il crut prfrable de


subsister

la laisser

comme royaume,

avec sa tte Tigrane,

frre

d'Artaxias, pour souverain. La combinaison servait au


rts de

mieux

les int-

Rome,

et peut-tre n'et-eile
si

pas t nuisible aux intrts bien


la

entendus de l'Armnie,

les

sympathies de

nation ne se fussent

portes d'un autre ct. Elles allaient aux Parthes, qui, ayant hrit de
la

puissance des Perses et des Syro-Macdoniens, entretenaient d'excel-

lentes relations politiques et religieuses avec leurs voisins.

De

des

expditions militaires, des guerres continuelles pour savoir qui, des

Romains ou des
l'Armnie entre

Parthes, commanderait dfinitivement ce jouet qu'tait


les

mains de ces deux Etats rivaux.


s;i

Ainsi, en l'an 3 de notre re, Tigrane s'tant soustrait l'autorit de

Rome,

est dtrn par C. Csar, qui tablit

place Ariobarsans;

ainsi encore, en l'an 18,

donn pour
d'Artaxias,

roi
le

Zenon, surnomm Artaxias par le peuple, est aux Armniens par Germanicus. En l'an 34, la mort roi des Parthes, Artaban se hte d'occuper le pays et
fils

d'y installer son

an, Arsace,

comme

souverain. Pas pour longVitellius,

temps, du

reste, car, sur

un ordre venu de Rome,


roi d'ibrie,

gouverneur

de Syrie, et Mithridate,
mort.

accourent

et

russissent s'em-

parer des principaux points stratgiques, pendant que Arsace est mis

Orods,

le frre

de ce dernier, a

le

mme

sort: enfin

Artaban

lui-mme, qui entre en campagne, est vaincu


natre le protg de

et contraint

de recon-

Rome, Mithridate, pour roi d'Armnie. En lan 51, Mithridate est assassin par son neveu Rhadamiste, qui s'empare de ses Etats au su du gouverneur romain, mais qui est chass
par ses sujets et remplac par Tiridate, frre

du

roi

des Parthes. Ces

derniers sont les matres de l'Armnie jusqu' l'anne 53,


l'vacuer. La guerre reprend les

ils

doivent
et

annes suivantes entre Romains


intervenir Antiochus, roi de

Parthes au sujet du protectorat exercer en Armnie,

notamment

en 58, o

le

gnral Corbulon

fait

Com-

magne,

et

Pharasmanes,
roi

roi d'ibrie. Tiridate, battu et fugitif, est

plac en 60 par Tigrane, petit-fils d'Archlas de Cappadoce,

rem* que Cor-

bulon proclame
trait

d'Armnie. Vers
le roi

la fin

de

l't

de l'anne 63, par un


le

conclu entre Corbulon et

parthe, l'Armnie tst rserve aux


le

cadets des rois parthes, mais sous

protectorat romain. Tiridate,

cadet en question, doit dposer sa couronne devant l'image de l'em-

pereur, pour ne

la reprendre qu'aprs l'avoir reue, Rome, des mains de Nron; crmonie qui eut lieu, de fait, vers le milieu de l'anne 66.

Depuis

lors,

jusqu'
t.

la

suppression de l'indpendance de l'Armnie,


s

Echos d'Orient,

XVI.

J4
.

ECHOS D ORIENT

ce fut toujours
la tte

un

prince de

la

famille parthe des Arsacides qui fut

du royaume.
conquis l'Armnie
et

En

l'an 114, aprs avoir

dpos
la

le roi

qu'avait

install le

souverain des Parthes, Trajan dcide de


la
fait

convertir en pro-

vince romaine et

administrer par un lgat imprial et par un


la

procurateur. Cette annexion de l'Armnie contredisait trop


suivie par cults

politique
diffi-

Rome
tre

jusqu' ce jour et prsentait par ailleurs trop de

longtemps maintenue. Ds l'avnement d'Adrien, en Armniens avaient toute libert de se choisir un roi, comme auparavant. On tait donc revenu au systme de protectorat qui fonctionna tant bien que mal aussi longtemps que les Parthes n'eurent pas intrt le modifier. En 161, ces derniers envahissaient l'Armnie et proclamaient roi l'Arsacide Pacoros la place de Sohaimos, client des Romains; mais
pour
l'an

117, l'ancien tat de choses tait rtabli; les

le

gouverneur de

la

Cappadoce, Statius Priscus,

refit la

conqute du

pays en 163, prit et dtruisit Artaxarta, l'ancienne capitale, tout en s'employant construire prs de l une nouvelle capitale, Kainopolis, qui reut une forte garnison. En mme temps, Sohaimos tait rtabli sur son trne. La situation ne fut pas modifie jusqu'en 19s, o Septime Svre, pour se rendre favorables
les Parthes,

auxquels
t

il

venait

d'enlever une portion de la Msopotamie, leur accorda en retour

un

morceau de l'Armnie. La cession, du


tane,, et,

reste, parat avoir

momen-

ds

19.9,

l'Armnie recouvrait, avec son

territoire, ses anciefts

dpendance vis--vis de Rome. L'incorporation de l'Armnie l'empire romain, prononce par Caracalla en 216, fut de courte dure, l'assassinat de cet empereur et la
privilges,

son

roi,

son arme

et au^si sa

dfaite

de son successeur Macrin Nisibe ayant forc

Rome

revenir,

presque aussitt aprs, l'ancienne organisation.

Dix ans aprs, se produisit dans l'empire voisin de l'Armnie une


la

rvolution dynastique qui devait modifier compltement


les

situation;

Parthes taient vaincus par les Perses et

la

dynastie des Arsacides

remplace par celle des Sassanides (avril 227). Il y eut des essais de conqute pour Teplacer l'Armnie sous le protectorat du roi des rois, essais qui n'aboutirent pas, sauf en 252-253, o, par le meurtre de
Chosros, roi d'Armnie,
et la
les

Perses purent occuper


leur permit encore

le

pays. La dfaite
fois

mort de l'empereur Valrien


lors^ c'est

une

d'imposer
dposs

un
,

roi rival.

Ds

un chass-crois de

rois vassaux,

nomms ou

FORMATION DE
par

L EGLISE

ARMENIENNE

IIS

Rome, par Pimyre ou par Sleucie-Ctsiphon. Vers


la

384, Diocltien
et,

obtint des Perses

cession de l'Armnie et de
la

la

Msopotamie,
d'Armnie.

en

287,

le

jeune Tiridate, quittant


fit

cour romaine avec l'agrment de

l'empereur, se
les

rtablir par ses sujets sur le trne


les Perses russirent
l't

Comme

annes suivantes,
la

y dominer

nouveau,

Galre envahit

Grande-Armnie durant
le

de Tiridate,
trait

il

enleva

camp
le

et la
la

de 297, et, avec l'appui famille du shah Narss; dans le

qui suivit l'expdition, outre

Msopotamie,

Rome

se

fit

cder

les

provinces situes entre


srie de satrapies

Tigre

et le lac

de Van, et qui formrent

une

ringilne, la Sophne, l'Arzanne,

armniennes soumises son protectorat, comme la Cordune et la Zabdicne.

Ds lors, Rome eut cause lie avec les Armniens, surtout partir du rgne de Constantin. En 335, le gendre de celui-ci, Annibalien, devient souverain du Pont et de l'Armnie, avec le titre de roi des rois; deux ans aprs, il est assassin par des soldats romains. En 338, le roi
d'Armnie, dtrn

la suite

d'une sdition qu'avaient prpare

les

Perses, est rtabli par l'empereur Constance.

En 350, Olympiade, veuve

de l'empereur Constant, est marie au roi d'Armnie. En 358, Sapor,

shah des Perses, envoie Constantinople son ambassadeur Narss


rclamer l'Armnie
la

et la

Msopotamie;
assurances de

comme
fidlit

il

ne les obtient pas,

guerre clate deux ans plus tard, et l'empereur Constance reoit


les

du roi armnien. On sait comment, aprs la dfaite et la mort de Julien l'Apostat (juillet 363), son successeur, Jovien, fut contraint de conclure un trait de paix pour trente ans, moyennant la cession aux Perses de la plus grande partie de la Msopotamie et du protectorat sur l'Armnie. La trve entre les deux grands empires ne fut pas d'aussi longue dure Ds Tanne 365, Sapor fait prisonnier par trahison et met mort Arsace, roi d'Armnie, donnant le pays deux transfuges romains. Cylax et Artaban; en 367, devant les progrs de Cylax, le fils du roi
Csare de Cappadoce
dfunt, Pap, Se rfugie auprs de l'empereur Valens, qui
le traite

avec

de grands gards et s'efforce de


voyant, Sapor envahit encore
le

le rtablir

Sur Son trne (369). Ce que


le

royaume armnien,
et

met au
lui la

pillage,

emporte

et brle la capitale

Artogerassa

emmne

avec

femme

t les trsors de l'ancien roi Arsace.

Le candidat des Romains, Pap,

il

Change ds lors d'attitude, et, pour rentrer en grce auprs de Sapr*, met mort Cylax et Artaban, ses deux concurrents; mais il est batl

"par les

Romains qui

captivit

le retiennent prisonnier. II s'vade en 375 de sa de Tarse, pour se laisser assassiner dans seS Etats par ordre

du comte Trajan.

16

CHOS d'orient

L'Armnie, cette
les

pomme

deux empires rivaux. deux ou trois ans aprs.

C'tait

de discorde, est enfin partage en 387 entre sous le rgne d'Arsace, qui mourut

Les Perses qui ont pris pour eux les quatre cinquimes du territoire lui au dbut un simulacre d'indpendance; mais la mort du dernier Arsacide (428), ils administrent eux-mmes le pays au moyen de marspans, sorte de margraves nomms par eux. A deux reprises, sous l'empelaissent

reur Maurice (Sgi), et sous Hraclius (629), l'Armnie est enleve aux Perses par les Byzantins; mais trop loin de la capitale, puise d'ailleurs

par ses luttes intestines,

elle

tombe sans

rsistance
les

Arabes (654).

Aux marspans

succdent alors

au pouvoir des osdigans, gouverneurs

le calife. Cependant un noble Armnien, Achot Pakratouni, heureux pour gagner la confiance des califes il obtient d'eux, en 855, le titre de prince des princes et, en 885, la couronne royale. Ainsi se trouve fonde la dynastie indigne des Pakratouni ou Bagradites, dont les chefs gouvernent le pays pendant deux sicles (i).

nomms
est assez

par

Ceci dit de la Grande-Armnie ou Armnie soi-disant indpendante, rsumons en quelques mots la situation politique et administrative de VArmenia minor. Donne d'abord au roi Djotare, puis au roi de Pont, Polmon, par Antoine, celle-ci fut, aprs des fluctuations diverses,

incorpore l'empire romain sous l'empereur Vespasien, et trs pro-

bablement annexe par Trajan la vaste province de Cappadoce. Elle n'en continua pas moins avoir un gouverneur particulier, plac il est vrai sous la dpendance de celui de Csare, mais qui jouissait toutefois de certaines prrogatives. Le sige
tait tabli Nicopolis, aujourd'hui

du gouvernement provincial
ville

Purkh, prs d'Endrs,

qu'avait
l

fonde Pompe aprs sa victoire dfinitive sur Mithridate. C'est


s'levait l'autel fdral

que

des Augustes,

que se runissait

la

dite pro-

vinciale qui lisait l'armniarque. D'autres villes,


Satala, servaient

comme

Mlitne et

de rsidence des forces militaires considrables.

Depuis l'anne 70, Mlitne tait le quartier gnral de la Legio XIl Fulminata; depuis le rgne de Trajan, Satala tait celui de la Legio XV
Apollinaris.

Tant que VArmenia minor ne constitua qu'une seule province, elle soumise cette administration; il en fut certainement ainsi jusqu'au r^gne de Diocllien, qui parat avoir rig l'Armnie mineure en province distincte avec Mlitne et non plus Nicopolis comme mtr
fut
(i)

M"

L. Petit,
t.

s.

v.

Armnie, dans
1889.

le

Dictionnaire de thologie catholique

Vacant-Mangenot,

I", col.

FORMATION DE
ple.

L EGLISE

ARMENIENNE

II7

L'un de ses successeurs, Constantin


1*^

le

Thodose

Grand, ou Valens, ou
dfendues

toutes ces opinions sont galement


la

modifia quelque peu

situation antrieure. Dsormais, au lieu d'une

seule province, l'Armnie romaine en forma

deux qui portrent des


les

noms

diffrents, selon

les

poques, mais dont

plus usuels et les

plus connus sont ceux de /^rmenia prima et Arnienia secutuia.

VArmenia prima

avait Sebastia (Sivas)


et

pour mtropole, avec

les villes

de Nicopolis, Colonia, Sataia

Sbastopolis; de ces cinq villes, l'une


tait

au moins, savoir

la

mtropole,

auparavant comprise dans

la

province du Pont. La province 'Armenia seciinda avait Mlitne pour


mtropole, avec les villes d'Arca,
Arabissus, Ariarathia, Gueuse
et

Gomane, qui

tait l'ancienne

Ghrys.
villes

vrai

dire,

cette

nomenclature des

de l'Armnie romaine

date d'une poque plus tardive, emprunte qu'elle est au Hieroclis

Synecdemiis (i),
crois toutefois,

document gographique de Tanne 53s environ;


la suite de recherches faites sur
elle

je

chacune des

villes

ci-dessus

nommes, que, dans l'ensemble,


le iv^ sicle.

rpond
le

l'tat rel

de

ces deux provinces pendant


I

Malgr

le

partage qui

s'tait fait

sous Thodose

l'Armnie indpendante entre


territoire, l'ancienne division

les

empires romains

Grand, en 387, de et perses, malgr

l'incorporation aux terres romaines d'un cinquime environ de ce vaste

de V Armenia minor en deux provinces convi sicle.


il

tinua subsister et fonctionner tant bien que mal jusqu'au

Aprs

comme

avant

la

suppression du royaume d'Armnie,


:

n'y eut

que deux provinces romaines d'Armnie VArmenia prima et VArmenia secunda. Le Hieroclis Synecdemus, qui date des premires annes du rgne de Justinien, ne connat pas d'autres divisions,
officiellement

tout

comme

si

l'empire n'et pas t ce moment-l matre

dune

autre portion de l'Armnie.


*

donc devenu le reste de l'Armnie, surtout le territoire que Romains avaient pris, soit en 297, soit ds la fin du iv sicle? Procope en a dit un mot (2) qui permet de se rendre compte de la situation. La partie annexe avait t divise en deux rgions distinctes d'abord, sous l'autorit d'un comte, VArmenia major, que Procope distingue nettement des deux provinces proprement dites (3); enfin, une
Qu'tait
les
:

(I)

Edition Burckhardt. p. 34.

|2)

De
Op.

jf!dificiis,
cit., III,

m,

i-3.

(3)

I.

18

ECHOS d'orient
comprenant cinq rgions,
la

autre Armnie,

la tte desquelles se trou-

vaient cinq satrapes. L'historien byzantin dsigne d'une manire fort


explicite trois de ces satrapies
:

Blabitne,

la

Sophanne

et

rAsthia"

nne
rgne

(i).
et

Un

dcret de Justinien, datant des premires annes de son


la

adress au magister militum Ztas ou Tzitas, s'exprime de


(2).
Il

mme

manire que Procope

parle des

deux

vieilles

provinces

romaines, puis de VArmenia majoi', celle que dirigeait un comte, enfin


des cinq satrapies
nne, et

Anzitne ou Ingilne, Sophne, Asthianne, SophaBlabitne, dont les trois dernires sont mentionnes gale:

ment par Procope.

Un peu
i"

plus tard, en l'anne 536, Justinien opra

la

rforme admi:

nistrative de toute

l'Armnie en crant quatre provinces distinctes


inerior,

V Armenia prima ou

dont

la

mtropole

fut Justinianopolis,

ou Bazanis, avec les villes de Thodosiopolis, Satala, Nicopolis, Colonia, Trbizonde et Crasonde. De ces sept villes, Satala, Colonia et Nicopolis appartenaient l'ancienne Armenia prima; Trbizonde et Crasonde au Pont Polmoniaque; Justinianopolis et Thodosiopolis la Grande-Armnie. 2 L' Armenia secunda, l'ancienne /)nwj, eut Sbastia pour mtropole, avec les villes de Sbastopolis, Comane, Zla et Vrissa. De ces cinq
l'ancienne Lontopolis
villes,

Comane

appartenait au Pont Polmoniaque, Zla l'Hlnopont,

Sbastia et Sbastopolis l'ancienne Armenia prima, ainsi que sans

doute Vrissa, qui ne devait pas tre encore une

cit,

y V Armenia
avec
les villes

teriia, l'ancienne secunda,

eut Mlitne pour mtropole,

d'Arca, Arabissos, Ariarathia, Cucuse et


villes

Comane ou

Chrys. Ces six


secunda.
40

avaient t jusque-l comprises dans VArmenia

VArmenia quaria
Ingilne,

se composait des anciennes satrapies

Anzitne

Sophne, Sophanne et Blabitne. Deux villes principales, commandes chacune par un duc, Martyropolis, dans la Sophanne, et Citharison dans l'Asthianne, taient la tte de cette

ou

Asthianne,

organisation (3). Par la partie qui nous est reste de Georges de Chypre, gographe
Op. cit., m, 1-3. Elegimus certasqu provincias, id est magnam Armeniam qu interior dice' batur, et gentes An^itenam, videlicet Ingilenam, Astyanenam, Sophenam, Sopfionenam in qua est Martyropolis, Balabitinam, et primant et secundam Armeniam, et Pontum polemoniacum tu cur cum suis ducibus commisimus. (Cod, I, tit. XXIX, 5.) Procope, De Aldificiis, m, 2 et 3, dont les renseignements (3) Novelle XXXI, concordent avec ceux de la Novelle impriale, M. Adontz a tudi ce point dans V Armnie a l'poque de Justinien. Organisation politique d'aprs le rgime seigneu(1)
ja)
i ;

rial (en russe). Saint-Ptersbourg, 1908, in-8* de xiv-526 pages.

FORMATION DE

L GLISE

ARMNIENNE

I9

nous voyons que cette division administrative fonctionnait encore de son temps. Dans les deux provinces d'rmenia qnarta qu'il cite, nous reconnaissons aisment les villes de Ma'rtyropolis et de Citharizon, avec les rgions de Sophne, Anzitne et

du dbut du vu"

sicle,

Blabitne que nous connaissions dj, et un grand

nombre

d'autres

que n'numraient pas les documents du vi* sicle (i) et qui taient en grande partie le fruit des conqutes de Maurice. Sous cet empereur,
c'tait le fleuve

Azat, aujourd'hui Karhni-Tcha, qui servait de

frontire

commune aux deux

empires romain

et

perse (2).

Si je

me

suis tendu quelque

peu sur ces rorganisations adminis-

tratives, qui paraissent


c'est

au premier abord d'ordre purement politique,

parce qu'elles clairent du mme coup l'histoire religieuse de VAnnenia minor. Romaines ou byzantines, les deux provinces d'Arl menia prima et ' Armenia secunda reconnaissent la juridiction du mtropolitain de Csare ou celle du patriarche de Constantinople: les fidles des divers vchs de ces provinces, hellniss pour la plupart, ne peuvent aucunement tre rangs parmi les tenants de l'Eglise armnienne proprement dite. Il importe donc de distinguer avec soin et ds le dbut ces deux contres, pour ne pas attribuer l'Armnie autonome ou Grande-Armnie les faits religieux qui appartiennent

l'Armnie romaine.
L'introduction du christianisme et ses progrs constants dans les provinces romaines d'Armnie ne nous intressent donc pas
ici,

o nous
convient

avons

retracer avant tout les origines

d'une Eglise nationale, autoil

nome, qui proclama de bonne heure son indpendance;


toutefois d'en dire quelques mots.

l'exception

de Sbastopolis,

christianisme pour toutes les villes de

nous trouvons des attestations de la future Armenia prima ds avant

(i) Georgii Cyprii Descriptio orbis romani, dit. Gelzer, p. 46-49; voir surtout les notes de Gelzer, p. xlvi-lxii. (2) On ne suivit pas les divisions civiles pour l'organisation ecclsiastique des quatre provinces d'Armnie. Dans VEcthesis du pseudo-Epiphane de Chypre, qui date des environs de 640, nous trouvons deux provinces qui relvent du patriarcat de Constantinople Armenia prima, avec Sebastia pour mtropole, et les cinq vchs sufTragants de Sbastopolis, Nicopolis, Satala, Colonia, Verissa; Armenia secunda, avec Mlitne pour mtropole, et les cinq vchs suffragants de Arca, Gueuse, Arabissos, Ariarathia et Comane. Zla dpend d'Amase, dans l'Hlnopont; Trbizonde, Crasonde et Comane dpendent de Nocsare, dans le Pont Polmoniaque. Quant Martyropolis, Citharizon, Ingel, Blabitne et Sophne, ces cinq vchs relevaient, au vi* sicle, de la mtropole d'Amida, dans le patriarcat d'Antioche; voir Echos d'Orient (1907), t. X,
:

p. 145.

I20
le concile

CHOS D ORIENT

de Nice de 325. Personne n'ignore les dtails du martyre que subirent sous Licinius quarante soldats de Sebastia, mtropole de la province. Chose trange, presque tous portent des noms grecs ou romains, bien qu'ils soient pour le plus grand nombre, ainsi que l'atteste
leur testament, originaires de divers villages

ou bourgs de

la

province.

L'vque de Satala assiste au concile de Nice ainsi que celui de Colonia.

Quant
vit

Nicopolis, l'ancienne

mtropole

quarante-cinq de ses habitants endurer

Licinius (1). C'est sans doute cet

de VArmenia minor, elle mort pour leur foi sous pisode que saint Basile fait allusion
civile
la
fils

-dans sa correspondance, quand

il

appelle les prtres de Nicopolis

de confesseurs

et

de martyrs

(2).
la

Les traces que nous relevons du christianisme dans


inenia secunda ne

province d'Ar-

remontent pas aussi haut, peut-tre simplement parce


dfaut. Toutefois, l'Eglise de
la

que

les

documents font
le

Comane, comprise

alors dans

Diospont ou dans

Cappadoce, avait son vque Nice,

en 325.

Un vque
le

d'Arabissos signe en 381 au concile de Constanti-

nople, celui d'Arca en 431

au concile d'Ephse. Ariarathia avait un


faisait

vque ds

v sicle, et le christianisme parat s'y tre implant beau-

coup plus

tt; l'Eglise

de Cucuse, qui

d'abord partie de
saint Jean

la

Cappa-

doce, comptait

bon nombre de chrtiens quand


dans
les

fut exil, c'est--dire

premires annes du v^

Chrysostome sicle. Quant


le

Mlitne, la mtropole de la province, de

nombreux

chrtiens se trou-

vaient parmi les soldats de

la

Legio XII Fulminata, sous

rgne de

Marc-Aurle;
traits,

le

soldat Polyeucte, dont notre Corneille a immortalis les

fut martyris entre les

annes 254
les reliques

et

saint Eudoxius,

dont on retrouva

239; un autre martyr, au x^ sicle, y avait vcu

au me

sicle.

Ds que
il

le

christianisme se manifeste nous dans

la

Grande-Armnie,
rien de prcis

a dj pris possession de la contre.

Nous ne savions
et
la

sur l'existence de chrtiens parmi ce peuple,

soudain Eusbe de

Csare nous rvle qu'il avait embrass

religion

du Christ

(3).

A
(1) (2)

l'occasion de la guerre

que Maximin Daa

avait dclare

aux Arm-

Vnrs le 10 juillet; voir Acta Sanctorum, t. III jul., col. 36-45. MiGNE, p. G., t. XXXll, col. 896. Dans un autre passage, t. XXXII, col. 834, il appelle l'Eglise de Nicopolis la mre de celle de Colonia. (3) H. E., 1. IX, c. VIII, dans MIG^E, P. G., t. XX, col. 816; pour M'^ Duchesne, Histoire ancienne de l'Eglise, t. III, p. 529, il ne s'agit ici ni de la Petite-Armnie, sur laquelle l'autorit de l'empereur romain s'exerait sans difficult, ni de la partie de la Grande-Armnie, sur laquelle il n'avait aucune juridiction directe. Eusbe a d viser les habitants de cette partie de la Grande-Armnie que Diocltien avait, en 297, rattache l'Empire, tout en la faisant gouverner par des princes indignes.

FORMATION DE
niens
la fin

L EGLISE

ARMENIENNE

121

de Tanne 312, et des dfaites ritres que ceux-ci


le

lui

infligrent,

Eusbe rapporte que


les offres

motif en fut purement religieux.

C'est pour tre rests fidles au Christ et son enseignement, c'est

pour avoir repouss


eurent dfendre
tifie.

de ce champion du paganisme et n'avoir

pas voulu perscuter les adorateurs du vrai Dieu, que les Armniens
le sol

de leur patrie contre une attaque aussi injuset


il

Rien de plus glorieux ne pouvait leur choir,


le

n'y a pas lieu

de s'tonner que

Dieu des armes


l'dit

ait

favoris

le

succs de leur dra-

peau. En 312, un an avant

de Milan, qui devait proclamer dans

l'empire romain une certaine

libert

de culte, l'Armnie dont parle


le

Eusbe nous apparat


le

comme une

nation chrtienne. Avec


les

petit

royaume d'Osrhone qui adopta, ds


christianisme

premires annes du

iii

sicle,

comme
produit

religion d'Etat, c'est la seconde nation chr-

tienne que nous ayons rencontre jusqu' prsent.

Quand
un
fait

s'est

ce

grand vnement? Par l'intermdiaire de


le

quelles personnes? Eusbe ne

dit

point, lui qui, tout en affirmant

incontestable, ne cite aucun


lui

nom

propre. L'historien Sozomne,

bien plus loign que

des vnements, raconte son tour que les

Armniens embrassrent le christianisme bien avant que Constantin le Grand se ft dcid abandonner le parti du paganisme. Ce serait,
d'aprs cet historien,
le roi

Tiridate qui, la suite d'un miracle extraor-

dinaire survenu dans sa maison, aurait reconnu la vrit de cette reli-

gion et aurait ensuite, par un dit unique, contraint tous ses sujets
l'adopter (i).

Dans son trait De Incarnatione Verhi (2), crit vers l'anne 318, saint Athanase mentionne, parmi les peuples barbares chez lesquels le christianisme a dj pntr, les Armniens .tn compagnie des Scythes, des
Ethiopiens, des Perses, des Goths et des Hyrcaniens.

un tmoin nouveau
d'Eusbe

et qui

Nous avons ainsi donne une date assez rapproche de celles

et de Sozomne. Dans sa proclamation aux provinces orientales de son empire, sur le dclin de l'anne -^i-i,, Constantin le Grand vante la gnrosit des barbares voisins, qui ont offert sur leur territoire un asile aux chr-

tiens perscuts par Licinius, en les autorisant pratiquer leur culte (3).

H. E., 1. m, c. vin, dans Migne, P. G., t. LXVII, col. gSS. M:gne, p. g., t. XXV, col. i88, c. lv. Saint Athanase a crit C'est le triomphe Ida Christ d'avoir soumis ses lois des pays impntrables comme celui de VArmnie, 'jdont les habitants taient toujours en tat de guerre. L'anne 3i8 est donne comme date de ce trait par Bardenheweb, Patrologie, 3* dition, p. 212, et Batiffol, la LittI
(i) (2)

''ifure
'

grecque, p. 268. Eusbe, De vita Constantini,

11,

53,

dans Migne, P.

G.,

t.

XX,

col. 102g.

122

ECHOS D ORIENT

Ce

souvent cit propos de la conversion de l'Armnie, semble se rapporter une autre nation, car si les Armniens taient et ils l'taient, l'empereur n'avait dj chrtiens cette poque
texte, qui est

me

pas s'tonner qu'ils eussent hberg leurs coreligionnaires perscuts.


Il

est

donc plus vraisemblable que Constantin


et

a eu surtout en

vue

les

Perses.

Peut-on remonter encore plus haut


attestations
Juifs (i),

trouver avant

le

iv^ sicle

des

du christianisme en Armnie? Dans son trait contre les Tertullien range l'Armnie parmi les contres qui, avec la
renseignement? Est-ce de correspondants particuliers? saint Augustin (2), lisait-il le nom des Armniens dans
(11,

Perse, la Mdie, la Phrygie et la Cappadoce, renferment des chrtiens.

De qui

tenait-il ce

Ou
le

bien,

comme

verset des Actes des aptres

19) qui parle des trangers prsents


la

Jrusalem le jour de la Pentecte et de

prdication miraculeuse de

le premier cas, une relle nous ne pourrions voir dans la seconde hypothse, qui est la plus vraisemblable, que la rptition d'un passage douteux de l'Ecriture. Peu aprs la perscution de Dce, Denys, vque d'Alexandrie, crivit l'vque armnien Mrouzans au sujet des anciens apostats qui s'taient repentis, une tois la perscution termine, et qui taient revenus au christianisme (3). Ici, nous sommes en prsence d'un fait certain, mais il est bien douteux qu'il s'agisse de l'Armnie indpendante. En dehors de toute autre considration, il suffit de rappeler que Dce n'a pu svir que contre ses sujets et non contre les chrtiens de la Grande-Armnie qui ne relevaient pas de son autorit, pour faire de ce Mrouzans un vque d'une des villes de l'Armnie romaine cites plus haut, et non un vque de l'Armnie autonome. Les anciens

saint Pierre? Si son

tmoignage

aurait,

dans

valeur,

historiens armniens, friands de gloires nationales au point d'tre alls

dpouiller les provinces voisines et surtout d'en avoir invent, ne s'y

sont pas tromps,

et l'on

ne dcouvrirait pas chez eux

la

moindre trace
rel.

de ce Mrouzans, qui est pourtant un personnage bien

SiMON Vailh.

(1)
(2)

(3)

MiGNE, p. L., t. II, col. 610, C. VII. Contra ep. Manich., c. ix, Migne, P. L., t. XLII, col. 179. EusBE, H. E.,\. VI, 46; Migne, P. G., t. XX, col. 656.

L'EXORCISME GNOSTIQUE

PAR

LE

GRAND NOM

DANS L'EUCHOLOGE GREC

Les exorcsmes de Tryphon

Les cbos d'Orient ont publi, il y a trois ans, une courte tude sur un exorcisme de VEucbologion Mga ou Grand Euchologe, celui de Tryphon le martyr, rciter sur les jardins, les vignes et les champs

envahis par les insectes, les pucerons ou les bestioles nuisibles l'agriculture (i). Mais dans cet exorcisme, qui,
est

d'une allure

si

singulire qu'on se
officiel

faire

que, dans un livre

de

la

du commencement demande comment il liturgie byzantine, on ne


dans
les

la fin,

pu

se

l'ait

pas
pos-

supprim, avec tant d'autres que l'on retrouve


manuscrits du
sible.

Euchologes
si

moyen

ge,

il

y a

un passage plus dconcertant,

Aprs avoir adjur de


au

fuir les
et

vingt espces de bestioles malfaisantes,

nom

des Chrubins
le

des Sraphins, au
le

nom

des saints Anges


vrai

et

des Puissances, par


et

corps prcieux et

sang du Christ,
:

Dieu

Sauveur, l'exorciste ajoute une dernire sommation

"Et-.

rjoyt.'X,t3i

jjaTTaT-Tr,; x}t. O'.OLZZTL'-tir-r,^ yyt: xr.p^


J'ai

oltzo TrpOTirro'j
:

nup^. (2)

traduit, sans bien


le

comprendre, je l'avoue
crit

Je vous exorcise
pierre qui n'a pas

encore par
rsist,
;

Grand Nom
s'est brise

sur

la pierre,

sur

la

mais

comme

la cire

l'approche

du

feu.

Le savant

byzantinologue

et liturgiste

Goar, au xvif

sicle, avait traduit

en

latin

Per nomen

magnum

petrce inscriptum, nec ah ea, quin disrumpetur veluti

a facte ignis cera defltUt, sublatum; ce qui est


essai d'explication,

une glose

peut-tre,

un

nom
i

mais un contresens grammatical vident (3). Un qu'on ne peut enlever de la pierre sans qu'elle ne se brise, rien
grec n'autorise une
telle traduction.

dans

le .texte

:)
j,

L.
t.

Arnaud, l'Exorcisme de Tryphon

le

Martyr, dans

le$

Echos d'Orient,

juillet

2)

(3)

XII, p. 201. ECyoXiftov -o (iY dition Paraskevopoulos. Athnes, 1902, p. 5a8. GoAR, Evxo)^iT<^ "''^ Rituale Grceorum, Paris, 1647, p. 69S.

124
Quel
est ce

ECHOS D ORIENT

Grand Nom crit sur la pierre, ajoutais-je? Peut-tre avons-nous l un emploi maladroit d'un texte des Actes des aptres, IV, II-I2 Ce Jsus est la pierre rejete par vous de l'difice 11 n'y a pas sous le ciel d'autre nom. Peut-tre aussi la trace d'une pra:

tique superstitieuse. Peut-tre enfin

le

premier rdacteur

avait-il crit

Ce menace d'un troisime supplice, (i) La deuxime hypothse, celle d'une pratique superstitieuse, tait dj celle adopte par Goar Cum magnum illud Dei nomen petrce inrsister,

Vous ne pourrez

mais vous serez anantis

comme

serait la

sculptum cujus characteribus exaratis ipsa confracta


redoleat, note-t-il

est et contrita
(2),

fabulam

dans

les

animadversiones l'exorcisme
* * *

L'index des

EjyoAoyia du
et

savant russe Dmitrievsky, qui contient

des oraisons

des rubriques indites de

162 Euchologes crits du

ix^-x* sicle la

fm du

xvi^,

renvoie treize fois l'exorcisme du martyr


le

Tryphon
de
la

(3).

Le premier manuscrit qui

contienne est un Euchologe


Sinai,

bibliothque

du monastre du Mont

format in- 16 de

169 pages, crit par un certain moine Auxence en 1 153 (4). L'Ivjy/j, qui a pour titre -oX'.TjjLc: to yiou Tpwvo irspl t^ ijiTTXou,
xr]-ou xal
celle

twv yoipacp'lwv, est un peu plus courte et assez diffrente de donne par Goar etl'EuchoIoge moderne. Elle est moins trange d'al-

lure,

mais d'un

style plus barbare.


:

Un passage
xaTa twv

sur

le

nombre des anges


]x'j^lijy^

est

signaler

'E^opxJ^w

OiJ-^

y'.Xicov

vvaxoTwv
la

h'/zvf.v.ttv'za.

svvsa viwv vvAcov. L'exorcisme se fait par


et celle

un appel

du Monogne, par celui qui doit descendre,^ du ciel, par les Chrubins, par le grand Dieu Pantocrator et Jsus crucifi et incarn, et enfin par e Grand Nom. Par trois fois on rpte, entre chaque sommation, xal sxiviov twv SuvjjLtojv i^opxis^i) jus- La
puissance de Dieu

phrase qui contient l'exorcisme par


claire

le

Nom

est plus correcte et


elle

plus

que dans l'Euchologe ou dans Goar, mais


Elle s'accorde,
la

est

galement

incomprhensible.
tion

variante excepte, avec la traducyii-;

que

je proposais

en 1909:

'Eopxili^to

xa-r to-j ov6|ji.aTO

Tod 7Tt.Yoa?cVTO

STil Tr.v

-Tpav, xal'Y, iTpa

O'jx

,3TTaev y.A OLpp*\T,

xal xovtopTO^ EvveTO. (5)


(i)

(2)

chos d'Orient, loc. cit., Goar, op. cit., p. 700.

p. 204.

biblio-l (3) A. Dmitrievsky, Description des manuscrits liturgiques conservs dans les thques de l'Orient orthodoxe (en russe), t. II, ECxo).(5y'.x. Kiev, 1901. Je renvoie cet ouvrage sous la rfrence Ejyo).6i'ia. (4) Dmitrievsky, Ej^oXY'.a, p. 83. serait (5) Dmitrievsky, ExoXiYta, P- '21. On rpte mme le mot pierre. Le sens

EXORCISME GNOSTIQUE PAR LE GRAND NOM


confusion et
ple-mle des invocations, Dieu,

2,

On
enfin

notera

la

le

le

Mono-

gne, puis Dieu Pantocrator et les anges, puis Jsus crucifi et incarn,
le

Nom. Le caloyer qui a

transcrit

certes pas le sens de l'ordre liturgique

une telle Ejyr. ne possdait ou de la suite dans les ides.

En note, Dmitrievsky donne une variante de cet exorcisme.


ce passage Je
:

retenir

vous exorcise encore par le Saint Sceau, T-r,v <7;pavioa Tr,v ivfav, dont incommensurable de la mer; elle n'a pas dpass ses limites. Et celte limite, je vous l'assigne, otoptCoaa'. uftlv t vofjia toj 's-ct^
a t scelle l'eau

de mme ordre que le Nom nous retrouvons dans la finale de la formule. On est oblig de traduire Je vous l'assigne au nom du Crucifi sous Ponce-Pilate , mais ce n'est pas le sens originel. 11 devait y

Ce Saint Sceau
la pierre,

, o-jcayl;

-'ia, est

grav sur

que du

reste

avoir par

le

Nom, tout
de

court, avec

un point aprs

o'.osi^otJLa'.

'ju-v.

Puis

('E;o3xi!^iij ytA^)-:?) ovotxa.

Un Euchologe

la

Le copiste a essay une explication (2). mme bibliothque (xiii sicle), renvoie
Il

l'exorcisme du manuscrit prcdent.

ajoute ce dtail liturgique

L'Ej/t, doit tre lue le Vendredi-Saint et le jour de Pques et lorsque

vigne souffre. Aprs avoir chant le Canon de saint Tryphon, on prend del'huiledelalampe qui brle devant son icne et on en frotte les ceps (3).
la

Goar
j

Un manuscrit de l'Athos (xv^ (4). Un autre, crit en 1497,


Tp j'wtovo; (5).

sicle),

renvoie au texte publi par


:

porte ce titre

aTropx'.Tu.; xal uXaxT-/.-

p'.ov TOJ v'loj

Les Grecs modernes

nomment

j/.axT/;p'.ov

toute espce de mdaille, porte-bonheur, amulette

ou talisman. Un manuscrit du Sinai contient trois rjyal du martyr, sans que celuicelle publie par Goar, celle du xii sicle et une autre ci soit nomm galement longue et remarquable par une liste de trente-sept animal:

cules,

pucerons, chenilles
le

et larves

pourchasss. La conjuration se
:

fait

seulement par
E;o5X''!^ou.v,
I

nom du

Seigneur
xar

z-ooxt^oui.v U.;

to-j

siixTOv xat lv8;ou vaaTo;


,

Kupiou

TO @oo :ravTOxpaTo;o 'Aoaf, 'Ew', Sa^aoiO

xxr

rf^^ S'jvztxsto atirou.

que
1
1

le

nom

par lui-mme
p. I20.

fait se

dissoudre

la

pierre. Pourtant,

il

a t crit, iitif?*-

vTo;.
(i) EJyo),Y'.a,
(2) Il

'

pour justifier cette remarque, donner comparer ce passade vingt autres similaires. Mais ici
faudrait,
(3)

le

c'est

texte entier de l'exorciste et impossible, faute de place.

Dmitrievsky, E-Jyo>.Y:a, p. 243.


EJ^^oXdy.a, p. 554.
p. 453.

(4)

(5) Evj^oXifia,

J26
Cet exorcisme,
Enfin, dans
ciste exorcise
ide*

CHOS d'orient
forme, ordonnance et style, est bien suprieur

tous les autres (i).

un Euchologe d'un monastre de


en invoquant
et

l'Athos,

1613, l'exorle

les
la

sraphins

et les

chrubins,

Nom

du

Dieu Sauveur
seur, les
les justes et,

des anges,

Thotokos

et la sainte croix, le
les

Prcurasctes,
sainte.
yti-;

prophtes, les aptres, les martyrs, les Pres,

pour ne rien omettre, par quiconque

est saint
:

ou

La formule primitive du Mais

Nom

est ainsi transforme


r,[ji.jv

'E^opxiJ^w

lU

TO ovou-a ToC uLsy/o'j 0O'j xal Sw~ipo;


l

(2).
il

encore, ainsi que je

l'ai

indiqu plus haut,


et

faut traduire

je t'exorcise par le

Nom

de notre grand Dieu

Sauveur. Ce n'est
qui est invoqu. De

pas Notre-Seigneur Jsus-Christ, mais son

nom

mme on
encore
phins
ici

dira

'E;opx'l!:^(ji

OiJL;

tU

':y-

sa-rTp'jya Soa'jip.,

eU

tov

-ria'.ov

Txaupv, c'est--dire, par les sraphins, par la croix.

Le liturgiste
sur

s'est

brouill avec la logique.


il

Aprs avoir appel son aide


et le place
le

sra-

et

chrubins,
les

passe Notre-Seigneur

mme

rang que
et

anges. Je vous exorcise par le Nom de notre grand Dieu Sauveur et [par celui] des millions de millions et des myriades de

myriades d'anges. (3) Ainsi, pour rsumer, du


loge, manuscrit
le

xii

au

xx*^

sicle,

dans

le

grand Eucho-

ou imprim, nous lisons


est

cette conjuration par le

Nom,
et
:

Grand Nom.

Il

mme

curieux de constater que, malgr les efforts

et les corrections

des copistes pour expliquer ce

nom

mystrieux

en
le

justifier l'emploi (les

uns ont

crit

le

nom du Dieu grand,


les

d'autres

nom du Sauveur ou
est,

celui des anges), le

texte reu officiellement et

consacr par l'usage quotidien qu'en font

prtres des
xii

campagnes
La formule

grecques

quelques mots prs, celui du

sicle.

actuelle qui dtermine le

Nom,

xa-: to ,uevou ovua-ro;,

semble

mme
faisait

plus ancienne que celle du


tout court par
le

xii^

sicle.

L'exorcisme primitif se

Grand Nom. Les autres mots qui forment la fin de la phrase et que Goar a si infidlement traduits sont une glose, une ni-rpa-, o - irpoTi-ou o-oj w; rminiscence du cantique de Judith
:

xTjp.; TaxvTOVTa'. (4).

ECxoXYta, p. 582. Dmitrievsky, EyoXdvia, p. 964. (3) On rapprochera ce nombre approximatif du nombre donn plus haut, dans l'exorcisme du xii* sicle, 10000999 anges. (4) Dans la Vulgate, Montes a fundamentis tnovebuntur cum aquis; petr siciit cera liquescent ante faciem tuam. (Judith, xvi, 18.) L'Eglise orthodoxe fait mmoire de Judith le dimanche avant la fte de Nol.
(i)

{2)

l'exorcisme gnostique par le

nn

grand nom

>^

127

Cette glose retranche, on ne sait pas davantage quel est ce

Magnum

Nomen, mais

le

texte est clair, et l'on peut essayer de

comprendre.

Il

Les conjurations gnostiques


s'il

Or,

il

est

permis de se demander
le

n'y aurait pas


la divinit.

d'une conjuration paenne par


l'invocation

Nom

de

l un fragment Dans un papyrus

magique bilingue grec et dmotique, dcouvert Thbes, on trouve du Grand Nom de Dieu(i). Un autre, galement de provenance gyptienne et du sicle, le papyrus du muse de Leyde,
iii'^

des fragments d'ouvrages apocryphes attribus Mose, mlange de gnosticisme juif et de pratiques paennes. On y invoque tour tour Herms, Zoroastre, Tth, l'toile du Chien, Abraham, Isaac, Jacob, Michel, Apollon et le serpent Pythien, et aussi le Grand Nom
contient

ou

le

Saint
les

Nom

qui possde des vertus magiques (2).

Pour
autres,

Carpocratiens. ce
livre sacr

nom

tait
le

Monas

(3).

Il

circulait,
le

entre

un

appel Monas ou

huitime de Mose sur

Nom

Saint. Et par l'emploi rituel de ce

nom

les initis

ne prtendaient rien

de moins qu' se rendre invisibles, dsunir des


les

poux, voquer

dmons

et les exorciser,

rveiller les morts, interprter les

songes,

composer des
la terre.

philtres imprieux, et autres prodiges plus

surprenants encore
ciel et

(4). Celui

qui connaissait
et fatal

le

Nom

avait la cl
lui
;

du

de

Un pouvoir magique
juive,

manait de

il

s'tait

comme
secret,

assimil

la

force de la divinit, jusqu' lui faire violence.

gyptienne ou grecque, tait toujours que les profanes ne le prononcent pas par hasard. C'est, par exemple, Arbatbiao, laldabahim, le fameux vocable Abrasax, Promsakaieio, pour ne citer que les moins compli-

Mais ce

Nom, de langue

dform

dessein', afin

iqus.

;)

Cf. Berthelot,
p. 9.

"^"(,

On

Tecension du

Collection des anciens alchimistes grecs. Introduction. Paris, consultera aussi, dans le Journal des Savants, 1886 (trois artides). sa volume de Leemaxs, i885, Papyri grceci musi antiquarii publici

Lugdini Batavii, c'est--dire Leyde. (2) Berthelot, Collection t. cit.,


188, p. 2i3), le

p. 17. D'aprs le Papyrus V {Journal des Savants, 7 est le nombre de lettres du nom de Dieu suivant l'harmonie des 7 tons . Ailleurs, Agathodraon est la divinit au nom magique de laquelle la terre accourt, l'enfer est troubl, les rochers se brisent . (3) Les Carpocratiens, pour qui Monas tait le grand dieu ignor, trs adonns aux

nombre

pratiques magiques, possdaient beaucoup de Livres secrets. La Monade en est peuttre un. Ils prtendaient que Jsus avait eu un enseignement sotrique dont ils taient ies dpositaires. Cf. Duchesse, Histoire ancienne de l'Eglise, t. 1", p. 172 seq.
(-!)

Berthelot, Collection

t.

cit., p.

17.

128

CHOS d'orient

La Monade ou huitime Livre de Mose a t publie par Albrecht


Dieterich d'aprs

forme
Mov

les
y\

un papyrus thbain du inMv^ sicle sous ce titre qui deux premiers stiques du manuscrit [i'IXo-; Up 7ti.xaAou|jL;y;
:

oySri

Mw'Jtw^

Ttspl

-o ovojJiaTO to yiou (i).

L'initiateur indique, avec force dtails, la

manire de

s'y

prendre pour
sur

se servir
tre

son gr de

la

puissance magique du nom. L'apprenti doit

pur, yvo,

prparer dans une salle de rez-de-chausse,

un

autel de terre, des petits bois de cyprs, dix

pommes

de pin, etc. Aprs

une longue invocation, il dbite un fantastique et ridicule rcit gnostique de la cration du monde, qui donne Dieu des noms plus fantaisistes et plus compliqus les uns que les autres. En voici deux
:

Thoriohrititammarraggadidaggarram malitirboiroth, Biathiarbarberbirsilatourbouphroumlrm (2);


retenir.
il

y en a de plus longs
crire sur

et

de plus malaiss

En

mme

temps,

il

doit

une plaque de

nitre

quelques

dessins et incantations magiques; peut-tre sur du salptre, ou plutt,


d'aprs M. Berthelot, sur une plaque de carbonate ou de sulfate de chaux.

"Ey vbpov TSTpytovov

el; 6 yp-^sis ' [Ji-sya ovojxa (3).

Or, ce

Magnum

Nomen,

c'est la

runion des sept voyelles de l'alphabet grec AEHIOTQ,.


(4). C'est le

iVOIHEA, disposes, en double logogriphe descendant, de quatorze


manires diffrentes
trs

Nom

grand

et merveilleux; c'est

son

grand nom,

celui qui est

grand

et saint.

Aprs quelques formulaires de recettes


dclare peu prs
la
:

et d'incantations, l'initiateur

Tu connais pleinement, mon

enfant,

le

mystre de

triser

Monade. Ce livre garde le secret. (5) L'initi dsormais pourra cicaune plaie, faire paratre le soleil, tuer un serpent, se transformer
feu,

au choix en loup, en chien, en en eau

en muraille, en arbre, en vautour,

(6), marcher sur un crocodile, teindre le feu, forcer une porte verrouille. Une courte formule ou un geste rituel et l'nonc du Nom
lui russit.

mystrieux, tout

Voici, par exemple, le

moyen

de ranimer un cadavre

i
(i) A. Dieterich, Abraxas, Studien \ur Religionsgeschichte des Sptern Altertumi^ Leipzig, 1891. Le livre de la Monade commence la page 167 et se continue jusqu' la page igS. Je renverrai ce volume sous le titre Abraxas. Le terme employ parlesj

gnostiques est Abrasax, non Abraxas.


(2)
(3)

Abraxas, Abraxas,

p. i83, 184.
/.

faite
(4)

(5)
(6)

p. 172. Cf. Berthelot, Collection de sept fleurs et de sept aromates. Abraxas, p. i85. Abraxas, p. 187. Abraxas, p. 190.

cit., p.

18.

L'encre doit tre

EXORCISME GNOSTIQUE PAR LE GRAND NOM


dans
l'espace, reviens,

>v

129
le souffle,

Je te conjure, esprit qui erres

redonne

la force ce corps, rveille-le par la

puissance du Dieu ternel, car

je suis
ovoiAa,

celui qui

agit par la puissance de


(i).

Tht,

le

Dieu saint; eY

dis le

nom
la

La gurison de l'rysiple est plus simple


avec de
fiente de crocodile et dis le

Frotte

la partie

malade

nom,

Asye t ovoixa (2).

De mme, pour empcher l'huile de se consumer, une incantation accompagne du nom mystrieux suffit.
Je te conjure, feu,

dmon de l'amour
de N..., dis
le

saint, invisible et
tel

un
te

et

multiple, de rester dans cette


l'ordre
Il

lampe pour

omniprsent, temps, clairant sans

consumer. Par

nom,

Xi-^z rb ovofiia (3).

Prcieuses recettes!

en est de plus rjouissantes. Sur une blessure


et le
le

ou un coup, un peu de boue dlaye dans du vinaigre,


ds qu'il l'entend

Nom.

Veut-on s'emparer d'un oiseau petit ou gros, on prononce


il

meurt

(4).

Quand

Nom

j'avais cinq

ou

six ans, la

campagne, chez

ma

nourrice,

j'ai

bien souvent, sur son conseil, essay


la

de prendre des oiseaux en leur mettant sur

Ou

queue un grain de

sel.

encore, on se rend hardi


officiel (5).

comme un

page en prsence d'un


:

roi

ou d'un personnage

Cette recette encore


:

Tu parais morose et chagrin, dis Donne un jour, donne une heure, donne un mois, donne une anne, dis le nom, sys -zo ovof^a (6).
Mais ce qui nous intressera surtout,
par
le

c'est

la

manire d'exorciser
oaijjiovti^o-

pouvoir du
^\rv^^^

Nom. Un
(7).

geste et un mot, c'est tout. 'Ev


Tf,
p'.vl

[avo)

to ovoaa TzpOTaYwv
h.Tzthz'yfZT.'.

auTO 9Iov xal 7'ja)vT0v. EjQitu^

\\'XKr^'7z\

xal

A
;a-:'.v

la

suite de la

Monade, Albrecht Dieterich a publi un


t,

livre

analogue,

|MwiJa-w? iroxpucDO; ^jio? Tispl TO [xsyXou ovaaTo;

xaTa

TcvTtov, v
lit

^
:

to ovotxa to Svoixojvto; Ta irvTa (8).


-xp'j'^Os
'fi

Au

dernier stique, on
livre

M(.rJ3-i(o;

osxrr,,

c'est--dire

dixime

de Mose.

Ici

(i) Abraxas, p. 190. Tht, le matre des arts magiques, tait, chez les Egyptiens, le plus puissant des dieux, qu'il pouvait mme lier par des charmes. -I Abraxas, p. 188. Abraxas, p. 19t. Abraxas, p. i88. Abraxas, p. 188. Abraxas, p. i8g. Abraxas, p. 188. Le dmon parlera, c'est--dire dira son nom. On tenait con.aiire par leur nom le plus de dmons possible afin de pouvoir agir sur eux. (8) Abraxas, p. 193-205.
[

Echos d'Orient,

t.

XVI.

1^0
le

CHOS D ORIENT

est

nom du "Dieu qui gouverne tout est Ogdoas, qui, chez les gnostiques, comme Monas un nombre mystique, le septnaire plus l'unit forpossdes,

mant l'ogdoade.

