CHOS D'ORIENT

Revue
bimestrielle
DE THOLOGIE, DE DROIT CANONIQUE,
DE LITURGIE, D'ARCHOLOGIE, D'HISTOIRE ET DE GOGRAPHIE ORIENTALES

Tome XVI

Anne 19 13

,
5,

PARIS
RUE BAYARD,
5

CONSTITUTIO APOSTOLICA
DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA PROMISCUO RITU SUMENDA

Plus EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI

perpetiiam

rei

memoriam.

Tradita ab antiquis, haec diu in Ecclesia consuetudo tenuit, ut ad

mores ritusque sacrorum, modo superstitionis et idolatriae suspicio omnis eis abesset, fidles peregrini nullo negotio sese accommodarent. Quod quidem usu veniebat, pacis et conjunctionis gratia, inter multiplicia unius Ecclesias Catholicas membra,
varios,

pro diversis

locis,

seu particulares Ecclesias, confovendae,

secundum

illud sancti

Leonis IX,

nihil obsunt saluti credentium diversae pro loco et tudines,

quando una

fides,

tempore consuequae potest, bona per dilectionem operans

(Epist.

uni Deo

commendat omnes

ad Michialem Constantinopoliin exteras regiones adve-

tanum Patriarcham.) Hue accedebat necessitatis

nissent,
ils

causa,

cum, qui

plerumque nec

sacrae ibi aedes,

nec sacerdotes ritus proprii

CONSTITUTION APOSTOLIQUE
TOUCHANT LA SAINTE EUCHARISTIE
A RECEVOIR EN

DES RITES

DIFFRENTS

PIE

X,

VQUE

SERVITEUR DES SERVITEURS DE DIEU

Pour perptuelle mmoire.

tradition ancienne dans l'Eglise tait la coutume qu'elle garda longtemps en vertu de laquelle les fidles, en voyage pour quelque affaire, pouvaient, suivant la diversit des lieux, et pourvu que tout danger de superstition ou d'idoltrie ft cart pour eux, se plier la varit des coutumes ou rites sacrs. Cet usage avait pour cause la paix et l'union troite entretenir entre les membres multiples d'une seule Eglise catholique, ou entre les Eglises particulires, selon ces mots de saint Lon IX Ne sont en rien un obstacle au salut des croyants les coutumes qui varient suivant les temps et les lieux, alors qu'une seule foi, qui opre par la charit tout le bien qu'elle peut, recommande tous les fidles un seul Dieu. (Lettre Michel, patriarche de Constantinople.) Il s'y joignait un autre motif, la ncessit des fidles qui, dans les pays trangers o ils arrivaient, n'avaient la plupart du temps leur service ni glises ni
:

De

et

Echos d'Orient.

i6' anne.

N g8.

Janvier igi3.

ECHOS D ORIENT
suppeterent,
Id

autem cum
in

in

ceteris

rbus

fiebat,

quae ad divinum

cultum pertinent, tum

ministrandis

suscipiendisque sacramentis
qui for-

maximeque Sanctissima

Eucharistia. Itaque clericis et laicis,

matas, quae dicebantur, litteras peregre afferrent, patens erat aditus ad

eucharisticum ministerium aut epulum in templis alieni ritus; et Episcopi,

latinis

presbyteri ac diaconi latini

in Oriente divina

cum

graecis hic
:

Romas,

graeci

cum

quod usque adeo evasit soilemne, ut si secus factum esset, res posset argumente esse discissae vel unitatis fidei vel concordiae animorum. At vero, postquam magnam Orientis cliristiani partem a centre catholicae unitatis lamentabile sciiisma divellerat, consuetudinem tam laudabilem retinere jam diutius non licuit. Quum enim Michal Caerularius non solum mores caerimoniasque latinorum maledico dente carperet, verum etiam ediceret aperte consecrationem panis azymi illicitam irritamque esse. Romani Pontifices, Apostolici officii memores, latinis quidem, ad avertendum ab eis periculum erroris, interdixerunt, ne in pane fermentato sacramentum conficerent neu sumerent; grascis vero, ad catholicam fidem unitatemque redeuntibus, veniam fecerunt communicandi in azymo apud latinos id quod pro iis temporibus et locis opportunum sane erat, imo necessarium. Quum enim nec saepe graeci
concelebrabant mysteria
:

tune invenirentur episcopi huic beati Ptri cathedrae conjuncti, nec

prtres de leur rite propre. Ce besoin se faisait sentir entre autres, soit dans les choses du culte divin en gnral, soit dans l'administration et la rception des sacrements et en particulier de la trs sainte Eucharistie. Aussi aux clercs et aux laques voyageurs qui se prsentaient avec des lettres formes, comme on disait alors, la porte s'ouvrait toute grande et ils prenaient part au ministre eucharistiqne ou la communion dans des glises de rite diffrent du leur; les vques, les prtres et les diacres latins conclbraient ici Rome avec les Grecs, l'usage tait mme et les Grecs clbraient de mme avec les Latins en Orient de telle importance qu'une autre faon d'agir et pu tre un motif de discorde et nuire l'unit de la foi et la concorde des esprits. Mais lorsqu'une grande partie de l'Orient chrtien se fut dtache du centre de l'unit catholique l'occasion d'un schisme lamentable, il ne fut plus possible de conserver plus longtemps une coutume si louable, car Michel Crulaire, non content de calomnier de sa bouche venimeuse les coutumes et les crmonies des Latins, dcrtait ouvertement que la conscration du pain azyme est illicite et mme nulle. C'est alors que les Pontifes Romains, soucieux de leur devoir apostolique, interdirent aux Latins, pour loigner d'eux le pril de l'erreur, de consacrer ou de recevoir l'Eucharistie sous les espces du pain ferment; quant aux Grecs qui revenaient la foi et l'unit catholiques, ils leur permirent de communier en azyme chez les Latins, mesure qui, vu les temps et les lieux, tait certes non seulement opportune, mais ncessaire. Comme, en effet, on ne trouvait pas souvent alors des vques grecs qui fussent unis la Chaire du bienheureux Pierre, et qu'il n'y avait pas partout des glises catholiques de rite
:

CONSTITUTION APOSTOLIQUE
ubique adessent catholica orientalium templa, timendum valde
orientales catholici ad schismaticorum ecclesias ac pastores
fidei

erat,

ne

cum

certo

apud latinos communicare ipsis Jamvero feHx quasdam rerum commutatio, quae postea visa
periculo accdrent, nisi
in Concilio Florentino

licuisset,

est fieri,

cum

pax Ecclesiae graecae

veterem disciplinam paulisper revocavit.

ejus Concilii Patres
Christi
:

cum
pane

latina convenit,

Nam

statuerunt

in

azymo

sive fermentato
in

triticeo

veraciter

confici,

sacerdotesque

alterutro

quidem Corpus ipsum Domini

Corpus

conficere debere,

unumquemque

scilicet

juxta suas Ecclesias

sive occidentalis sive orientalis

consuetudinem (Ex Bulla Eugenii IV

in

Lcetentur cli), sed hoc decreto voluerunt sane catholicam veritatem

de

valida

utriusque

panis consecratione

tuto collocare,

minime

vero promiscuam

communionem

interdicere fidelibus; quibus contra,

quin eam confirmandae pacis causa concesserint, non est dubium.

Exstat Isidori, metropolitae Kioviensis et totius Russiae, luculentissima
epistola,

fuerat et in

quam, absoluta qua Dorothei

Latere
in

Florentina

Synodo,
et

cujus

pars

magna
gesserat,

patriarchse Antiocheni

personam

Legatus

Lithuania,

Livonia

universa

Russia

ddit

anno

MCCCCXL

Budae ad
:

omnes
in

qui sub ditione essent

Ecclesiae

Constantinopolitanae

qua

epistola,

de reconciliata
:

fliciter

grae-

corum cum
D. N.
J.

latinis

concordia praefatus, haec habet

Adjuro vos in

C. ne qua divisio vos inter et latinos amplius subsistt,

cum

il tait fort craindre que les catholiques orientaux ne frquentassent avec un pril certain de leur foi les glises et les pasteurs schismatiques, si on ne leur avait permis de communier chez les Latins. Un heureux changement, il est vrai, qui se produisit plus tard, quand, au Concile de Florence, l'Eglise grecque fit sa paix avec la latine, rappela pour un moment l'ancienne discipline. Les Pres du Concile staturent, en effet, qu'en employant le pain de froment azyme ou ferment, on consacre vraiment le corps du Christ et que les prtres doivent consacrer sous l'une ou l'autre forme le corps mme du Seigneur, et que chacun doit agir suivant la coutume de son Eglise occidentale ou orientale (Bulle du pape Eugne IV Ltentur cli). Or, par ce dcret, ils voulaient bien assurer d'une faon certaine la vrit catholique au sujet de la valide conscration de l'un et l'autre pain, mais pas le moins du monde interdire aux fidles la communion en des rites mlangs; au contraire, il n'est pas douteux qu'ils n'aient confirm cette permission pour le bien de la paix. Il existe d'Isidore, mtropolite de Kiew et de toute la Russie, une trs belle lettre que, la fin du Concile de Florence, auquel il avait pris une grande part et o il avait reprsent Dorothe, le patriarche d'Antioche, et en sa qualit de lgat a Latere pour la Lithuanie, la Livonie et toute la Russie, il adressa en 1440 de Bude tous les fidles qui taient sous la juridiction de l'Eglise de Constantinople. Dans cette lettre, aprs avoir rappel d'abord l'union heureusement rtablie entre les Grecs et les Latins, il poursuit Je vous en adjure en Notre-Seigneur Jsus-Christ, qu'il ne subsiste plus

oriental,

CHOS d'orient
sitis

omnes
graeci

D.

N.

J.

C.

servi,

in

nomine

ejus

baptizati

Itaque

qui. in latinorum

regione degant aut in sua regione habeant

liturgiam adeant et corpus D. N.
J.

latinam ecclesiam,
adorent, ac corde

omnes divinam
contrito

C.

venerentur,

non secus ac

id

in

propria

ecclesia quisque faceret, nec

non

et confitendi gratia latinos

sacerdotes

adeant, et corpus Domini Nostri ab eisdem accipiant. Simiiiter et latini

debent ecclesias graecorum adir

et

divinam liturgiam auscultare,

fide
J.

firma corpus Jesu Christi ibidem adorare, Utpote

quod

sit

verum

C.

corpus, sive illud a grco sacerdote in fermentato, sive a latino sacerdote in

dignum

azymo consecratum est, sive azymum,

fuerit;

utcumque enim aequa veneratione

sive

fermentatum. Latini quoque con/i-

teantur apud sacerdotes graecos et divinam

accipiant,

communionem

ab eisdem

cum idem

sit

utrumque.

in publica Sessione die 6 junii a.

Etsi

Ita nempe statuit Conc. MCCCCXXXIX.

Florentinum
a

autem

Isidori

testimonio evincitur
fidelibus

factam

esse

Florentina

promiscuo ritu communicandi, tamen facultas hujusmodi subsecutis temporibus nec ubique nec semper fuit in usu; ideo praesertim quia, cum maie sartam unitatem mature Graeci rescidissent, jam non erat, cur Pontifices Romani quod Isidorus a

Synodo

facultatem

Florentina Synodo indultum

refert,

curarent observandum. Pluribus

nihilominus in locis promiscuae Communionis consuetudo mansit usque

dsormais de division entre vous et les Latins, puisque, serviteurs de NtreSeigneur Jsus-Christ, vous avez t baptiss en son nom. Aussi que les Grecs qui vivraient en pays latin, ou qui auraient dans leur rgion une glise latine y frquentent la divine liturgie, y adorent le Corps de Notre-Seigneur JsusChrist et le vnrent d'un cur contrit, comme chacun le ferait dans sa propre glise; qu'ils aillent galement trouver les prtres latins pour se confesser et recevoir d'eux le Corps de Notre-Seigneur. De mme les Latins doivent entrer dans les glises grecques, assister la divine liturgie, et y adorer d'une foi ferme le Corps de Jsus-Christ. C'est qu'il est bien, en effet, le Corps vrai de Jsus-Christ, qu'il ait t consacr par un prtre grec avec du pain ferment, ou par un prtre latin avec des azymes et dans les deux cas il est digne d'une gale vnration sous les apparences de l'azyme ou du pain ferment. Que les Latins, de leur ct, se confessent aux prtres grecs et reoivent de leur main la divine Communion, puisque des deux cts c'est le mme don. Ainsi d'ailleurs a statu le Concile de Florence, dans sa session publique du 6 juin 1489 . Et bien que du tmoignage d'Isidore il ressorte que le Concile de Florence donna aux fidles la permission de communier dans des rites diflfrents, cependant cette facult ne fut pas en usage ni partout ni dans les temps qui suivirent la raison en est surtout que les Grecs ayant bientt rompu une unit mal renoue, il n'y avait plus de motif pour les Pontifes Romains de faire observer l'Induit dont Isidore rappelle la concession par le Concile de Florence. Nanmoins, en beaucoup d'endroits, la coutume de la communion en rites difirents demeura jusqu' l'poque de Notre prdcesseur Benot XIV; le pre:

CONSTITUTION APOSTOLIQUE
ad Benedicti XIV Decessoris setatem, qui primus Constitutione Etsi
pastoralis pro Italo-Graecis, die 26'maii an ni
vetuit, ne iaici latini
tati

MDCCXLII graves ob causas

sub fermen-

Communionem
graecis

a graecis presbyteris

autem propria parcia destitutis facultatem reliquit, ut in azymo apud latinos communicarent. Ubi vero, graecis et latinis una simul commorantibus suasque habentibus ecclesias, usus invaluisset Communionis promiscuae, commisit Ordinariis, ut, si hujusmodi consuetudo removeri sine populi offensione animorumve commotione non posset, omni cum lenitate curam operamque in id impenderent, ut semper latini in azymo communicarent, graeci in fermentato. Quae autem pro Italo-Graecis Decessor Noster statuit, eadem ipse postea ad Melchitas quoque et ad Coptos pertinere jussit
specie acciperent;
:

eaque paullatim ad omnes transierunt Orientales, consuetudine potius

quam
lica

legis alicujus praescripto;

non

ita

tamen, ut quandoque Aposto-

Sedes idem non indulserit

latinis,

quse etiam orientales

non

desti-

tuti ecclesia propria,

neque

ulla

urgente necessitate, ut communicarent

permisit.

in

azymo, pluries passa

est,

immo

Quod

praecipue factum est, posteaquam,

Familiae

nonnullae religiosae

animarum studio flagrantes, tum virorum tum mulierum ex variis

christianae caritatis operibus

Europae regionibus ad Orientis oras advectae, auxilium catholicis diver-

sorum rituum,

multiplicatis

apud ipsos

collegiisque ad institutionem juventutis ubique apertis, praebuerunt.

mier, par sa Constitution Etsi pastoralis pour les halo-Grecs, publie le 26 mai 1742, il dfendit pour des causes graves aux laques latins de recevoir des prtres grecs la communion sous l'espce du pain ferment; mais il laissa aux Grecs privs de paroisse la facult de communier chez les latins sous l'espce du pain azyme. xMais oii l'usage avait prvalu, pour les Grecs et les Latins demeurant ensemble et jouissant d'glises propres, de communier dans l'un ou l'autre rite, il commanda aux Ordinaires, s'ils ne pouvaient faire cesser cette coutume sans mcontenter le peuple et aigrir les esprits, de s'appliquer du moins de tout leur pouvoir et en toute douceur introduire chez les Latins la pratique de la communion avec le seul pain azyme, et chez les Grecs avec le pain ferment. Ces rgles tablies pour les Italo-Grecs, Notre prdcesseur ordonna de les tendre aussi dans la suite aux Melchiies et aux Coptes; et peu peu elles passrent ainsi tous les Orientaux, plutt sous forme de coutume que de loi stricte; cela n'empcha pas le Sige apostolique d'accorder quelquefois aux Latins ce qu'il tolra et permit mme plusieurs reprises des Orientaux jouissant d'glises propres, et cela sans qu'il y et aucune vraie ncessit, savoir la communion sous l'espce du pain azyme. Cet usage fut suivi surtout aprs l'arrive en Orient de plusieurs familles religieuses d'hommes et de femmes qui, venues de diverses rgions de l'Occident et brlant du zle des mes, vinrent offrir leur secours aux catholiques des divers rites, en multipliant chez eux les uvres de charit, et en ouvrant partout des collges pour la formation de la jeunesse. La vue de ces communauts

lO

ECHOS D ORIENT autem

hae Familiae

Cum

ob frequentem Eucharistiae usum quietam

et

et

tranquillam inter difficultates

rumnas vitam

agerent, ex orientalibus,

-quod genus valde ad pietatem proclive

:

est, facile

ad imitationem sui

multos excitarunt qui cum aegre apud suos vel ob distantiam locorum vel ob penuriam sacerdotum et templorum, vel etiam ob diversas rituum rationes huic desiderio possent satisfacere, ab Apostolica Sede
instanter gratiam postuiarunt accipiendae Eucharistiae,

more latinorum.
:

Hisce

postulationibus Apostolica Sedes aliquando concessit

atque

ephebis, qui in latinorum coUegiis educarentur, item ceteris fidelibus,

qui

permisit,

eorum templa celebrarent ac piis consociationibus essent adscripti, salvis quidem juribus parochorum, potissime quoad pas-

chalem

Communionem

et

Viaticum, ut pietatis causa intra

latinis presbyteris

annum

in

templis latinorum
reficerentur.

eucharistico pane a

consecrato

Quin etiam in ipso Concilio Vaticano Commissio pecuVisuns negotiis Rituum Orientalium praeposita hoc inter alia sibi proposuit dubium, an expediret relaxare aliquanlulum legum ecclesiasticarum severitatem de non permiscendis ritibus maxime in Communione Eucharistica, veniamque tribuere fidelibus communicandi utrovis ritu cumque ejus Commissionis Patres adnuendum censuissent, decretum confecerunt in eam sententiam; quod tamen, abrupto temporum iniquitate Concilio, Patribus iiniversis probandum subjicere non licuit.
:

Post id temporis, S. Congregatio Fidei Propagandae pro negotiis

Euchamenaient une vie douce et tranquille au milieu des difficults et des privaon sait qu'en gnral ils sont fort enclins tions, excita beaucoup d'Orientaux la pit les imiter. Mais, vu la distance des lieux, la pnurie de prtres et d'glises, et la diversit mme des rites, ils ne pouvaient qu'avec peine satisfaire chez eux leur dsir. Ils demandrent donc avec instance au Sige apostolique la faveur de communier la manire des Latins. Assez souvent le Sige apostoJique souscrivit ces demandes. Aux enfants qui taient levs dans les collges des Latins, et mme aux autres fidles qui frquentaient ces glises et taient inscrits dans leurs Associations, il permit, sauf les droits des curs touchant surtout la communion pascale et le viatique, de frquenter les glises des Latins t d'y recevoir durant l'anne, mme pour simple motif de pit, le pain euchareligieuses, qui, cause de l'usage frquent qu'elles faisaient de la sainte
ristie,

ristique consacr par les prtres latins. Bien plus,

au Concile du Vatican, une

Commission

mme
un

orientaux se posa ellece doute entre plusieurs autres, savoir s'il tait expdient de relcher peu la svrit des lois ecclsiastiques qui dfendent de mler les rites surspciale prpose

aux

affaires des Rites

la communion eucharistique et d'accorder aux fidles la permission de communier dans l'un ou l'autre rite; et les Pres de la Commission firent un dcret favorable ce sujet, mais le Concile ayant t interrompu par le -malheur des temps, il ne fut pas possible de le soumettre l'approbation de tous les Pres du Concile. Quelque temps aprs, la S. Cong. de la Propagande

tout pour

CONSTITUTION APOSTOLIQUE

Rituum Orientalium,

ut solatio consuleret

eorum. qui ob inopiam eccle-

siarum vel sacerdotum proprii ritus a Communione saepius abstinere cogebantur, decretum die i8 augusti anni MDCCCXCIII edidit, quo, ad

promovendam Sacramentorum frequentiam, omnibus

ritus

fidelibus

ritus

sive latini sive orientalis, habitantibus ubi ecclesia aut sacerdos proprii

non

adsit,

facultas

in in

posterum

modo modo

in articulo

mortis et

communicandi, non Paschate ad observandum praeceptum,

tribuitur

sed quovis tempore, suadente

sit

pietate, juxta

ritum ecclesiae

loci,

dum-

catholica.
XIII fel. rec. in

Decessor autem Noster, Lo

longinquitatem ecclesiae

Constitutione Orientalium
fecit,

dignitas Ecclesiarum, ejusdem gratiae participes

suae, nisi gravi

quicumque propter
adir

cum incommodo, eam

in

non possent. Simul vero prohibuit, ne

collegiis latinis, in

quibus

plures alumni orientales numerarentur, latino

more

hi

communicarent;

paaecepitque ut accirentur ejusdem ritus sacerdotes qui sacrum facerent

et

sacratissimam Eucharistiam

illis

distriburent saltem diebus domi-

nicis ceterisque de praecepto occurrentibus festis, quovis sublato privi-

legio.

Sed tamen experiendo

est

cognitum, non ubique

alibi

facile inveniri

sacerdotes orientales, qui,

cum

occupati sint in ministerio ani-

marum, diebus dominicis et festis, atque adeo ipsis profestis diebus queant collegia adir latinorum, ut puerispuellisque esurientibus panem
angelicum ministrent.

Quamobrem non

raro supplicatum est huic Apostolicae Sedi,

u.t

4iscL-

pour les affaires des Rites orientaux, dsireuse de pourvoir au besoin des fidles qui, faute d'glises et de prtres de leur rite propre, taient forcs souvent de s'abstenir de communier, publia, le i8 aot iSS, un dcret, lequel, afin de

promouvoir la frquentation des sacrements, a accord tous les fidles de rite latin ou oriental habitant un lieu o il n'y a pas d'glise ni de prtre de leur rite propre la facult de communier l'avenir, non seulement l'article de la mort et Pques pour en observer le prcepte, mais en tout temps suivant le dsir de leur pit, et selon le rite de l'glise du lieu, pourvu qu'elle soit catholique. Notre Prdcesseur Lon Xlll, d'heureuse mmoire, dans sa Constitution Orientalium dignitas Ecclesiarum, tendit la mme faveur tous ceux qui,
cause de l'loignement de leur glise, ne pouvaient y aller sans grave inconvnient. Il dfendit en mme temps que dans les collges latins comptant plusieurs lves orientaux on ft communier ceux-ci la romaine, et il ordonna d'appeler des prtres de leur rite pour leur dire la messe, leur distribuer la sainte Eucharistie, au moins les dimanches et autres jours de ftes de prcepte, et supprima tout privilge. Cependant, l'exprience a fait connatre qu'il n'est pas facile de trouver partout des prtres orientaux, parce que, occups ailleurs au ministre des mes, les jours de dimanches et les ftes, il ne leur tait pas possible, mme en ces solennits, d'aller aux collges des Latins pour y distribuer le Pain des anges aux jeunes gens et aux jeunes filles. C'est pourquoi le Sige apostolique a t plusieurs fois suppli de temprer

12

ECHOS D ORIENT

plices, post

plinam Ecclesi tanta in re indulgentius temperaret. Quae preces supeditum die 20 decembris MCMV per S. Congregationem
Concilii

decretum Nostrum Sacra Tridentitia Synodus de quotidiana Eucharistica, multo frequentiores fuerunt ab orientalibus, qui veniam petebant transeundi ad ritum latinum, quo facilius possent caelesti dape recreari in eisque non pauci numerabantur pueri ac

Communione

puellae, qui

hoc ipsum beneficium participare percuperent.

Itaque, considerantibus Nobis fidem catholicam de valida consecra-

tione utriusque panis, azymi et fermentati, tutam esse

apud omnes;

insuper compertuni habentibus complures esse,

tales,

tum

latinos

tum

orien-

quibus

ilia

promiscui ritus interdictio

et fastidio et offensioni sit,

exquisita sententia sacri Consilii

christiano nomini prcpagando pro

illa

visum est omnia promiscuum in usu Sanctissimae Eucharistiae prohibent vel coangustant; atque omnibus et latinis et orientalibus facultatem facere sive in azymo sive in fermentato apud sacerdotes catholicos, in ecclesiis cujusvis ritus calholicis, secundum pristinam Ecclesise consuetudinem, augusto Corporis Domini Sacramento sese reficiendi, ut omnes et singuli qui christiano nomine censentur, in hoc concordias symbolo jam tandem aliquando conveniant
negotiis Orientalium Rituum, re mature perpensa,

antiquare dcrta,

quae ritum

et

concordent (Conc. Trident. Sess.

Xlll).
filiis.

Equidem confidimus, quae

hic praescribuntur a Nobis, ea dilectis

avec indulgence sur une matire de si grande importance la discipline de l'Eglise. Ces instances, aprs Notre dcret Sacra Tridentina Synodus, publi par la S. Gong, du Concile, le 20 dcembre igoS, sur la communion quotidienne eucharistique, se sont faites beaucoup plus frquentes de la part des Orientaux qui sollicitaient la permission de passer au rite latin, afin de se nourrir plus facilement du Pain cleste, et parmi eux se trouvaient un grand nombre de jeunes gens et de jeunes filles tort dsireux de participer la mme faveur. C'est pourquoi, considrant que l'article de la foi catholique sur la validit de la conscration soit avec du pain azyme, soit avec du pain ferment, est admis fermement par tous; connaissant, en outre, que pour un grand nombre tant de Latins que d'Orientaux cette interdiction de mler les rites est une source d'ennuis et un sujet de scandale, aprs avoir pris l'avis de la S. Cong. de la Propagande pour les affaires de Rite oriental et avoir mrement pes la chose, il nous a paru opportun d'abroger tous ces dcrets qui interdisent ou restreignent le mlange des rites dans la rception de la sainte Eucharistie et de permettre tous, Latins et Orientaux, de se nourrir de l'auguste sacrement du Corps du Seigneur consacr par les prtres catholiques, soit avec du pain azyme, soit avec du pain ferment, dans toutes les glises catholiques de n'importe quel rite, selon l'ancien usage de l'Eglise, afin que tous et chacun de ceux qui portent le nom de chrtiens puissent enfin se rencontrer et se trouver unis dans ce symbole de concorde (Conc. de Tr. Sess. XIII). Nous avons confiance que ces prescriptions seront trs utiles tous Nos

CONSTITUTION APOSTOLIQUE

1}

quot habemus in Oriente, ex quovis ritu, admodum fore utilia non solum ad inflammandum in eis pietatis ardorem, sed etiam ad mutuam Etenim quod ad pietatem attinet, eorum concordiam confirmandam. nemo non videt divinam Eucharistiam, a Patribus Ecclesiae latinis grxcisque quotidianum christiani hominis panem solitam appellari, utpote qua sustentetur et alatur tamquam valetudo animae, multo magis frequentandam eis esse, quorum caritas vel fides, seu ipsa supernaturalis vitae principia, majore in discrimine versentur. Quare catholici orientales, quibus est in mdia muititudine schismaticorum habitandum, non ex periculoso eorum convictu aliquod fidei caiitatisque detrimentum

capient,

si

hoc se cibo

caelesti

roborare consueverint, sed

perpetuum
unius
fidei

in se vitae spiritualis

sentient incrementum. Quod spectat

fuisse,

magnum

et

alterum, patet proclive factu

usque adhuc

ut

inter
facilius
et

homines
possent

sed diversorum rituum, ex eo quod

alii aliis

Corporis Christi esse participes, causae aemulationum

exsisterent.

discordiarum

Nunc autem, cum hujus mensae,

quae

symbolum, radixatque

principium est catholicae unitatis, promiscuam esse omnibus fidelibus

communicationem volumus, pronum est debere inter ipsos increscere animorum concordiam, quoniam unus panis, ait Apostolus, unum corpus multisumus, omnes qui de uno pane participamus (/ Cor. x, 17). Haec Nos igitur de Apostolicae potestatis plenitudine statuimus et
sancimus
:

aussi pour affermir leur union mutuelle. En effet, pour ce qui est de la dvotion, tout le monde comprend que la divine Eucharistie, que les Pres de l'Eglise latine et de l'Eglise grecque ont coutume d'appeler le Pain quotidien du fidle, destin soutenir et nourrir l'me dont il est la force, doit tre plus souvent reue par ceux dont la charit ou la foi, c'est--dire les principes mmes de la vie surnaturelle, se trouvent plus exposes. C'est pourquoi les catholiques orientaux, obligs de vivre au milieu d'un grand nombre de schismatiques, n'prouveront par suite de cette frquentation toujours dangereuse aucune atteinte dans leur foi ou leur charit s'ils ont l'habitude de se fortifier de cette nourriture cleste, mais en retireront au contraire un grand et durable profit pour leur vie spirituelle. Pour ce qui est du second avantage, il est clair que pour des hommes d'une

chers Fils que Nous avons en Orient, de quelque rite ment pour enflammer en eux l'ardeur de la pit, mais

qu'ils soient,

non

seule-

mme foi mais de rites divers cette facilit plus grande qu'avaient jusqu'ici quelques-uns de recevoir le Corps du Christ a t la cause de jalousies et de discordes. Mais puisque Nous voulons dsormais que tous les fidles puissent communier dans n'importe quel rite cette table qui est le symbole, la base et le principe de l'unit catholique, il est vident qu'entre eux devra augmenter la concorde des esprits, car, dit l'Aptre, nous ne sommes tous qu'un seul pain et un seul corps, nous tous qui participons au mme pain (/ Cor. x, 17). En vertu donc de la plnitude de Notre puissance apostolique. Nous statuons et dcrtons
:

14
Sacris

ECHOS D ORIENT
promiscuo
ritu operari ritu

I.

sacerdotibus ne liceat

propterea
conficiant

suae

quisque Ecclesiae

Sacramentum Corporis Domini

ritus

et ministrent.
II.

Ubi ncessitas urgeat, nec sacerdos diversi

adsit,

licebit

sacerdoti orientali, qui fermentato utitur, ministrare Eucharistiam con-

secratam in azymo, vicissim latino aut orientali

ministrare in fermentato; at

qui

utitur

azymo,

suum quisque

ritum ministrandi servabit.

III. Omnibus fidelibus cujusvis ritus datur facultas, ut, pietatis causa, Sacramentum Eucharisticum quolibet ritu confectum suscipiant. IV. Quisque fidelium praecepto Communionis paschalis ita satisfaciet, si eam suo ritu accipiat et quidem a parocho suo cui sane in ceteris
:

obeundis religionis

officiis

addictus manebit.
ritu

V. Sanctum Viaticum moribundis

parochi accipiendum est
:

proprio de manibus proprii

sed, urgente necessitate, fas esto a sacerdote

quolibet illud accipere; qui tamen ritu suo ministrabit.

Unusquisque in nativo ritu permanebit, etiamsi consuetudinem communicandi ritu alieno; neque ulli detur facultas diu mutandi ritus, nisi cui justae et legitimae suffragentur causas, de quibus vSacrum Consilium Fidei Propagandae pro negotiis Orientalium judicabit. In his vero causis numeranda non erit consuetudo quamvis diuturna ritu alieno communicandi.
VI.

tenuerit

I. Il est interdit aux prtres de clbrer dans l'un et l'autre rite c'est pourquoi chacun consacrera et administrera le sacrement du Corps du Seigneur selon le rite de son Eglise. II. En cas de ncessit, si aucun prtre de rite diffrent n'est prsent, il sera licite un prtre oriental, qui se sert de pain ferment, d'administrer l'Eucharistie consacre avec du pain azyme, et pareillement un prtre latin ou un prtre oriental qui se sert de pain azyme, d'administrer la sainte Eucharistie consacre avec du pain ferment mais chacun devra suivre dans l'administration du sacrement son rite propre. III. Il est permis tous les fidles, de quelque rite qu'ils soient, pour satisfaire leur pit, de recevoir la sainte Eucharistie consacre dans n'importe quel autre rite. IV. Pour satisfaire au prcepte de la communion pascale, tous les fidles devront communier dans leur propre rite et de la main de leur propre cur dont ils dpendront ordinairement pour ce qui regarde l'accomplissement des
:

autres devoirs religieux. V. Chacun devra recevoir le saint Viatique dans son rite propre des mains de son propre cur; mais, en cas de ncessit, il sera permis de le recevoir des mains de n'importe quel prtre; celui-ci, toutefois, l'administrera selon son rite propre. VI. Chacun demeurera dans le rite o il est n, mme s'il avait depuis long-

temps l'habitude de communier dans un autre rite; et il n'est donn personne permission de changer de rite, sauf s'il a pour le faire des causes justes et lgitimes dont la S. Cong. de la Propagande pour les affaires des Rites orientaux sera juge; mais parmi ces causes, on ne devra pas allguer la coutume mme ancienne de communier dans un rite diffrent.

CONSTITUTION APOSTOLIQUE

Quaecumque autem
damus, nec ea
licet

his litteris

decernimus, constituimus, declaramus,

ab omnibus ad quos pertinet inviolabiliter servari volumus et

notari, in

man-

controversiam vocari, infringi posse, ex quavis,

colore
et

privilegiata causa,

nomine; sed plenarios

et

integros

effectus suos habere, non obstantibus Apostolicis, etiam in generalibus

ac provincialibus conciliis editis, constitutionibus, nec

non quibusvis

etiam confirmatione Apostolica vel quavis

tutis

alia firmitate roboratis, sta-

consuetudinibus ac prasscriptionibus: quibus omnibus, perinde

de verbo ad verbum hisce
litteris

praemissorum eftectum, specialiter et expresse derogamus etderogatum esse volumus, Volumus autem ut ceterisque in contrarium facientibus quibuslibet. harum litterarum exemplis etiam impressis, manuque Notarii subscriptis
ac
si

inserta essent, ad

et

per constitutum in ecclesiastica dignitate virum suo sigillo munitis,

eadem habeatur fides, quae prassentibus hisce litteris ostensis haberetur. Datum Romas apud S. Petrum, anno Incarnationis Dominicae millsime nongentesimo duodecimo, in festo Exaltationis S. Crucis, xvm Kalendas octobres, Pontificatus Nostri anno decimo.
Fr. H.

A. cardinalis Agliardi,
S. R.

5.

de

M. cardinalis Gotti, Propaganda Fide Prfecius.

:

E. Cancellarius.
VISA

M.

RiGGI, C.

A. Not.

Reg. in Cane. Ap. N 6i

'

Acta Ap.

Se.iis.

3o sept. 1912.]

dclar par

Nous voulons et ordonnons donc que tout ce qui a i dcrt, constitu et Nous dans ces Lettres soit inviolablement observ par tous ceux
qu'on ne puisse
les

qu'elles concernent,

censurer,

les

mettre en discussion, les

enfreindre, sous quelque cause mme privilgie, couleur ou titre que ce soit, mais qu'elles sortissent leurs effets pleins et entiers, nonobstant les Constitutions apostoliques publies mme dans les Conciles gnraux ou provinciaux, ou corrobores par quelque confirmation apostolique ou quelque autre
autorit que ce soit, coutumes tablies ou prescriptions, auxquelles nous drogeons spcialement et expressment comme si elles taient insres mot pour mot dans ces Lettres, et voulons qu'il soit drog nonobstant toutes autres choses contraires. Nous voulons que les exemplaires mme imprims de ces Lettres, souscrites de la main du notaire et munies de son sceau par un homme constitu en dignit ecclsiastique, reoivent la mme foi qu'on aurait pour les
elles taient montres. prs Saint-Pierre, l'an de l'Incarnation de Notre-Seigneur 1912, en la fte de l'Exaltation de la Sainte Croix, le xviii des calendes d'octobre, de Notre Pontificat la dixime anne. A. card. Agliardi, Fr. J.-M. card. Gotti, Chancelier de la S. E. R. Prfet de la S. Cong. de la Propagande. vu: .M. RiGGi, notaire de la Ch. A.
si

Lettres prsentes,

Donn

Rome,

Regist. dans

la

Chanc. ap.

n**

61^ 12.

W-'

LE R.

P.

VINCENT DE PAUL BAILLY

UN AMI DE
Le R.
P.

L'ORIENT CHRTIEN

Vincent de

Paul

Bailly,

Assomptioniste

(1832-1912)
Les quinze volumes qui constituent
la

collection des Echos d'Orient

ne renferment gure qu'une

Paul Bailly. Mais
la

fois

la

signature du R. P. Vincent de
fait significative,

place qu'elle y occupe est tout

car elle est au bas de l'article sur lequel s'ouvre le premier

X revue. Cet article leader suffirait
ici

numro de

un hommage public

la

mmoire de

nous imposer ce grand

le

devoir de rendre

religieux, puisqu'il

UN AMI DE
indique assez
la

ORIENT CHRETIEN
vnr dfunt

I7

part active prise par

le

la

fondation de

notre priodique. Mais, outre cette raison en quelque sorte personnelle,

physionomie du R. P. Vincent de Paul Bailly, Assistant gnral de Congrgation des Augustins de l'Assomption, mrite d'tre au moins esquisse dans les pages de cette revue comme la physionomie d'un ami dvou et d'un bienfaiteur insigne de l'Orient chrtien. A ceux de
la la

de ces deux
dtail,

nos lecteurs qui auraient besoin d'avoir tout de suite une explication titres donns par nous au P. Bailly, rappelons ds le dbut de ces lignes ce qu'elles ont l'intention d'expliciter un peu plus en

que ce moine Assomptioniste

le

fut,
le

aprs

le P.

Picard, son

Sup-

rieur gnral (mort

16 avril 1903),

des Plerinages de Pnitence

de cette maison parisienne de
l'Orient chrtien.

grand promoteur et directeur Jrusalem, o il vint lui-mme vingtla

le fondateur du journal la Croix et Bonne Presse qui a tant fait pour

huit fois; rappelons aussi qu'il fut

Ce

vaillant

soldat de

l'Eglise

s'est

teint

pieusement

Paris,

le

1912, au jour mme o il venait d'achever sa quatrevingtime anne. De douloureuses souffrances hroquement sup-

2 dcembre

portes avaient achev de purifier cette

et l'inlassable

me dont
la

l'ardent esprit de foi

dvouement
'a

si

bien servi

noble cause du rgne de

Dieu. Sa mort

t l'occasion d'une vritable manifestation catholique

d'hommages
Pre en

et

de regrets, laquelle plusieurs voix d'Orient ont voulu

soit

prendre part. Qu'il nous

permis, nous qui pleurons en

ici

lui

un

mme temps

qu'un ami, de tracer

les

grandes lignes d'une

biographie qui a sa place marque dans l'histoire des grandes uvres

catholiques de notre poque. Le dvouement du P. Bailly pour l'Orient
n'apparatra sous son vrai jour que dans l'harmonieuse unit de toute

sa vie. Des articles ncrologiques publis au lendemain de sa mort ont

dj rappel les titres de ce grand religieux au souvenir de l'histoire.

Nous n'aurons qu' glaner dans

ces articles, en prcisant certains traits.

Le P.

Bailly,

on

l'a

crit fort
la

justement, avait de qui tenir . Son

sicle dernier,

pre, M. Bailly, fut, dans

premire moiti du

un des
VinC'est

grands promoteurs de
capables de
faire

la

renaissance catholique en France, et

le

le P.

cent de Paul apprit au foyer familial

dvouement

toutes les

uvres

pntrer les ides chrtiennes dans

fut

la socit.

M.

Bailly qui,

non seulement
la

prsident de la clbre Congr-

gation , mais encore tablit

chos d'Orient,
t.

Socit des Bonnes Etudes,

se ren2

XVI.

ECHOS D ORIENT
contraient, sous sa direction, des jeunes gens devenus illustres plus

jeune talent aux combats de la parole plume les Montalembert, les Ozanam, les de Carn, les d'Esgrigny, les du Lac, les de la Gournerie, les d'Alzon, etc. C'est encore M. Bailly qui fonda la Tribune catholique, transforme plus tard en Y Univers, o il admit en 1842 Louis Veuillot, le gant du journalisme catholique. Ce fut enfin M. Bailly qui, avec les jeunes gens des Bonnes
tard, et qui alors essayaient leur
et

de

la

Etudes, fonda les Confrences de Saint-Vincent de Paul, en fut

le

pre-

mier prsident,

et leur

donna, avec tous leurs rglements ou statuts,

sont aujourd'hui rpandues dans
le

un

tel souffle

de

vitalit, qu'elles

monde

entier (i). C'est aussi de ce milieu

prsidait

M.

Bailly

que

sortit la

Revue europenne. Apostolat intellectuel

le

et apostolat pratique

entourrent donc
qui devait tre

berceau

et

envelopprent
Bailly.

les

jeunes annes de celui

le P.

Vincent de Paul
il

le

dcembre 1832,
et

fit

de brillantes tudes, qu'il termina aux

Ses

lyces Louis-le-Grand

Saint-Louis.

diplmes obtenus,

il

fut

admis l'Ecole polytechnique. Mais il renona cette savante cole, malgr ses remarquables dispositions pour les sciences exactes, et il entra en 1852 dans l'administration des Tlgraphes, au ministre de l'Intrieur. 11 fut envoy en 1853 Nmes, o il habita le collge de
l'Assomption, dirig cette poque par
famille,
et qui fondait alors la
(2).
11

le

R. P. d'Alzon, ami de sa

Congrgation des Augustins de l'Asdisciple enthousiaste de cet

lui;

somption

devint vite

un

homme
il

de

Dieu, dont l'me ardente embrasait les curs autour de

lui

prta

son concours pour l'enseignement des sciences dans ce collge fameux dans tout le Midi, cumulant ses fonctions officielles et celles de professeur de mathmatiques. Aprs avoir eu sucessivement la direction de plusieurs bureaux tlgraphiques, il fut attach l'administration
centrale, adjoint au cabinet des dpches secrtes

pendant

la

guerre de

Crime,

et
III

dtach plusieurs reprises au service tlgraphique de

Saint-Cloud et

Napolon

aux Tuileries. Ce

fut lui qui, le premier,

eut l'ide de tlgraphier longue distance sans passer par les relais

(i) Le fondateur de la Maison de la Bonne Presse, le R. P. Vincent de Paul Bailly, dans Chronique de la Presse, 5 dcembre 1912, p. 767-768. (2} Le rdacteur du bel article ncrologique consacr au P. Bailly dans le journal la Croix du 3 dcembre 1912 note un dtail intressant des jeunes annes: Une circonstance particulirement providentielle marqua sa premire Communion. Celui qui devait tre le P. d'Alzon y assistait, et comme souvenir il donna au jeune Vincent de Paul une croix sur laquelle tait grave l'inscription Confidite, ego vici mundum. Cadeau prophtique, certes, celui-l. Franc, Le Moine , dans la
:

Croix,

loc. cit.

UN AMI DE
intermdiaires, et
ses chefs que la
il

ORIENT CHRETIEN

I9

prouva ainsi rincrdulit de ses collgues chose tait possible. (i)

et

de

C'est en 1860, au cours d'un sjour Nmes,

o son cur

l'avait

rappel pendant

un voyage, que,
le

travaill par la grce,

il

pouss par sa

gnrosit ardente, pris de dsir d'apostolat,

ans, d'entrer dans
11

rsolut, vingt-huit

sacerdoce (2).
et

renona donc sa carrire

demanda

tre

admis dans

la

Con-

grgation naissante des Augustins de l'Assomption. Chose touchante,

sa vocation se rencontra avec celle de son frre

Emmanuel, plus jeune

leurs tudes tho-

que
Ils

lui,

aujourd'hui Suprieur gnral des Augustins de l'Assomption.

partirent

ensemble pour

aller

Rome

faire

logiques.

Tous deux devaient

tre de

grands ouvriers de l'uvre de

Vincent de Paul
Bailly devint,

Dieu. (3)

Aprs son ordination sacerdotale,

le P.

en 1863, directeur du collge assomptioniste de Nimes. 11 s'y trouvait encore en 1867, quand les attaques des garibaldiens contre Rome

murent

le

monde

catholique.

Nmes enrla cent soixante-sept volonP.

taires, qui

s'armrent pour voler au secours de Pie IX.

le

Le P. d'Alzon leur donna

Il

Vincent de Paul

comme

aumnier.

partit avec

tait

eux au mois de novembre 1867 Le P. Vincent de Paul ador de ces jeunes gens, dont il partageait toutes les marches, fai-

sant pied, ct d'eux, les plus longues tapes, afin de rester avec
ses chers soldats dans

au-dessus de Rocca di
d't, sa tente,

un contact plus intime. Au camp d'Annibal, Papa, o les zouaves tablissaient leur quartier

avec son inscription

Domus

pacijica, tait fort frquente.

la

C'est

que

les vaillants allaient

puiser dans

paix d'une

bonne controuvrent

science les ardeurs belliqueuses qui font affronter les plus grands dan-

gers et les sacrifices les plus hroques. Plusieurs

mme y

leur vocation religieuse. (4) En 1869, le P. Bailly rentrait Paris et s'y occupait des patronages

de jeunes gens, qui avaient t une de ses uvres prfres avant son
entre dans
la vie religieuse. Lorsque la guerre de 1870 clata, il obtint de partir, avec un autre Assomptioniste, le P. Pernet, fondateur de la Congrgation des Petites-Surs de l'Assomption, gardes-malades des

pauvres domicile, en qualit d'aumnier militaire. 11 se rendit Metz, assista aux batailles de Borny et de Gravelotte, resta aux ambulances
Chronique de
Franc,

(i)
(2)

la Presse, loc. cit.

loc. cit.

(3) Ibid.
(4)

Chronique de

la

Presse, 5 dcembre 1912, p. 769.

20
pendant
le

ECHOS D ORIENT
sige, fut fait prisonnier et

emmen

Mayence.

il

y exera

un ministre des plus fructueux auprs des soldats prisonniers comme lui, distribuant avec tout son cur les secours matriels et spirituels

(i).

Par ses soins, plus de douze cents de ces prisonniers

s'approchrent des sacrements.

Aprs

l'armistice,

il

se rendit

et rentra Paris le i8

mars gnraux Clment Thomas

1871, l'heure
et

Genve auprs de M?" Mermillod mme o taient fusills les

les

Lecomte.
atrocits de la

Aux

horreurs de

la

guerre succdaient

Com-

mune, et, pendant ces journes quement sur ce tragique thtre,

rieur, et

infernales, son zle se dploya hro

ct de celui
sortir

du
il

P. Picard,

son sup-

de ses autres confrres.

il

Au

de ce chaos, o tout semblait

tait

prs de s'abmer,

fallait

tout reconstruire, et
s'il

vident que
la

le

relvement ne pourrait tre srieux

de
la foi chrtienne.
11

ne reposait sur
la

base solide
l'esprit

tait

urgent de plonger
le P.
le

socit

dans
le

surnaturel.
prises, et
il

Ce

fut la

pense qui inspira

le P.

Picard dans toutes ses entre-

eut dans

Vincent de Paul

collaborateur

plus intel-

ligent et

le

sociation

De cette proccupation apostolique naquirent l'Asde Notre-Dame de Salut, l'organisation des Plerinages Natioplus zl.

naux

La Salette (1872), Lourdes (1873),

Rome

(1875), ^ Jru-

salem (1882), ainsi que des Congrs de l'Union des uvres ouvrires catholiques, dont le P. Vincent de Paul fut, sous la direction du
P. Picard,
il

le

vritable organisateur et l'me;

le

pendant plusieurs annes,

en rdigea presque seul

bulletin. C'est alors qu'il se

voua

la

cration de la presse catholique populaire. (2) 11 collabora d'abord, ds 1872, la Revue de l'enseignement chrtien
(2e srie), qui fut, avec la fondation

du collge de Nmes,

la

principale

participation de l'Assomption naissante la grande bataille pour la

libert

d'enseignement (3); plus tard, de 1880 1883,

la Croix-

Revue, fonde

comme
qui

la

prcdente par

le

P. d'Alzon, et
le

dont
de

les

premiers numros, mensuels, contiennent

les

germe,
tard

l'ide -de

toutes
la

publications
(4).

devaient

s'panouir

plus

autour

Croix Le P.
la

Bailly fonda le Plerin

en 1873,

l'illustra et l'agrandit

en 1877;

le

Vie des Saints en 1880. Enfin en 1883, il fonda la Croix quotidienne, i6 juin, en la fte du Sacr Cur, au retour du deuxime Plerinage

(i) (2) (3)

Franc,

loc. cit.
la

Chronique de
Franc,
Ibid.

Presse, p. 76p.

loc. cit.

(4)

UN AMI DE
de Pnitence Jrusalem

ORIENT CHRETIEN

21

qu'il avait dirig.

Nos

lecteurs n'auront pas

manqu de remarquer
P. Bailly

cette concidence entre le

premier plerinage du

en Terre Sainte et la cration de son uvre principale, la Nous aurons tout l'heure revenir un peu plus en dtail sur ce point. Donnons auparavant l'numration rapide des nombreuses publications dont l'activit dvorante du P. Vincent de Paul accrut peu Cosmos, revue scientifique de peu la Maison de la Bonne Presse l'abb Moigno; Croix du dimanche avec le Laboureury Croix des Marins, Contemporains, Nol, Album de la Croix, devenu plus tard la Croix
Croix.
:

illustre,

puis

la

Semaine

littraire, Qiiestions actuelles.

Mois

littraire

et pittoresque.

Causeries

du dimanche. Croix
la Presse et

des

Comits, ddouble
le

dans

la suite

en Croisade de

Chronique de la Presse,
la

Bulet

letin des Congrgations,

devenu plus tard

Revue

d' Organisation

de Dfense religieuse, que complte depuis quelques annes l'Action

catholique, etc.

L'Orient ne tarda pas avoir sa part dans cette

immense

entreprise

de presse catholique, uniquement inspire par un large souffle d'apostolat surnaturel. Dj, ds les dbuts

du

Plerin, premire feuille cre

le P. Bailly en 1873, il annonait et recommandait les caravanes de plerins en Terre Sainte (1). Celle de 1874, pour Pques, lui sembla

par

mme

le

germe des grands

f)lerinages futurs.

11

crivait alors

Ce que nous proposons

mais,
si

est extraordinaire.

On

pourrait encore nous

objecter que les plerinages Jrusalem ne sont plus

dans nos murs;

Dieu

le veut, ils

y rentreront bientt
effet.

(2).

L'heure vint o

ils

y rentrrent, en

Ce

fut

long prparer.-

Mais toutes ces notes, ces encouragements, ces appels qui parurent dans le Plerin des dbuts, puis dans le Plerin agrandi et illustr qui

commena en
titre,

janvier 1877,. firent entrer peu peu l'ide dans l'esprit

des meilleurs catholiques* Ce journal n'avait-il pas, du reste, avec son

un

frontispice qui, ct de la vue de Saint-Pierre de Ronie, don-

nait

celle

du Saint-Spulcre de Jrusalem,
la

et

n'tait-ce

pas chaque
II

semaine un appel discret

fallut attendre et

croisade pacifique que l'on dsirait?

1882 pour l voir ralise. Alors les artcles entranants presque ininterrompus du P. Bailly, souligns par une motion de M. de Moidrey au Congrs des catholiques du Nord, en novembre 1881,
avaient tellement prpar l'opinion que, l'appel enthousiaste et_cha-

2)

Plerin, 12 juillet 1878, p. ig. Plerin, 7 fvrier 1874, p. 6i3.