Tu

mon

enfant, dclare Mose, le


il

Nom

form par

les

huit

lettres.

Garde-le bien secret;

est

grand,

il

est saint.

Tout

est

soumis

Ogdoas, anges, archanges, dmons mles et dmons femelles (i). Ce nom, garde-le pour toi; il est secret et ne doit pas tre profr par les hommes,
xpuuTov ovofxa xat ppT,Tov
v

vpcoTroi

(2).

Mais

il

est d'autres

noms

et

d'autres invocations
livre est galement un assemblage des non plus sept comme dans la Monade, mais sept, huit et dix combines de vingt et une manires diffrentes (3). La formule sera crite sur un fer cheval en argent ou en or, ou avec un diamant sur une feuille d'or. Puis, feuille d'or ou fer cheval envelopps de tissus prcieux seront placs sur un trpied, et pendant que doucement, dans une lampe neuve, brillera la flamme d'une huile par-

Le

Nom

rvl

dans ce

voyelles grecques,

fume,
de
lait,

l'initi,

tout en rcitant des incantations, rpandra une libation


et

de vin

d'eau (4). D'aprs

le

huitime Livre,

la

plaque de nitre

tait traite

avec des gards analogues. Mais, en outre, on tuait un coq


fer

avec un couteau en

deux tranchants

(5).

III

L'insertion

dans l'EuchoIoge
le

Le couteau double tranchant,


les sorciers

coq gorg,

le

simulacre d'autel,
j

grecs d'aujourd'hui s'en servent encore.


aussi les livres secrets et les manuscrits de science maudite
|

De
que

mme
la
loi

vieille,

ordonne de dtruire. Je connais, dvote orthodoxe pourtant, dont c'est

le

Athnes, une pauvre


|

mtier d'exorciser, de

trouver des objets perdus et de prparer des philtres ou de gurir des


maladies. Elle apprend les recettes dans

un grimoire crasseux
le

qu'elle

garde avec une sorte de terreur. Pour

consulter,

il

m'a

fallu

user

d'intermdiaire et de ruse, patienter plusieurs semaines et promettre

deux drachmes. Car, pain, et il est juste que


tait-elle, serait

disait la

pauvre femme, cette

je sois paye.

Le profane qui

cl tsi

mon

gagne-b
n'est

le lirait, ajou-;'
il

ensorcel et possd du dmon. Pour se dlivrer,

(i)
(2)

(3)

(4)
(5)

Abraxas, Abraxas, Abraxas, Abraxas, Abraxas,

p. 194. p. igS.

p. 201.
p. 204.
p. 181.

l'exorcisme GNOSTIQUE PAR LE GRAND

NOM

I3I

alors

qu'un moyen,
final

relire le livre tout entier

l'envers, c'est--dire du

mot

au

titre.

Les recettes magiques ne sont gure diffrentes de


ni les prtentions agir
la

celles

du Livre de Mose,
!

en souverain sur
la

la

nature. Hlas

la

science de

magie, dont Frazer

et

son cole voudraient

faire sortir la religion (i), n'a

pas su gurir encore l'ignorance,

mauc'est

vaise foi et

Kinsondable btise de ses adeptes!


la

La caractristique de
l'emploi d'un
si

Monade

et

du dixime Livre de Mose,

Nom

mystrieux. Les abraxas et

les tablettes pbsietmes,

rpandus dans

l'antiquit, taient plutt des talismans, des

amulettes

qui

protgeaient par

leur

vertu propre leur possesseur contre les


la

accidents de la vie journalire et les attaques d'autrui (2). Mais


doctrine

du Livre de Mose

est

galement grecque, quoique

le

Livre ait

t crit l'usage

des gnostiques judo-gyptiens (3). Les dieux Cabires

de Samothrace avaient, eux aussi, des

noms

secrets,

connus seulement

des initis, qui de cette faon s'assuraient leur protection exclusive.

Connatre

le

nom

vritable d'un dieu, c'tait


le

le

rduire merci et s'in-

corporer sa puissance. Plutarque signale

mme

procd de crypto-

nomie dans les livres, si nombreux son poque, attribus Herms (4). Pourquoi Mose? Les Juifs racontaient que, dans sa lutte contre un Egyptien, le prophte avait rduit son adversaire l'impuissance, et l'avait mis mort par la seule vertu du Nom divin. Cette interprtation

d'un

fait

racont dans l'Exode valut Moise dans les milieux gnostiques


11

iune fortune extraordinaire.

devint par excellence

* *

le

possesseur du

iNom,

le

mage

et le rvlateur.

Quelques-uns objecteront:
gnostique
ait t

il

est invraisemblable
le

qu'un exorcisme
rituel

insr

mme

par mgarde dans

orthodoxe.

(i)
lie

C'est la conclusion dconcertante

du Golden Bough travers le folklore de tous iu monde antique et moderne. Cf. Le Rameau d'or, tude sur la Magie gion, t. IIL traduction Toutain, 191 1, les deux ou trois dernires pages.
vingt ans par l'auteur
|2)

de l'immense enqute poursuivie pendant plus les peuples


et la Reli-

orphiques assuraient la libre entre de l'me du dfunt ou encore les tablettes d'envotement arrivaient supprimer .ne personne dteste ou un rival. Sur tout cela, voir le Dictionnaire des antiquits rrecques et romaines de Daremberg et Sagho, aux mots Amu/e^um, Magia, Orphici,
les tablettes

De
le

mme

ans

monde

infernal,

'^abul, etc.
ipliait

les Egyptiens surtout, la magie des noms tait en honneur. On les mul dessein. Celui qui arrivait connatre le vrai nom d'un dieu pouvait en uelque sorte devenir son gal. Cf. Ermoni, La religion de l'Egypte ancienne, p. 119.
|3)

Chez

\ratiens,

Leclercq, Dictionnaire d'archologie chrtienne et de Liturgie, au mot Carposemble croire que le livre de la Monade a t crit pour les carpocratiens. jD ralit, rien n'est moins assur. Son article, d'ailleurs, n'est que la reproduction !:xtuelle de deux ou trois pages de Berthelot. Cf. Journal des savants, aux rfrences
(4)

l'tes

plus haut.

132

ECHOS D ORIENT

ceux-l, pour ne rien dire de l'exorcisme contre la Baskania dont o

retrouve presque toute une phrase dans une incantation magique de

premiers sicles

(i), je

donnerai un autre exemple pris dans


conjuration par
la a-pavl;

la

mm
Sair

Eyv- de Tryphon.

On
Sceau

a lu plus

haut

la

yia, par
\q

le

. Or, cette o-ippayl; rLa c'est tout

simplement

sceau de Salomon

un instrument magique imagin par les gnostiques juifs qui prter daient s'en servir comme du Nom mystrieux. Une conjuration judc gnostique de 68 stiques, pour dlivrer un possd du dmon Pibiko ou Epibikos, peut-tre la toux, a une phrase analogue dans laquell Salomon lui-mme est nomm.
Je t'exorcise au

nom du
la

qui guida Isral dans


t'exorcise,
oxt'^w

Dieu des Hbreux Jsus colonne de feu de la nue


yjv

au

nom

de celu
j

Esprit impur,

at xar ttj 5payoo

Isto Soaoulwv i-\ ty,v yXwffffav to


sois,

'lT,p[xtou xat XXT,(7v, et toi,

parle, qui

que tu

du

ciel,

de

l'air, ptov

de

la terre

ou du monde souterrain

(2).

Parmi

les sorciers et les

magiciens,

la

renomme du

roi

Salomon

tai

presque gale

celle

de Mose. Des juifs rptaient que Salomon avai

connu

l'art

des exorcismes, et qu'il avait compos des incantations pou

gurir les maladies et chasser les dmons.

Un anneau ou un
se

sceau

tai

l'instrument magique dont


l'anneau

il

se servait (3). Les Grecs avaient auss

magique reprsentant un serpent qui

mord

anneau qui procure gloire, richesse et puissance (4), dit


tation.

queue une incar


la

Ce

n'est pas l'occasion de parler de l'anneau

ou du sceau deSalomor
mais on a par o

d'autant que l'exorcisme rapport par M. Dmitrievsky n'a peut-ti

jamais t reproduit dans un autre Euchologe;

exemple une preuve entre plusieurs autres que des passages d'exo
cismes gnostiques ont pu, par mgarde, tre incorpors au
chrtiens.
l'Eglise

moyen

^;

byzantin, par des caloyers ignorants ou superstitieux, des exorcism"!

De

ces exorcismes contamins et nettement

condamns
le

orthodoxe, quelques-uns circulent encore parmi

peuple da

(i) Voir mon article la Baskania ou le mauvais il che^ les grecs modernes, du Echos d'Orient, t. XV, 1912, p. 386. L'Euchologion mikron, comme je l'ai not, n'' pas un livre officiel, quoiqu'il soit trs rpandu et approuv. (2) Abraxas, p. i38. Noter l'invocation de Jsus comme Dieu des Hbreux, papyrus peut tre du m* sicle. (3) Encore aujourd'hui, les grimoires magiques dont se servent les sorciers ^

portent le titre de Solomoniki. Ils sont interdits dans toute (4) Berthelot, Collection, t. cit., p. 9.

la

Grce.

l'exorcisme GNOSTIQUE PAR LE GRAND

NOM

l}}

les

campagnes

(i).

mais

je

ne pense pas qu'on en trouve un autre ves*

tige

dans YEuchologion Mga

(2).

pour conclure, durant le moyen ge byzantin, alors qu'un exorcisme contre les insectes ennemis de la vigne et des jardins circulait dj sous le prtendu titre de Tryphon le martyr, un moine, pour rendre plus nergiques encore les pouvantables menaces adresses ces innocentes bestioles, a ajout l'exorcisme par le Grand Nom, dont
Bref,
il

avait sans

doute entendu vanter

l'efficacit.

On

l'et fort

tonn

si

on lui et dit que c'tait une explication ajoute, crit sur la pierre, une rminiscence d'un verset du cantique de Judith amene par ce mme mot pierre {}), il n'en fallut pas davantage pour composer l'incomprhensible et bizarre formule

un exorcisme d'origine paenne.

Une

glose ou

que nous a conserve

le livre

liturgique de l'EOyoAyvov to Miva.

Louis Arnaud.
Athnes.

) Les caloyers g^rovagues possdent souvent de ces compositions fantaisistes, moiti chrtiennes, moiti magiques, par le moyen desquelles ils gurissent, exorcisent et gagnent comme ils peuvent leur vie. Il faut ajouter qu'ils sont souvent de bonne foi, tant leur ignorance est grande.
(2) Dans le mme exorcisme qui invoque l'anneau de Salomon, le passage sur le nombre des anges est galement d'origine gnostique ou magique. Un liturgiste chrtien dira des millions et des millions d'anges; un initi des sciences occultes ne trouvera pas ridicule de dire 10000999. Un brave />a/>ax (prtre grec) qui j'ai montr ce chiffre
:

encore. ne peut raisonner que sur la formule actuelle, qui d'ailleurs importe peu, pourvu qu'on laisse le Magnum \omen. Au cours des sicles, elle a subi des transformations dont nous avons vu quelques exemples. Cette formule mme n'a pas d tre fixe ds le dbut dans l'tat o elle est aujourd'hui, et la glose a pu tre ajoute ' longtemps aprs, modifie ou substitue une autre.
rit
(3)

en

On

L'GLISE

MELKITE

AU
^'\)

XVIII

SICLE

L'AFFAIRE DES
{Fin

MANCHETTES

Aprs avoir parcouru

cette grave admonition,

l'archevque d'Alep

crut devoir en appeler au tribunal

du Saint-Sige. coutons-le encore

nous raconter

les torts

du patriarche dans ces querelles alpines.

la

J'apprends Votre Batitude que je suis en droit de me plaindre de conduite que vous tenez l'endroit du P. Michel. En effet, avant de prendre les informations indispensables, vous avez arrt que ledit Pre
n'est point
il

tenu signer le mmoire collectif du clerg fidle! Et cepentenu en conscience et devant la loi pour rparer les calomnies y qu'il a semes dans le public et restituer son vque et ses confrres la rputation qu'il vient de leur voler. Car il est le seul instigateur de tous ces troubles, comme il rsulte de tous ses crits par lesquels il vous
dant,
est

a tromp et vous a pouss jeter le discrdit sur ma conduite, en dpit de toute rgle lgitime. Vous saurez, en outre, que la loi divine et ecclsiastique oblige sub gravi tout calomniateur se rtracter et rparer les scandales occasionns par lui-mme (2).

Contrairement toute
prtre
si

loi,

vous avez soustrait

ma

juridiction ce

zl et

si

parfait!

Vous

l'avez pris sous votre

protection

patriarcale;

vous

lui

avez

mme

enjoint l'ordre formel de ne plus recon-

mon autorit en quoi que ce soit, sous peine d'encourir votre courroux (3). Ea vrit, vous n'avez aucun droit d'agir de la sorte, et aucun de vos prdcesseurs n'a donn un exemple semblable. De plus.! je ne crois pas avoir moi-mme fourni de motifs qui aient pu vous; pousser cette extrmit, puisque je n'ai intent aucun procs ce rcalnatre
citrant

Sur
tous

la

demande mme de

ce Pre

si

obissant,
et

j'ai

consenti dtruir<

les crits

concernant ces querelles

qui taient en sa possession;!

Voir Echos d'Orient, janvier igiS, p. 44. Loc. cit., p. i3. aixxov solennel envoy par 1| (3) Lettre de Jauhar au P. Michel Jarbou', mai 1792 patriarche ce mme Pre et qualifi de canonique par Jauhar. Cet crit, qui racontai tous les dsordres mentionns par l'archevque d'Alep, devait tre rendu public dan le diocse par le P. M. Jarbou' lui-mme, en vue d'apaiser les troubles, disait
(i)
(2)
;

patriarche!...

L GLISE

MELKITE AU

XVIll*'

SICLE

}^

Cet effet, je lui

rapporter tous les


vicariat (i), et

ai envoy officiellement un prtre avec ordre de me mandements que je lui avais adresss l'poque de son notamment les deux actes signs par ses partisans et qui

Car ces deux crits sont prcieusement conservs chez lui, et il s'en sert en toute occasion pour rallumer le feu de la querelle. Or, le P.Michel ne me fit remettre que quelques pices insignifiantes. De mme, je lui ai rclam le registre des biens-legs assigns aux prtres de mon diocse; il ne m'en a remis qu'une copie informe, son uvre propre, affirmant grossirement qu'il avait dtruit l'original. Je fis les mmes rclamations au P. Etienne Jarbou', qui dtenait le registre du diocse (2 sous l'piscopat de mon prdcesseur. Il me promit de me le remettre; puis, quelques jours aprs, il m'envoya dire qu'un laque le lui avait pris de force ce qui tait un pur mensonge. Or, si, dans cette extrmit, j'ai d user des censures ecclsiastiques pour obtenir pleine satisfaction et couper enfin court tous ces scandales, ma conduite estelle blmable, et vous est-il permis de prononcer publiquement que ces deux Pres n'auraient pas d se conformer mes ordres ports sous les peines les plus graves? Et aprs tout cela, il vous plat d'ajouter Je n'ai point mpris vos droits, je n'ai point annihil votre autorit; au contraire, j'ai vivement exhort ledit P. Michel votre obissance et une entire soumission vos ordres. En vrit, l'ironie est dconrelatent la rvolte ouverte contre nous.
1

certante!

(3).

Quant au
confrres et

P. Antoine Sajati,

vous vous

tes parfaitement

rendu compte

de son inconduite.

Lui-mme a avou ses torts en ma prsence, devant ses notamment devant les faux tmoins qu'il avait auparavant
11

soudoys prix d'argent.


je lui

s'tait

entirement soumis

la

suspense que

avais inflige, et les cinq faux tmoins qu'il avait pays turent con-

fondus par moi-mme; et ils m'en demandrent publiquement pardon. Pourquoi faut-il, aprs cela, que Votre Batitude le blme de s'tre montr docile mes ordres et le relve, en dpit de toute loi, des peines canoniques lances contre lui en toute justice? (4) En vrit, il est absolument inutile d'argumenter davantage avec vous, et il est de toute ncessit que nous ayons recours au juge qui voudra
bien examiner les allgations des deux parties et porter une sentence
rgulire,

exempte de tout

intrt personnel,

en un mot impartial. J'en

(i) On se rappelle que le P. Michel Jarbou', qui, sous l'piscopat prcdent, avait administr le diocse d'Alep en qualit de vicaire gnral, avait t maintenu dans cette charge par M" Adam lui-mme. Celui-ci, cependant, la lui retira la suite des querelles des manchettes pour la confier son neveu, le P. Pierre Adam. Ce nouvel arrangement, cela va sans dire, ne manqua pas d'envenimer encore davantage les discordes alpines. (2) Ce registre du diocse renfermait la liste des pauvres du diocse et de tous les legs pieux assigns leurs besoins. (3) Lettre de M'' Adam, 20 aot 1792, p. 17. (4) Loc. cit., p. 18; lettre de Jauhar au P. Antoine Sajati, mai 1792.

36

CHOS d'orient
du Saint-Sige apo-

appelle au Suprieur suprme, au tribunal infaillible


stolique
(i).

Alep, certains laques notables rsolurent cependant de mettre un


;

terme ces discordes

ils

offrirent leur mdiation

dans

le

but de se
la

rendre bien compte d'o pouvait venir tout ce mal.

Ils

eurent

douleur

de constater publiquement que Jauhar en


les rvolts qui, tout d'abord, s'taient

tait le

seul instigateur; et

pleinement soumis l'archevque,


prit la

n'en devinrent que plus opinitres au reu des secondes lettres du


patriarche. M^
laissons-le

Adam

n'y tint plus et

il

route de

Rome. Mais

nous raconter lui-mme ce dernier incident:

Et maintenant, j'affirme Votre Batitude que certains de mes prtres Michel en vue de me rclamer les manchettes pour les remettre audit Pre, en guise d'un prsent offert par l'archevque l'un de ses prtres, mais la condition que le dlinquant donnerait pleine satisfaction son suprieur. Je remis donc les manchettes ces prtres fidles; mais, lorsqu'ils se prsentrent chez le P. Michel, celui-ci ne voulut 'se prter aucune rtractation, et les manchettes me retournrent. M. le comte Antoine Serbos (2) me fit les mmes rclamations, sur les instances de M. le consul Raphal Bugeot (3) et de M. Nasrallah Dallai, me promettant la soumission complte des dlinquants la seule livraison des manchettes. Je me laissai persuader
s'taient concerts avec le P.
et je lui

remis ces prcieuses manchettes. La paix

allait se rtablir
le

lorsque

arrivrent Alep vos secondes lettres qui rallumrent


querelle, et les manchettes
P. Etienne Jarbou',

feu de la

me

retournrent de nouveau
sa faveur

voua venez de rendre en

Quant au une sentence qui

m'oblige en conscience lui remettre les manchettes, et qui plus est, aie disculper publiquement de tous les crimes dont il s'est rendu coupable, )nalors que lui-mme est le premier les confesser en prsence de ses confrres. Vous m'obligez, en outre, retirer la suspense lance contre lu
et je

vous me blmez amrement de l'avoir maintenue jusqu' ce jour. O rcfl vous avoue. Monseigneur, que la mesure est comble. Vous saur donc que les manchettes demeureront en ma possession jusqu' un nouvel ordre qui manerait du tribunal suprme, auquel j'ai recours. Car il m'est avis que les rcalcitrants ne se proposent gure de se soumettre, mais plutt de m'vincer en me ravissant les manchettes ce quoi je ne consentirai jamais. Enfin, quant mon appel au Saint-Sige, je ne crois pas qu'il puisse attnuer votre autorit en quoi que ce soit c'est, en effet, ce que tous les canonistes affirment. Par suite, je vous prie de
;
;
1

fi

(1) (2) (3)

Loc. cit., p. 23 et 19. Chancelier du consulat de France, Alep. Consul de France Alep.

L EGLISE MELKITE

AU

XVIII^

SIECLE

37

suspendre tout acte

officiel

nouveau qui aurait rapport toutes ces


le

affaires

antrieures, suivant que l'exige

droit d'appel.

Vous-mme

le

recon-

naissez hautement dans votre ixx&v appel

Canonique et, qui

est toujours

ntre les mains de vos protgs.

Puisque je suis arriv la ville de Laodice (i), sur la route mme de je vous prie d'envoyer un procureur dans la Ville Eternelle, afin qu'il puisse prendre votre dfense au tribunal du Saint-Sige apostolique auquel appartient le droit de mettre fin toute discussion et toute

Rome,

querelle. (2)

Athanase VJauhar se garda bien de se


ces circonstances
difficiles.
Il

faire

reprsenter
la

Rome
il

en

tait d'ailleurs si
et,

mal not
la

Propagande
tait

depuis les vnements de 1759-1768,


si

en ces derniers temps,

peu assur de

la

justesse

de sa cause, qu'il eut


il

prudence de
qu'aprs trois

s'esquiver.

Quant

Mg""

Adam,
la

ne put arriver

Rome

de l'anne 1792. 11 tait porteur d'un nombre considrable de documents, tous authentiques, ou dont la
fin

mois de voyages, vers


faite

copie
foi.

sur l'original tait atteste par plusieurs tmoins dignes de


trs

Un mmoire

long l'adresse de

la

Propagande
les

relatait l'histoire
les

du Synode de
vques

1790, les querelles


la

avec

Chourites,

dmls
avril
la

d'Alep causs par


melkites
1788. Rien n'avait

fameuse

affaire

des manchettes et les dbats des


d' Athanase

lors

de l'lection
oubli

Jauhar, 23

par ce
telle
7,

canoniste redoutable. Voici

conclusion de cette longue pice

que nous

la

rsume

le

Ristretto

du
au

cardinal Valens
titre

Gonzaga (n

p.

392-393 des Archives l^aticanes

Greci Melchitij:

Tutto questo viene esposto da Monsignore Adami nell ani^idotta sua Lettera, concludendo in fine, che se questo Concilio non sara annullato da un Brve Apostolico stampato in Arabo, e Latino con castigare il
compositore (3), di tali atti, ed impedire il Patriarca con me\!{i efficacida questa temerita, e dal suddetto operato accadera sern^' altro un

grave danno alla Fede Cattolica, e si avancera il Patriarca a cose maggiori, essendo fine ad ara ferma in pretendere il dominio assoluto non soggetto alla Sede Apostolica, eccettuate le cose di fede solamente (4),

cette poque, la ville de Laodice, qui regorgeait de melkites catholiques, grand port de mer de toute la Syrie. Aujourd'hui, elle n'abrite qu'une poigne "de musulmans et de nosairis, installs sur les ruines de l'ancienne ville chrtienne. (2) Lettre de M" Adam, 20 aot 1792, p. 23. (3) Il s'agit de M" Ignace Sarrout", seul auteur ou compilateur du synode de 1790. (4) Athanase V Jauhar passa toujours pour un patriarche schismatique, malgr sa -confirmation romaine, qu'en ralit il n'avait mendie que pour s'asseoir sur le sige patriarcal d'Antioche, en dpit des prohibitions pontificales de 1759-1768. Il ne pardonna
(i)

tait le

38

CHOS d'orient

com' egli dice. Aggiunge pot, esser cosa certissima, ch'egli resta sotto i colpi dell' inveierata,e patente inimici^ia del Patriarca per la difesa,che fa dei diritti dlia Sede Apostolica, e pero domando dresser sottratto per l'autorita dlia medesima Sede alla potesia del Patriarca con farlo immediatamente soggetto a se stessa, quai privilgia dice essere stato conceduto ad altri Vescovi per motivi assai meno gravi ; ani(i dice, che non jorse ignoto alla Sacra Congrega^ione, corne la Sede di Aleppo da quarant'anni in qua fu soggettata al Patriarca Costantinopolitano immediatamente (i), e levata affatto daW Antiocheno ; e aggiunge che avendo la Sede Apostolica aggravato il Patriarca Antiocheno del Patriarcato Alessandrino, dal quale gli viene l'entrata anniia di piu di quattro borse, non sarebbe poi strano di toglierli l'autorita sopra l'Arcivescovato di Aleppo, da cui ritrae sole ottanta piastre ail' anno.

Rome de l'avoir cart du patriarcat. Cette longue tude sur ses dmls avec l'archevque d'Alep a, je crois, parfaitement mis en lumire ses penchants pour le schisme et son rve de devenir* patriarche absolu ou suprme de tout l'Orient. (i) A ce su]et, le Ristretto nous donne la note significative suivante I Cattolici GrecoMelchitinon hanno altro Patriarca che l' Antiocheno, eda questosoltanto seconda il prsente diritto appartiene l'ele^ione, e la consecra^ione degli arcivescovi, e vescovi del proprio Rito. Non trovasi nei nostri registri verun esempio di alcun'arcivescovo o vescovo Orientale dlia supposta sottra!{ione di alcun' Arcivescovo, o Vescovo Melchita dalla dipenden!{a ed autorita del proprio Patriarca; e molto meno ritrovasi, che la Sede di Aleppo da quarant'anni in qu'a sia stata soggettata al Patriarca di Costantinopoli immediatamente, e levata affatto dall'Antiocheno. Di Costantinopoli non ci , ne vi stato dopo il Concilio Fiorentino verun Patriarca Cattolico di Rito orientale, e da un Ristretto riferito in una Congrega!{ione Particolare tenuta sugli affari dlia Siria, Palestina, e di Melchiti H 23 ynajjio 17 33, rilevasi, che l'eretico Silvestro Anti-Patriarca di Greci-Melchiti, bench ritornato in Siria munito de'nuovi Diplomi dalla Porta, mediante l'assisten^a del Pseudo-Patriarca Greco di Costantinopoli ad oggetto d'invadere le Chiese del Patriarcato Antiocheno, nulla di meno non erapotuto ritornare in Aleppo, stante che avendo quel Greci Cattolici c'onseguito con grande dispendio dalla Porta medesima la facolta di avre un vescovo proprio independente dal detto Silvestro, e dagli altri Patriarchi eretici, gli avevano fatta ogni piu valida resisteni^a, ed il Vescovo Cattolico vi era stato consagrato tielle dbite forme
d'ailleurs jamais
:

coll'autorita del Patriarca Cirillo.

Ceci est parfaitement vrai, et rindpendance*que rclamait l'archevque d'Alep n'avait pas eu de prcdent dans l'histoire de l'Eglise melkite. Mme durant les quarante ans de sujtion immdiate Constantinople, le sige d'Alep tait cens dpendre du patriarcat antiochien. C'est, en effet, ce qui ressort clairement de la conduite du patriarche Athanase IV Dabbas, qui consacra lui-mme pour Alep l'archevque Grasimos en 1721, et mme de celle de Cyrille VI Thans, qui ordonna le sacre de Maxime Hakim en ijSS, dans les circonstances que l'on sait. Notons cependant que le patriarche Athanase IV Dabbas n'tait que l'excuteur des volonts de Constantinople, et que son candidat, Grasimos, lui avait t excessivement dvou dans le but intress d'arriver au sige archipiscopal d'Alep. (Voir ce sujet notre deuxime article sur les Chourites, Echos d'Orient (igo3), p. 2^2 sq., et particuliiement la note de la page 246, 2' colonne.) Quoi qu'il en soit, cette situation du sige alpin ne parat avoir t bien dessine qu'aprs le sacre de M." Maxime Hakim. En ces circonstances difficiles, les Alpins firent preuve d'un hrosme louable. Dans sa requte au Saint-Sige, M" Adam, qui allguait tous ces prcdents plus ou moins authentiques, entendait engager l'avenir, et c'est, notre avis, ce qui arrta la Propagande. Celle-ci ne voulut se prononcer ni pour ni contre; elle en renvoya la dcision Pie VI, qui refusa net.

L EGLISE MELKITE

AU XVIir SICLE

1^9

fin de compte, M?' Adam souhaitait vivement la rprobation solendu synode de 1790 qui, aprs tout, n'tait l'uvre que d'un seul vque et non celle d'une assemble plnire de tous les chefs d'une nation en union avec Rome. 11 souhaitait, en outre, de soustraire le sige d'Alep la juridiction du patriarche d'Antioche pour le soumettre directement celle du Saint-Sige. Assurment, cet arrangement tait le seul que dictt la prudence en ces circonstances malheureuses pour rtablir la paix dans le diocse et donner l'archevque la pleine libert

En

nelle

d'y exercer son

ministre

pastoral.

Mais

Rome

ne crut pas

devoir

donner
Outre

suite cette requte.



le

long dossier de l'archevque d'Alei^

la

Propagande

avait

reu une lettre de M?"" Ignace Sarrouf, en date du 3 septembre 1791,

une anne aprs la tenue du synode de Saint-Sauveur. Le mtropolite de Beyrouth avait le bon sens de confirmer toute la relation de M?r Adam, mais il ajoutait que ces querelles entre le patriarche et l'archevque d'Alep avaient pour cause le synode des vques, dont lui, Sarrouf,
avait t charg
les

d'ordonner
ce
si

et

de complter les divers travaux, suivant


la

dsirs de
qu'il

la S.

Cong. de

Propagande. Pour trange


renfermait pas
si

et insuf-

fisant

ft,

motif n'en

moins une grande

part de vrit; car

Jauhartint une conduite

injustifiable l'endroit

de Mn-

Adam,

ce

fut

parce que l'archevque

d'Alep n'avait jamais

voulu adhrer son synode de 1790(1). Sarrouf terminait sa requte en rapportant certains troubles occasionns au Caire par les infidles et
en priant les minentissimes Cardinaux d'accorder
la

croix d'honneur

au gouverneur du Liban, Ghandour, qui venait de perdre son fils dans une bataille Saint-Jean d'Acre. Il ne parat pas que la Propagande se

beaucoup soucie de ces bagatelles. ces dbats ne furent examins que le 26 aot 1793- Le cardinal Valens Gonzaga, qui en fut charg, adressa la Propagande le long Ristretto o nous avons largement puis pour notre part et
soit

A Rome,

qui se terminait ainsi

Si degneranno dunque l'Eminentissimi Vescovi risolvere i" Suir appella\ione dal Decreto Patriarcale (2);

(i) Malgr tous les bruits optimistes qu'il avait rpandus en Syrie touchant ce fameux synode, malgr mme les pressantes rclamations de la Propagande, Sarrouf n'osa jamais envoyer son travail Rome. Son manuscrit n'eut que deux copies, dont l'une fut trouve Beyrouth et l'autre An-Traz. Le R. P. Cyrille Charon les a utilises pour publier ce synode in extenso dans le tome IX de la revue arabe AlMachriq. \2) II s'agit de la fameuse encyclique de Jauhar (S nov. 1790), uvre de Sarroaf, et

140
2"

ECHOS D ORIENT
Sulle preten^ioni di Monsignore

Sarruf

in ordine ai Religiosi di

S. Giovanni in Soairo corne Vicario Patriarcale, o corne Vescovo;


3

Quai risolu^ione si debba prendere intorno al Concilio (i); Se nel giuramento del Patriarca vi sia muta^ione sosian^iale,

quai rimedio in questo caso; 5 5e si debba aderire aile istan^e di Monsignore Adami di sottrarlo dalla dispenden\a patriarcale di Antiochia secondo gli esempii, ch'egli suppone esservi (2)
La S. Cong. de
la

Propagande

fit

les

rponses suivantes que

le

Souverain Pontife Pie VI approuva

le

19

septembre

1793. Les voici

dans leur teneur

latine.

In Congregatione generali habita die 26 augusti 1798, Eminentissimi Patres ita censuerunt : Ad I""' Dilata, et audiatur Episcopus Beritensis, et intrim nihil innovetur, et serventur Dcrta dita ab Episcopo Enonensi anno 1785, j'uxta instructionem (3) a Sancta Congregatione eidem transmissam. Ad 2,an Dilata, et habebitur ratio in examine Synodi, suspensa intrim observantia dicti Dcret i (4). Ad 3"'" Scribatur Patriarches Athanasio, ut quam citius transmittat ad Sacram Congregationem acta authentica Concilii Antiocheni ab ipso celebrati anno lygo, suspensa intrim illius publicatione et observantia, quousque acta prdicta non fuerint ab eadem Sacra Congregatione approbata. Ad 4""' Cum observatum fuerit Jormulam juramenti prstiti a Patriarcha Antiocheno Grcorum Melchitarum in receptione Pallii diversam omnino esse ab altra eidem in Apostolicis Litteris suce conJrmationis ac traditionis Pallii prscripta, quam quidem Jormulam ab eodem Patriarcha obsignatam Episcopus Beritensis suus Procurator, Juramenti interposita religione, ad urbem remittere pollicitus est, insuperque animadversum deficere omnino formulam Professionis Fidei ab ipso subscribendam juxta exemplar eidem pariter transmissum : hinc Eminentissimi Patres statuerunt scribendum esse eidem Patriarches, et suaviter monendum, quod intra spatium unius anni curet utramque

lait

qui renfermait les vingt nouveaux articles auxquels le mtropolite de Beyrouth vousoumettre ses bons amis les Chourites. (i) 11 s'agit du synode de 1790. (2) Ristretto, n" 22, p. 404, des Archives vaticanes, Greci Melchiti. (3) Il s'agit des Dix Articles promulgus par Sarrouf et confirms par Rome en 1785. Nous y reviendrons dans un nouvel article, o nous publierons les dcisions de

Pierre Propagande, et notamment la belle instruction italienne qu'elle confia Craveri, vque d'Enos, dlgu et visiteur apostolique. ne fut (4) Ce dcret patriarcal fut annul de lui-mme, puisque le synode (1790) jamais soumis l'examen et l'approbation de la Propagande.
la

M"

l'glise melkite
T.

au xvm^ sicle
sigillo

14!

formulam propria manu subscriptam suoque


(

munilam ad Sacram

Congregationem transmi Itre, ut Apostolic Sedis gratta et unione frui mereatur i). Ad 5"'" Eminentissimi Patres non fuerunt concordes, verum plures censuerunt rfrendum esse Sanctissimo quod, ne Germanus Adami archiepiscopus Aleppinus perturbstur in exercitio sui ministerii,possit Sancttas Sua illum recipere sub immediata Sanct Sedis protectione donec et quousque componantur et terminentur controversi quas habet cum Patriarcha Antiocheno Grcorum Melchitarum, suivis tamen in reliquis juribus ejusdem Patriarch (2). Ad Dubium circa pertineniiam Manipulorum, responsum fuit ad mentem. Mens est quod Eminentissimi Patres satis instructi de voluntate archiepiscopi Germani Adami restituendi sacerdoti Stephano Giarbu manipulos in qustione positos, ideoque jusserunt insinuandum esse eidem archiepiscopo quod, salvis juribus Ecclesi Aleppin (3), si qu suni in casu de quo agitur, et pro bono pacis quam citius dictam restitutionem exequatur, et ad actum reducat. Ad alia vero dubia proposita tam a Patriarcha Antiocheno quam a prjato archiepiscopo Aleppino relata in eorum respectivis allegationibus typis impressis fuit responsum Attentis peculiaribus circumstantiis, et consideratis omninus ab utraque parte ad hanc Sacram Congregationem deductis, usque mature perpensis, Eminentissimi Patres in tanta factorum ambage censuerunt supplicandum Sanctissimo ut absolvat a censuris sacerdotem Antonium Saj'iati, Michaelem et Stephanum Giarbu^ eosque, si etiam opus fueril, dispenset ab irregularitate, necnon quatenus opus sit, absolvat etiam a censuris omnes, et quoscumque alios, si quomoiolibet in eas inciderint propter controversiam de qua agitur, ita tamen, ut cum primum Archiepiscopus Germanus Adami ad suam Dicesimreversus fuerit. prfati trs Sacerdotes eidem veniam humiliter ptant, morum emendationem promittant, et subjectionem tamquam eorum Ordinario spondeant. Moneatur tamen Patriarca Antiochenwi minime ipsi licere appella:

(i) Athanase V Jauhar n'envoya jamais Rome sa profession de foi catholique dans les termes mmes prescrits par la Propagande, et, dans l'espace de ce dlai d'un an que Rome lui avait fix, il mourut au petit couvent de Saint-Elie, Richmaya, dans les premiers jours de novembre 1794. Nous n'avons aucun dtail sur ses derniers

moments. (2) Nous ne savons pas au ejusdem Patriarch. Toujours

juste
est-il

ce

que
la

que signifie cette incidente salvis juribus la Propagande entendait sauvegarder quand

mme
(3)

la juridiction

de Jauhar, dans

crainte de voir se reproduire les tristes vne-

ments passs.
patriarche
les

que la Propagande pense, ce sujet, de la mme faon que le Thodose VI Dahan; cependant, tout en s'efforant de conserver intactes coutumes de l'Eglise alpine, elle blme adroitement l'archevque, qui aurait d
voit bien
la paix.

On

cder en vue de

142

ECHOS D ORIENT

tionem ad Sedem Apostolicam impedire, cum rite interposita fuerit. Ex JEdibus Sanctissimi habita die ig septembris lygS. Facta Sanctissi77io Domino Nostro per me infrascriptum Cardinalem caus ponentem relatione resolutionis edit sub dubio quinto, expositisque singulorum Eminentissimot^um Patrum sententiis, necnon rationibus hinc inde adductis, Sanctitas Sua non admisit instantiam Archiepiscopi Germani Adami, sed mandavit scribendum esse Patriarches Antiocheno (i) Grcorum Melchiiarum, ut in suam gratiam recipiat prdictum Archiepiscopum Aleppinum, bnigne humaniterque cum illo agat, neque perturbet in exercitio sui miniserii, insuperque voluit hortandum esse prjatum Archiepiscopum Adami, ut sua Patriarches debiiam reverentiam et obedientiam exhibeat, eumque, cum ad Dicesim redierit, officiose tamquam suj^raganeus, personaliter visitet. Relatis insuper eidem Sanctitati Su resolutionibus captis super dubiis propositis tam a Patriarcha Antiocheno, quam ab archiepiscopo Aleppino, Sanctitas Sua absoluiionem a censuris et dispensationem ab irregularitate bnigne induisit, committens Patriarches Antiocheno Grcorum Melchitarum, ut supradictos Sacerdotes, aliosque quomodocumque ob hanc causam presdictis ecclesiasticis pnis irretitos declaret esse a censuris absolutos, et ab irregularitate dispensaios.
Gard. Valens Gonzaga,
Secreiarius.

Nous
pour

ne saurions dire

si la

Propagande

crivit rellement

au patriarche

lui

signifier ces dcisions et le


;

mettre en devoir de signer une

profession de foi satisfaisante nous n'avons aucune source locale qui nous l'apprenne. Toujours est-il que Athanase V Jauhar mourut comme il avait vcu, une anne seulement aprs tous ces dbats.
(i) Ce fut, notre avis, une mesure malheureuse, car un homme aussi fougueux que Germanos Adam aurait d tre trait avec beaucoup plus de mnagement. II est vrai qu' cette poque, Rome avait aussi mnager l'extrme susceptibilit de Jauhar, toujours proccup de soustraire son sige patriarcal une autorit suprieure qui l'avait cart du patriarcat; peut-tre aussi le Saint-Sige esprait-il qu'en sacrifiant l'archevque, il sauverait le patriarche et le patriarcat, car Rome s'est toujours montre excessivement respectueuse de l'autorit. Cependant, en dpit de toutes ses bonnes intentions, elle perdit et le patriarche et l'archevque. Le premier mourut sans lui donner la satisfaction requise touchant sa profession de foi, et le second alla demander au gallicanisme une doctrine thologique nouvelle, qui le dbarrasserait et de Rome et du patriarche. En effet, c'est partir de cette poque que la thologie de l'archevque d'Alep tourne l'hrsie. Il se persuade que l'vque peut accomplir dans son diocse ce que le Pape a le droit d'oprer dans toute l'Eglise. De l l'indpendance absolue il n'y avait qu'un pas; M'' Adam le franchit, et il entreprit une nouvelle srie d'tudes qui exercrent une influence funeste Alep. Plus tard, il en insra plusieurs dans le grand Concile de Qarqaf (1806), son uvre exclusive que Rome condamna. Enfin, l'archevque d'Alep eut assez d'humilit et de bon sens pour rtracter toutes ses erreurs et soumettre ses ouvrages au jugement du Saint-Sige. Il mourut le 10 octobre 1809, au monastre de Saint-Michel de Zouq-Mikal, muni des sacrements

de

l'Eglise.

L EGLISE MELKITE

AU XVIir SIECLE

143

la

Quant Mg"" Germanos Adam, il ne rentra dans son diocse qu'aprs mort du patriarche; il revenait imbu des principes gallicans avec
la

une, teinte de jansnisme. Les trois prtres rvolts firent


requise

soumission

par

Rome. L'archevque ne remit


mais
il

point les manchettes

au

P. Etienne Jarbou',

lui

en donna

le

prix quivalent de

40

piastres

(8 francs). C'tait prouver une fois de plus que l'enttemenl alpin ne

connat que

les

extrmes.
lui, et la

Il

lui dlivra

en ce sens un sakkon rgulier


le

sign et cachet par

paix se rtablit dans

diocse.

Paul Bacel,
prtre du rite grec.
Svrie.

LES PIONNIERS
DE LA

RENAISSANCE BULGARE EN MACDOINE


Les deux frres Miladinof (morts en janvier 1862)

(i>

lirement dans

L'anne 19 12 fera poque dans les annales des Balkans, et particul'histoij'e de la Bulgarie. Elle commena, en effet, par chacun, cinquante ans de distance,
plus puissant des anciens

trois anniversaires qui rappellent


les

grandes phases de

la

renaissance bulgare, et s'achve dans une


le

aurole de gloire que n'et jamais rve


tsars.

(i) BIBLIOGRAPHIE. Sources consultes. Sans vouloir prtendre donner une bibliographie complte sur les frres Miladinof ni mentionner les nombreux articles qui ont paru dans les diverses revues propos de leur cinquantenaire, nous nous contenterons de mentionner les sources principales que nous avons eues notre disposition. K.-A. Chapkaref, Matriaux pour la biographie des frres Miladinof, Dimitri et Constantin (en bulgare, ainsi que tous les travaux dont la liste suit, sauf l'article franais qui la termine). Philippopoli, Mantchof. K. Karagulef, les frres Miladinof. Tirage part du Minalo, n i, r* anne, 1912, avec des lettres des archives de Rakovski et d'Al. Exarque. Sophia, Glouchkof, 1912, in-8*, 20 pages. Anonyme, Souvenir du jubil des frres Miladinof (25* anniversaire). Sophia, 1887, 66 pages. JiNsiPHOF, Biographie des frres Miladinof. Moscou, Rodno plemia, 1. II, 1887,. rept-od. de V Illustration bulgare, I, 7, 8 et sq. B. Stoyanof Souvenirs des frres Miladinof, dans la Revue priodique, fasc. XXI, XXII; Les chants des frres D' S. YouMiladinof et Strossmayer, dans la Revue priodique, fasc. XVI. RiNiTCH, M" S. Strossmayer, dans le Sbornik du ministre, xxii-xxni, 1906-1907J M*' Strossmayer et les frres Miladinof, dans la Revue bulgare, t. V (1899), fasc. VI, p. 39-81; M" Strossmayer et les frres Miladinof, dans la Recueil bulgare, XIII, Strachimirof, les Chants populaires des frres Miladinof, dans la 1906, p. 634. Dantchef, les frres Miiadinof et leur Pense, 1894, '^ P- 442. 536, 652, 779. Sprostranof, les Frres Milauvre littraire, dans le Salon de lecture, IV' anne. dinof, dans le Recueil bulgare, t. XIX (1912), fasc. 11, p. 102; Calendrier slave Les frres Miladinof {Vie et uvre), dans le Journal des propour 1Q12, p. 120; Les frres Miladinof, dans l'Illustration confesseurs, t. X (1912), n" II, p. 170.

M"

>

temporaine, t. II (1912), n" i3, p. II. . E. Sprostranof, Matriaux pour la biographie des frres Miladinof, dans la Revue scolaire, t. XVII (1912), fasc. I,^p. 17. D' S. D. Chichmanof, Importance et mrites des frres Miladinof, dans la Revue de l'Acadmie bulgare des sciences (Lect. hist. phil.), I. III, 1912, p. 45-72. Sophia, 1912. Le D' Chichmanof publiera, dans une monographie tendue, ses recherches sur la vie et l'uvre des frres Miladinof dans le prochain recueil de l'Acadmie (Sbornik). Tous les documents ci-dessus mentionns sont en bulgare. Je ne connais en franais que l'article de S. Stoyanof, les frres Miladinof, dans la Revue franco-bulgare,

'

t. II

(1912), n 8 (mai), p. 223-227.

Philippopoli, collge Saint-Augustin.

LES PIONNIERS DE LA RENAISSANCE BULGARE EN MACEDOINE

14^

C'est d'abord l'histoire

si

patriotique

du moine

Pasy. Elle jette, en

1762,

la

premire tincelle du rveil national dans l'me de ce malheule

reux peuple, qui avait perdu, sous


la

joug turco-phanariote, jusqu'

notion de sa propre nationalit.

Vient ensuite

le

centenaire de la naissance

Eglise bulgare, Me"

du pre de la nouvelle Hilarion Makariopolski, l'infatigable champion de


la

l'autonomie ecclsiastique par


fut,

cration de l'exarchat bulgare, qui ne


l'in-

dans l'intention de ses fondateurs, que l'acheminement vers


cinquantenaire de

dpendance politique.
Enfin,
le

la

mort tragique de deux


les

frres bulgares,
les

Dimitri et

Constantin Miladinof,

premiers aptres

et

premires

victimes de cette noble cause qui vient de triompht en Macdoine par


les

armes victorieuses des peuples balkaniques. cette heure solennelle, qui donne leur uvre un couronnement si merveilleux, il n'est que justice d'voquer les grandes figures

des frres Miladinof, ces gnreux pionniers de


nienne.

la

renaissance macdo-

L'uvre de Dimitri Miladinof


Tous deux, Dimitri et Constantin, naquirent, vingt ans de distance, dans l'humble cabane dun potier bulgare, Strouga, sur le lac si pittoresque d'Okhrida, o vivent encore les souvenirs glorieux des
anciens tsars et des derniers patriarches bulgares.

forme d'abord dans le monasSaint-Naoum (i). Avide de savoir, il poursuit ses tudes l'cole grecque d'Okhrida, et les termine auprs des clbres hellnistes de janina. Devenu instituteur en 1840, il rforme dans les divers centres bulgares de Macdoine l'enseignement exclusivement grec, en y mlant habilement les explications dans la langue materL'an, Dimitri Miladinof (1810-1862), se

tre voisin de

nelle. Le
lui
fait

passage d'un voyageur russe,

le

alors

composer une grammaire bulgare


si

savant Grigorovitch (1844), et recueillir ces chants

et coutumes populaires, qui seront pour le rveil national de sa patrie.

prcieux pour l'ethnographie et

Sa vocation se dessine encore davantage lorsque, au service de l'vque

de Mostar (1853),
<iu'il

'1

dcouvre

les

indignes procds des phanariotES et

renonce, non sans peine, au culte de cet hellnisme auquel son

(i)

Saint

Naoum

est le

disciple

nseignements

et les Livres Saints traduits


t.

de saint Mthode, qui apporta en Bulgarie les par le grand aptre slave.

Echos d'Orient,

XVI.

10

146
ducation
l'avait attach
Il

CHOS d'orient

comme

la

plupart de ses compatriotes instruits

cette poque.
refuse
la

parcourt alors

les terres

yougoslaves (slaves du sud),

chaire de grec au Sminaire de Karlovatz, otVe au


le

muse
et

de Belgrade un important manuscrit sur

patriarcat d'Okhrida,

revient en Macdoine dans l'ide bien arrte d'en finir avec l'envahis-

sement du grec, en

rtablissant le bulgare dans les coles et

le

slave

liturgique dans les glises.


C'est dsormais la lutte ouverte dclare au Phanar et en particulier
Mg'' Mltios; sous les coups redoubls du rude tombent bientt les plus fires citadelles de l'hellnisme, tablies avec le temps au sein des populations bulgares. Prilep, Koukouch et Okhrida se'dtachent tour de rle du patriarche cumnique. La campagne s'accentue encore par la mission que le Comit bulgare

son reprsentant,

assaillant

de Constantinople

lui

confie en 1860. Miladinof, charg de recueillir en


l'rection d'une glise bulgare

Macdoine des fonds pour


tale

dans

la

capi-

de l'empire ottoman, en profite pour mener une guerre


le

outrance

contre les coles hellnes et

clerg phanariote. Celui-ci se

venge

en:

accusant

le patriote

bulgare de menes subversives

et d'agitations poli-

tiques, diriges contre l'autorit

du sultan. effet, group une vaillante pliade de jeunes gens, forms d'abord son cole, puis dans les Universits russes, d'o ils rentraient pleins d'ardeur pour travailler leur tour la slavisation du pays, que l'influence du patriarcat cumnique avait presque grcis. Ds 1852 il avait crit Tun de ses amis
Dimitri avait, en
:

Je regrette de grand cur que la brillante toile du Nord, destine par Dieu guider notre peuple, ne soit pas visible partout, afin d'clairer nos terres slaves et de hter leur rsurrection
!

11

se

compromit ensuite gravement avec l'imprudent agent russe

Ratchinski,- que

la Sublime Porte accusait auprs de l'ambassadeur d'empcher le mouvement de l'union avec Rome, et de d'Autriche provoquer d'autre part l'migration des Bulgares en Crime. Quoi qu'il en soit, nous voyons Dimitri quitter secrtement Koukouch, qu'il avait dtach du Phanar, et cela dans la nuit qui prcdait l'acte

solennel par lequel

la

ville dclarait

rentrer dans

le

giron de l'Eglise

catholique, o elle trouvait son salut, L'exemple des Bulgares de Constantinople,

Trop confiant dans


elle

1'

blouissante toile du Nord


la

Miladinof cher-

chait au contraire le salut de son peuple dans

sainte Russie, et c'est

qui fut cause de sa perte.

LES PIONNIERS DE LA RENAISSANCE BULGARE EN MACDOINE

I47

Le grand
russe,

vizir,

inform des inquitants progrs de


dclarer pour ce

la

propagande
la patrie.

souponna

aussitt en Dimitri l'agent le plus redoutable de ce


le fit

mouvement

subversif, et

fait tratre

Celui-ci venait sans dfiance

passer quelques jours dans sa famille

Strouga, lorsque, dans

la

nuit

du 16

fvrier 1861, la police fait irruple rveille

tion dans sa maison, confisque tous ses papiers,


l'arrache

en sursaut,

aux siens, qui sont repousss brutalement, et le trane Okhrida sans autre forme de procs. Accus du crime de lse-majest, Dimitri Miladinof reste d'abord trois mois en prison Bitolia (Monastir)
et se voit
le

ensuite transfr Constantinople, dans


les

le

Grand
la

Zapti,

malheureux passe

neuf derniers mois de sa vie dans

rclusion

sinistre d'un infect cachot.

Un
de

ardent patriotisme, merveilleusement second par une volont

fer et

une loquence trangement persuasive,

avait fait de cet orgale

nisateur des coles bulgares


laire

l'homme

le

plus influent et
il

plus popu-

parmi ses compatriotes de Macdoine, mais


lui et

avait aussi dchan


le

contre

son uvre des haines implacables qui

harcleront avec

tant de persistance, que rien au

monde ne

sera capable de le sauver.

Constantin Miladinof et

le

Sbornk des chants nationaux

faon l'uvre

Durant ce temps (1830-1862), Constantin Miladinof continuait sa commence par son frre. Plus jeune de vingt ans que Dimitri, il avait reu de lui les moyens de faire des tudes compltes
janina, puis l'Universit d'Athnes, enfin la Facult philologique

de Moscou. Patriote enflamm et cultivant avec succs


le principal

collectionneur et rdacteur
11

nationaux bulgares.

eut ainsi

le

la muse, il fut du premier Recueil des chants rare mrite de fournir aux ethno-

aux philologues tant de prcieux matriaux folk-loristes, qui ont permis aux savants de dterminer la nationalit bulgare des Macdoniens, et rvl aux lettrs tonns que la Bulgarie possdait dans sa posie nationale ces mmes popes qui avaient attir tant de sympathie aux Serbes dans les cercles littraires de l'Europe.
graphes
et
effet,

venu de son frre. Nous avons vu, en qu'au milieu de ses travaux absorbants Dimitri avait eu soin de recueillir de la bouche des jeunes filles et des vieilles femmes ces chanToutefois, l'exemple lui tait

sons populaires qui rendent


proverbes qui sont
la

physionomie d'un peuple, ces sagesse des nations, et ces contes, lgendes ou
si

bien

la

traditions, qui rappellent, dfaut des livres nationaux dtruits par les

Grecs ou les Turcs, ou

encore dfaut des anciennes chroniques

148
enfouies

CHOS d'orient

sous la poussire de quelque bibliothque trangre, les vagues souvenirs d'une histoire glorieuse qu'un long esclavage n'avait pu compltement effacer. C'tait faire la fois uvre de patriote et de
savant que de publier ce Recueil folk-loriste. Cette publication
allait

puissamment contribuer au une impulsion vigoureuse


qui

rveil

national en Macdoine, et

donner

l'tude

de ces

populations

ignores,

ont particulirement veill nos sympathies dans ces cinquante

dernires annes.

coup dissiper certains prjugs qui littrature bulgare, depuis que le professeur russe Bessonof (1855) avait un peu trop lgrement avanc que la posie pique n'existait pas en bulgare. Dans une recension du
avaient alors cours au sujet de
la

Sa publication devait du

mme

Sbornik des frres Miladinof, publie dans

le

Recueil
(11

de l'Acadmie

impriale des sciences de Saint-Ptersbourg


t.

section,
la

1861-1863,
la vrit.

IX),

un des plus profonds connaisseurs de


profitera de l'occasion

posie populaire,

M. Sreznovski,

pour rendre justice

Les Bulgares, dit l'minent philologue slave, sont suprieurs bien


d'autres peuples par leur qualit de chanteurs et par la force vitale de

leur posie, et l'on pourrait en cela les placer sur

le

mme

rang que

les

Serbes.

Le

D"

Chichmanof, dans son discours

l'Acadmie bulgare qui cl-

brait

Sophia l'anniversaire des deux

frres, a

exprim sur l'imporsa

tance littraire du Sbornik

un jugement auquel

comptence donne

une

particulire valeur
recueil eut

Ce

une influence incontestable non seulement sur


le style et le

les folk-

loristes et les philologues, les

sur la cration,

ethnographes et les slavistes, mais aussi dictionnaire de nombre de nos potes.

Les auteurs

eux-mmes

pressentaient que leur prcieux Sbornik, fruit


la litt-

de tant de recherches, devait avoir une importance capitale sur


rature naissante

du peuple bulgare,

et se htaient

de mener l'uvre

les ressources pour raliser ce grand projet? se demandait avec inquitude Constantin, que l'an avait charg de trouver un diteur accommodant. C'est en vain qu'il avait parcouru les centres intellectuels de la; Russie, la recherche d'un bienfaiteur qui voult l'aider dans son

bonne fin. Mais o se procurer

entreprise. Partout

le

jeune littrateur

fut conduit, et

il

lui fallut la peril

svrance d'un

Bulgare, que rien ne rebute quand

s'est fix

une

LES PIONNIERS DE LA RENAISSANCE BULGARE EN MACEDOINE

I49

tche,

Slaves orthodoxes

pour ne pas se dcourager dans ces pnibles conjonctures. Les du Nord, dont la politique immolera bien invo-

lontairement sans doute


de ses pieds

les

deux champions bulgares de

la

Mac-

doine, restent insensibles aux suppliques de Constantin. Celui-ci secoue


la

poussire de cette Russie, que son frre Dimitri avait

toujours tant vnre, et se dirige plein de confiance vers les Slaves


catholiques du Sud, dont
la

chaude sympathie

et le

secours efncace

allaient lui faire oublier ses dboires.

Mgr

Strossmayer et l'uvre des Mladinof


Kief, de

Repouss de
essai

Moscou

et

de Saint-Ptersbourg, o
bulgare n'avait

le

premier

folk-loriste

de

la

littrature

rencontr aucune
Mg'" Stross-

sympathie, Constantin s'en vint donc trouver, en mai 1860,

mayer,

l'illustre

aptre des Slaves, qui tait alors Vienne pour les


tait

runions du Parlement. Sa cause

dsormais en bonnes mains. Le

gnreux mcne
condition
:

se chargea de tous les frais d'impression,


les

une seule
les

c'est

que

chants bulgares fussent dits avec des caracil

tres slaves.

ce propos,

est

intressant de remarquer que

auteurs avaient eu l'intention de publier leur recueil bulgare avec des


lettres

grecques. La plupart des Bulgares ne connaissant


ils

pas alors

d'autre criture,

pensaient ainsi

faciliter

et assurer la diffusion

de

leur ouvrage, qu'aurait

pu compromettre,
rend
la

leur avis, l'alphabet bul-

gare, poursuivi partout par la haine des phanariotes tout-puissants. Et


c'est l'vque latin qui

Macdoine

cette criture slave qu'y

avaient labore,

il

y a mille ans, saint Cyrille et saint Mthode.

Les Grecs,

dit-il

son protg, vous ont caus assez de malheurs et de

misres, vous autres Bulgares, pour que vous n'hsitiez pas renoncer
cet alphabet grec qui vous est tranger.

Puis

il

l'emmne

Diakova, l'installe
si

dans son Sminaire,

le

nourrit

a sa table et l'aide

mois le recueil bulgare peut tre confi K. Yakitch, imprimeur Zagreb (Agram). Hlas! en mme temps que son livre parat, et qu'il voit enfin son rve ralis, le modeste et laborieux auteur apprend, la mort dans l'me,
bien, qu'au bout de trois

le triste sort

de Dimitri. Rien ne peut


la

le

retenir dsormais, ni l'affec-

tion de son entourage ni

mort qui

le

guette. Offrant les prmices de"

son ouvrage son bienfaiteur, qui s'efforce en vain de lui faire comprendre quels dangers il s'expose, l'ardent patriote quitte cette chre
Croatie, qui sera la premire et

longtemps

la'

seule connatre et

iy>

ECHOS D ORIENT
le

chanter ses belles chansons bulgares. L'amour de son frre et

dsir

de rpandre parmi son peuple les chants nationaux, qui devront enfin
le rveiller

de son

fatal

assoupissement, l'avaient emport sur toute


1861, ayant

autre considration.

Constantin revient donc en Macdoine au mois de

juillet

au cur
hii cette

la

ferme confiance de secourir son


allait,

frre et

de continuer avec
si

grande uvre de rgnration qui donnait dj de


Il

belles

esprances.

hlas! trouver bientt Constantinople,

comme

Dimitri, l'emprisonnement et la mort.

La captivit
Les prvisions de son protecteur se ralisent bientt.
arriv

peine

est-il

Koukouch, que la police turque l'arrte et l'emprisonne Constantinople, o il n'a mme pas la joie suprme de voir son malheureux frre pour consoler ses derniers instants. C'est trois mois aprs seulement qiie l'vque de Diakova apprend
par les journaux
la triste

nouvelle. Aussitt

il

s'empresse d'intervenir
l'ambas-

pour

le

dlivrer. Voici ce qu'il crit ds le

29 octobre 1861 au comte


et

de Rechberg, ministre des Affaires trangres Vienne,


sade autrichienne de Constantinople
:

Excellence,

y a quelques mois, un jeune littrateur bulgare, du nom de ConMiladinof, a fait imprimer Agram des chants nationaux bulgares qu'il avait recueillis avec son frre Dimitri. Ces chants sont, comme du reste les autres chants populaires des Slaves, emprunts l'histoire et aux coutumes du peuple. Ce sont des posies tout fait innocentes, premiers dbuts d'un peuple rest l'cart de la civilisation et qui aspire une vie culturelle plus prospre. L'impression en a t faite mes frais Agram. Aprs l'dition de ces chants, le jeune homme ci-dessus mentionn s'en retourna dans sa patrie pour communiquer ses compatriotes le fruit d'un infatigable labeur de pluII

stantin

sieurs annes.

Tout gouvernement apprcierait pareil mrite en accordant sinon des rcompenses, au moins des louanges, mais le gouvernement turc avait, comme d'habitude, une toute autre manire de voir. Les journaux nous
apprennent
qu'il a fait arrter l'innocent Miladinof, lequel a t

amen

Constantinople, o il se trouve sans doute encore en prison. Son ouvrage est confisqu. Je connais parfaitement ce jeune homme, qui a sjourn quelque temps ici Diakova, et je suis convaincu qu'il est incapable de

LES PIONNIERS DE LA RENAISSANCE BULGARE EN MACEDOINE

I5I

transgresser les lois. C'est pourquoi, plein de confiance en votre gracieuse bienveillance,
je

prends
la

la libert

de prier Votre Excellence de vouloir

bien prendre

cur

dlivrance de cet innocent martyr et d'obtenir de

mme

celle

de son
fit

frre.
la

L'Autriche

des instances ritres

Sublime Porte, mais

elle

ne put russir dans ses dmarches. Voici, du reste,


tre

comment

le.

minis-

des Affaires trangres s'en

expliqua

le

22 dcembre

1861

Sa Grandeur.

Comme
du
4. c.

suite

ma

lettre

du

du mois prcdent,

j'ai

l'honneur de

faire savoir

Votre Excellence que

N" cxn. A) n'a pas

M. de Prokech (d'aprs son rapport manqu de s'employer, conformment aux


du
littrateur

ordres reus, auprs de la Porte au sujet de la libration

bulgare Constantin Miladinof, dtenu dans les prisons de Constantinople. Dans la copie ci-incluse d'un rapport du ministre de la Police turque

au grand vizir, que m'envoie notre ambassadeur, Votre Excellence voudra bien prendre connaissance des motifs qui ont fait arrter le littrateur en question dans la capitale ottomane, et qui s'opposent pour le

moment

sa libration.

Les menes propagandistes de Dimitri Miladinof, dans lesquelles son plus jeune frre parat compromis, avaient pour but, d'aprs ce rapport, d'empcher le passage des Bulgares l'Eglise romaine et de susciter une migration en masse vers la Crime. Tout ce que le baron Prokech put obtenir, ce fut de hter l'instruction de l'accus et la promesse d'en communiquer les rsultats, tjne circonstance qui a paralys les efforts de l'ambassadeur en faveur de Constantin Miladinof doit aussi entrer en considration; c'est que l'ambassade russe

devanc pour s'interposer vivement, quoique sans rsultat, en faveur des deux frres, intervention qui n'a pas contribu diminuer les soupl'a

ons qui psent sur tous deux. En me rservant de tenir Votre Excellence au courant de la marche ultrieure de l'affaire en question, ds que M. de Prokech aura l'occasion
d'y revenir, je profite de cette circonstance pour renouveler Votre Grandeur l'expression de ma parfaite considration.

Pour

le

Ministre des Affaires trangres^ Meysenburg.


vizir,

du ministre de la Police au grand du 23 Djema-si-ul ewwel 1278 (27 novembre i86i).


Suivait la dclaration

date

J'ai eu l'honneur de recevoir l'avis de Votre Excellence, et je me permets de vous fournir les explications demandes au sujet de Constantin

Miladinof.

1^2

CHOS d'orient

Dimit ri-Pascal Miladinof, de Strouga, qui a voyag partout en Roumlie pour veiller des sympathies russes parmi les Bulgares, fut jarrt par ordre suprieur, quand on eut connaissance de ses menes. Lors
d'une perquisition entreprise dans sa maison, on trouva parmi d'autres papiers une correspondance visant ce mme but, entretenue avec son frre Constantin, qui sjournait alors Moscou. Or, pendant que Dimiiri tait amen ici pour les interrogatoires exigs, Constantin vint de lui-mme Constantinople dans le dessein de se rencontrer de quelque manire que ce ft avec son frre dtenu ici.
soumis,
la police secrte, Constantin fut aussitt arrt et son frre, un interrogatoire. L'instruction touche sa fin et n'a t retarde que par la ncessit de traduire quelques documents importants, ainsi que cela ressort des rapports que le Conseil de la police m'a adresss ce sujet.

Sur un avis de

comme

D'autre part, dans un article intitul


publi par
le

Koix

attriste

d'un Bulgare,

journal croate Po{or (anne

1862, n" 88), un des pre-

miers folk-loristes bulgares, Basile Tcholakof, affirme que Constantin


Miladinof n'approuvait pas
et
la

politique russe l'gard de

la

Bulgarie,

que

c'taient les intrigues de la Russie et les

insignes maladresses
la

de ses reprsentants qu'on devait rendre responsables de


frres Miladinof.

perte des

Aussi

les

gnreux

efforts

des catholiques yougoslaves taient-ils


le

dsormais impuissants conjurer

mal dchan par


la

les

Slaves ortho-

doxes du Nord contre


en Macdoine.

les

nobles initiateurs de

renaissance bulgare

Mort mystrieuse
Au commencement
la fin

de 1802 se rpandit Constantinople

le

bruit de

tragique des frres Miladinof, et tout aussitt


l'aurole

la pit

populaire

les

nimba de

du martyre. Spars

l'un

de l'autre, enterrs

vivants dans d'infectes prisons, Dimitri et Constantin succombrent


l'un aprs l'autre,

furent jets
telle.

la

mer.

au bout de plusieurs mois de tortures. Leurs cadavres Un seul homme avait suivi leur dpouille morse trouvait
l

C'tait

un pauvre compatriote qui


le

par hasard

porter discrtement

deuil de toute la patrie. Le lendemain, ce tmoin


et

gnant disparut son tour,


fesseur
Di'

personne ne sut depuis ce


la

qu'il tait
le

devenu. Voil ce que racontait alors


Sr.

rumeur populaire. M.

pro-

Chichmanof
et rtabli

a recueilli toutes les lgendes qui ont eu

cours ce sujet

la vrit

historique dans une tude critique


et les

o tous

les

documents de l'poque

opinions des contemporains

LES PIONNIERS DE LA RENAISSANCE BULGARE EN MACEDOINE

y}

ont t judicieusement consults,

il

conclut que

les

deux

frres

mou-

rurent du typhus, qui svissait alors dans les prisons deConstantinople; mort naturelle donc et non violente, mais qui ne diminue en rien la gloire des martyrs, puisqu'ils contractrent la maladie par suite du

dnuement

et

de

la

misre extrme des geles turques.


s'agit de

Un

dernier point reste lucider, et qui, jusqu' prsent, n'a pas


11

encore t discut.

savoir

si

les

deux

frres

moururent

orthodoxes ou catholiques.
Les auteurs bulgares que nous avons pu consulter, et dont nous

avons donn
faute de

la

bibliographie, n'ont

pas touch cette question, soit

documents
la

prcis, soit peut-tre parce

deux Miladinof
Or,
la

l'Eglise

orthodoxe ne

faisait

que l'attachement des aucun doute pour eux.

chose vaut

peine d'tre examine.

Nous savons par Dragan Tzankof, le promoteur de l'Union (1860), que la communaut uniate de Constantinople s'occupait avec un intrt spcial des deux frres, et qu'elle cherchait les dlivrer de la prison.
D'autre
part,
le

P.

Jacques Chilier,

missionnaire Assomptioniste

et

cur uniate de Philippopoli, crivait en 1892:

lique.

L'un des frres Miladinof fit appeler dans sa prison un prtre cathoLe P. Jean Vaklidof y alla et le confessa. Celui-l, du moins, me dit un jour le Pre, est mort dans la religion catholique.
Quatre ans plus tard, l'auteur de ces lignes eut lui-mme l'occasion

de frquenter

le P.

Vaklidof, qui lui dit

Autant

le frre

an Dimitri tait russophile et attach l'orthodoxie,


les

autant Constantin, pour avoir vcu parmi


stat

Russes

et

connu dans leur

intimit les Yougoslaves, se sentait attir vers le catholicisme. J'ai con-

avec satisfaction qu'il n'avait pas perdu son temps au Sminaire de Diakova, o, tout en transcrivant ses chants bulgares, il laissait son me

se pntrer peu peu de la vrit catholique. Bien que j'aie t le confident grandement consol de ses derniers instants, j'ai laiss dessein planer le mystre sur la fin de cette me d'lite. Qu'il vous suffise de

savoir qu'il

demanda de lui-mme un

prtre uniate. Je

me

rendis auprs

de

trouvant parfaitement instruit des questions religieuses, je l'administrai, aprs avoir pralablement reu son abjuration. Il mourut dans la religion catholique, en offrant sa vie pour le salut de son peuple,
lui, et, le

qu'il avait

toujours tant aim.

Ces sentiments rpondent bien ceux qu'exprimait en mai 1887 Mgr Strossmayer dans ses remerciements la Socit slave Slaviansha
Bssda, qui venait de l'lire

membre
t.

honoraire. J'en emprunte


11,

la

tra-

duction

la

Revue franco-bulgare,

19 12, p. 226:

134

CHOS D ORIENT

Le souvenir de feu Miladinof me touche toujours au cur. Ce fut un homme modeste, sympathique, laborieux, innocent et extrmement
philogne, vive et vritable image de sa digne nation bulgare.
Il

passa

dans ma maison. A la vue de sa modestie, de sa sympathie, de son innocence et de son assiduit, nous lui disions souvent Toi, tu es fait pour tre prtre! Et il nous rpondait toujours Dans les circonstances actuelles de notre peuple, non seulement les prtres, mais nous tous aussi laques devons tre prtres, non seulement en propageant autant que possible l'instruction et en prparant le peuple pour la libert, mais aussi en nous sacrifiant nous-mmes s'il est ncessaire, en donnant cette cause notre sang et notre vie.

un hiver

entier

Noble tche que


l'autre, ils

les

deux

frres accomplirent la lettre.


faite

L'un aprs

couronnrent une existence


sacrifice

de labeur
le

et

de dvouement

7/19 janvier 1862, et Constantin quatre jours plus tard. Et voici que le sol arros de leur
par
le
:

gnreux

de leur vie

Dimitri,

a salu dj les

sang renat peu peu la libert. Leur vingt-cinquime anniversaire deux tiers des terres bulgares affranchies du joug sculaire et vivant fraternellement unies sous le sceptre du Lion bulgare.

L'anne qui vient de fter leur cinquantenaire s'est termine en ouvrant

une

re de justice et de libert

comme

troisime fleuron

la

pour leur chre Macdoine, qui s'ajoute couronne de la Grande Bulgarie.


Ph. Gospodinof.

Philippopoli.

SAINT LOUIS EN PALESTINE


(1250-1254)'"

l'expdition

Louis IX en Palestine est l'pilogue de mais infructueuse, entreprise contre la puissance musulmane en Egypte, et connue sous le nom de septime

Le sjour de quatre ans que


pleine de

fit

gloire,

Croisade.
Partie d'Aigues-Mortes le 25 aot 1248, la flotte des croiss tait arrive

au 18 septembre Chypre, d'o elle avait mis la mai de l'anne suivante. Le 4 juin 1249, saint Louis arrivait devant Damiette, o il entra en vainqueur deux jours aprs. On leva le camp au mois de novembre pour aller assiger le Caire, mais l'inondation du Nil entrava la marche des croiss. Ceux-ci livrrent l'inutile bataille de la Mansourah le 8 fvrier i25o, puis bientt, hlas! ce fut la retraite provoque par une terrible pidmie de scorbut et de dysenterie. Toute la peau de nos jambes, dit Joinville, devenait tachete de noir et de couleur de terre, ainsi qu'une vieille botte. Atteint luimme par le mal, saint Louis fut fait prisonnier le 6 avril i25o avec tous ses combattants. 11 recouvra sa libert au bout d'un mois de captivit, aprs avoir offert Damiette pour sa ranon et quatre cent mille livres, soit environ huit millions de francs, pour son arme. Le saint roi, qui avait donn, au cours de l'expdition, les plus clatants tmoignages de sa bravoure, et dont la grandeur d'me, pendant

dans

la nuit

du

17

voile pour l'Egypte le 3o

la captivit, avait fait

l'admiration des Sarrasins, nourrissait


le

un

secret

espoir de revanche. Si des secours importants taient envoys de France,

ne pourrait-il pas reconqurir

royaume de Jrusalem? Tout au moins

convenait-il de retourner en Occident sans avoir pourvu la scurit des colonies franques de Syrie et sans avoir assur la dlivrance des
captifs que retenaient encore les Sarrasins? Ces proccupations dcidrent saint Louis partir immdiatement pour la Palestine.

nombreux

Sjour Saint-Jean d'Acre (mai i25o-mars

J25i)

Le 14 mai i25o, aprs une semaine entire de traverse, la flotte chrdans la rade de Saint-Jean d'Acre. Elle y fut reue avec allgresse par la population. Les bannires de France flottaient sur la porte de Damas; les cloches remplissaient l'air
tienne, partie de Damiette, arrivait
Confrence donne l'Ecole biblique de Saint-Etienne, Jrusalem,
le i5 jan-

is6

CHOS d'orient

de joyeux carillons.
les chevaliers, les

On

voyait sur

la plage,

raconte Joinville,

le

clerg

revtu des ornements sacerdotaux et portant reliques, croix, eau bnite; bourgeois, les sergents, les

bellement vtues
lui tait rserv.

et pares.

dames et les damoiselles Le cortge se rendit l'une des nombreuses


pria longtemps avant d'entrer au palais qui

glises de la ville,

le roi

La
la

ville d'Acre,

reconquise sur

les

musulmans en

1191

et

alors la capitale des dbris

du royaume

latin de Jrusalem, passait

devenue pour

premire place de guerre de


le

la Palestine. C'tait,

en tout cas,

la cit la

plus populeuse de tout

pays; elle comptait prs de 180000 habitants.


s'y

Grand entrept commercial, on voyait


seille,

coudoyer, non seulement


les

les

Vnitiens, les Pisans et les Gnois, mais encore les marchands de Mars

de Montpellier et de Barcelone. L dbouchaient


et

caravanes arabe-

dbarquaient marchandises d'Alexandrie. La ville tait orne de grands couvents, de luxueux palais, de splendides et vastes glises; elle tait fortifie, du ct de la terre, par une double muraille munie de tours nombreuses et puissantes. Les chevaliers Hospitaliers de Saint-Jean, qui, au xin' sicle, s'occuprent principalement de sa dfense, lui avaient lgu leur nom; elle s'appelait dsormais Saint-Jean d'Acre. Ces chevaliers avaient le palais de leur grand matre vers le milieu de la ville. Les nouveaux arrivs choisirent de prfrence le bord de la mer pour jouir de la vue sur le golfe de Saint-Jean d'Acre, le bourg de Caffa, le promontoire du Carmel et mme la forteresse d'Athlit, ou Chteau Plerin, btie par les Templiers aprs la premire Croisade, et prsentant au loin l'imposant aspect de ses tours et de ses remparts. Joinville, encore gravement malade, ne pouvait s'occuper lui-mme chercher une rsidence commode etsalubre; l'vque de Saint-Jean d'Acre y pourvut et le logea chez un vieil prtre, cur de la ville, et ct d'une glise, o, d'une fentre de sa chambre, pour mieux le rjouir et rconforter, il voyait chaque jour apporter bien vingt cadavres inhumer (tant la maladie contracte en Egypte continuait faire de ravages!). Quand, de son lit, le bon snchal de Champagne oyait chanter \q Libra me, il se prenait pleurer chaudes larmes, criant Biau sire Dieul piti! mercy! Que votre plaisir soit me garder et ma gent de cette pestilence Le snchal fut mand par le roi au palais quatre jours aprs l'arrive
l aussi
les
:

apportant les produits de Mossoul

de Damas;

Grands Bollandistes. WALLoy, Saint LouisMarius Marquis de Villeneuve-Trans, Saint Louis en Orient. son temps. Michaud, Histoire des Croisades. Historiens occidentaux! Sepet, Saint Louis. Rohrbacher, ///s/oire universelle de l'Eglise catholique, i. VIII. CES Croisades, t. II. Louis Brhier, l'Eglise et l'Orient au moyen ge. G. Rey, Etude sur les monu-, ments de l'architecture militaire des croiss en Syrie et dans l'Ile de Chypre; Colo-i nies franques de Syrie. j
vier igiS. BIBLIOGRAPHIE. Joinville.
et

SAINT LOUIS EN PALESTINE


Vous commande,
soir, jusqu' ce
hsitait,

57

lui dit saint Louis, de manger avec moi matin et que sois rsolu rester ou partir pour la France. Louis en effet. Sa mre. Blanche de Castille. le sollicitait de revenir en

Occident, car la trve conclue avec l'Angleterre venait d'expirer. D'autre part, les chevaliers ordinairement attachs au service des colonies franques

de Palestine le pressaient de rester, sous peine de voir Saint-Jean d'Acre forcment abandonn par le petit groupe de ses dfenseurs. Le 19 juin, le roi tint conseil avec ses frres Charles d'Anjou et Alphonse de Poitiers, ainsi qu'avec les principaux d'entre les seigneurs.
Il

leur

donna huit

jours pour rflchir.

Pendant

cet intervalle, le lgat

rsolu partir, tenta de gagner Joinville sa cause. Mais


chal, malgr le dsir

du Pape, Eudes de Chteauroux, bien le bon sn-

extrme qu'il avait de revoir son pays, ne se laissa souvenait d'une parole que lui avait dite au dpart son cousin germain, monseigneur de Boilainmont, homme sage et vieil: Allez oultre-mer, biau cousin. Or, prenez garde au revenir. Car
pas branler.
11

se

nul chevalier, ni pvre ni riche, ne peut revenir sans tre honni,


laisse
il

s'il

en

la

main des Sarrasins

ce peuple

menu

en compagnie duquel

est all .

Au

Conseil du 26, Gui de Mauvoisin, parlant au


le retour.

nom

de tous, se pro-

nona pour

honneur exige de s'loigner d'une contre o, de deux amens avec vous de Chypre, il n'en demeure pas cent en vie. On vous conseille donc de regagner sans retard votre royaume. L vous aurez bientt rassembl assez d'hommes et d'argent pour revenir tirer vengeance des ennemis de Dieu qui si durement vous ont gard en prison.
Sire, dit-il, votre

mille huit cents preux chevaliers

Interrogs, les comtes d'Anjou, de Poitiers, et de Flandre, ainsi

plusieurs autres barons, furent


j

du

mme

avis.

Cependant,
fit

le

que comte de

iJaffa et Joinville soutinrent l'opinion oppose. Joinville


'

valoir qu'on

pouvait trouver des chevaliers en More et outre-mer, condition de les payer bien et largement , chose possible, puisque le roi, prtendait-il,
avait jusqu'alors puis

dans le trsor recueilli par le clerg pour la Croisade et n'avait rien pris sur sa cassette propre. De plus, ajoutait le snJchal, si nous quittons la Palestine, nos prisonniers d'Egypte ne seront
,

jamais dlivrs. Ces derniers mots touchrent l'assistance, car


avait

il

n'y en

continue Joinville, qui n'et de ses proches ainsi en iprison; aussi nul ne me reprit, mais tous se mirent pleurer . Cependant on garda rancune au bon snchal de son opposition au sentiment commun. En attendant la dcision remise huitaine par le roi, on donna Joinville le surnom dQ poulain, parce qu'il avait conseill saint Louis de demeurer avec les poulains, c'est--dire avec les gens issus du mariage d'un Europen avec une temme indigne. Mais Joinville rpliquait qu'il aimait mieux tre poulain que roussin fourbu ,
l,

aucun

is8
ainsi
roi

CHOS d'orient
que
lui

l'taient ses adversaires.

Au

demeurant,

il

se

demandait

si le

ne

en voulait pas de

la

hardiesse qu'il avait montre au Conseil,

quand il avait dit notamment que saint Louis n'avait encore dpens aucun de ses deniers, alors qu'en ralit il en avait us avec largesse. Louis IX eut l'occasion d'assurer son ami qu'il lui savait bon gr de ce qu'il lui avait conseill ; toutefois, il lui demandait de garder le
silence l-dessus jusqu'au jour de la dcision officielle.
Celle-ci fut prise le

dimanche

juillet.

En

entendant

le

monarque

affirmer sa rsolution de rester, beaucoup, dit Joinville, furent bahis,

beaucoup pleurrent . Et pourtant, cette rsolution gnreuse tait souverainement sage. Tout retenait saint Louis en Orient le grave souci des captifs dlivrer, la crainte trop fonde de prcipiter par son dpart la chute dfinitive de ce qu'on appelait encore le royaume latin. Rien, au contraire, n'exigeait imprieusement un prompt retour en France. La fermet de Blanche de Castille veillait sur ce pays. De plus, le prestige de la Croisade et le respect des malheurs du roi rendaient ses Etats inviolables, d'autant plus qu'Henri Ili d'Angleterre, au lieu de songer tourner ses armes contre la France, excuterait enfin peut-tre le vu qu'il avait fait de secourir la Terre Sainte. Louis IX se contenta d'crire, dans le mois d'aot, aux prlats et aux barons de ses Etats pour implorer des secours en hommes et en argent. Il comptait que sa demande serait exauce ds le printemps suivant ou tout au moins ds le commencement de l't. Cette lettre fut porte destination par ses frres, le comte d'Anjou et le comte de Poitiers, qui, sur son ordre, partirent le lo aot pour la'consolation de sa trs chre mre et de toute sa gent . Un grand nombre de chevaliers les accompaet
:

gnrent.

Ceux qui consentirent

rester levaient haut leurs prtentions

au

point de vue pcuniaire. Moindres taient les exigences de Joinville. Pourtant, les officiers royaux les trouvant encore trop grandes, en dfrrent saint Louis.

Le

roi

manda
je

le
ai

snchal

qu'ils

Vous savez, que vous trouvent dur. Comment Sire? Je


lui dit-il,

vous

toujours aim,

et

mes gens me

disent

est-ce.

n'en puis mais, car vous savez que


rien.

je fus pris

sur l'eau et qu'il ne

me demeura
les

Le

roi

dut promettre

francs, rclames par le snchal

deux mille livres, soit environ quarante mille pour les huit mois qui restaient courir

jusqu' Pques. Douze cents livres serviraient payer trois chevaliers bannerets dont Joinville s'tait assur. Or, regardez, Sire, avait dit le snchal, s'il ne me faudra pas huit cents livres pour me monter, m'ar-

mer,

et donner manger mes chevaliers; car vous ne voulez pas que nous mangions dans votre htel. Peu aprs le dpart des frres du roi, arrivrent Saint- Jean d'Acre

SAINT LOUIS EN PALESTINE


taient porteurs d'une lettre
le

1^9

dans laquelle Soudan Touran-Chah, dont il ignorait la mort, dlivrer saint Louis. Quoi qu'en aient pens Joinville et son entourage, on admet aujourd'hui la sincrit de Frdric II en cette
des envoys de Frdric
II. Ils

l'empereur d'Allemagne engageait

circonstance;
s'tait

il

avait, en effet, intrt obliger le roi de France, qui

toujours montr empress rconcilier avec le Pape l'empereur


Joinville et de toute

excommuni. Cependant, l'opinion dfavorable de


la

cour s'explique sans peine

foi ni loi. Les historiens pour reprsenter Frdric musulmans nous le dpeignent comme ne croyant ni Mahomet ni au Christ, et lui-mme, dans un manifeste adress aux vques, s'tait en somme dpeint sous des couleurs peu attrayantes (i). Bientt les circonstances semblrent donner raison la dcision gnreuse qu'avait prise saint Louis de demeurer en Terre Sainte. Le roi reut une ambassade de Nacer-Ioussouf, sultan d'Alep et de Damas, lui proposant de s'allier avec ce prince contre l'Egypte, o rgnait alors le sultan Malek-Achraf. Le sultan de Damas promettait de donner le royaume et la ville de Jrusalem. Bien que dgag vis--vis des Egyptiens par le massacre de captifs nombreux et la dtention d'un plus grand nombre dont ceux-ci s'taient rendus coupables, le roi, n'oubliant pas que les mameluks tenaient encore dans leurs mains la vie de douze mille prisonniers chrtiens, envoya Jean de Valenciennes demander au soudan d'Egypte s'il voulait observer la trve; en cas de refus, il contracterait alliance avec Nacer-Ioussouf. En mme temps, Louis IX dpchait avec des prsents la cour de Damas le Fr. Yves, un Dominicain breton, comme ambassa-

musulmans et comme un prince sans


:

chrtiens s'entendaient

deur e.xtraordinaire charg de poursuivre les ngociations entames. Vers cette poque, saint Louis ajouta encore aux fortifications dj
trs
:

puissantes de Saint-Jean d'Acre en btissant des murs et des tours. II entoura ainsi d'un rempart tout un quartier de la ville, le mont Musard.

De mme,
lesquels
d'Athlit,
il

il

faut
les

rpara l'enceinte de Caffa et de quelques chteaux, parmi comprendre sans doute le grandiose Chteau Plerin

nier l'empereur Frdric IL


afin

Templiers, en 1229, avaient quelque temps retenu prisonLe pieux roi travaillait de ses propres mains de gagner les indulgences accordes par le lgat du Pape. Sa vigi-

lance rtablissait la paix entre les chrtiens

quand

elle tait

compromise.

Ses vertus gagnaient au christianisme un grand nombre de cheiks attirs par sa rputation; environ cinq cents, rapporte un chroniqueur. Si ce
chiffre

ne se trouve pas dans les autres auteurs contemporains, le fait, du moins, est confirm par eux. Pendant son sjour Saint-Jean d'Acre, saint Louis reut un matin, au sortir de la messe, une bien curieuse ambassade, celle d'Ala-ed-Din,

(1)

RoHRBACHER, Histoirc universelle de l'Eglise catholique,

t.

VIII, p. 87.

i6o
plus connu sous

CHOS d'orient
le

nom

de Vieux de

la

sur une population d'environ soixante mille habitants


dizaine de chteaux dans la rgion de Tortose, sur
le

Montagne. Ce despote rgnait et possdait une


versant occidental
le

du Liban, au Nord de
pour
tait

Tripoli. Les fanatiques qui

reconnaissaient
persane, remon-

roi l'appelaient l'envoy

de Dieu

(la secte, d'origine

Ala-ed-Din levait les enfants les plus robustes de manire obtenir d'eux une obissance aveugle. les convaincre que cette obissance leur assurerait, aprs leur mort, toutes sortes de dlices, il leur en donnait un avant-got en les introduisant de temps autre dans un jardin merveilleux, aprs les avoir enivrs au moyen d'une boisson compose avec le hachich, ou chanvre indien, ce qui fit donner la secte le nom d'Assassins. Au bout de quelques jours passs dans les plaisirs, ces jeunes gens taient de nouveau enivrs par le mme moyen et retirs du sjour enchanteur dont le souvenir laissait une vive empreinte dans leur imagination. A vingt ans, ils taient jugs capables par leur chef d'aller excuter de par le monde ses volonts, n'importe lesquelles. C'est ainsi que le Vieux de la Montagne, en 1237, avait envoy en France deux sicaires pour tuer saint Louis; puis, ayant chang d'avis, deux autres dlgus chargs de dire au roi de se garder du danger. Louis IX ayant dcouvert les premiers missaires, grce aux renseignements fournis par les seconds, les avait renvoys tous les quatre chargs de prsents. J'ai dit que l'ambassade dlgue par le Vieux de la Montagne avait un caractre insolite. Jugez plutt. Les messagers se prsentrent devant le roi dans cet ordre: d'abord un cheik richement vtu, puis un assassin arm de trois grands couteaux emmanchs l'un dans l'autre, symbole du sort rserv Louis IX en cas de refus enfin un autre dlgu, portant un linceul roul autour du bras, pour signifier l'immdiate spulture de celui que le poignard de son compagnon aurait frapp.
la fin
xi sicle).

du

parmi ses Pour bien

sujets,

Dites-moi

la vrit

sur voire mission,


la

fit

le

roi

au premier
si

et

principal

messager.

Mon Sire, seigneur de Non, rpondit saint Louis,


le

Montagne m'envoie
car ne
l'ai

savoir

vous
ai

le

connaissez.

jamais vu, mais en

entendu dj

parier.

Cependant, il eut garde de rappeler l'attentat dont victime treize ans auparavant.

il

avait

failli tre

S'il

en

est ainsi, reprit le cheik,


et

m'merveille de ce que vous ne

lui

aveZ'
les

pas encore envoy prsents

joyaux, afin d'en faire votre ami,

comme

tous

ans en usent l'empereur d'Allemagne, le roi de Hongrie, le sultan de Babylone, d'autres encore, car sont certains ne vivre qu'autant qu'il plaira mon Sire,, le Vieil j et si tel n'est votre plaisir lui envoyer prsents, faites du moins relever
le

tribut envers le

Temple

et l'Hpital

Vous avertissons d'y bien

et srieu-

sement penser.

SAINT LOUIS EN PALESTINE

l6l

Ainsi donc ce brigand fameux, devant qui les monarques tremblaient, ne pouvait rien contre les Templiers et les Hospitaliers, car le grand matre tu et t remplac aussitt; il avait mme t contraint de leur payer tribut.

Quand

eut lieu la seconde audience, fixe l'aprs-midi par

le roi,

celui-ci sigeait entre le

matre de l'Hpital, Guillaume de Chteauneuf,

et le matre du Temple, Renaud de Vichiers. La prsence des deux grands matres intimida le chef de l'ambassade qui n'osait pas rpter la fire harangue du matin. S'y tant enfin dcid, il reut cette rponse de l'un des grands matres
:

Votre Vieil est bien hardi, certes, d'oser

mander
ce roi,

si

rudes paroles

roi

de

France! Sans
vitement
et

le

respect

que nous portons

nous vous ferions

trs bien
lui et

sur l'heure jeter dedans


et
tels

joyaux

la mer, en dpit de votre Vieil. Or, retournez soyez revenu avant quinzaine, apportant notre prince qu'il s'en tienne pour apais et vous en sache gr.

lettres

Les quinze jours n'taient pas couls que

les

ambassadeurs reparaisprsents

saient Saint-Jean d'Acre. Ils offrirent au roi

comme

un

l-

phant

et

une

girafe en cristal, des jeux de trictrac et d'checs, toutes

or fin ,
enfin
c

choses fleuretes d'ambre reli au cristal par de belles vignettes de bon un anneau d'or portant le mot Ala-ed-Din, d'autres joyaux, et
la

propre chemise du Vieil oste sur sa personne

Ce derle

nier prsent, dit le chef de l'ambassade, signifie

que

la

chemise tant
de
la

vtement
veut
t-'nir

le

plus rapproch

du corps, de
le roi

mme

le Vieil

Montagne

plus prs en affection

de France que nul autre souverain


lui aussi

au monde.

Le
de
la

roi, satisfait

de cet acte de soumission, envoya


:

au Vieux

Montagne des prsents vases d'or et d'argent, draperies d'carlate, toffes de soie. Il fit accompagner les ambassadeurs par le Fr. Yves, trs
vers dans la langue arabe.

Aprs avoir mentionn cette ambassade, le continuateur anonyme de Guillaume de Tyr en signale une autre envoye par Jean Ducas Vatatzs, qui s'tait empar de l'empire grec de Nice la mort de Lascaris, son beau-pre. Mais l'auteur dclare: Nous ne savons pas pour quoi ce fu. Nous non plus. Un des premiers soucis du roi de France ds son arrive Saint-Jean d'Acre avait t de hter la dlivrance des prisonniers. Nous avons vu comment Jean de Valenciennes fut envoy en Egypte pour menacer les mirs d'une alliance avec Damas, au cas o ils ngligeraient l'observation de la trve. Les mirs envoyrent leur tour des ambassadeurs pour
renouveler
les

17 octobre. Ils taient

conventions. Ceux-ci arrivrent Saint-Jean d'Acre le accompagns de Jean de Valenciennes et de deux

cents captifs, dont quarante taient chevaliers

ou hommes d'armes du comte de Champagne. Joinville, Champenois, aussi joyeux que posEchos d Orient,
t.

XVI.

11

102
de retrouver

CHOS d'orient
tels

sible

compagnons,

les

reut tous chez lui, les


,

fit

revtir

de

fines cottes et surtout

de couleur verte

puis les prsenta au roi, qui

les prit aussitt

son service.

Saint Louis dclara aux ambassadeurs qu'il ne ferait pas de nouvelle


trve tant qu'on ne lui aurait pas rendu les ttes des croiss exposes depuis onze ans sur les murs du Caire, ainsi que les enfants chrtiens levs dans l'islamisme. De plus, cause de la violation du trait, il exigeait la remise des deux cent mille livres qui restaient verser pour la ranon des malheureux prisonniers, morts presque tous de misre. Jean de Valenciennes se chargea de la ngociation et revint la cour d'Egypte. Celle-ci mit une relle bonne volont relcher les captifs, mais la chose n'tait pas aise. Beaucoup de prisonniers avaient t vendus des particuliers; les dputs du roi eurent toute libert pour les rechercher et les racheter. A force de temps, saint Louis finit ainsi par obtenir la dlivrance de la plupart des captifs, non seulement de ceux qui avaient t ses compagnons d'armes, mais encore de ceux qui avaient t faits prisonniers depuis le trait de Frdric II avec le sultan Mlek-el-Kamel, en 1229. Cependant, la guerre tait dclare entre le sultan de Damas et celui du Caire. Aprs un chec de ses troupes Gaza (2 oct. i25o), le sultan de Damas partit lui-mme en campagne vers le milieu de dcembre et pntra en Egypte, mais il fut contraint de reprendre le chemin de Syrie (2 fv. I25i). Pourtant, Nacer-Ioussouf, malgr sa dfaite, contraignit les Egyptiens, qui avaient envahi la Palestine, regagner le Delta
(juill. i25i).

Saint Louis profita du calme que lui laissait


Saint-Jean d'Acre
le
il

la

guerre livre en Egypte


Il

entre les deux sultans pour faire son plerinage Nazareth.

quitta

23 mars i25i et alla, ce jour-l, coucher Sphoris.


visita

Le lendemain
Nazareth.
Il

24,

Cana

et le

mont Thabor,

et arriva le soir

avait jen pendant toute la journe au pain et l'eau pour

se prparer visiter la cit o messire Jsus-Christ avait t nourri . Apercevant de loin la bourgade, il tait descendu de cheval, s'tait prostern, et longtemps avait pri la face contre terre. Le 25, jour de l'Annonciation, il communia dans la grotte o s'accomplit le mystre et assista la messe pontificale clbre par le *lgat du Pape. L'office eut entirement lieu chant et dchant, avec accompagnement d'orgue et de trible. Aprs avoir ainsi satisfait sa dvotion, le Saint regagna, le 28, Saint-Jean 4'Acre; il en partit le lendemain pour aller fixer sa rsidence Csare, dont les remparts avaient besoin d'une rfection urgente.

(A suivre.)
L. Dressai RE.
Jrusalem.

JOACHIM

III

PATRIARCHE GREC DE CONSTANTINOPLE


(1834-19 12)
[Suite.]

III

PREMIER PATRIARCAT (1879-1884)


/.

Un plan de rformes gnrales.

un document de premier ordre qui doit -tre examin avant tout autre par qui veut se rendre compte de l'esprit qui a prsid son uvre. II est, d'ailleurs, le premier en date. C'est un plan de rformes gnrales, lu par le jeune patriarche, quelques semaines aprs son intronisation, devant une Assemble nationale, que l'on peut appeler constituante, puisqu'elle tait convoque dans le but de reviser la Constitution civile et religieuse de l'Eglise du Phanar, l'ancienne ayant dj dur vingt ans. Bien que l'Assemble n'ait obtenu aucun rsultat, le mmoire garde son importance histo-

Nous avons de Joachim

III

rique et psychologique.

Le rformateur rsume en quelques mots l'histoire du patriarcat,

depuis

la prise

de Constantinople.
ici

Il

y distingue
qui

trois priodes.

Nous
la

ne retiendrons
ce sont ses

que

la dernire, celle

commence en

1860,

composition des Rglements. La description en est plus

dtaille, car
dit

dsordres qu'il s'agit de supprimer. Cette poque,


est la plus triste et la plus remplie de calamits, parce

Joachim
la

III,

que

cause n'en est plus dans des circonstances malheureuses inluctables,


le

mais dans

mauvais vouloir des dlibrants. Et plus

loin

Cette'

poque peut s'appeler, hlas! une poque de rcriminations. Les chefs du peuple accusent vivement et avec assurance les chefs de l'glise d'tre cause de ces maux; ceux-ci reprochent aux premiers de poursuivre la lacisation de l'Eglise.

On
le

ne tarde pas voir, en poursuivant la lecture du mmoire, que mal concerne presque exclusivement le haut clerg. Les lections
(!) . Des incapables sont ordonns pour les petits diocses, que ceux qui ont des aptitudes les refusent. D'autres travaillent

piscopales ne sont pas dbarrasses. d'esprit de parti et d'immixtions

obliques
parce

164

CHOS d'orient
une parchie plus grande, pour jouir de
les

obtenir leur translation

plus d'aisance et avoir plus d'honneur .

Tmoins de

ces comptitions,

laques protestent et font

la

loi

d'autant plus facilement que les prlats reoivent d'eux leur salaire.

Aussi, dit Joachim, les pasteurs, au lieu d'tre tout tous, pour les

mettre tous dans

la

voie droite , sont seulement tout aux puissants


facile

(du diocse), pour en obtenir un payement plus


et ils

de leurs droits ,
la

ferment
tous ces
:

les

yeux sur de graves

faiblesses,

dans

crainte de se

voir privs de leurs bnfices.

A
les

traits,

un

esprit rflchi reconnatra sans peine la vraie

cause du mal

absence d'une autorit ferme, capable de matriser toutes


les divisions
le

ambitions, tant clricales que laques. En particulier,

et rcriminations signales
fruit naturel

rendent

le

diagnostic certain. Elles sont


111

de

la

Constitution dmocratique de 1860. Joachim


la

lui-

mme
il

constate qu'elles caractrisent


la

nouvelle poque, et cependant


le

n'en discerne pas

cause. Pour

lui,

principe du mal est avant

tout l'absence de volont ferme et sincre chez les dlibrants . Mais

on
fait,

voit

statation pure et simple


la

immdiatement que cette prtendue cause n'est que la condu dsordre. Ce que le patriarche incrimine de
voit,

seule chose qu'il s'efforce de rformer en la compltant, c'est

le

rglement de son glise. L'on


les

par

l,

la

position qu'il prend

entre les groupes opposs. Ce n'est pas celle du chef qui

commande

et

supprime
tel effort;

abus;

il

ne

le

peut pas

un

patriarche de Constantinople,

triplement asservi au sultan, au clerg et au peuple, est incapable d'un

mais son esprit galitaire n'a pas remde.


Il

mme

entrevu que

l se

trouvait

le

se prsente en conciliateur, qui cherche des

accom-

modements. Ce

n'est pas par l'autorit qu'il va rformer, mais par la

rgularisation de l'galit.

Ces deux mots nous semblent rsumer Joachim 111 tout entier. Ce fut un homme d'ordre, mais sa manire. L'ordre, tel que nous le concevons, l'ordre catholique, cet ordre que des non-croyants eux-mmes ne peuvent s'empcher d'admirer, a ses racines profondes et immuables dans une apprciation raisonne de l'importance, de la valeur, de la bont, de l'utilit des objets, de telle sorte que les moins dignes soient soumis aux plus nobles; il est, en un mot, hirarchique. Ce n'est pas
ainsi

que

le

concevait Joachin

111.
11

L'ordre qu'il se proposait d'tablir


j

n'tait

pas bas sur des principes.

tait

tout de surface. C'est par des

expdients qu'il prtendait rformer son Eglise.


tieuse,
infinie,

Une
lui,

lgislation
la

minu-

remplacerait cette autorit sans laquelle

hirarchie

n'est

qu'un mot. La cause du mal tant, selon

l'imperfection du

JOACHIM m, PATRIARCHE GREC DE CONSTANTINOPLE


Rglement,
s'appliqua

165
ne

il

le

complter, et avec quelle ardeur!

Il

moins de vingt projets de lois diffrentes, modifiant de fond en comble le gouvernement intrieur du patriarcat. Si l'on songe que ce rformateur radical tait encore un inexpriment, arriv au pouvoir depuis quelques semaines peine, on devine la part
prsentait pas

d'idalisme

qui devait se

glisser

dans son plan. L'numration des


et oiseuse.
11

rglements proposs serait longue

suffira

de noter

l'esprit

dans lequel

ils

taient conus.

Cette consultation nationale repose

videmment sur

la

souverainet

du peuple
testation.
11

et Vgalit
lui

des droits. Joachim n'lve pas


les

la

moindre pro-

soumet, au contraire,

plus hautes questions touchant

l'organisme ecclsiastique, sur des points d'ordre uniquement spirituels


:

telle,

par exemple, une procdure dterminant tous les travaux


soit spirituels,

du synode,
Mais
est

soit administratifs,

et fixant

clairement

la

part de responsabilit
il

du patriarche et des mtropolites du synode . un point o cet galitarisme brille d'un clat incomparable,
.
11

c'est la

rforme du haut clerg

conoit

le

haut clerg

en bloc,

sans hirarchie. Son rve serait de supprimer les simples vchs, pour
n'avoir plus

que des mtropoles.


Par
l,

11

voudrait

poles, de telle sorte qu'elles aient le

mme mme nombre

galiser les mtro-

d'administrs et les

mmes revenus

conclut-il triomphant, s'vanouit la ncessit

de nom.mer des incapables pour les siges de moindre importance; les

comptitions pour les changements de sige perdent leur raison d'tre.


Voil qui est gnial. Le reste, sans tre de ce calibre, est de

mme

nature.

Ces alignements au cordeau peuvent tre


Ils

utiles sur

un

sol inerte.

sont vains sur des


le

mes

vivantes. Les rglements de Joachim taient

inaptes gurir
efficaces

malaise du patriarcat. De telles mesures ne sont

ne

la

que si une autorit ferme veille leur mise en pratique. Elles remplacent pas. Cela est d'autant plus vrai ici que, de l'aveu du
mauvais vouloir des
elles

patriarche, la principale faiblesse tait le

dlib-

tants qui tiennent lieu de cbefs, l'absence de volont ferme et sincre .

Des volonts

rebelles, surtout

quand
sans

sont servies par un


carter les

esprit byzantin, trouvent des arguties


textes, lorsque l'autorit n'est pas l

nombre pour
le

pour en proposer

sens et en

imposer de force l'application.

Nous ne prouverons
sitions de

pas, ce qui est par trop vident,

que

les

propo-

Joachim taient aussi contraires aux principes de l'glise et la saine tradition. Mais on sait que le patriarche ne s'tait jamais encombr de gros bagages thologiques. 11 dclare lui-mme, d'ailleurs,
qu'il s'est

abstenu

de

recourir l'antiquit et de regarder ailleurs

i66

CHOS d'orient

que dans son milieu social, tout imbu de libralisme. L'erreur s'explique aisment alors, pour un autodidacte, sincre si l'on veut, mais rduit complter par des observations et des rflexions personnelles de sommaires lectures.
2.

Amis et ennemis.
le

L'assemble nationale n'eut pas

le

rsultat qu'en attendait Joachim.

M. Spanoudis

(i) recherche la cause de cet chec, soit dans

caractre

des mesures proposes, qui ne s'adaptaient pas l'esprit conservateur


des intresss, soit dans l'envie ou quelque arrire-pense. Cette tentative,

cependant, n'avait pas t entirement inutile. Malgr


le

la position,
elle lui avait

en apparence intermdiaire, prise par


acquis
le

jeune patriarche,

concours des partisans du progrs. Le peuple sentait que


le

ce patriarche audacieux et novateur

dfendait (2) en lui assurant

une

trs

large

participation
la

accroissement que
des rglements
,

gouvernement gnral. Quelque puissance du peuple et reu de l'application


au
111

Joachim

lui

promettait plus encore. Telle fut


11

la

premire

et principale

cause du fanatisme laque en sa faveur.


:

faut y

joindre deux autres motifs trs puissants

1'

universelle magnifi-

cence de son patriarcat et l'influence produite par l'austrit de son


caractre .

Cet amour fanatique


111

tabli sur ces bases puis-

santes , assurait Joachim

un appui solide ncessaire, car un patriarche de Constantinople doit abandonner le pouvoir ds qu'il n'a plus en sa faveur les deux tiers des voix dans chacun des deux Corps
qui gouvernent avec
lui.

Durant quatre ans, il rgna sans trop de difficults. Ce n'est pas que les synodiques n'eussent que des loges lui adresser. Ils trouvaient que ce jeune hirarque ne respectait pas toujours leur barbe blanche, et M. Spanoudis doit le justifier. Ils lui reprochaient d'tre fier, indpendant, autoritaire, et nous
le

son libralisme thorique, loin de


centraliser, de trop faire

croyons sans peine cela n'est pas contraire l. On lui reprocha aussi de trop par lui-mme, sans toujours consulter son
;

entourage, et c'est diques


les

ce qui

le

perdit.