22

ECHOS D ORIENT
les

leureux du P. Picard, qui rclamait cinq cents plerins pour

conduire

en Palestine,

il

en vint un millier, et qu'il fallut trouver deux navires

pour

les transporter.

Ce

fut

un succs extraordinaire,
la

et l'impression

produite en Orient par ces croiss de

inoubliable.

Pnitence fut

immense

et

Le P. Bailly ne fut pas de ce premier plerinage, conduit person-

nellement par son Suprieur gnral,

le

le P.

Picard, assist de
il

son

frre,

P.

Emmanuel

Bailly.

Mais, ds l'anne suivante,

devait prendre
la

cette succession, le P. Picard ayant

eu quelques mois plus tard

jambe un accident qui

son temps, son
rante;
il

le

rendit infirme pour le reste de sa vie. Et ds

lors le plerinage de Jrusalem fut l'uvre

esprit, ses forces,

du

P. Bailly;

il

y consacra

son

zle, sa foi

ardente et conqu-

en

fit

l'uvre magnifique que nous admirons. (i)

proccupation de Jrusalem
et
la

Ds
l'esprit

lors,

la

de l'Orient s'unit, dans

du

P. Bailly, la

proccupation de

Bonne

Presse. Lorsque,

au retour du plerinage de 1883, fut fond le journal quotidien la Croix, ct du beau crucifix qui resplendissait au titre, s'estompait

l'horizon

le

profil

des

minarets,

clochers

et
la

coupoles

de Jrudsor-

salem

(2). Celui qui signait

le

le

Moine dans

Croix

tait

mais

plerin et

le

crois des pacifiques croisades de prire et

et travers tout l'Orient.

de pnitence en Terre Sainte

naliste catholique et le plerin se prtaient

En lui le jourmutuellement secours. Ce

que nous pouvons rappeler ici, sans entrer dans le dtail des Plerinages de Pnitence, c'est que le Moine s'est merveilleusement quotidien ou servi de cet instrument incomparable du journal hebdomadaire pour leur amener des sympathies, des adhsions, des

ressources, qui ont permis d'asseoir

lique et franaise en Orient (3).

si

profondment

l'influence catho-

Le plerinage de Jrusalem, d'ailleurs, a toujours t bienfaisant

pour
et
il

le

fondateur de

la

Bonne Presse. Enlev une ou deux

fois,

fois
la

par an,
presse,

pour plus d'un mois chaque

trouvait dans
le

cette vie enfivre de

plerinage, avec des

moyens
et

extraordinaires de sanc-

tification et d'apostolat,
rait

un repos moral
avise,

mme
en

physique qui rpa-

ses forces et lui redonnait vigueur et accroissement de vie.

Son
et

intelligence,

ouverte

et

recueillait
lui

abondance

d'utiles

fconds enseignements, mesure que

(i)

apparaissaient de nouveaux

(2 dc.
(2)

Louis Gurin, Un crois des temps modernes, le R. P. Vincent de Paul Bailly, i832-2 dc. igi2), dans la revue Jrusalem du 24 dcembre 1912, p. 274. Louis Gurin, op. cit., p. 275.

(3) Ibid..

UN AMI DE l'orient CHRTIEN

horizons
sur
ainsi
les

2}
leur

peuples
les

orientaux, leur

histoire,

pays, leurs

murs,

que sur

uvres catholiques
la

et franaises dj exis-

tantes ou qu'il aidait fonder. Et, au retour, de toutes ces richesses

acquises de sant et de lumires

Croix

profitait

(0
le

Un

plerin de 1890, qui n'est pas

un inconnu dans
le

monde

des

byzantinistes,

M.

le

comte A. Couret,

savant auteur de l'ouvrage

la Palestine sous les

trait

empereurs grecs, a trac en quelques lignes ce por:

du moine-plerin
prsent

Quel

mes lettres de crance au R. P. Vincent de Paul Bailly. admirable! Front de penseur, oeil clair de pote, cur d'aptre, charit de moine, courage de chevalier, abngation d'ascte, talent d'organisation hors ligne, parole simple, familire, enjoue et vive, montant sans effort et comme d'un coup d'aile, et trouvant d'elle-mme et sans apprt le mot heureux, l'expression juste, vivante et bien venue,
J'ai

homme

le trait

qui ravit

d'un

homme

qui se

Le visage chauff toutefois et le teint rougi comme surmne et se compte pour rien (2).

Une
simple
fois

publication priodique s'imposait pour maintenir les liens crs

par les plerinages. Elle

:

commena en

juillet 1888,

sous ce

titre trs

Communications aux anciens plerins,

et

parut une ou deux

1890),
le

par an, avec 32 pages.

et devient ^k>s de
tait le

Au

sixime

numro (aot

titre

change

Dame

de France

Noire-Dame de France Jrusalem. (3) Notrenom donn au vaste tablissement commenc

de
la

en 1886

et destin recevoir les plerins

pnitence. D'abord

tri-

mestrielle, la publication parat ensuite, partir de janvier 1896, tous

les

mois, donnant des nouvelles de Terre Sainte, des rcits de pleriPalestine, l'intrt devait naturellement passer bientt l'Orient

nage, des tudes bibliques et archologiques.

De

la

chrtien tout entier, vu surtout l'impulsion

donne par

le

pape Lon XUl

et par le Congrs eucharistique de Jrusalem en 1893 l'tude des questions concernant l'union des Eglises. Aussi, en octobre 1897, les

Echos de Notre-Dame de France se transformaient-ils en Echos d'Orient,

et c'est cette

transformation que
article qui

le P. la

Vincent de Paul Bailly annonait

dans

le

premier

ouvre

collection de notre revue.

les

Nous commenons, crivait-il, une nouvelle publication pour recueillir chos du grand mouvement d'ides qui se produit l'occasion de

(i)
(2)

(3)

Louis Glrin, op. cit., p. 275-276. A. Couret, En Terre promise, p. Louis GuRiN, op. cit., p. 292.

18.

24
l'Orient
et

ECHOS D ORIENT

Peut-tre aucune poque les tudes d'histoire, d'archologie de philologie orientales n'ont eu une impulsion aussi vive (i).

On

peut constater dans

les

premires livraisons des Echos d'Orient

le

lien trs troit qui rattache notre recueil

l'uvre des Plerinages de

fai-

Jrusalem, et par consquent au P. Bailly. La reconnaissance nous

sait

un devoir de rappeler ces souvenirs. Si, partir d'avril 1898, les Echos de Notre-Dame de France reparurent pour servir de nouveau d'organe aux plerins, il n'en reste pas moins que leurs destines furent un instant communes, sous l'gide du moine journaliste et plerin
qu'tait le P.

Vincent de Paul

Bailly.

juillet 1904, gnralis un peu plus leur programme, traduit dsormais par le titre de Jrusalem, revue plus luxueusement dite, mais d'un dvouement gal l'uvre des Plerinages de Pnitence. Le P. Bailly, que la perscution

Les Echos de Notre-Dame de France ont, en

avait exil de la

Bonne Presse depuis 1900, salua avec

la
11

joie cette trans-

formation et donna aussitt

trs

nouvelle publication sa collaboration

Sainte,

apprcie.
celle

y raconta plusieurs expditions de Terre

et et

notamment

de 1882,

chercha exciter de plus en plus chez ses

lecteurs l'amour

du pays o Jsus naquit, vcut

mourut pour nous

racheter (2).

Le zle surnaturel qui inspirait au P. Bailly toutes ses uvres se

manifesta spcialement, en 1894, dans
la

fondation, Jrusalem, de

la

pieuse Association dite des Croiss du Purgatoire, entreprise un peu

encouragements du P. Picard. Cette pieuse Association fut tablie canoniquement NotreDame de France, dans l'intention, selon les termes d'un Bref de Lon XIll en date du 18 avril 1896, de mnager comme il convient
sous l'impulsion de M. de Moidrey et avec
les

des suffrages aux mes des fidles dfunts des Eglises d'Orient
cident qui seraient dtenues dans les

et

d'Oc-

flammes du purgatoire {}). Aprs l'apparition de la nouvelle revue Jrusalem, le P. Bailly dut crer un organe nouveau pour cette Association, qui ne compte pas moins de 32000 membres. Ce bulletin reprit tout naturellement l'ancien titre des Echos de Notre-Dame de France. D'abord trimestriel, puis bimestriel, il

(i) (2)

Echos d'Orient,

t.

I", 1897, p. i.

Louis Gurin, op. cit., p. 292. Pi Associationis canonict ibi institut pro suffragiis rite ferendis ani(3) mabus Jideliutn defunctorum ex Ecclesiis tum Orientis cum Occidentis, qu purgatorio in ign detineantur. Bref RomanorUm Pontificum dans Brandi, GH Agostiniani dell' Assum^ione. Un po' di storia, con appendice di documenii. Rome, 1900,
p. 5i.)

UN AMI DE
fut

L ORIENT CHRTIEN

2<y-

rdig presque entirement

par

le

fondateur,

et avec un tel

intrt, qu'il a

abonns (i). Le cur d'aptre qui songeait avec une ciiarit

pu gagner

12 500

si

exquise aux dfunts

des Eglises orientales n'avait garde d'oublier les fidles vivants de ces mmes Eglises. En allant si souvent en Orient, il avait en vue, entre
autres fins trs surnaturelles, l'uvre lointaine de
Eglises avec l'Eglise romaine. Le Bref
la

runion de ces

du 18

avril 1896, signal ci-dessus,

mentionnait cette grande intention des plerinages de Jrusalem. Le

Pape accordait des faveurs spirituelles, afin que les prires rpandues devant Dieu selon Notre intention pour l'union des Eglises soient faites
avec un
fruit

plus abondant pour les

:

mes

(2).

Aussi a-t-on pu
reconnaissante,

crire avec raison

L'histoire impartiale dira qu'il (le P. Bailly) a

rsultats obtenus, et
si elle tait

beaucoup contribu aux

elle dresserait

sa statue ce port de Jaffa

il

a abord

si

souvent. (3)
le

Les prlats catholiques des rites orientaux et les directeurs de missions ou d'uvres catholiques dans
le

Levant savent que

dvouement

du

P. Bailly

pour l'Orient ne se borna pas

cette croisade de prire

laquelle les plerinages, et particulirement le

Congrs eucharistique

de 1893, donnrent une

les

si

magnifique impulsion. Les souscriptions

la Bonne Presse pour un tmoignage loquent d'un autre

ouvertes dans plusieurs journaux ou revues de

Armniens, en

896-1 897, sont

genre de bienfaits rpandus par

le P.

Bailly

dans l'Orient chrtien

(4).

Nous passerons rapidement sur les preuves douloureuses qui vinrent plusieurs reprises tremper mieux encore le courage surnaturel de ce
fils

vaillant

de l'Eglise et de

la

France catholique.
ici,

11

est utile

cepen-

dant de ne point laisser inaperue,

cette partie de la vie

du

P. Bailly,

car elle achve de peindre sa vritable physionomie d'aptre entire-

ment dvou au

Christ et au Pape, capable de tous les sacrifices

pour
et la

obir au Vicaire de l'Homme-Dieu. Une premire expulsion des communaut assomptioniste de

religieux avait

eu

lieu

en 1880.

Paris fut brutalement chasse de s^

5

maison de la rue Franois Tous les religieux runis

l^^,

au matin du

novembre de
la

cette anne-l.

la chapelle,

sous

prsidence du P. Picard,

Louis Gurin,
iVos ut tant

loc. cit.

frugifer pietatis opra majora favente Domino suscipiant incrementa, et prsertim preces qu dictorum operum cura pro Ecclesiarum unione ad Deum juxta mentem Nostram effunduntur ubcriori fiant- cum animarum fructU, piis his votis annuendum propensa voluntate existimavimus. (Bref Romanorum Poni2)

tificum,
'

41

dans Brandi, loc. cit.) Franc, loc. cit. Voir, par exemple, les Echos de Notre-Dame de France,

t.

IV, p. 279, 3oi, 325, etc.

26
assistaient
la

CHOS d'orient
sainte

messe que

clbrait

le P.

Vincent de Paul, pendant

que

les
le

crocheteurs enfonaient les portes du couvent. Le Pre conSaint Sacrifice, et

il

tinua

quand

la

messe

fut termine, sans quitter

l'autel,

lut

successivement six

fois la

Passion de Notre-Seigneur en

prsence des excuteurs des dcrets gouvernementaux. Ceux-ci enfin

s'impatientrent d'une messe qui durait depuis deux heures et menaait de ne pas s'achever.
Ils

envahirent

le

sanctuaire et expulsrent par

la force les religieux ainsi

que

le clbrant,

pendant que
fut

le P.

Picard,

de sa voix tonnante, fulminait l'excommunication contre

les

malheu-

reux agents du pouvoir. Le P. Vincent de Paul

autoriss garder
la

un des cinq Pres

n'avait pas encore
petit,

maison.
les

cette

poque, on dispersait

religieux,

on

os disperser les biens. Certains couvents se repeuplrent petit

les

scells

poss sur

les

portes des chapelles tombrent tout seuls.

Vingt ans aprs, on s'y prit autrement.. .. Les Augustins de l'Assomption eurent
coups, rservs ordinairement
leur
fit

la

honneurs des premiers Compagnie de Jsus, ainsi que le

les
les

aimablement remarquer un de ses membres

la

plus impor-

tants. (i)

Outre

dispersion, trs pnible pour les religieux et pour les uvres,

une preuve plus intime tait rserve au P. Vincent de Paul Bailly. Comme un gnral qui, pour sauver le Corps d'arme, sacrifie lgitimement quelques soldats, Lon XIll demanda au P. Vincent de Paul de quitter la direction de la Croix. Aussitt, sans une plainte, sans une explication, sans un mot, le Pre, qui avait toujours excut avec allgresse les moindres dsirs du Saint-Sige, accepta l'preuve, l'me brise, mais avec une pleine et entire soumission Un grand catholique, M. Paul Feron-Vrau, par son gnreux dvouement, releva la bannire de la Croix et sauva l'uvre de la Bonne Presse. (2) Aprs ces tristes vnements de l'anne 1900, l'Orient revit le
P. Bailly plusieurs reprises.

Pendant ces dernires annes, dont il Vincent de Paul s'occupa plus encore que par le pass des plerinages de Jrusalem, ainsi que des missions de Turquie et de Bulgarie, qu'il eut alors l'occasion de visiter plus en
passa une partie en
exil, le P.

dtail.

Depuis deux

ou

trois ans, arriv

un grand ge, quoique toujours

Jeune

d'esprit,

il

se prparait saintement la mort, qu'il a vue venir

(i)

Chronique de
772.

la Presse, 5

dcembre

1912, p. 771-772.

(2) Ibid., p.

UN AMI DE

ORIENT CHRTIEN

2"]

avec joie et srnit, conservant jusqu'au bout sa puissance de travail et

l'usage des merveilleuses facults dont Dieu lui avait
fait

don. Aussi
:

la

mort ne

l'a

pas surpris.

Une de
il

ses dernires paroles a t

J'arrive

au terme. C'est un grand bonheur. Dieu soit bni!

toute vrit qu'
lui seul

On

peut dire en
dix

a rempli la vie de dix

hommes, mais de

hommes

laborieux et intelligents. (i)

le

ce Vatican

Des loges bien consolants, dont un, que le P. Bailly a tant aim
catholique.
est juste

plus auguste, est venu de

et servi

avec une

si

hroque

le plus clatant tmoignage du que l'Orient chrtien dpose sur cette tombe l'hommage de sa reconnaissance pour ce grand religieux, qui a t et qui demeure son bienfaiteur et son ami.

abngation, ont apport sur sa tombe

monde

Il

La Rdaction.
Constantinople, 6 janvier igiS.

(i)

Chronique de

la

Presse,

191 2, p. 772.

CONSCRATION ET
DANS
L'GLISE

PICLSE
XIP SICLE

ARMNIENNE AU

Tmoignage de
Une prcdente tude
(t 972),

saint

Nerss de Lampron
de

sur
la

l'enseignement

Chosrov

le

Grand,
et

vque d'Antzvatsiq, dans

ceux qui,

province du Vasbouragan, au x^ sicle

les

nous permettait de conclure que

Armniens grgoriens

comme

eux, attribueraient

la

conscration eucharistique

du Saint-Esprit et non aux paroles de l'institution ne pouvaient du moins pas se prvaloir du tmoignage de Chosrov (i). Reprenant aujourd'hui le sujet, je voudrais prsenter aux lecteurs quelques autres documents postrieurs qui, depuis le moyen ge
rpiclse ou invocation

jusqu' nos jours, ont continu attester

vritable tradition ecclsiastique
trine catholique.
*
*

la

parfaite conformit de la
la

armnienne sur ce point avec

doc-

Nerss de Lampron, archevque de Tarse (t

198), fut

une des plus

pures gloires de

l'Eglise

armnienne au

xii^ sicle.

Le mnologe arm-

nien le compte au nombre des saints, et inscrit son nom au 17 juillet. Contemporain du catholicos Nerss le Schnorhali ou le Gracieux, il n'a gure t moins clbre que lui, et Galano a pu lui consacrer cet loge
:

Cujus egregia virtus digna plane

erat, ut

terna laude illustretur

{2).

nomenque ad ultimas terrarum partes immortali fama pervehaiur

Si

nous ajoutons que les uvres laisses par saint Nerss de Lamle placent parmi les meilleurs docteurs de l'Eglise armnienne, nous aurons assez dit la haute importance et l'autorit de son enseipron

gnement
(i)

(3).

Conscration
p. 10-16.

et piclse d'aprs

Chosrov

le

Grand, dans Echos d'Orient,

t.

XIV,

191

1,

Galano, Conciliatio Ecclesi armen cum romana. Rome, 1690, t. I", p. 324-325. Voir une notice sur la vie et les crits de saint Nerss de Lampron, dans Recueil des historiens des croisades, Documents armniens, t. I". Paris, 1869, p. 557-568, par E. DuLAURiER. Cet auteur a publi dans le mme recueil des extraits de l'ouvrage de Nerss intitul Rflexions sur les institutions de l'Eglise et explication du mystre de la messe. Ibid., p. 569-603.
(2)
(3)

CONSCRATION ET PICLSE DANS L EGLISE ARMNIENNE AU XIT

Or, cet crivain suppose manifestement
la

S.

29
la

doctrine catholique sur

forme de

l'Eucharistie, c'est--dire la conscration par les paroles de

Notre-Seigneur, lorsque, dans son trait

Du

mystre de la messe ou

Commentaire

de la liturgie, arriv l'oraison d'offrande qui

le rcit
:

dans

le

missel suit immdiatement

de l'institution,

et

spcialement

la

formule finale de cette oraison

et pro omnibus,
il

Et tua ex tuis

tibi offerimus
:

per omnia

en donne l'explication suivante

Dum
ab

ddit (sacerdos) mysterium in

manus

{Patris), et accepit
et

illo in se

rationabile sacrificiiim,

Deum suum

regem, deinde addit:

munus, quod veluti nobis concorporeum et de nabis hominem . dedi tibi. Domine, tua est ineffabilis generatio atque Filius. Nos autem, qui servi sumus, quamquam velut nostrum et de nobis istum habeamus, attamen Deum tibi coqualem projitemur. Et nunc nos veluti tuum Filium et a te nobis datum iterum de nobis damus istum tibi oblationem pro omnibus et munus reconciliationis (i).
qiiod hoc

Afin de permettre au lecteur de suivre plus facilement

la

pense de
le

Nerss
srie

et la

conclusion qui nous parat en ressortir clairement pour

il

sujet qui
la

nous occupe,
o
les paroles

ne sera pas inutile

de

lui

mettre sous

les

yeux

des oraisons du canon armnien ce de Jsus-Christ: Ceci

est

moment
mon
corps

solennel du
,

sacrifice,

ceci est
:

mon sang

viennent d'tre prononces. Le prtre continue ainsi

Et de faire cela toujours en mmoire de lui, tel fut l'ordre de votre bienfaisant Fils unique qui, descendu dans les profonds abmes de la

mort en
vivants

la

chair prise de notre nature, et ayant abattu victorieusement

les portes
et

de l'enfer, vous manifesta

des morts.

comme

le seul vrai

Dieu, Dieu des

Nous donc, Seigneur, obissant cet ordre, en vous prsentant ce sacrement salutaire du corps et du sang de votre Fils unique, nous rappelons les salutaires douleurs qu'il a souffertes pour nous, son crucifiement, source de vie, sa spulture pendant trois jours, son heureuse rsurrection, sa triomphante et divine ascension, et la place prise par lui votre droite, Pre; et nous confessons et bnissons son second avnement terrible et glorieux. Nous vous ocrons de vos dons en tout et
pour tout
{2).

(i) S. Nerss de Lampron, Myster. Miss. Venise, 1847, cit par Avbdichian, Suite corre^ioni dei libri ecclesiastici armeni. Venise, 1868, p. 343. (2) Je souligne cette phrase, qui est celle sur laquelle porte spcialement le commentaire de Nerss dans les lignes de lui qu'on a lues plus haut. Cf. Daniel, Codex liturgicus Ecclesi univers, t. IV. Leipzig, i853, p. 465, o la traduction latine porte Tua ex tuis tibi offerimus in omnibus et per omnia. La formule armnienne est absolument identique celle de la liturgie byzantine Ti ax ix twv awv aol irpoffepojiv y.T TrivTa /.xl Si Trivra. Comparer, dans le missel romain, la formule analogue offerimus prclar majestati tu de tuis donis ac datis.
:

}0

ECHOS D ORIENT

Seigneur notre Dieu, nous vous louons justement, et nous vous rendons grces sans cesse vous qui, sans avoir gard notre indignit, nous avez constitus ministres d'un sacrement si terrible et ineffable. Quant nous, non point pour aucun mrite nous appartenant, dont nous sommes et dont nous nous reconnaissons, hlas! trop exempts et privs, mais confiants uniquement dans votre misricorde sans limites, nous osons nous acquitter du ministre du corps et du sang de votre Fils unique, notre Seigneur et Rdempteur Jsus-Christ, qui appartient la gloire, la puissance et l'honneur, maintenant et dans les sicles des
sicles,

Fils de Dieu, qui,

rconcilier, tes distribu

par l'effusion

vous tant offert au Pre en sacrifice pour nous parmi nous vrai Pain de vie, nous vous prions, de votre sang divin, ayez piti du troupeau rachet par
si

vous un prix

prcieux.
le

Vient alors l'oraison d'piclse dont voici

dbut

Nous vous adorons, nous vous prions

et

nous vous supplions, Dieu

(i)

bienfaisant; faites descendre sur nous et sur ces dons que nous vous
offrons votre Esprit-Saint, coternel et consubstantiel

On

voit bien
le

s'applique

maintenant quelle partie de la formule liturgique commentaire de Nerss; on saisira mieux aussi la porte
Ceci est

de ses expressions.
Les paroles de l'institution
sang
cation
,
:

mon

corps

ceci est

mon

viennent d'tre prononces parle prtre. L'piclse ou invoSaint-Esprit ne

l'est

du

pas encore et

ne

le

sera que dans

quelques instants. Auparavant, s'intercale une oraison d'anamnse et d'offrande analogue la prire Unde et memores du canon romain,
l'piclse

pouvant
la

tre

compare, pour
,

la

place

qu'elle

occupe,

l'oraison Supplices te

rogamus

juhe hc perferri. Si

c'tait l'piclse

qui oprt

conscration, Jsus-Christ

ne

serait

donc pas encore

de cette prire

prsent sous les espces du pain et du vin au

d'offrande actuellement

moment
Partant,

commente par Nerss.

on ne pourrait

pas dire Dieu

offerimus
Fils,
:

le

Pre, en paraphrasant la formule tua ex tuis tihi

Dieu, nous vous offrons notre tour Jsus-Christ, votre

que vous vencT^ de nous donner, Or, telle est bien la pense exprime par saint Nerss de Lampron dans le passage qu'on a lu. La conclusion s'impose donc que ce docteur armnien du xii sicle attribuait la conscration eucharistique aux paroles de Notre-Seigneur
et

non point

l'piclse.

(i) Brightman, Eastern Liturgies. Oxford, 1896, p. 437-^39; Daniel, op. Lapostolest, Liturgie de la messe armnienne. Venise, i85i, p. Sy-SS.

et loc. cit.;

CONSECRATION ET EPICLSE DANS L EGLISE ARMENIENNE AU

Toute
la

XII* S.

force probante de son

il

tmoignage repose sur

Fils
le

l'insistance

avec laquelle
signifier le

emploie une srie de verbes au temps pass, pour

Dieu
le

don que nous a fait de son

eucharistique.

Pre par

la

transsub-

stantiation

Puisque

moment

de

la

messe auquel
fait

s'appliquent ces lignes du commentaire liturgique est celui qui

immdiatement suite aux paroles de l'institution, il est clair que, aux yeux de notre liturgiste thologien du xii^ sicle, ce sont ces paroles
de Jsus-Christ qui
mentelle.

contiennent

et

ralisent toute

l'efficacit

sacra-

Le tmoignage de saint Nerss de Lampron a une valeur et une

importance spciales, du fait qu'il ressort en quelque sorte naturellement du texte liturgique et n'est aucunement sollicit par une
proccupation de thologie ou de polmique.
Il

ne nous parat pas

exagr de
l'Eglise

le

considrer

comme

reprsentant

la

croyance gnrale de

armnienne au

xii^ sicle.

S. Salaville.

Kadi-Keu.

LES

GORGIENS A JRUSALEM
I

les

Sanctuaires et couvents
peuples chrtiens ont t entrans vers
la

De tout temps

Pales-

tine par l'attirance qu'exerait sur

jadis par la vie et la

eux

la

pense des lieux sanctifis

visiter les sancet plu-

mort d'un Dieu. Non contents de

ils

tuaires chers leur pit,

se fixrent

souvent auprs d'eux,

sieurs reprises

le

pays se couvrit d'une merveilleuse effloraison de couet touristes se

vents et d'glises.

Aujourd'hui, plerins

plaignent de

la

cohue qui rgne

dans

la Ville

Sainte certaines poques de l'anne, particulirement

Pques

et

Nol.

Ils

s'tonnent aussi des comptitions et des querelles

sans cesse renaissantes qui dressent les unes contre les autres les diverses
sectes chrtiennes dans

une pre dfense de

l'hritage laiss par leurs

devanciers.
et
les

Au moyen

ge, cette affluence tait bien plus grande encore,

querelles parfois d'autant plus violentes qu'il y avait plus de

peuples se disputer les Lieux Saints. Depuis plusieurs sicles dj,

quelques-unes de ces races ont ou entirement disparu de Jrusalem,

comme les Serbes, les Gorgiens et les tance, comme les Coptes, les Abyssins
Ville Sainte
tredit

Besses, ou perdu toute imporet les

et

Maronites. Parmi celles

qui

qui eurent jadis une situation privilgie

exercrent

dans

la

une grande influence,

les

Gorgiens occupent sans conla

une des premires places. Cinquante ans peine aprs leur conversion

religion chr-

tienne (i),

un des

leurs,

Evagre,

fait

dj

retentir

l'Orient

de ses

dmls thologiques avec saint Jrme. Un sicle plus tard, c'est Pierre l'Ibre, vque de Maouma, accus tort ou raison d'avoir favoris l'hrsie eutychienne, qui fait de nouveau connatre en Palestine la race

gorgienne

(2).

Avant de devenir vque,

les Ibres

Pierre avait bti plusieurs couvents, dont

un

Jrusalem, et les autres sur les bords du Jourdain. Ds cette poque,

ou Gorgiens commencent affluer en Terre Sainte, et l'on signale deux monastres qui leur appartiennent. Procope nous apprend.

t.

R. Janin, les Origines chrtiennes de la Gorgie, dans les XV, 1912, p. 289. (2) R. Raabe, Pet}-us der Iberer. Leipzig, 1895.
(i)

Echos d'Orient,

LES GEORGIENS A JERUSALEM

33

en

que Justinien rpara le couvent des Ibres dans la Ville Sainte Lazes (1) dans le dsert de Jrusalem (2) Pierre l'Ibre btit son monastre de Jrusalem probablement sous le rgne du roi gorgien Vaghtang (466-499). D"aprs les uns, ce couvent se trouvait l'intrieur de la ville, prs de la tour de David (porte
effet,

et celui des

de

Jaffa),

gauche de

la

route qui

allait

de cette tour l'glise de

Sion (3); d'aprs d'autres, il tait situ un peu plus au Nord-Est, et il faudrait l'identifier avec l'ancien monastre de Saint-Jean le Thologien,
qui est aujourd'hui
celui des Lazes,
le

couvent fransciscain de Saint-Sauveur

c'est le

(4).

Quant

beaucoup pensent que

le

monastre de Saintevers

Croix, dout nous reparlerons plus loin.

La conqute arabe arrta forcment

la

mouvement d'migration

mes prises de la vie religieuse, qui voulaient se sanctifier prs du tombeau de Notre-Seigneur. Malheureusement, les documents sont rares et laconiques cette poque trouble. C'est tout au plus si nous savons par le Commemoratorium
Palestine, sans dcourager toutefois les
il

de Cass Dei vel monasteriis que, vers 808,

avait quatre

dans un couvent du mont des Oliviers,

Le couvent des Ibres Jrusalem
avait-il

et

un autre
subi
le

Gorgiens Gethsmini (3).

avait-il

sort

commun
il

et

t dtruit

comme
le

tant d'autres par les envahisseurs,

savoir.
sicle.

est

peu prs impossible de

On

ne reparle plus des Gorgiens qu'au xf

Vers 1050,

le roi

Bagrat, curopalate de Gorgie, aurait reu de l'empereur grec la moiti

du Calvaire et y aurait tabli un vque de sa nation (6). Un peu avant la fin du mme sicle, ils btissent un autre couvent au lieu du martyre de saint Jacques le Majeur, couvent que les Armniens ont russi
obtenir depuis (7). Les Gorgiens furent-ils chasss
croiss,
retirer,

du Calvaire avant

l'arrive

des

ou les chevaliers occidentaux les prirent-ils eux-mmes de se nous ne savons, mais aucun des auteurs qui ont crit durant les
le

Croisades ne signale leur prsence sur

Golgotha.

La perte de

la

Palestine par les chrtiens, la fin

le

du

xii sicle,

ne

semble pas avoir arrt

(1)

mouvement

qui, depuis les Croisades, portait

se sont peu prs tous faits

(2)

(3)

race que les Gorgiens. Depuis la conqute turque, ils musulmans. Procope, De ^dificiis, 1. V, c. ix; P. G., t. LXXVII, col. 52 1. S. Vailh, Rpertoire alphabtique des monastres de Palestine. Paris, 1900,

Les Lazes sont de

mme

p. 29.
(4)
(5)

(6) 17)

Chr, Papadopoulos, 'H hph. Movr, tow S-raupo. Jrusalem, igoS, p. 18. Itinera Hierosolymitana. Genve, 1880, 1 (2), p. 3o2. Palestine exploration Fund. Quaterly Statement, octobre ign, p. i85. TcHAMiTCH, Histoire de l'Armnie, t. III, p. 666.
t.

chos d'Orient,

XVI.

34
de nouveau
matres. En
les

ECHOS D ORIENT
Gorgiens vers Jrusalem.

Au

contraire,

on peut dire

qu'elle concide avec l'poque

effet,

ils

ont

leur alliance avec les

commenc y rgner en Mamelouks originaires du Cau-

case, qui formaient la meilleure partie de l'arme des sultans d'Egypte,

et

qui taient arrivs gouverner entirement ce pays, valut aux Gor

le

giens, pendant
tine,

xiif et le xiv^ sicle,

une

situation privilgie en Palesdiffici-

Alors que

les autres

chrtiens ne pouvaient pntrer que

tait

lement Jrusalem,

et

que leur existence y

souvent prcaire,

les

Gorgiens y circulaient librement. Jacques de Vitry nous apprend que, vers 1240, ils entraient dans la Ville Sainte en grande pompe, bannires
dployes, et sans payer
rins (i).
la

redevance impose tous

les autres

ple-

Les changements politiques ne leur nuisirent pas beaucoup. C'est

ainsi qu'ils n'eurent pas s'inquiter de voir le sultan d'Egypte battu

par les Mongols en 1299. Dans l'arme envahissante

il

beaucoup des leurs

dont
ils

ct d'autres soldats chrtiens.

les
les

y avait, en effet, Pour les rcom-

penser de leur bravoure,

taient

Mongols

leur cdrent la ville de Jrusalem,

devenus

matres en l'an 1300. Cette occupation ne

dura d'ailleurs qu'un an, cause d'un retour offensif des Egyptiens.
Les Mamelouks ne gardrent pas
trop

rancune

aux Gorgiens,
la

puisque ceux-ci russirent, en

1308, avec l'appui de l'empereur grec

le

Andronic

11,

se faire reconnatre par

sultan d'Egypte

possession
officielles

exclusive du Calvaire,

comme

le

prouvent des dclarations

des autorits locales (2). Pendant le xiii^ et le xiv^

sicle,
la

puissante remplace peu peu

les

la communaut gorgienne toutecommunaut grecque perscute par

Mamelouks.

ville

mme

occupe successivement plusieurs couvents dans la de Jrusalem, ceux de Saint-Nicolas, de Saint-Georges, de

Elle

Saint-Jacques,

de Saint-Jean

le

Thologien, des Saints-Thodore, de

Saint-Dimitri, de Saint-Basile, de Sainte-Catherine et de Sainte-Thcle.

A peu prs Maison d'Anne

la

mme
le

poque,

ils

possdent aussi

le

sanctuaire dit

et

couvent des Saints-Anges, deux tablissements

et

qui sont actuellement entre les mains des Armniens. Les Gorgiens

eurent eux aussi des proprits

des Oliviers, mais
il

au moins un monastre sur

le

mont

n'a pas t possible de trouver leur sujet des

documents
les autres

suffisants.

C'est par les Gorgiens que les Grecs et tous

chrtiens,

au xiv^

sicle,

doivent passer pour

faire

leurs

(i)

(2)

Texte Pilgrim's Society, t. XI, p. 84. Papadopoulos-Kerameus, 'AvXeitTa 'lpo(TOAU(itT'.yf, S-ra/yoXoYta;,

t.

IV, p. 44!.

LES GEORGIENS A JERUSALEM

35
qui
les

dvotions dans

le

Saint-Spulcre. Ludolphe de

Suchem (Sudhiem),
en
11

sjourna en Palestine de

1336

1341,

constate,
(i).

effet,

que
dit

Gorgiens possdent

les cls

du Saint-Spulcre

ne

s'agit

proba-

blement
la

que des

cls

de l'dicule, car en 1345, Poggibonsi

le

que

cl

de

la

basilique est garde par les Sarrasins (2).

Les Gorgiens possdrent tranquillement

sicle et

Calvaire

pendant un

demi. Ce n'est que vers

la

la fin

du xv^ sicle que les Latins

tentative

russirent leur en enlever

moiti.

Une premire

choua

en 1475, mais en 1492 une sentence judiciaire dclara que les Gorgiens ne possdaient que la partie Nord du Calvaire, tandis que les
Francs avaient
la partie

Sud. C'est exactement

la

situation actuelle, sauf

que
faite

les

Grecs se sont substitus aux Gorgiens. Cette convention fut

faire libre-

aprs accord des parties, pour permettre aux Latins de

leurs dvotions au Calvaire, et pour

ment

donner aux Gorgiens une

place dans l'glise

leur abandonnrent, en effet,

proprement dite du Saint-Spulcre. Les Franciscains un tiers des galeries qu'ils possdaient
Gorgiens conservaient
la

dans
de
la

cette basilique. Les

proprit exclusive

d'Adam, qui se trouve au-dessous du Calvaire. Les frais du procs se montrent 2 000 dinars (3). La dfaite de leurs allis, les Mamelouks d'Egypte, et la conqute de la Palestine par les Osmanlis, en 15 16, portrent un coup funeste
chapelle
l'influence des Gorgiens Jrusalem.
Ils

s'y maintinrent

cependant

encore pendant un sicle au moins, mais leur dcadence,

ds cette poque, s'accentua rapidement.

commence

A mesure

que leur influence

la

diminue,

celle

des Grecs augmente et

finit

par l'vincer compltement.

Leurs couvents se peuplent de moines trangers, parce que

Gorgie

ne leur en fournit plus en assez grand nombre. Celui de Saint-Jacques,

en particulier, renferme des Coptes, des Armniens

le

xive sicle (4).

et des Grecs depuis Quelques-uns de ces couvents tomberont bientt aux

mains des communauts rivales auxquelles leurs propritaires les engageront pour payer leurs dettes. C'est ainsi que, en 1536, les Gorgiens louent aux Franciscains le couvent de Saint-Jean le Thologien,
aujourd'hui Saint-Sauveur.

De mme, en 1559, ils leur louent pour deux ans, puis en 1561 pour quarante ans, et moyennant la somme de 80 florins ottomans, le jardin qui avoisine le mme couvent (5).
(i)
(2)

Archives de l'Orient
Ibid.

latin,

t.

II,

IT partie, p. 354.
KMvoravTtvovz/.eto; 3;oYpa?!a xal a-^^p. 740.

(3)

Th. Aristocls, KMvfftavTvoy

' IXTffov;.

Tzxzp-.ioxo-j

Ypa?at
I4) 3i

Constantinople, 1866, p. 284.

II,

ToBLER, Topographie von Jrusalem, t. Papadopoulos-Kerameus, op. cit., t. IV,

p. 444-445.

36

CHOS d'orient
la

mme poque

et

de

la

mme

manire,

le

monastre Saint-Jacques

passe aux Armniens (i).

Ces
tiques.

difficults pcuniaires

ne peuvent s'expliquer que par un gaspilfort

les

lage effrn

ou par une conduite

effet,

En

cette

poque,

peu conforme aux usages monasGorgiens reoivent des dons

le

importants de leurs compatriotes du Caucase. C'est ainsi que

roi

574) envoya Jrusalem l'higoumne Joachim Tsokalasvili avec de riches cadeaux en argent pour le Calvaire (2). Cet envoi permit aux Gorgiens de faire dans ce sanctuaire des rparations

Lon

II

Dadian

(i 520-1

considrables,

sans qu'ils

fussent obligs d'accepter

leur
faisaient
les

le.'^

offres
et

non
les

entirement dsintresses que

Latins (3).

Armniens

Quelques annes auparavant, vers 15 10, les Gorgiens s'taient empars de l'autel que les Franciscains possdaient sur le Calvaire depuis la convention de 1492, et l'avaient bris avec les lampes et tout ce qui s'y trouvait. Ils empchrent mme les Franciscains d'y
venir faire leurs dvotions. Fra Suriano, qui
tait alors

suprieur du
des catho-

couvent du Saint-Spulcre, mit un an

chiches.

faire valoir les droits

liques, et cela, bien entendu, au prix de

11

nombreux

et

copieux bakil

obtint
(4).

mme

la

chapelle dite chapelle d'Adam, mais

ne

put

la

garder

Les

dmls
fois.

des

Gorgiens avec

les
la

Franciscains

reprirent

plus

d'une

Entre 1538 et 1540, c'est

possession

mme du

Calvaire

que ceux-ci leur contestent, comme cela ressort de nombreuses sentences juridiques de cette poque (5). En 1568, les Gorgiens accusent par des les Franciscains auprs du gouvernement turc de s'tre, cadeaux et des faux tmoignages, empars de l'glise du couvent qu'ils leur avaient lou, et le sultan ordonne aux Fransciscains de rendre
l'glise (6).

pas

le

loyer

En 1576, nouvelle accusation les Franciscains ne payent du couvent de Saint-Jean le Thologien, et se voient
:

contraints de verser

la

somme demande

(7).

Au
(i)
(2)

milieu de toutes ces querelles, les Gorgiens dclinaient de plus

Th. Aristocls, op. cil., p. 275. TsAGARELLi, Souvcnivs de l'antiquit gorgienne en Terre Sainte et au mont Sina (tn russe). Saint-Ptersbourg, 18S8, p. 61, 62, i56. (3) Brosset, Additions et claircissements l'histoire de la Gorgie. Saint-Ptersbourg, i85i, p. 198. (4) Fra Suriano, // trattato di Terra Santa e dell'Oriente, dition Golubovich.
Milan, igoo, p. 84. (5) Pai'adopoulos-Kerameus, op. cit., (6) Th. Aristocls, op. cit., p. 25o. (7) Th. Aristocls, op. cit., p. 25o.
t.

IV, p. 447.

LES GORGIENS A JERUSALEM

37
Ils

en plus,

et

leurs rivaux se disputaient leurs dpouilles.

n'taient

d'ailleurs plus

qu'un

petit

nombre dans

la Ville Sainte.

lemand
le

S.

Schweiger n'en trouve plus que cinq

les droits

(i).

En 1591, l'AlSous prtexte de

revendiquer

des anctres et de dfendre l'orthodoxie menace,

Sophrone (i 579-1608), russit obtenir un dcret qui reconnaissait le Calvaire comme du sultan proprit des Grecs. 11 profita de ce que les Gorgiens taient cribls de dettes pour leur emprunter la jouissance du Calvaire pour la somme de 4 000 piastres, disent les uns, de 7 000 sequins, disent les autres (2).
patriarche grec de Jrusalem,

Achmet

l*''

Les Gorgiens ne purent rendre cet argent,

et c'est ainsi qu'ils

durent

abandonner un sanctuaire
et qu'ils

qu'ils avaient

occup pendant

trois sicles,

perdirent par leur vie fastueuse et fort peu difiante. Surius ne

il

les

trouva plus au Calvaire quand

'Is

1647 (3)-

ils

fit son voyage en Palestine de 1644 dans leur couvent de Sainte-Croix, vgtrent jusqu' leur complte disparition, vers la fin du

s'taient dj retirs

xviir sicle (4).

Leur rputation
vers

tait

si

bien tablie, et

leur

situation
saisir

si

critique

1660, qu'on

parlait

chaque instant de

leurs

biens, et

qu'aucun plerin de leur nation, moine ou laque, ne pouvait entrer Jrusalem sans tre arrt et emprisonn. On se disputait prement leurs dpouilles. Armniens, Latins et Grecs s'offraient l'envi pour
payer leurs dettes, afin d'entrer en possession de leurs couvents. Les

Armniens, qui possdaient dj Saint-Jacques, voulaient encore SainteCroix, et les Franciscains, matres de Saint-Jean
taient Saint-Nicolas.
le

Thologien, convoi-

Quant aux Grecs,

le

Ils

ne mditaient rien de moins que

d'acqurir tous les biens des Gorgiens. La bataille fut longue et chau-

dement

dispute. Enfin,

patriarche grec Dosithe (1669- 1707) l'emrivales.

porta sur les

communauts

(i)

ZiNKEisEN, Geschichte des osmanischen Reiches in Europa. Gotha, i855,

t.

III,

p. 818.

Aristocls, op. cit., p. 284. Le Pieux Plerin ou Voyage de Jrusalem, par le R. P. Bernardin Slrils, prsident du Saint-Spulcre et commissaire de la Terre Sainte (1644-1647). A Bruxelles,
(2)
i'i)

1666, p. 161.

En 1879, l'intrieur du couvent de Saint-Constantin, M. Schick dcouvrit dans coin d'un mur une pierre qui portait une inscription gorgienne. M. Tsagareli l'a interprte en 1881. Elle est ainsi conue: Christ, saint Nicolas, sois intercesseur auprs du Christ pour la reine (princesse) de Kakhtic, Elisabeth, autrefois Hlne . Cette Hlne est sans doute la fille du roi David H (1604), qui aprs avoir voyag en Perse (i6i5), vint Jrusalem (i625) et se fit religieuse au couvent de Saint-Nicolas sous le nom d'Elisabeth ou selon d'autres inscriptions, sous celui d'Anastasie. Cf. Palestine Exploration Eund Quaterly Statement, octobre 1911, p. 187. Avant cette Hlne, on signale plusieurs princesses gorgiennes qui sont alles pratiquer la vie
(4)

le

religieuse Jrusalem.

38

CHOS d'orient
le

Aprs avoir pendant quinze ans essay d'apitoyer

couraient les Lieux Saints de
la

monde
le

ortho.

doxe, et particulirement les populations du Caucase sur

part des

danger que
il

Armniens

et

des Latins,
les

russit se procurer assez d'argent

pour dsintresser

cranciers
avril

des Gorgiens. Le rglement des comptes,

considrables,

commenc en
restait

1685,

ne dura pas moins d'une douzaine d'annes. L'opration prsentait des

difficults

tant

la

comptabilit

environne

de

tnbres.

Par une habitude depuis longtemps en honneur dans ces

rgions, certains cranciers prsentaient de faux papiers et faisaient

usage de faux tmoignages.

obtenir une remise de
la

11

fallut

payer

6000

florins rien

que pour

part des cranciers (1).

(A

suivre.)

R. Janin.

(i)

Chr. Papadopoulos, op.

cit.,

p. 45 sq.

DOCUMENTS
POUR
L'HISTOIRE DE LA TRANSYLVANIE
le

Depuis plus de vingt ans, un savant hongrois,

D^ Andr Veress, province de

professeur Kolozsvar, a parcouru les bibliothques et les archives

la

recherche de tous les textes concernant l'histoire de

le

la

Transylvanie. La moisson a t abondante, puisque

laborieux rudit

in-S de

possde maintenant dans ses cartons la matire de cinquante volumes 300 pages chacun environ. Un autre savant, un prtre catho-

lique minent,
fait

M. le chanoine Joseph Hirschler, cur de Kolozsvar, s'est gnreusement le Mcne de cette belle entreprise; et grce son
le

prcieux concours,
a

premier volume des Fontes rerum Transylvanicarum

Episiol et Acta Jesiii-

paru en 191

1.

11

ouvre lui-mme une premire srie de documents

:

qui comprendra six volumes sous ce titre

tarutn Transylvani temporihus principum Bathory {1^71-161 f).

Le tome
relate,

lr

embrasse une priode de douze annes (1371-1583)

lettres

et

en des

d'un trs vif intrt,

la

fondation des missions

jsuites en Transylvanie la fin

du

xvi^ sicle (i).

le

Cette rgion tait alors travaille par

protestantisme. Et c'est

le

dsir d'arrter les progrs de l'hrsie qui

poussa

le

prince Bathory

demander des

religieux de la

Compagnie de

Jsus. Les
et

documents nous
quelques-uns
faciles

font assister tous

les dtails

de leur installation

de leurs premiers

travaux. La majeure partie de ces documents est en

latin,

seulement en

italien.

La consultation en est donc des plus

pour

tous ceux qui ont s'occuper de l'histoire de l'apostolat catholique.

La situation politique, matrielle, conomique, sociale de

vanie, de
fort
la

la

Transyl-

Hongrie

et

des pays voisins se trouve dcrite d'une manire

la

circonstancie,

non moins que

les

situation

religieuse,

dans ces

pages envoyes priodiquement par

nents. Parmi les

missionnaires leurs suprieurs,

plus souvent au cours de cette

au Souverain Pontife, au prince Bathory et d'autres personnages mi-

noms
soit
le

qui reviennent

le

correspondance,

comme
P.

signataires, soit
le

comme

destinataires des

envois, signalons

Aquaviva,

clbre Gnral des Jsuites, et

(i) Fontes rerum Transylvanicarum, t. I. Epistol et Acta Jesuitarum Transylvani temporibus principum Bathory (i 5yi-i6i3) coUegit et edidit D' Andras Veress, sumptibus D' Josephi Hirschler, pralati capitularis, canonici, archidiaconi

ac parochi lib. reg. civitatis Kolozsvar. Volumen primum iSyi-iSSS. Kolozsvar, Edition des Fontes rerum Transylvanicarum, et Budapest, Az Athenaeum Irodalmi Es Nyomdai R.-T. Nyomasa, 191 1, in-S", xvi-326 pages. Prix: 10 couronnes.
:

40
le P. le

CHOS D ORIENT
Antoine Possevin, qui
fut plus

d'une

fois,

on

le sait, la

charg par

Saint-Sige de missions importantes. C'est assez dire

haute porte

de pareils documents. La publication est

le

fort

bien

faite, et

au point de vue typographique

et
l

volume

se prsente avec

honneur.

quelques rares fautes

il

d'impression ont chapp au correcteur des preuves, mais

est facile

au lecteur de
l'introduction,
les

les corriger.

pour
les

les

nous sera permis de regretter que, pour sommaires mis en tte de chaque pice, pour
11

notes, d'ailleurs trs sobres, destines

par endroit claircir

le

texte, enfin
latin

pour

tables, l'diteur n'ait pas cru devoir prfrer le

au hongrois. En
qu'on
n'ait

dehors du royaume de Hongrie,

pas

un grand

nombre de
nale.

travailleurs auront consulter cet ouvrage, qui regretteront

fait

comme nous

choix d'une langue plus internatio-

que M. Veress et M. Hirschler nous permettre de joindre aussi, trs discrtement, l'expression d'un dsir qui lui correspond, l'gard des autres volumes d'une collection si brillamment inaugure par les Episiolce et Acta
l'expression

de ce regret,

veuillent

bien

Jesuitarum

Transylvani.

Le soin

pris

par

les

savants

diteurs
la

de

publier sur deux colonnes parallles, en hongrois et en latin,

prface

de

satisfaire ce

semble nous tre un garant de leur disposition la mesure du possible. Les Fontes rerum Transylvanicarum compteront cinquante volumes du genre de celui-ci. On y publiera les lettres des princes de Transylvanie
la collection, p.

v-x,

vu

dans

aux autres princes,

les

la

correspondance des familles

et

des personnages

plus importants pour l'histoire, d'anciens rcits de voyage en Hon-

grie et en Transylvanie; des descriptions, des rapports, spcialement les

nonces apostoliques ou d'autres chargs de missions, des registres, des documents d'archives, des pices concernant les tudiants hongrois l'tranger, etc. On espre aller assez vite en besogne pour
relations des

pouvoir fournir deux ou trois volumes par an (prface,

de M. Veress est un gage d'heureux augure. Outre
le

p. viii).

Le

nom

volume que nous

annonons aujourd'hui, le docte professeur de Kolozsvar avait dj donn au public lettr trois autres recueils documentaires d'une grande importance. Deux d'entre eux forment les tomes XXXll et XXXIV des Monumenta Hungari Hisiorica Diplomataria, et portent les titres
suivants: Epistol
pest,
pest,
et acta

P. Alfonsi Carrilii, S.J. (^1591-1618). BudaGeorgii Basta (i 597-1607). Budapartie de la collection

1906; Epistol

et acta generalis
fait
:

1909. Le troisime
srie,
t.
III

Monumenta Vaticana

Hungari, 2^

ce sont les Relationes

nuntiorum apostolicorum

in Transsilvaniam missorum a Clmente

yIII.

Budapest, 1909.

DOCUMENTS POUR

L HISTOIRE DE LA

TRANSYLVANIE

4I

La Transylvanie a eu, durant tout

davie, la Valachie, la Turquie,

le

cours de son histoire, trop de

la

rapports avec les pays danubiens et les pays balkaniques, avec

Mol-

pour que

les Ecbos
la

d'Orient ne s'em-

pressent pas de souhaiter

le

meilleur succs

publication des Fontes

rerum Transylvanicariim
frais et

MM.