Tous

ces griefs, les vieux syno-

oublirent longtemps, quatre ans entiers, et cela est beau

pour des mes aux tendances inconstantes et avides de nouveau (3). Le besoin de changement est dans le synode une maladie chronique invtre. C'est M. Spanoudis qui le remarque, justifiant ainsi
(1)
(2)

'lerropixal (TeXSe, p.JSl. Ibid. p. 120-122. (3) 'lo-Topiv.al (Tt'klbt, p. 47.

JOACHIM m, PATRIARCHE GREC DE CONSTANTINOPLE

167

le

mot de synode endmique par


officielle

lequel

le

P.

Pargoire aimait rendre

lexpression

de tjvoo^

vSr, ao3-a

(synode permanent).
en

Les

premiers symptmes du mal se manifestrent

1882. Jusque-l,

Joachim 111 avait eu le temps de toucher faut examiner sans plus tarder.

bien des choses, qu"il nous

3.

uvre

intrieure.

La question

la

plus urgente qui se prsenta fut la situation conomique

du

patriarcat. L'action de
Si

Joachim

III

sur ce terrain a t apprcie diverfaire,

sement.

son pangyriste n'a que des loges


:

M. Papado111,

poulos(i) est nettement dfavorable


l'glise

Sous

le patriarcat

de Joachim

de Constantinople voguait vraiment sur un ocan d'or, par

suite de

dons extraordinaires, inous, que

firent de
le

pieux

fils

de l'Eglise,

nos riches compatriotes. Et cependant


les

populaire Joachim,

malgr

innombrables richesses qui coulrent de son temps, ne russit pas amliorer la situation conomique du patriarcat, par la formation d'un
de rserve permanent. M. Gdon

capital

me

parat

donner

la

note

juste en parlant d'amlioration relative .

L'argent ne
faiteur

fit

pas dfaut Joachim. Ce patriarche, qu'un bienla

avait donn

nation, trouva, durant tout

le

cours de son
Il

rgne, des bienfaireurs disposs soutenir ses entreprises.

n'acca-

para pas pour lui-mme.


droit,

On

a vant son dsintressement, et


le

bon

car le

mrite

en est grand dans

milieu o

il

vcut.

On

a
il

remarqu que, pour tout souvenir de son premier sjour au Phanar, ne lui tait rest qu'une proprit et qu'une maison de campagne sur
Bosphore. Ds
les

un banquier lui avana, sans du patriarcat . Ce prestige, ce YOY.Toov si jalousement caress, nous semble avoir t une des lois matresses de l'esprit de Joachim III. C'est en vertu de cette loi qu'il se fit grand btisseur et s'acquit le renom de magnificence qui lui valut l'admiration bate, quelqu'un dirait fanatique, du peuple. Entre
le

premiers jours,

intrt,

un

fort capital qui

sauva

le

prestige

toutes ces constructions,


l'Ecole nationale et

il

faut signaler celle qui, depuis 1882, abrite


:

due

la

patriarcale

domine si firement le quartier du Phanar elle est gnrosit de deux banquiers. 11 fit rparer sa demeure qui s'en allait en ruine. Grce lui, un mur d'enceinte ferma

aux passants le cimetire d'Egri-Capou. Par ses soins, les tablissements philanthropiques de la nation s'enrichirent d'un hpital de
fous. Les bienfaiteurs

dboursant toujours,

il

construisit la biblio-

(i)

G. Papadopoulos,

Sjvypovo;

'lepapxt'a. Constantinople,

p. 88-89.

ECHOS D ORIENT
thque patriarcale,
de
la

fit

renouveler l'imprimerie en 1880,

et, le

i'r

octobre
feuille

mme

anne fonda,

pour

le

clerg dit infrieur,

une

ecclsiastique hebdomadaire (i) qui s'intitula d'abord Vrit,

puis

plus tard Vrit ecclsiastique.

Joachim
la

111

pensait
il

d'un seul coup,


des

donc son clerg. N'ayant pu le rformer tout entier, songea du moins assurer le prestige et l'avenir de
fit

hirarchie souffrante (2), et


les

amnager, pour

lui,

dans

la

premire

des Princes, un hospice de vieillards. Par malheur, M. Papadoqu'il resta

poulos dclare (p. 67)

inachev et ne servit rien, quoiqu'il


bas clerg. Le Petit Sminaire qu'il
et

et t confi une Commission.


Il

ne fut pas plus heureux avec

le

voulut organiser pour sa formation intellectuelle

morale

fut

supprim

sans retour et sans rsultat, aprs plusieurs changements de local. Le

Rglement pour le clerg paroissial de l'archevch de Constantinople , composa en 1880, n'eut pas plus de succs. L'esprit idaliste de Joachim s'y tait donn libre carrire. Tout y tait parfaitement divis. Une rigueur mathmatique dterminait chaque mesure. Les devoirs des

qu'il

clercs

taient fixs en

quinze

il

doit

conscutifs,
tait

et

jusqu'aux
six sec-

amendes
tions, et

imposer aux transgresseurs, tout


les

prvu. Les paroisses

taient classes en trois catgories,

ordonnes elles-mmes en

munies, suivant

groupes, d'un nombre gal de prtres

ou de prdicateurs.

Enfin, les droits (pcuniaires, bien entendu, quels

autres droits peut-on rgler?) du clerg paroissial taient nettement


prciss jusque dans
le

plus

menu

dtail.

Il

ne restait qu' excuter.


le

Mais

c'est l

qu'on

l'attendait.

M. Papadopoulos dclare que

rgle-

glement parut immdiatement irralisable , et il est facile de prononcer un tel verdict, quand il en cote d'obir. Aussi, les efforts de Joachin 111 pour le relvement et la formation du clerg ont-ils chou,
briss sur
le

roc de

la ralit, et

entrans par

le

courant des prven-

tions et des anciennes

coutumes du clerg et du peuple (3). 11 fut plus heureux dans une autre tentative, grce encore des bienfaiteurs . Dcidment, les banquiers jouent un grand rle dans cette
Eglise! Par leurs largesses donc,

Joachim

111

put envoyer en Europe de

jeunes clercs suivre les cours des Universits protestantes

d'Allemagne

ou d'Angleterre. On

combien une formation europenne est estime dans le monde grec. Elle est mme un titre l'lection patriarcale, en vertu de la loi du yrjxoov (prestige). Peu importent d'ailleurs les
sait
(i)
(2)

Syxpovo

(3)

'lepopx't, p. 67. 'IffToptxal o-eX-Se;, p. 36. C. Philippidis, dans la Vrit ecclsiastique,

loc. cit.

JOACHIM m, PATRIARCHE GREC DE CONSTANTINOPLE


qualits de
cette ducation. Les

169
chez les

principes

que

l'on

reoit

videmment fort opposs ceux que le Phanar affiche officiellement, et ce serait un enfantillage de prtendre que les jeunes gens pntrent impunment dans ces milieux dissolvants. Mais ils restent attachs l'hellnisme, au moins par intrt, et cela suffit qui
protestants sont

ne va pas au del de l'corce, des apparences; qui


rieurs ne sont rien. L encore
ficiel et libral

les principes
111

sup-

on

saisit

en Joachim
il

cet esprit super-

dj signal. Sans doute,

protesterait de son attachel

ment aux
et les

vrits traditionnelles de
rien

son Eglise. Mais ce sont


sont conrtaires.

des mots,

mots ne sont

quand

les actes

4.

Relations
le

extrieures.

Les modifications politiques apportes par


glise . joachim

trait

de Berlin amela

nrent des modifications dans l'organisation religieuse de


111

Grande
cette

eut

la

bonne fortune

d'tre patriarche

poque

et attacha

son

nom

ces actes.
et patriarcal

Le 20 octobre 1879, un tome synodique


officiellement

la

accorda

Serbie

l'mancipation religieuse qu'elle rclamait

comme

consquence ncessaire de son indpendance politique. Le patriarche se consola de ses pertes en exigeant au moins que l'glisela

fiUe ust

d'un Saint-Chrme consacr


le

Constantinople. La condition

futaccepte. La Serbie est aujourd'hui

seul pays de langue

non grecque

qui se fournisse d'huile sainte au Phanar.

L'Autriche rclama son tour pour la Bosnie- Herzgovine un traitement exceptionnel au point de vue religieux. Il en rsulta une sorte de concordat conclu le 25 mars 1880. Cet accord a t souvent reproch Joachim III, par M. Papadopoulos en particulier, qui le classe parmi les grandes fautes du patriarche. On fait valoir contre lui, tort ou raison,
la

situation prcaire dans laquelle se trouve rduite, depuis lors,

l'glise

orthodoxe de ce pays. En 1905,


la

le

concordat
le

fut modifi,

mais n'amliora pas


le

situation,

du moins dans

sens voulu

par

Phanar

nagure encore mainte revue grecque publiait de nouvelles


Grce aussi Joachim eut des comptes rgler
faire

rcriminations.

Avec

la

toujours des
:

amputations
d'pire.

dans ses domaines, des diocses affranchir


sur
la

quatre mtropoles et cinq vchs,

frontire de Thessalie et

D'autre part, les Bulgares schismatiques ne dsarmaient pas. L'exarque,

non content

d'avoir

scandaleusement

et

anticanoniquement

fix

lyo

CHOS d'orient

sa

rsidence Constantinople, eut

mme

l'audace, en

1883, d'y contraits

voquer un synode, et l, du haut de sa chaire, de harceler de la Grande glise (i).


L'enfant terrible qu'est
le

Malgr

Roumanie augmenta encore ses dboires. Phanar des demandes ritres, l'archevque de Jassy, sur ordre du roi, consacra le Saint-Chrme, le 26 mars 1882. Cet acte occasionna une violente polmique. Joachim 111, par une lettre patriarcale et synodale du 10 juillet 1882, engagea officiellement son glise dans une lutte sans issue, qui s'acheva, trois ans plus tard, en 1885, par une retraite peu honorable, avec abandon pur et simple de tout ce qui avait t si prement contest (2). La Russie cependant consola quelque peu la Grande glise de ses peines elle lui accorda Moscou une succursale (usTy.ov), l'glise Saint-Serge et ses dpendances, qui devint une source de revenus considrables et promet d'en fournir davantage encore l'avenir . Mais les jours du patriarcat de Joachim 111 taient compts. Le synode
la

refus

oppos par

le

l'avait

support quatre ans sans trop d'impatience. Ds 1882, l'opfortifiait,

position que suppose tout rgime parlementaire se


Elle n'attendait

se comptait,

qu'une occasion.

On

la

trouva en 1883.
5.

Dmission.

M. Papadopoulos a
justificatives l'appui.

fait

un rcit trs dtaill de la crise, avec pices Tout en reconnaissant des mrites Joachim, il
11

ne

fut

jamais un thurifraire passionn.

appelle plein de vie et

d'action ce patriarcat dans lequel le premier hirarque de l'glise ortho-

doxe orientale se montra l'mule de ses qu'il soit tomb, par faiblesse humaine,
dans des erreurs
crimes
qu'il et

illustres prdcesseurs, quoiet sur

des questions vitales,

des fautes . (P. 60.) C'est un de ces prtendus

nous
1

reste raconter.

En octobre 882, la Porte dlivra certains vques des brats truqus, ne mentionnant pas tous les privilges civils traditionnels. Personne n'y prit garde alors. C'est seulement en fvrier 1883 que la presse signala le fait. Aussitt, moi universel. Toute l'anne, le patriarche, sur l'ordre du synode et malgr ses opinions personnelles, favorables une transaction, fit auprs du gouvernement dmarches sur dmarches pour obtenir les anciennes immunits. N'obtenant rien, il donna sa
SYxpo^'O 'lEpapX'a,
M'' L. Petit,
1899-igoo, p. 6-7.
p. 90.
le

(i)

(2)
t.

Du pouvoir de consacrer

Saint-Chrme dans Echos d'Orient,

III,

JOACHIM

III,

PATRIARCHE GREC DE CONSTANTINOPLE

l~l

dmission, en dcembre

1883, et se retira sa coquette maison de

campagne du
les

Bospiiore. C'tait

un

essai d'intimidation,

combien ner-

gique! La crise dura quatre mois, jusqu'en mars 1884. Pendant que

deux corps dirigeants poursuivaient au Phanar leur action et leurs querelles, Joachim 111 ne restait pas inactif. 11 continuait avec le gouvernement ses ngociations en secret, en temps que simple moine ,
dclara-t-il

plus
il

tard.

N'ayant pas

encore

reu de

brat

depuis sa

promotion,

cherchait en obtenir

un qui
11

ft tout fait

conforme,

pour
les

la lettre,

ceux de ses prdcesseurs, dispos, d'ailleurs, faire


la

des concessions partielles pour

pratique.

dnonait en
lui

mme temps

basses intrigues qui s'ourdissaient contre

au patriarcat. Par ces

manuvres, il obtint en effet, le 13 mars 1884, un brat absolument identique ceux de ses prdcesseurs, mais accompagn d'un teskr ministriel qui l'expliquait. Par malheur, la premire phrase d^
habiles
ce

document
111,

faisait allusion

Joachim
envahit

Aussi

peine l'a-t-on

une entente entre le gouvernement et lu, qu'une pouvantable tempte

le synode et le Conseil. On somme le patriarche de s'expliquer. Son expos heurte de front la majorit des deux Corps, et ils lui enjoignent de signifier au gouvernement que la nation ne veut pas du

ieskr.
Il

Joachim, qui

l'a

accept, ne peut pas se ddire


le

si

ouvertement.

refuse et doit peu aprs,

30 mars 1884, donner sa dmission


le

dfinitive, qui est accepte.

Pourquoi cette chute retentissante? Quel en est


crime de Joachim
ministre, sans
le

motif? Le grand
le

tait d'tre

sorti

de

la

lgalit,

en traitant avec

consentement des deux Corps dirigeants. Si quelquesuns, adversaires personnels ou ambitieux jaloux, ne cherchaient l qu'un
prtexte,
c'tait

certainement ce motif qui avait entran


la loi ,

les autres,

fanatiques de

pour qui

le

patriarche n'est qu'un dpositaire

des droits de

la

nation et de l'glise (i),


la

un

dpositaire et excuteur

des privilges de l'glise et de

nation . (2) Pour de tels esprits,


111

en sortant de la lgalit Joachim

se

fit

plus de mal lui-mme que

ne

lui

en pouvaient

mme
niers,

tous ses ennemis ensemble . (3) C'est sur le terrain, d'ailleurs, que le dfendirent ses amis, soit les fidles qui
faire

ne l'abandonnrent pas, soit les repentis qui revinrent.


tions avec
les

ngociaM. Gdon, dclare (p. 709) que Joachim 111 une intelligence conforme la loi. C'est l un des traits plus accuss de la socit byzantine moderne. Les discussions n'y

Un de mena les

ces der-

(2)

Ibid., p, 123.

(3)

4ipo Toy BoffTTpou, dans S-jYXpo^o

'Ispap^t'a, P- 170.

172
-ont pas cess. Elles ont

CHOS d'orient
chang seulement
d'objet. Elles roulent aujour-

d'hui sur les droits de chacun.

Les admirateurs du patriarche dchu se ressaisirent bientt

et

compar
le

mencrent en sa faveur

cette

lutte

qui se

poursuivit dix-sept ans,


finit

troubla chaque lection patriarcale et chaque patriarcat, et

ramener au pouvoir, en mai 1901.

(A

suivre.)
F.

Cayr.

janvier igiS, Constantinople.

CHRONIQUE
DES GLISES ORIENTALES
UNIES ET

NON UNIES

Armniens
Catholiques
Smiyiaires.

J^'Eglise
une des

armnienne catholique

tait,

il

y a quelques

mois

qui n'avaient pas encore confi la formation de leur clerg une Congrgation europenne. Le concile runi Rome la fin de 191 1 avait dcid la fondation d'un Petit Sminaire Constantinople. M^"" Terzian alla plus loin,
et,

peine,

rares Eglises orientales unies

Rome

la suite de

dmarches qui durrent plusieurs mois,

il

confia la direc-

tion

du

Petit et

du Grand Sminaires

la Congrgation des Augustins


le

de l'Assomption. Les cours ont


face de Constantinople.

commenc ds

Phanaraki (l'antique Hiria), sur la rive asiatique de la

dbut de novembre 1912, Marmara, en

Le plan des tudes est le mme que celui des Sminaires europens, sauf qu'une large part a t faite l'enseignement de la langue et de la liturgie armniennes, ainsi qu' la langue turque.
Adoption du calendrier grgorien. L'assemble des vques, runie en 1892 au collge des Pres Mkhitaristes, Moda (nom d'un quartier de Cadi-Keuy), prs de Constantinople, avait dcid qu'on adopterait dans tous les diocses le calendrier grgorien. Mais dans certaines provinces et Constantinople mme l'opposition fut telle qu'il fallut
ajourner cette rforme. La plupart des diocses, ceux d'Alep, d'Adana, d'Alexandrie, de Brousse, de Diarbkir, de Karpouth, de Malatia, de

Marache, de Mardin et de Sivas-Tokat, ainsi que les vicariats patriar-^ eaux du Mont-Liban, de Bagdad, de Beyrout, de Damas, de Jrusalem, de Zor et de Smyrne, se servirent ds lors du calendrier grgorien, tandis que les autres, archidiocse de Constantinople, diocses de Csare, d'Erzroum, de Trbizonde et de Mouche, conservrent le calendrier julien, ce qui ne laissait pas que d'avoir des inconvnients. Le concile qui s'est tenu Rome en 191 1 a cru le moment venu d'appliquer la rforme toute l'Eglise armnienne catholique. Toutefois, pour ne pas fournir aux opposants de nouveaux griefs, Me-- Terzian attendit prs d'un an avant de notifier la dcision du concile. La promulgation en fut faite dans toutes les glises, le dimanche 8 dcembre. A partir du lendemain.

174
9 dcembre,
fte

ECHOS D ORIENT
de l'Immacule Conception dans
le rite

armnien, toutes d adopter le calendrier grgorien. Cette rforme fut bien accueillie par l'immense majorit des fidles, surtout par ceux qui frquentent volontiers les glises latines. Cependant, le parti d'opposition ne manqua pas de crier la romanisaiion de l'Eglise armnienne catholique. Il suscita mme des bagarres, et le dimanche 22 dcembre la police dut faire vacuer une glise de Pra pour rtablir l'ordre et permettre aux fidles de faire tranquillement leurs dvotions. Depuis lors, les colres de ces champions de la libert et de l'indpendance nationale se sont un peu calmes. Il est vrai que les vnements politiques ne permettent gure l'agitation. R. J.
les paroisses et

communauts qui ne

l'avaient pas encore ont

Armniens grgoriens
Jamais on n'a tant parl de rformes Les rformes en Asie Mineure. en Turquie que depuis le moment o ce pays a t srieusement menac dans son existence nationale. L'Armnie, la Syrie, la Msopotamie rclament tour de rle des modifications urgentes de leur statut. Sous la pression des vnements et dans la crainte que la Russie ne trouvt un prtexte pour envahir l'Armnie, le gouvernement de Kiamil-Pacha prit lui-mme l'initiative de nommer un Comit charg d'tudier les rformes faire dans cette province. Son choix se porta sur M^' Ormanian, ancien patriarche, et sur quatre ou cinq notables armniens. Tous refusrent poliment, sous prtexte qu'ils ne pouvaient accepter un tel honneur sans l'autorisation du catholicos d'Etchmiadzin! Depuis l'arrive des Jeunes-Turcs au pouvoir, le patriarche actuel, M^r Archarouni, a continu d'adresser la Sublime Porte mmoire sur mmoire pour se plaindre des excs commis par les Kurdes, de la partialit des fonctionnaires impriaux, des conversions forces l'islamisme, de la violence de certains journaux turcs, etc., etc. Jusqu'ici il n'a obtenu que de belles
promesses.
Afs""

L'anOrmanian, vque des Armniens disperss en Europe. moine antonin catholique, devenu patriarche grgorien de Constantinople, et violemment dpos au moment de la rvolution de igo8, Mkj- Ormanian, commence reprendre quelque faveur l'heure o Ta nationalit armnienne est plus menace que jamais. Au mois de dcembre, le catholicos d'Etchmiadzin l'a nomm vque de tous les Armniens
cien disperss dans les diffrents pays d'Europe o
leur religion.
il

n'y a pas de pasteurs de


dignitaire est

La mission

officielle

du nouveau

donc de

s'occuper des intrts spirituels de plusieurs milliers de ses compatriotes, rpandus de l'Angleterre Malte, et du Portugal en Autriche, mais sa

mission officieuse serait de travailler obtenir des chancelleries europennes une meilleure condition pour sa patrie, voire l'autonomie.

CHRONIQUE DES GLISES ORIENTALES UNIES ET NON UNIES

I7S

Quoi qu'il en soit, M.f Ormanian a tenu se faire dclarer innocent des graves accusations portes contre lui en 1908. Deux runions de l'Assemble nationale ont eu s'occuper de cette question. Malgr toute son habilet oratoire, ce ne fut pas sans peine qu'il obtint finalement un
brevet d'innocence par 28 voix contre 4. Les membres du Comit rvolutionnaire Dachnaksoutioun lui reprochrent violemment ses complaisances pour le gouvernement d'Abdul-Hamid, et son animosit contre
le parti

nationaliste armnien. L'Assemble ne lui accorda probablement

ce qu'il demandait que parce qu'elle estimait ses services ncessaires la R. Janin. nation.

Bulgares
Orthodoxes
Relations du patriarcat oecumnique et de VEglise bulgare. La mort de Joachim III est une perte sensible au point de vue du rapprochement de l'Eglise grecque et de l'Eglise bulgare. Son libralisme favorisait l'entente et son patriarcat s'est achev sous de bons augures. Il a t regrett par tous ceux qui dsirent la fin du schisme . L'exarque lui-mme le dclara la dputation qui vint le remercier de s'tre fait reprsenter ses obsques. 11 affirma que Joachim 111, par son dsir sincre du rtablissement de la paix entre les deux Eglises orthodoxes, s'est
acquis l'amour de la nation bulgare et l'estime personnelle de l'exarque; il vit dans la visite de la dlgation grecque l'indice que le temps est

venu de

enfin, les

malentendus; il assura, envoys phanariotes que l'Eglise bulgare n'avait jamais song s'carter des dogmes de la Grande Eglise, dont elle a reu la lumire
s'unir, d'carter les froissements et les
la foi.

de

Le rapprochement politique des deux peuples, et plus encore la fin des comptitions nationales en Macdoine et en Thrace rendront certainement plus facile l'union sur le terrain canonique. Dj l'on a considr avec espoir, comme les premiers sourires de gens qui se boudaient, certains traits de communication dans l'ordre religieux. Au cours de la dernire guerre, dans maints villages et villes, les prtres ou mme les mtropolites grecs et bulgares, oubliant

excommunication
fait

et schisme, se sont

de ce genre a t du synode de Sophia, Ortakeuy par exemple. La revue du saint synode russe, ^serkovnyia Vedomosii, relate aussi, d'aprs le Svetnik de Sophia, la -jnclbration Tchataldja, devant les troupes allies, du mtropolite grec, Mb' Grgoire, avec un mtropolite bulgare, Mf' Joseph, assists de plusieurs prtres grecs et bulgares. On aurait tort cependant de s'exagrer
signal par le Tserkoven Vestnik lui-mme, l'organe officiel

unis pour chanter les victoires chrtiennes. Tel

176
l'importance de ce
diocse,
aussi, voir
fait; car,

CHOS d'orient
depuis
lors, ce prlat grec a fait,

hors de son

une fugue

secrte,

qui l'expose fort une excommunication;

en lui un porte-drapeau de la socit phanariote, courrait-on quelque risque de se tromper. Du reste, l'lection de Germain V changera peut-tre cette situation. On connat ses sentiments d'hostilit l'gard des Bulgares; aussi sa seule prsence au Phanar doit-elle crer un certain malaise entre le
patriarcat et l'exarchat. Si l'entente dfinitive se
fait, elle

ne sera pas due

une bienveillance exceptionnelle de sa part. Il est probable qu'il ne mettra fin au schisme qu'au prix de concessions importantes faites aux

mtropoles grecques de la Nouvelle-Bulgarie. Dj plusieurs projets ont mis en avant. Mais ils ont encore trop d'inconsistance pour que nous Jean Daubray. en puissions parler.
t

Grecs
I.

L'horii^on de M^"

Patriarcat d'Alexandrie. Photios en igi2. La colonie


se fait sentir

hellne tablie en

connue sous le nom de patriarcat orthodoxe d'Alexandrie, possde sa tte un prlat dont on vante l'intelligence et l'nergie, et
Egypte,
et

dont

l'activit

rayonnante

au

loin.

Ayant obtenu, par l'organisation d'un synode de cinq mtropolites, une indpendance absolue l'gard de Constantinople, M^'' Photios
semble vouloir tendre toute l'Afrique sa juridiction spirituelle. En il est vrai, son autorit n'est pas accepte sans contestation. Le patriarche de Constantinople comptait cette province dans ses domaines tant que dura l'occupation turque. Alexandrie la rclame, non sans quelque apparence de raison. La difficult n'a pas encore reu de solution. Les quelques fidles qui composent ce diocse avaient migr au moment de la guerre. Ils y sont revenus depuis. Les Italiens, n'en pas douter, montrent moins de bienveillance que les Turcs aux missaires de Constantinople, mme en soutane; aussi peut-on, en Egypte, envisager l'avenir avec calme. Sur les rives du Haut-Nil, M^^ Photios possde des territoires aussi striles que ceux de la Lybie. Il ne les nglige pas cependant. Il s'est content de runir en un seul diocse, celui d'Axoum, la Nubie et l'Ethiopie, qu'il avait cru d'abord pouvo'r organiser en parchies distinctes. Un mtropolite y rside n permanence Khartoum. Le patriarche a, cette anne, envoy aussi un archimandrite en exploration dans le sud de l'Afrique, jusqu' Madagascar, au Cap, au Congo belge. 11 suffira, en 19 13, de faire le tour par le Maroc et le Sngal pour achever la conqute spirituelle du continent noir. Cette politique africaine n'absorbe pas M^'' Photios au point de l'empcher de porter ses regards sur le reste du monde. Divers essais d'union
Tripolitaine,

CHRONIQUE DES EGLISES ORIENTALES UNIES ET NON UNIES


avec
les

I77

anglicans n'ont abouti aucun rsultat.


le

M^

Damien ne

se

htant pas de laisser vacant

trne de Jrusalem,

le

patriarche alexandrin

s'applique rendre au sige qu'il occupa son lustre d'autrefois, dt mme Constantinople en souffrir. Dans le but de le mettre en relief, son bulletin hebdomadaire, le Pantainos, mit, cette anne, une proposition qu'il est bon de noter, quoique ce ne soit qu'une proposition. C'est un axiome, pour certaines revues, que l'Eglise de Grce a besoin de se rorganiser, bien qu'elle ne fasse gure autre chose depuis longtemps. On a pens en Egypte que, pour remdier ses maux, une assemble ecclsiastique gnrale serait utile et fconde. Athnes pourrait tre le lieu de sa runion, mais s'il y avait cela le moindre inconvnient, le patriarche d'Alexandrie devrait en prendre l'initiative, celui de Constantinople en tant empch par de multiples embarras d'ordre intrieur. Evidemment, ce projet tait un rve; aussi ne le prenons-nous que pour ce que vaut un rve, pour un indice de quelque proccupation. J. D.

Archevch de Chypre. O en est la rforme? L'Eglise de Chypre a mis prs de dix ans se
II.

trouver un archevque.
autant pour se donner

ne lui en faudra pas prouv le besoin la suite de cette longue crise. Un synode, compos par moiti de laques et d'ecclsiastiques, avait t runi en 191 1, puis au printemps de 1912. Une Commission spciale, dont le membre principal tait M"" Mlce de Larnaka, prsenta un projet qui fut approuv en grande partie. Mais, au milieu de cet t, les laques ayant rclam une part plus grande encore dans le gouvernement de l'Eglise, on se spara sans avoir achev l'uvre commence. Depuis lors, la question politique s'est pose et proccupe davantage. On reviendra au plan de rforme ecclsiastique, quand les vnements extrieurs laisseront aux Chypriotes des loisirs pour de noupourrait se
s'il

On

demander

la

Constitution dont

elle a

velles palabres.
III.
I.

J.

D.

Patriarcat de Constantinople.

Les prparatifs de l'lection patriarcale. Joachim III mourut le novembre 1912, et c'est seulement le 10 fvrier igiSque son successeur a t dsign. Les deux mois intermdiaires ont t consacrs prparer l'lection. D'aprs la loi, les mtropolites ont quarante et un jours pour envoyer au Phanar le nom de leur candidat. Durant le mme temps,
26

Constantinople et les diocses qui en ont le privilge dsignent les dlgus laques qui les reprsenteront ce plbiscite canonique.
Cette consultation nationale, avec de tels retards, favorise
l'closion des partis. Cette fois-ci,

minemment

cependant, malgr la rage de division dont ils sont atteints, les Phanariotes sentaient que le moment n'est pas propice de tels amusements. Le patriarcat menace de s'crouler avec
chos d'Orient,
t.

XVI.

12

lyS

CHOS d'orient

l'empire ottoman, et de devenir

comme lui une puissance asiatique. La vue du danger hante tous les esprits. Pour ne pas l'aggraver encore, on essaya de s'unir autour du prlat le plus capable. Par un hasard aussi heureux que rare, on tait d'accord pour reconnatre ce sauveur dans le mtropolite de Cadi-Keuy, M"" Germain, qui s'imposait par l'ascendant de son nom, et plus encore, les Grecs eux-mmes l'ont dit, par la mdiocrit

de ses collgues. Son habilet proverbiale

et sa

volont d'airain en

font

l'homme des
les lois

situations difficiles.

tion de parti, pensaient lui.

Tous les orthodoxes, sans distincMais on ne pouvait le dsigner par acclaopposent. D'ailleurs, l'intress lui-mme

mation,

ottomanes

s'y

refusa longtemps catgoriquement l'honneur qu'on lui proposait, prtex-

tant son grand ge, sa sant branle, la situation critique o se trouve

A son dfaut, on se rallia, dit la Proodos, i3 26 janvier, autour des mtropolites d'Amase et de Brousse. Celui-ci est encore un inconnu. Il n'en est pas de mme du premier, qui jouit d'une rputation mondiale, non point parc2 qu'il a t nomm locum tenens la mort de Joachim 111, mais par l'insolente rponse qu'il fit, en 1895, au pape
le patriarcat.

XllI, au nom d'Anthime VII, La passion antilatine de Germain Karavangulis est reste clbre Constantinople. Lors de sa nomination la charge de locum tenens, les priodiques ne manquaient jamais d'ajouter cette note son actif. Si l'accord exista, il ne dura pas.

Lon

Des vnements survinrent,

crit

mystrieusement

objectif, les autres d'ordre subjectif,

la Proodos, les uns d'ordre qui affaiblirent trs srieusement ces deux

hautes candidatures, l'une surtout.

Nous ne connaissons pas autrement

ces

n'est pas regretter, car, en juger par l'ensemble

brandons de discorde, et cela du tableau et le voile

dont on juge propos de les couvrir, ils ne doivent pas tre difiants. Malgr les rsolutions prises, quinze jours avant l'lection, les deux partis traditionnels, ecclsiastique et laque, taient en prsence et s'organisaient pour la lutte. En fait, ces deux groupes sont moins des partis vrais reprsentant un principe que des tendances entranant, d'un ct, les esprits ralistes et positifs, partisans obstins du statu quo avec ses commodits, fanatiques de la tradition phanariote malgr ses vices hrditaires, ennemis de toute
innovation radicale
et pnible,

en un

mot conservateurs par

intrt; dcj
\

l'autre, les esprits idalistes, jeunes encore,

au moins par l'enthousiasme, ne rvant que rformes, progrs, rglements, adaptation aux ncessits modernes. C'est M^ Germain, de Chalcdoine, aujourd'hui Germain V, qui est le reprsentant le plus illustre du premier clan, dit ecclsiastique. tandis que le deuxime a t incarn, si l'on peut dire, par Joachim 111. Ces divisions, toutefois, ne reposent pas sur des convictions fermes, mais

>

uniquement sur des sympathies

greffes sur des intrts. Aussi les dis-

CHRONIQUE DES GLISES ORIENTALES UNIES ET NON UNIES

I79

eussions n'ont-elles jamais une porte gnrale. Elles ne concerneni


les ides reprsentes par tel ou tel candidat, mai? immdiatement en questions personnelles. Cela donne ces agissements un caractre rvoltant de bas et de mesquin, et il est trop vident que nous n'en savons pas tous les dessous; on sent souvent que les journalistes retiennent au bout de leur plume une confidence compromettante prte jaillir.
jaijiais, et

pour cause,

se perdent

L'assemble lectorale devait comprendre, au total, dix-neuf mtroposoixante-trois laques. Plusieurs jours avant la date fixe pour la tenue des sances officielles, la plupart taient arrivs Constantinople et s'organisaient, se comptaient, prparant la runion gnrale dans des conciliabules particuliers. Le 3i janvier, chacun des deux groupes eut sparment une longue consultation, et l'on put, ds lors, calculer les chances de succs. Les laques ne sont tout-puissants qu' la condition de faire bloc et d'tre unis; alors seulement ils peuvent imposer les trois candidats sur lesquels les mtropolites devront faire le choix dfinitif. Mais l'on sentait que le manque de cohsion allait les perdre. Plus d'un tiers d'entre eux se rallia au parti ecclsiastique, et, sur les quarante restants, la moiti peine tait vraiment dcide. Aussi ne russirent-ils pas mme tablir la liste de leurs candidats; cependant, le mtropolite d'Amase, M^"" Germain Karavangulis, plaisait dj au plus grand nombre. La dsignation des autres fut remise plus tard. Mais, conscients
lites et

de

leur faiblesse,

ils

confirent

l'un

d'entre

eux,

l'ancien

dput

M. Boussios, la mission de proposer, en leur nom, l'assemble lectorale une revision des Rglements gnraux, qui accordt une action moins indirecte l'lment laque. Le parti ecclsiastique, malgr son vident avantage, avait aussi ses difficults. A dfaut du mtropolite de Chalcdoine, qui s'obstinait dans son refus, les voix taient fort disperses. Les vingt et un laques de ce groupe, runis chez M. Pautziris,
mirent leur vote en faveur de six candidats,
et

chargrent quelques-uns

des leurs de s'entendre le lendemain avec les mtropolitains

runis eux aussi en conciliabule priv, pour choisir dans ce

du parti, nombre le
les

nom

des trois candidats

du groupe.

Ces divers essais, moiti secrets, moiti publics, montraient assez


lait-on encore

'divisions profondes qui partageaient les suff^rages. Aussi, ds lors, par-

d'une nouvelle dmarche faire auprs de M^' Germain,


;

de Chalcdoine. Ce n'est pas que les candidats fissent dfaut il y avait plthore, et les journalistes discutaient leurs mrites en connaisseurs,
pour le plus grand bien de l'Eglise . On nous dispensera de les suivre. ;Nous nous ferions scrupule, cependant, de ne pas signaler l'accueil fait par M. Spanoudis {Proodos, 17 janvier) la candidature d'un prlat i dont la plus grande qualit est une impudente violation des principes
jls

plus lmentaires de la morale .

11

y avait videmment de quoi

s'in-

i8o

CHOS d'orient

digner. Aussi est-ce avec intrt que l'on suit l'auteur dans sa philippique

aux pudiques euphmismes, surtout quand


point de vue, les dlicatesses de
Il

il

prcise quelles sont, ce

la socit

phanariote.
cet

ne

s'agit pas, dit-il

au sujet des murs de

homme,

il

ne

s'agit pas de

rumeurs de carrefour

ni d'pisodes ni

mme

d'exploits auxquels

on ne prend

pas garde et que, plus que tout autre, nous sommes disposs excuser en songeant la faiblesse humaine. Nous n'avons aucune raison non plus d'exagrei ces pisodes de la vie dans lesquels tombent tous les hommes et dont aucur La premire qualit que l'on s'accorde gnralement clerc n'est innocent reconnatre comme la plus prcieuse pour le nouveau patriarche est l'honnIl nous faut avant tout un patriarche honnte, tet, et encore l'honntet un patriarche que l'on s'honore d'approcher, un patriarche qui, faute de mieuXj mrite qu'on lui baise la main.

On s'accordera gnralement reconnatre que de telles exigences ne sont pas excessives. Mais on ne pourra non plus se dfendre d'une angoissante mlancolie en constatant une fois de plus le caractre indignement profane qu'a revtu dans
2.

le

schisme cette uvre sainte entre

toutes qu'est la dsignation des chefs religieux.

La premire runion V. pour but d'tablir la liste complte des candidats. Le premier objectif de chaque groupe est donc d"y faire inscrire tous ceux dont il compte avoir besoin. Sont admis, n'auraient-ils qu'une voix, tous les mtropolites que proposent ecclsiastiques ou laques, parmi ceux qui ont sept ans de service dans le patriarcat. Cette formalit n'a pas en elle-mme une trs grande importance. Cette fois-ci, cependant, la sance fut occupe longtemps par deux controverses. L'une concernai! la revision des Rglements gnraux; M. Boussios dveloppa ce projei en une interminable harangue qui se perdit dans le vide. L'autre avait pour objet la candidature de Me'" Mlce de Larnaka (Chypre), dont nous parlons ailleurs. La liste des candidats accepts comprenait vingt-huil noms. Elle fut allge de sept par la Porte. C'est sur les vingt et un restants que l'on allait agir dans la runion lectorale proprement dite, fixe au 10 fvrier, une semaine aprs la premire, pour permettre les combinaisons de parti. Enire les deux sances, la situation changea tout coup. Ms"- Germain de Chalcdoine, finit par cder aux obsessions du parti ecclsiastique, qu s'obstinait ne vouloir pas d'autre patriarche que lui. Des membres mme; du parti laque lui taient favorables. D'autres, au contraire, une fois le lutte engags, jugrent qu'il tait trop tard pour reculer, et maintinren leur liste avec Germain d'Amase comme principal candidat, mais ce nij fut que pour la confusion de ce dernier. Le lo fvrier, l'assemble s^l runit au Phanar. L'opration lectorale comprend deux parties. Dani
lectorale eut lieu le 3 fvrier. Elle a
la

Election et intronisation de Germain

premire, prlats et laques dsignent

les

trois

candidats, parmj
!

lesquels

ensuite (deuxime partie) les mtropolitains seuls lisent

CHRONIQUE DES GLISES ORIENTALES UNIES ET NON UNIES


patriarche. Malgr les dfections, le parti laque russit imposer

l8l

deux

des siens. Mais qu'importait ce succs, puisque le candidat ecclsiastique tait pass aussi? Il n'y avait plus hsiter sur le rsultat final. Les dix-

neuf mtropolites lurent l'unanimit, sauf un bulletin blanc, le mtropolite de Cadi-Keuy, Germain, qui fut immdiatement, dans l'glise et dans les rues, acclam par la foule au cri de -.o;, l^-oi. L'intronisation de Germain V eut lieu le i8 fvrier. On en sait la procdure. Elle comprend d'abord une visite au sultan. Le patriarche s'adressa en ces termes Sa Majest:
La nation
sence, je lui
et l'Eglise

"daign reconnatre

que celui de constitutionnel.

m'ont choisi comme leur patriarche, et Votre Majest a mon lection par un dcret imprial. En parais:ant en sa prsoumets ma gratitude immense et mon absolu dvouement, ainsi ma nation trs loyale, priant de tout cur pour son glorieux rgne

Le souverain rpondit

Je vous remercie de ces bienveillantes paroles. Je suis trs satisfait de l'lection de Votre Toute Saintet, et j'espre que vous ferez votre devoir avec loyaut et fidlit vos serments.

Du

palais imprial, le cortge se rendit la

Sublime Porte, puis au


alla enfin

ministre de la Justice.

Ces formalits

officielles

remplies,

Germain

prendre pos-

session de son sige.

La crmonie,

dcrite dans le Tj-txdv, se droul

avec la plus grande simplicit en trois actes distincts, relis par des chants divers. Lorsque le patriarche a revtu les ornements sacrs, il se
prsente devant les Portes royales de l'iconostase pour la Proclamation
solennelle , T ixya
M-/,vu{ji.a.

Voici la formule lue par

le

grand logothte:

L'auguste assemble des saints vques, le pieux clerg de la Grande Eglise, les notables et l'lite de la nation, ainsi que tout le peuple orthodoxe des diocses que Dieu garde, et de cette reine des villes, ayant, avec le consentement de Dieu et la bienveillance impriale, choisi, dans un sentiment commun et une mme pense, Votre Trs Divine Toute Saintet comme archevque de Constantinople et patriarche cumnique, l'invitent par Son humble serviteur prendre possession de ce trne trs saint, apostolique et cumnique. Gravis don^ ses degrs, seigneur trs saint, etc.

exprimant sa confiance en Dieu. Le second acte comremise du bton pastoral. C'est le mtropolite d'Hracle qui a cet honneur, en souvenir du temps o Byzance dpendait de ce sige, avant qu'on et dcouvert ses titres de noblesse dans la lgende de Stachys, disciple de saint Andr. Ainsi arm, le patriarche quitte le choeur (Upv) et va prendre place au trne, d'o il prononce un bref discours. Aprs avoir dclar, avec une motion sentie, qu'il arrivait au
L'lu rpond en
la

prend

Phanar
Dans

comme
la

un G^lgotha, Germain

ajouta

circonstance prsente, pour tout programme, j'avoue la face de tous et j'affirme qu' partir de cet instant je me livre tout entier au travail qui m'est

l82
confi, avec

CHOS d'orient

un dvouement absolu d'esprit et de cur, dans un plein renoncement. C'est cuirass des saints canons et conseill par les Rglements nationaux, c'est avec la collaboration fraternelle de mes frres dans le Christ (les membres du synode) et l'honnte concours des honorables conseillers, et avec votre bienveillance, que je me mets l'uvre. J'ai en vue les embarras qui oppressent l'Eglise; elle en est toujours agite, mais jamais abattue, parce qu'elle est fonde sur la pierre, et la pierre est le Christ . J'ai en vue les questions ecclsiastiques et canoniques qui se posent dj, et toutes celles que provoquera l'avenir le changement politique actuel, mais j'ai espoir qu'avec une tude assidue, une rflexion srieuse et des dcisions prises avec les (conseillers) comptents, elles seront favorablement rsolues. Daigne celui qui a dit: Je suis avec vous tous les jours nous clairer et nous fortifier, pour que nous soyons trouvs irrprochables dans tout ce qu'attendent de nous l'Eglise et la nation.

Le grand prdicateur pronona encore un discours,


retira, tandis

et le patriarche se

que
:

la

foule se livrait son enthousiasme en


est
et

un

vrai pan-

dmonium: l'expression 3. Germain V sa vie


il

du journal
III,

NeoXyo;.

son caractre,

Pour connatre Germain V,

il tait, dans tous les ordres, Ces deux caractres s'clairent par leurs contrastes. Ils incarnent, en quelque sorte, les deux tendances qui partagent aujourd'hui la socit grecque de Constantinople Germain, la tendance conservatrice et raliste; Joachim, la tendance rformatrice et idaliste. Germain V, dans le monde Georges Kavakopoulos, tait d'un an seulement plus jeune que son rival. Il naquit en iS35, Balata, prs du Phanar. Il restera, notre poque, le type achev du Phanariote. Il est beaucoup plus instruit que ne l'tait Joachim III. Aprs ses premires tudes l'cole du Phanar, il alla Jrusalem en 1854, et suivit les leons du directeur de l'cole de Sainte-Croix, D. Clopas, qui jouit d'une certaine rputation chez les Grecs. Il l'accompagna Athnes deux ans plus tard, et frquenta ses cours de thologie l'Universit de cette ville. Avec lui encore, en i858, il revint Constantinople. Durant cinq ans, il complta ses tudes l'Ecole de Halki, dont il sortit diacre en i863. Successivement grand ecclsiarque, puis grand archidiacre, il obtint en 1866 la mtropole de Cos, l'ge de trente-trois ans. Il inaugurait ainsi une carrire ecclsiastique qui fut des plus brillantes. Le sige de Constantinople est le cinquime qu'il occupe. Ses diverses promotions s'chelonnent ainsi mtropole de Cos, 1866; mtropole de Rhodes, 1876; mtropole d'Hracle (Rodosto), 1884; mtropole de Chalcdoine (Cadi-Keuy), 1897; enfin archevch de Constantinople et patriarcat, 191 3. Jugez ce qu'il en et t, si les saints canons ne dfendaient pas de transfrer les vques d'un sige l'autre, et si la Grande Eglise ne se dclarait pas immuable! C'est sous le titre de mtropolite d'Hracle qu'il s'est rendu clbre. De 1886 1894, en effet, il fit Constantinople un sjour ininterrompu, sans cesse maintenu au synode par les patriarches Denys V et No-

faudrait lopposer Joachim

dont

l'adversaire implacable.

CHRONIQUE DES GLISES ORIENTALES UNIES ET NON UNIES

iS}

phyte VIII, dont il fut le conseiller le plus influent. Sans son concours, aucune importante question ne se rgla cette poque. Il fut l'me de la rsistance nationale, pour le maintien des privilges traditionnels, que dj Abdul-Hamid voulait abattre. Le coup d'audace par lequel en 1891, il arrta le sultan rouge est rest lgendaire dans le monde grec; il avait ordonn de fermer toutes les glises grecques durant les ftes pascales. Redoutant une rvolution, le gouvernement recula.

En
verser

1894,

Nophyte VIII loigna


les

ce conseiller trop

encombrant, mais

il

ne tarda pas s'en repentir;


le

Joachimistes n'eurent pas de peine ren-

patriarche,

quand

ils

n'eurent plus devant eux celui qui djouait

tous leurs plans. Quoique moins directement ml aux affaires sous les

deux patriarches suivants, Anthime VII

et

Constantin V,

il

n'en conti-

nuait pas moins, en dessous, son opposition son rival, depuis 1897 surtout, lorsqu'il vint rsider Chalcdoine. Mme aprs le retour de Joa-

chim

III

au pouvoir, en 1901,
III

il

ne dsarma pas. C'est chez


a-t-il t

lui

que

s'ourdirent de multiples intrigues contre le patriarche. Aussi le second

justement caractris par la le comprend sans peine, le patriarche Joachim tenait peu voir son adversaire au synode; il remuait ciel et terre pour l'empcher d'y venir.
violence des oppositions qu'il rencontra.

sjour de Joachim

au Phanar

On

En 19 10, son exclusion souleva une si violente tempte, non seulement au synode, mais dans toute la socit grecque de Constantinople, que le patriarche dut cder. Germain payait cher ce triomphe. Au cours de cette crise, il s'tait vu conspu publiquement par ses fidles les glises avaient retenti son adresse du cri de v;io;! (il est indigne!), la suite d'une malheureuse affaire greffe sur la premire, dans laquelle sa rouerie avait t joue par un escroc espagnol dguis en prtre latin, qui prtendait se convertir l'orthodoxie. Tandis qu'il comptait faire d'une pierre trois coups, narguer Joachim III, humilier le catholicisme et arrondir sa bourse. M' Germain se trouva tout coup allg de plusieurs milliers de francs, vit l'orthodoxie ridiculise et Joachim triomphant, menaant mme de le dposer. Mais ces petits incidents n'abattent pas
;

<ie tels

hommes,
de

et les
i^.o

dboires d'alors ont t depuis bien compenss

par

les cris

(il

est

digne!) qui accueillirent nagure son

lection patriarcale.

De
et

l'nergie.

de tous, deux mots rsument son caractre l'astuce et fcondit prodigieuse en expdients de toute sorte, servi par une volont de fer, il est minemment fait pour commander,
l'aveu
:

Dou d'une

t c'est l le seul motif

de sa rcente promotion. Cependant, est-il sr qu' cette habilet pour se tirer d'un mauvais pas ou conduire une intrigue,
il

unisse l'intelligence profonde et vaste de l'homme de gnie que rclament

certaines
l'affirmer.

poques critiques? Sans vouloir le nier, nous n'oserions pas A la diffrence de Joachim III esprit aux grandes envoles.

184
et par suite
positif,

CHOS d'orient

Germain V est un esprit aisment utopiste et rveur, mais ne l'est-il pas l'excs, au point d'en devenir un conservateur troit, un nationaliste chauvin? On sait son antipathie pour les
Bulgares.

De

telles

prventions,

si

elles taient irrductibles,

pourraient

au moment de rgler le sort des mtropoles grecques d^ la Nouvelle-Bulgarie. L'avenir nous dira si vraiment Germain V a t la hauteur de sa tche. Le patriarcat oecumnique, cela parat certain, va sortir diminu de la tourmente politique actuelle. Plus de la moiti de ses mtropoles menacent d'tre entranes vers de nouveaux centres. Il serait injuste, videmment, de faire retomber la responsabilit de cette situation sur le patriarche. Mais la manire dont seront rsolues les difficults dpendra de lui en grande partie, et c'est l qu'il devra donner
tre funestes

sa mesure.

Au point de vue catholique, il n'y a pas d'illusions se faire. Joachim III avec son libralisme, superficiel sans doute, mais vritable, se serait volontiers rapproch de Rome et du protestantisme. Germain V, au contraire,

est trop attach aux traditions phanariotes, malgr leurs tares, pour faire jamais pareille dmarche. D'autre part, nous n'avons vu aucun loge des vertus surnaturelles et chrtiennes du nouveau patriarche, et celles qui l'ont conduit au Phanar ne sont pas de celles qui mnent Rome. Il ne semble pas, d'ailleurs, que le catholicisme doive subir le recul dont parlent si volontiers certains organes orthodoxes. Le grand

soutien du schisme est en dclin, et ce sont les enfants


la

eux-mmes de
s'expri-

Grande Eglise qui mutilent


l"ExxT,(jca<7Ttx KTiiu;,

le

corps de leur mre ,

comme

revue ecclsiastique de Chypre. Nous ne pouvons que nous en rjouir, car ce n'est pas d'une mre qu'ils se partagent les lambeaux, mais d'une martre qui n'a russi que fort tard J. D. s'imposer eux.

mait

IV.
I.

Grce.

Relations avec

le

patriarcat cumnique.

Nous

ne pouvons

ici

suivre dans leurs envoles tous les rveurs dont l'Orient regorge et qui, l'occasion des changements politiques survenus dans les Balkans, ont
fait

des plans sur

la

rorganisation de l'orthodoxie.

Nous mentionnerons

cependant celui que d'ardents propagateurs de la Grande Ide ont mis, de soumettre l'Eglise de Grce au patriarcat cumnique. Ce projet

un aspect religieux et un aspect politique. Le premier point de vue a t chaudement dvelopp par la revue de M^'' Mlce de Larnaka ( 'ExxXYidtadTtxo Kr,pu^, 191 3, i5 janvier, p. 2i-23Xen un article
se prsente sous intitul

Affermisses^ le boulevard de l'orthodoxie. L'amputation de quarante mtropoles est videmment une perte sensible, mme pour un patriarcat qui en compte quatre-vingt-sept. L'auteur en convient et il pose le problme
: :

Est-il

bon, juste et utile rorthodoxie de dtruire ce brillant difice ecclsias-

CHRONIQUE DES GLISES ORIENTALES UNIES ET NON UNIES


tique, le

185

boulevard de l'orthodoxie, la forteresse inbranlable des traditions de nos pres, depuis seize sicles, et n'y a-t-il pas moyen d'augmenter et de grandir les Etats orthodoxes sans rduire l'impuissance morale et la disparition le
trne

cumnique

?
il

M
A

par ce sentiment,

propose sa solution.

Il

ne songe pas main-

tenir sous la juridiction phanariote les Eglises


cette

non grecques.

poque, o progresse et fleurit le principe des nationalits, il serait physiquement impossible de conserver le pouvoir spirituel d'un patriarche grec sur un Etat orthodoxe d'une autre race.
injuste et

mme

Mais, conclut-il, pourquoi

le

peuple grec ne s'y soumettrait-il pas?

La communaut de
tuelle .

race rend parfaitement naturelle cette unit spiri-

Cet

article,

quoique non sign, avait tous

les caractres

d'un manifeste.

bien qu' l'poque o il parut Mltios ft en Grce, saluant Majests et Excellences, sa candidature pour le patriarcat tait prsente
fait,

De

Mf

amis fidles, mus surtout, semble-t-il, par les combinaison. Ces panhellnistes voulaient immdiatement mettre sur le trne un prlat tranger au patriarcat, pour donner un commencement d'excution leurs rves d'cumnicit hel Constantinople par des

avantages politiques de

la

lne.

On

devine

comment

ils

furent reus.

Tous

les ecclsiastiques

de
le

l'assemble lectorale firent bloc contre cette proposition et obtinrent


l'exclusion de l'intrus au

nom
la

des Rglements gnraux. D'ailleurs,


le

gouvernement et tranch
intrts divisent

question dans

mme

sens.

Une

certaine
les

sympathie de race peut bien exister entre Athnes et Byzance. Mais ceux que les sentiments voudraient unir.
V.

Patriarcat de Jrusalem.

d'il rtrospectif sur l'anne igi2. La lutte entre la popuarabe du patriarcat orthodoxe de Jrusalem et les Grecs qui y dtiennent le pouvoir est aujourd'hui concentre autour du Conseil
lation

Coup

Les Echos d'Orient ont annonc qu'un Rglement nouveau, la Porte, rgit cet organisme administratif depuis le 7/20 janvier ig[2 (i). Les difficults ont continu aprs comme avant ce rglement. Le Conseil a fait divers projets sur la situation du clerg paroissial arabe et son traitement sur les coles, etc. Mais les Grecs, qui
mixte.

donn par

dtiennent

tantt le caractre strictement spirituel

ont repousss, prtextant de certains projets, tantt le manque de ressources; aussi, fort peu de propositions ont-elles t acceptes. Il serait oiseux de suivre dans le dtail ces discussions sans fin.
le

pouvoir spirituel

et la caisse, les

Comme

le remarque M. Sokolof, dans le Tserkovnyi Vestnik, le Conseil en est encore une priode de ttonnements et d'essais; il se constitue, se dfinir, dtermine avec prcision le champ de son activit, dans ses

(t)

Echos d'Orient,

t.

XV,

1912, p. 270-271.

i86
rapports avec
le

CHOS d'orient
pouvoir spirituel
(les Grecs).

La Russie a pour ce nourLe dernier numro des Communications de la Socit impriale orthodoxe de Palestine racontait dans le plus menu dtail, avec un intrt visible, ses succs et ses revers. Le
risson les attentions d'une mre.

directeur de cette revue,

M. Sokolof, crivant nagure sur

ces questions

'

dans

qu'il s'tendait

Tserkovnyi Vestnik, ngligeait entirement le synode, tandis longuement sur l'activit du Conseil, et insinuait doucement au patriarche qu'il serait utile de le dvelopper davantage, pour le plus grand bien de l'Eglise et de la nation arabe. Le patriarcat a vu, cette anne, diminuer ses ressources, cause de la guerre, les pieux Russes, qui faisaient dans la Ville Sainte des offrandes si gnreuses, n'ayant pu accomplir leur plerinage en aussi grand nombre. La suppression d'une partie des revenus provenant des biens ddis de Bessarabie s'est dj fait sentir aussi, et pour comble d'infortune, le saint synode de Saint-Ptersbourg a publiquement dnonc comme abusives et scandaleuses les lettres de qute que les moines grecs de la confrrie du Saint-Spulcre expdient sans cesse dans toutes les directions de la Russie, pour en obtenir des ressources pcuniaires. Cette mesure aurait-elle t provoque par le patriarche de Jrusalem luimme, dans le but de concentrer en ses propres mains toutes les offrandes de la Moscovie? C'est l'avis du Pantainos, car on sait que cette semaine religieuse, destine rompre aux Grecs orthodoxes d'Alexandrie la parole de vrit, leur sert de temps en temps en pture les scandales du patriarche orthodoxe de Jrusalem. Mais on peut n'y voir aussi qu'une dcision dicte par l'vidence des abus trop rels. Peut-tre aussi veut-on, SaintPtersbourg, faire fructifier davantage le panslavisme de ces aumnes, en les consacrant aux uvres de la Socit russe de Palestine, tandis que c'est l'hellnisme seul que profitent tous les dons reus par les moines
le

\
\

^ -

I
I
,

grecs du Saint-Spulcre.

J.

D.

Melkites
Nous prenons ici le mot melkite dans son acception historique et large, s'appliquant toute la branche grco-arabe de l'Eglise byzantine. Si, durant ces derniers sicles, il a dsign presque exclusivement les cathoque les orthodoxes, soumis aux Grecs, taient privs de toute vie propre. Leur retour au pouvoir, qui leur a rendu une influence lgitime, nous autorise rendre au terme melkite sa valeur traditionnelle; avec le P. Charon, dont on sait la comptence spciale en cette matire, nous dsignons sous le nom de melkites, d'une manire gnrale, les chrtiens arabophones (de langue arabe) de rite byzantin (i). Le
liques, c'est parce

Voir C. Charon, l'Origine ethnographique des Melkites, dans les Echos d'Orient, Histoire des patriarcats melkites 1908, p. 90-91. Voir aussi son ouvrage {Alexandrie, Antioche, Jrusalem) depuis le schisme monophysite jusqu' nos jours.
(i)
t.

XI,

CHRONMQUE DES EGLISES ORIENTAL&S UNIES ET NON UNIES


patriarcat orthodoxe de Jrusalem, qui ne s'est pas encore

187

mancip de

domination grecque, n'entre pas dans comprend que le patriarcat d'Antioche.


la

la

prsente catgorie; elle ne

Melkes

cathQli[uss

Mouvement de retour, parmi les orthodoxes, vers le catholicisme. Le Bulletin de l'uvre des Ecoles d'Orient, dans sa livraison de janvierfvrier 191 3, publie un rapport du R. P. Mercui, suprieur intrimaire du Sminaire de Sainte-Anne Jrusalem. Nos lecteurs nous sauront gr de leur en citer ce court extrait C'est un fait constat que, durant ces dernires annes, un mouvement sensible ramne la foule de ce pays,
:

arabe livre au schisme et dlaisse par lui, vers l'Eglise cathoSur plusieurs points, dans les environs de Jrusalem, dans la Transjordane, aux diocses de Saint-Jean d'Acre et de Tripoli, pour ne parler que des retours plus importants, des rsultats palpables ont t obtenus, des paroisses fondes. (i) En attendant de pouvoir parler plus en dtail de ces rsultats, bornons-nous aujourd'hui signaler, d'aprs le mme Bulletin de V uvre des Ecoles d'Orient (2), le cas de la petite ville libanaise de Kousba, i5 kilom.res au sud-est de Tripoli. A la fin de 191 2, le cur schismatique de ce bourg, l'exarque Nicolas Chhad et 1 200 de ses fidles ont t reus dans la communion catholique par Mff Doumani, vque de Tripoli. Les nophytes ont t entirement gagns et affermis dans la foi grce une mission de deux mois conscutifs donne par un des membres de la Congrgation de
la foule

lique.

Saint-Paul, fonde par

M^ Germanos

Moaqqad

(3).

Mslkes orthodoxes
L'anne igi2 au patriarcat d'Antioche. La lutte entre Grecs et s'est acheve par la dfaite de l'hellnisme dans tous les diocses de Syrie, se poursuit en Cilicie son avantage, si avantage il y a ne pas recevoir le mtropolite arabe envoy par le patriarche d'Antioche. La population orthodoxe, grecque en majorit, du diocse de Tarse-Adana, continue donc vivre sans pasteur. Pour en avoir un sa convenance, elle s'est adresse au Phanar et la Porte, mais sans succs videmment. La situation est la mme Erzeroum. Dans ses provinces loyales, S. B. Grgoire IV a fait, en 1912. une longue tourne pastorale. Le Hauran, Tyr et Sidon, Beyrouth et Tripoli, l'ont reu tour tour. Il a termin par le Koura; le Sminaire de Blement tait le centre d'o il rayonnait dans les bourgades d'alentour. Ces
Arabes, qui
Bulletin de l'uvre des Ecoles d'Orient, janvier-fvrier igiS, p. 3. des Ecoles d Orient, janvier-fvrier, p. 24-25. i' Sur cette Socit de missionnaires melkites catholiques, voir les Echos tf Orient, VIII, igoS, p. 224-232 sq.
:

-I

uvre

i88
visites l'ayant

CHOS d'orient
les chefs

mis en contact continuel avec synode rglementaire n'a pas eu lieu.


L'influence russe sur
le
Il

des diocses,

le

patriarcat d'Antioche se maintient, et peut-tre

sympathie arabe pour le moscovite est tsar fournit annuellement l'aumne respectable de 3oooo roubles (prs de ySooo francs). M. Sokolof, qui donne ce chiffre, rappelle immdiatement au patriarche qu'il ne peut seul rsister aux ennemis qui l'environnent, mais que la Socit de Palestine est toujours sa disposition. M' Grgoire IV, d'ailleurs, ne parat pas se montrer rebelle. Il a hautement manifest ses sentiments l'occasion du vingt-cinquime anniversaire, clbr cette anne Beyrouth, de la fondation des coles orthodoxes par la Socit de Palestine; il les tmoigne mieux encore par le voyage qu'il fait en ce moment en Russie, l'occasion du troisime centenaire des Romanoff. Cette longue
se fortifie-t-elle.
est vrai
la

que

assez bien rtribue, l'empire

du

prgrination rappellera par bien des cts les voyages qu'entreprenaient


jadis, travers les steppes

moscovites,

les

quatre patriarches orientaux

en qute de secours pcuniaires pour leurs diocses asservis. Mais les Russes retrouveront sous une autre forme ce qu'ils donneront en aumnes, car nous croyons la Socit de Palestine quand elle vante son influence anticatholique. Nous sommes, il est vrai, trs sceptiques pour ce qui concerne un enrayement efficace de la franc-maonnerie envahissante. J. D.

Roumains
Catholiques
Sous la haute direction de S. G. M^' Netzhammer, archevque latin de Bukarest, l'anne 1912 a vu se fonder une publication catholique importante, la Revista catolica. Rdaction et administration 7, Strada Esculap,
:

Bukarest.

Abonnement,
et le

10 francs par an. L'excellente tenue scientifique


lui assurent

de

cette

revue

gnreux esprit qui l'anime

nos plus

cordiales sympathies.

Orthodoxes
EbrjVixat. Lettres d'intronisation du nouveau mtropolite. Puisque nous n'avons pas signal en son temps l'envoi des lettres d'intronisation du nouveau mtropolite de Bukarest, Me^ Conon, aux chefs

des Eglises autocphales, comblons aujourd'hui ceite lacune, qui n'est pas grave, du reste, car ces relations pistolaires n'ont rien de commun avec une confirmation canonique, mais sont une pure formalit, sans

consquences pratiques. C'est le seul lien qui subsiste, et combien lche! entre les Eglises orthodoxes qui ne reoivent pas le Saint-Chrme de Constantinople. La Roumanie est dans ce cas depuis i885. La lettre de Mer Conon est date du i" juillet 19 12. Elle se droule

CHRONIQUE DES GLISES ORIENTALES UNIES ET NON UNIES


suivant

89

le thme convenu. Au dbut, l'lu fait part officiellement de sa promotion au sige de Bukarest, vacant depuis le 1/14 juillet 191 1, promotion due au choix fait par le Congrs lectoral runi le 14/27 fvrier 1912, et confirm par le roi le 19 fvrier-4 mars 1912. Il rsume ensuite sa vie antrieure et les services qu'il a rendus l'Eglise dans l'exercice des fonctions liturgiques d'abord, en qualit de clerc (^prtre, archimandrite, chorvque); dans l'enseignement, comme prdicateur ou professeur; enfin dans la direction du diocse de Husi, depuis 1902. Aprs avoir mentionn les vertus qu'il a pratiques dans ces diffrents stages, et affirm son attachement aux dogmes traditionnels de l'Eglise orientale, il termine en priant ardemment le destinataire de recevoir ses humbles assurances d'amour, de vnration, de respect et d'estime dans le Christ, et de faire mmoire de lui au Saint Sacrifice. La rponse, l'EbY.v.cr^, ou lettre de paix est un simple accus de rception, avec flicitations et souhaits, sur lequel nous n'avons pas insister.
J.

D.

Serbes d'Autriche-Hongrie
Orthodoxes
Rorganisation du patriarcat de Carlovit{. Un dcret imprial juillet 1912 a fait subira l'organisation intrieure du patriarcat de Carlovitz une importante modification qui rtablit peu prs la loi du 10 aot 1868, et abolit, avec leurs commentaires, complments et expliI.

du

11

cations, les dcrets suivants


1.

L'dit

du 29 mai

1871 sur l'organisation provisoire de la mtropole

des Serbes orthodoxes;


2. 3.

Le dcret du 29 mai 1871 sur l'organisation provisoire du Conseil; Le dcret du 29 mai 187 1 sur l'lection des dputs pour le Congrs

national;
4.
3.

mai 1875 sur la rgularisation du Congrs du 28 mars 1908 sur les glises et les monastres. La rforme comporte surtout la suppression des Conseils autonomes
14
;

Le dcret du
Enfin

les statuts

ecclsiastico-laques. C'est le patriarche qui les remplace, assiste des vques, ses suffragants, et d'un certain nombre de conseillers choisis par ie gouvernement.

Les Tserkovnyia Vdomosti elles-mmes reconnaissent que cette dcision peut avoir t motive par les provocations et les violences du
parti radical serbe,

mais

elles

prtendent aussi que

la

cause principale est


retirer

chercher dans la tendance

du gouvernement austro-hongrois

l'autonomie une nation slave, ainsi que dans son dsir d'accaparer l'administration des biens du patriarcat, qui sont considrables.

Jean Daubray.

BIBLIOGRAPHIE
A. MvzET, Aux pays balkaniques {Montngro, Serbie, Bulgarie). Paris, Roger, 1912, in-S", 236 pages. Prix 4 francs.
:

Les vnements qui viennent de se drouler dans la presqu'le balkanique ont une fois de plus attir Fattention du grand public sur les royaumes de l'Europe sud-orientale. Aux lecteurs qui voudraient mieux connatre ces vaillants petits peuples qui semblent ns d'hier, nous recommandons l'ouvrage de M. Muzet. L'auteur y raconte, sans aucune prtention littraire mais non sans charme, ses voyages travers le Montngro, la Serbie et la Bulgarie. Descriptions de paysages ou de murs populaires, renseignements industriels et commerciaux et considrations politiques s'y mlent agrablement. Le livre est accompagn d'une cane et de 26 photogravures o revit l'me des Slaves du Sud. R. Ja.nin.
N. loRGA, Notes d'un historien relatives aux vnements des Balkans. Bucarest, Ch. Gbl, igiS, in-8*, 45 pages.

Pour faciliter aux diplomates une tche des plus ardues, M. lorga a cru bon d'tudier au point de vue historique les droits de certains peuples balkaniques. C'est pour cela qu'il a brillamment esquiss un rapide aperu qui va de l'invasion bulgare la conqute turque. Si les traits de paix devaient se conclure d'aprs les droits historiques, la solution des conflits serait encore plus difficile quelle ne l'est en vertu du droit de conqute. La thse que M. lorga a d'abord publie dans le Bulletin de la section historique de l'Acadmie roumaine vise faire valoir les droits de son pays, intervenir dans le rglement de la question balkanique. Quel que soit le rsultat qu'elle obtienne, elle sera du moins prcieuse pour ses donnes historiques. R. Janin.
Marquis de Vogu, de l'Acadmie franaise, Jrusalem hier et aujourd'hui. Notes de voyage. Paris, Plon-Nourrit, 1912, in-8' cu, 109 pages. Prix: 2 francs.
.

Aprs soixante ans passs, M. le marquis de Vogu a voulu revoir la pour la premire fois. Il l'avait revue en 1854, 1862 et et de savants volumes nous avaient donn le rsultat de ses recherches
Sainte, visite en i853
ses tudes.

Ville
1869,^

et

de

Dans ce dernier voyage. M, de Vogu a not au jour le jour ses impressions de plerin, d'archologue et d'artiste. L'glise du Saint-Spulcre, la basilique de Bethlem, l'uvre architecturale de Constantin, celle des croiss, tout ce merveilleux ensemble, rsum dans ses traits essentiels, repasse sous les yeux du lecteur, charm par cette plume reste jeune. L'auteur fait ressortir les contrastes qu'offrent l'invasion du tourisme cosmopolite et l'immobilii orientale. Il regrette en passant, et combien justementl certaines restaurations maladroites comme la mosque d'Omar, ou certaines dmolitions dsolantes, comme celle de l'ancien hpital de Saint-Jean de Jrusalem, o, sous prtexte de construire des quartiers neufs, on a fait disparatre ce qui restait de merveilleux monuments. Les dernires pages du livre, d'une vivante actualit, dcrivent le magnifique dveloppement des uvres catholiques et franaises accomplies par les religieui et religieuses des diffrents Ordres qui maintiennent la tradition nationalej tendent par leur surnaturel dvouement l'influence de la France et la for A. Trannoy. aimer.
La question serbe
64 pages. Prix
:

et l'opinion fr. 60.

europenne, en dpt,

90,

rue de Varenne, Paris. In-8%

L'pre mle des intrts qui sont en jeu dans la presqu'le balkanique suscite d'loquents plaidoyers en faveur de chacun des petits royaumes vainqueurs. C'est dans le but d'clairer l'Europe sur leurs aspirations et leurs droits que les

BIBLIOGRAPHIE

I9I

du roi Pierre ont sollicit l'opinion d'hommes comptents sur la question La plupart des rponses, venues d'un peu tous les pays, ont dj t publies dans ['Opinion. Un certain nombre adressent aux Serbes de sages conseils de prudence. Quelques-unes donnent de la question albanaise des solutions lgantes sans doute, mais qui ne seront certainement pas du got de tous les diplomates. On a ajout ces documents des manifestes socialistes et pacifistes qui invitent quelque peu au sourire une heure o les vnements font leurs utopies une rponse singulirement ironique. R. Janin.
sujets serbe.
E.

Legrand et h. Gys, Bibliographie albanaise. Description raisonne des ouvrages publis en albanais ou relatifs l'Albanie du x\' sicle l'anne igoo. Paris, H. Welter, 1912, in-8% vni-228 pages. Prix 10 francs.
:

Le titre de cet ouvrage en indique suffisamment le contenu. Prpare par Emile Legrand, mort en 1904, revue et complte par M. Henri Gys, la Bibliographie albanaise ne comprend pas moins de 724 numros. Le nombre des ouvr ges publis en albanais est excessivement restreint; presque tout le catalogue se rapporte des crits relatifs l'Albanie, composs non par des Albanais ceux-ci ont bien d'autres soucis que d'crire des livres, mais par des auteurs de nationalit diverse. M. Gys indique la fin de chaque numro rare les bibliothques o on le trouve. La bibliothque des chos d'Orient Cadi-K.eu est signale pour le numro 38o. On pourra, dans une prochaine dition, la faire figurer pour les numros i3i, 226, 236, 238, 241, 244, 297. Cette bibliothque possde mme la deuxime dition du Concilium provinciale albanum, que je ne trouve pas dans la Bibliographie de M. Gys. Le titre est le suivant Concilium provinciale sive nationale albanum, habitum anno MDCClll Clmente XI Pont. Max. Albano. Editio secunda, posteriorum constitutionum apostolicarum ad Epiri ecclesias spectantium appendice dilata. Romae, typis S. Gong, de Propaganda fide, anno MDCCClll in-S", xii-268 pages. Ce titre est comparer avec celui du numro 291, qui se prsente aussi comme Veditio secunda du Concilium albanum et qui fut publi Rome en 1868. Les petits peuples sont heureux. Les savants peuvent dresser le catalogue des ouvrages crits en leur langue ou qui parlent simplement d'eux. Les grands ne seront jamais

si

bien traits.

M.

Jugie.

L.

RoNZEVALLE, S. J., les Emprunts turcs dans le grec vulgaire de Roumlie et spcialement d'Andrinople (Extrait du Journal asiatique). Paris, Imprimerie Nationale,
1912, in-8,

178 pages.

Le R. P. Ronzevalle, qui connat bien la Roumlie pour y avoir sjourn pendant treize ans, nous livre dans cet opuscule les observations qu'il a faites sur la langue que parlent les populations grecques de ces contres. Dans l'avantpropos (p. 1-23), il nous donne une tude phontique sur le grec de Roumlie; le reste de la brochure contient une liste, avec explications et exemples, par ordre alphabtique turc, d'environ 800 mots ou expressions turcs passs dans le langage courant et dont 620 peu prs n'ont pas d'quivalents grecs ou trangers chez les Roumliotes. L'auteur s'efforce d'expliquer cette invasion de mots turcs
i

qui, premire vue, pourrait paratre incroyable. Les raisons qu'il allgue sont celles-ci: 1 Andrinople devenue de i362 1453 capitale de l'empire, d'o passage dans la langue des vaincus d'une foule de termes militaires, administratifs et financiers; 2 son loignement de Constantinople et, partant, son isolement.

Ces raisons sont excellentes, mais ne semblent pas pouvoir suffire rsoudre le problme d'une faon satisfaisante. Il faudrait, je crois, citer en premier lieu le manque absolu d'coles pendant trs longtemps. On constate, en effet, que partout o s'ouvre une cole il s'introduit petit petit une grande quantit de mots grecs. Cette invasion de mots turcs n'est pas spciale la Roumlie et ne parat pas y tre plus grande qu'en Bithynie ou en Anatolie. Aussi le titre de l'ouvrage devraitil tre plus gnral; il serait plus juste ddire simplement les emprunts turcs dans le grec vulgaire . Tous ces mots, en effet, sont en usage aussi bien en Asie Mineure qu'en Roumlie. La plupart de ceux qui sont prcds d'un ast:

192

ECHOS D ORIENT

risque et que l'auteur dclare tre propres aux habitants d'Andrinople sont employs dans toute la Turquie et mme en Grce. Ce qui est bien spcial la langue roumliote, c'est que les mots ne changent pas de prononciation en se grcisant; les voyelles et les diphtongues dures gardent, elles aussi, leur son, phnomne qui, je crois, ne se vrifie pas ailleurs. Le a devient ch dans bien des mots galement en Thessalie, en Epire et aux environs de Csare; les transmutations de voyelles (ou pour ou w, pour s) sont aussi trs frquentes ailleurs. Pour rendre bien exactement la prononciation des mots, il a fallu recourir certains signes conventionnels et l'alphabet latin; bien des mots sont crits moiti en caractres grecs, moiti en caractres latins, ce qui, premire vue, est d'un aspect assez rbarbatif. Cette brochure, unique, je crois, en son genre, rendra d'immenses services tous ceux qui s'occupent du grec moderne, elle sera surtout trs prcieuse aux lexicographes. Les uns et les autres sauront gr au R. P. Ronzevalle d'avoir runi leur intention, avec leur sens prcis, une si grande quantit de mots qu'on chercherait vainement dans d'autres ouvrages. L'auteur a rsum son travail du Journal asiatique dans un mmoire lu au XVI* Congrs international des orientalistes Athnes, sance du jeudi 11 avril 1912, et publi dans les Mlanges de la Facult orientale, de Beyrouth, t. V% p. 571-588.
t

A. Rmoundos.

H. MoNNiER, la Novelle 5o de Lon le Sage et l'insinuation des donations Mlanges P. F. Girard). Paris, Arthur Rousseau, 1912, 53 pages in-8.

(Extrait des

Cette tude a pour but de prciser un point de l'histoire du droit byzantin a cess au juste l'insinuation des donations ? On tait assez d'accord, depuis Zachariae von Lingenthal, pour en admettre la disparition avec les iconoclastes. Cependant cette opinion rencontre des difficults. Si elle est appuye d'abord sur la novelle 5o de Lon VI, puis sur la pratique constante dans les sicles qui suivirent, jusqu' la fin de l'empire, elle n'explique pas pourquoi la ncessit de l'insinuation est maintenue dans les Basiliques, puis, aprs la novelle 5o de Lon VI, dans la plupart des livres de droit jusque vers la fin du x* sicle; pourquoi, partir de cette poque, les juristes se partagent, les uns maintenant l'insinuation, les autres l'ignorant compltement. C'est l'explication de ces antinomies que se ramne le problme rsoudre. On en voit la complexit, et l'on devine tout ce qu'il faudra de prcision et de connaissance des dtails pour lui donner une solution satisfaisante. La thse de M. Monnier rpond parfaitement toutes ces conditions l'insinuation, dit-il, se maintint jusqu' Lon VI, mais, grce la novelle 5o, elle fut peu peu abandonne dans la pratinue: cependant, les juristes, les thoriciens, en gnral, s'obstinrent maintenir l'ancien droit avec une belle unanimit d'abord; la longue, la pratique en entrana quelques-uns; d'autres hsitrent, puis tous finirent par cder. Cette thse est solidement tablie. L'auteur montre d'abord que l'opinion de Zacharia2 n'est pas suffisamment base, et prouve la sienne par l'examen attentif des textes pris dans les livres juridiques byzantins, du x* sicle la fin de l'empire. A cette occasion et sans s'carter de son but, il donne sur chacune de ces uvres et leur auteur, Epitome legum, p. 24, \UXas. (p. 82), Harmnopule (p. 44), etc., une notice gnrale, rsum et mise au point des tudes de Zachariae, qui augmente encore l'intrt de son beau travail. Tant de qualits signalent la brochure de M. Monnier l'attention des amis du droit byzantin. Du reste, le nom seul de l'auteur en est la meilleure des recommandations. F. Cayr.
:

quand

69-13.

Imp.

P.

Feron-Vrau,

3 et 5, rue Bayard, Paris,

8'.

Le grant

A. Faigle.

FORMATION DE

L'EGLISE

ARMNIENl^

II

ORGANISATION AUTONOMb DE L EGLISE D ARMENIE


(FIN

DU

III

SICLE- VI' SICLE)

Sans recourir pour


Das

le

moment aux

sources armniennes qui, n'tant

contemporaines des vnements, seront toujours, en dpit des

javaux des critiques, sujettes caution, une conclusion assez nette >e dgage des textes d'Eusbe, de saint Athanase et de Sozomne, c'est que, dans les premires annes du iv^ sicle, la nation armnienne tait dj officiellement chrtienne. Bien avant la conversion de Constantin, bien avant que l'empire romain adoptt le christianisme comme religion d'Etat, l'Armnie autonome avait fait cette dmarche, et c'est die, plus que toute autre nation, qui mriterait le titre de fille ane
de l'Eglise.

Aucun nom propre


au
roi Tiridate.

n'est
il

mis en avant par


est vrai,

les crivains grecs,

sauf

par Sozomne, qui vivait,

au v

sicle, et qui attribue le fait


si

Mais

la

chronologie des rois d'Armnie est


la

obscure,

surtout cette poque, qu'on ne saurait dterminer


l'introduction

date exacte de

du christianisme en cette contre (i). Nanmoins, comme jc'est galement au roi Tiridate que les historiens armniens font honneur de ce grand vnement religieux, on peut, sans manquer aux
rgles de
la

saine critique, adopter cette conclusion.

Un
s'agit

roi n'a

gure l'habitude de changer de religion, surtout quand

il

de religion nationale, sans y tre pouss par des motifs srieux. Sozomne parle d'un prodige qui aurait amen sa dtermination, et

son dire s'accorde avec celui d'un historien armnien. Encore


le

faut-il

que

prodige

ait t

accompli par quelqu'un. Sans doute,

il

avait ds

lors en

Nisibe, les

Armnie nombre de missionnaires venus soit d'Edesse et de deux grands centres de la propagande syrienne, soit des provinces armniennes et grecques, voisines de l'Armnie autonome,
et

qui faisaient partie de l'empire romain. Lorsqu'on voit avec quelle

rapidit la religion

nouvelle se rpandit dans toutes les provinces de

Asie Mineure et

mme

de l'empire perse,

il

serait fort

tonnant que

gion de l'Armnie et t absolument nglige par eux.

niiner

Le rgne de Tiridate aurait en 328.

commenc en

278,

ou en

283,

ou en

286,

pour

se ter-

Echos d'Orient.

16' anne.

N' 100.

Mai igiS.

194
Toutefois,
si

CHOS D ORIENT
l'on

met

part les lgendes relatives


et

un apostoh
hi

accompli par les aptres

par leurs disciples immdiats, ce n'est ni

des Syriens, ni des Grecs, ni des Armniens hellniss que les

toriens nationaux attribuent la conversion de l'Armnie. Celui qui e

prend toute

la

gloire,

c'est

un enfant du pays,
crit soit les
il

le

fameux Grgoir

l'illuminateur.

Aprs avoir

lu tout ce

qu'en ont

anciens historiens arm(


faut avouer

niens, soit les rcents critiques de l'Occident,

que

l'on n

peut se reconnatre au milieu de ce ddale de suppositions. Le Grgoire n'est pas connu des Grecs;
faite se
la

nom

d
es

premire mention qui en

trouve chez un

anonyme

syrien qui crivait vers l'anne 57c


(i).

Le texte est d'ailleurs un peu obscur


port croire que
tait
le

catholicos Grgoire,

A premire vue^ on serai homme juste et clbre

contemporain de

c'est problable

syrien n'ait

Ds

lors,

il

nous avons affaire e prouve que l'auteu pas connu la tradition armnienne, dj fixe cette poque faudrait en conclure qu'aucune tradition grecque ancienm

au clbre llluminateur,

l'historien. Si toutefois

rien ne

n'existe relative saint Grgoire l'illuminateur.

Voyons
il

prsent ce

qu'on peut dduire des historiens armniens.

Qu

Grgoire soit issu de


ait

la famille royale

des Arsacides, que tout petit enfan


famille, etc.

t soustrait par sa nourrice


l

aux bourreaux de sa aucune

ce sont

de pures suppositions, qui ne sont peut-tre pas toute


certitude. Le plus vrai

fausses, mais qui, par ailleurs, n'offrent

semblable en toute cette histoire,


patriotes, Grgoire a trouv
soit l'occasion

c'est que,

comme

tant de ses

com

un refuge sur les

terres de l'empire

romain

de l'occupation de son pays par


aurait sjourn en Cappadoce,
la foi

les Perses, soit l'oc

casion de luttes intestines ou pour tout autre motif. D'aprs les lgende:

armniennes,

il

dans

la ville

de Csare

o, tout en s'initiant

chrtienne,

il

aurait fait de grands progr


01

dans
il

les sciences

humaines. Aprs un premier sjour en Armnie,

une grande partie de ses compatriotes et le roi Tiridat lui-mme, il se serait une fois encore rendu Csare, o il aurait rei de Lonce, vque de cette ville, la conscration piscopale. Ainsi s seraient forms entre la mtropole religieuse de la Cappadoce et l'EgliS' d'Armnie des liens troits, qui devaient, l comme ailleurs, amener Jj
aurait baptis

subordination des nouveaux convertis l'Eglise qui avait opr


conversion.

leuj
i

(i) Ahrens et K.ROEGER, Die sogenannte Kirchengeschichte des Zacharias Rheto\\ Leipzig, 1899, p. 253.

FORMATION DE L EGLISE ARMENIENNE


La conversion du
peut tre accepte
roi Tiridate, signale dj par l'historien

l<^^

Sozomne,
qui l'aurait

comme

historique; celle de Grgoire,

prcde et qui se serait effectue Csare, ainsi que son ordination,


n'a rien

que de vraisemblable. En
les origines

effet,

l'intrt

des Armniens

tait

de relever d'une autre Eglise que de Csare, ou bien de s'attribuer

eux-mmes ds
anciens

l'autonomie religieuse. Si leurs historiens


le

n'ont pas cru

pouvoir
ils

faire,

c'est

que
la

les

faits

parlaient

contre eux. Sur ce point,

s'accordent avec

tradition

grecque.

Glase de Cyzique qui, vers


concile de Nice,
dit

la fin du v^ sicle, crivit une Histoire du que Lonce de Csare, grande illustration de l'Eglise de Dieu, prsidait aux Eglises de Cappadoce, Galatie, Diospont, Paphlagonie, Pont Polmoniaque, Petite-Armnie et GrandeArmnie (i). Cela concorde fort bien et avec les signatures des Pres

de Nice, parmi lesquelles figure celle de Lonce (2), et avec

la liste la

des

provinces reprsentes ce

mme

concile" (3), telle

que nous

poss-

dons encore.

A
par

quelle

poque

se placerait la conscration de l'vque Grgoire

Lonce de Csare?
la

La date

plus probable, dit

le P.

Tournebize, pour l'avnement du roi

nous inclinons fixer baptme du roi. Mieux que toute autre, celte combinaison nous semble se concilier avec le fond du rcit d'Agathange, qui nous montre Tiridate, aprs son avnement au trne,
l'an 278 et l'an 280,

armnien tant place entre

vers 290-295 le sacre de Grgoire et le

luttant contre les Perses plusieurs reprises, et parfois avec le secours des

Grecs. Elle s'accorde galement avec la dclaration de Sebos,

annona l'Evangile Tiridate ans avant Constantin (4).


permettent cependant pas de

et

que Grgoire aux chefs de l'Armnie environ trente


sources grecques ne
dfinitive.

Sans s'inscrire en faux contre cette date,


la

les

regarder

comme

Rien ne

prouve en
dire;

effet

que Lonce

ft dj

vque

la fin

du

iv sicle.

On

sait qu'il assista

on

sait

au concile de Nice (3) en 325, comme je viens de le aussi qu'il prit part en 314 celui d'Ancyre (6), et un

L. II, c. xxvn, dans Mansi, Conciliorum collectio, t. II, col. 881 et 929. Gelzeb, Patrum nicnorum nomina, p. lxii. (3) Gelzer, op. et loc cit. On trouve Nice des vques de Cappadoce, Galatie, Diosponi, Paphlagonie, Pont Polmoniaque, Petite-Armnie, Grande-Armnie, soit des sept provinces indiques par Glase de Cyzique comme tant soumises l'Eglise de Csare. (4) Tournebize, op. cit., p. 439. Voir galement, p. 444, d'autres raisons de placer
(i) (2)

vers 290-295 ce fait historique.


(5)
)P.

Saint Athanase signale aussi Lonce parmi les dfenseurs de l'orthodoxie (Migne,
t.

G.,
|6)

XXV,

col. 537).
t.

Mansi, Conciliorum collectio,

II,

col. 534 et 540.

196 peu plus tard


nat de lui.
avait-il

CHOS d'orient
celui de Nocsare (i). Et c'est tout ce que l'on cor Jusques quand son piscopat se prolongea-t-il? Quani

commenc? On
Une

l'ignore.
la

Dans ces conditions, une date


ni sa

fixi

ne peut tre assigne ni


cration par Lonce.
tait dj

conversion de saint Grgoire,


fut

cons
e

seule chose est certaine, c'est que Grgoin

mort en 325, car ce

son
*

fils

Arisdaghs qui assista

qui signa au concile de Nice (2).


* *

Grgoire aurait obtenu de Lonce

le

sous lequel

il

est habituellement

connu

et

titre de catholicos d'Armnie que portent aujourd'hui encon


i

ses successeurs.

Ce mot grec
le

n'avait pas alors le sens qu'il a pris,

ne dsignait aucunement

chef d'une Eglise indpendante ou tout

ai

moins autonome. Pour nous en tenir aux deux exemples apports pai un contemporain, Eusbe de Csare, une premire fois d'aprs Deny d'Alexandrie, l'autre fois [d'aprs lui-mme (3), le catholicos n'est que le procurateur, le vicaire ou lgat d'un pouvoir suprieur, et pour une rgion dtermine. C'est l'quivalent du rationalis ou procurator, l
qui l'administration gnrale des finances tait confie dans les provinces de l'empereur (4). En appliquant
ce
la

hirarchie ecclsiastique

mot

et le

sens qu'il avait alors, un catholicos ne peut tre qu'ur


catholicos d'Armnie n'est que son subor-

dlgu ou un reprsentant. Par rapport au sige de Csare, duque]


il

a reu son pouvoir,

le

donn.
C'est pour

chapper cette juridiction suprieure de Csare

e1

ensuite de Constantinople qui avait hrit de ses droits, que plus tard
les

Armniens

firent obtenir par Grgoire le titre de catholicos tantt

du pape de Rome, tantt directement du ciel, de partout en un mot, sauf de Csare. Pour ceux qui, aujourd'hui, prtendent que l'Eglise et ds le dbut une autoarmnienne reut de son fondateur nomie complte, ils transportent simplement leurs ides modernes dans une poque et chez des gens qui ne les connaissaient pas. Sifaibles et si relchs que fussent parfois les liens de la hirarchie el! de la communion entre les diverses Eglises du monde entier, pendani; les quatre premiers sicles de notre re, ils n'en existaient pas moins

et cela

en Armnie,

comme

en Perse

et

dans l'empire romain.

L'id*^

(i)

(2)
(3)
(4)

Mansi, op. cit., t. II, col. 548. Gelzer, Patrum nicnorutn nomina, p. lvi, lxii et passim. H. E., 1. VII, c. x; 1. VIII, c. xi; Migne, P. G., t. XX, col. 660, 769. Daremberg et Soglio, Dictionnaire des antiquits grecques et romaines,

s.

catholicianus et rationalis.

FORMATION DE l'GLISE ARMNIENNE


d'autonomie
et

I97

d'indpendance n'est venue que plus tard, lorsque,

la suite de ruptures et de sparations qu'avaient

provoques des

rai-

sons politiques ou religieuses,

il

fallut

trouver une excuse cet isole-

ment
que
dans
la

et

supposer

qu'il

avait toujours exist. Certes, la centralisation


tait

l'on rencontre
les

un peu partout maintenant


il

tout

fait

inconnue

premiers sicles de l'Eglise;

n'en est pas moins vrai que

dcentralisation quivalant l'existence d'Eglises nationales y tait

encore plus ignore.

principal

Donc en Armnie, le nom de catholicos ne dsigna d'abord que l'vque du pays, mtropolitain, archevque ou exarque; c'est seulement

plus tard, l'poque de la sparation, qu'on y attacha le sens de patriarche indpendant. Les chefs religieux de l'Albanie et de la Gorgie, deux prp^

vinces voisines converties par des missionnaires envoys par saint Gr-

eux-mmes le titre de catholicos, sans que cependant les Armniens aient jamais song leur reconnatre une complte autonomie ils se trouvaient vis--vis du catholicos d'Armnie dans la mme situation
goire, portrent
;

que

celui-ci vis--vis
la

de l'archevque de Csare

(i).
le

Bien que
l'on

religion chtlenne et t accepte par

souverain,

si

en croit Faustus de Byzance, le nombre embrass sincrement le christianisme tait fort restreint et se composait seulement de personnes verses dans la littrature grecque et

de ceux qui avaient

syrienne . C'tait

le

moment pour

Grgoire de

faire fructifier le

germe

dpos dans sa terre natale par les ouvriers vangliques trangers qui
l'avaient prcd
dtails

en Armnie. Sans que l'on doive s'arrter aux mille


lgendaires transcrits par les historiens nationaux,
il

oiseux

et

song avant tout la formation intellectuelle et morale des enfants des grandes familles qui se consacreraient au service de l'Eglise, ou qui prendraient un jour la direction du royaume. Les
qu'il ait

semble bien

uns apprenaient
celles qui
jrature

le

grec, d'autres le syriaque, les

deux langues chravec une


litt-

tiennes qu'avaient introduites en

Armnie

les

premiers missionnaires,
la Bible la liturgie,

possdaient dj des traductions de


Eglises officielles,

thologique et morale trs dveloppe. Pour


les

au moins

dans

elle

fut

emprunte

l'Eglise de Csare,

liturgie

qui d'ailleurs ne diffrait gure cette poque de celle d'An-

tioche, d'o

elle-mme
la

tait

venue.

La caractristique

plus dtermine du clerg armnien dans les

commencements,
juif.

c'est qu'il ressemblait

La charge de catholicos

trangement l'ancien clerg se transmit dans la famille de Grgoire, les

(1)

M"

L. Petit,
t.

Armnie, dans Dictionnaire de thologie catholique de VacantiSgS.

Mangenot,

I", col.

198

CHOS d'orient

fonctions piscopales furent l'apanage de douze grandes familles qu


prsidaient auparavant au sacerdoce paen, et ne

trouvrent

aucui

inconvnient changer leur religion pour une autre tout aussi lucra
tive et tout aussi honore. Peut-tre en fut-il de

naire des villes et des


les

mmes

familles.

mme du clerg ordi campagnes qui se perptua de pre en fils dan Le nombre de douze vques rappelle celui de

douze tribus d'Isral, et l'on ne doit gure s'tonner de tous ces point de contact entre le judasme et le christianisme armnien, quand on sa]

combien
les Juifs

taient

nombreux

et

de quelle considration jouissaient alor

en ce pays.

L'institution de ce clerg mari, de cette caste sacerdotale, est


la

mm

principale raison qui

nous oblige
la vie

ne pas reconnatre en saint Gr

goire l'introducteur de vains


fils et

religieuse en

Armnie,

comme

tant d'cri

mme modernes

lui

en font honneur. Son exemple

et celui

de se

successeurs, celui des vques et des prtres ses subordonns


le

tous maris, n'taient gure de nature recommander


l'on sait que,

clibat. E
1

mme beaucoup
tait

plus tard, dans l'Armnie romaine,

peu prs inconnu. Cassien raconte que, sous rgne de Valens, lorsqu'il visita dans le Pont et dans l'Armnie le moines d'Egypte et de la Thbade condamns aux travaux des mines il ne trouva dans ces deux provinces que de rares couvents de cnobite

monachisme

et pas

un

seul anachorte (i). Cet aveu d'un


il

tmoin oculaire concord

avec celui, postrieur

est vrai,

de Sozomne, qui attribue Eustathe

vque de Sbastia de 357 380, l'introduction de la vie monastiqu dans les provinces romaines d'Armnie, de Paphlagonie et de Pont (2) Si, dans le dernier tiers du iv^ sicle, on dcouvre peine les traces d\ monachisme dans les provinces romaines de l'Armnie, je laisse penser quelle vie religieuse pouvait exister dans l'Armnie autonomi
;

ds

la fin

du

ni sicle, et

mme

dans

les

premires annes du

iv^.

* *

C'est dans

la

propre famille de saint Grgoire l'illuminateur que

s<

perptua

la

dignit

suprme de

catholicos, avec l'obligation de recourir

pour

la

conscration, l'Eglise de Csare, qui continua exercer su

l'Eglise

successeur son

armnienne une vritable suprmatie (3). Grgoire eut pou fils cadet Aristaghs ou Resdaghs (321-327), dont
I

(i) CoUat. XVIII, 7, dans Migne, P. L., t. XLIX, col. 1108: Licet cnobiorum disc^ plinatn in quibusdam civitatibus rarissimam viderimus, anachoretarum tamen apu\ illos ne ipsum quidem nomen auditutn fuisse comperimus. (2) Hist. eccles., 1. III, c. xiv, dans Migne, P. G., t. LXVII, col. 1079; voir ausij SocRATE, Hist. eccles., 1. II, c. xliii, dans Migne, P. G., t. LXVII, col. 35i. (3) Voir VON GuTSCHMiD, Kleine Schriften. Leipzig, 1892, t. III, p. 353.
\

FORMATION DE
prsence au concile de Nice,
est officiellement atteste (i).

L EGLISE

ARMENIENNE

199

comme

suffragant de Lonce de Csare,

mort d'Aristaghs, son frre an Verthans ou Urthans, que mis la tte de l'Eglise des Ibriens et des Albanais, recueillit sa succession, et naturellement il rattacha au sige central d'Armnie l'Eglise d'ibrie, qu'il avait fonde. Toutefois, sentant son impuissance conduire seul d'aussi vastes chrtients, il envoya un
la

leur pre avait

de ses

fils

prendre, mais sous sa dpendance,

la

direction de l'Eglise

gorgienne. Aprs Verthans, mort vers 339, ce fut son fils Housig ou iousik (Hsychius) qui devint catholicos, pour peu de temps il est
vrai,

car en

344
la

il

paya de

la

vie l'opposition qu'il

avait faite

aux

dsordres de

cour, et plus particulirement

du

roi

Diran.
les

D'aprs l'historien Faustus, on ne voyait alors parmi


de saint Grgoire, tous plongs dans les plaisirs du

descendants

monde, aucun

sujet qui ft dou des qualits requises pour hriter de la dignit suprme. Aussi ne semble-t-il pas qu'on ait donn Housig de successeur proprement dit, se contentant de laisser un des anciens colla-

borateurs de saint Grgoire,

le

Syrien Daniel, administrer provisoirecelui-ci

ment
roi,
il

l'Eglise
fut

d'Armnie. Quand

eut t trangl par ordre du

remplac par un certain Paren, qui ne resta pas longtemps en charge, puis ce fut le tour de Chahag ou Isaac, de la famille Aghbianos (2), autre collaborateur de saint Grgoire. A l'automne de
l'anne 363, ce catholicos Isaac assistait au concile d'Antioche, et
signait,
foi
il

en compagnie de vingt-sept autres vques,

la

profession de

nicenne que ce synode adressait au nouvel empereur Jovien (3). Pour s'tre opre en masse et sous la pression de l'autorit civile, la

conversion du peuple armnien n'avait t qu'extrieure et force. Si

Gelzer, Patrum nicnorum nomina, p. lvi, lxii etpassim. Aristagbs est marqu appartenant la Grande-Armnie; voir aussi Glase de Ctziqoe, 1. II, c. xxvn, dans Massi, Conciliorum collectio, t. II, col. 881 et 929. (2) Isaac descendait, lui aussi, d'une vieille famille sacerdotale qui dominait dans^ la rgion du haut Euphrate, et dans laquelle on prenait volontiers le catholicos quand la famille de saint Grgoire se drobait. (3) Au rapport de Socrate {Hist. eccles., 1. III, c. xxv), Isaakckis, de la GrandeArmnie, fut un des signataires de cette lettre. Son nom figure aussi, sous les formes Isaacius ou losacius (Mansi, op. cit., t. III, col. 378; Migne, P. L., t. LXIX, col. 107 1), parmi les signataires du concile, ainsi que dans une lettre de saint Basile, crite en l'anne 372, et qui n'est autre que la synodique de ce concile d'Antioche (Migne, P. G., t. XXXII, col, 477). D'aprs le R. P. Tournebize (op. cit.. p. 465, en note), qui fait dj mourir Isaac en l'anne 356, il se pourrait que Isaacoces ft un simple vque de la Grande-Armnie, mais qui aurait assist au concile d'Antioche en tant que reprsentant du catholicos. N'est-ce pas multiplier sans raison les diflScults et aussi les Isaac, alors que tout s'explique si bien par ailleurs? Sur le concile de 363, voir CavalLERA, le Schisme d'Antioche. Paris, igoS, p. 123-126.
II)

comme

200
l'on

ECHOS D ORIENT
en
croit Faustus, le

peuple n'entendait rien aux instructions des

docteurs, ne prenant plaisir qu'aux souvenirs de l'ancien cuite national


et

continuant

le

pratiquer l'cart, dans l'obscurit des nuits. Ses

murs
la

taient l'avenant. L'exemple, d'ailleurs, tombait de haut, et


affichait scandales sur

cour

crimes

et

crimes sur dsordres. Deux

catholicos avaient voulu remplir leur devoir jusqu'au bout, Housig et

Daniel; tous les deux avaient t supprims par


seurs, Paren et Isaac, redoutrent de s'exposer

le

roi.

Leurs succes-

aux mmes inconv-

nients, et, en laissant aller les choses au lieu de contrecarrer les abus,
ils

vcurent en bonne harmonie avec leur souverain.

Lorsque Isaac mourut vers 364,

les

nobles Armniens acclamrent


la

comme

catholicos
roi

le

jeune Narss, qui occupait

charge de chambellan
de saint Gralors

auprs du

Arsace. Lui aussi descendait de


fils
il

la famille

goire par son pre Athanakins,

du catholicos Housig,

que

par sa mre, sur ou


nale. Nourri et
tait,

fille

de Diran,

se rattachait la dynastie natio-

au

moment

form Csare, comme jadis son aeul Grgoire, il de sa nomination, veuf d'une certaine Santoukd qui

lui avait laiss,


le

aprs trois ans de mariage,

un

fils

unique,

le

futur Isaac

Grand.

On

conduisit Narss en grande

pompe

Csare pour y
il

recevoir la conscration des mains de l'archevque Eusbe, et

semble

bien que saint Basile

ait assist la

crmonie.

que

Narss, lev en Cappadoce, y avait vcu d'un christianisme plus srieux celui d'Armnie. Il y avait vu des asctes au costume grave, aux
austres, des tablissements d'assistance, hospices de pauvres, de

murs

malades et autres, toutes les uvres d'Eustathe et de Basile. Il emporta chez lui, avec des souvenirs fconds, un esprit inconnu jusque-l dans son pays. La nouvelle religion de l'Armnie n'tait gure qu'une sorte d'antimazdisme sous des formes chrtiennes. Narss voulut communiquera ses compatriotes la vraie religion de l'Evangile, celle qu'il avait vu pratiquer avec fruit dans le pays des Romains. Un concile se runit Achdichad (365) et promulgua des lois canoniques. Le jeune catholicos prcha partout la rforme. Il s'effora en particulier d'inculquer l'indissolubilit du mariage et d'abolir certaines pratiques funbres. On fonda des vchs nouveaux, ainsi que des maisons hospitalires pour les pauvres, les malades, les lpreux et aussi pour extirper la mendicit. En mme temps, on ouvrait des coles o enseignaient des matres grecs et syriens. Le zle de Narss, d'abord second par l'opinion, lui valut bientt l'hostilit de la cour. Il se brouilla avec le roi Arsace, qui essaya de lui opposer

un comptiteur
(i)

(i).

Quand Arsace

eut t fait prisonnier par les Perses

Un

certain

Tchounag, qui eut du mal trouver des conscrateurs.

FORMATION DE

L EGLISE

ARMENIENNE

20I

(367), Narss eut un temps de rpit. L'empereur Valens soutenait en Armnie Pap, fils d'Arsace, dont le catholicos fut quelque temps tuteur; mais Pap ne tarda pas s'manciper et se conduisit de faon s'attirer
les

rprimandes de l'vque. Narss paya sa franchise. Invit


roi,
il

la table

du

y fut empoisonn

(i).

C'tait,

selon toute probabilit, en l'anne 372.


le

Une

fois

dlivr de

son censeur,
Housig, de
goire.
la

roi

Pap

fit

monter sur
Aghbianos,

le

trne patriarcal l'vque

famille syrienne

rivale

de celle de saint Gr-

Son pontificat et ceux de Zavn, Isaac et Asbouraghs, autres membres de la mme famille, remplissent l'intervalle compris entre
le

Narss et Isaac

Grand, c'est--dire entre


titre

les

annes 372

et 389. L'his-

torien Faustus se contente de les appeler chefs des vques , sans

jamais leur donner


Parce que,
la

le

de catholicos. Pourquoi cette anomalie?


porte par
le

suite de linterdiction
ils

souverain de se

rendre Csare,

auraient reu

la

conscration d'vques armniens,

chose qui n'impliquait, aux yeux de


limite.
Il

la population, qu'une autorit semble bien qu' partir de l'anne 372 on ait voulu, en Armnie, rompre avec l'ancienne tradition. En n'allant plus Csare chercher la conscration, le chef de l'piscopat armnien se soustrayait sa subordination cette mtropole; en ne confrant plus lui-mme, comme il l'avait fait jusque-l, la conscration aux vques armniens

qui devaient se rendre sur le territoire romain,

il

perdait sur

eux

la

plus grande partie de son autorit. Le pouvoir civil obtenait ainsi

un
vis-

double rsultat
-vis

indpendance du premier ecclsiastique armnien


la

des Grecs, indpendance des vques armniens vis--vis de leur

propre chef. De cette faon,

commander aux uns


rformes, savoir
le roi
:

et

mains plus libres pour aux autres, surtout pour essayer son projet de
cour avait
les

laciser les

biens ecclsiastiques accords jadis par

Tiridate saint Grgoire et ses successeurs, diminuer le


clerg, rduire

nombre

des

membres du

ou anantir
et

les

institutions de bien-

faisance, laisser

tomber dans

l'oubli les rgles

l'Eglise le meilleur

de son prestige

canoniques; bref, enlever l'incliner peu peu au rle de


le

servante de

l'Etat.