Hirschler.et Veress, en se chargeant des

du

travail

de cette collection, auront bien mrit non seule-

ment de
Nos

leur patrie, mais encore de tout le

monde

savant. C'est

un

trsor que toute bibliothque d'histoire devra possder.

lecteurs
la

nous sauront gr,

porte et
l'utilit
le

afin

de

les

mettre mieux

mme
faire

d'apprcier

de cette nouvelle, collection, de

la srie

passer sous leurs yeux

prospectus dtaill de

complte que

les cinquante volumes annoncs. Les titres suffiront dj donner une ide relativement prcise de la valeur des documents qui seront contenus dans ces recueils, et de leur extrme importance au point de vue politique ou diplomatique, comme aussi sur le domaine de

formeront

l'histoire

de l'Eglise et des missions catholiques.

Sries

tomopum quam habent Fontes rerum Transylvanlcapum

Andras Veress, Kolozsvar (Hungaria)

Collegit et edidit Dr.

1. Epistol et acta Jesuitarum Transypani iemporibus principum Bathory {i5/i-i583). Budapest, 191 1, p. xvi-326. 10 couronnes.

2.

3-6.

Continuatio {i584-i588). Sut typis. Continuatio {i58g-i6i3). 4 volumes.

7-9.

Codex diplomaticus domus comitum

3

Komis

de Gcencj^rus^ka

volumes. 10. Regesta archivi famili baronum Sennyey de Kis-Sennye una cum epistolario Pancratii Sennyey cancellarii Transylvani {i5goi6i3). I volume. 11. Opus P. Antonii Possevino S. /., quod inscribitur Transylvania {i585). I volume. 12. Liber P. Joannis Argenti S. J., qui dicitur Historia Transylvani [i6o3-i6oy). I volume. 13-14. Epistolarium P. Aljonsi Carrillii S. J. (i58g-i6i8). 2 volumes. i5. Partes Annuarum Litterarum Societatis Jesu ad res Transylvanicas spectantes {i58i-i6i i). i volume. 16. Matricula et acta Transylvanicorum Hungaricorumque in universitate Patavina studentium {1264-183J). i volume. 17-19. Epistolarium Cardinalis Andre Bathory, principis Transylvani (i5yg-i5gg). 3 volumes. 20. Epistolarium Martini Ber\evic^y cancellarii Transylvani {i562i5g6). I volume.
{13/O-1848).

42
21-22.

ECHOS D ORIENT
Adnotationes
.

Stephani Sj^amosk^y historic {i55 1-1612).

2 volumes.
et Gra!{

23-24. Relaiiones de rbus Transylvanicis a nunciis de

Praga, Vienna
et

'

Apostolicis script {i5yi-i6i3).

volumes.

25-27, Epistol et acta relationum inter

Transylvaniam
3

Molda-

volumes. 28-3o. Diplomatarium Huns^arorum in Moldavia et Valachia Transalpina viventium {iSSy-i/j). 3 volumes. 3 1-32. Partes registrorutn rationum curi Stephani Bathory rgis Poloni res Transylvanicas illustrantes {i5y6-i586). 2 volumes. 33. Epistolarium Stephani Bathory rgis Poloni cum Transylvanicis sui tempris {i5y6-i586). i volume. 34. Epistolarium Joannis Za7noyski cancellarii regni Poloni cum Transylvanicis et Hungaricis sui tempris {i5y6-i6o5). i volume. 35. Relationes nunciorum in regno Poloni Apostolicorum res Transylvanicas illustrantes {i5y6-i6o6). i volume. 36. Acta ad actiones Hungarorum in Polonia tempore rgis Stephani Bathory degentium spectantia {i5y6-i586). 1 volume. 37. Acta ad actiones Hunga?'orum in Polonia temporibus regum e familia Wasa degentium spectantia {i58'/-i668). i volume. 38. Descriptiones Italic itinerum in Transylvania Hungariaque factorum {i4g3-i6go). i volume. 39. Sries epistolarum regimen principum Bathory illustrantium {i5yi-i6i3). I volume. 40-41. Epistol et acta relationum inter Sanctam Sedem Apostolicam et Transylvaniam {i5yi-i6i3). 2 volumes, 42.- Relationes Italic de rbus Transylvanicis ex actis diurnis sic dictis Avvisi {i5yi-i6i3). i volume. 43, Epistolarium Sigismundi Bathory principis Transylvani (^i58ii6i3). I volume. 44-45. Epistol et acta bellum quindecimale inter Turcos Hungarosque illustrantia {i5g3-i6o8). 2 volumes. 46. Relationes de rbus Transylvani ecclesiasticis (i63o-i66o). I volume. 47. Epistol et acta historiam Transylvani illustrantia ex archivis Bohemi congesta {i532-i84g). i volume.
48. Matricula et acta Transylvanicorum Hungaricorumque in collegio Germanico-Hungarico Rom studentium {i5yg-igi2). 1 volume. 49. Annales famili Re'geni de Kolo^svar domestic {i6o3-iy'j5). I volume, 50. Regesta spectantia ad res Transylvanicas ex archivis diversis Europ congesta {i526-i6go). volume.
i

viam, Valachiam Transalpinamque {i5oj-i82j).

Ajoutons que, sous

le

titre

Mitteilungen der Fontes rerum Transyl-

DOCUMENTS POUR

L HISTOIRE

DE LA TRANSYLVANIE

43

vanicaruvi, une revue rdige en allemand promet de venir de

temps

en temps

tenir le

public au courant des progrs de

la

collection. La

programme

premire livraison de cette revue est date du i" avril 19 12. Outre le gnral de l'ensemble de l'uvre et quelques extraits-

I^i, on y peut lire un remarquable article historique du Dr Jean Karacsonyi concernant l'tablissement des Roumains sur la rive gauche du Danube (i). L'auteur dclare, avec documents l'appui, 182. Mettant qu'il n'y avait point de Roumains dans ces rgions avant en parallle, dans un bref tableau comparatif, les titres des Hongrois et des Roumains la possession d'un sol o ils ne sont pas sans se heurter assez frquemment les uns aux autres (2), M. Karacsonyi conclut que les titres des Hongrois sont antrieurs de trois sicles au moins ceux des Roumains. On nous saura gr de reproduire ce tableau

spcimens du tome

POUR LES HONGROIS

ft

L'GLiSE

MELKITE

AU

XVIIP SICLE

JAUHAR ET GERMANOS ADAM D'ALEP

L'AFFAIRE DES
Aprs

MANCHETTES
lieu
les
la

l'affaire

du synode de Saint-Sauveur, 1790, eurent

dmls du patriarche Athanase

avec les Chourites, causs par

fameuse Encyclique du 8 novembre 1790, uvre exclusive de M&'' Ignace Sarrouf. Mgr Germanos Adam avait toujours pris la dfense des Chourites

contre leur mtropolite. L'archevque d'Alep, qui n'avait pas par-

ticip

au synode,

s'tait

d'abord

retir
il

Dir-el-Qamar, pour s'occuper

tait rentr

de certaines affaires judiciaires; puis

sa rsidence de
l'y
lui

Zouq-Mikal au monastre chourite de Saint-Michel. Les moines

attendaient avec impatience. Aprs les souhaits de

bienvenue,

ils

mirent
Mg'

sous

les

yeux

l'Encyclique
et

patriarcale.

cette

occasion,
lettres

Adam

crivit

Sarrouf

au patriarche lui-mme plusieurs

il

qui restrent sans rponse. Naturellement,

prit

en

fut trs irrit,

mais

il

encore patience pour quelque temps. Finalement, voyant d'un ct

de ses efforts en face des prtentions patriarcales
il

l'inutilit

et,

de

l'autre,

les

importunits incessantes des Chourites,

conseilla ces derniers

lui,

terminer enfin ces dbatsjntresss. Quant chemin d'Alep, en compagnie du P. Michel Qadid, surnomm el-nahaoui, le grammairien, pour ses connaissances prod'en appeler
il

Rome pour

prit le

fondes de

la

langue arabe

(1).

Annales {2), tait ncessit par les deux motifs M^' Adam se proposait de faire la visite pastorale de son diocse, qu'il gouvernait par l'intermdiaire de son vicaire gnral, le P. Pierre Adam; 2 parce qu'il se voyait impuissant arrter les dbordements du patriarche, qui perscutait la Congrgation de Mar-Hanna pour des motifs d'intrt. A ce sujet, des lettres nombreuses avaient t publies par lui et mme par le patriarche Athanase. Enfin, lors de son
dpart, ajoutent les
:

Ce

suivants

(i) Il fut le matre du futur patriarche Maxime III Mazloum, mais il ne laissa aucun ouvrage, que nous sachions, tandis que son lve est aujourd'hui connu pour ses vastes connaissances, grce l'tude magistrale que vient de lui consacrer le

R. P. Cyrille Charon. Rome, igto. (2) T. 1", cah. XXXIX, p. 6o5.

l'glise MELKITE

AU

XVIII*^

SICLE

45
au patriarche,

dpart pour

Rome,

il

adressa, de Laodice,

une longue

lettre

en date du 20 aot 1792.

K.
en

Cette longue lettre n'a pas moins de vingt-trois pages bien serres;

'elle

rsume les dbats et rpond aux objections des adversaires. Le ton modr, obsquieux. Mg^ Adam discute avec sa logique habituelle; il termine sa lettre en demandant la bndiction d'Athanase V, et l'avertit de l'envoi de 80 piastres par l'intermdiaire d'un pieux laque nomm Joseph Spiridon; c'tait la part de la dme d'Alep qui revenait au patriarche pour l'anne 1792.
est

Alep,

des

procs

nombreux
la

attendaient

le

mtropolite;

tous

avaient t causs par

ridicule,
si

fameuse

affaire des manchettes,

qui et t
qu'elle ne

elle

n'avait pris

une importance extraordinaire,

:

mritait gure.

En

voici toute l'histoire

dans sa
chettes

En dcembre 1776. Mg^ Ignace Jarbou' rendait sa belle me Dieu ville piscopale d'Alep. Or, parmi les ornements piscopaux qui lui avaient appartenu, il se trouvait deux manchettes ou surman(sTT'.tjLav'lxi.a)

d'un travail rare, sur lesquelles taient brodes, en

le

caractres d'or, les prires grecques que

les

pontife devait rciter en

prenant pour

et existe

encore
Michel

la

messe. Une malheureuse coutume qui existait

Alep de temps immmorial, prescrivait que

les

proches parents seuls hriteraient du clerc dfunt. En vertu de cette

loi,

les

PP.

et

Etienne Jarbou', cousins germains du prlat,

s'adjugrent tous ses ornements piscopaux; les fameuses manchettes

du P. Etienne. Six mois aprs, Ms'" Germanos Adam tait canoniquement transfr au sige archipiscopal d'Alep par le patriarche Thodose VI Dahan, sur la requte des Alpins eux-mmes. Comme
furent
la

part

c'tait

un

homme
il

mthodique

et

du

droit canon,

rsolut d'abolir Alep cette

d'offrir

profondment vers dans la science triste coutume, qui,

11

certes, ne

manquait pas

plus d'un inconvnient grave (i).

runit ses prtres l'archevch, leur parla avec douceur, leur exposa

toutes les difficults qu'une

coutume semblable

offrait la

bonne admi-

(i) Il

la

le

arrivait souvent, en effet, qu' la mort d'un ecclsiastique, les parents mettaient main sur ses cahiers de compte et tout ce qui lui avait appartenu, sans se soucier moins du monde de payer ses dettes, de faire acquitter les messes en souffrance,

leurs propritaires les dpts lui confis durant sa vie. De l des procs nombreux, parfaitement inutiles, et o l'archevque tait particulirement intress. Nous venons, tout dernirement encore, d'en tre les tmoins attrists dans cette mme ville d'Alep, l'occasion de la mort de deux ecclsiastiques. Les scandales en furent immenses, et le doux archevque n'y put rien, malgr toutes ses protestations. Nous ne savons pas si un jour il parviendra abolir cette triste coutume. L'affaire n'est pas aussi facile qu'on le pense, car Alep les prtres demeurent dans leur famille, et c'est l l'obstacle presque insurmontable, notre humble avis.

ou bien de remettre

46
nistration d'un

CHOS d'orient
grand diocse

comme

celui d'Alep; enfin

il

leur pro-

posa

la

sage discipline de

l'Eglise, qui prescrit

:

de

faire trois parts

la

de
le

l'hritage

du

clerc dfunt

l'une pour ses parents,

le

seconde pour

diocse, et la troisime pour les pauvres. C'tait

23 fvrier 1778 (i).

Douze prtres sur quatorze acceptrent la proposition de l'archevque, et, le ler mars suivant, ils dressrent en ce sens un acte rgulier eh bonne et due forme, que tous signrent la suite de Ms^ Adam. Les deux prtres rcalcitrants taient les PP. Michel et Etienne Jarbou', les seuls intresss dans l'hritage du prlat dfunt. Sur les rclamations
pressantes de l'archevque,
restait
ils

rapportrent l'archevch
Mp"
le

le

peu qui
en
fit

encore de ce qui avait appartenu leur oncle.

Adam
pense

trois parts gales. Les prcieuses

manchettes,

comme on

bien,^

churent au diocse,

et

il

fut dcid qu'elles seraient

exclusivement

dimanche suivant, M^r Adam s'en parait la grand'messe pontificale, au grand dplaisir des deux prtres rcalcitrants et des parents du prlat dfunt (2). Sans faire transpirer au dehors leur extrme mcontentement, ils rsolurent de forcer l'arl'usage des archevques d'Alep. Le

chevque, par tous

Ils

les

moyens

possibles, leur restituer ces manchettes.

n'y russirent que trop,

au grand scandale de tout

la

le

monde.
le

Mgr
P.

Adam

cda leurs exigences. Sous l'piscopat du prlat dfunt,

Michel Jarbou' avait exerc

charge de

vicaire

gnral,

et

le

P. Etienne tenait jour le registre des biens-legs

du diocse;
pour
le
il

l'arche-

vque

les

confirma dans leurs fonctions, puis

il

partit

monas-

tre chourite de Saint-Michel de Zouq-Mikal,

o
le

fixa

sa rsidence

habituelle.

On

sait

qu'

la fin

de 1778 eut lieu Qarqaf

sacre de Mf" Sarrouf,

(3). Puis clatrent

auquel Mg^
part active,
l'lection

Adam

fut invit par le candidat

lui-mme

les querelles

des Dix Articles, auxquelles l'archevque d'Alep prit une

1778- 1785. Enfin, se produisirent les discussions touchant

du patriarche Athanase
dmls avec
les

V Jauhar,

suivi des

Chourites,

le synode de 1790, pendant ces treize Or, 1791.

1788, et

annes, Mg"

Adam
abus

n'avait pas revu

les plus graves,

son diocse d'Alep, o s'taient dj

par suite des agissements des deux

implants

les

PP. Jarbou'.

Une premire requte

(i)

fort

prolixe avait t adresse par ces deux

lettre

Lettre

du

P.

Michel Jarbou' Thodose VI, 1778;

d'Athanase

Jauhar

M" G. Adam, i" juillet 1792*; M" Adam Athanase V Jauhar,

(2) (3)

Annales chourites,

t.

I", cah.

XL,

p.

626; lettre de

20 aot 1792; Ristretto, n* 7, p. 892, etc., etc. Lettre du P. Michel Jarbou' Thodose VI, 1778. Cf. notre premier article sur Ignace Sarrouf et les rformes des Chourites,.
(19 10), p. 76.

Echos d'Orient

L EGLISE

MELKITE AU XYIlT SICLE

47

mcontents au patriarche Thodose

aprs
le

VI,

quelques semaines seulement

la

dpart de l'archevque. Elle insistait sur

d'Alep, d'adjuger aux

coutume immla

moriale du diocse

seuls proches parents

possession de tout ce qui avait appartenu l'archevque dfunt. Tho-

dose VI envoya

Ms""

Adam

la

requte de ses deux prtres et

le

pria

de donner son avis. Le grand logicien y rpondit par une longue dis. sertation canonique, maille de citations patristiques, conciliaires et

semble donc que l'vque successeur du prlat dfunt peut avoir une part son hritage, l'gal mme des proches parents, et que ma conduite est conforme toutes le$
canoniques.
Il

concluait ainsi

II

lois

de l'Eglise, (i)
fut

Thodose VI
soumettre
faible
M^""

convaincu, et

il

crivit

aux rcalcitrants d'avoir

la

se

leur

archevque. Ceux-ci rpondirent par des menaces. Le

prit

Thodose VI
le

peur

il

fit

parvenir
la

riposte des rebelles

Adam, en

pressant de conjurer

tempte prte clater dans

son diocse.

En
les

fin

de compte,

lui disait-il,
la

bien que les saints canons de l'Eglise

consacrent clairement
manchettes,
il

sage conduite que vous avez tenue, touchant

semble qu'en vue de la paix, vous devriez cder donner satisfaction aux opposants. De plus, ils ont en leur faveur une coutume trs ancienne qui leur tient lieu de loi, et que nous ne saurions abolir que trs lentement, afin de ne point froisser les susceptibilits. Quant moi, je prononce qu'en vertu de cette coutume, les manchettes doivent tre remises au P. Etienne Jarbou',

me

une

partie de vos droits et

qui les avait en sa possession

(2).

Ce jugement ne
quel

fut

point notifi aux Alpins, mais on ne sait par

le

moyen
mais
il

ils

arrivrent

connatre. Leur
fait foi (4).

patriarche Athanase
juste,

Jauhar, 1791, en

premire lettre au Thodose VI voyait

les

ne distinguait pas bien

le vritable

motif qui animait

opposants dans tous ces agissements. En

les

ralit, ils se

proposaient tout
restituer

simplement d'vincer l'archevque, en l'obligeant de force

prcieuses manchettes X;^). Me"

Adam, Alpin

et entt

comme

eux,

n'tait pas

non plus dispos

Il

plier aussi facilement

devant l'insolence

de deux prtres rvolts.

se

ne voulut rien cder de ses droits.

cantonna derrire les saints canons, et II le signifia de nouveau au patriarche,

ni Manuscrit in-i2 de trente pages, conserv Dir-es-Shir ou monastre alpin de Saint-Georges, Makkin. (21 Lettre de Thodose VI M" Adam, 1779. (3) Lettre de Jauhar M" Adam, i" juillet 1792; lettre de M" Adam Jaubar, 20 aot 1792, p. 10. (4) Cf. cette mme lettre de M" .4dam Jauhar, 20 aot 1792, p. i3.

48

CHOS d'orient
la

dans une seconde dissertation aussi longue que dose VI renvoya de nouveau
les

premire. Tho-

deux mcontents
la

leur
fois

archevque,

leur enjoignant de se soumettre, et leur signifiant,

une

pour toutes,

d'avoir se tenir bien tranquilles, puisque

conduite de leur arche-

vque

tait

irrprochable (i). Cette sage direction du patriarche fut

elle

ramena la paix dans le diocse, et les deux prtres Jarbou', n'esprant aucun appui de la part de Thodose VI contre leur mtropolite, dposrent les armes pour quelque temps, tout en prparant dans l'ombre une seconde opposition plus opinitre que la premire, qui clata soudain la mort de Thodose VI. Dans l'intervalle, une vingtaine de laques alpins de la basse classe taient venus grossir le parti des deux prtres rvolts. Ils avaient t tous gagns prix d'argent, comme ils l'avourent plus tard Ms^ Adam
salutaire

pour Alep;

lui-mme, en prsence de ses onze prtres rests

fidles (2).

Un

troi-

sime prtre d'Alep,

lire avait t

le P.

Antoine

Sajati,

dont
s'tait

la

conduite peu rgule

censure par l'archevque,

Ainsi,
ils

ht de passer dans

camp ennemi.

taient trois prtres rvolts contre

onze autres

rests fidles l'archevque (3).

pays que pour grossir

le

Quant aux vingt laques, ils n'taient nombre des signatures au bas d'un mmoire

magistral que les trois prtres se proposaient d'adresser au patriarche

Athanase

Jauhar, nouvellement lu. Peu leur importait, aprs tout,

les querelles

souleves entre

le

mtropolite

et ses prtres.

On

connat tous les dmls du patriarche Athanase

Jauhar avec
les les

Mgr G. Adam, 1788-1792. A Alep, ils eurent pour rsultat de servir mcontents et d'envenimer les querelles. Sarrouf, auteur de toutes
pices officielles
saillait d'aise.
11

du

patriarche, en ces circonstances dplorables, tres-

russit au del de toute esprance multiplier les scan-

dales Alep, au grand dtriment de M^"-

Adam.
alpins dressrent

Forts de l'appui

patriarcal, les trois prtres

les
et

un

long mmoire concernant

vnements passs, mais plein d'amer(4).

tume contre l'archevque

son administration

Les vingt laques

(i) Lettre de M*' Adam Thodose VI, 1780; rponse du patriarche au P. Michel Jarbou', 1780. (2) Cf. Lettre de M" Adam Jauhar, 20 aot 1792, p. 19; tmoignages crits de ces mmes personnages, cits par M" Adam, loc. cit. p. 20. ce dernier, dans sa rponse M*' Adam, (3) Lettre du P. Antoine Sajati Jauhar, 1791 i" juillet 1792, prend ouvertement la dfense du prtre rvolt et l'absout, sans autre forme de procs, ajoutant malicieusement que ce Pre avait tenu cette conduite peu rgulire avec une conscience sincre, une bonne simplicit et une intention droite. Dir(4) Mmoire de plus de vingt pages, dont une copie manuscrite est conserve s-Shir. Il porte les signatures des trois prtres et des vingt laques, 1791. Le ton en est aigre, insolent, les allgations mensongres et indignes de personnes qui se res;

pectent.

L GLISE

MELKITE AU

XVIII^

SICLE

49

intresss y apposrent leurs signatures sans la

moindre opposition.

Soudain, on apprit Aiep que l'archevque devait sous peu y venir en tourne pastorale. Pousss par leur haine raffine, les rvolts rsolurent d'ajourner l'envoi du
afin de pouvoir lancer
les

mmoire jusqu' l'arrive du mtropolite, une nouvelle calomnie. Ils affirmrent que tous dsordres mentionns dans le mmoire avaient t causs dans le
reu du

diocse aprs l'arrive de l'archevque.

Au

mmoire

alpin,

Athanase

condamna l'archevque

sans autre forme de procs, et tout en adressant sous main des encou-

dont

ragements aux rvolts voici le dbut

:

(i),

il

crivit

M^r

Adam une

longue

lettre

Monseigneur, nous venons de recevoir un long mmoire envoy par nos fils, les notables, ir/o^-z;, de votre diocse, et dans lequel il nous est prouv une fois de plus que vos prtentions sont marques au coin de la tmrit la plus inopportune. Il est, en effet, dans vos habitudes, de vous montrer opinitre toute direction, de rsister toute autorit suprieure, de faire preuve de peu de respect envers ceux qui sont plus levs que vous en dignit, et de n'admettre aucun conseil, quelque autoris qu'il soit. Par votre conduite antrieure, vous avez drog toutes les rgles lgitimes, et vous avez mrit que nous agissions votre gard suivant les prescriptions des saints canons. Mais, en vue de la paix et dans l'espoir de votre prompt retour rsipiscence, nous avons mieux aim user de condescendance votre endroit Nous savons pertinemment que tous les troubles de votre diocse ont t causs aprs votre arrive, et que les suprieurs des diverses communions catholiques d'Alep vous ont suppli en vain de mettre un terme ces scandales C'est ce qui nous prouve clairement que vos prtentions ne sont point fondes sur la gloire de Dieu, mais plutt sur des intrts inqualifiables qui dtruisent cette mme gloire, occasionnent ces discordes dans votre diocse, et vous attirent un jugement terrible au tribunal de Dieu (2).

Aprs un prambule aussi

tement au
P.
la

engageant, Athanase
des manchettes.

dfense de tous

les rvolts et

V prend ouverblme fortement la conduite

11

de l'archevque dans

l'affaire
.

l'oblige les restituer

Etienne Jarbou'

il

lui
le

abominables relates dans

n'avait jamais pens,
crdit sur les

impute des mdisances, des calomnies mmoire alpin, et auxquelles Ms' Adam

le verrons plus loin; il jette le disonze autres prtres rests fidles l'archevque, et les exhorte se runir leurs trois confrres pour arrter les dborde-

comme nous

(i)

Lettre

deJauharau

P. Michel Jarbou', 1791, dont une.copie

tomba entre

les

mains

de

M" Adam.
Lettre de Jauhar, i" juillet 1792.
t.

(2)

Echos d'Orient,

XVI.

SO
ments de
trange
:

ECHOS D ORIENT
leur

pasteur; enfin,

il

termine en ces termes cette missive

Au

reu de notre prsente

lettre,

nous vous ordonnons, au

nom

de

la

supprimer toute runion, tous propos et tous agissements qui auraient pour but d'envenimer ces querelles, soit dans votre palais archipiscopal, soit en dehors, tant avec vos prtres qu'avec les laques. Nous en faisons un
sainte obissance et par la force de notre autorit apostolique, de

devoir rigoureux tout

facto.

le clerg,

sous peine d'encourir

la

suspense ipso

nous le leur prescrivons sous peine de l'excomdont l'absolution sera rserve nous-mme. majeure, munication

Quant aux

laques,

Cette Encyclique patriarcale ne

Alep;

manqua

une seconde copie en

le

avait t

pas de soulever des temptes envoye secrtement au cory-

phe de l'opposition,

P. Michel Jarbou', et le patriarche l'avait fait

lettre l'adresse
le

accompagner d'une longue

de ce dernier, pour l'enles

courager tenir tte son pasteur,

mettre au courant de tous

faire

mouvements de l'archevque, enfin

augmenter son
parti

tout

son possible pour

pris

d'un contingent

nouveau

dans l'lment

un hasard inattendu, une copie de cette triste missive tomba entre les mains de Mgr Adam. L'archevque d'Alep la garda prcieusement, pour la mettre sous les yeux du prfet de la Propagande,, en 1793; et, dans sa lettre du 20 aot 1792, il s'adresse ainsi au
laque (i). Or, par

patriarche

Dans votre premire lettre au P. Michel, dont je possde une copie, je ne trouve pas une seule phrase, pas un seul mot pour blmer sa conduite Au contraire, vous le poussez la rvolte passe et l'exhorter m'obir
ainsi

que tous

ses partisans (2).

Au

reu de

la

missive patriarcale,

Mg"

Adam

runit tous ses prtres

l'archevch pour leur en

donner

lecture. C'tait le ij fvrier 1791.

Les trois prtres rvolts se trouvaient cette assemble. Naturellement, les discussions furent chaudes de part et d'autre; les partisans

du
par

P. Michel Jarbou' confessrent

publiquement leurs

torts et

avourent
de

qu'ils avaient
le

injustement calomni l'archevque

leur long

et les prtres fidles

moyen de

mmoire adress au

patriarche.

Comme

juste, Mg""

Adam
il

et son Conseil exigrent une rparation publique.

cet effet,

fut dcid

qu'on adresserait au patriarche un nouveau

1792; lettre de

(i) Lettre de Jauhar au P. Michel Jarbou', 20 aot 1792, p. 21. (2) Loc. cit., p. 26.

M" Adam

Jauhar,.

L GLISE MELKITE

AU

XVIll*^

SICLE

5I

mmoire qui

rfuterait le prcdent, et

prtres et laques. Les opposants promirent de

que signeraient les rcalcitrants, donner satisfaction

rdige et

l'archevque, et

la sance fut leve (i). \" Le mars suivant, le mmoire tait

sign par

Mp""

Adam,

les

onze prtres
la

fidles et

les

vingt laques qui avaient inscrit leurs

noms dans
niques;
ils

prire prcdente.

refusrent leur adhsion. L'archevque les

Quant aux trois prtres rvolts, ils menaa des censures canoM*?""

eurent recours l'intervention de quelques laques influents,

qui supplirent l'archevque d'user de douceur leur endroit.

les

Adam
con-

exempta de

la

signature, mais
fait la

il

les pria d'agir suivant leur

science, en rparant le tort

rputation des ecclsiastiques injus-

tement calomnis. Malgr tout, le P. Michel Jarbou' envoya dire l'archevque, peu de jours aprs, que lui et ses partisans faisaient appel au jugement du patriarche. Assurment, il n'y avait aucun motif plausible qui ncessitt des
l'objet

mesures

pareilles, et l'on

ne savait pas trop

des plus influents,

d'un appel semblable.

l'intervalle, cent autres laques alpins, et
la

Dans
le

indigns de

conduite scandaleuse des prtres rvolts, vinrent grossir

signataires

nombre des

expdie au patriarche avec un grand

clerg, des notables d'Alep et de

du mmoire, et cette pice magistrale fut nombre de lettres manant du

M&r

Adam
ainsi

lui-mme. Le
dire,

P.

Michel

Ja'bou' avait essay, par des

moyens inavouables, de
pour
la

se procurer des

tmoignages qui
laques
nafs
qu'il

attnueraient,
il

dmonstration

premptoire du mmoire:
tait

ne put y arriver,

et le petit

nombre des

parvenu tromper se prsentrent aussitt

aprs l'archevch pour supplier l'archevque de leur pardonner leurs

erreurs (2).

Que fit Athanase V la rception de ces documents alpins? Hlas! nous prouvons un immense regret le dire, car sa conduite, en ces circonstances, fut indigne d'un homme qui se respecte, encore moins d'un prlat si haut plac dans l'Eglise de Dieu! Sur le conseil de son mauvais gnie, qui ne le quittait pas un instant, il renvoya toutes ces
pices ouvertes au coryphe de
la

rvolte, lui enjoignant l'ordre formel

de ne plus reconnatre l'autorit de l'archevque en quoi que ce soit

devoir rigoureux de dresser

et lui faisant un au patriarche, un second mmoire document, charg de nombreuses signatures laques, qui rfuterait le mmoire de l'arche-

puisqu'il venait de faire appel

(i) Lettre de Adam, 20 aot 1792, p. 16 et 21; accord rdig l'assemble 23 fvrier 1791, et sign par les onze prtres fidles la suite de l'archevque. Adam, 20 aot 1792, p. 6, 12, 19, 21. (2) Cf. Lettre de

M"

do

M"

32 vque
Mais
(i).

ECHOS D ORIENT
Le courrier patriarcal
Mf^""

n'apportait pas

une seule ligne

l'adresse de
il

Adam, de

temps pour nous rendre un

est

ses prtres ou des notables alpins (2). que nous laissions la parole Mg^ Adam lui-mme
coijipte exact de cette triste situation.

Tout Bienheureux Seigneur, j'a reu votre lettre date du i" juillet, en rponse la mienne du i*'' juin 1792. J'ai t grandement attrist d'y rencontrer des contradictions regrettables, des calomnies gratuites, voire mme des injures, exprimes en des termes indignes de votre sige patriarcal. Tout d'abord, il m'est venu la pense de laisser votre lettre sans rponse; mais ensuite j'ai vu que le meilleur parti tait de rpondre en peu de mots certaines allgations injustes, de peur que l'auteur connu (3) de cet crit ne se prvale d'avoir trouv une rponse premptoire, par laquelle il nous a rendu toute dfense impossible (4) Au lieu de me charger d'insultes ds le dbut de votre lettre, il vous et t infiniment meilleur de ne faire aucune allusion aux vnements passs (5), afin de ne pas me mettre dans la ncessit de faire des rvlations fort dsagrables en nommant les vritables auteurs des scandales antQuant moi, grce Dieu, je suis bien connu dans ces pays et rieurs en Occident (6); ceux qui ont vcu dans mon intimit et qui vous ont longtemps frquent pourront seuls tre mme de juger si toutes ces indignes calomnies s'appliquent bien moi ou plutt un autre Et puisque ce point est parfaitement tabli, je passe outre Votre Batitude me blme de n'avoir pas donn suite aux supplications des suprieurs des autres
les

communauts

catholiques,

notamment

Armniens et les Syriens, qui s'taient entremis, dites-vous, pour mettre fin aux discordes existant entre moi et certains de mes prtres. Or, je fus grandement surpris de vous entendre parler de la sorte, car aucun d'eux n'avait offert sa mdiation en ces circonstances. Les tmoignages crits, dlivrs par ces personnages eux-mmes et que je vous ai
envoys, en font foi Votre Batitude me

condamne

la simple lecture

du mmoire sign

Lettre de Jaubar au P. Michel Jarbou', mai 1792; lettre de M'' Adam, 20 aot 1792, aveu des vingt laques qui furent indigns et demandrent humblement pardon l'archevque de toutes leurs erreurs passes, 2 juillet 1792. (2) M*' Adam, loc. cit., p. 27, adresse ce sujet des reproches amers Jauhar. (3) Il s'agit de M'' Ignace Sarrouf, auteur de toutes les pices officielles de Jauhar en ces circonstances malheureuses, et qui porte la terrible responsabilit de tous les maux occasionns dans la ville d'Alep. occasion d'avoir dit le dernier mot de la querelle par (4) Sarrouf se vantait toute ses lettres, o les boutades ironiques et saugrenues occupaient la place des arguments canoniques rclams par les adversaires. (5) Allusion aux tristes vnements de l'intrusion de Jauhar, 1759, et de son lection
(i)

p. 27;

au patriarcat, 28
(6)

avril 1788.

On

se rappelle

que M''

Adam

avait fait ses tudes

au collge Saint-Athanase de
1

Rome,

et qu'il y tait

bien not.

l'glise melkite au xviii^ sicle

53

par vingt laques de la basse classe et par les trois prtres rvolts contre moi; Elle m'impute ensuite toutes sortes de calomnies qu'il serait trop long d'numrer, et affirme que tous ces scandales se sont produits Alep aprs mon arrive et par ma propre faute. Or, je vous conjure, Monseigneur, de me faire connatre l'auteur de tous ces rapports injustes, mensongers, mesquins, et dont l'inexactitude est connue de tout le peuple alpin. Mais, ce qui m'tonne davantage, c'est de vous voir condamner un accus sur de simples rapports mensongers, uvre de ses adversaires. De plus, que sont ces quelques rcalcitrants en face du nombre considrable de mes subordonns, prtres et laques, qui me vouent une obis-

sance parfaite et se montrent dociles mes directions pastorales? Quelle valeur a le tmoignage de vingt laques insignifiants et de trois prtres
rvolts en face de celui de cent laques notables, de onze prtres fidles

leur

crance? Quel est donc

s'attacher ceux-l?

pasteur lgitime et d'un mtropolite qui, certes, mrite toute le tribunal quitable qui mpriserait ceux-ci pour

En vrit, la conduite de Votre Batitude m'est, de incomprhensible. Et maintenant, est-il ncessaire que je porte votre connaissance la conduite indigne tenue par votre protg, le P. Michel Jarbou"? Aprs m'avoir promis, et tous ses confrres, de signer le mmoire collectif du clerg et des cent laques notables, il refusa de s'y prter; puis, au lieu d'en rester l et de couper court aux scandales, il se prit parcourir les maisons des notables les plus influents du diocse, pour les gagner son parti par des moyens inavouables, afin de les
tout point,

tout petit

Mais il ne russit en tromper qu'un nombre; ceux-ci, cependant, aprs avoir reconnu leur erreur, sont venus me confesser leurs torts et m'en demander pardon. Et c'est ainsi que ce prtre si zl a mis le comble vos vux en se procurant un nouveau contingent de signatures et de cachets parmi l'lment laque!
porter rfuter ce long mmoire.
11 vous plat, toutefois, de faire parade d'une fin de non-recevoir, mais nous avons en main vos lettres expresses, et nous savons pertinemment que ce prtre n'entreprend rien de contraire vos dsirs, et qu'il se montre tout docile vos inspirations.

J'ai

essay de prouver Votre Batitude que l'accusation de certains

laques rvolts et

de leur coryphe,
il

le

P. Michel, ne saurait ire consi-

En eff^et, pour importe que la sentence du suprieur ordinaire l'ait prcd, et l'on ne saurait faire appel au jugement d'un tribunal suprieur en cas de reproches et de blmes infligs pour une conduite peu rgulire. Tel est, d'ailleurs, l'enseignement de tous les canonistes. Or, je n'ai port aucun jugement contre les quelques laques et les trois prtres qui vous ont adress le premier mmoire; mais ils se sont coaliss d'eux-mmes, contrairement toute justice et toute loi; par suite, leur crit ne saurait tre regard comme un app2l, mais plutt
dre

comme un

appel lgitime l'autorit suprieure.

que l'appel

soit juridique,

54
c'est

CHOS d'orient

une rvolte insolente contre leur suprieur lgitime. 11 en est de pour le P. Michel, dont l'appel est invalide de plein droit, car je n'ai port contre lui aucun jugement antrieur, et je ne l'ai mme pas pri de se disculper des justes accusations qu'on lui imputait. Je l'ai, au contraire, support avec amour, et j'ai pris sa dfense toute occasion, par respect pour son honneur sacerdotal. Que si j'ai exig sa signature et son cachet pour le mmoire de ses confrres, les prtres fidbes, ce fut pour me conformer ses propres dsirs, car il avait auparavant approuv pleinement toute la rdaction de cet crit en notre prsence; puis, lorsqu'il nous quitta, il se prit rpandre les calomnies les plus atroces en prsence des laques, ses partisans, tel point que ceux-ci nous traitrent de falsificateurs, et attriburent aux prtres fidles de scandaleux faux tmoignages. Or, dans cette extrmit, n'ai-je pas le droit de l'obliger, mme par les censures ecclsiastiques, faire les rparations urgentes en semblable circonstance pour toutes les calomnies rpandues par lui et par le P. Antoine Sajati? Je ne crois pas avoir outrepass mes droits en agissant de la sorte. Malgr tout, j'ai us de condescendance son gard; je l'ai exempt de la signature du mmoire, et j'ai laiss sa conscience

mme

la rparation

perdue.
gard;
avait
fois,

des maux occasionns et la restitution de la rputation De nombreux tmoins sont l pour attester ma conduite son

ils

m'ont rapport
pris

mme

que

le

P. Michel avait t trs sensible

et qu'il les

cet arrangement, qu'il les avait profondment remercis,

mme

de

me

faire part
il

peu de jours aprs,

de sa grande reconnaissance. Toutem'envoya dire qu'il en appelait votre tride son appel, ce qui
si

bunal, sans

me

faire connatre l'objet

est

absolument

requis pour la validit de l'appel. Voil, exactement, tout ce qui s'est pass
ce sujet. Et maintenant, puisque vous vous rendez
allgations, puisque

facilement ses

vous

rejetez

comme non avenu

tout ce que nous

avons relat dans notre long mmoire, corrobor par les tmoignages de qui tous onze prtres, de cent laques notables et de leur mtropolite avaient t prsents en personne l'assemble du 23 fvrier, et avaient premptoirement fait la preuve des mensonges sems par ledit Pre, il est bien inutile d'argumenter plus longtemps avec vous. Mais, sachez-le bien, l'appel du P. Michel est invalide et de nul effet; sa conduite dans le cas prsent n'est qu'un subterfuge de plus pour abriter son insolence et sa rvolte contre son suprieur lgitime.

Dans vos lettres aux vingt laques et aux trois vous m'imputez toutes sortes de discordes, et vous

vos protgs, couvrez d'insultes intolrables Je ne m'arrterai pas les rfuter une une, mais je me permets de rappeler Votre Batitude que ce procd est indigne d'Elle, et que votre sige apostolique, qu'il vous plat de qualifier de suprme, ne vous autorise gure calomnier de la sorte qui que ce soit, encore
prtres,

me

moins un

prlat

connu partout

et

que tout

le

monde

estime.

De

plus,

l'glise melkite

au

xviii^

sicle

^^

il

m'est avis que

le

suprieur est tenu de respecter son infrieur en

dignit, afin

qu
s'il

il

rang. Mais,

soit mme d'en exiger un respect conforme son prtend ne tenir aucun compte de ses infrieurs, il ne

saurait se promettre

longtemps leur respect.

En

outre, je rappelle Votre Batitude certaines rgles

:

du

droit

canon

qui nous enseignent ce qui suit

est ensuite rfr

lorsqu'un procs jug

mon

tribunal

au vtre,
puisse

il

importe, de toute ncessit, que vous

prsentes contre

me

fassiez connatre les allgations nouvelles

mon

juge-

ment, afin que

adversaires.

je

Que

si,

aprs

mentation insuffisante, il ne me rends pas vos admonitions, il vous appartient d'y apporter les adoucissements ncessaires, malgr toutes mes oppositions. Toutefois, si vous remarquez la justesse et la lgitimit de mes sentences, il ne vous appartient pas de les annuler, encore moins de me faire une obligation grave de retirer mes ordonnances pour la seule raison qu'elles chargent le rcalcitrant. An contraire, votre autorit elle-mme vous fait
Si je

dfendre en rfutant les attaques de mes un examen pralable, vous jugez mon arguvous incombe de m'en avertir pour y remdier.

me

un devoir rigoureux de
l'excution. C'est ce

les

confirmer, de

les

approuver

et

d'en presser

longuement dmontr Votre Batitude dans ma lettre prcdente (i), et que votre missive du i" juillet passe compltement sous silence. Au lieu de signifier aux rcalcitrants de se
que
j'ai

soumettre, vous les poussez la rvolte, en

lever la suspense lance contre les

me

ritrant vos ordres de

deux PP. Etienne Jarbou' et Antoine Sajati; puis vous me blmez de ne l'avoir pas encore fait. En vrit, votre conduite est oppose, de tout point, aux prescriptions lgitimes de la sainte Eglise de Dieu. Quant moi, je maintiendrai mes ordonnances canoniques tant que ces deux prtres rvolts n'auront pas offert des
preuves satisfaisantes d'une

humble et entire soumission. Quant aux allgations de mes adversaires, aflSrmant que toutes

les dis-

cordes de mon diocse ne se produisirent qu'aprs mon arrive Alep, le R. P. Joseph Gaspard {2) vous a longuement et suffisamment prouv
qu'elles sont mensongres, calomnieuses et indignes de personnes qui se

respectent. Votre Batitude elle-mme aurait

les rejeter et

ne pas y

attacher une importance qu'elles ne mritent gure.

leur

Vous

savez, en effet,

que tous ces scandales ne sont l'uvre que de certains rvolts contre suprieur lgitime. Or, le 18* canon du concile de Chalcdoine prescrit que le clerc qui se rvolte contre son vque soit frapp de suspense, tandis que le laque rcalcitrant tombe sous le coup de l'excommunication. Au contraire. Votre Batitude a saisi au vol tous ces mensonges, pour me charger de blmes et me couvrir d'insultes Enfin, il est une chose la fois tonnante et curante que je ne sau!

(i) (2)

Celle

du

i" juin 1792.

Administrateur patriarcal du diocse armnien d'Alep.

^6
rais passer sous silence.

CHOS d'orient

Votre Batitude se montre infiniment proccupe dans le mme temps, vous semez partout la discorde, et vous faites preuve de peu de dsintressement. En effet, vous venez de transmettre nos lettres tous les rcalcitrants; ils en possdent plusieurs copies. De plus, vous leur avez mis sous les yeux notre long
de rtablir la paix,
et,

mmoire

collectif, sign et

cachet par

moi-mme

et

par tout
seul

mon

clerg

fidle, tandis

qu' nous vous n'avez pas envoy

un

mot de

tous les

vous ont adresss prcdemment. C'et t cependant ncespour notre dfense! Certes, il nous est excessivement difficile, aprs cela, de croire votre entier dsintressement et votre amour de la paix, malgr toutes vos protestations. Votre conduite est semblable celle d'un homme qui met le feu sa maison et qui appelle au secours. De quel droit m'imputer tous les scandales et les dsordres suscits dans mon diocse, alors que, en ralit, ils sont tous l'uvre de vos crits et des directions tranges que vous donnez aux opposants ? Vous nous interdisez, mon clerg fidle et moi, toute assemble, tout discours, tout crit qui aurait pour but d'entretenir ou d'envenimer ces querelles mesquines et ridicules. Vous portez cette dfense sous les peines les plus graves: la suspense et l'excommunication majeure! Que ne soumettez-vous les rcalcitrants ces mmes peines, pour arrter leurs agissements dans le diocse et faire cesser enfin tous les scandales? Il est donc parfaitement avr que vous tes le seul instigateur de tous ces troubles; vous en rpondrez devant le tribunal du souverain Juge et celui de la Sacre Congrgation de la Propagande (i).
crits qu'ils

saire

(A

suivre.)

Paul Bacel.

Syrie.

(i)

Lettre de

M"

G.

Adam, 20 aot

1792, p. 1,2, 3, 4, 5, 6, 11, 14, 20, 22.

LA NOUVELLE SECTE RUSSE

DES JOANNITES
La Russie joue, dans les temps modernes, le rle de la Phrygie aux premiers sicles du christianisme. C'est le pays classique des sectes bizarres, extravagantes, souvent licencieuses. Une des dernires venues
est
la

secte dite des joannites, qui

honore

le

clbre P. Jean de Cronvoit, cette seule indi-

stadt

comme

une incarnation de

la divinit.

On

cation, qu'il s'agit d'une secte

mystique troitement apparente

ce

que

les

Russes appellent

\a.kblystocbtchine,

ou religion des khlysty

(flagel-

lants, fouetteurs). Les khlysty sont des

bouddhistes chrtiens, qui croient

divine,

des incarnations incessantes

du Christ ou d'une autre personne

Ils

de

la

Sainte Vierge, des anges ou des saints.

sont dcrits mer-

veille

par A. Leroy-Beaulieu dans

et les

le

troisime volume de son ouvrage

l'Empire des tsars

Russes (p. 459-460):

Selon la tradition des khlysty, c'est sous le rgne de Pierre le jCrand que la vraie foi s'est rvle la Russie. Elle lui fut apporte par le Pre ternel, qui, au milieu de nuages de feu, descendit sur le mont Gorodine, dans le gouvernement de Vladimir, et y prit la forme humaine. Dieu le Pre, ainsi incarn, portait parmi les hommes le nom de Daniel Philippovitch; ses adorateurs lui donnent le titre l'aspect gnostique de Dieu sabaoth. Daniel Philippovitch engendra d'une femme ge de cent ans un paysan du nom d'Ivan Timofvitch Souslof, qu'avant de monter au ciel il reconnut pour son fils et son christ. Avec le ralisme de la plupart de ces sectes populaires, les adorateurs de Daniel Philippovitch et d'Ivan Timofvitch s'intitulent adorateurs du Dieu vivant. On dirait que ces
:

(hommes de Dieu) ont besoin de personnifier la divinit dans un homme, besoin d'en avoir sous les yeux un reprsentant visible. De l, chez eux, toute une srie de christs se succdant par une sorte de filiation ou d'adoption. Chaque gnration a le sien, chaque commulioudi Bojii

Cette divinisation naut se montre avec son christ en chair et en os de l'tre humain est accessible la femme aussi bien qu' l'homme. Tandis que celui-ci reoit le titre de christ, celle-l prend celui de sainte vierge ou de mre de Dieu, bogoroditsa. Il y a ainsi des multitudes de
christs et de saintes vierges, sans

compter les prophtes

et les
le

prophtesses.

quelques femmes,
de la secte.

les

khlysty ont

mme

dcern

titre

{boghiniia). Cette sorte de mystique apothose est sans doute

attraits

de desse un des

^8

CHOS d'orient

Ce que nous allons dire des joannites va montrer qu'ils ne sont que des khlysiy en mal d'un nouveau christ et d'une nouvelle sainte vierge. Le saint synode, qui s'y connat, vient prcisment d'ordonner, par
plus joannites ce qui mais hUysty de

une dcision du 13-26

stadt,

du nom mire fois que l'autorit ecclsiastique s'occupe des joannites. Dj, par une ordonnance du 4-17 dcembre 1908 (i), le saint synode avait pris leur gard des mesures svres, dclarant leur doctrine hrtique, dfendant aux fidles orthodoxes de collaborer la revue le Phare de Cronstadt et aux autres publications de la secte, recommandant au clerg de surveiller troitement les gens suspects de joannitisme, et d'excommunier les sectaires obstins. Malgr ces prcautions, la secte n'a cess de faire des progrs, et aujourd'hui on avoue officiellement qu'elle menace la paix de l'Eglise , qu'elle se rpand comme une gangrne dans la socit et infecte de son venin le peuple fidle ;
hiclviens,

nouveaux sectaires non est offensant pour la mmoire de Jean de Cronla secte kiclvienne ou simplement klysty de leur vierge, Ivanova Kiclef. Ce n'est pas la preavril 19 12, d'appeler les
,

que, de toutes
la

les sectes
le

mystiques,

elle fait le

plus de proslytes dans

nation . Aussi

saint

synode
le

troupeau bien-aim dans

circulaire

jug ncessaire d'envoyer au Christ de l'Eglise orthodoxe russe une

a-t-il

pour

le

mettre en garde contre

officiel, ainsi

les erreurs

des joannites (2).

l'a

C'est ce

document

qu' l'ordonnance qui

prcd

e1

motiv, que nous empruntons notre expos du joannitisme.

Le P. Jean de Cronstadt,
l'appelait et
les

le

petit pre

, batiouchka,

comme

on

comme

il

s'appelait lui-mme, a exerc de son vivant sur

saint et

masses populaires une influence considrable. Honor comme un un thaumaturge, il a vu les foules se presser sur ses pas. n'est pas dans mon intention d'examiner en ce moment si son aurole rsisterait l'preuve des rgles fixes par Benot XIV pour la canonisation des saints catholiques. Ce qui est incontestable, c'est que ce
Il

personnage, dont
tation mystique de

le

caractre a t fort discut en Russie, a frapp

et
il

vivement l'imagination populaire,

la

n'est pas tonnant

ait fait

khlystochtcUne en

un dieu en

chair et en os. La secte qui lui a

et

que l'exalun prophte, voire mme emprunt son nom s'est

forme de son vivant

dans son entourage.

On

l'a

accus d'en avoir

favoris la diffusion par l'attitude passive qu'il a

son endroit. Mais

la circulaire

longtemps garde du saint synode nous apprend qu'avant

(i) (2)

Tserkovnyia Vidomosti, Tso-kovnyia \ idomosti,

n"' 5o-5i,

1908.

n" 24, 1912.

LA NOUVELLE SECTE RUSSE DES JOANNITES

59

sa mort, arrive

le

20 dcembre 1908,

le

baiiouchka a formellement ana-

thmatis ses disciples sacrilges. Dans une lettre crite en

1907

M&r Nicon, vque de Vologda,

il

disait entre autres

choses

Les sottises que dbitent des colporteurs et de vieilles femmes, je anathmatise sincrement. Je n'y suis absolument pour rien. Ces gens-l se sont imagin qu'on peut impunment enseigner la foule
les

toute sorte d'absurdits.

Il

faut leur enlever cette libert et leur infliger

une svre pnitence.

J'cris ces

lignes en maudissant tout ce qu'enles joannites.

seignent ceux qui s'appellent de

mon nom,

Renis par leur dieu,

les
ils

exgse trs ingnieuse,

dclaration prcdente et
terre,
le

une du petit pre la autres semblables. Pendant qu'il tait sur la

sectaires continuent l'honorer. Par

attribuent l'humilit

Christ ne cachait-il pas quelquefois sa divinit aux foules,

la

tout en approuvant ses disciples, qui

proclamaient dans l'intimit?

la terre

Quoi d'tonnant qu'tant venu de nouveau sur

pour

le

juge-

tienne la mme conduite C'est ainsi que pardu vivant du P. Jean. Celui-ci tait alors pour eux le Christ en personne son second avnement. Mais il parat que maintenant son rle a chang. On en fait la Trinit incarne, tandis que le personnage du Christ est jou par un paysan du nom de Nazarii Dimitrief, appel par les sectaires le Pre ou le Vieux . Le Saint-Esprit est Fodorof Poustochkine; un certain Mathieu, surnomm Pskovski, n'est autre que l'archange Michel. 11 y a aussi un saint Jean et une bogoroditsa (mre de Dieu). Celle-ci est la fille d'un certain Ivan Kicelef, morte le 2 novembre 1905. Les sectaires ont chang son nom de Matrena en celui de Porphyria. Porphyria est la grande conductrice orne des dons de prophtie et du discernement des esprits, mue par l'Esprit de Dieu, parlant diverses langues. Elle a travaill pour Dieu plus que toutes les femmes gales aux aptres. Revtue de la plnitude divine, elle est toute-puissante pour obtenir des faveurs ses fidles. C'est la souveraine qui n'est pas de ce monde, la fille du Tsar des cieux, la colonne inbranlable de l'Eglise, la martyre, la mre de Dieu . On la clbre dans des cantiques composs en son honneur: on se prosterne devant

ment redoutable,

il

.'*

laient les joannites

ses images,
l'a

on se dispute ses
et

reliques.

Oranienbaum,

la

ville

qui

vue natre

mourir,

elle est l'objet

l'exemple des autres khlysty, les

d'un culte tout particulier. joannites condamnent le mariage

11

comme un
ternels .

pch, et dfendent aux conjoints d'habiter ensemble.

n'est question chez

Mais on

les

eux que d'hymens spirituels et de souponne fort de ne pas toujours rester dans
baisers fra-

6o
les

CHOS d'orient
pures rgions de l'amour platonique. Ils se canonisent mutuellement considrent comme des saints, qui n'ont que faire du sacrement
les sectaires

et se

de Pnitence. L'Eucharistie seule est digne de leur perfection.

Pour recruter des adeptes,

en cela
ils

ont recours

la presse, et

se distinguent des premiers kblysty, qui se sont toujours

dans le plus grand secret leurs doctrines et leurs pratiques. En dehors de leur revue, qui s'appelle d'un joli nom Le Phare
efforcs de tenir
:

de Cronstadt,

ils

ont dj rpandu dans

le

public un grand

nombre de
titres
:

brochures, que colportent de fervents zlateurs. Voici quelques

La

'vrit

sur la secte des Joannites.

riche et avoir une conduite

dans

le

libert.
et le

l'on

xx*' sicle.

fait encore

La voix de vraie Dieu nous a La de Le xx^ du monde Sur On ne jugement pas ferme sur une du Christ en danger. Le Comment ont sombr couche empires. Le jour. dans P.Jean de Cronstadt.
jardin.
la
libert.

pure?

Comment

faut-il vivre pour tre

L't rose est pass, et il n'y a rien

appels

la

cl

la sagesse.

sicle.

la fin

redoutable.

se tient

terre

viole

les

rglements.

L'Eglise

les

soleil se

alors qu'il

Imite:^,

la foi divine, le

Nos gardiens dans la pit. 11 faut avouer que les joannites s'entendent la rclame. Des titres comme l't rose est pass, et il n'y a rien dans le jardin, sont vraiment allchants, et il n'est pas tonnant que les
:

brochures fassent fureur.

la

Pour enrayer cette dangereuse propagande, le saint synode ordonne condamnation de toute la littrature joannite. En mme temps, il

prescrit au clerg de surveiller les aptres de la secte et de s'opposef

leur action nfaste par tous les

la

moyens

lgaux.

On

peut douter que

touffai

lgalit

et

toutes ses mesures de rigueur russissent

l'ardent mysticisme de ces Russes, qui rvent d'tre des dieux.

pit

moins formaliste que

vraie vie

celle

de l'Eglise

officielle,

Uni une pratique intenst

la

de

la

chrtienne, par laquelle on participe

vie

divine,

seraient sans doute

la kblystochtchine

une sauvegarde plus

efficace contre

les attraits dl

joannite.

M.
Constantinople.

JUGIE.

JOACHIM

"'

III

PATRIARCHE GREC DE CONSTANTINOPLE

1834-1912

I.

Milieu social.

II.

Joachim

III

avant son patriarcat.

III.

Pre-

mier patriarcat
V.

(1878-1884). IV.
(1901-1912).

Exploits des joachimistes.

Deuxime patriarcat

VI.

Jugement d'ensemble.

Peu d'hommes ont reu, au lendemain de leur mort, des loges pompeux que ceux qui furent dcerns Joachim III. Certaines n'a-t-on pas parl d'apothose? 11 y a louanges tenaient du dlire
aussi
:

mieux
de

faire qu'

les

relever

ici.

Nous n'aurons pas davantage

la

cruaut de les rapprocher des injures grossires que, durant les heures
crise,

au cours de sa longue carrire,

l

dvorer en silence. Ce ne sont

et

le grand patriarche dut que des mots, vains pour la plupart,

nous voulons des

faits.

Un jugement
rflchi

srieux, dfinitif, ne peut tre

la vie

port qu'aprs
cet

un examen
vaut
la

des actes qui ont marqu

de

homme.

11

peine d'entreprendre ce travail.

faits

Les Ecbos d'Orient ont tudi, un un, depuis quinze ans, les
et

gestes de l'Eglise de Constantinople, et

la

le

nom
11

de Joachim

111

est

souvent revenu sous

plume des chroniqueurs.

lui

importe de discerner,

dans cet ensemble,

la

part spciale qui

revient, de la

son action personnelle durant

son premier

patriarcat, soit
.
11

comparer soit aux exploits

sera possible

accomplis par les partisans durant son long repos

par ce moyen, non seulement de donner une apprciation assise sur

des donnes positives, mais encore de connatre, et jusque dans ses

causes profondes, l'histoire d'un tiers dfr sicle de l'Eglise byzantine

moderne,
ml

car, tant

les dix-sept

pendant les dix-sept ans de son repos que durant ans de ses deux patriarcats, le nom de Joachim 111 a t

tous les

vnements intrieurs de

la

socit phanariote.

K.. SpaBibliographie: G. Papadopoulos, E-jfxpovo; 'lepapx'*- Athnes, iSgS. M. Gdon, Uizpiz^yixo'i Ktvax;. ae/.t'Se;. Constantinople, 1902. Constantinople, 1890, p. 706-709. Vrit ecclsiastique. Constantinople, revue officielle du patriarcat grec orthodoxe (en grec). Imp, patriarcale.

(i)

KOiDis, 'loTop'.xal

62

CHOS d'orient

MILIEU SOCIAL
I.

JiiffG par

les siens,

M. l'archimandrite C. Philippids a donn, sur Joachim lil, dans la un jugement d'ensemble assez objectif. 11 fut, dit-il, un petit monde de nos idals et de nos rves nationaux. La longue vie de Joachim 111 fut un effort constant dans la poursuite de ses idals; aprs beaucoup de peines, de sueurs et des oppositions de toute sorte, il lui fut donn d'en atteindre quelques-uns; les autres
yrit ecclsiastique (i),

s'vanouirent en utopies, et cela soit parce que

dfavorable
la

le

milieu social

tait

ralisation de tels idals, soit parce qu'il ne prenait pas

le

en considration
faire

concours du Temps, sans lequel

l'difice,

celui qui veut

grand risque de
la

btir sur le sable et d'assister avec dsenchante-

ment

chute de tout

sous

le

moindre

souffle des vents

la foi

contraires. L'auteur poursuit sur le

mme

ton, admire

robuste

du vieux hirarque et, en terminant, dclare, pour rsumer sa pense, que l'histoire rangera Joachim 111 parmi les plus grandes figures de l'hellnisme moderne, pourvu qu'elle prenne en considration l'imperfection humaine, l'imperfection des organismes sociaux, dont fait partie l'Eglise , et l'opposition que font aux projets des chefs, mme parfaits, les sentiments et les intrts du peuple. Remarquons seulement que M. Philippids, en rangeant l'Eglise parmi les organismes sociaux imparfaits, constate le fait pour l'Eglise grecque de Constantinople, mais que son affirmation gnrale est gratuite et par trop choquante. Pour ce qui concerne Joachim 111, il est ea parfait accord de penses avec l'archimandrite Chrysostome. Celui-ci, en une circonstance solennelle, dans le pangyrique mme du dfunt, affirma pareillement que Joachim fut un rveur convaincu, qui ne put jamais s'accommoder de la ralit, qui l'attaqua mme; de front, et dont
l'entourage accueillait par
envoles.

un

sourire d'impuissance les audacieuses

De

ces dclarations,

il

ressort au

moins que Joachim

111

fit

beaucoup-

plus de projets qu'il n'en excuta. Parmi les causes qui ont contribu
les rendre utopiques,
social, la

on nous signale l'imperfection de l'organisme

recherche des intrts individuels. Mais ces deux causes se

la

compntrent;

seconde n'est qu'une forme particulire de la premire, une des principales faiblesses de l'organisme social tant que les intrtsparticuliers, non seulement soient opposs aux dcisions des chefs,.
(i)

Vrit ecclsiastique, 1912, 19 nov., p. 433-434.

JOACHIM

III

PATRIARCHE GREC DE CONSTANTINOPLE

rendre vaines.

65

mais puissent prvaloir contre

attentif de la vie de

elles et les

Un examen

Joachim

111

nous permettra de
la

dire avec prcision,

d'un mot, quel est

le

point faible de ces institutions de l'Eglise grecque

part de responsabilit per//.

de Constantinople, et d'enregistrer aussi

sonnelle de ce patriarche.

Les partis,
en

L'Eglise byzantine fut toujours peu scrupuleuse l'gard des principes. Elle sut, avec dextrit et -propos, mitiger les plus rigides,

temprer

la

rigueur, en adoucir l'pret, les plier enfin aux circonstances.

art des
:

Pour dsigner cet anguleux

chez
elle,

accommodements, nous n'avons qu'un mot

elle l'appelle
la

et

pesant

opportunisme;

avec lgance conomie^

Les ides funestes rpandues par

Rvolution franaise trouvrent

un

terrain favorable et prpar de

le

longue date.
la

Un

de leurs

fruits,

dans

patriarcat de Constantinople, fut

cration d'un

mou-

vement
et

libral,

tendu

et
la

profond, qui

finit

par s'imposer en 1858- 1860,

11

lorsque fut compose

obtint en principe

Constitution civile de cette Eglise.

participation
le

voulait

une

du peuple

la

gestion des
fut,

affaires.

Le rsultat pratique
le

plus clair de cette innovation

sinon

de diviser

peuple grec, du moins de canaliser les tendances diverses

en deux courants principaux, deux partis adverses, que l'on peut appeler
l'un conservateur t l'autre progressiste.

Oh! nous entendons

les protes-

tations s'lever, des voix crier au sacrilge et

nous accuser de dchirer la robe sans couture de l'Eglise orthodoxe. En fait, c'est robe aux cent coutures qu'il faudrait dire pour n'tre pas trop loin de la vrit. Du reste, un fils trs dvou de cette Eglise, M. Spanoudis, sera notre
bouclier.

Dans ses Pages

emploie

historiques,
111

un long pangyrique, publi en 1902,

pour exalter Joachim Tout n'est pas

au dbut de son second patriarcat, lui-mme

les qualificatifs

prendre dans cet ouvrage.

que nous venons de donner aux deux partis. 11 est recommander,

cependant, ceux qui veulent se rendre compte de l'tendue du

mou-

vement nouveau. M. Spanoudis est le fondateur et directeur du journal Progrs (-00000^), et ce terme de progrs, aussi imprcis qu'ambitieux,
revient sans cesse sous sa
d'ailleurs familier.

plume. Tout

le

vocabulaire libral

lui est

Le trs long chapitre de son tude consacr

faire

connatre
partie la

rserve.

du joachimisme et sa psychologie forme peut-tre la plus importante du volume. Nous l'utiliserons, quoique avec Ce que l'auteur, par une flatterie excessive, appelle \t joachiles

phases

misme n'est autre chose que l'ensemble des ides et moyens d'action du parti progressiste. Joachim n'en fut pas le pre, mais seulement le

64
protecteur.

CHOS d'orient

On

verra

plus loin de

quelle manire. Contentons-nous,

pour

le

moment, de

retenir l'expos gnral (i).

La description de ce parti est avant tout une question de principes,

rclamant une tude

une apprciation d'ordre plus philosophique qu'historique . Le joachimisme est en effet une cristallisation d'ides gnreuses . C'est un courant contre l'esprit conservateur .
et

W est n sous Cyrille VII (i85')-i86o), mais

c'est

la

promotion de

Joachim

(1879) et la manifestation la plus caractristique de l'esprit innovateur dans sa personne qui l'ont dvelopp. Ce patriarche s'est!
III

montr

le

plus parfait et

le

plus fidle partisan des principes et dej

la

l'esprit

de ce groupe. Voil pour

philosophie. Par bonheur, cet!

]

idalisme se concrte. L'esprit nouveau est essentiellement oppos

l'aristocratie ecclsiastique et laque qui

sicle.

gouvernait l'Eglise grecque

de Constantinople depuis plus d'un

M. Spanoudis adresse
va-t-il
le

cet

ancien rgime les plus amres de ses invectives. Ne

pas, avecj

une demi-conscience peut-tre, jusqu' comparer une curie d'Augias (p. 23)?
L'essentiel de ce

patriarcat dalors

systme aristocratique
privilgis,
les

vieilli

consistait en ce que]

huit

mtropolites

plus

proches

de

Constantinople,]

avaient seuls une influence relle au synode, favorisaient leurs cra-j

tures et gouvernaient sans contrle au

nom

de patriarches qui se suc-

cdaient sur

le

trne tous les deux ou trois ans. Ces favoriss du sort

la la

enseignaient sans doute par leur exemple que l'intrt gnral est

somme

des intrts particuliers. En tout cas, cette ruineuse ide,

rvolution franaise aidant, gagna sans peine du terrain.

On

ne tarda
aussi

pas se demander en bas pourquoi seuls quelques haut placs constituaient

la

nation entire.

On

fit

valoir le droit de participer

au bien commun, en
l'Eglise et
la

se dclarant d'ailleurs d'un

dvouement absolu

nation.
le

Les griefs contre

pas.
11

mode

d'administration en vigueur ne manquaient

dit

tait

devenu

synonyme,

M. Spanoudis
le

(2),

de partialit,
tait

de violence, d'absolutisme dans l'administration;

des affaires et avec
ordre et
lui l'autre partie

peuple

loign

du clerg

(les prlats

de second
,

les clercs infrieurs) .

il

Le peuple , ce peuple de rois

parfois, avait l'ide
il

comme
les

s'appelle

modestement

que

les grantes

ne respectaient pas ses droits

sans doute en 1860. Mais
(i)

comme

le'fallait .

Les grontes sont

patriarche de

anciens prlats privilgis. Le rgime grontiqiie avait t supprim

la facult

revendique par

le

'IffToptxal azV.t-, p. Ii5-I22.

{2)

'IffTop ixa

aste;,

p. ii^

II

JOACHIM

PATRIARCHE GREC DE CONSTANTINOPLE

65

nommer
le

certains

membres du synode, par

ordre de mrite, oiTrivTiV,

faisait

revivre en partie, en maintenant

longtemps au pouvoir des

mtropolites intluents. Ceux-ci, soutenus par des laques prbendes,

Phanariotes surtout, luttaient pour garder leur position et empcher
tout autre
teurs,
dire.

qu'eux d'arriver au gouvernement. Tels taient les conservapartisans de l'ancien rgime, de la mare stagnante , pourrait-on
le

Contre eux s'insurgeaient

peuple, les petits bourgeois,

le

bas

clerg

mme, tous tendus

vers l'avenir, pris

du progrs, ennemis de
traits

l'aristocratie ecclsiastique et laque,

rclamant des rformes, mais en

les
11

idalistes,

sans savoir avec prcision lesquelles. Voil, dans ses

saillants, la situation

du Phanar en 1878, vingt ans aprs du

parti progressiste.

Rglesatisfit

ments. Joachim

111

arriva au patriarcat sur ces entrefaites.

pleinement

l'idal

On aurait tort de s'imaginer les deux groupes en opposition, comme deux camps, retranchs chacun derrire un programme intangible de doctrines. Entre eux la sparation est moins dans les principes que dans les intrts. Tous, conservateurs ou progressistes, sont galement imbus d'ides librales, et si les premiers reprochent leurs adversaires de laciser l'Eglise, c'est moins par attachement de hautes raisons, la vrit dfendre, le bien faire triompher, que par le besoin de soutenir les intrts du parti. Ils ne sont pas diviss non plus au point que l'un reprsente exclusivement le corps ecclsiastique, l'autre
les

laques. Tels

mtropolites ont, suivant les ncessits de l'heure,

secrtes et de pressions multiples par l'argent,

volu d'un clan l'autre. C'est cette lutte de coteries, avec son cortge
oblig de

manuvres

qui est la base de toute l'histoire contemporaine

du

patriarcat grec.

La suite de cette tude en fournira

la

preuve surabondante. Que de

pareilles situations soient dsastreuses, tant

au point de vue national

qu'au point de vue religieux, tout

sans peine.

homme

de sens rassis en conviendra

Non seulement
qu'on
le

la

Constitution de l'Eglise du Phanar ne

prvient pas ces divisions, mais elle leur

cielle,

donne une conscration

offi-

ainsi

verra dans la suite.

III

il

JOACHIM

AVANT SON PATRIARCAT

/

(1834-1878)

Formation du patriarche.

11

est inutile d'insister outre

mesure sur ces premires annes. Rien

en
effet,

de vraiment caractristique ne distingue Joachim et ne semble le prparer sa mission future.

11

doit,

suivant
le

la loi

commune,

se

pousser pour avancer, trouver un protecteur qui

Echos d'Orient,
t.

prenne

comme
5

par

XVI.

66
la

CHOS d'orient
main. Par un heureux hasard,
vint au

il

en rencontre deux.

l'un,

il

devra
faits.

sa mitre; l'autre, son sige patriarcal. Mais laissons parler les

Il

monde
les

le

i8 janvier (v. s.) 1834, dans

le

village de Boyadji-

du Bosphore. Nous ne nous attarderons pas officiel de naissance lui donne pour pre un pcheur, Dimitri Dvetzs; sa mre s'appelait Thodoraj l'enfant reut le nom de Chrestos. jusqu' douze ans, il apprit lire, crire et compter l'cole primaire de son village. Ce fut, de toute sa
Keuy, sur
rives

rechercher ses premires origines. L'acte

vie, la seule universit qu'il

frquenta.

douze ans,

il

se dcida

pour

la carrire

ecclsiastique, devint lec-

teur et depuis lors s'appela joachim.

se l'attacha et bientt

Un moine,
lui

cur de Boyadji-Keuy,

l'emmena avec
il

au Mont Athos. C'tait en 1846.

Depuis cette date jusqu'en 1860,

lui

eut une vie assez errante, ce qui

:

permit, sans aucun doute, de complter son bagage scientifique

a

quiconque

beaucoup vu doit avoir beaucoup retenu. Mais

et retrait, n'est

la

protection

d'un cur, surtout d'un cur moine

trois

pas

un sr garant

d'ascension leve et rapide. Joachim pouvait dsirer mieux.

Du
le

reste,

ans plus tard,

11

le

cur
la

plus haut.

frappa

mourut du cholra. Le jeune clerc porte du mtropolite de Samos, qui

temps,
le
il

s'adress
reut:

mais

il

resta

peu

son

service, car, entre

avait trouv

un vra

protecteur, puissant dj, et qui, plus tard,

C'tait joachim, mtropolite

devint davantage encore

fois patriarchi:

de Cyzique, qui fut deux

sous

le

nom

de Joachim
le

11.

Cette rencontre dcida de l'avenir du jeur

clerc. C'est
le

chez

mtropolite grec de Pogonianes, en Roumanie,

fit

qm

prlat plaa

d'abord son pupille. Joachim

ainsi

Bucarest

m
ui;

sjour de quatre ans entiers (1849-1853), interrompu seulement par

voyage en Russie. En 1852, l'ge de dix-huit ans, il fut ordonn diacnf Cette dignit rendit-elle Joachim plus conscient de ses lacunes? Peul tre. Toujours est-il qu'il prouva alors le besoin de complter s
tudes.
Il

dcida d'aller suivre les cours de l'Universit d'Athnes.

le

11

rendait, en effet, par

il

chemin des coliers, lorsque, passant Vieni trouva un poste avantageux et l'accepta, en 1854. Faute de miei
apprit l'allemand, qu'il parlait d'une manire correcte.
C'est Vienne qu'en 1860

il

une nouvelle subite

lui

parvient

tecteur,

Joachim de Cyzique, est

nomm

patriarche.

Du

coup,

il

son pi doni

Joachim 11 l'accueille en pr patriarcat diacre du (12 novembre 1860), pu deuxime le nomme protosyncelle. Mais bientt les mauvais jou plus tard, le 23 mars 1863, arrivent Joachim II tombe et avec lui tombent tous ses satellites, le no veau patriarche arrivant avec son cortge spcial d'acolytes. Joachim res
sa dmission, et arrive Constantinople.
:

JOACHIM
ainsi dix-huit
le

PATRIARCHE GREC DE CONSTANTINOPLE

67

rassurait sur

mois sans poste. Cependant la position qu'il avait occupe son avenir et le dsignait une promotion prochaine.

L'histoire parle
le

En dceinbre 1864, trente ans, il tait lu mtropolite de Varna. peu de ce premier piscopat. Il est vraisemblable que
jeune pasteur ne dut pas fatiguer ses ouailles par des thories mta-

physiques sur l'essence divine. En 1872, il vint siger au synode. Deux ans plus tard, son protecteur, Joachim II, tant revenu au pouvoir, il
obtint la lucrative mtropole de Salonique. C'est l qu'en 1878 vint
le

surprendre

la

dignit suprme. Les hautes charges qu'il avait occu-

pes, celle de protosyncelle, de mtropolite, de synodique, l'avaient

peu

peu prpar sa mission.

//

la

Une promotion canonique.

Dans
dit

le

pangyrique de Joachim

III,

M. l'archimandrite Chrysostome
co nscience de
la

que malgr l'absence de bagage scientifique acquis avec de savants

il

matres de thologie,
toire va

s'imposa seul

nation . L'his-

nous dire par quels arguments cette conscience se laisse gouverner. M. Papadopoulos affirme que l'lection se fit sur Yinitiative du grand bienfaiteur de la nation et de l'Eglise, Georges Zariphis .
M. Spanoudis, avec
le

doigt qui

le

caractrise, prcise la nature de

cette intervention

du

riche banquier grec. C'est

dit-il,
II,

Georges Zariphis,
la

plus qu' tout autre,

j

que, durant
nation doit

la la

circonstance critique de

succession de Joachim
cesseur

la

connaissance du seul suc-

'

capable et sa

promotion au trne. Cet

homme

d'heureuse

mmoire
I

savait tout ce qu'engendrent d'ordinaire les lections patriar-

cales et
les

comment, presque toujours,

ce n'est pas celui

le

circonstances qui est promu, "mais celui qui est

que dsignent plusempress

ij

Absolument convaincu de la sincrit exera une influence forte, immense, irrsistible; il russit s'imposer et promouvoir canoniquement et l'unanimit au patriarcat cumnique Joachim III de Salonique, le 4 octobre 1878. (P. 12.) De tout ce passage, l'auteur ne souligne que le mot l'unanimit, parce que le rsultat seul importe; le succs ne permet pas de soulever un doute sur les moyens; il autorise crire sans broncher que l'lection est canonique. Du reste, M. Spanoudis ajoute La suite des temps attesta jusqu' quel point tait droite la pense de
satisfaire les intrts individuels.

de

la

gnrosit de ses vues,

il

M. Zariphis, sincre sa proposition. Puis, examinant

bienfaits

les

innombrables

:j

II

du banquier, il estime que de tous les services rendus par cet homme, le plus grand est encore celui d'avoir donn joachim 111 la nation.

{A

suivre.)
3

F.
janvier igiS.

Cavr.

Constantinople,

L'GLISE

BULGARE CATHOLIQUE

DE THRACE ET DE BULGARIE
LE VICARIAT

APOSTOLIQUE DE THRACE ET DE BULGARIE

la carte des Balkans reoit de considrables modificanous parat utile d'emprunter VAlmanach des Missions des Augustins de l'Assotnpiion en Orient, anne iqiS, un aperu gnral sur le vicariat apostolique de Thrace et de Bulgarie. Ce diocse bulgare catholique de rite slave, autrefois dispers en Turquie d'Europe et en Bulgarie, sera dsormais presque en entier, semble-t-il, dans les terri-

Au moment o
il

tions,

du tsar Ferdinand. Il comprend environ 65o familles (2) bulgare* catholiques: 546 groupes en diftrents centres de la Thrace, gS en Bul garie. Voici l'tat du vicariat par paroisses, d'aprs une statistique dresse
toires

en

juillet 1912,

quelques mois avant

1

le

commencement

des hostilits

Statistique des paroisses

I.

EN THRACE

i^

titulaire

Andrinople, rsidence piscopale de S. G. Ms"" Michel Petkof, vqu d'Hbron, vicaire apostolique depuis i883 deux paroisses et un
;

chapelle.

Au

quartier de Kerich-Han, glise piscopale, ddie saint Elie,

laquelle est attach le P. Pierre Marcof, sculier, ancien lve des Rsu!

rectionnistes et de la Propagande; cinq familles; pas d'cole.

Au quartier de Kak, paroisse Saint-Dimitri, glise dlabre, remis en tat avec les secours recueillis par l'Association des Saints-Cyrille Mthode; dix familles. Le P. Dimitri Georgief, sculier, ancien \^ des Rsurrectionnistes, n'a pu encore ouvrir l'cole, ferme faute de re
<

sources.

Quartier du Kalet, collge des RR. PP. Rsurrectionnistes avec uif chapelle du rite pour les lves, 80 environ, tous Bulgares, qui suivent
rite oriental.

Un

Pre Rsurrectionniste du

rite dessert la

chapelle.
les

Les Surs d'Agram, avec un externat mi-payant pour

Bulgarl
<

unis et un externat ouvert toutes les communauts, les Oblates l'Assomption, avec l'externat Sainte-Hlne, assurent l'ducation cath lique la jeunesse catholique de la ville.
(i)

Voir C. Fabrgues,
t.

le

Vicariat apostolique bulgare de

Thrace, dans Ech

d'Orient,
(2)

VII, 1904, p. 35-40, 80-84. Chaque famille comporte une moyenne de six personnes.

l'glise bulgare

catholique de THRACE et de BULGARIE

69

Les Oblates de l'Assomption ont aussi des prix de faveur pour les catholiques bulgares dans l'hpital qu'elles dirigent au quartier de Rak. 2' Kara-Agatch, 4 kilomtres au sud d'Andrinople. Petit Sminaire
bulgare catholique tenu par les Pres Augustinsde l'Assomption, 3i sminaristes. Deux Pres du rite desservent la chapelle Saint-Pierre et SaintPaul, qui est en mme temps paroisse pour les familles uniates de

Kara-Agatch.

Le collge Saint-Basile, des Pres Assomptionistes, et le pensionnat Notre-Dame Auxiliatrice, des Surs Oblates de I Assomption, ouverts toutes les nationalits, donnent l'instruction et l'ducation catholique
200 lves.

Ak-Bounar, au nord-est d'Andrinople, et quatre villages voisins Ing-Keui, Eulg, Choumb-Reui, ii5 familles. Eglise Notre-Dame de l'Assomption et cole confies au P. Jean Bonef, sculier. Le zl cur rebtit et double presque son glise, devenue trop troite; ses paroissiens supporteront une grande partie des frais, l'Association des Saints-Cyrille et Mthode, dont il va tre parl plus loin, assurera
Z"
:

Mouratchli,

le reste.

Malko-Tirnovo, au nord-est d'Andrinople, 70 80 familles. Deux une cole de garons et une cole de filles tenue par quatre Surs d'Agram.
4'^'

Pres Rsurrectionnistes sont chargs de cette paroisse, qui possde

Elia-Gunu, prs de Malgara, 140 familles. Paroisse dirige par le P. Athanase Mintof, sculier, ancien lve des Rsurrectionnistes. Son vicaire fait la classe plus d'une centaine d'lves.
5^^'

Lisgar, prs d'Elia-Gunu, 3o familles gagnes lentement par le P. Christophore Rondof, sculier, ancien lve des Rsurrectionnistes et de la Propagande. L' Association s'occupe de faire btir une glise
6"

cette intressante paroisse,

qui n'a encore

comme

chapelle et

comme

cole

que

le

local troit

du presbytre.

7"' Kaadjik, au sud d'Andrinople, 35 familles. Ecole et glise convenablement reconstruites, mais dont les charges psent encore sur le P. Costa

Gentef. L' Association doit y pourvoir.

S** Pokrovan, au sud-ouest d'Andrinople, prs d'Orta-Reui, village entirement catholique, 76 familles. Le cur, le P. Nicolas Badjarof, ancien lve des Assomptionistes, est aid par le P. Chrysanthe, ancien

lve des Rsurrectionnistes. Ils se partagent le ministre et le travail

l'cole.

de

9 Mostratli, au nord d'Andrinople, 45 familles. La paroisse et le monastre, di dlabr, du vnr P. Pantlmon, appartiennent aux Pres Assomptionistes. Deux Pres du rite grco-slave sont chargs de la paroisse et font l'cole aux garons. Quatre Oblates de l'Assomption,

qui suivent entirement le rite oriental,

filles,

donnent

l'instruction

aux

petites

tiennent

un

dispensaire, visitent les malades.

70
10'

ECHOS D ORIENT

Dervichka-Moghila, deux heures de Mostratli. Le P. Basile Gi dans sa famille, a dj gagn huit familles. Les secours de 1' Association lui permettent actuel lement de se construire un petit presbytre dont la chambre principale
chof, ancien lve des Assomptionistes, install
servira d'glise et

une autre

d'cole.
2.

EN BULGARIE

11

Soudjak, sur

la frontire bulgare, patrie

du

P. Pantlmon.

Le

P. Nicolas Dimitrof, ancien lve des Assomptionistes et de la Propa-

gande, a ouvert chez lui une petite chapelle. Il rpare petit petit les ruines accumules par l'apostasie du clbre couvent catholique fond,
par le P. Pantlmon et entran dans le schisme par son successeur. Sur 3o familles catholiques, quatre seulement avaient rsist l'preuve.
Elles sont aujourd'hui 25. L' Association devra bientt y lever
glise et
12^

une
le

une

cole.

Gadjilovo, cinq heures de Soudjak, lo familles; glise avec

P.

Thomas
i3^

Chibinski, sculier,

comme

cur; pas d'cole.

vit de la Sainte

Topou^lar, au sud-ouest de Yamboli, lo familles; glise de la NatiVierge desservie par le P. Boris Mitkof, ancien lve des Assomptionistes; petite cole. 14^ Dovrouklt, prs de Topouzlar, 20 familles confies au P. Josaphat Kozarof, ancien lve des Assomptionistes. L'cole, trs prospre, a beaucoup lutter contre les tracasseries suscites par la nouvelle loi scolaire
bulgare.
i5'

Yamboli,

5 familles.

Le

dessert la paroisse

du

rite.

P. Mthode Oustichkof, Assomptioniste, Les Oblates de l'Assomption font la classe

aux

petites filles.

Sliven. Du mouvement de conversions bauch en 1904, la suite des difficults du P. Ivan Thodorof avec son vque orthodoxe, il ne
l""

reste

que six familles, encore peu sres, et le P. Ivan (i). Le P. Germain Reydon, Assomptioniste, qui occupe ce poste, en a fait un centre de prcv pagande catholique par la presse. Ulmitation de Jsus-Christ, traduite en bulgare, un livre du chrtien, une srie de tracts, un livre d'apologtique des PP. Mthode et Montmasson, Assomptionistes, deux publications mensuelles ajoutes aux Vies des Saints, le Plerin et la revue
Science et Foi, sont dj sortis de cette Bonne Presse bulgare. 17' Philippopoli, glise de l'Ascension, desservie par le P. Mattef, Assomptioniste, et le P. Nikitas, ancien lve des Assomptionistes, poui les lves du collge Saint-Augustin et cinq familles uniates de la vill.
cation soigne plus de 3oo lves, et auquel est annex

Assomptionistes donnent une dit un institut commercial, mrite d'tre mentionn cause de sa haute porte apologtique

Le

collge Saint-Augustin,

les

(I)

Voir G. Bartas, l'Affaire de Sliven, dans Echos d'Orient,

t.

VII, 1904, p. 42-44

L GLISE

BULGARE CATHOLIQUE DE THRACE ET DE BULGARIE

12 familles catholiques uniaies

16

Sofia,

attendent encore que

-les

circonstances leur permettent d'avoir leur prtre

1 ]

du

rite.

Association des prtres du vicariat

du

''

Quand,

la veille

jubil de la mission bulgare (1860-1910), le mis-

sionnaire essayait

un

bilan de l'uvre accomplie durant les cinquante

annes de son histoire, il ne laissait pas de rester un peu mlancolique la pense du petit nombre de catholiques rests fidles, alors que les dbuts faisaient prsager une trs abondante moisson. La mdiocrit des l'isolement des rsultats tient bien des causes, trois en particulier prtres, le dfaut de ressources, le manque de personnel. Au lendemain de la leve en masse des Bulgares demandant leur runion avec Rome, l'attention de l'Eglise catholique stait montre tout de suite bienveillante et prte se faire gnreuse. L'apostasie du chef, qui entrana dans sa chute une partie de son clerg; la trahison des meneurs, qui ne trouvaient plus leur compte; la dfection en corps des fidles, auxquels un trop petit nombre de prtres ne pouvaient pas assurer le service du culte, firent natre autour de la petite communaut une dfiance malheureusement trop justifie. Mais ceux qui devaient en souffrir les premiers furent justement ceux qui leur fermet et leur attachement la foi donnaient droit plus de protection. Le silence et l'oubli se sont faits trop profonds autour d'eux. Les cinquante premires annes de la mission bulgare sont remplies de travaux connus de Dieu seul, d'ennuis et de perscutions de toutes sortes endurs par les pasteurs et les fidles, devenus objets de mpris de la part des orthodoxes cause de leur pauvret et de leur misre, de moqueries cause de l'isolement o l'Europe semblait les abandonner. Le martyrologe de la communaut naissante se remplit de noms. Le P. Vaclidof, Malko-Tirnovo, pour rester fidle la bonne cause, courut les plus grands dangers; il n'chappa qu' grand'peine l'meute suscite contre lui par le patriarche grec. A Andrinople, le pope Yorghi fut frapp coups de poignard. On essaya d'touffer Stragovo un Il faut que tu crves, vieillard qui s'obstinait demeurer uniate lui disait-on, puisque tu ne veux pas apostasier. Les deux frres Miladinoviih, dont un semble bien tre mort catholique, succombrent dans
: :

les

cachots turcs.
ces

La

presse encourageait les plus froces atrocits, tant

:

que contre les Bulgares catholiques Frappez, trompeurs une telle action vous sera pardonne, puisque vous l'aurez accomplie pour votre foi. (Tsarigradski Vest.nk.) Husni-Pacha Ailleurs, comme Papadia, on massacrait en masse
qu'elles n'taient diriges

assommez

la

Les Echos d'Orient, mars 1912, t. XV, p. 168-169, ont dj annonc brivement fondation idation de cette association; l'expos ci-aprs en fera ressortir l'importance et

l'utilit

72
enferma nus eh hiver tous
porcs, les
fallait
fit

CHOS D ORIENT
les

hommes du

village

dans

les tables
l,
{

arroser d'eau glace et leur dclara que, poUr sortir de

(i) renoncer au papisme et redevenir orthodoxes La jeune communaut bulgare catholique eut d'abord comme appui' et comme soutien, ct de son vque, Me^ Raphal Popof, le P. Vic-| torin Galabert, des Augustins de l'Assomption. Le P. Galabert fut vritablement, suivant le mot de Pie IX, pour le clerg et pour la mission] ses dbuts, l'ange gardien . Par ses relations et par ses lettres, il eut le bonheur de pourvoir peu prs chaque paroisse d'une glise et mm( parfois d'une cole, ce qui, au dire du Pre lui-mme, eut pour effet presque partout de mettre un terme aux vexations des schismatiques .j Le rle d'ange gardien passa, quelques annes plus tard, au P. Luca,j

des Rsurrectionnistes. Le P. Luca eut, lui aussi, une action fconde bienfaisante. Par son apostolat direct dans les paroisses, par la publics
tion de son catchisme bulgare,
il

catholiques, gagner de nouvelles recrues.

contribua beaucoup affermir le| La louange de ces deux mis-

sionnaires est encore dans toutes les bouches.

Mais ce souvenir

mme

semblait un appel. Depuis, faute de ressources,

ils

faute d'lan, faute de personnel, les missionnaires restaient de bons]

conservateurs des rsultats acquis;

la parole

n'taient plus conqurants , c'est]

d'un homme autoris que je rapporte ici. Personne, toutefois,] n'aura jamais le droit de le leur reprocher, vu les circonstances difficiles! o se dployait leur activit. Isol dans son village, avec le pauvre franC| de son honorairj de messe ou gure plus, le prtre devait, lui seul, tre la disposition de ses paroissiens, suivre les chancelants pour les raffermir se faire chantre, sacristain dans son glise de kerpiich (brique de boue et de paille hache), matre d'cole dans un local exigu de son presbytre.

Que pouvait-il faire, quand, en face de lui, l'adversaire montrait orgueilleusement ses belles glises, ses vastes coles, ses prtres bien rtribus, son arme d'instituteurs grassement pays, tous agents politiques et ennemis dclars du catholicisme? On comprend alors que, dans cette lutte, en apparence dsespre, il ne maintnt qu' grand'peine le nombre de sei catholiques fidles. Ajoutez que, dcourag parfois de ses efforts striles, il n'avait pas la ressource de trouver auprs d'un confrre trop loign le rconfort ncessaire son me! M. l'abb Grivec, professeur de thologie au Grand Sminaire de Laybach en Croatie, et le P. Xavier Laverdure, Assomptionite, professeur au Sminaire bulgare catholique de Kara-Agatch, furent les instruments
choisis par la Providence pour apporter le

remde

cette situation.

Une correspondance suivie s'tablit entre les deux aptres. Le P.

sur les lieux, s'entretint avec tous
(i)

Xavier,

les prtres et les

gagna facilement par

Paul Christof, Attentats du clerg grec contre

le

dans

les convertis au catholicisme, Bulletin des Missions des Augustins de l'Assomption, fvrier 1912; p. 19.

l'glise

bulgare catholique de THRACE et de BULGARIE

"j

l'intrt qu'il

portait leurs uvres, par le zle et l'amour qu'il leur

rayonnante gaiet. Aussi, quand Thrace l'organisation des prtres d'Autriche, de grouper les missionnaires dans une Association qu'il soutiendrait de toute son action, pour soutenir, fortifier et surnaturaliser leurs efforts, le terrain tait dj prt. Les prtres du vicariat accueilmontrait,

par

sa

bonhomie

et

sa

M.

l'abb Grivec lui proposa d'imiter en

lirent ce projet

comme une
1.

grce du ciel;

ils

acceptrent tous avec recon-

naissance d'en faire partie. L'Association des Saints-Cyrille et Mthode

tait

fonde, 26 aot 191

Ce rsum des
tionnement.
I''

statuts de l'uvre

nous donnera une ide de son foncest place sous le

But

et

patronage.

L'Association

patronage des

saints Cyrille et

de

la vie
2"

Mthode. Elle a pour but de provoquer un nouvel lan sacerdotale et un zle plus grand pour l'union des Eglises.

Organisation.

L'Association se compose des membres actifs:

tous les prtres slaves qui travaillent l'union des Eglises, et des

membres

bienjaiteurs
Elle est

ceux qui dsirent soutenir les uvres de la mission slave. dirige par un Conseil de six membres un prsident, qui sera
:
:

toujours l'vque
sorier et
3'^

du

diocse,

un vice-prsident, deux

conseillers,

un

tr-

un

secrtaire.

Moyens

spirituels.
i

Les prtres associs

!>''

s'engagent observer les

consacrer chaque jour un quart d'heure la mditation; 2 se prparer dvotement la sainte liturgie et taire au moins dix rciter chaque jour l'office dans les condiminutes d'action de grces;
points suivants:
tions dtermines par l'autorit ecclsiastique;
rcitation quotidienne
4''

et 5" tre fidle la

du chapelet

et la visite

au Trs Saint Sacrement;

6" se confesser toutes les deux semaines; le Conseil facilitera la confession au moins mensuelle aux prtres plus loigns et vivant seuls; 7^ assister la retraite annuelle; 8^ rciter chaque jour la prire pour l'union; g** aider par tous les moyens la diffusion de la bonne presse; lO'^ un

service est
4'"

chant solennellement chaque anne pour

les associs dfunts.

Les secours des bienfaiteurs, centraliss au Moyens naturels. Sminaire de Kara-Agatch, sont distribus aux prtres associs aprs que leur demande a t examine et approuve par le Conseil. Les prtres doivent s'en remettre au Conseil pour l'ordre des travaux excuter et
des secours

demander.

Une

caisse de retraite sera constitue au centre de l'uvre.

Pour y avoir

droit, les associs

On
tale
5"

clbrent dix messes par an aux intentions du Conseil. fondera, au Sminaire de Kara-Agatch, une bibliothque sacerdo-

les prtres, qui pourront y emprunter des livres. Runions. L'Association a deux runions gnrales par an et des runions mensuelles pour discuter des cas de thologie et causer des H. Gibard. uvres.

pour

CHRONIQUE DE RUSSIE
]

de

L'affaire

du P. Hliodore
Saratof
moine du couvent de

et

M^'

Hermogne de

Un

certain P.

Hliodore, Cosaque d'origine,

le

fait parler de lui en Russie en ces dernires annes. De connivence avec son vque, M^"" Hermogne, il s'est pos en rformateur, a tonn sur tous les tons contre les abus, et a russi grouper autour de lui une foule considrable. Il

Tsaritsyne, dans

diocse de Saratof, a beaucoup

est

devenu tout de

suite

une puissance, qui, chose incroyable, a tenu er

les autorits ecclsiastiques et sculires.
le

chec pendant prs de deux ans

Un anonyme
trait fort

Correspondant du 25 fvrier russi de ce Savonarole d'un nouveau genre

:

a trac dans

191 2

un

por-

Prodigieusement dou pour l'loquence populacire, tour tour pathtique et goguenard, sibyllin et cocasse, Hliodore avait form autour de son monastre une sorte de permanence ; hommes et femmes s'y relayaient sans cesse, qui plusieurs fois par jour il servait des homlies dont la teneur se devine corruption du sicle, retour au christianisme primitif, foudres du ciel, orthodoxie
:

petite-mre Russie, misre des petits, insolence des grands, etc., etc. invariablement par des anathmes encore trs en vogue dans l'orthodoxie, toujours les mmes, comme un delenda est Maudits soient les Juifs, les crtins russes (c'est--dire les libraux) et les riches! Toute cette foule, o les malandrins abondaient, leve dans le lourd ennui de la steppe et secoue entre les sanglots et les hoquets de fou rire, nourrie des victuailles d'un couvent bien dot, s'amusait normment. Elle se serait fait charper pour son petit pre .
et autocratie,

Le tout

finissait

Un gouverneur de province consciencieux ne pouvait tolrer une pareille usine de dmagogie, mme religieuse. C'tait alors un jeune homme de valeur, le comte Serge Tatichtchef, l'ami, l'lve, le favori et le successeur la tte de la province, de Stolypine lui-mme. Ses tentatives auprs de M^^' Hermogne pour museler l'enrag moine de Tsaritsyne s'tant heurtes une complicit vidente, il rclama Saint-Ptersbourg contre l'vque lui-mme. Il y gagna sd propre destitution. Hliodore put annoncer triomphalement ses fidles qu'ili avait envoy leur gouverneur traire les vaches . A partir de ce moment, Hliodore entre dans l'pope. Il inaugure des processions quotidiennes travers la ville; les passants qui font la moue sont tara* bustes; il a un escogriffe qui lui sert de garde du corps; l'escogriffe porte l'emblme, et cet emblme n'est pas une crosse, c'est un bton, avec une gu* nille enroule au bout (cela sert goudronner les futailles ou les essieux en bois des charettes), et quand on rencontre un impie , on trempe l'emblme dans un pot de masoute (rsidu de naphte), et on lui en barbouille le visage.
Il

faut ajouter que Tsaritsyne n'tait pas la premire rsidence

moine

tribun.

11

avait dj fait

deux autres monastres,

celui de larosh

CHRONIQUE DE RUSSIE
et celui

75

de Potchaef, o sans doute il avait d se signaler par quelques le bruit de ses exploits s'est rpandu dans le public, toute la presse, tant la laque que l'ecclsiastique, s'en est occupe. Les jugements les plus contradictoires ont t mis sur le caractre du hros. Les uns l'ont dclar atteint de folie; d'autres, les philosophes, ont parl
prouesses. Ds que

d'hypertrophie du moi; quelques-uns ont flair un agent politique au service des parties de gauche. Et vraiment, voir l'intrt exceptionnel qu'ont port au personnage certains organes politiques des plus marquants,
tel le

Novoi Vrmia, on

mont

pour discrditer l'orthodoxie.

synode a d'abord us
rire lui

presque tent de croire un coup Ce qui est sr, c'est que le saint l'gard du dmagogue rassophore de mnagements
serait

incroyables, qui ne s'expliquent gure que par la crainte de trouver der-

quelque puissance inconnue.

que l'afl'aire du moine vint pour la premire 1 devant l'auguste assemble. Une ordonnance du 20 janvier de cette anne enjoignit au P. Hliodore de quitter Tsaritsyne pour un monastre isol, dans le diocse de Toula, o il aurait exercer les fonctions de suprieur. Le Pre ne voulut point avaler la pilule dore. Il refusa net d'obir, et rpondit ceux qui lui apportaient la dcision du saint synode Je m'incline devant vous jusqu' terre, et je baise vos sacrs genoux; mais un ordre inspir par l'arbitraire et l'injustice ne me fera pas sortir de Tsaritsyne. On me traque comme un fauve de laroslav Potchaef, de Potchaef Tsaritsyne, de Tsaritsyne dans un dsert. C'en est assez; je suis ici, j'y reste.
C'est au dbut de 191
fois
:

Il y resta, en effet, gard par la foule de ses fanatiques admirateurs, narguant la fois le saint synode et la police. Comme pour couronner son triomphe, il se paya le plaisir d'un plerinage le long de la Volga, de Tsaritsyne Nijni-Novgorod, entranant des foules sa suite. Cela rappela les plus beaux jours du P. Jean de Cronstadt.

Cependant, on s'inquitait Saint-Ptersbourg des faits et gestes du moine rebelle. Le saint synode se dcida appeler M^"" Hermogne pour lui demander des claircissements sur les tranges vnements dont son diocse tait le thtre. A l'afl'aire d'Hliodore tait venue s'ajouter celle du Sminaire de Saratof, o l'inspecteur Tselebrovski avait t assassin par un lve au nom de tout un groupe d'tudiants, avec la complicit du recteur, l'archimandrite Basile. M.' Hermogne sigea donc au synode

deux mois durant. On esprait qu'en son absence la situation s'amliorerait dans l'parchie de Saratof. 11 n'en fut rien. Tout au contraire, on fut menac de complications. Le P. Hliodore continuait ses incartades, et annonait grand fracas la publication de deux ouvrages, dont l'un, intitul Le tonnerre et Vclair, faisait prvoir un orage. En mme temps, le moine se proposait d'tablir Tsaritsyne une imprimerie particulire. On attira l'attention de M' Hermogne sur cette nouvelle
:

76

CHOS d'orient

affaire, en le priant d'intervenir efficacement pour arrter les publications annonces. La monition n'obtint pas de rsultat. Par ailleurs, le nouveau

aux sances une intransigeance peu sympathies. Visiblement il aspirait jouer Ptersbourg le rle d'Hliodore Tsaritsyne. M. Sabler jugea que cet homme tait dangereux. On le pria poliment de regagner son diocse
faite

membre du
pour

saint synode manifestait

lui attirer les

pour y mettre de
tale, et
il

l'ordre, et avoir l'il sur les

productions du P. Hliodore.

Apparemment, M^' Hermogne

lui

avait pris got au sjour dans la capi-

en cotait de la quitter. Au lieu d'obir au saint synode, il au tsar, qui seul appartient le droit de nommer les membres du synode et de les congdier. Le i5 dcembre 191 1, il adressa Sa Majest un tlgramme dans lequel il dnonait le saint synode comme coupable d'avoir sanctionn plusieurs mesures anticanoniques. Il s'agissait notamment d'un office pour les dfunts hrtiques, office non encore dfinitivement approuv, et de l'institution des diaconesses de Moscou, sorte de Surs de Charit fondes par la grande-duchesse Elisabeth Fodorovna, femme du grand-duc Serge, assassin il y a quelques annes. Les Echos d'Orient ont dj fait connatre leuts lecteurs cette intressante association, tablie sur le modle des Congrgations charitables de l'Eglise catholique. (Voir t. XIII, 19 10, p. 240.) C'est justement cette imitation du catholicisme qui a paru M"" Hermogne une sorte
s'avisa d'en appeler

d'hrsie.

Accuser le saint synode d'hrsie tait chose grave. C'tait du mme coup attenter la rputation du haut procureur. M. Sabler, qui se sait le successeur de Pobidonotsef, eut bien vite fait de tirer de cette impertinence une vengeance clatante. Au tlgramme du i5 dcembre, le tsar rpondit le 3 janvier 19 12, en approuvant le renvoi de M^' Hermogne dans son diocse. Celui-ci eut l'audace de rsister. Pendant les dmls avec le saint synode, le P. Hliodore avait eu le temps de se rendre
Saint-Ptersbourg. Les journalistes s'empressrent autour de cet
extraordinaire. Lui se prta

homme

presse librale eut vite L'vque parla aussi fait de lui mettre au front l'aurole des martyrs et de le prsenter comme le champion des rformes srieuses, notamment du rtablissement d'un patriarcat effectif. On alla mme jusqu' attribuer sa disgrce son refus

complaisamment qui voulait l'entendre. La

toutes les interviews.

d'approuver la promotion au sacerdoce d'un certain charlatan libidineux nom de Gryscha Raspoutine, trs bien vu en haut lieu. Le saint synode et son procureur furent fort malmens par la plupart des grands ournaux de la capitale. Et, malgr les ordres souverains , M^'" Hermogne et son fidle Hliodore continuaient alimenter par leurs rcits

du

cette

campagne scandaleuse.
Il

C'tait intolrable.

fallait

en

finir, et vite.

Le

i5 janvier, M^--

Hermopour

gne

et

son moine furent

somms de prendre

sans retard

le train

CHRONI.QUE DE RUSSIE

77

Saratof.