Que

saint Basile se soit refus tolrer pareil tat

de choses, c'est--dire pareille raction antireligieuse, on sans peine.


11

comprendra

revendiqua bien haut


le

les droits sacrifis


la

d son sige,

protesta contre
illgales

meurtre de Narss,
et

nomination

et la conscration

de Housig,
la famille

trouva

mme

de l'appui dans l'ancien clerg

dvou

de l'Uluminateur.

|i)

M"

DucHESNE, Histoire ancienne de l'Eglise,

t.

III, p.

538 sq.

202
Voil,

ECHOS D ORIENT
peu prs, ce que
et

l'on peut dduire de clair de l'historien

Faustus sur des relations


re

sur des vnements qui, par ailleurs, se

prsentent d'une manire assez obscure.

On y
le

vu
que

les

dbuts d'une
catholicos ne

d'indpendance religieuse, puisque

catholicat
et

armnien cessa
le

d'tre le

patrimoine hrditaire d'une famille

consacra plus lui-mme ses suffragants. En somme, de cette perscution


loin
il

serait rsult

pour

l'Eglise
et

d'escompter ses ennemis,


affaires

armnienne un grand bien qu'taient Pap tout le premier.

Si l'on

parcourt prsent quelques lettres de saint Basile relatives


lettres crites entre les annes 372 et 374, immdiatement aprs l'assassinat du catholicos physionomie des faits en est compltement modifie. Nous

aux

d'Armnie,

c'est--dire se plaant

Narss,

la

voyons saint Basile charg officiellement par l'empereur Valens d'tablir des vques sur les siges de l'Armnie qui en manquaient. Dans ce but, il se rend auprs de Thodote, vque de Nicopolis, pour obtenir
des prtres saints
et

prudents qui connatraient

la

langue

et les

usages

du pays. Mais, par suite de la msintelligence survenue entre lui et Thodote au sujet d'Eustathe de Sbaste, l'archevque de Csare ne put avoir les prtres qu'il rclamait, il ne put mme pas dcider Thodote l'aider dans sa mission. Force lui fut donc de la remplir lui
seul et de se rendre Satala, ville frontire situe sur le haut Lycus,

les

vques armniens taient venus au-devant de


vifs

lui.

Il

leur adressa

des reproches assez

sur

la

ngligence qu'ils avaient tmoigne,


les Eglises, et leur

les animant reprendre un zle digne d'eux pour


avait causs .

donnant des rgles pour remdier aux dsordres que

cette indiffrence

Evidemment,

les

vques auxquels s'adressait saint Basile en termes

aussi svres faisaient partie de l'Armnie autonome, et

non de

l'Artait

mnie romaine.
compris dans
la

Si le

diocse de Satala, o eut lieu l'entrevue,

la province de VArmenia minor, dont Nicopolis mtropole, par ailleurs, jamais Thodote, qui n'avait pas voulu, au

tait alors

passage de saint Basile dans sa

ville

piscopale, l'admettre sa

com-

munion, ne

l'aurait autoris traiter

de

la

sorte les vques qui dpenla

daient de lui. Et par l s'affirme, une fois de plus,

haute juridiction

que

le

sige de Csare

exerait sur l'Eglise

armnienne depuis ses


le

origines.

Un

autre

fait le

prouve encore davantage. Pendant

sjour de saint

Basile Satala,

un vque armnien nomm


ville, fut

Cyrille, fort

mal vu du

soumis une enqute canonique qui tourna en sa faveur. L'opposition qu'on lui manifestait n'en- disparut pas pour
clerg de cette

FORMATION DE
autant,
et,

L GLISE

ARMNIENNE

203

sa place,

Pap

et

que

celui-ci venait d'adresser avec

on agra un certain Faustus, compagnon du roi une lettre de recommandation

pour qu'il procdt sa conscration. Mais comme, contrairement aux anciens usages, Faustus n'avait pas apport les tmoignages du mtropolitain de l'Armnie romaine et des autres vques de cette province, en dpit des lettres flatteuses de son souverain, saint
saint Basile
Basile refusa de le sacrer vque.

Faustus s'en
la

alla

donc trouver Anthime,


lui

vque de Tyanes

et

mtropolite de

seconde Cappadoce, qui


irrita

rendit incontinent ce service.

Un

tel

procd

vivement

l'arche-

vque de Csare, qui repoussa ds lors la communion de Faustus et crivit dans ce sens aux vques de l'Armnie romaine que l'vque armnien devait rencontrer sur sa route en rentrant dans son pays (i).
la correspondance de saint Basile, que je viens de l'exposer, se prsente nous sous le meilleur jour. A la mort du catholicos Narss et la suite des dsordres qu'elle occasionna, saint Basile, patron de l'Eglise armnienne, accourt Satala, prs de la frontire, et prend vivement partie les vques armniens pour leur ngligence et leur passivit vis--vis du pouvoir civil. En

Cette affaire, telle qu'elle ressort de

et telle

mme

temps,

il

a son candidat au catholicat d'Armnie, un

certain

Cyrille, qui est dj

vque et qui
Mais
le

ses plans de rforme.

roi

engag sans doute raliser d'Armnie en prsente un autre,


s'est

Faustus, et

il

demande

saint Basile de vouloir bien lui confrer la

conscration,

comme

ses prdcesseurs sur le sige de Csare en ont

agi l'gard des autres catholicos d'Armnie. Le Saint refuse, et Faustus


est aussitt consacr par

Basile la juridiction sur la

Anthime, mtropolitain de Tyanes, qui dispute Cappadoce et sur les provinces avoisinantes. Ainsi donc, la rupture avec Csare a eu vraiment lieu, comme l'assurent les historiens armniens, mais non par le fait du roi Pap, qui a
voulu tout au contraire maintenir les anciennes relations avec
l'Eglise-

mre
lui

et qui,
faire

mme

devant

le

refus de Basile, n'a pas os prendre sur

de

consacrer son catholicos par l'piscopat armnien, mais

s'est

adress au rival de Basile et en quelque sorte son supplant.

L'Eglise

armnienne n'est donc pas devenue en 372 indpendante de


elle a

Csare et de l'piscopat grec;

continu,

comme

par

le

pass,

(i) Sur cette correspondance de saint Basile, voir Tillemont, Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique des six premiers sicles, t. IX, p. 187-197. Le sagace rudit, qui a si bien dpouill et expliqu les lettres de saint Basile relatives aux affaires d'Armnie, n'a pas su reconnatre le roi Pap dans une de ces lettres, et il a crit,

op.
est

lut contre luy un nomm Fauste, compagnon du Pape, ce qui et pour d'autres, et ce Pape l'envoya saint Basile avec une lettre par laquelle il le priait de le faire vesque.
cit., p.

196

On

une nigme pour nous

204

CHOS D ORIENT

avoir son chef, sinon lu, du moins approuv et consacr par l'piscopat

grec de

la

Cappadoce
de

et

de l'Armnie romaine.
la

En

fut-il

mme

dans
et

suite,

en particulier sous

les catholicos

supposer que ces catholicos qui nous sont connus seulement par l'historien Faustus aient rellement
Housig, Zavn, Isaac

Asbouraghs,

exist? Reprit-on alors les rapports avec Csare,

rendre Tyanes, ou bien vit-on

le

catholicos consacr en

ou continua-t-on Armnie

se
et

par l'piscopat armnien? Rien n'autorise accepter l'une plutt que


l'autre

de ces suppositions. Mais

si

le roi

Pap n'a pas cru pouvoir

se

passer du
l'Eglise

protectorat de Csare, alors qu'il tenait pour ainsi dire


il

armnienne dans ses mains,

n'est pas croyable

que ses sucavaient plus

cesseurs s'en soient mancips, lorsque pendant les troubles qui ensanglantrent les derniers jours du royaume d'Armnie
ils

que jamais besoin de l'piscopat grec, qui s'appuyait sur l'pe de Valens et sur celle de Thodose le Grand.

L'avnement
l'Armnie
le

d'Isaac dit le

Grand au rang de catholicos marque pour

dbut d'une re nouvelle. C'tait vers 389, deux ans peine aprs que les Romains et les Perses s'taient enfin mis d'accord
Perses furent les plus favoriss, et c'est dans leur lot que tombrent

sur l'Armnie en s'en adjugeant les provinces. Dans ce partage ingal,


les

les lieux saints

d'Achdichad

et

d'Etchmiadzine, o rsidaient d'ordinaire


le

les catholicos. C'est


roi

donc sur
la

sol

armnien soumis

l'autorit

du

des rois que se fixa d'abord Isaac, tout en dirigeant l'autre portion
sujtion romaine.

de son Eglise passe sous

l'inverse de ses prd-

cesseurs, rompit-il ds lors tout lien avec l'Eglise de Csare, en se

dispensant de recourir cette mtropole pour sa conscration piscopale?

On

l'ignore

mais,

s'il

le fit,

ce fut pour s'adresser au titulaire

de Constantinople, qui, depuis


hrit

le

concile

cumnique de 381,

avait

en partie des prrogatives de Csare. Tout porte croire, en effet, que les relations traditionnelles avec l'piscopat grec furent continues et que, pas plus sous le catholicat d'Isaac que du temps de ses
devanciers, l'Eglise armnienne n'acquit vraiment son indpendance.
Elle fut,

resta

comme auparavant, un prolongement de l'Eglise comme jadis place sous sa dpendance, dpendance
par
le

grecque,

elle

qui se mani-

festait et

sacre de son chef, et par l'approbation

donne

la

nomination de ses vques.


Isaac avait d'autant

moins de raisons de modifier


:

l'ordre tabli,

que

tout en

lui

reprsentait la tradition grecque

sa famille, qui, depuis

FORMATION DE L EGLISE ARMENIENNE


saint Grgoire l'Illuminateur, avait toujours cherch ses lumires et

20^
son

point d'appui parmi l'piscopat grec;

son ducation

littraire

enfin,
fils

accomplie sur

le territoire

grec et dans un milieu grec. Pourtant, ce

de saint Narss, lev ds son jeune ge Constantinople, devait plus

que tout autre contribuer marquer son Eglise de qu'elle a conserve depuis.

la forte

individualit

En attendant l'annexion pure et simple, elle avait un roi vassal des Romains et un roi vassal des Perses, ou plutt deux gouverneurs armniens, rejetons, vrai, de la dynastie arsacide. Lorsque l'un d'entre eux, comme il est Chosros, russissait se faire agrer la fois et de l'empereur et du shah comme gouverneur des provinces romaines et persanes, il n'en imposait que difficilement son autorit aux satrapes et aux seigneurs armniens tiraills entre ce double courant politique. De l des rvoltes,
critique.

L'Armnie traversait alors une priode vraiment

des dissensions intestines, des divisions presque continuelles. L'Eglise

en ressentait naturellement

le

contre-coup. Si l'on prchait en armnien


se clbrait pas dans cette langu:
les rgions,
;

dans
c'est

du culte, la liturgie ne en grec ou en syriaque, selon


les lieux
ciel.

que toutes

les prires

publiques taient adresses au


territorial

Or, par suite du


il

dmembrement

de 387, dans
le

les

provinces romaines
la

manifeste proscrire

syriaque dans

liturgie, afin d'hellniser

y avait tendance peu


la

peu

le

pays; par contre, dans les provinces persanes on interdisait

langue grecque, vhicule d'ides et d'influence au profit de Constantinople.

Entre ces deux directions opposes, l'ancienne culture risquait de se

perdre et l'unit nationale et religieuse d'tre compromise. Pour les sauver


l'une et l'autre, de concert avec
le

savant moine saint Mesrob, Isaac


la

inventa l'alphabet armnien, qui permit enfin d'crire

langue nationale

avec des caractres autres que les grecs et les syriens. Sous l'influence

de ces deux

hommes, on commena des

traductions en tout genre.

On

traduisit d'abord la Bible sur la Peshito

ou

version syriaque, en recou-

rant aussi aux Septante et

mme,

dit-on, au texte hbreu.

De

mme
encore

pour

la liturgie,

venue d'Edesse ou de Cappadoce,

et qui subit

des remaniements emprunts saint Basile, de manire lui donner une couleur nationale. En mme temps, dans les coles suprieures
qu'il avait ouvertes,

mation
faisait

littraire

avec l'appui des disciples qui avaient reu leur forEdesse, Mlitne, Byzance et ailleurs encore, Isaac
la littrature

traduire les principaux chefs-d'uvre de


et

chrtienne,

grecque
Basile,

les

syrienne, les ouvrages d'Athanase, Cyrille de Jrusalem, deux Grgoire, Jean Chrysostome, Ephrem, etc., pour ne

206
citer

CHOS d'orient
que
les

Encourags par de tels exemples et srs armniens se mirent crire dans leur langue. Bref, ce qui aurait d diviser la nation et l'Eglise en resserra au contraire l'unit, et les mit dornavant l'une et l'autre l'abri de
illustres.

morts

dsormais d'tre

lus, les crivains

tout

dmembrement

et

de toute absorption.
ni

Pareil rsultat

ne fut pas obtenu sans lutte


sur
le sol

sans souffrances. Plus

d'une

fois Isaac se rfugia

romain, afin de sauvegarder son


il

uvre de rforme; plus d'une


au
roi

fois aussi

recourut personnellement

des rois pour dissiper les prventions, apaiser les conflits poli11

tiques ou religieux et conserver l'existence de son Eglise.


ainsi se maintenir

russit

sion dfinitive de

la

son poste jusqu'en 428, o, lors de la suppresroyaut en Armnie, il fut englob dans cette
la

catastrophe et
Celle-ci

dut renoncer
confie par
le

direction

de l'Eglise armnienne.

fut alors

roi

de Perse un certain Sourmag,


la

puis Brkicho et Samuel, trois Syriens et trois ennemis de seurs et qu'il ne soit mort que vers 440, sur son trne et

famille de l'iiluminateur. Bien qu'lsaac ait survcu ses trois succesil il

ne voulut pas remonter


s'tait retir.
le

mourut dans

la

solitude

On

a d'isaac

deux

lettres adresses

l'empereur Thodose

Jeune

(408-450) et l'vque de Constantinople, Atticus (406-425); elles se rapportent toutes deux la juridiction qu'il prtendait exercer sur

l'Armnie romaine annexe en 387, droit que lui contestait le mtropolitain de Csare. Le dbat ainsi port devant la cour byzantine fut
tranch par Atticus en faveur d'isaac, et c'est peut-tre cette occasion

que

l'Eglise de

Constantinople se substitua celle de Csare pour


celle-ci jouissait

le

haut patronage dont

sur l'Eglise armnienne.

Une

autre lettre d'isaac saint Proclus de Constantinople (434-446)

n'est pas de lui, bien qu'elle se rfre des faits


suite de disputes

dment

constats.

la

survenues en Armnie entre

les disciples

de Thodore

de Mopsueste et de Diodore de Tarse d'une part, et les partisans d'Acace

de Mlitne

et

de Rabboula d'Edesse d'autre part, l'Eglise armnienne,

peu

familiarise avec les controverses christologiques et ne sachant trop

quel parti s'arrter, recourut saint Proclus de Constantinople et

en

obtint,

dans son fameux tome

ou profession de
la

tous

les claircissements

dsirables.

aux Armniens (i), Ce document eut une influence


foi

dcisive sur les destines de

thologie en Armnie, en loignant


et

jamais des ides dites nestoriennes

des tendances de l'Ecole d'Antioche,

(i) Elle se trouve dans Mansj, op. cit., t. V, col. 422-437. La lettre de Proclus fut signe par Cyrille d'Alexandrie et Jean d'Antioche avec tous leurs suffragants, en somme par tout l'piscopat de l'empire d'Orient.

FORMATION DE L GLISE ARMNIENNE


en

2O7
terminologie

mme temps qu'il

inspirait

un attachement

irrflchi la

de saint Cyrille et prparait ainsi l'introduction du monophysisme.

Sans nous loigner du but de notre tude, nous verrons dans ces
relations
d'Isaac et de

ses successeurs avec Atticus et Proclus, tous

deux vques de Constantinople, une preuve de plus de la communion de lEglise armnienne avec l'Eglise catholique et de sa subordination au
sige de Byzance, qui a dsormais pris
Qu'il s'agisse
la

place de celui de Csare.

du

droit de juridiction exercer

ou de

la

doctrine tholofait

gique enseigner, c'est Constantinople que l'on a recours. Le


d'autant plus surprenant que, du

est

temps de Proclus, ce
de
l'Eglise

n'atit

pas Isaac,

mais un Syrien qui


c'est toujours

tait la tte

armnienne. Les prfrences

personnelles durent ainsi cder

le

pas

la vraie tradition ecclsiastique;

de l'Eglise-mre, Csare ou Constantinople, que l'on

attendait lumire et justice.


Le concile de Chalcdoine (451), dont les dfinitions mal comprises jetrent tant d'Eglises dans le schisme, passa peu prs inaperu aux

yeux des Armniens. Ceux-ci soutenaient alors une


contre leur souverain,
le

lutte

sans merci

roi

de Perse lazdgerd
celle

II,

qui, l'anne prc-

dente, avait intim aux principaux personnages de la nation l'ordre de

remplacer

la

religion

du Christ par

d'Ormuzd. Aprs que

les dix-

sept vques d'Armnie et les reprsentants de l'aristocratie s'y furent


refuss, le shah rsolut de passer outre.

Un soulvement
ennemis,

gnral clata.

Par suite de leur

manque

d'union, des dfections et des apostasies; par


les rvolts furent

suite aussi de l'admirable discipline de leurs

vaincus. Les chefs subirent la peine capitale


la

prison de l'Oubli. Le haut clerg ne fut

ou furent enchans dans pas mieux trait; le catholicos


prtres furent excuts
la

Joseph, lvque Isaac et


(25 juillet

un grand nombre de

434). Certes, ce n'tait pas au

moment o

nation arm-

nienne avait tant de peine demeurer chrtienne, o les catholicos


Mlid, Mose et Kioud, successeurs de Joseph, rorganisaient pnible-

ment

l'Eglise; ce n'tait pas

quand

la

perscution savante avait remles faveurs

plac la violence ouverte et


allaient

que toutes

gouvernementales

aux apostats, que

l'on pouvait se

thologiens grecs et syriens et

mler aux controverses des se prononcer, en connaissance de cause,

pour ou contre l'union en deux natures ou de deux natures. De toutes les polmiques qui se livrrent, de tous les synodes qui furent tenus, de toutes les mesures impriales qui furent prises dans l'empire grec pendant prs de quarante ans en faveur ou en dfaveur du concile de Chalcdoine, il n'est rest presque aucune trace en Armnie. Quand la

208
raction contre
le

CHOS d'orient
fameux synode
battait

son plein Byzance, de 482


avec un gouverneur

484,

la

nation armnienne se trouvait de nouveau en proie une for-

midable insurrection.
chrtien et armnien,

Du moins

celle-ci lui rendit,

un peu de Ce long isolement fut trs funeste l'Eglise armnienne. 11 est plus que probable qu'aucun de ses catholicos, mme s'il l'et voulu, n'et t autoris se faire consacrer par le mtropolitain de Csare ou par le patriarche de Constantinople. Le haut patronage que l'piscopat grec exerait depuis bientt deux sicles alla donc en s'affaiblissant. De plus,
libert

politique et religieuse (484).

la

ncessit de vivre loin de toute culture littraire, de se tenir en

dehors du

condamn

les

mouvement des ides si fcond au milieu du v sicle, avait membres du clerg armnien se cramponner la termiils

nologie cyrillienne, parfois quivoque, mais qui avait reu depuis Chal-

cdoine sa vraie interprtation. Par suite,

taient livrs sans dfense

aux partisans de cette terminologie, qui se trouvaient tre en

mme
la

temps

les

plus fougueux adversaires du quatrime concile.

Quand

paix eut refleuri en Armnie, et que les autorits religieuses eurent

rparer les ruines accumules par tant d'annes de rvolution, les ennemis du concile de Chalcdoine triomphaient Constantinople. Avec la promulgation de l'Hnotique (482), ils avaient entam contre lui une attaque dguise qui interdisait pour le moment de le condamner ou de le dfendre, tout en passant sous silence sa doctrine. Quoi d'tonnant ds lors ce que, vers la fin du v sicle, au concile de Vagharchapat, le catholicos Babken et ses vques aient souscrit l'Hnotique? Ce faisant, ils n'en restaient pas moins attachs l'Eglise catholique, tout comme les patriarches de Constantinople, Euphemius
et

Macdonius, Flavien d'Antioche


la

et Elle

de Jrusalem, qui, par


loi

amour de
d'Etat, et

paix , avaient cru aussi devoir se soumettre cette


l'Eglise a placs sur ses autels.
la

que

Toutefois,

prtrition
;

recommande par l'Hnotique

ouvrait

la

porte au

monophysisme
faire oublier le

elle risquait

en se prolongeant, non seulele

ment de
S'il

quatrime concile, mais de jeter


le

discrdit

sur sa doctrine et de disposer les esprits

rejeter dfinitivement.

une interprtation officielle et bnigne de l'Hnotique, il en existait une autre, trs en faveur dans les milieux cyrilliens, et qui s'imposait chaque jour davantage l'opinion. C'est elle qui commenait prvaloir un peu partout, quand la mort de l'empereur Anastase
y
avait
et

l'avnement de Justin

liens traditionnels

(518) permirent de renouer avec Rome les des Eglises orientales, rompus depuis trente-cinq
lr

ans. Pour les tenants de cette interprtation, l'Hnotique avait con-

FORMATION DE L GLISE ARMNIENNE

209
saint Lon,

damn
la

le

concile de Chalcdoine, la lettre Flavien


la

du pape

doctrine et

personne de Thodoret

et

de ses amis, bref tout ce


les ides

qui,

pour eux, rappelait de prs ou de loin


la

de Nestorius. Je
les

sais bien qu'entre les catholiques et les svriens, auxquels se rattacha

d'abord l'Eglise armnienne,

divergence rsidait dans

mots plus

que dans

la

pense

il

n'en est pas moins vrai qu'en accusant les catho-

liques d'hrsie et en se rvoltant contre la hirarchie officielle, les

svriens sapaient par


tuaient peu

la

base les fondements du catholicisme et habi-

peu

les Eglises se passer les

unes des autres en n'entre-

tenant entre elles qu'un vague lien de sympathie.

tinople, l'Eglise
resta

Quand, en 518, la paix religieuse fut rtablie entre Rome et Constanarmnienne n'y adhra point. Elle garda l'Hnotique,
sous l'influence des extrmistes svriens et accentua sa tendance
le

contre

Tovin ou Tvin,

quatrime concile. Dans un synode runi en 524 ou 327 la nouvelle capitale situe quatre ou cinq lieues au
le

sud-est de la ville d'Erivan,

catholicos Narss

II

fit

rejeter les dcrets

de Chalcdoine et prononcer l'excommunication contre l'Eglise grecque.

Pour mieux marquer


thopaschite
repousser.
les
:

la

sparation, fut insre au trisagion


es

la

formule

Qui crucifixus
le

pro nobis, que

les

Grecs venaient de

Un

autre concile, tenu Tvin en

dcembre 552, confirma

dcisions prises par

premier.

Dsormais, l'Eglise armnienne avait son autonomie et son indpendance, mais elle tait aussi spare

du reste de la chrtient. Dans le embrass tout d'abord, elle avait vu un excellent moyen de se distinguer de l'Eglise syrienne orientale, commonophysisme mitig
qu'elle avait

pose de Perses oppresseurs, qui,

elle, s'tait fait

un drapeau des

errela

ments de Nestorius

et

clbrait

dans

le

concile

de Chalcdoine

revanche sur celui d'Ephse. Elle y avait vu galement l'occasion de maintenir son individualit et sa vie propre contre toute absorption
de
la

part des Grecs,

dont

elle

avait secou le protectorat. Enfin, en

professant les doctrines de Julien d'Halicarnasse, prfres celles de


Svre, qu'elle avait suivies au

commencement,

elle

put rompre

la

comet,

munion avec

l'Eglise syrienne occidentale, svrienne ou jacobite,

tout en restant monophysite, s'isoler compltement. Le souvenir de sa sujtion au patriarche de Constantinople n'avait pourtant pas encore

disparu

vers

heure, le

le milieu du vi sicle, un de ses amis de la premire monophysite Jacques Barada, l'atteste expressment dans sa

profession de foi (i).

(i)

H.-G. Kleyn, Jaccbus Baradus, de stichter der Syrische monophysietUche


t.

Echos d Orient,

XVI.

14

210
n'entre pas dans
le

ECHOS D ORIENT
plan de cette tude de poursuivre les destines

Il

de l'Eglise armnienne maintenant qu'elle est en possession de son

indpendance. Officiellement monophysite,

elle

ne s'unira plus
le

l'Eglise

grecque que par raison politique


fait

et

par ncessit. Si

catholicos Jean

acte d'adhsion l'orthodoxie en 571, c'est parce qu' la suite d'un


les Perses,

soulvement contre

dans lequel

il

s'est

compromis,
Si

il

d
le

abandonner
reoivent
le

la ville

de Tvin et se rfugier Constantinople.


les

sous

rgne de l'empereur Maurice (582-602),


provinces l'empire grec,
terre byzantine,

deux

tiers

de l'Armnie

concile de Chalcdoine, c'est la suite de l'annexion de ces

la suite surtout de la cration du catholicat oppos celui de Tvin, qui est rest soumis aux Perses. L'Eglise armnienne y gagne d'tre coupe momentanment en deux tronons. Du fond de sa capitale, le catholicos Moise repousse toutes les invitations du basileus, en tournant en drision les usages liturgiques des Grecs. Eh quoi! s'crie-t-il, je franchirais l'Achat pour aller manger du pain cuit au four et boire de l'eau chaude! Un peu plus tard, le synode de Karin ou Thodosiopolis (Erzroum)

d'Avan en

amena

l'union de l'Eglise armnienne avec l'Eglise grecque. L'empele

reur Hraclius y assista avec

patriarche grec Sergius,

le

catholicos

armnien Ezr

et

plusieurs vques des deux Eglises. Les principaux

points de divergences entre les deux

communauts
que

rivales y

furent

rgls au prix de concessions mutuelles. Tandis


acceptait
les

l'Eglise

armnienne
les

dcisions dogmatiques du concile de Chalcdoine,


la

Grecs durent conclure l'union sur


volont qui
dtruisait

formule d'une nergie et d'unt


l'uvre

en

fait

toute

du quatrime conciU

(en 622 ou en 633).

Du

reste, le

peuple armnien ne se soumit pas


svir contre les

un

pareil

compromis. Le catholicos eut beau

oppQ

sants, surtout contre le thologien Jean Maragometsi et son discipi

Sergis, ceux-ci n'en finirent pas

645,

le

moins par avoir gain de cause, et, ef nouveau catholicos Narss III convoquait un synode Tvii
le

pour anathmatiser

concile de Chalcdoine.

loin.

III fulmina cet anathme, les soldats byzantins taler Les soldats byzantins revinrent quelques annes plus tard, conduit par Constant II en personne. Ce jour-l, Narss III ne put s'empche

Quand Narss

1882, p. 187 sq. Je cite la traduction de ce passage, donne par Confiteor dicionei R. P. Peeters dans les Analecta bollandiana (igoS), p. 271 Secundus est patriarcha Constant quattuor sedium quse in mundo constitutae sunt nopolis qui patres universos sub dicione habet Qui ei non obdierit, huic auctorit; Ille dicionem habet quoque in Armeniarn. Rube: patriarchatus' sui non prodest DuvAL, la Littrature syriaque, p. 364, n. i, ne semble pas douter de l'authentici

Kerk. Leyde,

de cet

crit.

LES GEORGIENS A JERUSALEM

211

de communier dans sa cathdrale avec ceux qui venaient d'arracher le pays au joug de l'islam. Cette union, vous le devinez, dura autant que la prsence de l'empereur. Pour en amener le rtablissement, il fallut une subite aggravation du pril arabe. Venu Constantinople solliciter l'appui des armes byzantines, le catholicos Chahak III pouvait-il ne pas y signer un pacte d'union doctrinale ? C'tait en 68g ou 690. A l'automne de 691, l'piscopat byzantin rpondait cette dmarche en condamnant

une foule d'usages liturgiques et disciplinaires particuliers l'Armnie. Devant tant d'intransigeance, Chahak et son peuple se dclarrent de nouveau monophysites (i). SiMON Vailh.

r-

LES

GORGIENS A JRUSALEM
Les plerins occidentaux
et les

11.

Gorgiens.

Les plerins occidentaux qui nous ont laiss le rcit de leurs dvotes excursions travers la Terre Sainte sont loin de s'entendre entre eux

nous parlent des Gorgiens qu'ils ont rencontrs Jrusalem. Il est remarquer que du xii au xv sicle ils leur sont assez favorables, tandis qu' partir de cette dernire poque presque tous se montrent franchement hostiles, sans doute cause des difficults toujours renaissantes entre Gorgiens et Latins propos des sanctuaires. Un anonyme du xii sicle ou du xiii, Greffn Affaghart au xvi et d'autres encore nous apprennent que les moines gorgiens portaient les cheveux longs comme les Grecs, tandis que certains auteurs, mieux informs, semble-t-il, comme Albric des Trois-Fontaines en 1234, Barthlmy de Salignac en 1522, surtout Fra Suriano qui fut deux reprises suprieur du couvent franciscain du Saint-Spulcre entre 1490 'et 1512, et le P. Boucher qui sjourna longtemps Jrusalem au dbut du xvii sicle, disent que les Gorgiens portaient la tonsure, ronde pour les ecclsiastiques, carre pour les laques. Il semble
quand
ils
1

cependant qu'on peut facilement concilier ces textes en apparence


icontradictoires.

Thietmar, plerin de 1217, nous apprend, en

effet,

J.

Pabgoire, l'Eglise byzantine de 52y 847, p. i83 sq. Voir chos d'Orient, janvier igiS, p. 32.

212
que
les

ECHOS D ORIENT
Gorgiens avaient
la fois les

cheveux longs
,

et la tonsure, ce

qui n'est nullement inconciliable (i).

Les bonnets des Gorgiens, longs d'une aune


l'attention

ont aussi attir


xiii*

des plerins ds les premires annes du


la

sicle (2).

A
le

partir

de

mme

poque, par un privilge spcial que leur octroya


la

sultan d'Egypte et que les sultans osmanlis reconnurent aprs


15 16, les
les

conqute de
payer
la

Gorgiens entraient Jrusalem en armes,

les

femmes comme
plerins.

hommes, avec leurs tendards dploys et sans redevance que les musulmans exigeaient de tous les autres

Tous les auteurs occidentaux s'accordent reconnatre aux Gorgiens une grande bravoure qui leur permit de rendre beaucoup de
services aux chrtiens. Mais, ds qu'ils parlent de la vie prive des

leurs tmoignages,

moines qu'ils ont vus Jrusalem, il faut avouer que unanimes partir du xv* sicle, ne sont gure flatteurs. Seul, Burchard du Mont Sion (1283) nous parat quelque peu naf quand il veut nous faire croire que les Nestoriens, les Jacobites et les Gorgiens et autres Orientaux qui habitent Jrusalem cette poque
prtres et des

sont des

hommes

trs pieux et trs simples, pratiquant la continence

et le jene, portant des


si

vtements grossiers
ai

et

menant une conduite


les

exemplaire que
l'glise

je n'en

jamais vu de pareille chez

religieux

de

romaine
il

(3). Si le

par les apparences,

faut

bon plerin ne s'est pas avouer que les Gorgiens en

laiss

tromper

particulier ont

bien vite perdu cette ferveur et cette austrit, puisque tous les auteurs

des sicles postrieurs disent au contraire qu'ils faisaient bonne chair


et

que

c'est leur ivrognerie qui les a ruins.

Citons deux textes seuqui eut ainsi


:

lement.
Fra Suriano, qui rsida plus de vingt ans Jrusalem
le

et

temps de

les

connatre, s'exprime en ces termes leur gard

Les Gorgiens sont de trs mchants hrtiques, semblables aux Grecs en malice. Ces Gorgiens habitent les montagnes; leur pays est prs de Trbizonde sur la mer Noire. C'est une belle nation, mais orgueilleuse. Le philosophe dit que tous ceux qui habitent ces montagnes rocheuses ont la tte dure, les murs mauvaises et qu'ils sont ports A Jrusalem, ils ont trois monastres dans lesquels ils se battre
qu'ils galent

(i)

bam nutriunt

BarLaurent, Peregrinatores medii vi quatuor. Hambourg. 1857, p. 5i, A et contant. Omnes habent coronas, tant laici quant clerici : laici qua-

dratas, clerici rotundas. ferentes in capitibus pillea unius ulne longa. (2) Laurent, Ibid
(3)

Burchard, Descriptio Terrce Sanct. Magdebourg,

iSSj,

I,

c. 11.

LES GEORGIENS \ JERUSALEM


habitent et o

213
et les

ils

officient

l'glise

du Saint-Spulcre, Sainte-Croix

Saints-Anges.

Ils

vivent dans une grande misre et sont grands buveurs

de vin; c'est une race grossire et campagnarde. Ce sont nos grands et principaux ennemis avec les Grecs, et il y a continuellement des disputes avec eux (i). Le P. Boucher
crit

au dbut du

xyii* sicle

Les Gorgiens sont un peu plus cruels, plus efFrontez, plus insolents plus grands yvrongnes que les Grecs. C'est pourquoy peu se trouvent aujourd'huy qui confessent tre Gorgiens, d'autant qu'en ces parties
et

orientales,

on

tient qu'tre Gorgien, insolent

ouyvrongne

est

une

mme

chose

(2).

m.

Le monastre de Sainte-Croix.
traiter
la

Nous ne pouvons

question

des Gorgiens Jrusalem


la Ville

sans parler du monastre de Sainte-Croix qui fut longtemps en leur


possession. Situe deux kilomtres et demi l'ouest de
Sainte,

dans un vallon plant d'oliviers qu'entourent des coteaux pierreux, cette maison a une importance considrable aux yeux des chrtiens
orientaux parce qu'une lgende plusieurs fois sculaire dsigne ce lieu

comme
sont
vrit

celui

fut

coup

l'arbre qui devint la croix

du Sauveur
la
la

(3).

Les origines du monastre, plus encore que celles de


difficiles

lgende,
part de

prciser. Essayons
la

cependant de dmler
ces

que renferme

tradition
le

moderne sur

deux points.

quelle date

remonte

premier monastre bti Sainte-Croix? Les

(!) Fra SbRiANO, Milan, 1900, p. 74.

//

trattato di

Terra Santa

e dell'Orienle,

dition

Golubovich.

(2) Le bouquet sacr compos des Roses du Calvaire, des lys de Bethlem, des jacinthes d'Olivet et de plusieurs autres rares et belles penses de Terre Sainte. par le R. P. Boucher, Mineur Observantin, Rouen, chez la veuve de Thomas Dar, rue aux Juifs, prs le Palais, MDCXXIII. (3) La lgende comporte plusieurs versions. D'aprs Ernoul (vers i23i), la Cite\^ de Ihrusalem {Itinraires franais, Genve, 1882, p. 46), que beaucoup d'autres* ont copie, Adam, sur le point de mourir, aurait demand ses enfants qu'on lai apportt une branche de l'arbre aux fruits dfendus. Il la mit dans sa bouche et expira. Or, ses fils ne purent la lui arracher et l'enterrrent avec la branche qui repoussa. Le crne d'Adam resta emprisonn dans le tronc de l'arbre nouveau, et c'est ainsi qu'il fut arros par le sang de Notre-Seigneur. L'ne autre version plus commune dit que Lot planta ensemble un cyprs, un cdre et un pin. Ces trois arbres s'unirent si troitement qu'ils n'en formrent plus qu'un. Aprs les aventures les plus diverses, l'arbre fut coup et devint la croix du Sauveur. Il y a quelques annes, les moines grecs, qui se piquent fort peu de critique, ont fait peindre une dizaine de tableaux qui reprsentent les divers pisodes de cette lgende (deuxime version). S'ils n'ont pas le mrite de la vraisemblance, ces tableaux ont du moins celui de frapper fortement l'imagination des nafs plerins, surtout des Russes.

214
auteurs qui ont tudi
la

CHOS D ORIENT
question sont loin d'tre d'accord ce sujet
haut, Procope rapporte
le

Comme
restaura

nous l'avons
le

dit plus

que

Justinieif

couvent des Lazes [dans

dsert de Jrusalem. Plusieurs

prtendent que ce couvent des Lazes n'est pas autre chose que celui de Sainte-Croix. Les uns, qui manifestement font de l'histoire de fan
taisie,

disent qu'il a t bti sur


sainte Hlne avait

mme ou
la

un terrain que Constantin le Grand lui donn Mirian, premier roi chrtien de
date que celui des Ibres dans
la

Gorgie. Les autres affirment qu'il a t construit au v sicle seulela

ment, probablement

mme

ville

de Jrusalem, c'est--dire vers 480 (i). Des auteurs enfin conjecturent que cette fondation eut lieu au vii^ sicle, sous l'empereur Hraclius(2).
La reprise de la croix sur les Perses et la lgende rapporte plus haut ont certainement influ sur leur opinion, car on ne voit pas quels
textes
ils

se rfrent pour prouver leurs dires.


la

De

plus,

nous verrons

tout l'heure que


vii sicle.

lgende de

la

croix

n'existait

pas encore au

Quoi qu'il en soit de ces hypothses contradictoires, il faut proba-* blement admettre qu'il y eut un monastre Sainte-Croix avant la conqute arabe. Divers manuscrits du xi^ sicle nous apprennent, en
moine gorgien Prokhor restaura le couvent de SainteCroix vers 1040 (3). Quelques-uns de ces manuscrits, il est vrai, ne parlent que de fondation, mais la plupart disent qu'il y eut simplement
effet,

que

le

restauration. Si

le

monastre

existait rellement
la

avant

le

xf

sicle,

il

remontait sans doute aux temps de

domination byzantine, car

les

Arabes qui furent souvent si durs pour les chrtiens n'auraient pas permis la construction d'un nouveau couvent.
Les origines de
qu'elle date
vi.

la

lgende relative l'arbre de

la

croix paraissent

plus faciles tablir que celles du monastre.

On

dit

communment

Or,

il

probablement du vii^ sicle (sous Hraclius) ou mme du nous a t impossible de trouver un seul texte antrieur aux

Croisades qui en fasse mention.


Palestine avant le
xii sicle

Aucun des
ni
le

plerins qui ont visit

la

ne parle

Ce

silence gnral se conoit

pour

du couvent ni de la lgende. couvent, mais il n'en est pas

de mme pour la lgende. Ceux qui ont vnr aux environs de Jrusalem des sanctuaires moins importants n'auraient pas manqu
d'aller faire leurs

dvotions au lieu o avait t coup l'arbre de

la

(i)Chr. Papadopoulos, 'H Up jiovyi to-j Stayaou. Jrusalem, igoS, p. 17-18. Jrusalem, 1888, (2) Fr. Livin de Hamme, Guide indicateur de la Terre Sam/e. p. 6; Chr. Papadopoulos, op. cit., p. 19. (3) Chr. Papadopoulos, o/j. cit., p. 20.

t. Il,

LES GORGIENS A JRUSALEM

21 5

croix.

Il

faut

donc admettre que

cette

lgende ne remonte pas plus


subir le- sort

haut que les Croisades.

Le monastre reconstruit par Prokhor ne tarda pas


respects jusque-l.

de beaucoup d'autres tablissements chrtiens que les sicles avaient

partir

de 1071,

la

Palestine fut

le

thtre descnes
et

sanglantes.

cette date, les Seldjoucides prirent

Ramleh

Jrusalem

et ravagrent le pays jusqu'en 1078. Le couvent de Sainte-Croix eut particulirement souffrir de ces incursions il fut en partie ruin, et ses habitants furent massacrs dans l'glise. Ces martyrs ont laiss sur
:

le

pav en mosaques des traces sanglantes de leur mort encore visibles


Les croiss trouvrent

aujourd'hui (i).

que l'avait laisse les Seldjoucides, c'est--dire fortement endommage, mais non entirement ruine. S^vulf la vit encore dans cet tat en 1102, mais le Russe Daniel, qui sjourna Jrusalem en 1106 ou 1107, nous apprend qu'elle tait dj entirement reconstruite quand il la visita. C'est donc entre 1102
la

maison

telle

et

106 que furent


le

faites les

rparations juges ncessaires.


les

Durant tout
en 1178
Spulcre
le roi la

xii

sicle,

Gorgiens possdrent leur couvent


les

sans tre nullement inquits par

croiss.

C'est tout au plus

si

Baudoin IV

(i 173-1

185) donna au chanoine du Saintle

jouissance des vignes qui entouraient

monastre

(2).
faite

Encore ne savons-nous pas au juste dans quelles conditions fut


cette donation.

Les rois gorgiens contemporains des Croisades s'intressrent beau-

coup

Sainte-Croix.

Aprs Bagrat, qui aida Prokhor reconstruire


II

le

089-1 125), puis la reine Thamar (i 1 84-1 21 1). Cette dernire envoya Jrusalem le pote Roustavli charg de riches

couvent, ce fut David

(i

cadeaux qui furent employs embellir


sieurs reprises,
le

l'glise

de Sainte-Croix.

plu-

monastre eut
chute

souffrir des incursions rptes


latin

des

Sarrasins aprs
l'alliance

la

du royaume
cheik Hidr

de Jrusalem

et

malgr
et s'y

des Gorgiens avec les Mamelouks d'Egypte. Sous Mlek-Zahir260-1 277),


le

Bibars
tablit,
le

(i

en

chassa

les
il

habitants

mais pour peu de temps, car bientt aprs

fut oblig

de rendre

couvent ses lgitimes propritaires. Le


le

mme

fait

se renouvela

une

trentaine d'annes plus tard, sous

rgne de Mlek-en-Naser-ben-Kha-

(i) Chr. Papadopoulos, op. cit., p. ai. D'aprs certains auteurs, ces traces remonteraient au VI' sicle (invasion des Samaritains; d'aprs d'autres, elles seraient du vu* (invasion perse ou invasion arabe). C'est beaucoup trop les vieillir, car c'est Prokhor qui a fait faire le pav en mosaques de l'glise. (2) PopoF, le Patriarcat latin de Jrusalem (en russe). Saint-Ptersboorg, ioS,
t.

II,

p. 167.

2l6

ECHOS D ORIENT

laoun (1293-1341). Il fallut une ambassade solennelle envoye par le roi de Gorgie et appuye par l'empereur grec Andronic II pour faire

24 juillet 1305 (i). le couvent de Sainte-Croix possda en Gorgie beaucoup de biens-fonds et de mtokhia cause des dotations nom-

restituer les biens vols, le

A partir de cette poque,


lui firent les
il

breuses que

princes et les simples fidles.

la

tte

de

tous ces tablissements,

y avait en Gorgie un exarque appel Pre de la Croix (2). Malheureusement pour eux, les Gorgiens transportrent jusqu' Jrusalem leurs querelles intestines. Il y eut souvent deux suprieurs Sainte-Croix, l'un

pour

les

moines de

la

haute Gorgie

et l'autre

pour ceux de

la

basse Gorgie, ce qui ne contribuait pas

faire

rgner

l'ordre et la paix (3),

Cette poque, et particulirement

le

xiv sicle,

marque cependant
possessions

l'apoge de l'influence gorgienne

en Palestine. Les

de

Sainte-Croix augmentent, des colons tablis au village voisin de Malha


dfrichent et cultivent les alentours.

Une

pliade d'crivains et de trale^


Il

ducteurs enrichissent

la

littrature

nationale (4). Le monastre est

centre incontest des tablissements de la nation en Terre Sainte.

prsente alors l'aspect d'un chteau

fort.

l'abri

de ses hautes murailles,]


fer et

dans

l'paisseur desquelles s'ouvrent


le

une porte basse en

de petites]
se

fentres grilles, l'glise forme

centre de l'difice. Autour d'elle

pressent de nombreuses cellules, trois cent soixante-cinq, dit un plerin

du commencement du

xvi sicle (5),

environ quatre cents,

dit

un'

autre qui vint Sainte-Croix cent ans plus tard (6).

La dcadence gnrale qui depuis


les

la fin
fit

du xv* sicle

avait atteint tous^

tablissements des Gorgiens se

aussi sentir Sainte-Croix. Les


Il

moines du Caucase

n'taient plus seuls y habiter.

y eut presque

toujours des Grecs; on y signale aussi des Armniens, des Nestoriens et des Jacobites au xvi? sicle (7). Signe caractristique de cette dca-

dence

Sainte-Croix,

comme

dans

les autres
et

couvents gorgiens,

les

offices se clbrent habituellement

en grec

rarement dans

la

languej

Chr. Papadopoulos, op. cit., p. 27. TsAGARELLi, Souvctiirs de l'antiquit gorgienne en Terre Sainte et au Mont Sina (en russe). Saint-Ptersbourg, 1888, p. 5j, 68. (3) Chr. Papadopoulos, op. cit., p. 3o. (4) La Bibliothque patriarcale grecque de Jrusalem contient encore 147 manuscritsl gorgiens dont le professeur Tsagarelli a publi le catalogue. Cf. Praposlaviou] Palestinskii Sbornik. Saint-Ptersbourg, i883, t. IV, p. 144-191. (5) A. Papadopoulos-Krameus, Tpa vwvujia npocxuvYi-pia tt){ t<7T'xaTovTaTr,pt6o.j
(i) (2)

Saint-Ptersbourg, 1896, p. 26-27. (6) ToBLER, op. cit., t. II, p. 740.


(7)

Chr. Papadopoulos, op.

cit.,

p. 33.

LES GORGIENS A JERUSALEM

217
moines pour leur

nationale. Les Arabes profitent de la faiblesse des


crer de nombreux ennuis. Tantt
ils

veulent transformer l'glise en

mosque, parce que, prtendent-ils, ils ont fait ainsi jadis lorsqu'ils se sont empars du couvent (i). Tantt c'est une dispute avec les paysans des environs propos de terrains contests, tantt c'est la dme qui
n'est pas paye (2).

Les Gorgiens essayaient cependant de ragir contre

la

dcadence

qui les envajiissait rapidement. En 1643, l'higoumne Nicphore restaura l'glise, grce aux libralits du roi Lon Dadian. Les peintures qu'il fit alors excuter sont celles que l'on voit encore aujourd'hui (3).

Trois ans plus tard, il commena des rparations dans le couvent, mais une ordonnance du sultan Ibrahim lui interdit de continuer tant qu'il n'aurait pas pay la dme en retard et les dettes de la maison (4). Les successeurs de Nicphore n'imitrent pas sa prudente administration, surtout Gabriel et Mlce, qui endettrent plaisir le

tre

dont

ils

avaient
le

la

charge. De larges

monasaumnes envoyes de Gorgie

pour rparer

mal furent dtournes en route par des messagers peu


la

consciencieux ou devinrent
Les Armniens,

proie des pirates (5).

embarras financiers des Gorgiens, voulurent leur acheter le couvent de Sainte-Croix, mais ils ne purent y russir. Le patriarche grec Dosithe l'emporta en avril i68s et fit
profitant des
l'acquisition de tous les biens convoits.

la

mme

date,

il

dicta

un
Les

rglement svre pour empcher


et

le

monastre de s'endetter de nouveau


religieux (6).

aussi pour

sauvegarder

la

dignit morale des

Gorgiens, habitus vivre leur guise, n'en tinrent aucun compte et


crrent de frquents ennuis au patriarche par leur insubordination.

L'administration
des Grecs.
celui d'avoir
celui

du couvent
fois

leur fut naturellement enleve et confie

Cependant, on leur reconnut certains droits, entre autres

une

par mois

la

messe dans

la

langue nationale

et

de devenir higoumne du couvent.

On

connat au moins deux


:

moines gorgiens qui obtinrent cette dignit Christophore la fin du xviP sicle et Grasime en 1841. Avec Sainte-Croix, toutes les possessions des Gorgiens passrent dfinitivement aux Grecs. Non loin du couvent dont nous venons de parler se trouve celui de Catamon ou Catamonas, actuellement maison de campagne du patriarche
(i)
(2)

A. Papadopoulos-Krameus, 'Av/EXTa Chr. Papadopollos, op. cit., p. 35.


40-42.

'lepoffoX-JixtTix';

STayyoXoTffa;,

t,

IV, p. 469.

(3) Ibid., p.

(4) (51
(6)

A. Papadopoulos-Krameus, op. cit., t. IV, p. 470. Chr. Papadopoulos, op. cit., p. 43-44.
Ibid., p. 57.

2l8

CHOS d'orient
la

grec de Jrusalem et qui passe pour avoir t

proprit

du

vieillard

Simon dont

Vaghtang, roi de Gorgie, aurait acquis le terrain en 177 et y aurait fond un monastre pour ses sujets. Quoi qu'il en soit de cette fondation, il est sr que les Gorgiens possdrent le couvent au moyen ge. Fra Suriano nous confirme le fait. 11 ajoute que les Gorgiens durent abandonner Catamon au xvr sicle, parce que les Bdouins y avaient massacr dix-neuf des leurs entre 5 et 1524 (i). Catamon, qui semble n'avoir t qu'une dpendance de Sainte-Croix, passa aux mains des Grecs en mme temps que ce monastre. En 1859, un moine hagiotaphite, nomm Abramios, y dcouvrit des inscriptions gorgiennes (2).
parle saint Luc
1

(ii,

25).

IV.

le

Disparition des Gorgiens de Jrusalem.


vers 1640 ou

Nous avons vu que


desservaient

1642

les

moines gorgiens qui

Calvaire avaient d cder ce sanctuaire aux Grecs et se

retirer Sainte-Croix. Ils

sans que

la

y vgtrent encore une quarantaine d'annes dure exprience qu'ils venaient de faire les rendt plus sages.

Quand

le

patriarche Dosithe prit possession de Sainte-Croix et des autres

couvents gorgiens en 1685, il eut soin d'en disperser les derniers habitants dans les monastres grecs, afin de leur enlever le peu d'influence qui leur restait.

De

fait,

les

Gorgiens ne comptent plus partir de cette poque.


d'ailleurs, tait

Leur recrutement,

devenu

fort

difficile,

parce que leur

patrie ne leur envoyait presque plus de sujets et aussi

parce que les Grecs, leurs matres, pratiquaient leur gard


qu'ils ont depuis

probablement le systme

longtemps

suivi l'gard des

Arabes orthodoxes de
xviii
l

Palestine, l'loignement systmatique de leurs couvents. Les derniers

moines gorgiens durent disparatre au cours du


Ainsi, des onze tablissements
jadis Jrusalem et

sicle.

On

en

rencontre encore quelques-uns au xix^, mais ce sont

des cas isols.

que

la fire

nation gorgienne possda


ville,

dans
la

les

environs immdiats de cette

elle

ne

sut rien sauver de

catastrophe finale. Le souvenir de son antique


les

importance en Palestine ne subsiste plus que dans


la

manuscrits de
dispa-

bibliothque patriarcale grecque et dans les peintures et inscriptions


la

que

haine du temps ou celle des

hommes

n'a pas encore

fait

ratre.

Les plerins gorgiens qui viennent Jrusalem pour

les ftes

de

(i)

(2)

Fra Suriano, op. cit., p. i32. Palestine Exploration Fund. Quaterly Statement,

oct. 191

1,

p. i85.

LES HOMLIES DE SAINT GERMAIN DE CONSTANTINOPLE

219

Nol ou de Pques logent soit chez les Armniens au couvent de SaintJacques, soit dans les vastes tablissements russes.

Lorsque

la

mission russe de Palestine arriva Jrusalem en 1841,


le

elle

chercha, mais en vain, acqurir

couvent de Sainte-Croix, puis ceux

de Saint- Abraham et des Saints-Thodore. Les Russes se prtendaient les hritiers lgitimes des Gorgiens, dont, une quarantaine d'annes
auparavant,
ils

avaient soumis l'glise nationale au saint synode


titre

de

Ptersbourg. C'est encore ce

qu'ils font valoir


et

aujourd'hui pour
les

revendiquer
tuaires.

le droit d'officier
si

au Saint-Spulcre

dans

autres sanc-

L'avenir nous dira

cette prtention a

quelque

chance de

russir.