Le

prlat

demanda au
lui taisant

saint

synode un sursis jusqu'au 19 janvier.

de svres remontrances sur sa conduite. On Le 16 janvier, trois vques vinrent lui conseiller amicalement de se soumettre et lui dmontrrent la possibilit d'un dpart immdiat. Rien n'y
le lui refusa

en

L'vque s'entta et resta. Le lendemain, un oukase imprial, sollicit AL Sabler au nom du synode, dposait M?"" Hermogne du sige de Saratof et l'envoyait au monastre de Jitomir, avec une pension de 4000 francs. En mme temps, le P. Hliodore recevait son obdience pour le dsert de Florichtchef, dans l'parchie de Vladimir, o il doit mditer sur la vanit des choses de ce monde et sur les avantages de l'obissance, car ce n'est plus comme suprieur qu'il a ti envoy Florichtchef, mais comme simple Frre. Ainsi s'est termine cette curieuse histoire Hliodore-Hermogne, qui a dfray la presse russe pendant si longtemps, et dont le lecteur n'aura pas de peine tirer la morale.
tt.

par

11

Les relations de l'Eglise et de l'Etat

Le 9 juin 1912, la troisime Douma a reu par oukase imprial son cong dfinitif, aprs cinq ans d'une existence assez agite. Dans le petit discours d'adieu que le tsar lui a adress, il y avait gale dose des blmes et des loges. Le saint synode, le clerg et tous les vieux Russes n'ont gure eu pour elle que d'amers reproches, et l'ont vue partir avec la plus vive satisfaction. C'est que, au fond, celte pauvre Douma
tait

relativement librale

et contrariait la raction,

qui veut retirer peu

prs toutes les concessions arraches de force en 1905-1906. L'Eglise, le haut clerg du moins, tant la tte de cette raction, il n'est pas tonait marqu les rapports entre cette assemy a eu conflit sur tous les projets de loi relatifs la question religieuse; aussi trs peu ont abouti des lois dfinitives. Signalons tout d'abord le projet sur l'enseignement primaire. La Douma

nant qu'une

hostilit

sourde
Il

ble et le saint synode.

voulait enlever l'Eglise les coles paroissiales qu'elle dirige, pour les mettre sous la juridiction du ministre de l'Instruction publique. Le

Conseil d'Etat fut presque unanime repousser

qui consacrait ce changement.
six
la

l'article

XXI du

projet,

membres du Conseil d'Etat gal de dputs, adopta du Conseil d'Etat par 7 voix contre 5. Enhardi par ce succs, M. Sabler fit dposer un projet confiant l'Eglise les coles villageoises des gouvernements de la Baltique, qui dpendaient du ministre de l'Instruction publique. On devine que la Douma la trouva mauvaise. Le projet fut rejet. De plus, la sance du 8 juin, les octobristes et les partis de gauche prirent une vengeance clatante. Malgr le dsir du tsar, le prsident de l'assemble omit volontairement de porter l'ordre du
rdaction
jour de la dernire sance, qui devait avoir lieu le lendemain, l'examen

La Commission et d'un nombre

d'entente,

compose de

78

CHOS d'orient

des crdits budgtaires rclams par le saint synode pour l'entretien des coles ecclsiastiques paroissiales. M' Eulogc de Chelm se leva pour
protester, et

demanda

l'insertion

du projet

relatif

aux
le

crdits

susdits.

Pendant que

la droite l'applaudissait, le

centre et la gauche quittrent la

salle des sances.

Le prsident

fit

alors observer

que

quorum

n'existait

pas et leva la sance. Cet incident a achev de compromettre les octobristes dans l'esprit du clerg. On ne les considre plus que comme des

ennemis de

l'Eglise.

Un

autre projet sur les effets civils de la dgradation des clercs et de

leur retour l'tat laque

cesse d'tre fonctionnaire

en Russie on cesse d'tre prtre comme on a donn lieu de vives discussions. La

Douma

presse ecclsiastique a reproch la

son ingrence en des affaires

qui ne

la

regardaient pas. Vot par les dputs, fortement retouchl^ar

le Conseil d'Etat, le projet n'a pas obtenu la sanction du tsar. M. Sabler n a rdig un autre, qu'il a soumis l'approbation du saint synode. Le projet sur le passage d'une religion une autre a eu un sort semblable. Mme aprs avoir pass par le laminoir du Conseil d'Etat, qui l'a rendu presque mconnaissable et a fait du fameux dit de tolrance du ly-So avril igoS une machine pour entraver la libert de conscience, le pauvre petit projet attend encore qu'un ordre suprme le mtamorphose en loi. Nous en reparlerons quand la mtamorphose sera un

fait

accompli. Signalons seulement aujourd'hui

le

la

formule clbre par

laquelle Mr"" Nicolas, archevque de Varsovie, a fix au

gouvernement

russe

programme

qu'il devrait

poursuivre

russifier tout ce qui n'est

pas russe: orthodoxiser tout ce qui n'est pas orthodoxe. La Douma a cependant russi, mais non sans peine, faire passer deux lois politico-religieuses. Par l'une, les starovires ou vieux croyants ont
reu officiellement
spare; leurs
le droit d'exister.

On

les

reconnat
et

comme

confession
il

communauts peuvent acqurir

que
la presse

possder, mais

est

bien entendu que toute propagande auprs des fidles orthodoxes leur
est interdite. L'autre loi,
cie,

europenne a svrement appr-

du royaume de Pologne, pour l'incorporer la Russie administrative, tout le territoire de Chelm. Le 9 juillet, le tsar a sanctionn de son autorit souveraine ce nouveau dmembrement de la
distrait
la Douma en troisime lecture, le 26 avril, par i56 voix contre io8. C'est dans la province de Chelm que se trouvent la plupart des Uniates convertis de force l'orthodoxie en 1874-18 76. On sait qu'aprs l'dit de tolrance de igoS, prs de 25oooo de ces faux

Pologne catholique, vot

convertis sont retourns au catholicisme. L'Eglise orthodoxe espre rattraper, la faveur de la nouvelle loi qu'elle-mme a sollicite, ces brebis
rebelles,

pendant que

l'Etat est
si c'est

polonaise. L'avenir dira

L'hostilit entre la

heureux de frapper au cur la nationalit de la bonne politique.

le saint

Douma

et

synode

s'est

manifeste dans

CHRONIQUE DE RUSSIE
toute son acuit lors de la discussion

79

du budget synodal, le 12 mars. On du futur concile, qui, d'aprs le rapporteur, M. Kovalevski, devrait tre compos non seulement des vques, mais encore des reprsentants du clerg blanc et des laques. M. Sabler a t fort malmen, et il a d monter la tribune pour se dfendre. Il a si bien parl, que le saint synode lui a envoy l'expression de toute sa gratitude; ce qui a permis un rdacteur du Novo Vrmia, M. Rozanov, d'crire que les prlats de la haute assema parl de la dcadence de l'Eglise, de la convocation ble avaient remerci leur suprieur.

Ce propos malicieux

a t longue-

ment

rfut par la revue

cette rfutation n'a

du saint synode. Nous sommes de ceux que pas compltement convaincus.

]]]

Le

clerg et les lections

Le mcontentement du
s'est

clerg contre la

Douma

et les octobristes

ne

pas seulement traduit par des protestations platoniques; il a eu pour effet de lancer les vques et les popes dans la lutte lectorale. Sous l'inspiration de M. Sabler, les vques ont adress aux curs et au peuple
fidle des

mandements enflamms pour

leur dnoncer les

ennemis de
droite.

l'Eglise pravoslave et les

exhortera n'lire que des

membres del

Voici, titre d'exemple,

un passage d'une lettre ouverte que M"" Nicon, membre du Conseil d'empire et du saint synode, a adresse au clerg
:

orthodoxe

Le temps est venu pour nous, pasteurs de l'Eglise, d'accomplir une grande de servir les intrts de noire Russie pravoslave et de notre tsar autocrate lu de Dieu, les intrts de la foi et de la vrit. C'est cette anne que doivent avoir lieu les lections pour la quatrime Douma d'empire. La volont de notre empereur trs autocrate nous est bien connue. Il ne veut, dans cette haute institution d'Etat, que d'excellents Russes, des Russes de cur, des champions de l'ide russe portant gravs dans leur me les testaments des anctres Mes Pres et Frres, vous savez ce qui se trame en ce moment dans notre patrie, dans cette Russie qu'on appelait autrefois la Sainte, et qui est maintenant si pcheresse. Vous savez dans quelle mesure se sont multiplis chez elle les ennemis du dedans, les ennemis de notre trs sainte Mre, l'Eglise pravoslave; les ennemis du patrimoine sacr que nous ont lgu nos aeux. On les voit en ce moment partout l'uvre, en train de saper par la base les fondements de notre vie nationale. Est-il ncessaire de dsigner par leurs noms leurs Socits ou leurs partis.'' La masse du peuple est peu familiarise avec ces dnominations baroques: mais elle s'entend merveille les reconnatre leurs uvres, leur propagande. Quiconque va contre l'Eglise, notre Mre, et n'coute pas ses conseils; quiconque veut limiter l'autocratie du tsar; quiconque impose la nation russe la fraternit et l'galit avec les Juifs et autres trangers ennemis de la foi orthodoxe, enlevant ainsi notre peuple le droit d'tre matre sur son propre domaine; quiconque agit ainsi est considr par la nation comme son ennemi.

uvre

Cette tirade vise directement les partis de gauche mais le prlat n'a garde d'oublier les octobristes. Ceux-ci sont appels des faux-frres, des
;

8o
ennemis de

CHOS d'orient
l'autocratie impriale, qui ont refus de

donner au

tsar

dans

leur adresse le titre d'autocrate, des

ennemis de

l'Eglise et

de ses coles,
l'utilit

qui ont fait bloc avec les kadets sur toutes les questions visant et les besoins de l'Eglise {Tserkovnyia Vedomosti, n 33, 19 12).

Dociles ces instructions, les popes se sont mis l'uvre avec entrain.
Ils

ture sans respect

ont organis partout des Comits lectoraux, ont pos leur candidahumain et ont tout de suite obtenu de grands succs.
presse librale a jet les hauts cris; elle a dnonc
Sabler.
le

La M.

bloc noir de

M. Menchikof, au Novo Vrmia,

Il

s'est fait

canoniste pour

la circonstance.

a fait appel
la porte

pour fermer au clerg Rien n'y a fait. Deux

et

articles

aux canons des conciles cumniques du Parlement et l'enfermer dans la sacristie. parus dans la revue du saint synode (n' 3o

36 de i9i2)ont rfut magistralementl'objection canonique. M. Trotskii, l'auteur du dernier article, s'est mme permis d'tablir une comparaison
le clricalisme orthodoxe. premier est dangereux pour l'Etat, parce que l'Eglise catholique constitue un Etat dans VEtat, ou plutt un Etat dans les Etats, il n'en va pas de mme du second, parce que l'Eglise orthodoxe ne poursuit aucun but politique particulier, parce qu'elle n'a jamais agi contre lui; en un mot, parce qu'elle ne fait qu'un avec l'Etat. L'isoler de celui-ci quivaudrait la suppression violente du domaine de son influence. Cela veut dire, si je ne pi'abuse, que l'Eglise orthodoxe a besoin pour vivre de l'appui de l'Etat. A l'Eglise catholique l'appui du

entre le clricalisme des pays catholiques et

D'aprs

lui, si le

Christ

suffit.

Les succs lectoraux du bloc noir ont paru d'abord dpasser toutes A en croire certaines nouvelles, lesoctobristes et les partis de gauche avaient subi une clatante dfaite aux lections du premier
les prvisions.

degr. D'aprs les revues ecclsiastiques, la droite l'emportait elle seule

sur tous les autres partis runis, et l'on disait que

cette droite aurait t

si

M.

Sabler avait voulu,

compose presque uniquement d'vques et de popes. Mais comme il y aurait eu quelque ridicule avoir un parlement majorit clricale, les voix du clerg devaient se reporter sur des laques srs, partisans dcids du amodfer/'an/e (l'autocratie) et ne donner l'Assemble qu'un nombre restreint de clercs, les 8 pour 100 du nombre total des
dputs.

Que s'est-il pass

Toujours
est-il

entre les premires et les secondes lections ? Je l'ignore.

les rsultats dfinitifs

que

ont

t favorables

sinon aux

octobristes

du moins aux
la

partis de gauche.

La

droite et les nationalistes

quatrime Douma ressemblera peu prs la troisime. C'est un octobriste, M. B. Rodzianko, qui a t lu prsident, la sance d'ouverture, le i5 novembre, par 25 1 voix contre i5o bulletins blancs. La droite et les nationalistes ont tenu affirmer publiquement leur dfaite en sortant de la salle des sances au moment o les
n'auront pas
majorit
et la

CHRONIQUE DE RUSSIE
applaudissements frntiques du centre et des gauches accueillaient la proclamation de l'lection de M. Rodzianko. Pour la campagne clricale de M. Sabler c'est un dsastre. Il y aura dans la nouvelle Douma 46 membres du clerg dont deux vques, mais, chose curieuse, tous n'appartiennent
pas la droite
font partie du centre, trois sont octobristes, un s'intitule indpendant; les autres se partagent entre la droite pure et la
:

trois

droite modre.

lY

Les vques

vicaires

Une des rformes les plus urgentes qui s'imposent l'Eglise russe est l'augmentation du nombre de ses diocses. Pour tout l'immense empire russe, de Varsovie Vladivostok, on ne compte que soixante-six parchies. L'vque diocsain, ayant sous sa juridiction un trop vaste terrine peut ni connatre ni visiter ses ouailles; il est dans l'impossiphysique de suffire aux obligations de son ministre. Le saint synode, c'est--dire la bureaucratie, au lieu de multiplier les diocses, a trouv un expdient pour remdier au mal; il a donn aux vques un ou plusieurs coadjuteurs, qui reoivent le nom d'vques vicaires. L'apparition de ces vques vicaires ne remonte pas au del du xviii^ sicle; mais depuis cette poque, leur nombre est all en augmentant, et dans
toire,
bilit

ces dernires annes,

on

les

a prodigus

avec une tonnante libralit.

d'vques tout court.

De 43

qu'ils taient
il

70 environ, de sorte qu'actuellement

aux parchies en souffrance en 1902, ils ont pass y a plus d'vques vicaires que

officiels de droit canon cherchent donner aux vques une gnalogie honorable en les comparant aux chorvques d'autrefois; mais un article anonyme du Tserkovnyi Viestnik (n^ 33 de 1912) a fait justement remarquer que cette assimilation contredit la vrit historique. Le chorvque de l'ancienne Eglise jouissait vraiment d'une juridiction autonome dans son domaine; ce n'tait point le commis

Les manuels

vicaires

bnvole qu'est l'vque vicaire de Russie. D'ailleurs, l'institution des chorvques est, partir du iv* sicle, en Orient, un anachronisme, et
contredit
le
:

principe pos par

seul vque

le

huitime canon du premier concile cu-

mnique
ils

mme ville ou le mme diocse. Aussi, ne sont pas rares les canonistes russes, parmi lesquels plusieurs vques, qui dclarent que l'institution des vques vicaires est tout fait anticanoniqae, et rclament sa suppression.
un
dans
la

C'est dans ce sens que se

Viestnik.

Il

montre que

cette

prononce l'auteur de l'article du Tserkovnyi institution, malgr les services partiels

qu'elle rend, aboutit l'abaissement

de l'ordre piscopal, c'est--dire l'abaissement de l'Eglise elle-mme. L'vque vicaire, en effet, ne jouit
d'aucun des droits qu'emporte avec elle la plnitude du sacerdoce. Si on lui donne le titre d'une des villes de l'parchie, cela ne veut pas dire
chos d'Orient,
t.

XXL

82
qu'il ait juridiction

CHOS d'orient

autonome sur cette partie du diocse; c'est une pure dnomination, bonne seulement pour faciliter les catalogues du saint synode. L'veque vicaire est absolument la merci de l'vque diocsain pour tout ce qui regarde l'administration diocsaine, et mme la clbration des offices liturgiques. Il n'a, en fait d'autorit, que ce que veut bien lui communiquer son suprieur. Ses facults sont plus ou moins
le

tendues, suivant

bon

plaisir de l'vque diocsain, et elles sont rvo-

cables volont. Bref, nous l'avons dj dit, l'vque vicaire est un

es choses ecclsiastiques, mais un commis mal pay. Car autant le saint synode se montre large l'gard des hauts hirarques qui gouvernent les parchies, autant il est chiche pour leurs vicaires. Leur traitement varie de ooo 2 000 roubles, ce qui est une misre pour un personnage officiel en Russie. Aussi un journal, le Kolokol, a-t-il pu, sans trop d'exagration, employer le terme de proltariat piscopal pour dsigner ces pauvres voques vicaires. Ceux-ci, ne pouvant mener le train qui conviendrait leur rang, tant dans l'impossibilit de faire les aumnes d'usage, perdent aux yeux du peuple toute considration, pendant que leur influence sur le clerg est peu prs nulle. On les sait sans autorit relle, et au moindre conflit on fait appel l'autorit suprieure. Il arrive pourtant que certains de ces vicaires ne

commis

veulent pas se plier tous

les caprices

de l'Ordinaire.

On

s'en rfre alors

au saint synode,

et ce

sont parfois des disputes publiques qui scandalisent

le peuple fidle. Voil plus de raisons qu'il n'en faudrait de changer les vques vicaires en vques proprement dits, et de doubler du mme coup le nombre des diocses. Il parat bien qu'on y songe en haut lieu, mais la question financire est un obstacle srieux la ralisation de ce

projet, car de tous les clergs

du monde

le

clerg russe est celui qui crie

famine

le

plus

fort.

La Commission

prconciliaire

Aprs trois mois de vacances, la Commission prconciliaire, dont nous avons parl dans notre prcdente chronique (i), a repris ses travaux, le 20 septembre, dans les appartements du saint synode, sous la prsidence de M^" Serge, archevque de Finlande. Plusieurs vques, le
haut procureur, d'autres notabilits clricales et laques ont assist la sance. M. I. I. Sokolov, qui avait t envoy Constantinople pour
tudier de prs le fonctionnement

du

patriarcat

cumnique

et l'organi-

sation diocsaine et paroissiale en vigueur dans ce patriarcat, a rendu compte de sa mission. L'Eglise russe est, en eff'et, en train de dcouvrir
l'Eglise grecque.

Le plan de M. Sabler parat

tre de

donner

l'Eglise

(i)

Voir Echos d'Orient, septembre

1912,

t.

XV,

p. 451-456.

CHRONIQUE DE RUSSIE
russe la tournure
patriarcat

83

du Phanar, Les fameux rglements qui rgissent le oecumnique depuis 1862 apparaissent aux Russes comme l'idal canonique qu'ils vont essayer de raliser. On a quelque peine :omprendre les motifs de cette admiration, qui vraiment n'est pas tlatteuse pour l'Eglise russe. Si le patriarche que rvent les Russes ne doit pas avoir plus d'autorit effective que n'en possde le patriarche cumnique, on ne voit vraiment pas en quoi consistera la rforme radicale dont on parle tant. La Commission s'est encore occupe de la cration de nouveaux diocses, et a exprim, en particulier, le dsir que l'parchie de Soukhoum soit dtache de l'exarchat de Gorgie et constitue en diocse tout fait autonome. Enfin, on s'est entretenu du protocole du futur concile, dont les dtails seront emprunts au crmonial des anciens conciles cumniques et des synodes byzantins et russes.

VI

on a

Nouvelles diverses
ft

Le

19 fvrier 191

1,

dans toute

la

Russie

le

cinquantenaire

de l'mancipation des serfs, proclame par le tsar Alexandre II dans son manifeste du 19 fvrier 1861. Une dcision du saint synode du 5-7 fvrier 1903 avait dj prescrit de clbrer chaque anne, le 19 fvrier, un service
solennel et de chanter
glises de l'empire la

un Te Deum d'actions de grces dans toutes les mmoire du tsar librateur et de ses cooprateurs. A l'occasion du jubil, un nouveau dcret du 20 janvier 191 a ajout la crmonie prcdente une oraison de circonstance et une lecture rappelant le grand vnement de 1861. Le 17 fvrier 191 2 a ramen le troisime centenaire de la mort du patriarche de Moscou, Hermogne (3 juillet 1606-17 fvrier i6i2>. A cette "~'"sion, les revues ecclsiastiques se sont plu rappeler la vie mouve1

[C'est lui

de ce prlat patriote, vrai martyr de l'indpendance nationale. qui fut l'me de l'insurrection qui dlivra la Moscovie des Polor^o. ^ (jgs fauteurs de troubles, et prpara l'avnement des Romanof. m par les Polonais d'user de son autorit pour arrter la guerre de pendance, il rpondit firement: Je ne crains que Dieu. Si vous, > de Lithuanie, vous vacuez l'empire moscovite, je conseillerai aux
:te

Moscou; mais si vous restez ici, je demande vous combattre et de mourir pour la foi orthodo.xe. II mourut de faim en prison quelques mois avant l'expulsion de Moscou derniers Polonais qui s'y trouvaient encore. C'est encore un centenaire, celui de la guerre de 18 12 contre l'inva^ sion napolonienne, que le saint synode a ordonn de clbrer dans
ciens russes de sortir de
derai tous

toutes les coles ecclsiastiques, le 11 octobre 19 12.

Ms' Antoine,

mtropolite

de

Saint-Ptersbourg,

est

mort

le

84
17

CHOS d'orient

novembre 1912. Il avait ft les noces d'argent de son piscopat le mai. Consacr vque du second vicariat du diocse de Ptersbourg le 3 mai 1887, M' Antoine a t successivement recteur de l'Acadmie ecclsiastique de la capitale, archevque de Finlande (1892), mtropolite
3

de Ptersbourg
C'tait

et

Ladoga

(1898), et prsident
Il

du

saint

un orateur
et

distingu.

avait publi dernirement

synode depuis 1900, un gros volume

de sermons

de discours.

Par un rescrit du tsar du 23 novembre, c'est le mtropolite de Moscou, Vladimir, qui a t appel prendre la succession de M.' Antoine comme mtropolite de la capitale et prsident du saint synode. Le nouvel lu est n le 2 janvier 1848 dans le gouvernement de Tambov. lve du sminaire de Tambov et de l'Acadmie de Kiev, il fut, ses tudes termines, successivement professeur d'homiltique, d'criture sainte, de langue allemande, de gographie. 11 se maria ensuite et ft ordonn prtre, le 3i janvier 1882. Devenu veuf au bout de trois ans, il embrassa la vie monastique et arriva rapidement au rang d'archimandrite. Le 21 mai 1888, il tait nomm vque vicaire dans le diocse de Novgorod; le
M^""
1 9 janvier 1891, il recevait le sige archipiscopal de Samar et le 1 8 octobre de l'anne suivante il devenait exarque de Gorgie et membre du saini synode. Enfin, le 21 fvrier 1898, il fut transfr au sige de Moscou Ms'" Vladimir est un vivant exemple de la facilit avec laquelle on dplace

les

vques en Russie.

en entrane un autre. Le 25 novembre 1912, le tsai donn le poste de Moscou -un vieillard de 77 ans. M"" Macaire, archevque de Tomsk et de l'Alta. Le 19 mai 1912, a eu lieu la ddicace de la nouvelle cathdrale orthodoxe de Varsovie. La crmonie a pris les proportions d'un vnement national. Le procureur du saint synode y a assist. Le tsar a envoy par tlgramme l'expression de sa joie, et M. Sabler lui a rpondu
a

Un changement

en faisant

l'loge

de

la

nouvelle glise, qu'il considre

comme

l'une des

plus belles de la Russie. Certes, elle peut tre belle, puisqu'elle a cot
prs de dix millions de francs. Le gnral Gourko, gouverneur militaire de Varsovie, en avait pos la premire pierre en 1894. Elle est btie dans le style des glises russes du xii sicle. Pourquoi tant de bruit autour de cette cathdrale? Il est facile de le deviner, et les Tserkovnyia Vidomosti l'ont dclar sans fausse honte dans la capitale de la Pologne catholique, on a voulu lever un digne monument de la grandeur et de la puissance de la nation russe, et un centre dJ unification religieuse de tous les orthodoxes de la rgion de Vilna (y compris videmment les anciens uniates catholiques).
:

la

Moscou,

Signalons un autre vnement politico-religieux l'inauguration le 3o mai 19 12, du monument lev par souscription nationale mmoire du tsar Alexandre III. Nicolas II y a assist.
:

CHRONIQUE DE RUSSIE

85

Le nouveau calholicos des Armniens, Kevork V, a fait un voyage en Russie avant sa conscration et son intronisation Etchmiadzin. On l'a vu tour tour Saint-PtersbDurg le 11 juin, Moscou le 14. On l'a accabl partout d'aumnes et de caresses. L'Institut des langues orientales de Moscou (Institut Lazare) lui a remis le diplme de premier membre honoraire de l'Institut. M^' Antoine, archevque de Volhynie, ayant propos au saint synode de mettre au nombre des causes de divorce le passage de l'un des conjoints de l'orthodoxie une autre confession chrtienne, le saint synode a rpondu que rien ni dans les lois civiles ni dans les lois ecclsiastiques ne permettait une pareille innovation. Cependant, considrant que les rengats violentent souvent la conscience de la partie pravoslave, l'assemble a autoris le procureur gnral demander dans chaque cas particulier, comme une exception la loi, que le mariage soit regard comme nul. Les deux conjoints peuvent, ds lors, du point de vue orthodoxe, contracter un nouveau mariage.

Le budget du saint synode pour

seil

191 3, tel qu'il a t fix

par

des ministres, se

monte

44219759

roubles. Sur cette

le Consomme,

15354035 roubles sont pour l'entretien du clerg urbain et rural; 3192509 roubles pour l'entretien des tablissements d'enseigiement
ecclsiastique;
les clercs;
1
1

977 219 roubles pour

les coles paroissiales

tenues par

8257000 roubles destins amliorer

l'entretien des lves

des coles ecclsiastiques.

M"" Innocent, exarque de Gorgie, et d'aprs tmoignage d'autres ecclsiastiques de ce pays, l'orthodoxie est fortement en baisse au Caucase. Il parat que les Eglises orthodoxes sont

D'aprs un rapport de

le

habituellement vides les dimanches et jours de fte. En certaines localits, les habitants ont l'audace de s'adresser l'vque orthodoxe pour
solliciter la

construction des mosques

la place

des glises dtruites.

Ces proslytes furent probablement mal convertis. Le 29 septembre 1912, le monastre Saint-Michel d'Arkhangel a clbr le septime centenaire de son existence. 11 fut fond en 1212 par le moine Cyprien, que les Russes ont canonis.

Le ministre de l'Intrieur a dernirement adress une circulaire tous les gouverneurs de province pour attirer leur attention sur la propagande des sectes parmi les populations orthodoxes. Cette propagande est dclare contraire aux lois et nuisible aux intrts de l'Etat.

Les raskolniks

de tout acabit profitent de la libert relative qu'on

les

leur laisse

pour tenir des Congrs. Les 20-23 mai 1912,

Popovtsy spa-

biglopopovlsy, qui n'acceptent pas la hirarchie de Blocrinitza, se sont runis en quatrime assemble gnrale Volsk, dans le
ratistes, dits

gouvernement de Saratof. Ils n'ont manifest aucune intention de se rallier aux Starovires popovtsy. De leur ct, les Pomortsy (riverains).

ECHOS D ORIENT
une des sectes qui n'ont plus de sacerdoce (be^popovtsy), se sont runis en concile gnral de toutes les Russtes Moscou, du 8 au 20 septembre. Ces Pomortsy comptent plus de 800 communauts ou paroisses. Parmi les questions qu'ils ont agites dans leur concile, se trouvent les suivantes: L'acte de fumer du tabac constitue-t-il un pch ou une hrsie? Est-ce une hrsie de s'habiller la mode allemande, de boire du caf ou du th? On se moque, dans l'Eglise officielle, de cette thologie, mais les autres se moquent de l'Eglise officielle, qui n'a pas encore pu runir son Sobor. Ma foi ils n'ont pas tout fait tort. Le clerg russe fait des efforts louables pour lutter contre l'alcoolisme, qui est une des plaies de la Russie. Une assemble gnrale des Socits de temprance s'est runie Moscou, dans les btiments du Sminaire, du 6 au 12 aot, sous la prsidence de M^'- Arsne, archevque de Novgorod. Mf"" Vladimir, mtropolite de Moscou, et deux autres vques y ont assist. Le Congrs a compt plus de 400 membres venus de toutes les parties de la Russie. D'excellentes rsolutions ont t prises. On a insist sur la ncessit des principes religieux pour combattre efficacement le flau. On a rappel aux membres du clerg que l'abstention absolue de toute boisson alcoolique tait pour eux un devoir d'tat, et qu'ils devaient lutter contre l'alcoolisme par la parole et par la cration de Socits de temprance. Si les popes observent cette consigne, srement un grand

bien se fera.
E. Martinovitch.

BIBLIOGRAPHIE

N. Bis, "Ey.
in-H",

6=

9:

7a>.atovpa3:y. <jiv
zr,

y.

al

Tv MTtdJv /.ar Ta
63 pages.

1908 xal

-/vt xiv pe'jvv v -ra; aova; 1909. Athnes, Socit byzantine, igio,

Bis offre ici au public le rsultat de ses patientes recherches dans couvents des Mtores. Plusieurs mois passs dans les bibliothques lui ont fait dcouvrir des uvres dont on souponnait peine l'existence. Il est ainsi arriv constituer un catalogue de 124 manuscrits. Il nous donne la liste de leurs auteurs, lesquels ont prcd la prise de Constantinople, et nous indique les manuscrits qu'il a recopis de sa propre main en tout ou en partie pour les livrer la publicit. A. Chappet.
les
i

M. Nicos

H.

J. VoGELs, Die Harmonistik im Evangelientext des Codex Cantabrigiensis. Ein Beitrag yiir neiitestamentlichen Textkritik. (Fait partie de la collection Texte und Untersuchungen de Habsack-Schmidt, N. F., t. XXXVI, cah. i*.) Leipzig, J. Hinrichs, 1910, in-8*, iv-iig pages. Prix 4 marks.
:

par

M. Vogels essaie de prouver que le Codex Be^ a t influenc Diatessaron de Tatien. Sa thse, bien conduite, quoique non absolument probante, comprend quatre paragraphes intituls 1. Harmonistik in sachlichen Differen^en;
cette tude,
l
:

Dans

2.

Harmonistik

in

Uebergangen;
F. Cayf.

3.
\.

Parallle Varianten ; Liste der harmonistiscken Lesartjen.

A. Harnack, Kritik des Neiien Testaments von einem griechischen Philosophen des ' Jahrhunderts. Leipzig, J.-C. Hinrichs, 1911, in-8* iv-i5o pages. Prix: 5 marks.

Mme

collection,

t.

XXXVll,

fasc. IV.)

que Macaire de Magnsie, crivain ecclsiastique de la premire moiti une apologie o il combat un philosophe paen dont il ne se borne pas exposer les ides, mais dont il transcrit aussi l'argumentation. Ce sont ces objections de l'adversaire du christianisme que M. Harnack a isoles t qu'il dite avec une traduction allemande et un commentaire critique. Elles portent sur des passages du Nouveau Testament, spcialement des Evangiles et des Actes des aptres, et semblent empruntes aux quinze livres du noplatonicien Porphyre. La teneur de ces questions est intressante pour l'histoire de l'exgse et de l'apologtique chrtienne. Ce fascicule, comme les
sait

On

du

v* sicle, a laiss

prcdents, se termine par d'excellentes tables des passages scripturaires, des noms propres et des termes principaux. S. Salaville.
T. E. EvASGLiDs, KoTfi; AItwa; salie, 1912, in-i6, 32 pages.

-Ta-o'rxToo; (1714-1779). Volo,

impr. de

la

Thes-

Le no-martyr dont .M. Evanglids nous expose la biographie et les uvres un hiromoine de l'Athos, qui se sentit appel d'en haut parcourir son pays pour y prcher l'amour de Dieu et de la patrie. Dans ces quelques pages, l'auteur fait principalement parler le Saint, car on y retrouve une grande partie de ses lettres. Celles-ci, d'ailleurs, ne manquent ni de grce ni d'originalit, surtait

88

CHOS d'orient

tout cause de la langue si simple employe par l'aptre, qui voulait tre compris de ses auditeurs et de ses correspondanis. A. Chappet.
G. Lambakis, |i,vo/dYo;
'li

(xovayr,

Kao-ffiavr,

r,

wpata, fjascazi-zrf

y.at

(TooTTr,

Tfi

'Exx),r,fft'a;. Athnes, Rollaros, 1912, in-32, 160 pages.

Dans cet opuscule, M. Lambakis nous donne une petite tude sur la nonne Cassienne ou Cassia, l'illustre mlode de Byzance. Aprs un court prambule sur la femme et l'hymnographie dans l'Eglise, il expose en traits rapides la vie et les compositions potiques de Cassia, puis analyse en particulier le canon du Samedi-Saint, le Doxasticon de Nol et Vidiovilc des Laudes du Mercredi-Saint. C'est surtout ce dernier tropaire qu'il s'attarde commenter, et il en retrace tout au long la charmante histoire, laquelle, comme on sait, se trouve ml l'empereur Thophile. Le but de notre auteur a t de venger sainte Cassienne de certaines calomnies impies que l'on dbitait impunment sur elle. Il a montr, l'aide de l'histoire, qu'elle n'a jamais t la pcheresse que l'on imagine, mais une vierge difiant ses contemporains du fond de son clotre par l'exemple de ses vertus et par ses uvres liturgiques. A. Chappet.
G. DE Jerphanion, s. J. Notes de gographie pontiqite : Kainochorion, Pdachtho. Extrait des Mlanges de la Facult orientale de Beyrouth, t. V*, p. i35*-i44*. Bevrouth, 1912.

Le R. P. de Jerphanion propose d'identifier la forteresse de Kainochorion avec Mahala Qal'si, dans une gorge du Paryadrs, 24 kilomtres ( vol d'oiseau) au nord-nord-ouest de Niksar. Il signale ensuite une autre identification, qui lui
a t suggre par son confrre, le P. Girard; celle de l'ancien vch de Pdachtho avec le village actuel de Bdochton (8 kil. ouest du Yeldez Dagh et 47 kil. nord-nord-ouest de Sivas). Ces quelques pages, pour si modestes qu'elles soient, sont une utile contribution la gographie de la province du Pont. S. Salaville.

W.

Bang, Ueber die Raetsel des Codex Cumanictts. Extrait des Situiungsberichte der koeniglich-preiissischen Akademie der Wissenschaften. Berlin, G. Reimer, 1912,
in-8% p. 334-353.

Bang, professeur de langues germaniques l'Universit de Louvain, une spcialit des recherches concernant le Codex Cumanicus, ce manuscrit chrtien de i3o3, en dialecte turc coman, auquel les Echos d'Orient, t. XIV, 191 1, p. 278-286, ont nagure consacr un article. Le prsent tir part tudie les nigmes que renferme ce recueil. C'est un travail soign et fort comptent. La reproduction phototypique de deux pages du Codex termine la savante

M.

W.

s'est

fait

plaquette.

S. Salaville.

D. Georgiads,

nspl

To-3

-^l^io-j

cwv

y,6ir,

/.Xr,pty.wv

(TrpwToy xal euTpou^.

Constantinople, K. Sivids, 1910, in-12, 32 pages.

Dans sa courte brochure, l'archimandrite Georgiads, professeur de droit ecclsiastique l'cole thologique de Halki, se propose de rsoudre les trois 1 Quelle est, au sujet du mariage des clercs aprs leur questions suivantes
:

ordination majeure, la rgle suivie par l'Eglise orthodoxe depuis les origines jusqu' nos jours ? 2 Si la chirotonie est un empchement dirimant du mariage, quelles en sont les raisons ? Sont-elles de droit divin ou de droit ecclsiastique.

BIBLIOGRAPHIE

89

dogmatiques ou simplement disciplinaires ? 3 Si ces raisons ne sont pas dogmatiques, mais disciplinaires, l'Eglise cumnique seule, l'exclusion des Eglises particulires autocphales, est-elle autorise permettre le mariage des
clercs aprs la chirotonie ?

d'dicter

L'auteur n'a pas de peine rpondre aux deux premires questions, qu'avant au concile in trullo (can. 3) la rgle qu'elle continue suivre (concer-

nant les prtres, les diacres et mme les sous-diacres), l'Eglise orientale s'est peu peu prononce contre le mariage des clercs aprs la chirotonie, mais que (et c'est la rponse la deuxime question), en se dcidant finalement cette interdiction, elle n'a nullement voulu en faire une dfinition d'ordre dogmatique. Quant la troisime question, le professeur de Halki est d'avis que l'Eglise universelle seule petit abroger le canon du concile in trullo, mais que les Eglises particulires autocphales peuvent en dispenser dans des cas particuliers. Cette triple rponse, que le canoniste grec fait au nom du patriarche Joachim la question rcemment pose au patriarcat oecumnique par l'Eglise de Carlowitz, est plus conforme aux principes du droit ecclsiastique byzantin que la solution contraire donne par M. Serge Troilzky dans les T^erkovnyia Viedemosti de iqii. Nous regrettons seulement qu'aux adversaires orthodoxes de son opinion, qui lui opposent la svrit de l'Eglise catholique latine concernant le clibat des clers majeurs, l'archimandrite, trop confiant dans le tmoignage de prtres vads, tels que l'abb Dolonne et le directeur de l'ancienne Revue internationale de thologie, n'hsite pas dire que l'Eglise occidentale, au lieu de dispenser les clers majeurs du clibat, prfre tolrer chez eux l'abus du concubinage. Si l'auteur de cette grave mprise avait interrog des tmoins autoriss, il aurait appris que notre Eglise punit svrement toute transgression vidente de la loi du clibat clrical, et que si, parfois, gmisssant de voir ici ou l ses ordonnances transgresses, elle en diffre l'application, ce n'est nullement par tolrance officielle, mais par suite d'une impossibilit momentane qu'elle s'efforce de supprimer le plus tt possible. Ce dlai, apport parfois par l'Eglise latine l'application immdiate de la loi
gnrale du clibat de son clerg, est cent fois prfrable la dispense de cette mme loi, qui, loin d'tre l'ennemie du bien, comme voudrait le faire croire l'crivain dont nous apprcions l'opuscule, est au contraire le secret de la fcondit de l'apostolat du clerg occidental. D'ailleurs, i\l. Georgiads ne sait-il pas mieux que nous combien largement son Eglise use plus d'une fois, sans y tre oblige, de cette tolrance pratique non seulement envers le simple clerg clibaiaire, mais mme envers les hauts dignitaires ecclsiastiques ? Et cependant, il protesterait nergiquement si nous lui disions que l'Eglise orthodoxe tolre officiellement le concubinage chez les clercs clibataires. Enfin, les tmoins autoriss signals plus haut auraient de mme appris l'auteur de la grave mprise rappele l'instant la fausset absolue de cette autre assertion, qu'aujourd'hui la socit occidentale tolre chez les clercs latins plutt le concubinage que le mariage. En dehors des deux erreurs importantes que nous venons de relever, nous aurions encore parler de nombreuses fautes d'impression, de citations inexactes, comme celles de Revue de thologie, au lieu de Revue internationale de thologie, de Shisman pour Zhisman, etc. Nous omettons ces chicanes, et, tout en reconnaissant que le travail de .M. Georgiads ne manque pas de valeur, nous exprimons le souhait qu'il se montre l'avenir plus averti dans la consultation de certaines sources canoniques plus que suspectes. A. Catoire.
K.

.M.

Rhallis,

1.

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90
2.

CHOS d'orient
(iov<ov xot-r 'h Sxatov Tr,; op9oS5o'J vaToXtxi^; xy./.r,(jia.

Dept vtffEW

3. Ilept icapatxr,afo{ 7ti(jxo7t<ov jtaTa -ro Staiov tt;; ctpOo^o-j

v*toixf, IxxXtitIx;.

4.
5.

n^pl vwast; xal TTSaxTEw; iTttffxoKwv. IIeoI to Tfj TTiffxoTri TCpoo'.oaaixoG xa-r to ixaiov Athnes, 1910-1912.

ttj;

p6oSd^O'j vaToXtxf,; zx>.r|T!'a;.

Selon la mthode courante en Allemagne, o a tudi M. Rhallis, docteur en thologie et professeur de droit civil de l'Universit d'Athnes, ces cinq brochures le texte et les notes ou scolies. Comme ces derse composent de deux parties nires, qui dpassent de beaucoup le texte comment, ne font pas partie intgrante du travail, elles laissent au lecteur l'impression que de simples notes sont
:

plus importantes que le travail lui-mme. Cette rflexion faite, nous nous plaisons reconnatre que ces fascicules sont des modles d'rudition canonique, mme au point de vue du droit canon latin, mrite plutt rare chez les crivains orientaux. 1. Au sujet de la clture des monastres grecs d'hommes et de femmes, le droit byzantin est substantiellement le mme que le droit latin, mais la peine dicte contre les transgresseurs n'est que/eren^f^ sententi (conc. in trullo, 47), et les moniales orientales sont autorises visiter leurs parents en danger de

mort.

La note 60 de ce premier fascicule (p. 18) donne entendre que les raisons permettant aux moniales latines de sortir de leur couvent sont uniquement celles que mentionne Pie VI, et que la permission de l'vque (comme dlgu du Saint-Sige) est requise mme dans les cas absolument extrmes. Nous ne pensons pas toutefois que l'auteur croie cette ncessit lorsqu'il y a pril demeure, Secessitas non habet legem. Quant aux raisons signales par le Pape et car les docteurs, le canoniste athnien conviendra avec nous qu'elles ne sont que des cas particuliers de la ncessit extrme, et ne sont nullement exhaustives de
:

cette ncessit.

Occident

regrettons que M. Rhallis n'ait pas rappel ses lecteurs orientaux qu'en la loi de la clture stricte n'est applicable qu'aux moniales proprement dites, c'est--dire religieuses vux solennels, et que par suite surtout des oeuvres dont elles s'occupent, le plus grand nombre des religieuses latines sont seulement tenues une clture relative que ne concernent pas les censures de

Nous

Bulle Apostolic sedis. L'union des monastres brochure consiste en ce que chion (succursale, ferme ou est un extrait du recueil
la
2.

dont parle le professeur d'Athnes dans la seconde monastres unis devient un simple metogrange, procure) de l'autre. Ce deuxime opuscule publi annuellement par l'Universit nationale
l'un des

d'Athnes. 3. Le troisime fascicule, qui a trait la dmission des vques selon le droit de l'Eglise orientale, est ddi l'minent juriste, M. Othon Fischer, professeur de l'Universit de Breslau . A propos de la dmission du cardinalat, nous ferons observer Al. Rhallis que les causes de la dmission de ce bnfice majeur sont virtuellement contenues dans la justa causa et Vacceptatio superioris fixes par le droit latin pour la renonciation un bnfice quelconque. A la page 60 (note 69) du mme opuscule, il est dit de saint Anselme, au sujet d'une demande de dmission adresse Urbain II par Foulques de BeauVais
:

fj

uapat-nrjirtc to-j jsloiy.oy

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eyxpt<7tv rj-r^Tazo

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to-j

a-J70j

Trr o StTo; "Avits^ioo-

Bec, ins.pp'.;p^-r\ Tt'a-jro-j T(f> 1(H>3. Le gnitif" ^oto; est une faute vidente d'impression. Il en est de mme, pensons-nous, du membre de phrase iTo "Avaeliioc. Bec, que le lecteur corrigera en lisant "Av7/.[j.o;
:

oi;

Bec, pour viter de donner au saint le nom de son abbaye. Dans l'ensemble de cette note prolixe, l'auteur de l'opuscule semble vouloir tablir que
To-j

BIBLIOGRAPHIE

9I

droit papal de juger en dernier ressort les demandes de dmission n'existait pas dans l'antiquit ecclsiastique. A celte ide de derrire la tte (si toutefois elle existe dans l'esprit de l'crivain), nous rpondons qu'autre chose est un droit, autre chose son dveloppement et son application. 4. Dans l'Union {relle ou personnelle) des vchs, M. Rhallis traite de ia fusion relle de deux vchs en un seul, et de l'acte canonique en vertu duquel l'administration d'une Eglise est concde un vque ou (le plus souvent) un mtropolite. 5. Enfin, dans la cinquime et dernire brochure, il est parl: a) de l'lvation d'un vch la dignit d'archevch (honoraire) ou de mtropole; b) d'un archevch au titre de mtropole; c) de l'lvation d'une exarchie patriarcale la dignit d'vch, d'archevch, de mtropole. A. Catoire.
le

D. C. KxRKLEVSKY. Documenti inediti

fasc. I-il.

per servire

alla storia dlie chiese itaio-greche,

Ces deux opuscules sont des tirages part d'articles publis dans le Bessarione de 1910 et 191 1. Le premier nous prsente d'abord un long rapport de M^r Schiro (1742) sur les Italo-Grecs indignes et autres. Vient ensuite l'histoire de cinq annes du collge grec de Rome (iSgi-iSgS). Le rapport de M^' Schiro donne des renseignements instructifs sur les ItaloGrecs, que le prlat divise en trois classes l' les indignes, anciennement les habitants de la Grande-Grce (le clerg monastique et sculier, les fidles) et actuellement ceux du territoire compris entre Otrante et Reggio; 2 les trangers, orientaux de passage ou fixs en Italie; 3' les Italo-Albanais. Le deuxime opuscule a pour objet un rapport non moins instructif de M?"^ Arcadio Stanila sur la mission de la Cimarra, rgion occidentale de l'Epire comprise entre Vallona et Prvsa. Ce rapport est suivi d'une srie de documents ayant trait aux travaux du fameux Rodino, ancien lve du collge Saint-Athanase de Rome, envoy comme missionnaire la Cimarra. L'intrt principal de la publication de D. C. Karalevsky sur la mission grcocatholique de la Cimarra est, comme l'auteur le dit lui-mme, que les origines de cette mission claircissent plus d'un problme relatif aux relations de l'archevch autocphale d'Ochrida avec Rome . A. C\toire.
:

E.

Vacandard. Etudes de critique et d'histoire 1912, in-12, 377 pages. Prix, 3 fr. 5o.

religieuse, 2' srie.

Paris, Gabalda,

Ce volume est un recueil d'tudes publies presque toutes, et telles quelles pour la plupart, dans la Revue du clerg franais. Les sujets traits sont: i'^ les
de Nol et de l'Epiphanie; 2" les origines du culte des saints (les saints les successeurs des dieux .>); les origines de la fte et du dogme de l'Immacule Conception: 4^ la question du meurtre rituel chez les Juifs. Nous ne ferons pas une critique dtaille du nouvel ouvrage de Ai. \'acandard. La simple indication des matires tudies renseigne suffisamment le lecteur sur l'objet et Tintrt des questions abordes par l'historien. Au sujet de l'origine des ftes de Nol et de l'Annonciation, nous signalons l'auteur les deux tudes publies par le R. P. Vailh dans les Echos d'Orient (juillet 1905, p. 212-218; mai 1906, p. i38-i45). Notre confrre y affirme preuves en main 1 Que l'usage hirosolymitain de clbrer la ft de Nol le 6 janvier ne s'est pas maintenu jusqu'au vi sicle, mais que Juvnal a rellement introduit dans l'Eglise de Jrusalem la fte du 23 dcembre, et que, partir de son
ttes

sont-ils

92

ECHOS d'orient

pontificat, cette fte s'y est clbre sans interruption . {Op. cit., igoS, p. 218.) 2" Que la fte de l'Annonciation se clbrait et Constantinople et Jrusalem

non l'poque du concile in trullo, comme d'histoire religieuse, mais ds le v sicle, et

ce sicle,

le

mme

disent les Etudes de critique et dans la premire moiti de

aux environs de l'anne 430. {Op. cit., 1906, p. 43.) La rponse ngative que M. Vacandard fait la question du meurtre rituel che\ les Juifs a d tonner beaucoup de gens mme instruits. A ces personnes, nous rpterons la parole de M. Saltet {Bulletin de littrature ecclsiastique,

un mtier
J.-B.

1912, p. 233) Il ne faut pas se lasser d'arracher les mauvaises herbes. Mais c'est pnible, parce qu'elles repoussent toujours. A. Catoire.
:

Chabot,

tes

Langues

et

tes

Littratures aramennes. Paris, Geuthner, 1910,

in-8,

43 pages.

Les pages crites par M. Chabot sur les langues et les littratures aramennes sont une justification des tudes nombreuses que le savant orientaliste a consacres ce sujet important, et dont la liste prcde le prsent opuscule. La langue aramenne, l'une des trois langues smitiques du Nord, supplanta lassyrien et le chananen, ses deux langues surs, et leurs dialectes. Il ne subsiste ct de lui que l'arabe et l'thiopien, les deux langues smitiques du Sud. L'aramen s'implanta en Babylonie, en Msopotamie (dialecte oriental); en Asie Mineure, en Syrie, en Palestine, en Arabie et mme en Egypte (dialecte
occidental).

Les plus anciens monuments de l'aramen occidental sont les inscriptions des muses de Berlin, du Louvre, du Bristish-Musum, de Carpentras, etc. Ses plus anciens monuments littraires sont ceux de l'aramen biblique de Palestine ou de l'le Elphantine.

Viennent ensuite, comme monuments littraires plus rcents de l'aramen occidental, les crits postbibliques du juden, du galilen, de Varamen occidental parl par les Juifs de Babylone. Le monument le plus connu de l'aramen oriental est le Talmud de Babylone. Certains crits (du Talmud palestinien) sont

composs en aramen mixte.

dans les diverses parties du Talmud, M. Chabot renseignements que voici les Targoums (commentaires) antrieurs l'ge chrtien, les commentaires plus rcents rdigs sous forme d'Halakha (voie, explication juridique), les Midraschim ou explications galement plus rcentes crites sous forme dliaggada (exhortation pieuse), ainsi que les deux parties principales commentes la Mischna (rptition ou enseignement de la loi ancienne reproduit par les docteurs) et la Ghmara (complment de la Mischna), furent composs a) en hbreu {Mischna du Talmud de Palestine et de celui de Babylone); b) en aramen ancien occidental ou oriental {Targoums antrieurs au christianisme); c) en juden, en galilen ou en aramen mixte {Ghmara et interprtation du Talmud palestinien); d) en aramen oriental
sujet des langues usites
les

Au

nous donne

et commentaires du Talmud babylonien). L'auteur signale aussi les dialectes et documents apparents aux dialectes et documents aramens de l'Occident et de l'Orient, tels que, pour les premiers, les dialectes et documents christo-palestiniens, samaritains, palmyrniens, nabatens; pour les seconds, les dialectes et documents des manichens, des mandens, des harraniens, des dessniens. La brochure se termine par quelques pages relatives aux langues no-aramennes de Syrie, de Msopotamie (Mossoul) et de Babylonie (Kurdistan turc et persan).

{Ghmara

Ce rapide coup d'il (sur les langues et les littratures aramennes) montre l'importance de leur tude et laisse deviner les prcieuses ressources qu'elles

BIBLIOGRAPHIE

93

offrent au philologue et l'historien. Mais que de parties demeurent encore inexplores dans cet immense domaine! Ce champ si vaste et si fertile rclame les labeurs de nombreux ouvriers, et leurs efforts mritent les encouragements des matres qui ont souci du bon renom et du progrs des tudes orienA. Catoire. (P. 43.) tales

M*^ Louis Petit, archevque d'Athnes, Actes de l'Athos. V. Actes de Chilandar. Actes grecs. (Supplment au tome XVll du Vii^antiiskii Vremennih.) l" partie Saint-Ptersbourg, 1911, in-8', iii-368 pages.
:

L'infatigable diteur de textes qu'est M^"" Louis Petit sait faire marcher de front la collection des Actes de l'Athos et celle des Conciles de Mansi. Aprs

Actes de Xnophon et d'Esphigmnou, voici ceux de Chilandar, l'un des monastres athonites les plus importants tant par l'tendue de ses proprits que par le rle qu'il a jou dans le pass. La collection ne compte pas moins de 172 pices, allant du mois d'avril 1009 mai 1798. La plupart sont des contrats de proprit. A qui se demanderait quel peut bien tre l'intrt que prsentent de pareils documents, on pourrait rpondre par ce passage de la prface de
les

l'diteur

Chrysobulles impriaux, procs-verbaux de recenseurs, actes d'achat ou de vente, jugements manant du for ecclsiastique ou civil, simples billets administratifs, tous les actes en un mot de la chancellerie byzantine ses divers

degrs sont reprsents dans notre recueil par quelques chantillons qui permettront, grce leur iat d'exceptionnelle conservation, de se faire une ide suffisamment prcise des procds suivis Byzance dans les diverses branches de l'administration civile. Faut-il ajouter que des institutions jusqu'ici peu connues, au moins praiiquement, au monastre comme la campagne, se laissent aisment deviner ou mme compltement saisir la simple lecture de l'une ou l'autre de nos pices? Le jurisconsulte ou l'conomiste aura donc grand profit nous lire; l'historien de profession, lui aussi, sera sans doute heureux de recueillir et l des dates absolument sres, qui aideront fixer plus exactement l'existence de certains personnages dont on ne savait auparavant que le

nom ou
Il

l'emploi.
ce recueil

manque

une

table des matires.

que

cette table a t dresse,

mais on ne

sait

pourquoi
la

Nous savons de bonne source la rdaction du Vjijdnfin

tiiskii

M.

Vremennik s'est rserv de la publier B. Korablev doit diter prochainement.

des Actes slaves, que

M.

Jugie.

G. Lambol'SIAds, Hpaxtxjv ulcXetjv T^fio; A'. 'At 'AptavouT'.w; s!; AouX Boupv^iov. Andrinople, Basile Batads, 1911, in-8*, 160 pages. Prix: 2 francs.
suivi les derniers vnements militaires de la Thrace liront avec brochure de M. Lambousiads. L'auteur, qui est un savant professeur d'Andrinople et qui connat parfaitement les lieux, nous y expose l'historique et la topographie de diffrentes villes, villages et cours d'eau qu'il rencontre en suivant la route romaine d'Andrinople Loul-Bourgas. II s'tend plus spcialement sur Hafsa, Baba-Eski, et surtout Loul-Bourgas. Cette dernire ville occupe la moiti des pages du volume. Au dbut de notre re, elle sert de poste stratgique romain, sous le nom de Bergoulion. Les envahisseurs la dtruisent diffrentes reprises. Arcadius la reconstruit et l'appelle de son nom ArcadioupoHs, en 408; enfin, en i36i, elle tombe aux mains des Turcs, qui lui donnent le nom de Tchatal-Bourgas, qu'ils changent, au xviii* sicle, en celui de Loul-Bourgas.
plaisir cette
:

Ceux qui ont

94

ECHOS D ORIENT

La lecture de cette brochure est instructive et intressante. L'auteur a su con-. danser en quelques pages les ditfrents vnements qui se sont drouls dans ces rgions depuis les temps les plus reculs jusqu' nos jours. Il considre chaque localit au point de vue politique, religieux et commercial. Le lecteur trouvera, la un des chapitres, des dtails intressants sur l'tat actuel de ces localits, soit au point de vue de l'administration religieuse, soit au point de vue de l'enseignement. Cette tude aurait beaucoup gagn en clart si l'auteur avait autrement dispos la matire de ses chapitres, et s'il avait ajout au texte une petite carte gographique. Nous esprons que M. Lambousiads tiendra compte de ce desideratum en poursuivant la publication de ses intressantes tudes topographiques sur la Thrace. B. Raphaelids.
Anatolii, hiromoine, Istoritcheskii otcherk siriiskago monachestva do poloviny VI vika {Esquisse historique du monachisme syrien jusqu'au milieu du vi* sicle). Kiev, P. Barskii, igii, in-8% xvi-299 pages.

Les savants occidentaux qui ont tudi

le

monachisme

oriental se sont presque

uniquement occups du monachisme gyptien et palestinien. Ce n'est qu'en passant qu'ils parlent du monachisme syrien- ou oriental, au sens strict du mot, c'est--dire de celui du patriarcat d'Antioche. Sans doute, les grandes figures d'Aphraate, de saint Ephrem, de saint Simon Stylite ont fix leur attention, mais aucun travail d'ensemble n'a paru sur le monachisme syrien. C'est pour combler cette lacune que le hiromoine russe Anatole a pris la plume. Son essai est vraiment intressant et bien document. On y trouve runies toutes les donnes historiques relatives au sujet, disperses dans les sources grecques et syriaques, dans celles du moins qui sont publies, et que l'auteur numre dans
son introduction.
et une conclusion. Le premier est condu monachisme syrien, le second au monachisme syrien dans la seconde moiti du iv^ sicle; le troisime examine la priode qui va du dbut du v* sicle au concile de Chalcdoine; le quatrime, le sicle qui s'coule entre le concile de Chalcdoine et la mort de Justinien. Quant la conclusion, c'est moins une conclusion qu'un cinquime petit chapitre, qui poursuit l'tude du monachisme oriental dans sa triple fraction orthodoxe, mono-

L'tude comprend quatre chapitres

sacr au dbut et l'origine

physite et nestorienne jusqu' l'arlne 63o. C'est dans le monachisme syrien qu'on rencontre les formes les plus originales et aussi les plus tranges de la vie religieuse. La vie rmitique y fut toujours en grand honneur, et les ermites furent des stylites, des vgtariens purs (^odxo), des muets perptuels, des fous dans le Christ. La vie cnobitique

y fut moins florissante qu'en Egypte, mais plus austre. C'est en Msopotamie qu'apparurent les premiers monastres acmtes. Pour chaque priode qu'il tudie, l'auteur a soin de faire ressortir le rle social, apostolique et dogmatique des moines syriens. Il s'tend longuement sur la vie et l'influence de saint Simon Stylite, ainsi que sur la participation des moines aux controverses M. Jugie. christologiques des v^ et vi** sicles.

E. ZiDAROF et

M. OusTiTcuKOK, dcs Augustins de l'Assomption, Rcligiiata. Naoutchno i%^sldvane v'rkhou ra^nit religii {La religion. Enqute scientifique sur les diverses religions). Yamboli, imprimerie Svtlina, 1912, in-12, in-323 pages. Prix 2 fr. 5o.
:

Le peuple bulgare, qui vient d'tonner le monde par ses exploits guerriers, et qui est arriv en quelques annes seulement la civilisation matrielle la plus

BIBLIOGRAPHIE

95

fait malheureusement pas remarquer par l'iniensil de sa vie reliLe ple christianisme que Byzance lui apporta s'tiole tous les jours de plus en plus. A l'me de ce peuple il faut prsenter l'idal chrtien dans toute sa puret. C'est ce que tentent de faire, dans le prsent ouvrage, deux missionnaires assomptionistes, dont l'un, le R. P. Mthode Oustitchkof, est un Bulgare authentique, et l'autre, le R. P. Ezchiel Zidarof, est un Franais ami des Bulgares, qui a traduit son nom en leur langue, sans doute en tmoignage de sympathie. L'ouvrage s'adresse aussi bien aux croyants qu'aux incroyants, et a pour but de montrer que le catholicisme est la vritable religion voulue de Dieu. On y trouve, disposes dans un ordre logique, les grandes thses de l'apologtique chrtienne et catholique sur la ncessit d'une religion, d'une reli-

avance, ne se

gieuse.

gion rvle, sur l'origine divine de la religion chrtienne, les marques visibles de la vritable Eglise fonde par Jsus-Christ, la vraie nature de l'Eglise cathohque. Les auteurs insistent tout spcialement sur la transcendance du catholicisme compar l'orthodoxie orientale et au protestantisme. Ce qu'on pourrait reprocher ce livre, ce serait d'tre un peu trop au-dessus de la moyenne des esprits cultivs qui sortent des gymnases bulgares. Tel chapitre sur les notes de l'Eglise ou sur le dveloppement du dogme rclame, pour ire bien compris, une initiation thologique qui manquera beaucoup de lecteurs. Mais les auteurs ont sans doute song que le Bulgare est ami de l'effort, qu'il ne se rebutera pas devant les passages difficiles, que la diticull mme aiguisera sa curiosit. Puisse-t-il en tre ainsi! Puisse cet ouvrage faire retrouver beaucoup de Bulgares le chemin de la Rome catholique, d'o parurent autrefois les premiers missionnaires qui apportrent leurs anctres les bienfaits de la foi chrtienne! Disons, en terminant, qu'il fait bon voir les missionnaires actuels marcher sur les traces des saints Cyrille et Mthode, et enrichir par leurs cits une langue dont la littrature religieuse est encore si pauvre. M. Jugie.

i.

d'Als, Dictionnaire apologtique de la foi catholique contenant les preuves de la vrit de la religion et les rponses aux objections tires des sciences humaines, fascicules VU et VIII. Fin justifie les moyens. Incinration. Paris, G. Beauchesne, 1911-1912, in-8', 640 colonnes. Prix, 5 francs le fascicule.

La refonte du Dictionnaire apologtique de Jaugey par le R. P. Adhmar termin en 1911 son premier volume, prcieux recueil de 1928 colonnes iont les fascicules successifs ont reu le meilleur accueil {Agnosticisme Fin tu mond ). Sans aller aussi vite qu'on l'avait fait esprer au dbut, l'uvre cependant avance assez rapidement, grce au nombre restreint des articles et la Comptence des collaborateurs. Voici dj deux livraisons du second volume. De onze articles que renferme le fascicule Vil, nous signalerons spcialement
l'Aies, a

les suivants comme plus importants : Foi, Fidisme, par le Bainvel, col. 17-94; Franc-Maonnerie, par G, Gautheret, col. 93-i3i; ''rres du Seigneur, par le R. P. Durand, col. 131-148; Gense, par le P. Brucker, col. 276-298; Gouvernement ecclsiastique, par le R. P. Neyron, gol. 312-324. On lira volontiers aussi les articles Galile et procs de Gallicanisme, sien qu'on puisse plus facilement trouver ailleurs des renseignements sur ces sujets. On pourra se demander si la Fourmi biblique, col. 94, mritait qu'on reproduist en sa faveur l'insignifiant article de l'ancien Jaugey, alors surtout que |a question est traite plus au long dans le Dictionnaire de la Bible de Vigouroux,

nos lecteurs
P.

l.

l.

II, col. 2 340-2 344. Une notice biographique de Garibaldi, col. 273-276, ne s'imposait pas, croyons-nous, dans un Dictionnaire apologtique de la foi eatholique. Il paratra sans doute trange bien des lecteurs qu'on ait cru devoir

96
emprunter
l'article

ECHOS D ORIENT

Gnose, col. 298-312, un ouvrage qui a t depuis mis ancienne de l'Eglise par M'f Duchesne. Le fascicule VIII dbute par la finale de l'article Gouvernement ecclsiastique, tude bien sa place et bien au point que nous recommandons volontiers nos lecteurs orientaux. Puis vient un article Grce (fondements scriptuaires de la doctrine, col. 324-344), d M. l'abb Tobac. Le R. P. Jugie consacre 5o colonnes l'Eglise grecque. Ne pouvant songer rsumer ici cette tude trs pleine et fort suggestive, nous tenons du moins en transcrire le sommaire La prparation pour en donner une ide Ce qu'on entend par glise grecque. Les divergences dogmatiques entre l'glise du schisme et sa consommation.
l'Index, l'Histoire
:

L'apologiste catholique et ces divergences. catholique et l'Eglise grecque. L'Eglise grecque et les notes de la vritable Eglise. Sur les deux derniers points de ce sommaire, savoir sur le point de vue proprement apologtique, il pourra se trouver des thologiens dont l'avis ne concorde pas pour tous les dtails avec celui du R. P. Jugie ; mais on ne saurait mettre en doute ni la sret de sa documentation ni le srieux de ses arguments. Aprs l'Eglise grecque, c'est la religion des anciens Grecs qui est tudie, col. 396-419, par le R. P. Huby. Pour les autres articles, tous intressants mais se rapportant de moins prs nos tudes, on nous permettra de nous contenter de l'numration des titres Gurisons miraculeuses, par le docteur R. Van der Elst, /iciZ/ey (Comte de), par i. L'homme d'aprs la le R. P. Stein; Hrsie, par le R. P. Choupin; Homme Gense, par A. d'Als; 2. L'homme prhistorique d'aprs les documents palontologiques, par les abbs H. Breuil, A. et J. Bouyssonie; 3. Unit de l'espce humaine, par l'abb J. Guilbert; 4. L'homme devant les enseignements de l'Eglise et devant la philosophie spiritualiste, par P. Teilhard de Chardin Humilit, par le Honorius (la question du Pape), par Dom Cabrol R. P. Hugueny; Huss (Jean) et le sauf-conduit de Sigismond, par le R. P. Kroess Hypnotisme et Hystrie par le docteur R. Van der Elst; Idalisme, par l'abb H. Dehove; Immanence (doctrine et mthode, expos et examen), par l'abb Albert Valensin et le R. P. Auguste Valensin; Immunit ecclsiastique, par le R. P. Choupin; Incinration, par l'abb J. Besson. Est-il ncessaire maintenant de souligner une fois de plus, malgr les lgres critiques indiques ci-dessus, la haute valeur et la grande utilit vi Dictionnaire apologtique"? Nous ne saurions trop le recommander toutes les bibliohques, mais plus spcialement celles qui ne possdent pas le Dictionnaire de thologie catholique trop volumineux et trop dispendieux pour elles. Les missionnaires de tous rites permettront un confrre de leur souhaiter d'avoir toujours leur porte un si utile et si prcieux rpertoire.
:

S.

Salaville.

1935-12.

Imp.

p.

Feron-Vrau,

3 et 5,

rue Bayard, Paris,

8.

Le grant

A. Faigle.

UN THOLOGIEN GREC DU XVV SIECLE

GABRIEL SVRE ET LES DIVERGENCES

ENTRE

LES

DEUX

GLISES

"^

Gabriel Svre (lt'^r,ooi, S,jf.so;) naquit Monembasie, en 1541. Des

on sait seulement que, comme beaucoup de Grecs de son poque, il suivit les cours de l'Universit de Padoue, fut ensuite ordonn prtre et. aprs un sjour dans l'le de Crte, vint
trente premires annes de sa vie
s'tablir

Venise en 1572. Le 29 juin de l'anne suivante, la communaut grecque de cette ville l'lut cur de l'glise Saint-Georges. 11
sur
la

s'acquitta de sa fonction la satisfaction gnrale, et quand,

fin

de 1573,

il

se rendit Constantinople, sa rputation de pasteur

instruit et zl
celle

comme
Cretois

aussi des protections puissantes, entre autres

du

riche

Loninos,
11

lui

valurent d'tre

nomm

par

le

patriarche

cumnique Jrmie
11

au sige mtropolitain de Philadelphie

qui consacra

de Lydie. Ce fut Jrmie

Larissa,

en personne, assist des mtropolites de

le

de Berrhe. de Didymotichos et de Midia,

prlat
le

nouveau

18 juillet

1377.

Etienne

Gerlach,
la

chapelain

de

l'ambassade allemande Constantinople, assista

crmonie, et

comme
11

il

n'en avait jamais vu de pareille,

(2).

il

la

dcrit

minutieusement
l'insti-

dans son Turkiscbes Tagebuch

n'est pas rare d'entendre des

Grecs critiquer assez svrement

tution latine des vchs in partibus infideliuin. Or, l'on trouve chez

eux quelque chose d'approchant: des vques qui ne mettent jamais

Sur
la vie et

le

les uvres de Gabriel Svre, on peut consulter les ouvrages Legrasd, Bibliographie hellnique des xv* et xvi* sicles, t. Il, p. xxviii sq., 142-151, 422: du xvii* sicle, t. 1", p. 38-40, 289; t. II, p. 142, 242; t. III, p. 2-3, 181; Ph. Meyer, Die theologische Litteratur der griechischen Kirche im xvi lahrhundert. Leipzig, 1899, p. 78-85, i32, 174; Richard Simon, Fides Ecclesice orientalis seu Gabrielis metropolit Philadelphiensis opuscula. Paris, 1671; Martin Crusius, Turcogrcia. Ble, 1584, p. 206, 207, 220, 275, 522, 525, 533, 534; S. Gerlach, Turkisches Tagebuch, Francfort, 1674, p. 366-367; Fabricils-Harls, Bibliotheca grca, t. XI, p. 525; Jean V^loudos, 'EX>.r,vfov op9o5?wv i7tof/.x v Bevtix, 2* dit. Venise, 1893, p. 68-75; Zaviras, Nia 'E).).i;. Athnes, 1872, p. 216-218; Sathas, NsoeXXtivixr, iXo),oY'.i- Athnes, 1868, p. 218-219; A. Demetrakopoulos, ITaoo-OfiXi atX 8:op8wffei; t Tiv veoX. stXoXoy^av K. SiOa. Leipzig, 1871, p. 32-33; J. Lami, Delicice eruditorum, t. XIII; Gabrielis Severi et al. Grcorum rcent, epistolce. Florence, 1744,
(1)

suivants

E.

p. i-i3i.
(2)

P. 366-367.

Echos d'Orient.

16' anne.

N' gg.

Mars igi3.

98
pied dans
le

CHOS d'orient
diocse dont

ils

portent
11

le titre.

Ce

fut le cas

de Gabriel

Svre, mtropolite de Philadelphie.

sa conscration,
firent

n'eut rien de plus press, aprs

un
il

accueil enthousiaste.

que de retourner Venise, o ses paroissiens lui Malgr la nouvelle dignit dont il tait

revtu,

ne ddaigna pas de reprendre ses modestes fonctions de cur

de Saint-Georges, estimant sans doute qu'une bonne cure avec des

revenus vaut mieux qu'un diocse sans ressources. Poyr

la
lui

lui

tmoigner

confiance illimite qu'elle avait en

lui,

la

communaut orthodoxe
Rpu-

abandonna toute l'administration

spirituelle de la colonie et lui cda

en particulier son droit de

nommer

la cure Saint-Georges. La
lui, lui

blique de Venise se rnontra aussi fort aimable pour

octroya

une pension mensuelle de

de
l'inviter siger
fois.

six sequins et lui

(i).

fit

plusieurs fois l'honneur

au Snat
la

Cette bienveillance ne se dmentit

le
fit

qu'une

En 1388,

Seigneurie
la

mettre en prison

comme

coupable de haute trahison,

suite d'une fausse accusation lance

par un prtre constantinopolitain de ses ennemis (2). Cependant, les fidles de Philadelphie attendaient toujours de leur pasteur.
patience
finit
Ils

la visite

attendirent douze ans,

Ils

au bout desquels

leur

par se lasser.

envoyrent alors une dp,utation au

Gabriel ft mis en
II,

patriarche

cumnique pour demander que

la loi

demeure
du

d'observer

canonique de

la

rsidence. Jrmie
la

qui n'avait pas

irrgulire

attendu ce

moment pour
un peu

s'apercevoir de

situation

prlat, se dcida

contre-cur

rappeler au pasteur ngligent

lettre

ses obligations envers ses ouailles.

Une

synodale de novembre
fit

1590

somma

Gabriel de rsider ou de se dmettre. Celui-ci ne

ni

Soutenu la fois par ses paroissiens de Saint-Georges et par la Rpublique Srnissime, il manuvra si bien qu'il obtint pour le titulaire de Philadelphie, diocse trs pauvre incapable d'entretenir son vque, le droit de rsider dsormais Venise avec en plus le titre d'exarque du patriarcat cumnique pour tous les orthodoxes de
l'un ni l'autre.

Vntie et de Dalmatie. Jrmie

et se consolait

II

tendait ainsi sa juridiction en

Italie

de l'chec qu'il avait subi en 1579, poque o il avait voulu s'adjuger le monastre Saint-Georges en le dclarant stavrop-

giaque et

s'tait

heurt au veto de

la

communaut

(3).

Ainsi au comble de ses vux, le mtropolite de Philadelphie s'occupa avec zle du troupeau de son choix; il fit des rformes utiles et pros-

(i)

M. Crusius, op.

cit., p. 206-207, 525.

-

(2)
(3)

Legrand, op. cit., XVI' sicle, t. 11, p. 422. Voir la rponse de Gabriel Jrmie II dans Lami, Delici eruditorum,

t.

p. ii3-ii5. Elle est date

du

12

janvier 1591.

UN THOLOGIEN GREC DU
crivit

XVI SICLE

99

en particulier l'introduction de la musique italienne dans les offices ecclsiastiques. Certains novateurs avaient tent en effet de

supprimer
son
la

le

plain-chant byzantin, que les Italiens traitaient irrvren(i). Gabriel se distingua aussi par
il

cieusement de musique de minarets

hostilit

envers l'glise catholique, dont

connaissait assez mal

doctrine,
et

malgr ses tudes

ami,

l'Universit

de Padoue. Son coreli-

gionnaire

Maxime Margounios, ayant approfondi dans un

la

ouvrage

la

question de

procession du Saint-Esprit et tant arriv

lui

des conclusions "favorables une entente avec les Latins, fut par

vivement pris partie, dnonc, perscut, avec une ardeur o devait se mler autre chose que le pur zle de Yortbodoxie (2). Le Grec convertit Jean Dmisianos, fiit aussi en butte ses vexations, et Pierre
Arcudius se
vit

un jour expuls par

lui
lui

de

l'glise

Saint-Georges

et trait

d'apostat (3). Si cette intolrance

valut l'amiti et les loges des

schismatiques de l'poque, tels Mlce Pigas, Jean Nathanael, Jean Bonafeus, Manuel Glynzounios, elle lui attira par contre les sarcasmes de
Jean
o-a

Mathieu

Caryophille,

vque uni diconium,

21

qui

le

traite

de

jopoxi'^a/.o; (cervelle

embrouille) en jouant sur son

le

nom de
le

ljT.po^.

Gabriel Svre

mourut

octobre 16 16, dans

monastre de
tourne pasto-

Sainte-Parascv, Lsina, en Dalmatie, au cours

rale.

dune

Son corps

fut transport

Venise dans

l'glise

Saint-Georges, o

ses compatriotes lui levrent

encore, portant en lettres d'or

un monument en marbre, qui se voit une pitaphe logieuse compose par le

Chypriote Alexandre Syncliticos. (4)

L'hritage littraire

un

certain

nombre de

lettres publies, les

du mtropolite de Philadelphie comprend, outre unes dans la Turcogrcia de

Martin Crusius, qui fut l'un de ses correspondants, les autres par J. Lami (t. Xlll des D^lici eruditoruin), plusieurs crits thologiques et

polmiques, qui montrent en

lui

un thologien

d.'assez petite

enver-

gure, d'rudition plutt courte, ayant subi dans une certaine mesure
l'influence de la scolastique latine,

mais n'en restant pas moins dfenseur opinitre et souvent maladroit, pour ne pas dire dloyal, des doctrines

du schisme grec. Signalons parmi ces

crits

i<>

un

Trait sur

Jean Vloudos, op. cit., p. 73. Legrand, op. et loc. cit., p. xxviu, xli sq. Maxime Margounios est un des nombreux Grecs qui se sont aperus, au cojrs des sicles, du bien fond de la doctrine catholique sur la procession du Sainl-Esprit. (3) Legrand, op. cit., XVII' sicle, 111, 181; Vloudos, p. 73. (4) Voir cette pitaphe dans Legrand, op. cit., XVI* sicle. H, p. 149. Voir aussi la reproduction du portrait de Gibriel conserv dans la Scoletta de la colonie grecque
(i)

{2)

Venise. Ibid., p. lxxix.

lOO

ECHOS D ORIENT

les

sacrements, dit Venise en 1600, et dont Richard

Simon

et

Morin

reproduisirent des extraits (i); 2 trois opuscules iiturgico-dogmatiques

sur

la signification

de

la

crmonie de

la

Grande Entre

(2), sur les par-

sur les colybes (3); 3 une trilogie apologtique et polmique dirige contre les Latins et spcialement contre
celles
la

de

Messe,

(jlscws, et

les Jsuites

Bellarmin et Possevin, qui avaient

trait les

Grecs de schis-

matiques

et

d'hrtiques (4). La premire partie examine les princila

pales divergences entre l'glise orientale et l'glise romaine; dans

seconde, l'auteur tablit quelle est

et apostolique
;

la

vritable glise ^inte, catholique

la

troisime a pour but de rfuter directement les accu-

sations de schisme et d'hrsie portes contre l'glise orientale.

En parcourant
partie

le o-'jvTaY[j.Ti,ov

sur les sacrements et aussi

la

la

premire
ait

de

la trilogie susdite, la

seule publie et
fait

seule qui nous

t accessible, (5)

nous avons
le

quelques constatations intressantes

doctrine aujourd hui gnralement

qui montrent que

thologien orthodoxe du xvje sicle s'carte assez

la

nettement, sur plusieurs points, de

reue dans l'orthodoxie grco-russe. Ces constatations se rfrent au

nombre des divergences

de
la

entre les deux glises, au caractre indlbile

Confirmation

et

de l'Ordre, aux formes des sacrements de Confiret

mation, de Pnitence
Purgatoire et
(i)

de Mariage,

la satisfaction

pnitentielle,

au

la

batitude des saints. Elles sont une

preuve, entre

jTcpl Toiv ft'wv v.x\ iz'-i jiuo-Triptwv. Venise, 1600; 2' dit. Venise Chrysnthe de Jrusalem reproduisit cet ouvrage en lui faisant subir quelques modifications dans son S-jv-rayiidTtov Ttepl t(v oipcp'.xi'wv xXTipixTwv, etc., Tergovist, 1715. Venise, 1778, p. 5 r,-p)cp'. Richard Simon fit entrer dans sa Fides Ecclesi orientalis seu Gabrielis metropolit Philadelphiensis opuscula, Paris, 1671, deux morceaux du trait, savoir l'introduction sur les sacrements en gnral et ce qui regarde l'Eucharistie. Morin insra le Tcepi [xeravoa? dans son Commentarius historiens de disciplina in administratione sacramenti Pnitenti, et le Tiepl zy\c, -rilewi; cpwtrJvYi; dans le Commentarius de sacris Ecclesi ordinationibus. (2) La grande entre, r, jxsyXvi eteroo, est la crmonie par laquelle, la messe grecque, le prtre et le diacre portent processionnellement de l'autel de la prothse au matre-autel le pain et le vin du sacrifice, pendant que l'on chante au chur le chroubicon (Offertoire). (3) Voir le titre de ces opuscules dans Legrand, op. cit., XVII' sicle, I, p. 38-40. Richard Simon, op. cit., les reproduit et les commente. Gabriel affirme trs clairement dans les deux premiers la prsence relle et la transsubstantiation.

SuvTaYAXTtov

en

1691.

(4) "ExtCTi
To)>cxr,i;

xaTa twv

sAttw;

XsyvTwv xal 7rapavd|iw StSaaxvTwv,

(T(j.6v a-X"^t*'*'^"'"'

oxt tkjlec o tj
"^^i

va-j
i

xxXr.CTia; {rr^oioi xal pdSo^ot Ttafi

'^O'P*

y'*; xal xaOdXoy

xx),yi(Tia,
(5)

Legrand, ibid, p. 242. Cette premire partie, intitule

c

Ttoat,

k'xe!

'i

: Ildo-at ealv a yevixal xal TipwTai, Siaopai xalj vaToXix) xxXT|(j-ta t^ 'Pwiiaix^j, fut publie Constantinople, en 1627,1

unie d'autres crits de Mlce Pigs, de Georges Coressios, de Nil de Thessalonique^ de Barlaam, et un trait anonyme sur le feu du Purgatoire, La deuxime partie ldil pour titre; Yloia. a-rlv r; ysa xaOoXix) xal iroffToXtxT) 7txXir)<Ta; et la troisime
:

p6, xpaTo5|Xv ppaia, xal ovre <Ty_i<^l>-oi'^<-y-oi. o-fiev, ouTe apeTixoi. L'ouvragfl entier se trouve dans les codd^ 1616, 2137 et 2791 du Mont Atho, d'aprs le catalogue
TtiffTeOofjLEv

de Lambros.

1-

//RPADV

UN THEOLOGIEN GREC DU
mille autres,

XVI*'

SIECLE

lOI

que ce qu'on appelle

les

la

doctrine orthodoxe, dans ce qu'elle

renferme d'oppos au catholicisme, est quelque chose d'excessivement

mobile

et

changeant suivant

poques

et les individus.

Le nombre des divergences entre

les glises
et Tglise

Le nombre des divergences entre l'Eglise orthodoxe

thologiens ou de prlats parlant officiellement au
autocphales,

catho-

lique est indfini. Les polmistes schismatiques, qu'il s'agisse desimpies

nom

des glises
et

en produisent tantt plus

les origines

et

tantt

moins,

cette

du schisme. Gabriel Svre est relativement modr. cartant dlibrment dans son introduction certains points secondaires, comme la question du calendrier, qui tait tout fait actuelle de son temps, le jene du samedi, la gnuflexion du dimanche, il ne s'arrte qu'aux divergences qu'il appelle gnrales et principales (i) et qui ne sont autres que les cinq discutes au concile de Florence, savoir: la procession du Saint-Esprit, la primaut du Pape, l'usage du pain azyme comme matire de l'Eucharistie, le feu du Purgatoire, la batitude des saints. 11 est digne de remarque que notre thologien ne fait aucune mention ni du baptme par infusion, ni de
la

manuvre dure depuis

question de l'piclse, ni de

la

communion sous
la

les

deux espces,
la

ni

de

la

peine temporelle due au pch pardonn, ni de l'indissolubilit

Et

du mariage.

cependant sur tous ces points

doctrine et

pratique

de l'glise catholique au xvi sicle taient ce qu'elles sont aujourd'hui.

Qui expliquera pourquoi les polmistes de nos jours svres que Gabriel Svre?

se

montrent plus

Le caractre indlbile de

la

Confirmation et de l'Ordre

La doctrine du caractre indlbile imprim par certains sacrements est

aujourd'hui trs peu en faveur dans
la

thologie orthodoxe. Gnralement

admise encore pour

l'Ordre et nie pour
la

le

Baptme,

elle est

de plus en plus abandonne pour

lit bien dans le texte original de Confession de Dosithe que l'Ordre imprime un caractre ineffaable, mais, de leur propre autorit, les Russes ont biff ce passage, et leurs

la

Confirmation.

On

thologiens et canonistes dclarent que

sacerdotal et

la

dposition enlve tout pouvoir

mation,

il

ramne le clerc dichu a beau temps que dans y

l'tat laque.
l'glise

Quant la Confirorientale on reconfirme les

(i)

lix:

'.iriv

ai vvixai xal TtpwTa'. 5:aq)opas;

I02

CHOS d'orient
que
cette dernire pratique ft

apostats. Bien

en vigueur avant Gabriel

Svre, celui-ci n'en

considre pas moins comme une doctrine /)>ms^ et vraie l'opinion de ceux qui disent que l'ayiov jAupov imprime un caractre ineffaable tout comme le Baptme et l'Ordre (i). Ceux qui ont reu ce sacrement sont distingus des autres qui n'ont pas t marqus de son empreinte (2). Pour ce qui est du caractre sacerdotal, il est, d'aprs Gabriel, tout fait inamissible, et, au cas o un prtre mort reviendrait la vie, on n'aurait pas le rordonner (3). Je sais des thologiens actuels qui vont dire que le mtropolite de Philadelphie tait un latiiio-

pbrone frott de scolastique. Je n'y contredirai pas, mais

fait-il

comment

se

au xvi sicle, parfaitement conciliable avec la plus stricte orthodoxie et qu'il y rpugne aujourd'hui? Y auraitnouveau concile cumnique, ou Vortboil eu par hasard, depuis, un que ce latinophronisme
tait,

doxie varierait-elle avec

le

temps?

Formes de

la

Confirmation,

de

la

Pnitence et du Mariage
la

Gabriel de Philadelphie adopte sans scrupule

terminologie sacra-

mentaire des

scolastiques.

11

trouve
tout

dans chaque sacrement une

matire et une forme,

transsubstantiation,

Ot, xal eISo,

comme

il

fait

sien le

terme de

asTO'jTuoT'., si

critiqu de

nos jours par certains

Sceau du don du

thologiens orientaux. Contrairement l'opinion gnralement reue,

qui voit
la

forme de
les

la

Confirmation dans

les paroles

Saint-Esprit, T'^cayl; otop; Ilveij.aTo; ylou, prononces au

moment
le

o se font
la

onctions du Chrme, Gabriel dcouvre cette forme dans

force

des paroles
(4).

de

l'vque

bnissant

et

informant

Saint-

Chrme

Les thologiens latins ont beaucoup discut sur

la

valeur des for-

mules dprcatives d'absolution contenues dans l'Eucologe grec. On n'est pas peu surpris de voir Gabriel Svre donner comme forme du sacrement de Pnitence une formule dclarative, qui ne se lit dans
Ta irapey^Jixeva -ro;; aTa ),a(Apivoy<Ti y_apaxTf,pac veaXsiTTTOU so-r-. -.h xal r, pwir-jvr/ ETEpot Sa xal t'o etov jxypov Evo-e^w; xal op6o); 5i. Xi'o-jff'.v tvix:. Richard Simon, op. cit., p. |2) iis-jTcpov 7:o: (to aftov ji-jpov) a-JTOv OiaspEiv tv /J.wv twv (x.t| Ta-jxr,v ^vTwv tt,v ffpavSa. Chrysanthe, op. cit., dit. de Tergovist, p. p'. o-j'te jav c?a>.tovTai* Et o'jv xal tI; i% (3) To-JTwv yp at ffSpa-i'Ss; oOx Tto^i/.XovTai, ';epa>'Twv fvo-.TO, xal a-j6'.; vx(iTa!'T,TO, o-Jx v ilti^^r^ vajSair-rta-tjLoy, oute (ir,v vaxEtpoTO(i)

Ta

[jL'J<JTT|P'.a

Eov

r|).aST,

,3rTic-[xa

vr,aw;.
(^)

Richard Simon,
e'.5o;

p. 5i-52.
ittIv
r,

Tb

to-j

Mvpo-j

twv prijixTwv

5-JvaiJ.i;

toC pxiep^w;

Tc'a-J XEyojxvr,

xal

8o7ro:o(7a avT.

Chrysanthe,

p. ps'.

UN THOLOGIEN GREC DU
aucun euchologe. Cette formule
-/'lo'J

XV!"^'

SICLE

IO3

est ainsi

conue
r/*.

'H ypt^ to Ilx/a'T'j"y,zyoipr^'j.i/ry/

IIvy;ji.aTO;
:

o'.

rr^;

s;j-'^^

zxT.v.yr-o^
te

it

xxl

Aj;jlvov
et absous.

La grce du Saint-Esprit
la
le

dclare par

mon

humilit pardonn

Voil, affirme notre tiiologien, ce que disent les ministres

sainte confession au pnitent qui vient eux.

lgitimes de

(i)

Consults par

cardinal de Guise, les Grecs de Venise avaient livr

:

une formule indicative Humilitas mea habet te condonatum, galement inconnue du rituel. De son ct, Arcudius prtend que beaucoup de Eyw 7t ^j'^xv/ioprtres grecs de son temps avaient l'habitude de dire p7j;jivov ou 7'j'/ior/-,;jLivov, qui est bien l'quivalent de notre Ego te absolve (2). Que conclure de l, sinon que les Grecs ont, pour absoudre, leur disposition la fois des formes dprcatives, des formes dclaratives et des formes indicatives. Souhaitons qu'avec tant de ressources ils se confessent un peu plus souvent. Les thologiens orthodoxes ont gnralement admis et admettent encore que la forme du sacrement de Mariage est constitue par la bndiction donne par le prtre. Gabriel Svre n'est pas de leur avis. Pour lui, comme pour l'ensemble des thologiens catholiques, le sacre:

ment

n'est pas sparable

que l'expression

mme

du contrat, et la forme n'est pas autre chose du consentement mutuel des poux (3).

La peine temporelle due au pch aprs l'absolution

Sous l'influence de
l'absolution,
la

thologie protestante, les polmistes antilatins

d'Orient et de Russie nient

communment

qu'il

puisse rester, aprs

en l'autre,
par
le

une dette payer la justice divine, soit en ce monde, soit pour les pchs pardonnes. La pnitence ou pitimie impose

confesseur n'a, disent-ils, qu'une valeur mdicinale; ce n'est

pas une satisfaction, au sens propre

du mot,

car Jsus-Christ a suffisam-

ment

satisfait

pour nous.

II

est curieux de constater

entendait \'ortlx)doxie d'une autre faon.

Pour

lui,

que Gabriel Svre l'existence de la

Il

peine temporelle satisfactoire ne

plusieurs reprises, soit

fait

pas l'ombre d'un doute.

l'affirme

dans son

trait

des sacrements, soit en parlant

trois par-

du feu du Purgatoire. Tout d'abord, il distingue dans

le

sacrement de Pnitence

di Chrysanthe, op. cit., p. pu'. 12) P. Arcudius, De Concordia Ecclesi occidentalis tnentorum administratione, Paris, 1672, p. 430. (3) T Se sl5o;, y; u.o'KO'(ix rr,-; pT.yiiTwv a-JTwv in: twv {is; Qilta. di. Chrysanthe, p. pxx'.

et orientalis in

septem sacra-

vcEi

xa^evpOvrcdv, T,yov biXz'.z

I04

ECHOS D ORIENT
la

ties

contrition, la confession et la satisfaction,

y,

Ixavoiiou.Tt,;.

Cette

ixavoTO'lr.T'.;

est dfinie par lui l'accomplissement intgral

le

du canon
lgislation

(pnitence) impos au pcheur pour ses pchs par

confesseur, qui
la

en a

le

pouvoir, selon

la

tradition de la Sainte Eglise et

.

pnitentielle des saints

canons

La ncessit de cette satisfaction est

enseigne non seulement par les divins docteurs de l'glise catholique, mais encore par l'Ecriture Sainte elle-mme, comme on le voit par
l'exemple
de Marie, sur de Mose, et par celui de l'incestueux de
la

Corinthe. Aussi les saints Pres ont-ils fix selon

lit

quantit et

la

qua-

des pchs

la satisfaction

convenable. Celui qui ne veut pas se conles

former leurs prescriptions doit de toute ncessit paratre devant

assises

d'outre-tombe pour rendre compte de

ses

iniquits,

puisqu'il a

mpris la lgislation de la sainte glise (i). Cette

dernire

phrase
l'exis-

indique clairement que

le

mtropolite de Philadelphie reconnat

tence d'une peine temporelle satisfactoire, tant pour ce

l'autre.

monde que pour

La peine temporelle d'outre-tombe est d'ailleurs expressment affirme

dans ce passage
sur
le

feu
le

tir du trait sur du Purgatoire.

la

quatrime divergence, c'est--dire

baptme, Dieu nous dlivre du pch originel et de tout autre et la contrition du cur, il nous accorde la rmission des pchs commis aprs le baptme; par les saints mystres et aussi par les prires et les aumnes, /'/ fait grce aux chrtiens orthodoxes dfunts des chtiments dus aux pchs; reoivent cette dlivrance seules les mes qui en sont dignes (2).
Par
pch; par la pnitence

Le

dogme du

Purgatoire, dans ce qu'il a de dfini, est dj tout entier

dans ces lignes. Nous allons voir que Gabriel Svre s'approche encore de plus prs des positions de
la

thologie catholique.

Le Purgatoire
On
toire

peut dire que

fut,

la

discussion entre Grecs et Latins sur

le

Purga-

ds les origines, trs mal engage. Les Latins voulurent

dfendre

mordicus

rien la substance

une position trs secondaire, qui ne touche en du dogme, lis portrent presque uniquement les
vyxr, tt; xst 8ixa<7Tr,pfot w; To? 6(j[i.0'j; tt,; yta;
[xyuTiripwv
7te{i,6r,(i<T6at,

(i)

Ot;

[AT)

TTEtffel;,

xat

).(5yov

wae:

oiv

irpa$v

vo(noupYir,[ji.Twv,

xx>,Tj(Ttac

OsTi^aa;.

Chrysanthe,
Stopettai zo'.

(2)

Kat

6;
Tr,v

Twv

Oct'wv

TiiXiv
xr,v

xai 7ipoTcy)^(iv xal

).ri[iO(TUv)v
Ttiiv

xxoi[xr|[Avo'.

opoSoot ypiaziCL^olz

Xeucpt'av xat aeaiv

8s r; [i.apTi2( Ttiid)-

piwv* xat

D.euOept'av TaTr,v at ^t'at 'Ivyjxl (x/Xov Tr,v Xa{x.pvov<T:v.

UN THOLOGIEN GREC DU
dbats sur
la

XVI^ SICLE

lOS

question du feu, au lieu d'appuyer sur l'existence d'un

tat intermdiaire entre l'tat

de

flicit et l'tat

de damnation.

On

vit

bien, au concile de Florence, les inconvnients de cette tactique; aussi le dcret d'union se contenta-t-il d'enseigner que les mes de ceux qui

meurent dans

le

repentir et l'amour de Dieu, avant d'avoir, par de

satisfait

dignes fruits de pnitence,

pour leurs pchs

et leurs

ngli-

gences, sont purifies par des peines purificatrices, et que, pour tre
dlivres de ces peines, ces

mes reoivent du secours des

la

suffrages

des fidles vivants (i). Le concile se tut sur

nature des peines et

mme

sur l'existence d'un troisime lieu distinct de l'enfer. Le concile

la
le

de Trente observa
taient tenus, ds

mme

rserve (2). Si les thologiens catholiques s'en

ils

dbut, ces points essentiels et srs,

auraient

pargn aux Grecs bien des dissertations inutiles sur le feu et le lieu du Purgatoire, et l'on aurait sans doute compt une divergence de moins
entre les deux Eglises. Pousss par l'esprit de contention qui les dis-

tingue, les Grecs ont toujours refus d'admettre

feu et

le

mot
11

purgatoire, le

remarquable que Gabriel Svre s'carte sur ces points de ses coreligionnaires d'une

un troisime

lieu distinct

de l'Hads et du

ciel.

est

manire sensible.

Tout d'abord, pour

ce qui regarde

le

mot

et le lieu, le

mtropolite

de Philadelphie nie sans doute l'existence d'un endroit spcial appel

Purgatoire, en tant que cet endroit serait tout
scripturaire,
fait

distinct de l'Hads

mais

il

reconnat bien volontiers

:

que l'Hads peut avoir

plusieurs compartiments, plusieurs demeures

Il

n'y a qu'un seul endroit, et

non

plusieurs, dit-il,

les

mes sont

chties;
sortes

mais

cet endroit a plusieurs rsidences diffrentes et plusieurs

de tourments, suivant la nature des pchs Les mes des pcheurs sont envoyes ces diffrentes sortes de tourments, aussi bien les mes des impies et des hrtiques que celles des chrtiens impnitents,
et celles

des chrtiens qui ont l'esprance d'tre soulags et dlivrs de

ces supplices par la sainte liturgie, les

aumnes

et les prires offertes

pour eux Ces endroits dans lesquels sont envoyes les mes pour y subir le chtiment que mritent leurs pchs, je ne les appelle pas purgatoire, xa5asrY;.ov, pour qu'on ne pense pas que nous sommes de l'avis de Platon, qui dit dans le Phdon que les mes des pcheurs sont puri(i) Item, si vere pcenitentes in caritate Dei decesserint, antequam dignis paenitenti fructibus de commissis satisfecerint et omissis, eorum animas pnis purgatoriis post mortem purgari, et ut a pnis hujusmodi rjleventur, prodesse eis vivorum iuffragia. (2) Purgatorium esse (l'tat, et non pas directement le lieu comme tel) animasque ibi detentas fidelium suffragiis juvari.

io6
fies, xaOap'2;ovTx;
txavoTTO'.oj;,

CHOS d'orient
mais
je

nomme

ces endroits lieux satisjactoires, tozo-j

dans lesquels les mes sont chties, dans la mesure o elles sont dignes de chtiments et dans la mesure o le voudra la misricorde de Dieu (i).
c'est--dire endroits
Si c'est

pour ne pas tre accus de platonisme que Gabriel Svre

le

vite

d'employer
la

mot

purgatoire et prfre

le

mot

satisfactoire

pour

dsigner
vres,

rsidence o vont les

mes qui ont

l'esprance d'tre dli lui cher-

un thologien catholique
le
la

aurait, je crois,

mauvaise grce

cher noise. Mais

mtropolite de Philadelphie va encore plus loin

:

dans
il

voie des concessions

chose inoue chez un thologien grec,

:

ne rpugne pas absolument au feu du Purgatoire

Elle

opinion de certains docteurs d mme dans lequel vont les mes qui sont chties pour un temps. Sans doute ce feu, tel que Dieu l'a cr, est de sa nature ternel; mais on le dit temporaire cause des mes qui en sont dlivres, non en vertu de sa nature. Par ailleurs, ce feu est dit ternel et perptuel cause des mes de ceux qui y sont chtis ternellement. Ainsi le diable est puni l ternellement; ainsi l'me du malheureux Judas et celle de Pharaon, et les mes des impies, des hrtiques et des impnitents (2).
sourit, continue-t-il, cette

me

l'glise occidentale qui disent

que

le

feu ternel est celui-l

On
tion

le voit,

Gabriel est vraiment de bonne composition sur cette ques-

Se figurant, on ne

du Purgatoire. Sur un point cependant, il se montre intraitable. sait trop pourquoi, que les Latins accordent au Pape

une vritable juridiction sur les morts, en vertu de laquelle celui-ci pourrait son gr ouvrir ou fermer les portes du Purgatoire, il dclare
solennellement qu'aucun

homme

n'a le pouvoir

de dlivrer par

luile

mme

des chtiments de l'Hads les

et
le

mes des pcheurs

(3). Seul,

Roi des rois

Seigneur des seigneurs, notre grand prtre

privilge.

et Sei-

gneur Jsus-Christ, a ce

La batitude des saints

Sur
chez
la

batitude des

les

y a eu de tout temps Grecs deux opinions divergentes. Suivant la premire, les

mes

saintes aprs la mort,

il

(i)

El;

ffTiv

T^Tto

'^l'-i'/^^^

xtfiMpovTai, xaJ
I'Syj

o-J

7to).).o(" ^^c^H

6 t6j:o; o-jto yt:

|i.5cp-:;)v

7ro>.).

y-ai

g'.aspou;

(Aov; y.al

ToX

Tiixtopiwv,

xar

Tr,v

vaXoYtav twv

Stj/.ovte.
(2) 'Ap<T/.et [Aot

ojiw;

r.x\

r\

yvaiiiTl

Ttvwv

Si6ota~/t).wv t?,; 5uTtx-ri; xxAr,(Tfac, otive; Xyoyffiy

oTi T Tip T

xatpv T
(3)

a'twvtov lvai xetvo e; t tioov 7ir|Ya!voya''.v a (^vy*' """^ Tt(AwpoyvTa; Tip? 7I00V, o(TOv t; -z-ry axoy vo-tv e:vai alwvtov, o-jtw Tt 0O'j XT;(r9v* 7:),r,v
Ai'jyjx:^ Ixeva;, a Trotai XuTpwvovxai n'xstev. twv vfipwTiov yv. oyatav va XevOpwffr, 5oyataaTtx5 'hvyjx^ vpTtwv |xap-

XytTai xl Trpffxatpov t tk;

0-j5eI;

UN THEOLOGIEN GREC DU

XV!"^

SIECLE

IO7

mes des saints ne sont pas admises la vision de Dieu avant le jugement dernier; elles vont dans un endroit de rafrachissement et de
repos, qu'un thologien rcent a qualifi de paradis d'en bas.
-apo'.o-o;,

xrw

par opposition au vrai paradis, au paradis d'en haut, et qu'on

le

peut comparer ce que nous appelons

plus de confortable.
Il

limbe des Pres avec un peu

est vident que, d'aprs cette opinion, la batitude

des mes saintes est vraiment incomplte. Cette manire de voir heurte

de front

le

dogme

catholique de

la

rtribution immdiate aprs la mort.

elle,

La seconde opinion, au contraire, qui a pour

la

entre autres autorits,

l'Eglise

Confession de Dosithe, ne
incomplte, complte
le

dififre

en rien de ce qu'enseigne
la

catholique. La batitude des saints peut tre dite

et
si

fois

complte
si

on ne regarde que l'me, incomplte

le

l'on

considre tout

compos humain, puisque

dernire conception que

corps n'est pas encore

associ la flicit de l'me.

C'est cette
crit
:

se range

Gabriel Svre.

Il

Voici quel est mon avis sur celte question Les mes des saints et des bienheureux voient, en tant qu'mes, A^hb 1>j/x\, la batitude et la gloire de Dieu, suivant la parole de lcriture Les mes des justes sont dans la main de Dieu, et comme le grand Basile l'a dit dans le passage cit plus haut; mais en tant que l'me et le corps doivent recevoir un jour la parfaite jouissance de la divine batitude je dis que les saints n'ont pas encore une pleine flicit, qui existera lorsque le Christ jugera toute la terre et rendra chacun selon ses uvres (i).
: :

N'est-il pas vrai

gence
il

et

en profiter pour examiner d'un peu plus prs

que Gabriel aurait pu supprimer sa cinquime diverles autres, dont

nous

faut dire

un mot en terminant?

Les autres divergences

La question de
la

procession du Saint-Esprit est une de celles qui

II se tient dans polmique moyengeuse. Pour lui, le fondement de la doctrine catholique du Filioque serait dans l'identification que feraient

sont

le

plus misrablement traites par notre thologien.

la

l'ornire de

les

thologiens latins entre

la

personne du Saint-Esprit

et l'opration.

TwXwv. C'est, sans doute, la doctrine mal comprise de l'application des indulgences aux dfunts qui a fait croire Gabriel que le Pape pouvait ouvrir son gr les portes de l'Hads.
(i) Evo) S'pLiD xota*jTT,v yvtijMjv fti jcepi TavTT,c tt,; Croftaew;, ti a twv dcyfcov xal (lay.apiwv i-j/at, ^Xtto-j'. [iv, xa6 icj^^ai, tTiV itaxapiTr.Ta xai o^av, to-j 0oy xa tt i-'/o-jiTi tiX'.v va Xi^wd: 'Vj^t, xai (;>|ia tt,v TXf.av aTtXa'jcr-.v rr,; Oia {i.axap(TT,TO; ,

Xrw

07i o'jzw TcXtto KXa'jcrav 01 v:o;.

io8

CHOS d'orient

svspycta,

commune

toute la Trinit.

Lui-mme distingue
le

si

bien

l'es-

sence divine de son opration qu'il parat ctoyer

Oea vipyeia xal %KKo
la

palamisme: Autre
oXko ttIv

chose, dit-il, est la divine nergie, autre chose l'essence divine,

T,
r,

Gsia

oo-'la.

Il

exprime en ces termes sa con:

ception de

procession du Saint-Esprit
ces

De mme que
d'une

deux choses

le

fleuve et l'eau, sortent

ensemble
ex tt;

mme

source, ainsi

le Fils et le

Saint-Esprit sortent ensemble de

nv![jLa
k\iyo'*iv.<.
ciaoJ

l'hypostase
67ro(7TQc<7a)

du

Pre, outw xal

Tb? xat to

Tou IlaTp;.