R. Janin.
Constantinople.

LES

HOMLIES

DE SAINT GERMAIN DE CONSTANTINOPLE

SUR LA DORMITION DE LA SAINTE VIERGE


On
la

sait

quelles difficults, souvent inextricables, cre l'histoire de

littrature

byzantine l'homonymie des crivains, surtout


cas pour les trois Germains qui
le

lorsque

ceux-ci ont exerc dans la socit des fonctions identiques. C'est en


particulier
patriarcal
le

ont

occup

le

sige

de Constantinople,

premier du
le

11

aot 715 au 19 Jan5

vier 729, le

second de 1222
11

1240, et

troisime du

juin au 14 sep-

tembre 1267.
l'autre

s'est

trouv des critiques qui ont attribu l'un ou


les ftes

de ces trois patriarches certaines homlies sur


et

mariales

de

la

Prsentation au Temple, de l'Annonciation

de

la

Dormition.

Le dernier, en gnral, a eu peu de succs, sans doute parce qu'il n'a


fait

saint

que paratre sur le trne Germain l*- et Germain

patriarcal, et le dbat s'est


11.

concentr sur

Gretser, Cave, Oudin, Louis Dupin,


et d'autres

Remy

Cellier,

Sardagna, Harls
les

encore se sont prononcs pour Germain


les autres,

11,

uns ne don-

nant aucune raison de leur choix,


sur
la

comme

Cretser, se basant

critique interne.

Allatius, Combefis,

Hippolyte Marracci, Nol


1er

Alexandre, Fabricius ont opt pour saint Germain

le

Confesseur,

220

ECHOS D ORIENT

sans apporter des arguments plus solides que leurs adversaires.


befis allgue pourtant l'autorit

Com-

d'un manuscrit en faveur de


(i).
'

la troi-

sime homlie sur

la

Dormition
la

Antoine Ballerini a examin

question de plus prs, et tant par des

arguments intrinsques que par les manuscrits, spcialement par le Cod. vatic. grcus 455, qui est du xp sicle, a revendiqu pour Germain 1er les deux homlies sur la Prsentation, l'une des homlies sur l'Annonciation, les trois homlies sur la Dormition et l'homlie qui a pour titre El; x eyxaivta to (Tsaupiiou vao x^ uitepayta eoTOxou,
:

xal

ei

Ta

avt,a a-Trpvava

to'j

Kupou Yipiwv

'Itjo-o

Xpiaio. (2) Ses

preuves, sans tre apodictiques pour tous les discours, sont cependant
srieuses, et

ment aux

trois

nous sommes heureux de pouvoir les confirmer, relativehomlies sur la Dormition, par un tmoignage qui
l'argument
tir

l'emporte en valeur sur


manuscrits.
11

de l'ge approximatif des

nous

est fourni par

un

crivain

du

xii^

sicle,

Michel

Glykas, sur lequel l'attention des Byzantinistes a t rcemment attire,


l'occasion de la publication

de ses Lettres thologiques par Mg^ Sophrone


avec Michel Sikitids,

Eustratiads (3).

Que Michel Glykas


s'en distingue,

s'identifie

comme

il

semble
qu'il

bien, d'aprs les raisons apportes par Mgr S. Eustratiads,

ou

a vcu au xif sicle, et qu'il est par

c'est que cet auteur consquent antrieur au patriarche Germain 11. Or, dans sa vingt-deuxime lettre thologique, qui a pour but d'tablir que la Vierge est ressuscite des morts, l'exemple du

une chose

est acquise l'histoire

Sauveur
saint

(4),

chacune des

trois

homlies sur

la

Dormition attribues

Germain

I" est cite sous le

nom
la

de ce Saint.
:

Voici d'abord un passage tir de


'0 eiTaTo
^Tjjxa xal

premire homlie
e't

FepjJLavb xal v Tepco


:

Xoyw aTOu

Tr,v xot'fiTjfftv
tj

exBovTi xaTxa

xSs

o\.i\z'.n\

Zt) (tou

to Trvefxa
v)

Tcavro; xal

ffp

cou iai^iopv oj^j

57t[xetve

Ta^ow

Ttctvra iTrtffxsTrTT) xal

Tttc-xoTrv^ <tou Trpb

Ttvra* wffTe xav oc ocpaX-i

Nous rsumons ici l'aperu critique d'Antoine Ballerini De auctore homiliarum] Virginem Deiparam qu sub Germani nomine circumferuntur disquisitio criticaA dans le Sylloge monumentorum ad mysterium conceptionis imtnaculat Virginisi Deipar illustrandum, t. I. Rome, i855, p. 249-258; t. II, iSSy, p. 285-295. Plusieurs] des auteurs nomms ne parlent que de certaines homlies et pas de toutes. Des deua homlies sur l'Annonciation, Combefis attribua la premire Germain I" et la secondej Germain II, en vertu de la critique interne. (2) Ballerini, Ibid. Voir ces homlies dans Migne, P. G., t. XCVIIl, col. 291-884. (3) Mtxa^^ TO rXux sic tx; aTiopfa; tf,; eia; Yparii; xeiXata, t. I. Athnes, 1906. Tw xtfAiWTdtTw jiovaxw xypw 'A),uTt!w tw| (4) Le titre de cette lettre est le suivant
(i)
:

in

l'^yMa-:(. Ilepl

to Tt;

f,

[xetffxatxt;

ttj

etTrapvoy yyovE xal


'YEpo'iv.

Xi; x

Tasou

Yr,-j

Yp~ai xax -rfjV x vExpiv to Kuptou xal <TWTf,po; tjjxv op. cit., p. 258-272.)

(Sophrone Eustratiads,]

SAINT LOUIS EN PALESTINE

221

fjLOt

-/;awv xexpnriVTat
yj

Toy

|jl7|

Xitetv ae,

iXX d,

Tnrvavi'a, to i'oj aunrjv |jLiparou.

vt'Ce'.;"

y*P **p

O"'' {i~o8''et t"^ 8uvx[1'.

xat vepYetoc to irveaaT

(l)

La seconde homlie, qui, d'aprs


avec
la

le Cod. Italie. 455, ne ferait qu'un premire, est galement reprsente par une citation
:

i;oTw /oy;

ItcI dol,

6eoTx
la

(2).

Un passage de
pb aTTjv
0'.x

troisime suit immdiatement


XX xal arb

le

prcdent
Ticri

Oti -zaZ-x 8 avov,

Swn^p,
ix0t(rraTO.

Oe?<

reopLav, ouTto

y'.v, Tiv'xa

tv wSe

Mt, 5(<rra^* n20(iavaxXr,OT,Tt


(tO''' (b; y*? artxa (ieTaTt6T|(nj. (3)

T(3 (ivr,u,aT'. xat :apu6'j; p^O[i.a'. irapaXirj'^jjLEvd; ce to ffuvo'.x!V v

iyoi, xat
Il

ff

{ler tt,v tou do Xt<j;3tvou xaTeffiv po

^(ar^^*

donc tabli que les trois homlies sur la Dormition attribues Germain le Confesseur sont bien de lui, en dpit de tous les arguments contraires bass sur le style, que certains critiques ont invents. Cela montre une fois de plus combien ces sortes de preuves
reste

saint

sont sujettes caution, lorsqu'elles sont isoles.

M.
Constantinople.

JUGIE.

SAINT LOUIS EN PALESTINE


(1250-1254)

II.

Csare (mars i25i-mars i252).


et

Csare maritime, ville puissante

clbre

Grand

et

des procurateurs romains, patrie

au temps d'Hrode le du centurion Corneille dont


xiii sicle.

parlent les Actes des Aptres, sjour de saint Paul durant les deux pre-

mires annes de sa captivit, tait bien dchue au milieu du


Elle ne mesurait gure

que 5oo mtres de longueur sur une largeur


la

variant entre 25o mtres et 3oo, c'est--dire qu'elle tait peine plus

grande que l'esplanade de


elle constituait

mosque d'Omar

Jrusalem. Cependant,

un

point stratgique de premier ordre.

En

1187, Saladin

avait fait dmanteler son chteau et ses tours. Restaure par Gautier
(0 SoPHRONE EusTRATiADs, p. 203, ligne IQ. P, ligne 3 P. G., col. 357 A. (3) Ibid.. p. 263, ligne 19; P. G., col. 364 A.
;

G.,

t.

Cit., coI.

345 A.

J2) Ibid., p. 264,

222

ECHOS D ORIENT

d'Avesne en 12 18, occupe depuis lors successivement par les Gnois, le sultan Malek-Moaddham, par les Francs et par les Sarrasins, elle avait t de nouveau dtruite par ces derniers. Saint Louis allait employer la fin de l'anne i25i en relever les
par
murailles."

ce sjour Csare se rapportent plusieurs anecdotes racontes par

Joinville. Je

ne puis

rsister

au

plaisir d'en citer


le

une ou deux.

Le

contrat intervenu entre Louis IX et


prie, dit le roi Joinville, de

snchal expirait Pques.

Je vous

me
je

dire ce

que

je

vous donnerai de
qu'il

Pques en un an.

Je

lui

rpondis, rapporte Joinville, que

ne voulais pas
je

me donnt
un

plus de ses deniers que ce qu'il m'avait donn, mais que


autre

voulais faire

vous vous fchez quand on vous demande quelque chose, je veux que vous conveniez avec moi que si je vous demande quelque chose pendant toute cette anne, vous ne vous fcherez pas; et si vous me refusez, je ne me fcherai pas non plus. Quand le roi out cela, il commena rire aux clats et me dit qu'il me

march avec

lui.

Parce que,

fis-je,

retenait celte condition.

Tandis que plusieurs des chevaliers de Joinville chassaient une bte sauvage que l'on appelle gazelle, qui est comme un chevreuil , ils en furent empchs par des Frres Hospitaliers.

Je me plaignis, dit Joinville, au matre de l'Hpital, et


me
rpondit qu'il

le

matre de l'Hpital
tel,

me

ferait droit

selon l'usage de la Terre Sainte, qui tait

qu'il ferait

manger

terre, sur leurs manteaux, les frres qui avaient fait l'ou-

que ceux qui l'outrage avait t fait ne les en relveraient. Le matre parole; et quand nous vmes qu'ils eurent mang quelque temps sur leurs manteaux, j'allai au matre et le trouvai mangeant, et je le priai qu'il ft lever les frres qui mangeaient sur leurs manteaux devant lui; et les
trage, tant

leur en tint bien

fait l'en prirent aussi. Et il me rpondit ne voulait pas que les frres fissent vilenie ceux qui viendraient en plerinage la Terre Sainte. Quand j'ous cela, je m'assis terre avec les frres et commenai manger avec eux; et je lui dis que je ne me lverais pas tant que les frres ne se lveraient aussi. Et il me dit que c'tait lui faire violence et m'octroya ma requte; et il me fit manger avec lui, moi et mes chevaliers qui taient avec moi; et les frres allrent manger table avec

chevaliers auxquels l'outrage avait t


qu'il n'en ferait rien, car
il

les autres.

Un sergent du roi, qui avait nom le Goulu, raconte encore Joinville, mit la main sur un chevalier de mon corps de bataille. Je m'en allai plaindre au roi. Le roi me dit que je m'en pouvais bien dsister, ce lui semblait; car le sergent n'avait fait que le pousser. Je lui dis que je ne m'en dsisterais pas, et que s'il
ne
chevaliers.

son service, puisque ses sergents poussaient les usages du pays, que le sergent vint en mon pavillon, dchaux, en braies, sans plus, une pe toute nue en sa main, et s'agenouilla devant le chevalier et lui dit Sire, je vous fais rparation de ce que je mis la main sur vous, et je vous ai apport cette pe
faisais droit, je laisserais
Il

me

me

fit

faire droit, et le droit fut tel, selon les

SAINT LOUIS EN PALESTINE


pour que vous me coupiez pardonnt son offense ;

223

le

poing

s'il

vous

plat. Et je priai le chevalier qu'il

lui

et ainsi

fit-il.

Le snchal nous donne


pendant le sjour Csare

ces dtails sur l'administration de sa


:

maison

Quand approchait
et

la

Saint-Remi,
et

je faisais

acheter plein

mon

table de porcs

ma

bergerie de

moutons;

de

la farine et

du vin pour

les

provisions de l'htel

pendant tout
cause de la

l'hiver: et je faisais cela parce

mer qui

est plus flonnesse

que les denres enchrissent en hiver, en hiver qu'en t. Et j'achetais bien

cent tonneaux de vin, et je faisais toujours boire le meilleur avant; et je faisais tremper d'eau le vin des valets, et mettre moins d'eau dans le vin des cuyers.

A ma

table, on servait devant mes chevaliers une grande bouteille de vin grande bouteille d'eau; alors ils le trempaient comme ils voulaient.

et

une

II

Saint Louis, de son ct, dans une lettre adresse ses frres, le aot i25i, nous dpeint la situation des Francs Csare. Il se dit

en paix avec les Sarrasins et avec les Bdouins. La route est sre entre Csare et Saint-Jean d'Acre. Seuls quelques pirates ont os piller les
vaisseaux des croiss. Louis IX ajoute que les fortifications de la ville sont trs avances.

Nous pouvons
rieure

juger de ces nouvelles murailles par les restes qui sub-

sistent encore. C'tait,

au dire des connaisseurs, une uvre bien supaux constructions analogues plus anciennes. Les tours, trs sailmtres de long sur 9 mtres de large), ne sont lantes (elles mesurent distantes que de quarante mtres environ. Elles ont, au rez-de-chausse, une salle perce de meurtrires. Une galerie vote, tablie sous le talus du rempart, permettait aux assigs de contre-miner les travaux de l'ennemi (i). A la fin du xiii* sicle, le sultan Khalil-el-Achraf, devenu matre de
1 1

Saint-Jean d'Acre en 1291, devait anantir l'uvre de saint Louis. Dans sa lettre du 1 1 aot, le roi de France rclamait des chevaliers et des subsides. Hlas! la noblesse demeura sourde son appel. Les petits

humbles avaient plus d'ardeur pour la Croisade. Un grand mouvement s'tait dj dessin parmi eux vers le mois d'avril. A l'instigation d'un Hongrois, de qui dans la suite on fit un apostat pass l'islamisme
et les

Tolde et vers dans la science des sortilges, des foules

entires

d'hommes, de femmes

Le matre de Hongrie (c'est ainsi qu'on l'appelait) s'adressait aux bergers et aux paysans, assurant au nom de Dieu et de la Vierge que les pauvres et les petits taient appels rparer les dsastres de la campagne d Egypte, dus l'orgueil des chevaliers. Le mouvement fut dsign sous le nom de Croisade des Pastoureaux, c'est--dire des jeunes ptres. Ces pastouet

d'enfants

s'taient souleves.

(i)

G. Rey, Etude sur les


et

monuments de
p. 223-224.

l'architecture

militaire des croiss en

Syrie

dans

l'le

de Chypre,

224

CHOS d'orient

reaux se comptaient par centaines de mille lorsque la lettre de saint Louis La reine Blanche avait pu croire un moment que Dieu avait rellement suscit une multitude de vengeurs qui voleraient au secours des croiss. Mais, hlas! ds le mois de juin elle avait t force de reconnatre qu'elle avait affaire des rvolutionnaires et des sdiarriva en France.
effet, aux fervents vagabonds, des aventuriers et des voleurs. Les troupes de pastoureaux portaient en tous lieux la dvastation. A Orlans, le Matre de Hongrie avait pill les maisons et mis mort le clerg. Bourges fut le dernier tmoin de leurs tristes exploits. On les traqua bientt de toutes parts. Aprs la mort du Matre de Hongrie, qui un boucher du Berry fendit la tte d'un coup de hache, les pastoureaux, partout poursuivis par les populations, se disloqurent. Quelques partisans de bonne foi prirent alors la croix, en expiation de leurs excs, et vinrent rejoindre saint Louis en Palestine. Cependant, mme aprs l'arrive de ces anciens pastoureaux, du comte d'Eu et du vicomte de Turenne condamns par Blanche de Castille partir pour la Terre Sainte, mme avec l'adjonction du seigneur de Toucy, ancien rgent de l'empire latin de Constantinople, de quelques seigneurs norvgiens, et des leves faites en Grce, dans l'le de Chypre et dans les villes chrtiennes de Syrie, l'arme de saint Louis tait bien peu nombreuse. Elle ne comptait gure que six ou sept cents chevaliers, ce qui ne permet pas d'valuer le nombre total des combattants plus de trois ou quatre mille hommes. Pouvait-on compter sur l'arrive d'autres captifs? Jean de Valenciennes, dont la mission avait eu un succs inespr, revint enfin du Caire avec des dlgus gyptiens. On tait convenu d'une nouvelle trve] de dix ans, dix mois, dix jours , qui devait tre, sous peine de nullit,^ dfinitivement ratifie au mois de mai Jaffa, o, du reste, saint Louis] tait rsolu de transfrer bientt sa rsidence. Ce trait accordait la dli-| vrance de tous les captifs, la remise des sommes qui restaient dues pour] leur libration, l'envoi des ttes des martyrs de la croix exposes sur lesj remparts du Caire, la concession de tout le royaume de Jrusalem, ] l'exception de Gaza, de Daroum et de deux autres forteresses.

tieux incapables d'autre chose que de brigandage.

En

et

aux simples du dbut

s'taient bientt joints des

]]].

Jaffa

(mars i252-juin i253).

chef-lieu d'un comt, tait alors

cour de France partait pour Jaffa. Cette ville, gouverne par le sire de Brienne, beau4 frre du roi de Chypre, grand dtrousseur de Sarrasins, au demeurant! aussi pieux que brave. Dans la crainte que l'ennemi ne vnt entraver les apprts de la brillante rception qu'il rservait son roi, il suspendit!

Ds

le

mois de mars,

la

aux crneaux de son chteau plus de cinq cents boucliers

d'or, spectacle!

SAINT LOUIS EN PALESTINE

22

qui de loin

chose belle et formidable regarder , et de combattants. ce chteau, saint Louis chargea position de Frapp par l'admirable situ au pied, du ct de la mer, le village d'entourer Eudes de Montreuil et de vingt-quatre tours. portes grandes trois munie de d'une enceinte attenant, btis aux frais du mur pan de le portes et ces de seule Une lgat, cotrent trente mille livres, soit environ six cent mille francs. Si
et

de prs

tait

faisait croire la forteresse toute pleine

ce chiffre,

donn par

Joinville, n'est pas exagr,

on peut

se faire

une ide

des dpenses que dut faire le roi. On vit encore le Saint, comme Csare et Saint-Jean d'Acre, donner l'exemple aux barons et aux soldats,

prendre

la pioche, porter la hotte, se servir du mortier. C'tait pour lui une sorte de dlassement ncessaire aux proccupations de son esprit. Pendant ces travaux, il habitait d'ordinaire, hors des murs de la cit, une tente spacieuse; et, de l, il surveillait toute la plage de la mer. Il s'empara mme un jour d'une barque monte de pirates, dont si bonne et si prompte justice fut faite, que leurs compagnons ne reparurent mie (i). Saint Louis attendit vainement pendant toute une anne l'arrive des ambassadeurs gyptiens. Il avait t rgl que les chefs des mameluks se

rendraient Gaza,

et

de

l Jaffa,

pour

ratifier le trait et se

concerter

avec Louis IX sur

moyens d'attaquer le sultan de Damas. Mais celui-ci, ayant eu connaissance du trait, envoya une arme de vingt mille
les

hommes
croiss,

vers Gaza pour empcher la rencontre des Egyptiens et des

mameluks hsitrent. Ils avaient recherch l'alliance des pensant que le roi de France recevrait des secours d'Occident. Voyant que saint Louis n'avait pour ainsi dire point d'arme, ils craignirent, dit Michaud, de s'engager plus avant dans des relations qui les exposaient la haine des musulmans et ne leur prsentaient aucun appui vritable contre leurs enneipis Le calife de Bagdad cherchait alors rtablir la paix entre les puissances musulmanes; il engagea le sultan de Damas et d'Alep oublier ses ressentiments, les mirs tmoigner leur repentir et leur dsir de la paix. Il s'tait livr des combats qui n'avaient eu aucun rsultat dcisif; dans un de ces combats, une partie des troupes syriennes avaient t enfonces par les mameluks, et s'taient enfuies sur la route de Damas, tandis que plusieurs corps de mameluks avaient t battus et poursuivis par les Syriens jusqu'aux portes du Caire. Une guerre o la victoire restait toujours incertaine devait lasser la patience et le courage des deux partis; de part et d'autre, on prit pour arbitre le pre spirituel des musulmans; les sultans de Syrie et d'Egypte
Francs. Les

conclurent enfin
tiens.

la

paix et rsolurent d'unir leurs armes contre les chr-

Ds

lors, toutes les

esprances des croiss s'vanouirent


p. 2:8.

(2).

1{i)
<2)

Marquis de Villeselve-Trans, Saint Louis en Orient, Michaud, Histoire des Croisades, t. IV, p. 3io-3ii.
t.

Echos d'Orient,

XVI.

i5

226

ECHOS d'orient

Cependant, la cour d'Egypte, qui renouvelait constamment ses promesses, avait envoy Louis IX plus de deux mille captifs, les ttes ds chrtiens exposes au Caire, ainsi qu'un lphant que le roi fit expdier comme une raret en France, et qu'il offrit plus tard Henri III
d'Angleterre.

A Jaffa,

saint Louis s'occupa de faire reviser par


le

le

comte d'Ascalon,

code de lois qui rgissait la Palestine chrtienne et portait le nom d'Assises de Jrusalem. En mme temps, il veillait la tranquillit de ses Etats, suppliant le pape Innocent IV de retirer les excomrnunications encourues par les baillis en querelle avec le clerg, et prenant des mesures nergiques contre l'usure exerce p'ar les Juifs.
Jean d'Ibelin,

Dans

le

temps que

le roi

sjournait en Chypre, raconte Joinville,

le

grand

roi

un des officiers de Gengis-Khan dj mort) lui envoya ses messagers, et lui manda beaucoup de bonnes et honntes paroles. Entre autres choses, il lui manda qu'il tait prt l'aider conqurir la Terre Sainte
des Tartares (sans doute

Jrusalem des mains des Sarrasins. Le roi reut trs dbonnairerenvoya les siens, qui demeurrent deux ans avant qu'ils revinssent lui. Et par ses messagers le roi envoya au roi des Tartares une tente faite en guise de chapelle, qui cota beaucoup, car elle fut toute faite
et dlivrer

ment

ses messagers, et lui

de bonne carlatefine;

chanter

avec cela, calices, livres, et tout ce qu'il fallut pour messe, et deux Frres Prcheurs qui savaient le sarrasinois, pour leur montrer et enseigner comment ils devaient croire.
la

Le Dominicain Andr de Longjumeau tait parti la tte de la misIl avait voyag pendant toute une anne, raison de dix lieues par jour, avant de parvenir jusqu'aux campements des Tartares Mongols. L il avait constat la prsence de trs nombreux chrtiens nestoriens. En dpit d'un accueil honorable, l'orgueilleux khan le prit d'assez haut
sion.

envers
Fr.

le roi

de France,

comme

il

faisait vis--vis

des autres souverains.


:

Andr de Longjumeau
quatre pieds

avait rapport de lui cette singulire rponse

ceux qui ceux qui vont deux, labourant la terre dont les biens croissent paisiblement. Et ceci, roi, te disons-nous, pour t'avertir; car tu ne peux avoir la paix si tu ne l'as avec nous. Tels et tels (et le khan nommait un grand nombre de princes), nous les avons tous passs par l'pe! Si donc, te mandons que tu nous envoies tant de ton or et de ton argent chaque anne, en telle manire que soyons amis. Que si tu y manques, nous dtruirons
est la paix, car sur terre de paix vivent paisiblement

Bonne chose

marchent

comme

toi et ta gent,

comme

les autres.

Le
petit
le

bruit s'tait maintenant


fils

rpandu en Palestine qu'un prince

tartare,

de Gengis-Khan,

et

habitant les rives du Volga, avait embrass

le

comme ambassadeurs, Guillaume Rubruquis ou de Rubrouck, et le Fr. Barthlmy de Crmone, lui aussi Franciscain. Vers la Nol ou un pc^u plus tard, saint Louis apprit Jaffa la mort
christianisme. Saint Louis lui envoya de Jaffa,

Cordelier brabanon

SAINT LOUIS EN PALESTINE

227

de Blanche de Castille, sa mre bien-aime, survenue la fin du mois de novembre. Le lgat du Pape, l'archevque de Tyr, et Geoffroy de Beaulieu, confesseur du roi, lui ayant fait pressentir la triste nouvelle, Louis les introduisit dans sa chapelle, qui, dit un chroniqueur, tait son arsenal contre les traverses du monde . En entendant le mot fatal, le Saint fondit en larmes, puis il se mit en prire, genoux devant l'autel, et congdia le lgat et l'archevque. Rest seul avec son confesseur, il rcita l'office des Morts, puis demeura deux jours sans vouloir parler personne. Ce temps pass, il fit appeler Joinville.
ne m'en bahis; vous saviez qu'elle avait une fois mourir; mais m'merveille du grand et outrageux deuil que vous en menez, vous qui tes tant sage prince tenu.
lui

Ah! snchal, Sire, rpondit


Peu aprs,
le

j'ai

perdu

rrta

mre,

lui dit-il

en

le

voyant.

Joinville,

bon snchal trouva


Il

Louis, tout en larmes.


lui

la reine Marguerite, femme de saint ne put s'empcher de lui avouer sa surprise en

femme son plorer, car le deuil pour la femme qu'elle hassait le plus en ce monde . Marguerite confessa que ce n'tait pas, en effet, cause de la mort de Blanche qu'elle pleurait, mais pour le grand malaise en quoi le roi restait . Voil certes une oraison funbre un peu sommaire pour une reine doue de tant de qualits, mais, il est vrai, depuis longtemps jalouse de l'amour que le roi avait pour sa femme. Saint Louis pensa que la mort de Blanche de Castille rclamait sa prsence en France, mais non point immdiatement. Ses frres, les comtes d'Anjou et de Poitiers, avaient pris la conduite des affaires. Le 1" mai, il leur donna par lettre pleins pouvoirs pour proroger la trve avec les
disant qu'on ne devait mie croire
qu'elle

menait

tait

Anglais.

Avant de
satisfaction;

quitter Jaffa, le roi manifesta le dsir de faire le plerinage

de la Ville Sainte. Le sultan de

Damas

et consenti lui accorder cette

mais on persuada au Saint qu'aller ainsi Jrusalem, en simple plerin, c'tait pour un roi de France reconnatre le droit des infidles. Richard Cur-de-Lion, empch de conqurir la Ville Sainte, n'avait-il pas dit Biau sire Dieu, ne souffre pas que je voie ta sainte cit, puisque je ne puis la dlivrer des mains de tes ennemis. Cette
:

raison, d'ordre gnral, l'emporta sur des motifs de pit personnelle.

IV.

Sidon

(juillet

2 53 -mars

J254).

le 29 juin pour Sidon, o il voulait surl'achvement de travaux de dfense commencs depuis plusieurs mois. Comme il tait sur la plage d'Acre, il rencontra des plerins de la Grande-Armnie qui se rendaient en plerinage Jrusalem moyennant un tribut pay aux Sarrasins. Ils demandrent Joinville de

Saint Louis se mit en route

veiller et activer

228

CHOS d'orient

leur faire voir le saint roi, dont la

renomme
tait assis

tait

parvenue jusqu'en leur

pays lointain.
J'allai

au

roi, dit Joinville, l


le

il

en un pavillon, appuy contre

une colonne, sur


lui dis
:

sable, sans tapis et sans nulle autre chose dessous lui. Je

Sire, il y a l dehors un grand peuple de la Grande-Armnie qui vont en Jrusalem, et ils me prient. Sire, que je leur fasse montrer le saint roi; cependant je n'aspire pas encore baiser vos reliques. Et il rit moult clairement, et me dit que je les allasse qurir. Et quand ils eurent vu le roi, ils se quittrent

en se recommandant mutuellement Dieu.

Arriv Tyr, saint Louis apprit le malheureux sort des ouvriers occups fortifier la ville de Sidon. Ils avaient t attaqus par les troupes du sultan de Damas ramenes d'Egypte aprs la conclusion de la paix. Le chteau de Sidon, ou Sajette, bti sur un roc, au bout d'un troit promontoire qui s'avanait dans la mer, tait trs fort comme position, mais son troite enceinte n'avait pu contenir qu'un petit nombre de rfugis. Le reste, plus de deux mille personnes, avait pri misrablement. Louis voulait se mettre la tte des chevaliers qui partirent aussitt pour Csare de Philippe, ou Panas, dans ''espoir de venger le massacre, mais les barons s'y opposrent. Tandis que la majorit des chevaliers, et avec eux le sire de Joinville, s'emparaient de Panas, le roi de France
tait dj
11

Sidon.

tait entr trois

ou quatre jours aprs

le

massacre. Dj les cadavres

sans spulture tombaient en putrfaction. Louis pria


cimetire, et

on

cadavres

et les

le lgat de bnir le lui-mme, plusieurs jours de suite, recueillir ces dposer dans des sortes de couvertures que l'on cousait, le vit

pour
11

charger ensuite sur les chameaux et les porter jusqu' la fosse. paraissait insensible aux manations qui s'exhalaient de ce champ de
les

la

mort.

Allons, disait-il le matin au sortir de la messe, allons donner la spulture aux martyrs de Jsus-Christ; ils ont endur la mort, nous pouvons bien souffrir quelque chose pour eux.

L'archevque de Tyr, qui prsidait l'inhumation, rcitant l'office des morts auprs des fosses, mourut peu de temps aprs; on pensa que ce fut des suites de cette infection. Lorsque les chevaliers revinrent de leur expdition, le roi assigna chacun d'eux le logement qu'il devait occuper. Joinville habita sur la plage, prs du jeune comte d'Eu, dont il aimait la compagnie. Saint Louis faisait quelquefois des excursions avec le bon snchal. Au cours d'une de ces promenades matinales, ils taient entrs dans li chapelle d'un monastre pour y entendre la messe. Joinville fut effray; au moment du baiser de paix, de l'aspect du sous-diacre taille dm( sure, visage noirtre, maigreur extrme, cheveux crpus se dressant au-dessus de la tte. L'inconnu pourrait bien n'tre qu'un assassin^
:

SAINT LOUIS EN PALESTINE


dguis, pensa le snchal. Se levant aussitt,
et la

229
prendre
la paix

il

alla

porta lui-mme au roi, qu'il ne perdit plus de vue. Saint Louis fut

trs sensible cette sorte d'affront inflig

au

clerc, et,
il

malgr

les expli-

cations de Joinville, dfendu par le lgat

du Pape,

soutint longtemps

son opinion. La reine Marguerite vint rejoindre par mer son poux Sidon. Joinville se rendit compte de cette arrive pendant qu'il tait avec saint Louis dans la chapelle royale. 11 se leva aussitt pour aller au-devant de Marguerite. L'ayant escorte jusqu'au palais, il revint vers le saint roi, qui tait encore en prire dans l'oratoire.
La reine et mes enfants, demanda-t-il, sont-ils en bonne sant? me doutais que vous alliez les recevoir; aussi vous ai-je fait rserver un autre sermon.

Vers

le

milieu de l'hiver, saint Louis, qui ne pouvait ajourner indfi-

niment son retour, songea au dpart. Les circonstances l'invitaient maintenant se hter; des troubles avaient clat en Gascogne et dans les Flandres; son frre, le comte de Poitou, venait d'tre frapp de paralysie; enfin, les travaux de dfense touchaient leur fin. Le roi fit allusion ses projets de dpart devant Joinville, au moment o celui-ci montait cheval pour se rendre en plerinage Notre-Dame de Tortose, au nord de Tripoli. En ce lieu, disait-on, avait t dress le premier autel en l'honneur de la Vierge.
(ou
dit saint Louis, m'achterez pour cent livres parisis de camelots de laine) de diverses couleurs, biaux et fins. Les veux donner aux Cordeliers de Paris aussitt notre retour.
ioflfes

Snchal,

En entendant
car
il

ces paroles, le snchal sentit son


le roi

cur tout soulag

devinait que

ne resterait plus gure en Orient.

Quand
dont
le

Joinville revint, le bruit se rpandit qu'il apportait des reliques

lui avait fait prsent. Ceci plaisante aventure. Joinville envoya chez la reine, par

comte de Tripoli

liers,

quatre pices

donna lieu une un de ses chevade camelin enveloppes dans une toile blanche.
elle s'agenouilla
elle.

Lorsque la reine vit entrer ce chevalier dans sa chambre, devant lui, et son tour le chevalier s'agenouilla devant

Relevez-vous,
quand on porte

Messire, dit Marguerite avec vivacit.;


dit le chevalier, ceci

on ne

s'agenouille mie

reliques.

H! Madame,

ne sont point reliques, certes! mais

biaux camelins que

mon

sire

vous envoie.

Comme les demoiselles d'honneur

de

la reine riaient

de b^n cur

Ha!

s'cria Marguerite,
lui soit

que mal jour

avec une joie un peu courrouce, dites au snchal donn pour m'avoir faite agenouiller devant ses camelins

D'autres prsents plus considrables arrivrent de France vers cette poque. L'abb du moustier royal de Saint-Denis, Gui de Marcoussis,

230
envoya
le

CHOS d'orient
prieur Nicolas et le chantre

ses frais et charg de riches toffes, de

avec un navire quip fromages et de volailles . C'est en vain que le roi chercha retenir les deux moines auprs de lui ou mme leur faire accepter quelque tmoignage de sa reconnaissance. Saint Louis ordonna de faire des processions pour obtenir de Dieu ses lumires touchant l'opportunit du dpart, et c'est seulement aprs ces prires publiques qu'il prit la dcision ferme de mettre la voile vers Pques. Le lgat communiqua cette heureuse nouvelle Joinville, en lui dclarant que, pour lui, il voulait rester encore un an pendant lequel il emploierait tous ses deniers fortifier le faubourg de Saint-Jean d'Acre. Ainsi, disait-il, je montrerai tout clair que je n'emporte point d'argent.

Thomas

V.
Le
liers

Le dpart (25

avril

1254).

roi partit

pour Saint-Jean d'Acre, o

prparatifs achevs, ayant laiss le lgat

il arriva le 8 mars. Tous les du Pape, une centaine de cheva-

gent,

sous la direction de Geoffroy de Sargines et une grosse somme d'aril ordonna, le 25 avril, de mettre la voile. Comme il faisais

reprit le snchal, aujourd'hui

observer Joinville que c'tait pareil jour qu'il tait n: Eh bien! vous tes ren, car c'est bien natre une

seconde fois que d'chapper aux prils de cette terre. Les partants s'taient munis de curiosits orientales. Joinville rapportait en son manoir la ceinture de saint Joseph, d'autres chevaliers avaient achet des objets rares. Louis ramenait plusieurs couples de chiens tatars poil gris, renomms pour la chasse, ainsi que des renoncules, fleurs qui allaient aborder en France pour la premire fois. Un faible matriel de guerre constituait presque toute la richesse royale, mais si Louis IX avait t malheureux dans son expdition, et s'il s'tait appauvri, du moins l'honneur du nom franais tait demeur intact! Huit navires et quatre galres formaient la flotte. Sur le bateau du roi avaient pris place huit cents personnes de toutes conditions, dont plusieurs Sarrasins convertis. Fr. Hamon, de l'Ordre du Temple, commandait l'quipage. La reine avec ses enfants occupait tout le chteau d'arrire, o se trouvait la chapelle avec le Saint Sacrement. On devait avoir la messe tous les jours, et, trois fois par semaine, les clercs devaient donner un sermon, soit aux passagers, soit aux matelots que la manuvre
laisserait libres.

fin

La troisime nuit aprs le dpart, un peu avant l'aube, raconte, vers la du xiii sicle, le Carme Guillaume de Sanvic, le navire royal, ballott par la tempte, vint heurter deux fois avec une extrme violence un rcif situ au pied du mont Carmel. Les passagers se croyaient perdus. Alors on entendit la cloche des religieux Carmes qui sonnait les Matines. Saint Louis ft vu d'aller sur la montagne visiter le monastre de la Vierge,

SAINT LOUIS EN PALESTINE

23

s'il

chappait au danger. Aussitt la mer se calma, et le roi put dbarquer temps pour gravir le mont Carmel et entendre les Matines (en tout ou
le rcit

en partie?

ne

le dit pas).

Ses dvotions termines,

le

Saint repartit,
il

emmenant en France
dans
la suite

six religieux

Carmes

franais pour lesquels

btit

un monastre
11

Paris.

Cette anecdote, raconte par ce seul chroniqueur, parat suspecte aux


Bollandistes.

ment qui
montagne

se produisit l'arrive sur les ctes de

leur semble qu'il y a confusion dans le rcit avec l'choueChypre. De plus, il leur

parat surprenant que le Saint ait eu le


et d'arriver
fait,

volontiers ce

temps de dbarquer, de gravir la avant la fin de l'office. Ils admettent d'ailleurs que saint Louis ramena en France plusieurs religieux

Carmes. Quoi qu'il en soit de l'anecdote discute, nous croyons moralement certain que le saint roi, durant son sjour en Palestine, notamment pendant qu'il rsidait Saint- Jean d'Acre et fortifiait Caffa, a fait une ou plusieurs fois le plerinage du mont Carmel. Ce fut une odysse vritable que la traverse jusqu'en France. Le navire royal faillit d'abord se briser contre un rcif sur les ctes de Chypre. Il y eut ensuite bien des incidents Enfin, le 11 juillet 1254, Louis IX dbarquait Hyres, et le 5 septembre arrivait Vincennes. Seize ans plus tard, il expirait Tunis au cours d'une seconde Croisade. Cependant, ce lgislateur, ce hros, ce saint (i), devait vivre ternellement dans le souvenir patriotique et religieux de la postrit. Ds le dclin du sicle auquel il donna son nom, il fut solennellement canonis le 18 aot 1297 par le pape Boniface VIII, qui pronona ces paroles Maison de France, rjouis-toi d'avoir donn au monde un si bon prince! Rjouis-toi, peuple de France, d'avoir eu un si bon roi! )>
:

L. Dressaire.
Jrusalem.

(i)

Chateaubriand

C'est

un

lgislateur,

un hros, un

saint.

LA FRANC-MAONNERIE

ET L'GLISE GRECQUE
EN GRCE ET EN TURQUIE
(1898-1908)

EN GRCE (1898)

La
seil.

Grce, depuis 1868, possde

On

et les

un Grand-Orient et un Suprme Cony compte maintenant 26 Loges, dont 8 Athnes, 2 au Pire, autres dans le reste de la Grce (i). C'tait beaucoup pour un pays

qui jusqu'ici ne comptait que deux millions et demi d'habitants. L'glise grecque orthodoxe s'en inquite peu, semble-t-il, et nous ne connaissons pas de document officiel du patriarcat de Constantinople ou du synode d'Athnes condamnant la franc-maonnerie. Quelques vques, cependant, ont attir l'attention de leurs ouailles sur l'influence funeste de
secte
la

dmls de l'vque de Zante, en 1888, avec le synode athnien, propos d'un de ses prtres affili la franc-maonnerie (2). Dix ans plus tard, en 1898, l'archevque de Patras, Hirothos, lana contre elle une lettre pastorale. Voici quelle en fut l'occasion. Le mtropolite de Patras, Hirothos, avait ouvert une cole pour les enfants des familles indigentes, et, en qualit de fondateur, il tait le prsident du Conseil d'administration de cette cole. Un beau jour, il apprit que certains des professeurs taient affilis la Loge maonnique.
la religion et les

pour

murs. Nous avons dj

dit ici les

Il

fallait

faire cesser ce

scandale, et le prlat mditait les

moyens

prendre pour prserver son cole et son troupeau, quand un des professeurs, franc-maon notoire, vint lui demander la permission de prcher
l'glise

(3). je

Volontiers, lui rpondit l'vque,

savais par ailleurs et de source sre que vous avez

vous l'accorderais, si je ne un grade dans la Loge

maonnique de Patras. Sans aucun doute,

reprit le professeur,
la

rprhensible, puisque

mais je ne vois l rien de franc-maonnerie ne s'occupe que d'uvres


la bienfaisance tait et que,

de bienfaisance. L'vque rfuta cette assertion et dclara que fruit de la grce et de la lumire de l'Evangile,

un

par consquent.

Revue internationale des Socits secrtes, 1918, p. 211. Echos d'Orient, t. XV, 1912, p. 333-341. (3) Qu'on ne s'tonne point de cela; c'est un fait coutumier dans les prdicateurs sont pour la plupart des laques.
(i) (2)

l'Eglise

grecque,

LA FRANC-MAONNERIE ET L EGLISE GRECQUE


n'avait nullement besoin des tnbres

233

maonniques. Ses remonrclama de l'autorit ministrielle le renvoi de tous les professeurs ides maonniques. Devant le retard que l'on mettait rpondre sa demande, il dnona ses fidles, dans une Lettre spciale, les machinations de la franc-maonnerie, ses tendances antichrtiennes et antisociales.
elle

trances n'ayant abouti

aucun

rsultat,

il

il suffit de constater ce qui se passe en en Italie. En France, les maons en veulent, avant tout, la religion chrtienne; en Italie, ils prchent le matrialisme, et nous avons une preuve de leur athisme dans les manifestations faites au jour de l'inauguration de la statue de Giordano Bruno. Aussi, au Congrs de Trente, o se trouvaient de

Pour

s'en convaincre, disait le prlat,

France

et

nombreux

clercs et plus de trois cents laques,

on dnona

l'action antireligieuse

maonnerie, et on prit des mesures pour la combattre. De plus, tant donn que les Loges de Grce sont des crations du maonnisme franais et italien, il est vident qu'elles s'en inspirent. Nous avons donc demand le renvoi des professeurs de notre cole qui profitent de leur situation pour faire du proslytisme en faveur de la franc-maonnerie, dclarant prfrer nous dmettre de la prsidence de l'cole que de collaborer avec eux.
et antichrtienne

de

la

Les francs-maons protestrent et jetrent les hauts cris. L'archevque fait que son devoir de pasteur et de gardien des mes, fut vilipend par la presse athnienne. De son ct, le maire de
Hirothos, qui n'avait
Patras prit sous sa protection la bande des F.-. M.-.. Le prlat protesta
alors auprs

du

prfet;

une dcision ministrielle

et

un ordre

royal
se

dcrtrent

le

renvoi de

M. A.

Sarr, la pierre de scandale.

Le maire

contenta de remplacer ce dernier par un autre maon, fesseurs .-, de l'cole restrent leur poste.

et les autres

pro-

La maonnerie fut maons s'en firent les


naissance.
Ils

alors la question

du jour Athnes. Les

francs-

apologistes et essayrent de lui donner un acte de

furent loin de s'accorder sur la question des origines de


le

leur Socit; VAnaplasis, revue religieuse orthodoxe d'Athnes, en profita

pour dvoiler

caractre antichrtien de la secte. L'article de

VAna-

plasis, rdig par Panartos Douligrs, fut reproduit

ecclsiastique, bulletin officiel


tinople, 1899, p. 6 et 38.

dans la Vrit du patriarcat grec orthodoxe de Constan-

de la franc-maonnerie, au tion par les Jeunes-Turcs.


Il

L'organe du Phanar devait avoir un peu plus tard occasion de reparler moment de la proclamation de la Constitu-

EN TURQUIE (1908)
et

On

sait le rle

de

la

maonnerie

de

la juiverie

dans

la

rvolution

de 1908 Constantinople.
tolrance,

mais on

instant on put croire la libert et la s'aperut vite du mouvement antireligieux des Jeunesle

Un

Turcs. Tout d'abord,

serment demand ceux qui voulaient tre

2 54

ECHOS D ORIENT

membres du Comit Union et Progrs ne prsageait rien de bon. Les Jeunes-Turcs avaient demand aux Grecs les plus influents de Janina, de Koritza, de Drynopolis, de Bellas et de Kitros d.'entrer dans le Comit et de prter pour cela le serment exig. Un bon nombre se fit inscrire, mais le serment en arrta plusieurs, qui en rfrrent leur vque. Le mtropolite de Katerina avertissait le patriarche en ces termes
:

On
yeux

fait

venir
les

les

chrtiens part dans une chambre. L

on

leur

bande
le

les

et

on

oblige au serment suivant, qu'ils prtent devant trois personnes


la tte et

couvertes d'un voile de couleur noire sur

de couleur rouge sur

reste

du corps.
qu' partir de cet but principal est de travailler au progrs et au bonheur de ma patrie, l'union et l'amour de tous les Ottomans, je travaillerai conformment aux lois et aux rgles de la Fraternit, et qu' aucune personne qui n'est point membre du Comit, et surtout
Je jure sur
religion,

ma

ma

conscience

et

mon honneur
dont
le

instant o je deviens

membre

de

la Fraternit,

aux membres du Comit qui n'ont pas le droit de connatre Comit, je ne dvoilerai un secret quelconque de la Fraternit.
n'hsiterai pas accomplir

les secrets

du
je

Je jure

que

exactement les devoirs qui me seront imposs, ainsi que les dcisions du Comit dont le but est d'appliquer entirement et parfaitement la Constitution, et d'assurer le maintien du rgime constitutionnel qui donne la nation les droits de la libert. Jamais je ne trahirai le Comit, et je tuerai immdiatement, sitt l'ordre donn par le Comit, ceux qui auraient trahi ou qui travailleraient et chercheraient mettre obstacle aux buts sacrs du Comit. Je jure de nouveau que je travaillerai et corporellement et matriellement pour le bien du Comit, et que, si j'tais infidle ces promesses officielles, je donne ds maintenant mon sang, qui coulera par suite d'une condamnation mort excute par les hommes du Comit qui ont ordre de poursuivre
et d'arrter tout tratre l

il

se trouvera.

On
ordres

leur indique ensuite leurs devoirs, c'est--dire


et

Par Dieu! Par Dieu! Par Dieu! (i) une obissance aveugle aux

rglements du Comit. Chacun, selon ses moyens, verse une cotisation,

qui peut s'lever de ro piastres une livre.

De son
Il

ct, l'vque d'Argyrocastro crivait

y a

ici

une Socit qui appelle indistinctement

elle chrtiens et

musul-

devant des personnes travesties, un horrible serment. On pose la main sur une pe et un revolver et l'on jure, les chrtiens sur l'Evangile, les musulmans sur le Coran, qu'on excutera les ordres de la Socit en temps voulu. Dans les tnbres et en cachette on dcouvre aux initis un secret qui ne doit pas tre divulgu et que la famille elle-mme doit ignorer (2).

mans

et les oblige,

Au

reu de ces

lettres,

et l'organe officiel

on ne sembla pas trop s'mouvoir au patriarcat, du Phanar se borna rpondre que c'tait l une

chose incomprhensible au xx" sicle. Remettre en vigueur les systmes fodaux de la chevalerie franque n'tait plus de moJe; la religion chrVrit ecclsiastique, i3 nov. 1908, p. 491. 22 nov. 1908, p. 498-499.

(i)

(2) Ibid.,

LA FRANC-MAONNERIE ET

l'

GLISE GRECQUE

23 S

tienne et les lumires de notre sicle ne


prt travailler

le

permettaient plus.

On

tait

pour

l'Etat,

mais on ne voyait nullement


les lois civiles ni

la ncessit
reli-

de ce serment, qui n'tait requis ni par gieuses (i).

par les lois

Le synode patriarcal se contenta, pour lors, de cette protestation. Il s'alarma davantage lorsque, quelques mois plus tard, les Jeunes-Turcs, aids de francs-maons grecs, essayrent de porter atteinte aux privilges
de l'glise orthodoxe.
et

On

voulait d'une certaine faon laciser l'glise

lui retirer

tous les droits civils dont elle disposait.

Que

fit

alors le

patriarche Joachim 111? Fut-il assez nergique contre les francs-maons?

Non,

semble-t-il, au dire des journaux grecs de Constantinople, qui lui reprochrent sa faiblesse (2).

Le patriarche nous affirme, disait-on, que lui-mme et la hirarchie tout un grand danger cause d'un projet tnbreux qui s'est form dans les Loges maonniques d'Orient, et auquel collaborent activement des maons grecs. C'est l une accusation grave et nous en croyons le patriarche; mais ce qui nous tonne, nous et la nation tout entire, et nous donne tristesse et dgot, c'est de voir qu'aprs une accusation aussi srieuse prennent encore place, ct de lui, ceux-l mmes qui sont les chefs de cette opposition et qui mprisent tout ce que l'glise a de saint et de sacr. Nous nous demandons pourquoi notre patriarche cumnique, aprs avoir ainsi dnonc ceux qui mnent cette campagne contre la hirarchie, et qui se sont conjurs avec les ennemis de la nation pour mettre excution le sinistre projet des Loges maonniques, nous nous demandons pourquoi notre patriarche continue leur donner sa confiance, ayant encore des relations avec eux, leur demandant conseil et prenant ses repas avec eux, car il n'est pas sans savoir qu'ils appartiennent aux Loges maonniques. N'aurait-il point d d'un geste nergique mettre la porte ces ennemis de la nation et de l'glise, qui ont tabli leur centre d'opration jusque dans le synode dirigeant? Nous avons cependant peine croire que notre glise orthodoxe constitutionnelle et librale serve de cible aux Loges maonniques; rien chez nous ne pouvait nous attirer cette rivalit de leur part; mais puisque, selon l'affirmauon du patriarche, il y a complot contre l'glise, et que de ce complot font partie ceux qui d'une faon ou d'une autre combattent maintenant la hirarchie, nous devons croire la ralit de ce danger, et nous nous placerons aux cts de notre patriarche. Nous attendons pour cela qu'il lve le premier le drapeau pour la revendication des droits sacrs de l'glise et de la nation, et nous combattrons avec lui.
entire avec lui courent
les journaux sur la franc-maonmais en termes trs modrs. Un avocat 33% Anglos Romos, rpondit aux blmes lancs contre la Socit. Philanthropique tait son but, et l'glise orthodoxe n'avait pas tant s'motionner, puisque certains de ses chefs y taient affilis. Le grand patriote Grgoire V, ce

On

discourut alors quelque peu dans

nerie,

(i) (2)

Nologos,

Vrit ecclsiastique, 26 sept. 1908, p. 435. 12 juin 1910.

236

CHOS d'orient

patriarche que les Turcs avaient pendu au Phanar lors de l'indpendance

membre de la Socit (i). Cependant, pour conjurer le danger qui menaait l'glise grecque, Joachim III se dcida convoquer une assemble nationale. Celle-ci fut empche manu militari par le gouvernement. Puis l'affaire en resta l,
grecque, avait t lui-mme

Porte et le Phanar s'amliorrent, et les JeunesTurcs, pour cette fois, n'osrent pas empiter sur les droits de l'glise. Voil les quelques petits dtails que nous avons pu glaner et l dans les journaux de Constantinople. On peut voir combien l'glise grecque est travaille par la franc-maonnerie. L'lment laque se charge de cela, et l'on sait la grande part qu'il a dans le gouvernement de cette glise et jusque dans l'enseignement doctrinal (2). La plupart du temps,
les relations entre la

prdication et enseignement sont donns par des laques, et comme un petit vent de rationalisme germanique a souffl tant soit peu sur tous
les professeurs grecs,

on comprend facilement que


que l'on
est grec

la foi s'teigne, sur-

tout dans la haute classe, o l'on se contente de se dclarer encore chrtien orthodoxe parce

pas

la

nation, le reste importe peu.

avant tout. Pourvu qu'on ne touche La franc-maonnerie trouve ainsi


E. Nsiots.

un

terrain facile

pour y semer

ses doctrines.

L'GLISE

CATHOLIQUE EN TURQUIE D'EUROPE

A l'heure o le nom de Turquie d'Europe devient une expression gographique suranne, et o les allis balkaniques vont se partager les lambeaux qu'ils ont si brillamment arrachs l'empire ottoman, il
n'est pas inutile d'examiner quelles sont la situation et l'importance de
l'Eglise catholique

dans ces rgions. Les Gchos d'Orient, qui ont dj

publi tant d'tudes sur les diverses Eglises orientales, catholiques ou

schismatiques, n'avaient pas jusqu'ici donn de vue d'ensemble sur


Cette assertion, m'a-t-on dit, n'a t dmentie par aucun journal de Constan-

(i)

tinople.
(2) Au mois de janvier dernier avait lieu l'lection d'un nouveau patriarche en remplacement de Joachim III, dcd. Elle fut prcde de plusieurs sances ora-

geuses. Certains membres laques faisant partie de l'assemble consultative proposrent comme candidat le mtropolite de Larnaca (Chypre). Celui-c; tut accus eni pleine sance d'tre hrtique, c'est--dire franc-maon, et sa candidature fut repousse de ce chef par le saint synode.

l'glise catholique en

TURQUIE d'eUROPE

237

cette question. Les circonstances politiques actuelles nous paraissent une excellente occasion de combler cette lacune. A part quelques missions peu importantes, nous ne nous occuperons gure dans cette tude que des pays qui ne feront certainement plus partie de l'empire ottoman. Les vnements rcents apporteront peut-tre quelques modifications aux frontires projetes, mais on ne verra pas sensiblement augmenter le nombre des catholiques qui vont passer sous le rgime

des tats balkaniques.