C'est bien la conception photienne

reste par la
fication

du mystre divin. Nous savons du polmique de Gabriel avec Maxime Margounios que la signilui a

dnper Filium des Pres grecs

fut

totalement chapp. Pour

il

la

manire de
la

traiter les textes patristiques,

ne s'carte pas en
:

effet

de

mthode qui
la

toujours chre aux thologiens du schisme

apporter

en faveur de

la

procession a Ptre solo tout texte qui affirme simplela

ment

procession du Saint-Esprit a Ptre; interprter de

la
il

mission

temporelle tout texte affirmant

procession a Ptre Filioque ou a Ptre

arrive mettre de

per Filium. Avec cette exgse,

Pres,

son ct tous

les

mme

saint

Ambroise,

mme

saint Augustin,

mme

saint Epi-

phane
les

et saint Cyrille
la

d'Alexandrie. C'est exasprant.

Parlant de

primaut du Pape, notre thologien cherche tablir

:

deux thses suivantes

i Pierre n'a

reu qu'une primaut d'honet

neur sur

les autres aptres et

non une primaut de pouvoir

de domi-

nation, To TiotoTsIov TY,^ ;o'JT'la; xal oscrTOTsia;; 2 les

vques de Rome,

successeurs de Pierre (Gabriel ne songe pas contester ce point), ont

obtenu

la

primaut du rang,
de

-zh

TtpwTwv

ta,;

-r^sto;,

dans l'ancienne
capitale

Eglise de la part des conciles, en considration

du rang de

que

possdait

la ville

Rome.

Relativement
a

la

question des azymes, Gabriel admet que Jsus-Christ

pque lgale au jour voulu, mais non au moment voulu, T>iV Se wpav Tri Y,!jLpa ov ty.v ecpuas. Au soir du Jeudi-Saint, alors que le jour de la Pque tait son commencement, on avait la fois du pain ferment et du pain azyme. Jsus-Christ institua l'Eucharistie avec du

mang

la

pain ferment.

Tout compte fait, Gabriel Svre tait bien un Orthodoxe, mais un Orthodoxe du xvi^ sicle, qui ne ressemblait pas compltement aux Orthodoxes du xx. Que .conclure de l, sinon que ce qu'on appelle VOrthodoxie n'chnppe pas une certaine volution? M.
Constantinople.

JUGIE.

FORMATION DE
I

L'GLISE

ARMNIENNE

LES ORIGINES DE L ARMENIE

ET l'introduction DU CHRISTIANISME On
fois la

entend gnralement par Armnie

la

contre que limitaient autre-

Cappadoce
et
le

l'Cuest, la Colchide et l'Ibrie

l'Est et

au Nord,
et la

la

Mdie

atropatne et l'Adiabne

au Sud-Est, l'Osrhone

Commales terres

gne au Sud
arroses par

au Sud-Ouest. L'Armnie aurait donc compris

cours suprieur de l'Euphrate
valle de l'Araxe.
et

du Tigre,

ainsi

que
flot-

presque toute

la

A
il

vrai dire, les frontires

de cette

contre et des peuples qui l'ont habite ont toujours t un peu

tantes; sauf au

Nord

et l'Est (i),

n'est pas possible d'en fixer les

bornes d'une manire prcise, par suite de remaniements frquents que

leur imposrent les succs

ou

les

revers des peuples avoisinants,

telle

cause aussi parfois de

la

pntration pacifique de
il

ou

telle tribu.

que de ce qui correspond l'ancienne Armnie a

qu'il

Quoi

en

soit

de ce point,

est certain

le

centre gographique

de bonne heure

la

province de l'Ararat,

nom

qui,

il

est vrai, n'a pas toujours t appliqu

au

mme

massif de montagnes.
la

Le premier peuple historiquement connu qui occupa

rgion est

le

peuple des Ourartou (2), si l'on adopte la lecture des inscriptions assyriennes, ou celui des Alarodiens, si l'on suit Hrodote (3) et les crivains
grecs.

Les Ourartou et les Alarodiens ne diffrent pas, du reste, les uns des autres (4): bien plus, ainsi que l'ont dmontr de nombreuses
inscriptions locales,
ils

ne diffrent pas des Kbaldiens ou Kbaldes, le emprunt la desse nationale Khaldis, dont le temple s'levait Van (Thospa), leur capitale. Les Khaldes ou Alarodiens avaient cr un royaume assez prospre, de population mlange et soumise leur domination, lequel dura probablement du x^ au

nom

plutt indigne

(i) Pour l'historien Justin (Historia universalis, XLII, 2), l'Armnie s'tend de la Cappadoce la mer Caspienne, sur une superficie de i 100 000 pas. (2) Le nom de Ourartou correspond celui Wrarat qu'emploient les crivains bibliques contemporains {IV Reg., xix, 3/; Is., xxxvii, 38; Jr., u, 27) pour dsigner ce pays. Quant l'identification de l'Ararat de la Gense avec le massif de l'Agri-Dagh, elle a t faite par saint Jrme, et elle est reste ignore des Armniens jusqu'au

IX*

ou

x sicle

de notre re.
iii,

(3) (4)

Historie,

94; vu, 79.

et des dentales,

Par

la

permutation des liquides

on voit que ces deux noms sont

identiques.

lO

ECHOS D ORIENT
avant notre re
(i). Or, ils taient distincts
le

vi sicle

des Armniens ou
ils

plutt des Haks (2), pour leur donner

nom
le

par lequel
dit (3);

ont l'habiest
celle

tude de se dsigner eux-mmes. Hrodote

Xnophon
et

du mme
enfin les

avis (4);

la

langue des Khaldes ou Ourartou

des

Haks diffrent autant que deux langues peuvent diffrer entre

elles;

Armniens ou Haks n'ont jamais voulu se confondre avec les Khaldes ou Ourartou. Les nouveaux venus ont d, comme cela s'est pratiqu de tout temps, dtruire en partie leurs prdcesseurs, s'assimiler plus ou moins le reste, et, avec cet amalgame mal ou bien fusionn, constituer un nouvel Etat et une nouvelle nation. D'o venaient-ils? Qu'taient-ils au juste? Des savants les regardent comme des Hittites, alors que d'autres leur
contestent toute parent avec ce peuple clbre de l'Asie Mineure
.

Quand

on aura dchiffr

et lu les inscriptions hittites recueillies

au cours de

ces dernires annes, alors seulement une solution sera peut-tre donne
cette question pineuse.

poser que

les

En attendant, il n'est pas tmraire de supArmniens venaient de Phrygie, ainsi que l'assure le bon
pas trs loign des vnements.

Hrodote

(5), qui, aprs tout, n'tait

Nous pensons, crit le R. P. Tournebize (6), la suite de la plupart des armnistes contemporains, que les Armniens sont l'une des branches de la souche indo-europenne. Au vi^ sicle avant l're chrtienne, ils ont
migr du Sud-Ouest vers
Si les
la

rgion appele plus tard Grande-Armnie.

et s'appellent

conqurants s'appelaient entre eux

:

encore Haks,

leurs voisins

Mdes, Perses, Grecs,

etc., leur ont,

au contraire, toujours
dfinie.

rserv

dernier

nom nom se
le

d'Armniens, dont l'origine est assez mal

lit

Ce

pour

la

premire

fois

en vieux persan sur

les inscrip-

tions de Bhistoun

du roi Darius (vers 510 avant J.-C); il est ensuite employ par Hrodote, puis par Xnophon, qui nous parle du fils d'un roi armnien dont il fait un contemporain de Cyrus (7).

On

s'accorde gnralement aujourd'hui placer l'tablissement des

la

Haks dans

Jsus-Christ.

Grande-Armnie au vi^ ou, au plus tt, au vue sicle avant En dpouillant les Ourartou ou Khaldes du gouvernement

(i) Leur dernier roi, Minouas II, rgna de 6do 58o avant Jsus-Christ; le premier connu, Aram, de l'an 85o l'an 843 avant Jsus-Christ. (2) Il faudrait rgulirement crire Hak, qui est un pluriel; le singulier est Ha.

(3) (4)
(5)

<6)
(7)

Histori, m, 94; v, 32; vu, 63. Anabasis, iv, 34. Histori, v, 52; vu, 73. Histoire politique et religieuse de l'Armnie. Paris, 1910, p. 758.

Cyropdia,

11,

4.

FORMATION DE
et

L EGLISE

ARMENIENNE
proprit

mme, dans une

certaine mesure, de

la

du

sol, les

Arm-

niens n'avaient pas russi constituer un Etat tout

fait

indpendant.

De mme que
et

leurs prdcesseurs avaient pay tribut

leurs suzerains, de

mme

eux durent se reconnatre vassaux des

la
la

aux Assyriens, Mdes

des Perses qui avaient hrit de

puissance des rois de Ninive,

la

Ainsi donc, ds son entre sur

scne politique,

nation armnienne

ne se possde pas entirement: tout au plus jouit-elle de l'autonomie,

des droits qu'accorde
le

protecteur au protg. Lorsque, en

l'anne

402/401 avant Jsus-Christ, Xnophon traversait avec ses compagnons

de guerre l'Armnie,
spare par
le

celle-ci

fleuve Kentrits(i)

ct septentrional, c'tait le

la Perse, bien qu'elle en ft ou Bohtan-Sou, au sud de Van; du Haut-Araxe, le Phase ou fleuve de Pasen,

dpendait de

prs de Hassan-Kaleh, qui

lui servait

de limite. Et, tout en obissant

se divisait,
la

un chef unique, le royaume d'Armnie un certain nombre de satrapies.

mode

perse, en

Aprs avoir

lutt,

hritier des Perses (2),

en 331, contre Alexandre le Grand, vainqueur et l'Armnie reut de lui un gouverneur qui avait

dsert la cause du roi des rois et auquel succdrent deux Grecs, Noptolme et Eumne, en attendant que le pouvoir cht de nouveau aux reprsentants de l'ancienne dynastie. Elle fut ensuite conquise et possde par Antiochus le Grand (223-187), roi de Syrie, jusqu' sa dfaite Magnsie (189 avant J.-C.), qui permit aux deux gouverneurs

nomms
prendre

par

lui,

Artaxias et Zariandrs, de secouer sa tutelle et de

roi. Et

le titre

de

comme on

ne perd rien reconnatre un

matre lointain, tout en proclamant leur indpendance, les deux nouveaux souverains qui rgnaient, le premier sur l'Armnie proprement dite, le^econd sur la Sophne, eurent bien soin de se placer sous la
suzerainet de

Rome. Ce sont
le

les

descendants d'Artaxias qui semblent,

ds lors, avoir occup

de l're chrtienne.

trne d'Armnie jusqu'aux premires annes

Les difficults avec

Rome

ne commencrent que lorsque Tigrane

II

(90-55 avant J.-C.) eut, l'exemple des souverains perses ou parthes, pris le titre de roi des rois, dnomination qui impliquait dans ces contres l'ide d'indpendance absolue. Et, pour bien

manifester son

ancienne suzeraine que ce

n'tait

pas

une vaine appellation, de con-

(i)

Anabasis,

iv, 3;

m,

5, 16.

(2)

AptiiEN, Anabasis, lU, vin, 5.

12

CHOS d'orient

cert avec Mithridate, roi de Pont, Tigrane se mit attaquer et battre

Jes allis de

Rome. Peu
la

peu

il

tendit

le

rseau de ses conqutes

orientale, enfin jusqu' la

jusqu'
Syrie et

la

Cappadoce, puis jusqu'

la Cilicie

mme

Phnicie (80 avant J.-C). La fondation d'une nouvelle

capitale, Tigranocerte (aux environs de Mardin),

tifie et

admirablement

for-

peuple surtout de Grecs

villes

et

de Macdoniens
et

qu'il avait enlevs

de force de douze
La Rpublique

de

la

Cappadoce

de

la Cilicie, devait,

dans

sa pense, lui assurer la possession de ces provinces.

finit

par s'mouvoir de cette puissance nouvelle qui

les rois allis

venait de grouper, en les dpouillant, tous

ou protgs

de Rome, et ou l'autre de
rejeter

qui, dj matresse de l'Asie orientale, menaait

lui

un jour
la

disputer l'autre partie du continent asiatique et de

en Europe. Aprs des essais infructueux de ngociations, Lucullus

l'an

ntra en campagne. Par les dfaites ritres qu'il infligea Tigrane,

il russit d'abord diminuer abandonner ses conqutes. Pompe acheva l'uvre du grand gnral, et Tigrane, mis tout fait hors d'tat de

notamment en

69 avant Jsus-Christ,
lui faire

son prestige, puis

nuire, dut restituer

la

Phnicie,

la Syrie,

la

Cilicie, la

Cappadoce,

la

Sophne et la Gordyne, bref toutes les provinces qu'il avait rcemment soumises, avec une portion de l'ancien territoire d'Armnie. Ce furent les clients de Rome qui bnficirent des dpouilles du
souverain armnien:

comme
la

Abgar,
le

roi

d'Osrhone;

comme

Ariobaret

zane, roi de Cappadoce, qui reut

pays compris entre Mlitne

roi

TEuphrate, une partie de

-enfin,

Cilicie,

depuis Castabala jusqu' Derbe,

Djotare,

l'Est,

la la

Sophne;

comme
la

de Pessinonte, qui,

possdant dj

Galatie et la rgion comprise entre

Amisos

et les

bouches de l'Halys, reut encore

jusqu'aux limites de
Mineure.
la

moiti orientale du royaume de

Pont, avec les villes de Pharnacia et de Trbizonde, l'Armnie pontique

Grande-Armnie,

et le titre

de

roi

de l'Armnie

Revenons

la

Grande-Armnie. Depuis

les
la

victoires de Lucullus et
victoire

de Pompe (66 avant J.-C), depuis surtout

que remporta

Antoine (34 avant J.-C.) sur le roi Artavasde, fils de Tigrane, elle formait un royaume plac dans la dpendance directe de Rome, et vraiment soumis son protectorat. Chaque fois que le besoin s'en fit^
sentir, les

empereurs y maintinrent leur

dit,

autorit,

mme

par

la force,]

sans recourir pourtant l'occupation relle et permanente du pays.

Auguste

dans

le

Momimentum Ancyranum

(c. xxvii), qu'il aurait

FORMATION DE
pu, aprs
faire
le

L EGLISE

ARMENIENNE
l'an

11^

meurtre du

roi

Artaxias, en

20 avant Jsus-Christ,
le

de l'Armnie une province romaine, mais qu'il crut prfrable de

subsister

la laisser

comme royaume,

avec sa tte Tigrane,

frre

d'Artaxias, pour souverain. La combinaison servait au

rts de

mieux

les int-

Rome,

et peut-tre n'et-eile
si

pas t nuisible aux intrts bien

la

entendus de l'Armnie,

les

sympathies de

nation ne se fussent

portes d'un autre ct. Elles allaient aux Parthes, qui, ayant hrit de
la

puissance des Perses et des Syro-Macdoniens, entretenaient d'excel-

lentes relations politiques et religieuses avec leurs voisins.

De

des

expditions militaires, des guerres continuelles pour savoir qui, des

Romains ou des
l'Armnie entre

Parthes, commanderait dfinitivement ce jouet qu'tait

les

mains de ces deux Etats rivaux.

s;i

Ainsi, en l'an 3 de notre re, Tigrane s'tant soustrait l'autorit de

Rome,

est dtrn par C. Csar, qui tablit

place Ariobarsans;

ainsi encore, en l'an 18,

donn pour
d'Artaxias,

roi
le

Zenon, surnomm Artaxias par le peuple, est aux Armniens par Germanicus. En l'an 34, la mort roi des Parthes, Artaban se hte d'occuper le pays et
fils

d'y installer son

an, Arsace,

comme

souverain. Pas pour longVitellius,

temps, du

reste, car, sur

un ordre venu de Rome,

roi d'ibrie,

gouverneur

de Syrie, et Mithridate,
mort.

accourent

et

russissent s'em-

parer des principaux points stratgiques, pendant que Arsace est mis

Orods,

le frre

de ce dernier, a

le

mme

sort: enfin

Artaban

lui-mme, qui entre en campagne, est vaincu

natre le protg de

et contraint

de recon-

Rome, Mithridate, pour roi d'Armnie. En lan 51, Mithridate est assassin par son neveu Rhadamiste, qui s'empare de ses Etats au su du gouverneur romain, mais qui est chass
par ses sujets et remplac par Tiridate, frre

du

roi

des Parthes. Ces

derniers sont les matres de l'Armnie jusqu' l'anne 53,

l'vacuer. La guerre reprend les

ils

doivent
et

annes suivantes entre Romains

intervenir Antiochus, roi de

Parthes au sujet du protectorat exercer en Armnie,

notamment

en 58, o

le

gnral Corbulon

fait

Com-

magne,

et

Pharasmanes,
roi

roi d'ibrie. Tiridate, battu et fugitif, est

plac en 60 par Tigrane, petit-fils d'Archlas de Cappadoce,

rem* que Cor-

bulon proclame
trait

d'Armnie. Vers
le roi

la fin

de

l't

de l'anne 63, par un

le

conclu entre Corbulon et

parthe, l'Armnie tst rserve aux

le

cadets des rois parthes, mais sous

protectorat romain. Tiridate,

cadet en question, doit dposer sa couronne devant l'image de l'em-

pereur, pour ne

la reprendre qu'aprs l'avoir reue, Rome, des mains de Nron; crmonie qui eut lieu, de fait, vers le milieu de l'anne 66.

Depuis

lors,

jusqu'
t.

la

suppression de l'indpendance de l'Armnie,

s

Echos d'Orient,

XVI.

J4
.

ECHOS D ORIENT

ce fut toujours
la tte

un

prince de

la

famille parthe des Arsacides qui fut

du royaume.
conquis l'Armnie
et

En

l'an 114, aprs avoir

dpos
la

le roi

qu'avait

install le

souverain des Parthes, Trajan dcide de

la
fait

convertir en pro-

vince romaine et

administrer par un lgat imprial et par un

la

procurateur. Cette annexion de l'Armnie contredisait trop

suivie par cults

politique
diffi-

Rome
tre

jusqu' ce jour et prsentait par ailleurs trop de

longtemps maintenue. Ds l'avnement d'Adrien, en Armniens avaient toute libert de se choisir un roi, comme auparavant. On tait donc revenu au systme de protectorat qui fonctionna tant bien que mal aussi longtemps que les Parthes n'eurent pas intrt le modifier. En 161, ces derniers envahissaient l'Armnie et proclamaient roi l'Arsacide Pacoros la place de Sohaimos, client des Romains; mais
pour
l'an

117, l'ancien tat de choses tait rtabli; les

le

gouverneur de

la

Cappadoce, Statius Priscus,

refit la

conqute du

pays en 163, prit et dtruisit Artaxarta, l'ancienne capitale, tout en s'employant construire prs de l une nouvelle capitale, Kainopolis, qui reut une forte garnison. En mme temps, Sohaimos tait rtabli sur son trne. La situation ne fut pas modifie jusqu'en 19s, o Septime Svre, pour se rendre favorables
les Parthes,

auxquels
t

il

venait

d'enlever une portion de la Msopotamie, leur accorda en retour

un

morceau de l'Armnie. La cession, du

tane,, et,

reste, parat avoir

momen-

ds

19.9,

l'Armnie recouvrait, avec son

territoire, ses anciefts

dpendance vis--vis de Rome. L'incorporation de l'Armnie l'empire romain, prononce par Caracalla en 216, fut de courte dure, l'assassinat de cet empereur et la
privilges,

son

roi,

son arme

et au^si sa

dfaite

de son successeur Macrin Nisibe ayant forc

Rome

revenir,

presque aussitt aprs, l'ancienne organisation.

Dix ans aprs, se produisit dans l'empire voisin de l'Armnie une

la

rvolution dynastique qui devait modifier compltement

les

situation;

Parthes taient vaincus par les Perses et

la

dynastie des Arsacides

remplace par celle des Sassanides (avril 227). Il y eut des essais de conqute pour Teplacer l'Armnie sous le protectorat du roi des rois, essais qui n'aboutirent pas, sauf en 252-253, o, par le meurtre de
Chosros, roi d'Armnie,
et la
les

Perses purent occuper

leur permit encore

le

pays. La dfaite
fois

mort de l'empereur Valrien

lors^ c'est

une

d'imposer
dposs

un
,

roi rival.

Ds

un chass-crois de

rois vassaux,

nomms ou

FORMATION DE
par

L EGLISE

ARMENIENNE

IIS

Rome, par Pimyre ou par Sleucie-Ctsiphon. Vers

la

384, Diocltien
et,

obtint des Perses

cession de l'Armnie et de
la

la

Msopotamie,
d'Armnie.

en

287,

le

jeune Tiridate, quittant

fit

cour romaine avec l'agrment de

l'empereur, se
les

rtablir par ses sujets sur le trne

les Perses russirent
l't

Comme

annes suivantes,
la

y dominer

nouveau,

Galre envahit

Grande-Armnie durant
le

de Tiridate,
trait

il

enleva

camp
le

et la
la

de 297, et, avec l'appui famille du shah Narss; dans le

qui suivit l'expdition, outre

Msopotamie,

Rome

se

fit

cder

les

provinces situes entre

srie de satrapies

Tigre

et le lac

de Van, et qui formrent

une

ringilne, la Sophne, l'Arzanne,

armniennes soumises son protectorat, comme la Cordune et la Zabdicne.

Ds lors, Rome eut cause lie avec les Armniens, surtout partir du rgne de Constantin. En 335, le gendre de celui-ci, Annibalien, devient souverain du Pont et de l'Armnie, avec le titre de roi des rois; deux ans aprs, il est assassin par des soldats romains. En 338, le roi
d'Armnie, dtrn

la suite

d'une sdition qu'avaient prpare

les

Perses, est rtabli par l'empereur Constance.

En 350, Olympiade, veuve

de l'empereur Constant, est marie au roi d'Armnie. En 358, Sapor,

shah des Perses, envoie Constantinople son ambassadeur Narss

rclamer l'Armnie
la

et la

Msopotamie;
assurances de

comme
fidlit

il

ne les obtient pas,

guerre clate deux ans plus tard, et l'empereur Constance reoit

les

du roi armnien. On sait comment, aprs la dfaite et la mort de Julien l'Apostat (juillet 363), son successeur, Jovien, fut contraint de conclure un trait de paix pour trente ans, moyennant la cession aux Perses de la plus grande partie de la Msopotamie et du protectorat sur l'Armnie. La trve entre les deux grands empires ne fut pas d'aussi longue dure Ds Tanne 365, Sapor fait prisonnier par trahison et met mort Arsace, roi d'Armnie, donnant le pays deux transfuges romains. Cylax et Artaban; en 367, devant les progrs de Cylax, le fils du roi
Csare de Cappadoce
dfunt, Pap, Se rfugie auprs de l'empereur Valens, qui
le traite

avec

de grands gards et s'efforce de

voyant, Sapor envahit encore
le

le rtablir

Sur Son trne (369). Ce que

le

royaume armnien,
et

met au
lui la

pillage,

emporte

et brle la capitale

Artogerassa

emmne

avec

femme

t les trsors de l'ancien roi Arsace.

Le candidat des Romains, Pap,

il

Change ds lors d'attitude, et, pour rentrer en grce auprs de Sapr*, met mort Cylax et Artaban, ses deux concurrents; mais il est batl

"par les

Romains qui

captivit

le retiennent prisonnier. II s'vade en 375 de sa de Tarse, pour se laisser assassiner dans seS Etats par ordre

du comte Trajan.

16

CHOS d'orient

L'Armnie, cette
les

pomme

deux empires rivaux. deux ou trois ans aprs.

C'tait

de discorde, est enfin partage en 387 entre sous le rgne d'Arsace, qui mourut

Les Perses qui ont pris pour eux les quatre cinquimes du territoire lui au dbut un simulacre d'indpendance; mais la mort du dernier Arsacide (428), ils administrent eux-mmes le pays au moyen de marspans, sorte de margraves nomms par eux. A deux reprises, sous l'empelaissent

reur Maurice (Sgi), et sous Hraclius (629), l'Armnie est enleve aux Perses par les Byzantins; mais trop loin de la capitale, puise d'ailleurs

par ses luttes intestines,

elle

tombe sans

rsistance
les

Arabes (654).

Aux marspans

succdent alors

au pouvoir des osdigans, gouverneurs

le calife. Cependant un noble Armnien, Achot Pakratouni, heureux pour gagner la confiance des califes il obtient d'eux, en 855, le titre de prince des princes et, en 885, la couronne royale. Ainsi se trouve fonde la dynastie indigne des Pakratouni ou Bagradites, dont les chefs gouvernent le pays pendant deux sicles (i).

nomms
est assez

par

Ceci dit de la Grande-Armnie ou Armnie soi-disant indpendante, rsumons en quelques mots la situation politique et administrative de VArmenia minor. Donne d'abord au roi Djotare, puis au roi de Pont, Polmon, par Antoine, celle-ci fut, aprs des fluctuations diverses,

incorpore l'empire romain sous l'empereur Vespasien, et trs pro-

bablement annexe par Trajan la vaste province de Cappadoce. Elle n'en continua pas moins avoir un gouverneur particulier, plac il est vrai sous la dpendance de celui de Csare, mais qui jouissait toutefois de certaines prrogatives. Le sige
tait tabli Nicopolis, aujourd'hui

du gouvernement provincial
ville

Purkh, prs d'Endrs,

qu'avait
l

fonde Pompe aprs sa victoire dfinitive sur Mithridate. C'est

s'levait l'autel fdral

que

des Augustes,

que se runissait

la

dite pro-

vinciale qui lisait l'armniarque. D'autres villes,

Satala, servaient

comme

Mlitne et

de rsidence des forces militaires considrables.

Depuis l'anne 70, Mlitne tait le quartier gnral de la Legio XIl Fulminata; depuis le rgne de Trajan, Satala tait celui de la Legio XV
Apollinaris.

Tant que VArmenia minor ne constitua qu'une seule province, elle soumise cette administration; il en fut certainement ainsi jusqu'au r^gne de Diocllien, qui parat avoir rig l'Armnie mineure en province distincte avec Mlitne et non plus Nicopolis comme mtr
fut
(i)

M"

L. Petit,
t.

s.

v.

Armnie, dans
1889.

le

Dictionnaire de thologie catholique

Vacant-Mangenot,

I", col.

FORMATION DE
ple.

L EGLISE

ARMENIENNE

II7

L'un de ses successeurs, Constantin

1*^

le

Thodose

Grand, ou Valens, ou
dfendues

toutes ces opinions sont galement

la

modifia quelque peu

situation antrieure. Dsormais, au lieu d'une

seule province, l'Armnie romaine en forma

deux qui portrent des

les

noms

diffrents, selon

les

poques, mais dont

plus usuels et les

plus connus sont ceux de /^rmenia prima et Arnienia secutuia.

VArmenia prima

avait Sebastia (Sivas)

et

pour mtropole, avec

les villes

de Nicopolis, Colonia, Sataia

Sbastopolis; de ces cinq villes, l'une

tait

au moins, savoir

la

mtropole,

auparavant comprise dans

la

province du Pont. La province 'Armenia seciinda avait Mlitne pour

mtropole, avec les villes d'Arca,
Arabissus, Ariarathia, Gueuse
et

Gomane, qui

tait l'ancienne

Ghrys.
villes

vrai

dire,

cette

nomenclature des

de l'Armnie romaine

date d'une poque plus tardive, emprunte qu'elle est au Hieroclis

Synecdemiis (i),
crois toutefois,

document gographique de Tanne 53s environ;

la suite de recherches faites sur
elle

je

chacune des

villes

ci-dessus

nommes, que, dans l'ensemble,

le iv^ sicle.

rpond
le

l'tat rel

de

ces deux provinces pendant

I

Malgr

le

partage qui

s'tait fait

sous Thodose

l'Armnie indpendante entre

territoire, l'ancienne division

les

empires romains

Grand, en 387, de et perses, malgr

l'incorporation aux terres romaines d'un cinquime environ de ce vaste

de V Armenia minor en deux provinces convi sicle.

il

tinua subsister et fonctionner tant bien que mal jusqu'au

Aprs

comme

avant

la

suppression du royaume d'Armnie,

:

n'y eut

que deux provinces romaines d'Armnie VArmenia prima et VArmenia secunda. Le Hieroclis Synecdemus, qui date des premires annes du rgne de Justinien, ne connat pas d'autres divisions,
officiellement

tout

comme

si

l'empire n'et pas t ce moment-l matre

dune

autre portion de l'Armnie.

*

donc devenu le reste de l'Armnie, surtout le territoire que Romains avaient pris, soit en 297, soit ds la fin du iv sicle? Procope en a dit un mot (2) qui permet de se rendre compte de la situation. La partie annexe avait t divise en deux rgions distinctes d'abord, sous l'autorit d'un comte, VArmenia major, que Procope distingue nettement des deux provinces proprement dites (3); enfin, une
Qu'tait
les
:

(I)

Edition Burckhardt. p. 34.

|2)

De
Op.

jf!dificiis,
cit., III,

m,

i-3.

(3)

I.

18

ECHOS d'orient
comprenant cinq rgions,
la

autre Armnie,

la tte desquelles se trou-

vaient cinq satrapes. L'historien byzantin dsigne d'une manire fort

explicite trois de ces satrapies
:

Blabitne,

la

Sophanne

et

rAsthia"

nne
rgne

(i).
et

Un

dcret de Justinien, datant des premires annes de son

la

adress au magister militum Ztas ou Tzitas, s'exprime de

(2).
Il

mme

manire que Procope

parle des

deux

vieilles

provinces

romaines, puis de VArmenia majoi', celle que dirigeait un comte, enfin

des cinq satrapies
nne, et

Anzitne ou Ingilne, Sophne, Asthianne, SophaBlabitne, dont les trois dernires sont mentionnes gale:

ment par Procope.

Un peu
i"

plus tard, en l'anne 536, Justinien opra

la

rforme admi:

nistrative de toute

l'Armnie en crant quatre provinces distinctes

inerior,

V Armenia prima ou

dont

la

mtropole

fut Justinianopolis,

ou Bazanis, avec les villes de Thodosiopolis, Satala, Nicopolis, Colonia, Trbizonde et Crasonde. De ces sept villes, Satala, Colonia et Nicopolis appartenaient l'ancienne Armenia prima; Trbizonde et Crasonde au Pont Polmoniaque; Justinianopolis et Thodosiopolis la Grande-Armnie. 2 L' Armenia secunda, l'ancienne /)nwj, eut Sbastia pour mtropole, avec les villes de Sbastopolis, Comane, Zla et Vrissa. De ces cinq
l'ancienne Lontopolis
villes,

Comane

appartenait au Pont Polmoniaque, Zla l'Hlnopont,

Sbastia et Sbastopolis l'ancienne Armenia prima, ainsi que sans

doute Vrissa, qui ne devait pas tre encore une

cit,

y V Armenia
avec
les villes

teriia, l'ancienne secunda,

eut Mlitne pour mtropole,

d'Arca, Arabissos, Ariarathia, Cucuse et

villes

Comane ou

Chrys. Ces six

secunda.
40

avaient t jusque-l comprises dans VArmenia

VArmenia quaria
Ingilne,

se composait des anciennes satrapies

Anzitne

Sophne, Sophanne et Blabitne. Deux villes principales, commandes chacune par un duc, Martyropolis, dans la Sophanne, et Citharison dans l'Asthianne, taient la tte de cette

ou

Asthianne,

organisation (3). Par la partie qui nous est reste de Georges de Chypre, gographe
Op. cit., m, 1-3. Elegimus certasqu provincias, id est magnam Armeniam qu interior dice' batur, et gentes An^itenam, videlicet Ingilenam, Astyanenam, Sophenam, Sopfionenam in qua est Martyropolis, Balabitinam, et primant et secundam Armeniam, et Pontum polemoniacum tu cur cum suis ducibus commisimus. (Cod, I, tit. XXIX, 5.) Procope, De Aldificiis, m, 2 et 3, dont les renseignements (3) Novelle XXXI, concordent avec ceux de la Novelle impriale, M. Adontz a tudi ce point dans V Armnie a l'poque de Justinien. Organisation politique d'aprs le rgime seigneu(1)
ja)
i ;

rial (en russe). Saint-Ptersbourg, 1908, in-8* de xiv-526 pages.

FORMATION DE

L GLISE

ARMNIENNE

I9

nous voyons que cette division administrative fonctionnait encore de son temps. Dans les deux provinces d'rmenia qnarta qu'il cite, nous reconnaissons aisment les villes de Ma'rtyropolis et de Citharizon, avec les rgions de Sophne, Anzitne et

du dbut du vu"

sicle,

Blabitne que nous connaissions dj, et un grand

nombre

d'autres

que n'numraient pas les documents du vi* sicle (i) et qui taient en grande partie le fruit des conqutes de Maurice. Sous cet empereur,
c'tait le fleuve

Azat, aujourd'hui Karhni-Tcha, qui servait de

frontire

commune aux deux

empires romain

et

perse (2).

Si je

me

suis tendu quelque

peu sur ces rorganisations adminis-

tratives, qui paraissent

c'est

au premier abord d'ordre purement politique,

parce qu'elles clairent du mme coup l'histoire religieuse de VAnnenia minor. Romaines ou byzantines, les deux provinces d'Arl menia prima et ' Armenia secunda reconnaissent la juridiction du mtropolitain de Csare ou celle du patriarche de Constantinople: les fidles des divers vchs de ces provinces, hellniss pour la plupart, ne peuvent aucunement tre rangs parmi les tenants de l'Eglise armnienne proprement dite. Il importe donc de distinguer avec soin et ds le dbut ces deux contres, pour ne pas attribuer l'Armnie autonome ou Grande-Armnie les faits religieux qui appartiennent

l'Armnie romaine.
L'introduction du christianisme et ses progrs constants dans les provinces romaines d'Armnie ne nous intressent donc pas
ici,

o nous
convient

avons

retracer avant tout les origines

d'une Eglise nationale, autoil

nome, qui proclama de bonne heure son indpendance;

toutefois d'en dire quelques mots.

l'exception

de Sbastopolis,

christianisme pour toutes les villes de

nous trouvons des attestations de la future Armenia prima ds avant

(i) Georgii Cyprii Descriptio orbis romani, dit. Gelzer, p. 46-49; voir surtout les notes de Gelzer, p. xlvi-lxii. (2) On ne suivit pas les divisions civiles pour l'organisation ecclsiastique des quatre provinces d'Armnie. Dans VEcthesis du pseudo-Epiphane de Chypre, qui date des environs de 640, nous trouvons deux provinces qui relvent du patriarcat de Constantinople Armenia prima, avec Sebastia pour mtropole, et les cinq vchs sufTragants de Sbastopolis, Nicopolis, Satala, Colonia, Verissa; Armenia secunda, avec Mlitne pour mtropole, et les cinq vchs suffragants de Arca, Gueuse, Arabissos, Ariarathia et Comane. Zla dpend d'Amase, dans l'Hlnopont; Trbizonde, Crasonde et Comane dpendent de Nocsare, dans le Pont Polmoniaque. Quant Martyropolis, Citharizon, Ingel, Blabitne et Sophne, ces cinq vchs relevaient, au vi* sicle, de la mtropole d'Amida, dans le patriarcat d'Antioche; voir Echos d'Orient (1907), t. X,
:

p. 145.

I20
le concile

CHOS D ORIENT

de Nice de 325. Personne n'ignore les dtails du martyre que subirent sous Licinius quarante soldats de Sebastia, mtropole de la province. Chose trange, presque tous portent des noms grecs ou romains, bien qu'ils soient pour le plus grand nombre, ainsi que l'atteste
leur testament, originaires de divers villages

ou bourgs de

la

province.

L'vque de Satala assiste au concile de Nice ainsi que celui de Colonia.

Quant
vit

Nicopolis, l'ancienne

mtropole

quarante-cinq de ses habitants endurer

Licinius (1). C'est sans doute cet

de VArmenia minor, elle mort pour leur foi sous pisode que saint Basile fait allusion
civile
la
fils

-dans sa correspondance, quand

il

appelle les prtres de Nicopolis

de confesseurs

et

de martyrs

(2).
la

Les traces que nous relevons du christianisme dans

inenia secunda ne

province d'Ar-

remontent pas aussi haut, peut-tre simplement parce

dfaut. Toutefois, l'Eglise de
la

que

les

documents font
le

Comane, comprise

alors dans

Diospont ou dans

Cappadoce, avait son vque Nice,

en 325.

Un vque
le

d'Arabissos signe en 381 au concile de Constanti-

nople, celui d'Arca en 431

au concile d'Ephse. Ariarathia avait un

faisait

vque ds

v sicle, et le christianisme parat s'y tre implant beau-

coup plus

tt; l'Eglise

de Cucuse, qui

d'abord partie de
saint Jean

la

Cappa-

doce, comptait

bon nombre de chrtiens quand

dans
les

fut exil, c'est--dire

premires annes du v^

Chrysostome sicle. Quant

le

Mlitne, la mtropole de la province, de

nombreux

chrtiens se trou-

vaient parmi les soldats de

la

Legio XII Fulminata, sous

rgne de

Marc-Aurle;
traits,

le

soldat Polyeucte, dont notre Corneille a immortalis les

fut martyris entre les

annes 254
les reliques

et

saint Eudoxius,

dont on retrouva

239; un autre martyr, au x^ sicle, y avait vcu

au me

sicle.

Ds que
il

le

christianisme se manifeste nous dans

la

Grande-Armnie,
rien de prcis

a dj pris possession de la contre.

Nous ne savions
et
la

sur l'existence de chrtiens parmi ce peuple,

soudain Eusbe de

Csare nous rvle qu'il avait embrass

religion

du Christ

(3).

A
(1) (2)

l'occasion de la guerre

que Maximin Daa

avait dclare

aux Arm-

Vnrs le 10 juillet; voir Acta Sanctorum, t. III jul., col. 36-45. MiGNE, p. G., t. XXXll, col. 896. Dans un autre passage, t. XXXII, col. 834, il appelle l'Eglise de Nicopolis la mre de celle de Colonia. (3) H. E., 1. IX, c. VIII, dans MIG^E, P. G., t. XX, col. 816; pour M'^ Duchesne, Histoire ancienne de l'Eglise, t. III, p. 529, il ne s'agit ici ni de la Petite-Armnie, sur laquelle l'autorit de l'empereur romain s'exerait sans difficult, ni de la partie de la Grande-Armnie, sur laquelle il n'avait aucune juridiction directe. Eusbe a d viser les habitants de cette partie de la Grande-Armnie que Diocltien avait, en 297, rattache l'Empire, tout en la faisant gouverner par des princes indignes.

FORMATION DE
niens
la fin

L EGLISE

ARMENIENNE

121

de Tanne 312, et des dfaites ritres que ceux-ci

le

lui

infligrent,

Eusbe rapporte que

les offres

motif en fut purement religieux.

C'est pour tre rests fidles au Christ et son enseignement, c'est

pour avoir repouss

eurent dfendre
tifie.

de ce champion du paganisme et n'avoir

pas voulu perscuter les adorateurs du vrai Dieu, que les Armniens
le sol

de leur patrie contre une attaque aussi injuset

il

Rien de plus glorieux ne pouvait leur choir,

le

n'y a pas lieu

de s'tonner que

Dieu des armes

l'dit

ait

favoris

le

succs de leur dra-

peau. En 312, un an avant

de Milan, qui devait proclamer dans

l'empire romain une certaine

libert

de culte, l'Armnie dont parle

le

Eusbe nous apparat

le

comme une

nation chrtienne. Avec

les

petit

royaume d'Osrhone qui adopta, ds

christianisme

premires annes du

iii

sicle,

comme
produit

religion d'Etat, c'est la seconde nation chr-

tienne que nous ayons rencontre jusqu' prsent.

Quand
un
fait

s'est

ce

grand vnement? Par l'intermdiaire de

le

quelles personnes? Eusbe ne

dit

point, lui qui, tout en affirmant

incontestable, ne cite aucun

lui

nom

propre. L'historien Sozomne,

bien plus loign que

des vnements, raconte son tour que les

Armniens embrassrent le christianisme bien avant que Constantin le Grand se ft dcid abandonner le parti du paganisme. Ce serait,
d'aprs cet historien,
le roi

Tiridate qui, la suite d'un miracle extraor-

dinaire survenu dans sa maison, aurait reconnu la vrit de cette reli-

gion et aurait ensuite, par un dit unique, contraint tous ses sujets
l'adopter (i).

Dans son trait De Incarnatione Verhi (2), crit vers l'anne 318, saint Athanase mentionne, parmi les peuples barbares chez lesquels le christianisme a dj pntr, les Armniens .tn compagnie des Scythes, des
Ethiopiens, des Perses, des Goths et des Hyrcaniens.

un tmoin nouveau
d'Eusbe

et qui

Nous avons ainsi donne une date assez rapproche de celles

et de Sozomne. Dans sa proclamation aux provinces orientales de son empire, sur le dclin de l'anne -^i-i,, Constantin le Grand vante la gnrosit des barbares voisins, qui ont offert sur leur territoire un asile aux chr-

tiens perscuts par Licinius, en les autorisant pratiquer leur culte (3).

H. E., 1. m, c. vin, dans Migne, P. G., t. LXVII, col. gSS. M:gne, p. g., t. XXV, col. i88, c. lv. Saint Athanase a crit C'est le triomphe Ida Christ d'avoir soumis ses lois des pays impntrables comme celui de VArmnie, 'jdont les habitants taient toujours en tat de guerre. L'anne 3i8 est donne comme date de ce trait par Bardenheweb, Patrologie, 3* dition, p. 212, et Batiffol, la LittI
(i) (2)

''ifure
'

grecque, p. 268. Eusbe, De vita Constantini,

11,

53,

dans Migne, P.

G.,

t.

XX,

col. 102g.

122

ECHOS D ORIENT

Ce

souvent cit propos de la conversion de l'Armnie, semble se rapporter une autre nation, car si les Armniens taient et ils l'taient, l'empereur n'avait dj chrtiens cette poque
texte, qui est

me

pas s'tonner qu'ils eussent hberg leurs coreligionnaires perscuts.

Il

est

donc plus vraisemblable que Constantin

et

a eu surtout en

vue

les

Perses.

Peut-on remonter encore plus haut

attestations
Juifs (i),

trouver avant

le

iv^ sicle

des

du christianisme en Armnie? Dans son trait contre les Tertullien range l'Armnie parmi les contres qui, avec la
renseignement? Est-ce de correspondants particuliers? saint Augustin (2), lisait-il le nom des Armniens dans
(11,

Perse, la Mdie, la Phrygie et la Cappadoce, renferment des chrtiens.

De qui

tenait-il ce

Ou
le

bien,

comme

verset des Actes des aptres

19) qui parle des trangers prsents

la

Jrusalem le jour de la Pentecte et de

prdication miraculeuse de

le premier cas, une relle nous ne pourrions voir dans la seconde hypothse, qui est la plus vraisemblable, que la rptition d'un passage douteux de l'Ecriture. Peu aprs la perscution de Dce, Denys, vque d'Alexandrie, crivit l'vque armnien Mrouzans au sujet des anciens apostats qui s'taient repentis, une tois la perscution termine, et qui taient revenus au christianisme (3). Ici, nous sommes en prsence d'un fait certain, mais il est bien douteux qu'il s'agisse de l'Armnie indpendante. En dehors de toute autre considration, il suffit de rappeler que Dce n'a pu svir que contre ses sujets et non contre les chrtiens de la Grande-Armnie qui ne relevaient pas de son autorit, pour faire de ce Mrouzans un vque d'une des villes de l'Armnie romaine cites plus haut, et non un vque de l'Armnie autonome. Les anciens

saint Pierre? Si son

tmoignage

aurait,

dans

valeur,

historiens armniens, friands de gloires nationales au point d'tre alls

dpouiller les provinces voisines et surtout d'en avoir invent, ne s'y

sont pas tromps,

et l'on

ne dcouvrirait pas chez eux

la

moindre trace
rel.

de ce Mrouzans, qui est pourtant un personnage bien

SiMON Vailh.

(1)
(2)

(3)

MiGNE, p. L., t. II, col. 610, C. VII. Contra ep. Manich., c. ix, Migne, P. L., t. XLII, col. 179. EusBE, H. E.,\. VI, 46; Migne, P. G., t. XX, col. 656.

L'EXORCISME GNOSTIQUE

PAR

LE

GRAND NOM

DANS L'EUCHOLOGE GREC

Les exorcsmes de Tryphon

Les cbos d'Orient ont publi, il y a trois ans, une courte tude sur un exorcisme de VEucbologion Mga ou Grand Euchologe, celui de Tryphon le martyr, rciter sur les jardins, les vignes et les champs

envahis par les insectes, les pucerons ou les bestioles nuisibles l'agriculture (i). Mais dans cet exorcisme, qui,
est

d'une allure

si

singulire qu'on se
officiel

faire

que, dans un livre

de

la

du commencement demande comment il liturgie byzantine, on ne

dans
les

la fin,

pu

se

l'ait

pas
pos-

supprim, avec tant d'autres que l'on retrouve

manuscrits du
sible.

Euchologes
si

moyen

ge,

il

y a

un passage plus dconcertant,

Aprs avoir adjur de

au

fuir les
et

vingt espces de bestioles malfaisantes,

nom

des Chrubins
le

des Sraphins, au
le

nom

des saints Anges

vrai

et

des Puissances, par

et

corps prcieux et

sang du Christ,
:

Dieu

Sauveur, l'exorciste ajoute une dernire sommation

"Et-.

rjoyt.'X,t3i

jjaTTaT-Tr,; x}t. O'.OLZZTL'-tir-r,^ yyt: xr.p^

J'ai

oltzo TrpOTirro'j
:

nup^. (2)

traduit, sans bien

le

comprendre, je l'avoue
crit

Je vous exorcise
pierre qui n'a pas

encore par
rsist,
;

Grand Nom
s'est brise

sur

la pierre,

sur

la

mais

comme

la cire

l'approche

du

feu.

Le savant

byzantinologue

et liturgiste

Goar, au xvif

sicle, avait traduit

en

latin

Per nomen

magnum

petrce inscriptum, nec ah ea, quin disrumpetur veluti

a facte ignis cera defltUt, sublatum; ce qui est

essai d'explication,

une glose

peut-tre,

un

nom
i

mais un contresens grammatical vident (3). Un qu'on ne peut enlever de la pierre sans qu'elle ne se brise, rien
grec n'autorise une
telle traduction.

dans

le .texte

:)
j,

L.
t.

Arnaud, l'Exorcisme de Tryphon

le

Martyr, dans

le$

Echos d'Orient,

juillet

2)

(3)

XII, p. 201. ECyoXiftov -o (iY dition Paraskevopoulos. Athnes, 1902, p. 5a8. GoAR, Evxo)^iT<^ "''^ Rituale Grceorum, Paris, 1647, p. 69S.

124
Quel
est ce

ECHOS D ORIENT

Grand Nom crit sur la pierre, ajoutais-je? Peut-tre avons-nous l un emploi maladroit d'un texte des Actes des aptres, IV, II-I2 Ce Jsus est la pierre rejete par vous de l'difice 11 n'y a pas sous le ciel d'autre nom. Peut-tre aussi la trace d'une pra:

tique superstitieuse. Peut-tre enfin

le

premier rdacteur

avait-il crit

Ce menace d'un troisime supplice, (i) La deuxime hypothse, celle d'une pratique superstitieuse, tait dj celle adopte par Goar Cum magnum illud Dei nomen petrce inrsister,

Vous ne pourrez

mais vous serez anantis

comme

serait la

sculptum cujus characteribus exaratis ipsa confracta

redoleat, note-t-il

est et contrita
(2),

fabulam

dans

les

animadversiones l'exorcisme
* * *

L'index des

EjyoAoyia du
et

savant russe Dmitrievsky, qui contient

des oraisons

des rubriques indites de

162 Euchologes crits du

ix^-x* sicle la

fm du

xvi^,

renvoie treize fois l'exorcisme du martyr

le

Tryphon
de
la

(3).

Le premier manuscrit qui

contienne est un Euchologe

Sinai,

bibliothque

du monastre du Mont

format in- 16 de

169 pages, crit par un certain moine Auxence en 1 153 (4). L'Ivjy/j, qui a pour titre -oX'.TjjLc: to yiou Tpwvo irspl t^ ijiTTXou,
xr]-ou xal
celle

twv yoipacp'lwv, est un peu plus courte et assez diffrente de donne par Goar etl'EuchoIoge moderne. Elle est moins trange d'al-

lure,

mais d'un

style plus barbare.

:

Un passage
xaTa twv

sur

le

nombre des anges

]x'j^lijy^

est

signaler

'E^opxJ^w

OiJ-^

y'.Xicov

vvaxoTwv
la

h'/zvf.v.ttv'za.

svvsa viwv vvAcov. L'exorcisme se fait par

et celle

un appel

du Monogne, par celui qui doit descendre,^ du ciel, par les Chrubins, par le grand Dieu Pantocrator et Jsus crucifi et incarn, et enfin par e Grand Nom. Par trois fois on rpte, entre chaque sommation, xal sxiviov twv SuvjjLtojv i^opxis^i) jus- La
puissance de Dieu

phrase qui contient l'exorcisme par

claire

le

Nom

est plus correcte et

elle

plus

que dans l'Euchologe ou dans Goar, mais

Elle s'accorde,
la

est

galement

incomprhensible.
tion

variante excepte, avec la traducyii-;

que

je proposais

en 1909:

'Eopxili^to

xa-r to-j ov6|ji.aTO

Tod 7Tt.Yoa?cVTO

STil Tr.v

-Tpav, xal'Y, iTpa

O'jx

,3TTaev y.A OLpp*\T,

xal xovtopTO^ EvveTO. (5)

(i)

(2)

chos d'Orient, loc. cit., Goar, op. cit., p. 700.

p. 204.

biblio-l (3) A. Dmitrievsky, Description des manuscrits liturgiques conservs dans les thques de l'Orient orthodoxe (en russe), t. II, ECxo).(5y'.x. Kiev, 1901. Je renvoie cet ouvrage sous la rfrence Ejyo).6i'ia. (4) Dmitrievsky, Ej^oXY'.a, p. 83. serait (5) Dmitrievsky, ExoXiYta, P- '21. On rpte mme le mot pierre. Le sens

EXORCISME GNOSTIQUE PAR LE GRAND NOM

confusion et
ple-mle des invocations, Dieu,

2,

On
enfin

notera

la

le

le

Mono-

gne, puis Dieu Pantocrator et les anges, puis Jsus crucifi et incarn,
le

Nom. Le caloyer qui a

transcrit

certes pas le sens de l'ordre liturgique

une telle Ejyr. ne possdait ou de la suite dans les ides.

En note, Dmitrievsky donne une variante de cet exorcisme.

ce passage Je
:

retenir

vous exorcise encore par le Saint Sceau, T-r,v <7;pavioa Tr,v ivfav, dont incommensurable de la mer; elle n'a pas dpass ses limites. Et celte limite, je vous l'assigne, otoptCoaa'. uftlv t vofjia toj 's-ct^
a t scelle l'eau

de mme ordre que le Nom nous retrouvons dans la finale de la formule. On est oblig de traduire Je vous l'assigne au nom du Crucifi sous Ponce-Pilate , mais ce n'est pas le sens originel. 11 devait y

Ce Saint Sceau
la pierre,

, o-jcayl;

-'ia, est

grav sur

que du

reste

avoir par

le

Nom, tout
de

court, avec

un point aprs

o'.osi^otJLa'.