Dans
encore
de
1

la la

partie sud-orientale de notre continent, qui s'appelait hier

Turquie d'Europe,
et

l'glise catholique possde,

en comptant

ceux de Constantinople
rite latin

de ses faubourgs, 180000 fidles environ


et

(dont 30000 Constantinople), 300 Grecs catholiques

nople, dont les

000 Bulgares. Nous n'avons pas nous occuper ici de Constantiuvres multiples mriteraient elles seules une tude
complte qu'en a donne, dans
le

spciale. Les lecteurs qui voudraient les connatre consulteront avec


fruit l'tude trs

Dictionnaire de thol'article

logie catholique

Vacant-Mangenot,
1

le

R. P. S. Vailh,

Con-

stant incfple, col.

500- 1515.

I.

rite

Catholiques latins.
latin

Les catholiques de

de

la

Turquie d'Europe appartiennent

deux catgories bien

distinctes. La premire
les

comprend

peu prs

exclusivement des indignes,

Albanais, qui sont concentrs princiet

palement sur
11

les frontires

du Montngro

dans l'Albanie du Nord.

existe

chez eux une hirarchie rgulire, constitue depuis longqui

temps,

et

comprend

la

province ecclsiastique de Scutari, avec un


les

archevque

et trois

vques suffragants,

archidiocses de Durazzo et

d'Uskub
dites, qui

et

l'abbaye nullius de Saint-Alexandre d'Oroche ou des Mir-

tous trois dpendent directement du Saint-Sige. La deuxime

catgorie

comprend tous
la

les catholiques,

trangers pour

la

plupart, qui

vivent disperss dans


jusqu'ici

Macdoine

et

la

Thrace,

et qui

ont dpendu
perscutions

du

vicaire apostolique de Constantinople.

Les Albanais catholiques.

Les Albanais, qui malgr


Nous suivrons

les

des schismatiques et des cisme, sont au

musulmans sont rests fidles au catholinombre de 140 150000. Ces chiffres ne sont videmcar dans les pays

ment qu'approximatifs,
les

tiques sont souvent menteuses.

soumis aux Turcs les statiscelles que fournissent

Missiones catholic de 1907 et Y Annuaire pontifical de Msrr Battandier

pour 1913.

2^8

CHOS d'orient

liques,

La province ecclsiastique de Scutari renferme environ 85 000 cathorpandus dans l'archidiocse de Scutari et les trois diocses

d'Alessio, de Pulati et de Sappa. Les paroisses sont au

nombre de
fixe.

77,
11

mais une dizaine d'entre


a plus de cent glises

elles

n'ont pas de prtre demeure

ou chapelles. Le clerg sculier, compos d'une soixantaine de membres, est exclusivement albanais et reoit dans le Sminaire de Scutari {Seminarium pontificium albanense) une bonne formation sous la direction des Pres Jsuites. Ce Sminaire, qui sert aux sept diocses d'Albanie, fut fond en 1856 par M?'" Guglielmi, et confi aux Pres Jsuites de la province de Venise. 11 sortait peine de terre que les musulmans arrtrent les travaux et dtruisirent tout ce qui avait t fait. L'Autriche envoya un navire de guerre qui menaa de bombarder la ville, et, ds l'anne suivante, le Sminaire tait relev sur le mme emplacement. Les lves sont actuellement .une cinquantaine. Leur formation comprend trois annes de grammaire, une d'humanits, une de rhtorique, deux de philosophie et quatre de thologie. Depuis quelque temps, le gouvernement autrichien a obtenu que les thologiens aillent suivre les cours du convict thologique d'innsbruck pendant les deux dernires annes de leurs tudes (i). Les Pres Jsuites possdent encore Scutari une cole primaire et le florissant collge Saint-Franois-Xavier, qui compte plus de trois cents lves. Depuis une vingtaine d'annes, ils donnent des missions nombreuses dans la rgion montagneuse des environs, qu'ils sillonnent en tout sens (2). Ils sont une vingtaine de prtres. Les Pres Franciscains (trente prtres) possdent plusieurs couvents et desservent une quinzaine de paroisses. Enfin, les Ordres religieux de femmes sont reprsents par les Surs de Charit d'Agram, qui sont 55, et possdent deux maisons; par
15

Surs des Sacrs-Stigmates (une maison),


des Sept-Douleurs (une maison).

et

par 10

Surs de Notre-

Dame
tient
liers

L'archidiocse de Durazzo, directement soumis au Saint-Sige, con-

environ 13 500 catholiques. Le clerg comprend 13 prtres scuindignes et 7 rguliers Franciscains, qui tous desservent des

paroisses. Celles-ci sont au

nombre de

22,

dont

3
et

n'ont pas de prtre

d'une manire

habituelle.

On compte

22 glises

24 chapelles.

11

y a

4 Surs de Charit d'Agram (une maison). L'archidiocse d'Uskub, directement soumis au Saint-Sige,
celui

comme
en

de

Durazzo,

possde

peu prs

20000

fidles

groups

(i)

Scutari d'Albanie. Les uvres catholiques, dans

les

Etudes, 20 mars igiS.

(2) Ibid.'

L GLISE

CATHOLIQUE EN TURQUIE D EUROPE

239

8 paroisses, sous
Franciscains. Les

la

direction de is prtres sculiers et de 4 rguliers


8,

Surs de Charit d'Agram sont au nombre de

avec

deux maisons.
L'abbaye bndictine de Saint-Alexandre d'Oroche ou des Mirdites a
t soustraite la juridiction

de l'vque d'Alessio,

et

soumise directe-

ment Rome par le dcret Supra montem Miriditarum du 25 octobre 1888.


que deux paroisses. On lui en a attribu petit petit 10 enleves au diocse d'Alessio, et 3 prises celui de Sappa, de sorte qu'elle en compte actuellement I7. Le premier titulaire indpendant fut M^^ Primo Dochi, qui la gouverne encore, et qui a rang d'archevque. 11 est aid dans son ministre par prtres
Elle n'avait alors

plusieurs autres, dont

sculiers et par 3 Pres Franciscains. La tribu des Mirdites qui lui est

soumise
fluence,

est tout entire catholique, et


et l'Italie se

En Albanie, o l'Autriche
le

compte 25 000 membres. sont constamment disput

l'in-

ou moins dguises du gouvernement autrichien ou du gouvernement italien, ou encore des deux la fois, sans cesser pour cela d'tre avant
clerg catholique indigne reoit des subventions plus

tout albanais. Les coles et les tablissements charitables fonds par les

deux nations
l^icariat

rivales sont tous situs sur la cte, et

ne font gure sentir pays occups


aposto-

leur influence dans l'intrieur

du pays.
.

apostolique de

Constantinople

Dans

les

actuellement par les armes balkaniques victorieuses,


lique de Constantinople

le vicariat

comprend

les vilayets de Monastir, de Salo-

nique et d'Andrinople. Sur les 35 40000 fidles qui lui appartiennent, 3 500 tout au plus chapperont au rgime turc. Il y a deux rgions bien distinctes que nous tudierons successivement la Macdoine et la Thrace.
:

La mission latine de Macdoine (vilayets de Monastir et de Salonique)


est desservie

par

les Prtres

de

la

Mission ou Lazaristes franais. Les


5

catholiques de ces rgions qui leur sont soumis ne sont gure que

000.
Ita-

La plupart d'entre eux sont des trangers


liens, etc., et

Autrichiens, Franais,

commerante de Salonique, au nombre de 4 500. Les autres vivent disperss un peu partout, avec trois
la ville

sont groups dans

centres principaux desservis par les Lazaristes


et Cavalla.

lnidj-Vardar, Monastir

ct des Prtres de

la

Mission travaillent, avec leur zle et

leur

dvouement

habituels, les Filles de la Charit. Les

uns

et les autres

s'occupent aussi activement des Bulgares catholiques de Macdoine.

Nous en reparlerons plus loin. Chacune de leurs missions possde une cole de garons et une cole de tilles. A Salonique, les Frres des Ecoles chrtiennes ont un collge franais de 330 lves.
La mission latine de Thrace (vilayet d'Andrinople) est desservie,

240
pour
le

ECHOS D ORIENT
ministre et les uvres d'enseignement ou de charit, par les

Pres Conventuels italiens et par les Pres Assomptionistes franais.

Les premiers possdent quatre stations dans

le vilayet

Rodosto, DdIls

Agatch, Andrinople
cole

et

Cara-Agatch (faubourg d'Andrinople).

ont

environ 600 fidles sous leur juridiction.


de
cette

Dd-Agatch,
italiennes

ils

ont une

50

garons.
ville

Les

Surs

franciscaines

possdent

dans

mme

d'lves et
tionistes

un internat et un externat avec une centaine Cara-Agatch un asile avec 50 enfants. Les Pres AssompCara-Agatch
le

ont
Ils

collge

Saint-Basile,
les

qui

renferme

130 lves.
externats et

sont aids dans leur apostolat par


et et

Surs Oblates

de l'Assomption, qui possdent Andrinople

Cara-Agatch deux
dispensaire. Elles
le

un pensionnat avec 250 lves

un

dirigent galement l'hpital franais Saint-Louis

dans

quartier de

Kak, quartier qui fut particulirement prouv durant

la fin

du sige
Ajoutons

d'Andrinople. Nous dirons tout l'heure


toutefois

l'tat

des uvres spciaoriental.


le

lement destines aux Bulgares catholiques de


ici

rite

que,

malgr

cette

destination

spciale,

collge des

Rsurrectionistes

polonais d'Andrinople (100 lves) a droit tre

signal ct des prcdents tablissements. A Gallipoli, nous retrouvons encore les Pres Assomptionistes avec une petite chapelle de rite latin, quelques familles de rite grec, dont s'occupe un Pre de ce rite, quelques autres de rite armnien diriges par un ancien prtre grgorien converti au catholicisme. L'cole de garons qu'ils dirigent

contient 75 lves. Les

une cole de 65
II.

filles et

Surs Oblates de l'Assomption tiennent un dispensaire.


rite

aussi

Bulgares catholiques de
la

byzantin.

Le

rite

byzantin est employ par


5

grande majorit des chrtiens


rite).

orientaux (140 millions dont

millions et demi de catholiques, sur

148 millions de chrtiens orientaux de tout

Ce sont
Parmi

les

Grecs,

Roumains, l'observent chacun dans


les Slaves, les

les

Gorgiens

et

une

partie des Syriens, qui


(i).
les Slaves

leur

langue nationale
1

catholiques de ce

dans

la

rite, il faut compter environ 5 000 Bulgares rpandus Turquie d'Europe. C'est tout ce qui reste du magnifique mou-

vement de conversion qui, en 1860, porta la Bulgarie vers Rome, et qui aurait probablement ramen l'unit la nation tout entire, si la Russie
Groupements chrtiens en Orient, dans Echos d'Orient,

(i)

Cf. R. Janin, les


t.

f.

IX,

p. 33o;

X, p.

42, 107, i36.

l'glise

catholique en TURQUIE d'eUROPE

24

n'avait tout mis en uvre pour l'empcher (i). Ces 15000 Bulgares possdent depuis 1883 deux vicariats apostoliques, l'un pour la Macdoine et l'autre pour la Thrace. En 1906, Rome a nomm un archevque, Ms' Miroff, pour administrer les Bulgares de Constantinople et pour reprsenter auprs dn gouvernement turc tous les Bul-

schismatique

gares catholiques de

rite

byzantin de l'empire ottoman. Les Jeunesjuillet

Turcs l'ont officiellement reconnu en


Chanof, rside

1909.
le titulaire, Mg^"

Le vicariat apostolique de Macdoine, dont

piphane

Salonique, renferme peu prs 12000 fidles rpandus

dans 26 stations. Le clerg sculier comprend 30 35 prtres qui sont aids par une dizaine de missionnaires Lazaristes. Pour venir en aide

aux Bulgares catholiques, ces derniers ont fond Zeitenlik, prs de Salonique, un Sminaire qui compte actuellement une trentaine d'lves. De plus, ils donnent des retraites aux prtres sculiers et aux instituteurs des coles paroissiales.
Ils

ont cr aussi Salonique une cole

normale qui fournit des matres chrtiens aux missions bulgares de Macdoine. Le nombre total des garons qui frquentent ces coles dpasse le millier. Les Filles de la Charit s'occupent galement d'apostolat

auprs des Bulgares. Elles dirigent Coucouche, au nord de


filles

Salonique, un vaste tablissement o plus de 300 jeunes


struisent. L'Ecole

s'in-

normale qui y est annexe fournit des institutrices aux coles paroissiales. 1200 500 jeunes filles de tout ge reoivent
i

ainsi le bienfait

d'une ducation chrtienne.


filles,

Il

faut citer encore

deux
le

50 jeunes uvres charitables dont les Filles de


orphelinats avec plus de

les

dispensaires et autres
si

la

Charit font

souvent

but

de leur vie dans les missions.

En Macdoine,
latine et

les Prtres

de

la

Mission possdent en tout (uvre


la

uvre bulgare)

sept postes avec 30 prtres. Les Filles de


11

Charit comptent autant de maisons et 60 religieuses.

existe aussi

une Congrgation indigne, qui se recrute parmi les Bulgares. Ce sont les Surs Eucharistines, au nombre de 30, qui dirigent des coles et contribuent puissamment faire aimer les vertus chrtiennes par ces populations naturellement un peu frustes.
rside Andrinople, est

Le vicariat apostolique de Thrace (2). dirig par M?" Petkof, qui un peu moins fortun que celui de Macdoine.

(i) Cf. C. Armanet, le Mouvement des Bulgares vers Rome en 1860, dans Echos ctOrient, igcg, t. XII, p. 355; 1910, t. XIII, p. loi. Vicariat apostolique bulgare de Thrace, dans Echos (2) Cf. C. FabrIigues, le d'Orient, 1904, t. VII, 35, 80; et H. Girard, l'Eglise catholique bulgare de Thrace et de Bulgarie, dans Echos d'Orient, janvier 1913, t. XVI, p. 68.

chos d'Orient,

t.

XVI.

16

242
I!

ECHOS D ORIENT

ne possde gure plus de 4000 fidles, en y comprenant une centaine de familles qui habitent le royaume de Bulgarie. 11 existe 18 postes
diffrents, qui sont tous desservis

d'une faon habituelle, sauf deux.


et 5 Pres Rsurrectionistes

Le clerg sculier se compose d'une quinzaine de prtres auxquels


viennent en aide 6 Pres Assomptionistes
polonais qui ont embrass
existe
et
le

rite

oriental.
L'

Dans chaque paroisse

il

une

cole,

mais bien modeste.

Association des Saints-Cyrille

Mthode

a t fonde

en 191

pour donner aux prtres sculiers


ils

les secours spirituels et

temporels dont

ont besoin. Les Pres Rsursont


le

rectionistes ont

Andrinople un collge de 100 lves spcialement,


Ils

quoique non exclusivement, destin aux Bulgares catholiques.


aids,

pour certaines
le

classes, par des Frres Maristes franais.


et

Dans

donner une formation ecclsiastique plus complte, les Pres Assomptionistes ont cr dans le faubourg de Cara-Agatch un Petit Sminaire gratuit, o 3> enfants suivent les cours rguliers de grammaire et d'humanits avant d'entrer
but d'assurer

recrutement du clerg

de

lui

au Grand Sminaire Saint-Lon, tabli Constantinople par


Pres pour les Grecs, les Bulgares et les Armniens.

les

mmes

III.

Grecs catholiques.

Bien qu'ils ne soient qu'un tout petit nombre, 300 peine, faisons

une mention
de
la

spciale des Grecs catholiques, parce qu'ils sont les pr-

mices d'un apostolat nouveau.

On

les

trouve principalement au nord

presqu'le de Gallipoli, Gallipoli

mme,

Malgara

et Daoudli.

Pour desservir ces


liers.

localits et tenir de petites coles paroissiales, ils


rite,

ont 6 prtres de leur

dont un Assomptioniste

et 5 prtres

scu-

a bien voulu rpondre des aux Grecs catholiques un vque de leur rite dans ia personne de M'^ Isae Papadopoulos, qui ds sa jeunesse revint l'unit romaine et qui a consacr sa vie entire la conversion des Grecs orthodoxes (i).

Le

30 novembre

1911,

Rome

demandes

ritres et accorder

R. Janin.

(1) Cf. s. Salaville, le Nouvel vque grec catholique, dans Echos d'Orient, janvier 1912, t. XV, p. 64.

M"

Isae

Papadopoulos,

BULLETIN D'HISTOIRE
ET D'ARCHOLOGIE BYZANTINES
Histoire et topographie de Thessalonique. Pages byzantines. Topographie, architecAnciennes glises de Constantlnople. Cappadoce, Armnie, ture, sculpture et peinture byzantines. Bithynie, Asie Mineure.

Les tudes byzantines ont largement bnfici, depuis un demi-sicle, du redoublement d'intrt suscit par la question d'Orient. Un des premiers initiateurs en France de ce renouveau fut Alfred Rambaud, par son beau livre sur l'Empire grec au x** sicle et Constantin Porphyrognte, publi en 1870.
Le nom de Byzance, cette poque, n'voquait gure, crit M. Charles Diehl, qu'une vague de dcadence raffine et sanglante, de discussions tbologiqaes misrables, de rvolutions et d'assassinats. Bien peu de personnes souponnaient que, pendant prs de dix sicles, cet empire mconnu avait t l'un des facteurs essentiels de la civilisation; que sa capitale, pendant prs de dix sicles, avait t, selon un mot de Rambaud, le Paris du moyen ge ; que son histoire millnaire n'tait pas autre chose, selon une autre expression de l'historien, que l'histoire d'une moiti de l'Europe pendant le moyen ge tout entier Le Constantin Porphyrognte d'Alfred Rambaud est, pour tout dire d'un mot, un des ouvrages les plus remarquables qui lient t crits sur l'histoire de Byzance; il reste, pour quiconque s'occupe de ces recherches, un de ces livres capitaux qu'on relit et auxquels on revient sans cesse (i).
ide

D'autres tudes, d'autres occupations empchrent


de toute la destine

Rambaud

d'tre l'historien

de Byzance, qu'il aurait pu tre aprs ce premier travail. Il suivit du moins d'un oeil attentif les progrs des tudes byzantines, et s'effora de les faire connatre au grand public dans une srie d'articles qu'une main oieuse a voulu runir en volume. Nous recommandons ces intressantes pages

x>mme une

des lectures

les

plus faciles et

les

plus instructives concernant les


s'est

nultiples aspects

du pass byzantin. M. Charles Diehl

content d'y ajouter

'uelques notes, brves d'ailleurs et rares, pour indiquer certaines informations

:omplmentaires que peuvent fournir des ouvrages rcemment publis. L'introduction est forme par l'article que Rambaud consacrait, en 1890, 'ouvrage de M. Gustave Schlumberger, un autre matre en histoire byzantine,
lur l'empereur
;labie clart et

Sicphore Phocas. Viennent ensuite cinq chapitres d'une admid'un captivant intrt sous ces titres Le Sj>ort et l'hippodrome
:

ji^onstantinople;
liikritas;

Michel

Une pope byzantine au


Psellos, philosophe et

x* sicle, les exploits de Digenis

j-

rjices
^

la guerre des Charles Diehl rsume ainsi les suggestifs tableaux qui se roulent travers ces pages

Empereurs
au

et impratrices d'Orient;

homme

d'Etat byzantin au xi sicle;

Hellnes et Bulgares,

x sicle. .VL

V \^^

Ch. Diehl, prface au recaeil posthume d'AtFRED Rambaud, Etudes sur l'histoire iy^^antine. Paris, A. Colin, 1912, in-i8, xxm-320 pages. Prix: 3 fr. 5o.

244

ECHOS D ORIENT

A la Byzance ardemment passionne pour les jeux de l'hippodrome, sans cesse trouble par l'agitation des fonctions du cirque, s'oppose le tableau de la vie provinciale, de la guerre incessante mene aux frontires contre l'infidle, telle que nous la montre, idalise peine, une curieuse pope byzantine, vraie chanson de gestes du x' sicle. A l'empereur byzantin, dont nul n'a mieux que Rambaud compris et dessin le complexe et magnifique personnage, la vie de cour que menait, dans les splendeurs du palais sacr, l'impratrice byzantine, s'oppose le rcit de ces luttes passionnes qui, ds le x* sicle, mettaient face face, dans cette pninsule des Balkans, toujours grosse de temptes, deux races, Grecs et Bulgares, ardents se disputer l'hgmonie. Ailleurs apparat la figure de ce Michel Psellos, un des esprits les plus minents, une des mes les plus mdiocres qu'ait produits la Byzance du moyen ge. et dont la personne et la vie rsument, en un raccourci saisissant, les grandeurs el les tares de cette civilisation oublie. Et je passe sur bien d'autres figures de prlats et d'hommes d'Etat, de gnraux et d'crivains, de ministres et de courtisans, d'em^ pereurs et d'impratrices qye Rambaud a voqus, chemin faisant, en traits pitto resques et vivants. Ainsi Byzance tout entire, avec ses aspects multiples et contraires revit dans ces pages; et si, pour tous ceux qui s'intressent cette histoire, ce ser un regret ternel que Rambaud n'ait point donn de frre son admirable Constantin Porphyrognte, du moins le prsent livre, par l'intelligence suprieure avec laquelle y sont exposs quelques-uns des problmes essentiels de la civilisation byzantine leur offrira-t-il une ample et magnifique consolation (i).
Nous n'ajouterons rien ces lignes logieuses d'un matre minent, au sujei duquel nous nous permettrons seulement de rappeler qu'il a lui-mme publii sous le titre de Figures byzantines, deux sries de tableaux historiques analogue; ceux de Rambaud, et non moins recommandables (2).
C'est encore M. Ch. Diehl qui prsente au public deux rcents volumes d< M. O. Tafrali, docteur es lettres de la Facult de Paris, ancien secrtaire ai Muse des antiquits de Bucarest, concernant l'histoire et la topographie de h
ville

de Thessalonique
sait
ville

(3).

On

l'importance qu'a eue cette

cit

dans l'empire byzantin.

de commerce, peuple, riche et prospre, place de guerre importanti et boulevard de la Macdoine, la cit* de saint Dmtrius apparat vraiment, cri M. Ch. Diehl (4), comme la seconde capitale de la monarchie. Tous les vnement! qui agitrent la pninsule balkanique, toutes les manifestations politiques, religieuse; ou sociales qui troublrent le monde byzantin ont trouv l un cho sonore, et dan; l'histoire de l'art, les monuments (5) dont elle tait fire mritent d'tre rangs ct( de ceux dont Constantinople s'enorgueillit. Mais le xiv* sicle surtout lui a donn de; titres particuliers l'attention de l'historien. A ce moment, Thessalonique a t U fois le thtre d'une lutte religieuse ardente et d'un grand mouvement social don l'tude nous ouvre, sur l'histoire de la civilisation byzantine, des jours tout nouveaux

Grande

Dans
chastes,

cette lutte religieuse, qui s'appelle

on peut voir une anticipation de

l'hsychasme ou la Renaissance

la

querelle des hsy-

et

des disputes qui

Ch. Diehl, loc. cit. Figures byzantines, par Ch. Diehl, i" et 2' srie. Paris, A. Colin, 2 vol. in-iJ de 3 fr. 5o chacun. (3) O. Tafrali, Thessalonique au xiv* sicle. Prface de Ch. Diehl, de l'Institut Paris, Paul Geuthner, 1913, in-8, xxvi-3i2 pages. Prix: i5 francs. O. Tafrali, Topographie de Thessalonique. Prface de Ch. Diehl. Paris, Pau Geuthner, 1913, in-8, xii-220 pages, avec 14 figures dans le texte, 32 planches e
(i)

(2)

2 plans. Prix
(4)
(5)

20 francs.

Prface au* premier des deux ouvrages ci-dessus mentionns, p. a. Le mot mouvements que porte ici le volume est une faute d'impression vident!

pour monuments.

BULLETIN D HISTOIRE ET D ARCHEOLOGIE BYZANTINES

245

l'agitrent. Quant au mouvement social, ce fut une vritable rvolution, consquence elle-mme d'une pre lutte de classes, et plus nette dans ses principes que ne le fut mme la Rvolution franaise de 178g; ce fut la rvolution des zlotes ou amis du peuple. Mettez Babeuf la place de Robespierre, a pu crire un publiciste, et vous aurez une notion assez exacte des vnements de

1342-1349. (i)

L'hsychasme fit s'affronter la raison latine et la rverie orientale, incarnes dans le moine calaJDrais Barlaam et dans le Byzantin Grgoire Palamas; la rvolution des zlotes mit aux prises les propritaires du sol et les matres de la
richesse avec les victimes de l'usure et de
la

faim.

Comme

il

arrive souvent en pareilles conjonctures, les


et

deux mouvements

se

conditionnrent souvent l'un l'autre,

un fond somptueux
de
palais, boulevers

et

toujours dcrivirent leurs courbes sur tourment, embrum de guerres civiles et de tragdies
les

par

incursions serbes et turques (2); tout cela dans


prospre, savante et lettre.

une

ville la fois religieuse,

Aprs avoir, en un premier chapitre, rsum dans ses grandes lignes l'histoire M. O. Tafrali aborde aussitt son sujet, non sans nous avoir avertis, par une substantielle introduction, qu'il en a longuement et consciencieusement tudi toutes les sources, imprimes et manuscrites. Vers 1423, Thessalonique comptait environ 40000 habitants, d'aprs la Chronique italienne de Zorzi Dolfin. De cette population, qui tait grecque en majorit, mais o se mlaient bien d'autres races et nationalits, M. O. Tafrali passe successivement en revue les divers lments, qu'il numre dans l'ordre suivant: A) les citoyens libres les puissants, la classe moyenne, le peuple; B) les parques ou douloparques; C) les esclaves; D) les lments htrognes: Juifs, Armniens, Slaves, Coutsovalaques, Tsintsares ou Aromounes, Vardariotes ou Turcs, Gasmoules ou Vasmoules. Aprs avoir ainsi fait connaissance avec la population thessalonicienne, le lecteur trouve plus d'intrt aux renseignements qui lui sont fournis sur le pouvoir civil et le pouvoir ecclsiastique. Le premier surtout est dcrit en dtail l'administration impriale, les fonctions du gouverneur, le thme de la Macdoine et
antrieure de Thessalonique,
:

de

la

premire Thessalie,
le

la

garnison, les finances,


les

la

justice, l'administration
la police.

municipale,

Snat

et

l'assemble populaire,
social et
le

archontes municipaux,

Puis l'auteur tudie

l'tat

culte des saints qui y taient


littraire et artistique, la

mouvement conomique de la ville, le spcialement honors, le mouvement scientifique,

querelle hsychaste.

Enfin, la dernire partie de l'ouvrage, la plus tendue, traite des vnements


politiques
zlotes
(i

342-1 349).

tiques, les

xi\- sicle, et surtout de la rvolution des faveur des guerres civiles et des comptitions dynaspauvres, guids d'ailleurs par des nobles ambitieux et tratres, s'or-

de Thessalonique au

la

ganisrent sous

le

nom

maisons des riches furent


massacrs,
et

de zlotes et s'emparrent du pouvoir en 1342. Les pilles. En i345, les nobles ou puissants furent

de 1347 a 1349, Thessalonique se gouverna


les
faits,

comme une

rpublique

indpendante. Aprs avoir racont

M. O.

Tafrali cherche montrer

(i)

la

Salonique la veille de la conqute turque, article sign R. T., dans Croix de Paris, i3 fvrier 191 3.
Ibid.

le

journal

(2)

246
les

CHOS d'orient
les

causes de cette rvolution, les ides,

principes et

le

gou-vernemeni des

alotes. C'est

un

chapitre qui nous parat quelque peu sujet caution dans cet

il est si difficile de juger une poque trouble comme celle-l sans se laisser influencer par des ides plus rcentes dont la justesse et la valeur

ouvrage d'histoire;

sont loin de s'imposer. M. Tafrali ramne


suivants
:

les

principes des zlotes aux deux

Les gouvernants ont le droit de faire ce qu'ils croient tre le plus utile aux gouverns; 2 ils peuvent employer l'argent pris aux citoyens, mme contre leur gr. On conoit le recours de tels principes pour justifier les exac1

tions et les confiscations; mais

M. Tafrali comprendra que nous ne puissions Les zlotes finirent, en dignes rvolutionnaires, par appeler les Serbes leur secours, tandis que, de leur ct, les Byzantins se servirent des Turcs pour reprendre Thessalonique puise. A cette rvolution sociale se mla, nous l'avons dit, la rvolution religieuse
nous y
rallier.

de l'hsychasme,, qui fut elle-mme


de
la

comme un

premier pisode des querelles

Renaissance. Peut-tre M. Tafrali aurait-il d exposer plus nettement la

compntration de cette agitation sociale avec ce mouvement religieux et littraire en mme temps. Les zlotes tenaient pour le Calabrais Barlaam, fougueux adversaire des hsychastes, et pour l'humanisme. Leur chute, en i35o, contribua pour une bonne part la condamnation thologique de Barlaam. La
victoire dfinitive restait

aux moines

donc aux nobles, aux riches, aux puissants allis Peu peu, chasss par la raction d'abord, puis bientt par les Turcs, les savants et les lettrs ihessaloniciens
hsychaistes et hrtiques.

migrrent en Occident.

On

devine

le

vif intrt qui s'attache cette histoire,

que nous n'avons pu

plutt, dirons-nous avec M. Ch. Diehl <i), c'est la nouveaut des recherches qui ont fourni la matire de ce livre. Entre tant de choses que nous connaissons mal encore dans l'histoire de Byzance, une des plus ignores, coup sr, est l'tude des institutions municipales, des luttes de classes qui agitrent les crts; surtout cela, l'histoire de la commune de Thessalonique nous apporte des informations aossi intressantes que peu connues. Elle nous laisse entrevoir, comme en un raccourci, toute une srie de phnomnes que l'on vit se produire dans l'empire grec tout entier, mais qui apparaissent ici avec un relief tragique. Ce que l'on trouvera donc surtout dans ce volume, c'est l'tude de ce que fut cette chose inconnue jusqu'ici, une commune byzantine. Et de cela, qui est albsolument nouveau, nous ne saurions assez remercier l'auteur de ce livre.

rsumer mme brivement. Ce qu'il importe de signaler

nous ne ferons ces loges que trois restriccantonnant dans l'impartiafit de l'histoire, prend le parti des tratres zlotes avec impudeur; en outre, il donne certainement aux doctrines de Barlaam un coup de pouce dans le sens de la libre pense, ce qui est certes exagr, pour ne pas dire plus; enfin, quoique possdant bien notre langue, M. Tafrali n'en a pas la matrise complte. Les longs dveloppements fui sont interdits, et il se voit rduit Fusage d'une phrase hache, asthmatique; il n'est pas non plus l'abri des incorrections. Que n'a-t-rl fait relire son travail, qui honore grandement la science frarrarse, par un Franais, afin d'en carter certains solcismes choquants! (3)
critique dj cit (2),

Avec un
:

tions

D'abord,

M.

Tafrali, tout en se

(i)
(2)

(3)

Prface, p. b. R. T., dans son article Salonique la veille de la conqute turque. Entre autres transcriptions de termes grecs produisant une impression curieuse

BULLETIN D HISTOIRE ET D ARCHEOLOGIE BYZANTINES


M.

247

consuU et utilis plusieurs articles des chos d'Orient (i). Peutpu ajouter la liste de ces articles celui qui a paru en 1910, t. XIII, p. 338-343, l'Eloge de Mathieu Cantacu^ne par Nicolas Cabasilas, ainsi que la publication de lettres et documents de Jean Apokaukos, faite par le regrett
Tafrali a
tre aurait-i!

P. Ptrids dans
t.

le

Bulletin de l'Institut archologique russe Constantinople,

XIV, 1909,
Il

p. 6g-ioo.

est

connatre avec prcision

impossible d'tudier avec quelque dtail l'histoire d'une ville sans en la topographie. Aussi n'y a-t-il pas lieu d'tre surpris

que M. Tafrali ait t amen, par ses consciencieuses recherches historiques, nous donner un autre beau volume sur la Topographie de Thessalonique. Ici, l'rudit se double d'un archologue, mais apporte son travail la mme mthode de minutieuse exactitude et de scrupuleuse documentation. Aprs un chapitre prliminaire sur la fondation, le nom, le port et la situation de Thessalonique, un livre premier nous fait connatre les remparts dont il nous prsente l'historique et la description, et nous indique le rseau de conduites d'eau qui ont aliment la cit aux diverses poques de son histoire. Le livre second a pour objet l'intrieur mme de la ville, qu'il tudie dans la priode ancienne
et

dans

la

priode byzantine. Les principaux

monuments byzantins

sont passs

monastres : glises existantes, glises modernes, glises disparues. Dans un ouvrage de ce genre, les illustrations ont, en outre de leur intrt, un rle documentaire important. Il et t prfrable de les insrer au cours du volume, au fur et mesure que les monuments taient tudis, ainsi que l'a fait l'diteur anglais Macmillan pour un ouvrage analogue sur Constantinople (2). Mais si elles ont l'inconvnient d'tre places la fin du livre, on ne saurait leur mconnatre le prcieux avantage d'tre trs
en
revue,

surtout

les

glises

et

les

soignes et artistiquement reproduites.

Aussi est-ce sans restriction, cette

fois,

que nous souscrivons


les

la recom-

mandation que

fait
:

de cet ouvrage M. Ch. Diehl dans

lignes suivantes, qui

servent de prface

L'antique Thessalonique, qui


byzantin, est, par
actuelle,
le

fut jadis

jeu

imprvu de

l'histoire

une des plus grandes villes de l'empire contemporaine, redevenue, l'heure

qui l'entourent encore partiellement, vient donc, semble-t-il, son heure. Et si l'on considre que, depuis le moment tout rcent o l'auteur a visit Salonique, une partie de ce qu'il a vu et relev a malheureusement disparu, on sentira davantage encore l'intrt de ces recherches, qui nous font connatre, avec une minutie attentive, avec un luxe tout fait louable de plans et de photographies, ce qu'tait, ce qu'est encore la ville qui fut jadis comme la seconde capitale de l'empire byzantin.
Histoire,

une cit d'un intrt particulier. Un livre qui tudie ses belles glises chrtiennes qui la parent, les pittoresques murailles

monuments,

les

archologie, pigraphie, architecture, sont mises

contribution,

chacune pour leur part, dans ce volume, mais avec cette mthode de bonne vulgarisation qui permet au lecteur de suivre toujours l'expos avec intrt.
aux lecteurs franais,
signale celle de ^i:6yj.o\, {icT(5x"a en mtoc, mtocs. Mieux le franciser en mtoque. Pourquoi crire Dmtrius lieu de Dmtrius Kydonios? Les habitudes franaises demandent la
je

vaudrait crire mtokhion, ou

Kydonis au

transcription Xanthopoulo, et non Xantopoulo. (i) Relevons, pour montrer que nous l'avons lu avec attention, que notre revue est cite par erreur, p. i5i, sous le titre Echos de l'Orient latin. (2) Voir plus loin l'analyse de cet ouvrage de M. A. van Millingen.

248

CHOS d'orient

sans qu'il soit besoin d'avoir pralablement reu une initiation spciale; et c'est un avantage dont nous sommes volontiers reconnaissants l'auteur.

Ajoutons que chacun des deux volumes de M. Tafrali se termine par une tmoigne sa manire, ainsi que la liste finale d'errata et d'additions, d'un trs louable souci de scrupuleuse exactitude
excellente table alphabtique qui
scientifique (1).

il

grand tudier l'histoire ou les monuments de Thessalonique, incomparablement plus encore tudier l'histoire et les monuments de la grande capitale byzantine. Un distingu professeur de Robert Collge, M. Alexandre van Millingen, qui avait dj publi en 1899 un bel ouvrage sur
Si l'intrt est
l'est

Constantinople byzantine, les murs de la pille et les sites historiques avoisinants (2), vient de donner ce premier volume un frre qui s'appelle d'un nom un peu long lui aussi Eglises byzantines de Constantinople, leur histoire et
:

leur architecture

(3).

L'minent
la

et rudit

questions

techniques,

collaboration

archologue s'est assur, pour les de spcialistes comptents Ramsay


:

Traquair,

W.

S. George, A. E.

Henderson.

Le volume comprend vingt-cinq chapitres, une bibliographie, une liste des empereurs et un index final. Sauf le premier et le dernier chapitres, qui synthtisent des donnes d'architecture ou d'histoire (architecture byzantine, date et classification des glises), chacun des autres est consacr des glises spciales ou des monastres, pour la plupart devenus mosques, et dont des illustrations aussi lgantes que prcises prsentent aux yeux du lecteur l'ensemble et les dtails au fur et mesure qu'il en lit l'histoire et la description. L'auteur prvient, dans sa prface, que le nom de Sainte-Sophie revient forcment maintes reprises dans son livre comme terme de comparaison, mais qu'il a cependant d se rsoudre lui refuser une tude ex professo. Les raisons de cette limination ne sont que trop naturelles; ce n'est pas un chapitre, mais un ouvrage et des ouvrages entiers qu'il faut au monumental chef-d'uvre de l'architecture byzantine. Nous regrettons nanmoins, et ce sera sans doute l'impression de nombreux lecteurs, que M. A. van Millingen n'ait pas ajout
ce chapitre, et-il

d se contenter d'effleurer le sujet. Et, sans doute, il existe des monographies spciales de Sainte-Sophie, dont la plus rcente, celle de

M. Antoniadsi peut

tre considre

comme
et l le

exhaustive; mais

la

dception est

vraiment cruelle de ne trouver que

grande basilique dans un livre portant en frontispice ces deux mots glises byzantines; et tout le monde n'a pas la bonne fortune de possder les savantes, splendides mais
de
la
:

nom

(i) Pourquoi, dans la table alphabtique, avoir report la lettre S tous les noms de saints? Si l'on cherche un renseignement sur saint Dmtrius, par exemple, c'est Dmtrius qu'on songe tout naturellement; le mot saint, mis entre parenthses, et suffi le distinguer des autres personnages de mme nom. (2) A. VAN Millingen, Byzantine Constantinople, the walls of the city and historical sites. Londres, J. Murray, 1899, in-8, xi-36i pages, avec cartes, plans et illus-

trations.

Constantinople, their history and architecture, by (3) Byniantine churches in Alexander van Millingen, assisted by Ramsay Traquair, W. S. George and A. E. Henderson. Londres, Macmillan et G", 1912, in-8, xxis-352 pages, avec cartes, plans et illustrations. Prix: 1, 11 sh. 6 d. net.

BULLETIN d'histoire ET D ARCHEOLOGIE BYZANTINES

249

coteuses monographies qui, pour l'rudit archologue, lgitiment cette h-

mination.

Aprs nous tre fait pardonner l'expression de ce regret, nous ne pouvons que fliciter M. A. van Millingen des exquises jouissances artistiques que nous procure son magnifique volume. Les limites troites d'un compte leniu nous obligent nous borner une simple numration. Aussi bien, elle peut suffire, croyons-nous, attirer un tel livre un grand nombre de lecteurs. Voici donc, schement transcrite, la table des matires
:

Architecture byzantine,
glise

glise

Saint-Jean-Baptiste

de Stoudion, glise des

Saints-Serge et Bacchus, glise de Sainte-Irne, glise Saint-Andr de Crisis,

Sainte-Marie Panachrantos, glise Sainte-Marie

Pammakaristos;

glise

Sainte-Thodosie, glise Sainte-Marie Diaconissa, glise Saint-Pierre et SaintMarc, glise du Myrelaion, glise Saint-Jean-Baptiste in Trullo, glise de SainteThcle, glise Saint-Sauveur Pantepopts, glise Saint-Sauveur Pantocrator, glise Saint-Thodore, monastre de Manuel, Monastir Mesjedi, Balaban Aga Mesjedi, glise de Gastria, Sandjakdar Mesjedi, glise Sainte-Marie des Mongols,

Bogdan

Sra,

glise

Saint-Sauveur de Chora, Kahri Djami, mosaques et


(i).

fresques de l'glise de Chora, date et classification des glises

M. A. van

xMillingen, qui cite avec loge, p. 106 et suiv., le travail

goire sur Saint-Mamas, nous permettra de lui signaler

du que certains autres

P. Pararticles

du regrett byzantiniste ou de quelques-uns de ses confrres de la rdaction des chos d'Orient auraient pu trouver place dans la bibliographie et fournir
Byzantine churches d'utiles indications. Voici seulement quelques dans la table des articles de notre revue (vol. I-XIV, 1897le 191 1) Couvent de l'vergts Constantinople, t. IX, p. 228 sq.; cf. t. XI, p. 91; le Monastre du Pantocrator Constantinople, t. II, p, 70 sq.;
titres

l'auteur de

que
:

je relve

l'glise

Sainte-Thodosie Constantinople,
t.

t.

IX, p.

161

sq.; les dernires

glises franques Constantinople,


t.

IX, p. 3oo sq.; Saint-Andr de Crisis,

les

XIII, p. 84; les Eglises grecques de Constantinople en i652, t. IV, p. 42 sq.; glises Saint-Acace Constantinople, t. XII, p. io3 sq.; sans parler du

prcieux travail du P. Pargoire sur les dbuts du monachisme Constantinople, paru dans la Revue des questions historiques, janvier 1899, P* i"79* Nous ne saurions trop recommander le bel ouvrage de M. A. van Millingen tous ceux qu'intressent les souvenirs chrtiens de Constantinople et les monuments de l'art byzantin.

savant franais, M. Jean Ebersolt, a dj, plusieurs reprises, durant ces dernires annes, publi d'importants travaux d'approche concernant la topographie et l'architecture byzantine (2). Charg de mission par le ministre fran(i) Dans cette aumration, nous signalons l'oubli d'une des plus clbres glises byzantines ddies la Sainte Vierge la Chalcopratia (aujourd'hui Zeineh-Sultan, mosque dlabre, dans le voisinage de Sainte-Sophie). (2) Jean Ebepsolt, Essai sur la topographie et les monuments de Constantinople. Mission du ministre de l'Instruction publique (igoj-igoS). Paris, E. Leroux, 1909, 8, 41 pages, illustr de 3o figures et de 5 planches hors texte. Le Grand Palais de Constantinople et le Livre des Crmonies, avec un avant-propos de M. Charles Diehl et un plan de M. Adolphe Thiers. Paris, E. Leroux, 1910, in-8*, xv-240 pages. Sainte-Sophie de Constantinople. Essai de topographie d'aprs les crmonies. Paris, E. Leroux, 1910, in-8*, 40 pages, avec un piaa.
:

Un

2c>0

CHOS d'orient
de l'Instruction publique, ds
et les

ais

1907, l'effet de poursuivre des tudes sur la

topographie

paux

rsultats

monumenls de Constantinople, il en dans un rapport sommaire qu'ont publi


(i).
1

a prsent les princiles

des missions scientifiques et littraires

ment pour
rial

objet:

ottoman;
sculpt.

2 les

Nouvelles archives Ses recherches ont eu successivel'tude de certaines collections conserves au muse impanciennes glises; 3 la topographie de la ville et l'orne-

ment

collection des sceaux

de M. Ebersolt a t principalement attire par la riche impriaux byzantins et par quatre pices d'orfvrerie faisant partie d'un trsor dcouvert dans le district d'Alep, le trsor de Stm. Quant aux anciennes glises, le distingu archologue s'est content de runir ici quelques notes concernant Sainte-Irne, le Pantocrator (Zerek-Djami), la Panachrant (Fnari-Yessa-Djami), et d'autres difices plus petits, tels que Monastir-Djami, Saint-Nicolas (Bogdan Serai), Chek-Suleman-Djami, Sandl'attention

Au muse,

jak.dar-Djami.

Une prcdente brochure, l'tude sur la topographie et les monuments de Constantinople, avait dj prsent au public des notes analogues sur d'autres anciennes glises byzantines. La troisime partie du rapport de M. Ebersolt porte pour titre: A travers le vieux Stamboul; elle indique
brivement
t
les

recherches qui ont eu pour objet

la

topographie

et

l'ornement
l'a

sculpt. Celui-ci,

examin dj avec soin dans


antiques

les

anciens difices religieux,


civile et

aussi dans les

monuments de

l'architecture

militaire,

notamment

grande muraille terrestre et maiitime, la maison de Justisitus aux environs de la Sublime Porte. Pour si court que soit ce rapport, il est riche d'observations et de remarques prcieuses donf 23 figures hors texte rehaussent encore la valeur et l'intrt. Les mmes loges doivent tre dcerns au travail de M. Louis Brhier, publi la suite de celui de M. Ebersolt dans les Archives des missions scientifiques, et ayant pour objet l'histoire de la sculpture byzantine (2). Celle-ci a jusqu'ici t quelque peu dlaisse.
sur
la

nien, et sur d'autres dbris

Deux ides courantes, crit M. L. Brhier (3), ont longtemps fauss l'histoire de la sculpture byzantine. On admettait que la sculpture n'avait jamais tenu dans l'art byzantin qu'une place mdiocre; son histoire n'tait que celle d'une longue dcadence. D'autre part, on dclarait que la figure humaine, et en particulier la reprsentation iconographique, en avait t carte pour des raisons religieuses, surtout depuis la querelle des iconoclastes En fait, comme on l'a dj montr {4), il est impossible de citer un seul canon de l'Eglise grecque qui condamne soit la sculpture, soit mme la figure iconographique en relief. La rpugnance actuelle des Eglises d'Orient pour les arts plastiques est une acquisition moderne, postrieure la chute de l'empire byzantin; il n'est mme pas impossible que, par un zl mal entendu.
srie, fasc. 111. Paris, Imprimerie Nationale, 191 1, in-8, 109 pages, avec Le rapport de M. Ebersolt n'occupe que les 17 premires pages de ce fascicule; le reste du volume contient un excellent travail de M. L. Brhier, intitul Etudes sur l'histoire de la sculpture byj^antine, et dont nous parlerons plus loin, (2) L. Brhier, Etudes sur l'histoire de la sculpture byzantine, dans les Archives
(i)

Nouvelle

illustrations.

des missions scientifiques et littraires, nouvelle srie, fasc.


Nationale, 1911,
(3) (4)

111.

Paris,

Imprimerie

in-8, p.

19-105.

Op.

cit., p. 19,

Bayet, Recherches pour servir l'histoire de la peinture et de la sculpture chrtienne en Orient avant la querelle des iconoclastes. Paris, 1879, p. io5 et suiv.; DiEHL, Manuel d'art byzantin. Paris, 1910, p. 608. jM

BULLETIN d'histoire ET

d' ARCHOLOGIE

BYZANTINES

2^!

le clerg grec ne se soit fait l'auxiliaire de la fareur iconoclaste des Turcs et n'ait contribu anantir une partie des sculptures d'un caractre iconographique.
Il

demeure

vrai,

dans
Le

les glises

du reste, que la sculpture n'a jamais tenu autant de place byzantines que dans nos glises gothiques et romanes d'Occident.

rle qu'elle joue dans les difices d'Orient a en ralit un caractre trs spcial, de celui qu'elle a en Occident, et cette divergence ne peut s'expliquer que par la distance qui spare les deux conceptions qu'Orientaux et Occidentaux ont toujours eues de l'art. En Occident, la sculpture a pour objet essentiel d'accuser les
trs diffrent
elle est comme le couronnement de l'uvre architecturale; dans l'espace les formes d'un difice et donne un amortissement ses lignes. En Orient, au contraire, la sculpture est avant tout un cadre et un revtement elte sert rehansser les tableaux de mosaque, cacher la nudit des murs de briques, orner les balustrades et les parapets, en un mot dcorer des surfaces horizontales. Pour les Occidentaux, !a sculpture est la reprsentation des corps vus dans l'espace sous les trois dimensions; pour les Orientaux, elle n'est qu'un revtement dcoratif analogue la mosaque on la tapisserie. La sculpture occidentale est avant tout plastique, et le modelage en est le procd essentiel; en Orient, ce rle de la plastique est rduit au minimum; la sculpture y est un dessin en relief, et ses procds ne diffrent pas beaucoup de ceux de la gravure ou de la ciselure. Comment se fait-il que, dans un pays o la tradition hellnique tait encore vivante, dans une ville o les empereurs avaient accumul depuis Constantin les chefs-duvre de l'art grec, la sculpture ait suivi cette voie ? Nous touchons ici la question de l'origine orientale de l'art byzantin. Ce n'est pas, comme on l'a cru, pour des raisons Il ne suflt pas religieuses que la sculpture s'est transforme la fin de l'antiquit Il non plus, pour expliquer cette volution, d'invoquer une dcadence artistique n'y a pas eu en ralit rgression, mais transformation sous l'influence de l'Orient. Aprs avoir modifi l'art helinislique son image, l'art oriental s'est impos tout l'empire romain; le courant d'orientalisme, si intense dans tous les domaines au

profils

d'un

monument;

elle fait valoir

V* sicle, a submerg la tradition hellnistique, et la sculpture a subi la mme fortune que les autres arts. Or, en Orient, les coles de plastique sont rares, et, sauf en Egypte, ne se sont jamais dveloppes. L'Orientai, semble-t-il, ne voit pas comme nous les objets dans l'espace; ils sont pour lui comme s'ils taient sur le riime plan. Tandis que, pour un Grec, toute chose a un contour prcis, un Oriental vit dans un rve perptuel; l'art le plus conforme son temprament est celui qui lui prsente de grandes surfaces ornes de motifs irrels, et laisse ainsi libre cours son imagination telle est, semble-t-if, la raison profonde de la conception qu'il a de la sculpture. Cette conception se manifeste dans les coles artistiques du moyen ge. L'art musulman, qui tient par ses racines aux traditions les plus anciennes de l'Asie continentale,* est, pour ainsi dire, son domaine propre. Dans l'art byzantin, elle a d se concilier avec la tradition hellnistique, et le problme consiste rechercher dans quelle mesure elle l'a modifie. Enfin, l'art occidental lui-mme a snbi son influence, et il est important de noter d'une manire plus prcise qu'on ne l'a fait jusqu' ce jour, les rapports que prsente la sculpture occidentale avec les monuments byzantins ou orientaux. La fameuse question byzantine a t surtout tudie jusqu'ici au point de vue architectural ou pictural. II serait pourtant d'un grand intrt d'arriver dterminer jusqu' quel degr la sculpture occidentale dpend de l'Orient ou de Byzance, et quelle poque l'originalit a succd l'imitation. C'est l'Occident en effet qu'on doit, la fin du xii* sicle, la renaissance de la sculpture plastique et naturaliste; les tnbres couvrent encore les origines de ce mouvement, d'o est issue cependant notre sculpture moderne (i).
;

L'intrt de cette citation en excusera la longueur. Aprs l'avoir lue, on devine l'importance d'une tude qui renferme comme prliminaires de si lumineux aperus. M. Brhier a tent d'tablir une classification des monuments de

sculpture qu'il a pu tudier sur place, Constantinople, dans les anciennes


(n L. Brhie, op.
cit., p. 20-22.

252
glises byzantines et
la salle
les
il

CHOS d'orient

au muse imprial Ottoman, au muse de Brousse, dans byzantine du Thsion d'Athnes, ainsi qu' l'glise de Daphni, dans glises et au muse de Ravenne, et enfin Saint-Marc de Venise. En outre,

cherche rapprocher ces

monuments de ceux
de nous arrter
ici

d'Orient et d'Occident, qui

prsentent avec eux quelque rapport.

Nous n'avons pas


lant rapport, et force

le loisir

aux dveloppements de ce

bril-

de nous borner numrer, l'intention de ceux que ces tudes intressent plus spcialement, les sept techniques auxquelles
est

nous

rminent critique ramne toutes les uvres de sculpture byzan