'ju-v.

Puis

('E;o3xi!^iij ytA^)-:?) ovotxa.

Un Euchologe

la

Le copiste a essay une explication (2). mme bibliothque (xiii sicle), renvoie
Il

l'exorcisme du manuscrit prcdent.

ajoute ce dtail liturgique

L'Ej/t, doit tre lue le Vendredi-Saint et le jour de Pques et lorsque

vigne souffre. Aprs avoir chant le Canon de saint Tryphon, on prend del'huiledelalampe qui brle devant son icne et on en frotte les ceps (3).
la

Goar
j

Un manuscrit de l'Athos (xv^ (4). Un autre, crit en 1497,

Tp j'wtovo; (5).

sicle),

renvoie au texte publi par

:

porte ce titre

aTropx'.Tu.; xal uXaxT-/.-

p'.ov TOJ v'loj

Les Grecs modernes

nomment

j/.axT/;p'.ov

toute espce de mdaille, porte-bonheur, amulette

ou talisman. Un manuscrit du Sinai contient trois rjyal du martyr, sans que celuicelle publie par Goar, celle du xii sicle et une autre ci soit nomm galement longue et remarquable par une liste de trente-sept animal:

cules,

pucerons, chenilles
le

et larves

pourchasss. La conjuration se
:

fait

seulement par
E;o5X''!^ou.v,
I

nom du

Seigneur
xar

z-ooxt^oui.v U.;

to-j

siixTOv xat lv8;ou vaaTo;

,

Kupiou

TO @oo :ravTOxpaTo;o 'Aoaf, 'Ew', Sa^aoiO

xxr

rf^^ S'jvztxsto atirou.

que
1
1

le

nom

par lui-mme
p. I20.

fait se

dissoudre

la

pierre. Pourtant,

il

a t crit, iitif?*-

vTo;.
(i) EJyo),Y'.a,
(2) Il

'

pour justifier cette remarque, donner comparer ce passade vingt autres similaires. Mais ici
faudrait,
(3)

le

c'est

texte entier de l'exorciste et impossible, faute de place.

Dmitrievsky, E-Jyo>.Y:a, p. 243.

EJ^^oXdy.a, p. 554.
p. 453.

(4)

(5) Evj^oXifia,

J26
Cet exorcisme,
Enfin, dans
ciste exorcise
ide*

CHOS d'orient
forme, ordonnance et style, est bien suprieur

tous les autres (i).

un Euchologe d'un monastre de

en invoquant
et

l'Athos,

1613, l'exorle

les
la

sraphins

et les

chrubins,

Nom

du

Dieu Sauveur
seur, les
les justes et,

des anges,

Thotokos

et la sainte croix, le
les

Prcurasctes,
sainte.
yti-;

prophtes, les aptres, les martyrs, les Pres,

pour ne rien omettre, par quiconque

est saint
:

ou

La formule primitive du Mais

Nom

est ainsi transforme

r,[ji.jv

'E^opxiJ^w

lU

TO ovou-a ToC uLsy/o'j 0O'j xal Sw~ipo;

l

(2).
il

encore, ainsi que je

l'ai

indiqu plus haut,

et

faut traduire

je t'exorcise par le

Nom

de notre grand Dieu

Sauveur. Ce n'est
qui est invoqu. De

pas Notre-Seigneur Jsus-Christ, mais son

nom

mme on
encore
phins
ici

dira

'E;opx'l!:^(ji

OiJL;

tU

':y-

sa-rTp'jya Soa'jip.,

eU

tov

-ria'.ov

Txaupv, c'est--dire, par les sraphins, par la croix.

Le liturgiste
sur

s'est

brouill avec la logique.

il

Aprs avoir appel son aide

et le place
le

sra-

et

chrubins,
les

passe Notre-Seigneur

mme

rang que
et

anges. Je vous exorcise par le Nom de notre grand Dieu Sauveur et [par celui] des millions de millions et des myriades de

myriades d'anges. (3) Ainsi, pour rsumer, du

loge, manuscrit
le

xii

au

xx*^

sicle,

dans

le

grand Eucho-

ou imprim, nous lisons

est

cette conjuration par le

Nom,
et
:

Grand Nom.

Il

mme

curieux de constater que, malgr les efforts

et les corrections

des copistes pour expliquer ce

nom

mystrieux

en
le

justifier l'emploi (les

uns ont

crit

le

nom du Dieu grand,

les

d'autres

nom du Sauveur ou
est,

celui des anges), le

texte reu officiellement et

consacr par l'usage quotidien qu'en font

prtres des
xii

campagnes
La formule

grecques

quelques mots prs, celui du

sicle.

actuelle qui dtermine le

Nom,

xa-: to ,uevou ovua-ro;,

semble

mme
faisait

plus ancienne que celle du

tout court par
le

xii^

sicle.

L'exorcisme primitif se

Grand Nom. Les autres mots qui forment la fin de la phrase et que Goar a si infidlement traduits sont une glose, une ni-rpa-, o - irpoTi-ou o-oj w; rminiscence du cantique de Judith
:

xTjp.; TaxvTOVTa'. (4).

ECxoXYta, p. 582. Dmitrievsky, EyoXdvia, p. 964. (3) On rapprochera ce nombre approximatif du nombre donn plus haut, dans l'exorcisme du xii* sicle, 10000999 anges. (4) Dans la Vulgate, Montes a fundamentis tnovebuntur cum aquis; petr siciit cera liquescent ante faciem tuam. (Judith, xvi, 18.) L'Eglise orthodoxe fait mmoire de Judith le dimanche avant la fte de Nol.
(i)

{2)

l'exorcisme gnostique par le

nn

grand nom

>^

127

Cette glose retranche, on ne sait pas davantage quel est ce

Magnum

Nomen, mais

le

texte est clair, et l'on peut essayer de

comprendre.

Il

Les conjurations gnostiques

s'il

Or,

il

est

permis de se demander
le

n'y aurait pas

la divinit.

d'une conjuration paenne par

l'invocation

Nom

de

l un fragment Dans un papyrus

magique bilingue grec et dmotique, dcouvert Thbes, on trouve du Grand Nom de Dieu(i). Un autre, galement de provenance gyptienne et du sicle, le papyrus du muse de Leyde,
iii'^

des fragments d'ouvrages apocryphes attribus Mose, mlange de gnosticisme juif et de pratiques paennes. On y invoque tour tour Herms, Zoroastre, Tth, l'toile du Chien, Abraham, Isaac, Jacob, Michel, Apollon et le serpent Pythien, et aussi le Grand Nom
contient

ou

le

Saint
les

Nom

qui possde des vertus magiques (2).

Pour
autres,

Carpocratiens. ce
livre sacr

nom

tait
le

Monas

(3).

Il

circulait,
le

entre

un

appel Monas ou

huitime de Mose sur

Nom

Saint. Et par l'emploi rituel de ce

nom

les initis

ne prtendaient rien

de moins qu' se rendre invisibles, dsunir des

les

poux, voquer

dmons

et les exorciser,

rveiller les morts, interprter les

songes,

composer des
la terre.

philtres imprieux, et autres prodiges plus

surprenants encore
ciel et

(4). Celui

qui connaissait
et fatal

le

Nom

avait la cl
lui
;

du

de

Un pouvoir magique
juive,

manait de

il

s'tait

comme
secret,

assimil

la

force de la divinit, jusqu' lui faire violence.

gyptienne ou grecque, tait toujours que les profanes ne le prononcent pas par hasard. C'est, par exemple, Arbatbiao, laldabahim, le fameux vocable Abrasax, Promsakaieio, pour ne citer que les moins compli-

Mais ce

Nom, de langue

dform

dessein', afin

iqus.

;)

Cf. Berthelot,
p. 9.

"^"(,

On

Tecension du

Collection des anciens alchimistes grecs. Introduction. Paris, consultera aussi, dans le Journal des Savants, 1886 (trois artides). sa volume de Leemaxs, i885, Papyri grceci musi antiquarii publici

Lugdini Batavii, c'est--dire Leyde. (2) Berthelot, Collection t. cit.,

188, p. 2i3), le

p. 17. D'aprs le Papyrus V {Journal des Savants, 7 est le nombre de lettres du nom de Dieu suivant l'harmonie des 7 tons . Ailleurs, Agathodraon est la divinit au nom magique de laquelle la terre accourt, l'enfer est troubl, les rochers se brisent . (3) Les Carpocratiens, pour qui Monas tait le grand dieu ignor, trs adonns aux

nombre

pratiques magiques, possdaient beaucoup de Livres secrets. La Monade en est peuttre un. Ils prtendaient que Jsus avait eu un enseignement sotrique dont ils taient ies dpositaires. Cf. Duchesse, Histoire ancienne de l'Eglise, t. 1", p. 172 seq.
(-!)

Berthelot, Collection

t.

cit., p.

17.

128

CHOS d'orient

La Monade ou huitime Livre de Mose a t publie par Albrecht

Dieterich d'aprs

forme
Mov

les
y\

un papyrus thbain du inMv^ sicle sous ce titre qui deux premiers stiques du manuscrit [i'IXo-; Up 7ti.xaAou|jL;y;
:

oySri

Mw'Jtw^

Ttspl

-o ovojJiaTO to yiou (i).

L'initiateur indique, avec force dtails, la

manire de

s'y

prendre pour
sur

se servir
tre

son gr de

la

puissance magique du nom. L'apprenti doit

pur, yvo,

prparer dans une salle de rez-de-chausse,

un

autel de terre, des petits bois de cyprs, dix

pommes

de pin, etc. Aprs

une longue invocation, il dbite un fantastique et ridicule rcit gnostique de la cration du monde, qui donne Dieu des noms plus fantaisistes et plus compliqus les uns que les autres. En voici deux
:

Thoriohrititammarraggadidaggarram malitirboiroth, Biathiarbarberbirsilatourbouphroumlrm (2);

retenir.
il

y en a de plus longs
crire sur

et

de plus malaiss

En

mme

temps,

il

doit

une plaque de

nitre

quelques

dessins et incantations magiques; peut-tre sur du salptre, ou plutt,

d'aprs M. Berthelot, sur une plaque de carbonate ou de sulfate de chaux.

"Ey vbpov TSTpytovov

el; 6 yp-^sis ' [Ji-sya ovojxa (3).

Or, ce

Magnum

Nomen,

c'est la

runion des sept voyelles de l'alphabet grec AEHIOTQ,.

(4). C'est le

iVOIHEA, disposes, en double logogriphe descendant, de quatorze

manires diffrentes
trs

Nom

grand

et merveilleux; c'est

son

grand nom,

celui qui est

grand

et saint.

Aprs quelques formulaires de recettes

dclare peu prs
la
:

et d'incantations, l'initiateur

Tu connais pleinement, mon

enfant,

le

mystre de

triser

Monade. Ce livre garde le secret. (5) L'initi dsormais pourra cicaune plaie, faire paratre le soleil, tuer un serpent, se transformer
feu,

au choix en loup, en chien, en en eau

en muraille, en arbre, en vautour,

(6), marcher sur un crocodile, teindre le feu, forcer une porte verrouille. Une courte formule ou un geste rituel et l'nonc du Nom
lui russit.

mystrieux, tout

Voici, par exemple, le

moyen

de ranimer un cadavre

i
(i) A. Dieterich, Abraxas, Studien \ur Religionsgeschichte des Sptern Altertumi^ Leipzig, 1891. Le livre de la Monade commence la page 167 et se continue jusqu' la page igS. Je renverrai ce volume sous le titre Abraxas. Le terme employ parlesj

gnostiques est Abrasax, non Abraxas.

(2)
(3)

Abraxas, Abraxas,

p. i83, 184.
/.

faite
(4)

(5)
(6)

p. 172. Cf. Berthelot, Collection de sept fleurs et de sept aromates. Abraxas, p. i85. Abraxas, p. 187. Abraxas, p. 190.

cit., p.

18.

L'encre doit tre

EXORCISME GNOSTIQUE PAR LE GRAND NOM

dans
l'espace, reviens,

>v

129
le souffle,

Je te conjure, esprit qui erres

redonne

la force ce corps, rveille-le par la

puissance du Dieu ternel, car

je suis
ovoiAa,

celui qui

agit par la puissance de

(i).

Tht,

le

Dieu saint; eY

dis le

nom
la

La gurison de l'rysiple est plus simple

avec de
fiente de crocodile et dis le

Frotte

la partie

malade

nom,

Asye t ovoixa (2).

De mme, pour empcher l'huile de se consumer, une incantation accompagne du nom mystrieux suffit.
Je te conjure, feu,

dmon de l'amour
de N..., dis
le

saint, invisible et
tel

un
te

et

multiple, de rester dans cette

l'ordre
Il

lampe pour

omniprsent, temps, clairant sans

consumer. Par

nom,

Xi-^z rb ovofiia (3).

Prcieuses recettes!

en est de plus rjouissantes. Sur une blessure

et le
le

ou un coup, un peu de boue dlaye dans du vinaigre,

ds qu'il l'entend

Nom.

Veut-on s'emparer d'un oiseau petit ou gros, on prononce

il

meurt

(4).

Quand

Nom

j'avais cinq

ou

six ans, la

campagne, chez

ma

nourrice,

j'ai

bien souvent, sur son conseil, essay

la

de prendre des oiseaux en leur mettant sur

Ou

queue un grain de

sel.

encore, on se rend hardi

officiel (5).

comme un

page en prsence d'un

:

roi

ou d'un personnage

Cette recette encore

:

Tu parais morose et chagrin, dis Donne un jour, donne une heure, donne un mois, donne une anne, dis le nom, sys -zo ovof^a (6).
Mais ce qui nous intressera surtout,
par
le

c'est

la

manire d'exorciser
oaijjiovti^o-

pouvoir du
^\rv^^^

Nom. Un
(7).

geste et un mot, c'est tout. 'Ev

Tf,
p'.vl

[avo)

to ovoaa TzpOTaYwv
h.Tzthz'yfZT.'.

auTO 9Iov xal 7'ja)vT0v. EjQitu^

\\'XKr^'7z\

xal

A
;a-:'.v

la

suite de la

Monade, Albrecht Dieterich a publi un

t,

livre

analogue,

|MwiJa-w? iroxpucDO; ^jio? Tispl TO [xsyXou ovaaTo;

xaTa

TcvTtov, v
lit

^
:

to ovotxa to Svoixojvto; Ta irvTa (8).

-xp'j'^Os
'fi

Au

dernier stique, on
livre

M(.rJ3-i(o;

osxrr,,

c'est--dire

dixime

de Mose.

Ici

(i) Abraxas, p. 190. Tht, le matre des arts magiques, tait, chez les Egyptiens, le plus puissant des dieux, qu'il pouvait mme lier par des charmes. -I Abraxas, p. 188. Abraxas, p. 19t. Abraxas, p. i88. Abraxas, p. 188. Abraxas, p. i8g. Abraxas, p. 188. Le dmon parlera, c'est--dire dira son nom. On tenait con.aiire par leur nom le plus de dmons possible afin de pouvoir agir sur eux. (8) Abraxas, p. 193-205.
[

Echos d'Orient,

t.

XVI.

1^0
le

CHOS D ORIENT

est

nom du "Dieu qui gouverne tout est Ogdoas, qui, chez les gnostiques, comme Monas un nombre mystique, le septnaire plus l'unit forpossdes,

mant l'ogdoade.

Tu

mon

enfant, dclare Mose, le

il

Nom

form par

les

huit

lettres.

Garde-le bien secret;

est

grand,

il

est saint.

Tout

est

soumis

Ogdoas, anges, archanges, dmons mles et dmons femelles (i). Ce nom, garde-le pour toi; il est secret et ne doit pas tre profr par les hommes,
xpuuTov ovofxa xat ppT,Tov
v

vpcoTroi

(2).

Mais

il

est d'autres

noms

et

d'autres invocations
livre est galement un assemblage des non plus sept comme dans la Monade, mais sept, huit et dix combines de vingt et une manires diffrentes (3). La formule sera crite sur un fer cheval en argent ou en or, ou avec un diamant sur une feuille d'or. Puis, feuille d'or ou fer cheval envelopps de tissus prcieux seront placs sur un trpied, et pendant que doucement, dans une lampe neuve, brillera la flamme d'une huile par-

Le

Nom

rvl

dans ce

voyelles grecques,

fume,
de
lait,

l'initi,

tout en rcitant des incantations, rpandra une libation

et

de vin

d'eau (4). D'aprs

le

huitime Livre,

la

plaque de nitre

tait traite

avec des gards analogues. Mais, en outre, on tuait un coq

fer

avec un couteau en

deux tranchants

(5).

III

L'insertion

dans l'EuchoIoge
le

Le couteau double tranchant,

les sorciers

coq gorg,

le

simulacre d'autel,
j

grecs d'aujourd'hui s'en servent encore.

aussi les livres secrets et les manuscrits de science maudite
|

De
que

mme
la
loi

vieille,

ordonne de dtruire. Je connais, dvote orthodoxe pourtant, dont c'est

le

Athnes, une pauvre

|

mtier d'exorciser, de

trouver des objets perdus et de prparer des philtres ou de gurir des

maladies. Elle apprend les recettes dans

un grimoire crasseux
le

qu'elle

garde avec une sorte de terreur. Pour

consulter,

il

m'a

fallu

user

d'intermdiaire et de ruse, patienter plusieurs semaines et promettre

deux drachmes. Car, pain, et il est juste que

tait-elle, serait

disait la

pauvre femme, cette

je sois paye.

Le profane qui

cl tsi

mon

gagne-b
n'est

le lirait, ajou-;'
il

ensorcel et possd du dmon. Pour se dlivrer,

(i)
(2)

(3)

(4)
(5)

Abraxas, Abraxas, Abraxas, Abraxas, Abraxas,

p. 194. p. igS.

p. 201.
p. 204.
p. 181.

l'exorcisme GNOSTIQUE PAR LE GRAND

NOM

I3I

alors

qu'un moyen,
final

relire le livre tout entier

l'envers, c'est--dire du

mot

au

titre.

Les recettes magiques ne sont gure diffrentes de

ni les prtentions agir
la

celles

du Livre de Mose,
!

en souverain sur
la

la

nature. Hlas

la

science de

magie, dont Frazer

et

son cole voudraient

faire sortir la religion (i), n'a

pas su gurir encore l'ignorance,

mauc'est

vaise foi et

Kinsondable btise de ses adeptes!

la

La caractristique de
l'emploi d'un
si

Monade

et

du dixime Livre de Mose,

Nom

mystrieux. Les abraxas et

les tablettes pbsietmes,

rpandus dans

l'antiquit, taient plutt des talismans, des

amulettes

qui

protgeaient par

leur

vertu propre leur possesseur contre les

la

accidents de la vie journalire et les attaques d'autrui (2). Mais

doctrine

du Livre de Mose

est

galement grecque, quoique

le

Livre ait

t crit l'usage

des gnostiques judo-gyptiens (3). Les dieux Cabires

de Samothrace avaient, eux aussi, des

noms

secrets,

connus seulement

des initis, qui de cette faon s'assuraient leur protection exclusive.

Connatre

le

nom

vritable d'un dieu, c'tait

le

le

rduire merci et s'in-

corporer sa puissance. Plutarque signale

mme

procd de crypto-

nomie dans les livres, si nombreux son poque, attribus Herms (4). Pourquoi Mose? Les Juifs racontaient que, dans sa lutte contre un Egyptien, le prophte avait rduit son adversaire l'impuissance, et l'avait mis mort par la seule vertu du Nom divin. Cette interprtation

d'un

fait

racont dans l'Exode valut Moise dans les milieux gnostiques

11

iune fortune extraordinaire.

devint par excellence

* *

le

possesseur du

iNom,

le

mage

et le rvlateur.

Quelques-uns objecteront:
gnostique
ait t

il

est invraisemblable
le

qu'un exorcisme
rituel

insr

mme

par mgarde dans

orthodoxe.

(i)
lie

C'est la conclusion dconcertante

du Golden Bough travers le folklore de tous iu monde antique et moderne. Cf. Le Rameau d'or, tude sur la Magie gion, t. IIL traduction Toutain, 191 1, les deux ou trois dernires pages.
vingt ans par l'auteur
|2)

de l'immense enqute poursuivie pendant plus les peuples

et la Reli-

orphiques assuraient la libre entre de l'me du dfunt ou encore les tablettes d'envotement arrivaient supprimer .ne personne dteste ou un rival. Sur tout cela, voir le Dictionnaire des antiquits rrecques et romaines de Daremberg et Sagho, aux mots Amu/e^um, Magia, Orphici,
les tablettes

De
le

mme

ans

monde

infernal,

'^abul, etc.
ipliait

les Egyptiens surtout, la magie des noms tait en honneur. On les mul dessein. Celui qui arrivait connatre le vrai nom d'un dieu pouvait en uelque sorte devenir son gal. Cf. Ermoni, La religion de l'Egypte ancienne, p. 119.
|3)

Chez

\ratiens,

Leclercq, Dictionnaire d'archologie chrtienne et de Liturgie, au mot Carposemble croire que le livre de la Monade a t crit pour les carpocratiens. jD ralit, rien n'est moins assur. Son article, d'ailleurs, n'est que la reproduction !:xtuelle de deux ou trois pages de Berthelot. Cf. Journal des savants, aux rfrences
(4)

l'tes

plus haut.

132

ECHOS D ORIENT

ceux-l, pour ne rien dire de l'exorcisme contre la Baskania dont o

retrouve presque toute une phrase dans une incantation magique de

premiers sicles

(i), je

donnerai un autre exemple pris dans

conjuration par
la a-pavl;

la

mm
Sair

Eyv- de Tryphon.

On
Sceau

a lu plus

haut

la

yia, par
\q

le

. Or, cette o-ippayl; rLa c'est tout

simplement

sceau de Salomon

un instrument magique imagin par les gnostiques juifs qui prter daient s'en servir comme du Nom mystrieux. Une conjuration judc gnostique de 68 stiques, pour dlivrer un possd du dmon Pibiko ou Epibikos, peut-tre la toux, a une phrase analogue dans laquell Salomon lui-mme est nomm.
Je t'exorcise au

nom du
la

qui guida Isral dans

t'exorcise,
oxt'^w

Dieu des Hbreux Jsus colonne de feu de la nue

yjv

au

nom

de celu
j

Esprit impur,

at xar ttj 5payoo

Isto Soaoulwv i-\ ty,v yXwffffav to

sois,

'lT,p[xtou xat XXT,(7v, et toi,

parle, qui

que tu

du

ciel,

de

l'air, ptov

de

la terre

ou du monde souterrain

(2).

Parmi

les sorciers et les

magiciens,

la

renomme du

roi

Salomon

tai

presque gale

celle

de Mose. Des juifs rptaient que Salomon avai

connu

l'art

des exorcismes, et qu'il avait compos des incantations pou

gurir les maladies et chasser les dmons.

Un anneau ou un
se

sceau

tai

l'instrument magique dont

l'anneau

il

se servait (3). Les Grecs avaient auss

magique reprsentant un serpent qui

mord

anneau qui procure gloire, richesse et puissance (4), dit

tation.

queue une incar

la

Ce

n'est pas l'occasion de parler de l'anneau

ou du sceau deSalomor
mais on a par o

d'autant que l'exorcisme rapport par M. Dmitrievsky n'a peut-ti

jamais t reproduit dans un autre Euchologe;

exemple une preuve entre plusieurs autres que des passages d'exo
cismes gnostiques ont pu, par mgarde, tre incorpors au
chrtiens.
l'Eglise

moyen

^;

byzantin, par des caloyers ignorants ou superstitieux, des exorcism"!

De

ces exorcismes contamins et nettement

condamns
le

orthodoxe, quelques-uns circulent encore parmi

peuple da

(i) Voir mon article la Baskania ou le mauvais il che^ les grecs modernes, du Echos d'Orient, t. XV, 1912, p. 386. L'Euchologion mikron, comme je l'ai not, n'' pas un livre officiel, quoiqu'il soit trs rpandu et approuv. (2) Abraxas, p. i38. Noter l'invocation de Jsus comme Dieu des Hbreux, papyrus peut tre du m* sicle. (3) Encore aujourd'hui, les grimoires magiques dont se servent les sorciers ^

portent le titre de Solomoniki. Ils sont interdits dans toute (4) Berthelot, Collection, t. cit., p. 9.

la

Grce.

l'exorcisme GNOSTIQUE PAR LE GRAND

NOM

l}}

les

campagnes

(i).

mais

je

ne pense pas qu'on en trouve un autre ves*

tige

dans YEuchologion Mga

(2).

pour conclure, durant le moyen ge byzantin, alors qu'un exorcisme contre les insectes ennemis de la vigne et des jardins circulait dj sous le prtendu titre de Tryphon le martyr, un moine, pour rendre plus nergiques encore les pouvantables menaces adresses ces innocentes bestioles, a ajout l'exorcisme par le Grand Nom, dont
Bref,
il

avait sans

doute entendu vanter

l'efficacit.

On

l'et fort

tonn

si

on lui et dit que c'tait une explication ajoute, crit sur la pierre, une rminiscence d'un verset du cantique de Judith amene par ce mme mot pierre {}), il n'en fallut pas davantage pour composer l'incomprhensible et bizarre formule

un exorcisme d'origine paenne.

Une

glose ou

que nous a conserve

le livre

liturgique de l'EOyoAyvov to Miva.

Louis Arnaud.
Athnes.

) Les caloyers g^rovagues possdent souvent de ces compositions fantaisistes, moiti chrtiennes, moiti magiques, par le moyen desquelles ils gurissent, exorcisent et gagnent comme ils peuvent leur vie. Il faut ajouter qu'ils sont souvent de bonne foi, tant leur ignorance est grande.
(2) Dans le mme exorcisme qui invoque l'anneau de Salomon, le passage sur le nombre des anges est galement d'origine gnostique ou magique. Un liturgiste chrtien dira des millions et des millions d'anges; un initi des sciences occultes ne trouvera pas ridicule de dire 10000999. Un brave />a/>ax (prtre grec) qui j'ai montr ce chiffre
:

encore. ne peut raisonner que sur la formule actuelle, qui d'ailleurs importe peu, pourvu qu'on laisse le Magnum \omen. Au cours des sicles, elle a subi des transformations dont nous avons vu quelques exemples. Cette formule mme n'a pas d tre fixe ds le dbut dans l'tat o elle est aujourd'hui, et la glose a pu tre ajoute ' longtemps aprs, modifie ou substitue une autre.
rit
(3)

en

On

L'GLISE

MELKITE

AU
^'\)

XVIII

SICLE

L'AFFAIRE DES
{Fin

MANCHETTES

Aprs avoir parcouru

cette grave admonition,

l'archevque d'Alep

crut devoir en appeler au tribunal

du Saint-Sige. coutons-le encore

nous raconter

les torts

du patriarche dans ces querelles alpines.

la

J'apprends Votre Batitude que je suis en droit de me plaindre de conduite que vous tenez l'endroit du P. Michel. En effet, avant de prendre les informations indispensables, vous avez arrt que ledit Pre
n'est point
il

tenu signer le mmoire collectif du clerg fidle! Et cepentenu en conscience et devant la loi pour rparer les calomnies y qu'il a semes dans le public et restituer son vque et ses confrres la rputation qu'il vient de leur voler. Car il est le seul instigateur de tous ces troubles, comme il rsulte de tous ses crits par lesquels il vous
dant,
est

a tromp et vous a pouss jeter le discrdit sur ma conduite, en dpit de toute rgle lgitime. Vous saurez, en outre, que la loi divine et ecclsiastique oblige sub gravi tout calomniateur se rtracter et rparer les scandales occasionns par lui-mme (2).

Contrairement toute
prtre
si

loi,

vous avez soustrait

ma

juridiction ce

zl et

si

parfait!

Vous

l'avez pris sous votre

protection

patriarcale;

vous

lui

avez

mme

enjoint l'ordre formel de ne plus recon-

mon autorit en quoi que ce soit, sous peine d'encourir votre courroux (3). Ea vrit, vous n'avez aucun droit d'agir de la sorte, et aucun de vos prdcesseurs n'a donn un exemple semblable. De plus.! je ne crois pas avoir moi-mme fourni de motifs qui aient pu vous; pousser cette extrmit, puisque je n'ai intent aucun procs ce rcalnatre
citrant

Sur
tous

la

demande mme de

ce Pre

si

obissant,
et

j'ai

consenti dtruir<

les crits

concernant ces querelles

qui taient en sa possession;!

Voir Echos d'Orient, janvier igiS, p. 44. Loc. cit., p. i3. aixxov solennel envoy par 1| (3) Lettre de Jauhar au P. Michel Jarbou', mai 1792 patriarche ce mme Pre et qualifi de canonique par Jauhar. Cet crit, qui racontai tous les dsordres mentionns par l'archevque d'Alep, devait tre rendu public dan le diocse par le P. M. Jarbou' lui-mme, en vue d'apaiser les troubles, disait
(i)
(2)
;

patriarche!...

L GLISE

MELKITE AU

XVIll*'

SICLE

}^

Cet effet, je lui

rapporter tous les

vicariat (i), et

ai envoy officiellement un prtre avec ordre de me mandements que je lui avais adresss l'poque de son notamment les deux actes signs par ses partisans et qui

Car ces deux crits sont prcieusement conservs chez lui, et il s'en sert en toute occasion pour rallumer le feu de la querelle. Or, le P.Michel ne me fit remettre que quelques pices insignifiantes. De mme, je lui ai rclam le registre des biens-legs assigns aux prtres de mon diocse; il ne m'en a remis qu'une copie informe, son uvre propre, affirmant grossirement qu'il avait dtruit l'original. Je fis les mmes rclamations au P. Etienne Jarbou', qui dtenait le registre du diocse (2 sous l'piscopat de mon prdcesseur. Il me promit de me le remettre; puis, quelques jours aprs, il m'envoya dire qu'un laque le lui avait pris de force ce qui tait un pur mensonge. Or, si, dans cette extrmit, j'ai d user des censures ecclsiastiques pour obtenir pleine satisfaction et couper enfin court tous ces scandales, ma conduite estelle blmable, et vous est-il permis de prononcer publiquement que ces deux Pres n'auraient pas d se conformer mes ordres ports sous les peines les plus graves? Et aprs tout cela, il vous plat d'ajouter Je n'ai point mpris vos droits, je n'ai point annihil votre autorit; au contraire, j'ai vivement exhort ledit P. Michel votre obissance et une entire soumission vos ordres. En vrit, l'ironie est dconrelatent la rvolte ouverte contre nous.
1

certante!

(3).

Quant au
confrres et

P. Antoine Sajati,

vous vous

tes parfaitement

rendu compte

de son inconduite.

Lui-mme a avou ses torts en ma prsence, devant ses notamment devant les faux tmoins qu'il avait auparavant
11

soudoys prix d'argent.

je lui

s'tait

entirement soumis

la

suspense que

avais inflige, et les cinq faux tmoins qu'il avait pays turent con-

fondus par moi-mme; et ils m'en demandrent publiquement pardon. Pourquoi faut-il, aprs cela, que Votre Batitude le blme de s'tre montr docile mes ordres et le relve, en dpit de toute loi, des peines canoniques lances contre lui en toute justice? (4) En vrit, il est absolument inutile d'argumenter davantage avec vous, et il est de toute ncessit que nous ayons recours au juge qui voudra
bien examiner les allgations des deux parties et porter une sentence
rgulire,

exempte de tout

intrt personnel,

en un mot impartial. J'en

(i) On se rappelle que le P. Michel Jarbou', qui, sous l'piscopat prcdent, avait administr le diocse d'Alep en qualit de vicaire gnral, avait t maintenu dans cette charge par M" Adam lui-mme. Celui-ci, cependant, la lui retira la suite des querelles des manchettes pour la confier son neveu, le P. Pierre Adam. Ce nouvel arrangement, cela va sans dire, ne manqua pas d'envenimer encore davantage les discordes alpines. (2) Ce registre du diocse renfermait la liste des pauvres du diocse et de tous les legs pieux assigns leurs besoins. (3) Lettre de M'' Adam, 20 aot 1792, p. 17. (4) Loc. cit., p. 18; lettre de Jauhar au P. Antoine Sajati, mai 1792.

36

CHOS d'orient
du Saint-Sige apo-

appelle au Suprieur suprme, au tribunal infaillible

stolique
(i).

Alep, certains laques notables rsolurent cependant de mettre un

;

terme ces discordes

ils

offrirent leur mdiation

dans

le

but de se
la

rendre bien compte d'o pouvait venir tout ce mal.

Ils

eurent

douleur

de constater publiquement que Jauhar en

les rvolts qui, tout d'abord, s'taient

tait le

seul instigateur; et

pleinement soumis l'archevque,

prit la

n'en devinrent que plus opinitres au reu des secondes lettres du

patriarche. M^
laissons-le

Adam

n'y tint plus et

il

route de

Rome. Mais

nous raconter lui-mme ce dernier incident:

Et maintenant, j'affirme Votre Batitude que certains de mes prtres Michel en vue de me rclamer les manchettes pour les remettre audit Pre, en guise d'un prsent offert par l'archevque l'un de ses prtres, mais la condition que le dlinquant donnerait pleine satisfaction son suprieur. Je remis donc les manchettes ces prtres fidles; mais, lorsqu'ils se prsentrent chez le P. Michel, celui-ci ne voulut 'se prter aucune rtractation, et les manchettes me retournrent. M. le comte Antoine Serbos (2) me fit les mmes rclamations, sur les instances de M. le consul Raphal Bugeot (3) et de M. Nasrallah Dallai, me promettant la soumission complte des dlinquants la seule livraison des manchettes. Je me laissai persuader
s'taient concerts avec le P.
et je lui

remis ces prcieuses manchettes. La paix

allait se rtablir
le

lorsque

arrivrent Alep vos secondes lettres qui rallumrent

querelle, et les manchettes
P. Etienne Jarbou',

feu de la

me

retournrent de nouveau
sa faveur

voua venez de rendre en

Quant au une sentence qui

m'oblige en conscience lui remettre les manchettes, et qui plus est, aie disculper publiquement de tous les crimes dont il s'est rendu coupable, )nalors que lui-mme est le premier les confesser en prsence de ses confrres. Vous m'obligez, en outre, retirer la suspense lance contre lu
et je

vous me blmez amrement de l'avoir maintenue jusqu' ce jour. O rcfl vous avoue. Monseigneur, que la mesure est comble. Vous saur donc que les manchettes demeureront en ma possession jusqu' un nouvel ordre qui manerait du tribunal suprme, auquel j'ai recours. Car il m'est avis que les rcalcitrants ne se proposent gure de se soumettre, mais plutt de m'vincer en me ravissant les manchettes ce quoi je ne consentirai jamais. Enfin, quant mon appel au Saint-Sige, je ne crois pas qu'il puisse attnuer votre autorit en quoi que ce soit c'est, en effet, ce que tous les canonistes affirment. Par suite, je vous prie de
;
;
1

fi

(1) (2) (3)

Loc. cit., p. 23 et 19. Chancelier du consulat de France, Alep. Consul de France Alep.

L EGLISE MELKITE

AU

XVIII^

SIECLE

37

suspendre tout acte

officiel

nouveau qui aurait rapport toutes ces

le

affaires

antrieures, suivant que l'exige

droit d'appel.

Vous-mme

le

recon-

naissez hautement dans votre ixx&v appel

Canonique et, qui

est toujours

ntre les mains de vos protgs.

Puisque je suis arriv la ville de Laodice (i), sur la route mme de je vous prie d'envoyer un procureur dans la Ville Eternelle, afin qu'il puisse prendre votre dfense au tribunal du Saint-Sige apostolique auquel appartient le droit de mettre fin toute discussion et toute

Rome,

querelle. (2)

Athanase VJauhar se garda bien de se

ces circonstances
difficiles.
Il

faire

reprsenter
la

Rome
il

en

tait d'ailleurs si
et,

mal not
la

Propagande
tait

depuis les vnements de 1759-1768,

si

en ces derniers temps,

peu assur de

la

justesse

de sa cause, qu'il eut

il

prudence de
qu'aprs trois

s'esquiver.

Quant

Mg""

Adam,
la

ne put arriver

Rome

de l'anne 1792. 11 tait porteur d'un nombre considrable de documents, tous authentiques, ou dont la
fin

mois de voyages, vers

faite

copie
foi.

sur l'original tait atteste par plusieurs tmoins dignes de

trs

Un mmoire

long l'adresse de

la

Propagande
les

relatait l'histoire
les

du Synode de
vques

1790, les querelles

la

avec

Chourites,

dmls
avril
la

d'Alep causs par

melkites
1788. Rien n'avait

fameuse

affaire

des manchettes et les dbats des

d' Athanase

lors

de l'lection
oubli

Jauhar, 23

par ce
telle
7,

canoniste redoutable. Voici

conclusion de cette longue pice

que nous

la

rsume

le

Ristretto

du
au

cardinal Valens
titre

Gonzaga (n

p.

392-393 des Archives l^aticanes

Greci Melchitij:

Tutto questo viene esposto da Monsignore Adami nell ani^idotta sua Lettera, concludendo in fine, che se questo Concilio non sara annullato da un Brve Apostolico stampato in Arabo, e Latino con castigare il
compositore (3), di tali atti, ed impedire il Patriarca con me\!{i efficacida questa temerita, e dal suddetto operato accadera sern^' altro un

grave danno alla Fede Cattolica, e si avancera il Patriarca a cose maggiori, essendo fine ad ara ferma in pretendere il dominio assoluto non soggetto alla Sede Apostolica, eccettuate le cose di fede solamente (4),

cette poque, la ville de Laodice, qui regorgeait de melkites catholiques, grand port de mer de toute la Syrie. Aujourd'hui, elle n'abrite qu'une poigne "de musulmans et de nosairis, installs sur les ruines de l'ancienne ville chrtienne. (2) Lettre de M" Adam, 20 aot 1792, p. 23. (3) Il s'agit de M" Ignace Sarrout", seul auteur ou compilateur du synode de 1790. (4) Athanase V Jauhar passa toujours pour un patriarche schismatique, malgr sa -confirmation romaine, qu'en ralit il n'avait mendie que pour s'asseoir sur le sige patriarcal d'Antioche, en dpit des prohibitions pontificales de 1759-1768. Il ne pardonna
(i)

tait le

38

CHOS d'orient

com' egli dice. Aggiunge pot, esser cosa certissima, ch'egli resta sotto i colpi dell' inveierata,e patente inimici^ia del Patriarca per la difesa,che fa dei diritti dlia Sede Apostolica, e pero domando dresser sottratto per l'autorita dlia medesima Sede alla potesia del Patriarca con farlo immediatamente soggetto a se stessa, quai privilgia dice essere stato conceduto ad altri Vescovi per motivi assai meno gravi ; ani(i dice, che non jorse ignoto alla Sacra Congrega^ione, corne la Sede di Aleppo da quarant'anni in qua fu soggettata al Patriarca Costantinopolitano immediatamente (i), e levata affatto daW Antiocheno ; e aggiunge che avendo la Sede Apostolica aggravato il Patriarca Antiocheno del Patriarcato Alessandrino, dal quale gli viene l'entrata anniia di piu di quattro borse, non sarebbe poi strano di toglierli l'autorita sopra l'Arcivescovato di Aleppo, da cui ritrae sole ottanta piastre ail' anno.

Rome de l'avoir cart du patriarcat. Cette longue tude sur ses dmls avec l'archevque d'Alep a, je crois, parfaitement mis en lumire ses penchants pour le schisme et son rve de devenir* patriarche absolu ou suprme de tout l'Orient. (i) A ce su]et, le Ristretto nous donne la note significative suivante I Cattolici GrecoMelchitinon hanno altro Patriarca che l' Antiocheno, eda questosoltanto seconda il prsente diritto appartiene l'ele^ione, e la consecra^ione degli arcivescovi, e vescovi del proprio Rito. Non trovasi nei nostri registri verun esempio di alcun'arcivescovo o vescovo Orientale dlia supposta sottra!{ione di alcun' Arcivescovo, o Vescovo Melchita dalla dipenden!{a ed autorita del proprio Patriarca; e molto meno ritrovasi, che la Sede di Aleppo da quarant'anni in qu'a sia stata soggettata al Patriarca di Costantinopoli immediatamente, e levata affatto dall'Antiocheno. Di Costantinopoli non ci , ne vi stato dopo il Concilio Fiorentino verun Patriarca Cattolico di Rito orientale, e da un Ristretto riferito in una Congrega!{ione Particolare tenuta sugli affari dlia Siria, Palestina, e di Melchiti H 23 ynajjio 17 33, rilevasi, che l'eretico Silvestro Anti-Patriarca di Greci-Melchiti, bench ritornato in Siria munito de'nuovi Diplomi dalla Porta, mediante l'assisten^a del Pseudo-Patriarca Greco di Costantinopoli ad oggetto d'invadere le Chiese del Patriarcato Antiocheno, nulla di meno non erapotuto ritornare in Aleppo, stante che avendo quel Greci Cattolici c'onseguito con grande dispendio dalla Porta medesima la facolta di avre un vescovo proprio independente dal detto Silvestro, e dagli altri Patriarchi eretici, gli avevano fatta ogni piu valida resisteni^a, ed il Vescovo Cattolico vi era stato consagrato tielle dbite forme
d'ailleurs jamais
:

coll'autorita del Patriarca Cirillo.

Ceci est parfaitement vrai, et rindpendance*que rclamait l'archevque d'Alep n'avait pas eu de prcdent dans l'histoire de l'Eglise melkite. Mme durant les quarante ans de sujtion immdiate Constantinople, le sige d'Alep tait cens dpendre du patriarcat antiochien. C'est, en effet, ce qui ressort clairement de la conduite du patriarche Athanase IV Dabbas, qui consacra lui-mme pour Alep l'archevque Grasimos en 1721, et mme de celle de Cyrille VI Thans, qui ordonna le sacre de Maxime Hakim en ijSS, dans les circonstances que l'on sait. Notons cependant que le patriarche Athanase IV Dabbas n'tait que l'excuteur des volonts de Constantinople, et que son candidat, Grasimos, lui avait t excessivement dvou dans le but intress d'arriver au sige archipiscopal d'Alep. (Voir ce sujet notre deuxime article sur les Chourites, Echos d'Orient (igo3), p. 2^2 sq., et particuliiement la note de la page 246, 2' colonne.) Quoi qu'il en soit, cette situation du sige alpin ne parat avoir t bien dessine qu'aprs le sacre de M." Maxime Hakim. En ces circonstances difficiles, les Alpins firent preuve d'un hrosme louable. Dans sa requte au Saint-Sige, M" Adam, qui allguait tous ces prcdents plus ou moins authentiques, entendait engager l'avenir, et c'est, notre avis, ce qui arrta la Propagande. Celle-ci ne voulut se prononcer ni pour ni contre; elle en renvoya la dcision Pie VI, qui refusa net.

L EGLISE MELKITE

AU XVIir SICLE

1^9

fin de compte, M?' Adam souhaitait vivement la rprobation solendu synode de 1790 qui, aprs tout, n'tait l'uvre que d'un seul vque et non celle d'une assemble plnire de tous les chefs d'une nation en union avec Rome. 11 souhaitait, en outre, de soustraire le sige d'Alep la juridiction du patriarche d'Antioche pour le soumettre directement celle du Saint-Sige. Assurment, cet arrangement tait le seul que dictt la prudence en ces circonstances malheureuses pour rtablir la paix dans le diocse et donner l'archevque la pleine libert

En

nelle

d'y exercer son

ministre

pastoral.

Mais

Rome

ne crut pas

devoir

donner
Outre

suite cette requte.

le

long dossier de l'archevque d'Alei^

la

Propagande

avait

reu une lettre de M?"" Ignace Sarrouf, en date du 3 septembre 1791,

une anne aprs la tenue du synode de Saint-Sauveur. Le mtropolite de Beyrouth avait le bon sens de confirmer toute la relation de M?r Adam, mais il ajoutait que ces querelles entre le patriarche et l'archevque d'Alep avaient pour cause le synode des vques, dont lui, Sarrouf,
avait t charg
les

d'ordonner
ce
si

et

de complter les divers travaux, suivant

la

dsirs de
qu'il

la S.

Cong. de

Propagande. Pour trange

renfermait pas
si

et insuf-

fisant

ft,

motif n'en

moins une grande

part de vrit; car

Jauhartint une conduite

injustifiable l'endroit

de Mn-

Adam,

ce

fut

parce que l'archevque

d'Alep n'avait jamais

voulu adhrer son synode de 1790(1). Sarrouf terminait sa requte en rapportant certains troubles occasionns au Caire par les infidles et
en priant les minentissimes Cardinaux d'accorder
la

croix d'honneur

au gouverneur du Liban, Ghandour, qui venait de perdre son fils dans une bataille Saint-Jean d'Acre. Il ne parat pas que la Propagande se

beaucoup soucie de ces bagatelles. ces dbats ne furent examins que le 26 aot 1793- Le cardinal Valens Gonzaga, qui en fut charg, adressa la Propagande le long Ristretto o nous avons largement puis pour notre part et
soit

A Rome,

qui se terminait ainsi

Si degneranno dunque l'Eminentissimi Vescovi risolvere i" Suir appella\ione dal Decreto Patriarcale (2);

(i) Malgr tous les bruits optimistes qu'il avait rpandus en Syrie touchant ce fameux synode, malgr mme les pressantes rclamations de la Propagande, Sarrouf n'osa jamais envoyer son travail Rome. Son manuscrit n'eut que deux copies, dont l'une fut trouve Beyrouth et l'autre An-Traz. Le R. P. Cyrille Charon les a utilises pour publier ce synode in extenso dans le tome IX de la revue arabe AlMachriq. \2) II s'agit de la fameuse encyclique de Jauhar (S nov. 1790), uvre de Sarroaf, et

140
2"

ECHOS D ORIENT
Sulle preten^ioni di Monsignore

Sarruf

in ordine ai Religiosi di

S. Giovanni in Soairo corne Vicario Patriarcale, o corne Vescovo;

3

Quai risolu^ione si debba prendere intorno al Concilio (i); Se nel giuramento del Patriarca vi sia muta^ione sosian^iale,

quai rimedio in questo caso; 5 5e si debba aderire aile istan^e di Monsignore Adami di sottrarlo dalla dispenden\a patriarcale di Antiochia secondo gli esempii, ch'egli suppone esservi (2)
La S. Cong. de
la

Propagande

fit

les

rponses suivantes que

le

Souverain Pontife Pie VI approuva

le

19

septembre

1793. Les voici

dans leur teneur

latine.

In Congregatione generali habita die 26 augusti 1798, Eminentissimi Patres ita censuerunt : Ad I""' Dilata, et audiatur Episcopus Beritensis, et intrim nihil innovetur, et serventur Dcrta dita ab Episcopo Enonensi anno 1785, j'uxta instructionem (3) a Sancta Congregatione eidem transmissam. Ad 2,an Dilata, et habebitur ratio in examine Synodi, suspensa intrim observantia dicti Dcret i (4). Ad 3"'" Scribatur Patriarches Athanasio, ut quam citius transmittat ad Sacram Congregationem acta authentica Concilii Antiocheni ab ipso celebrati anno lygo, suspensa intrim illius publicatione et observantia, quousque acta prdicta non fuerint ab eadem Sacra Congregatione approbata. Ad 4""' Cum observatum fuerit Jormulam juramenti prstiti a Patriarcha Antiocheno Grcorum Melchitarum in receptione Pallii diversam omnino esse ab altra eidem in Apostolicis Litteris suce conJrmationis ac traditionis Pallii prscripta, quam quidem Jormulam ab eodem Patriarcha obsignatam Episcopus Beritensis suus Procurator, Juramenti interposita religione, ad urbem remittere pollicitus est, insuperque animadversum deficere omnino formulam Professionis Fidei ab ipso subscribendam juxta exemplar eidem pariter transmissum : hinc Eminentissimi Patres statuerunt scribendum esse eidem Patriarches, et suaviter monendum, quod intra spatium unius anni curet utramque

lait

qui renfermait les vingt nouveaux articles auxquels le mtropolite de Beyrouth vousoumettre ses bons amis les Chourites. (i) 11 s'agit du synode de 1790. (2) Ristretto, n" 22, p. 404, des Archives vaticanes, Greci Melchiti. (3) Il s'agit des Dix Articles promulgus par Sarrouf et confirms par Rome en 1785. Nous y reviendrons dans un nouvel article, o nous publierons les dcisions de

Pierre Propagande, et notamment la belle instruction italienne qu'elle confia Craveri, vque d'Enos, dlgu et visiteur apostolique. ne fut (4) Ce dcret patriarcal fut annul de lui-mme, puisque le synode (1790) jamais soumis l'examen et l'approbation de la Propagande.
la

M"

l'glise melkite
T.

au xvm^ sicle
sigillo

14!

formulam propria manu subscriptam suoque

(

munilam ad Sacram

Congregationem transmi Itre, ut Apostolic Sedis gratta et unione frui mereatur i). Ad 5"'" Eminentissimi Patres non fuerunt concordes, verum plures censuerunt rfrendum esse Sanctissimo quod, ne Germanus Adami archiepiscopus Aleppinus perturbstur in exercitio sui ministerii,possit Sancttas Sua illum recipere sub immediata Sanct Sedis protectione donec et quousque componantur et terminentur controversi quas habet cum Patriarcha Antiocheno Grcorum Melchitarum, suivis tamen in reliquis juribus ejusdem Patriarch (2). Ad Dubium circa pertineniiam Manipulorum, responsum fuit ad mentem. Mens est quod Eminentissimi Patres satis instructi de voluntate archiepiscopi Germani Adami restituendi sacerdoti Stephano Giarbu manipulos in qustione positos, ideoque jusserunt insinuandum esse eidem archiepiscopo quod, salvis juribus Ecclesi Aleppin (3), si qu suni in casu de quo agitur, et pro bono pacis quam citius dictam restitutionem exequatur, et ad actum reducat. Ad alia vero dubia proposita tam a Patriarcha Antiocheno quam a prjato archiepiscopo Aleppino relata in eorum respectivis allegationibus typis impressis fuit responsum Attentis peculiaribus circumstantiis, et consideratis omninus ab utraque parte ad hanc Sacram Congregationem deductis, usque mature perpensis, Eminentissimi Patres in tanta factorum ambage censuerunt supplicandum Sanctissimo ut absolvat a censuris sacerdotem Antonium Saj'iati, Michaelem et Stephanum Giarbu^ eosque, si etiam opus fueril, dispenset ab irregularitate, necnon quatenus opus sit, absolvat etiam a censuris omnes, et quoscumque alios, si quomoiolibet in eas inciderint propter controversiam de qua agitur, ita tamen, ut cum primum Archiepiscopus Germanus Adami ad suam Dicesimreversus fuerit. prfati trs Sacerdotes eidem veniam humiliter ptant, morum emendationem promittant, et subjectionem tamquam eorum Ordinario spondeant. Moneatur tamen Patriarca Antiochenwi minime ipsi licere appella:

(i) Athanase V Jauhar n'envoya jamais Rome sa profession de foi catholique dans les termes mmes prescrits par la Propagande, et, dans l'espace de ce dlai d'un an que Rome lui avait fix, il mourut au petit couvent de Saint-Elie, Richmaya, dans les premiers jours de novembre 1794. Nous n'avons aucun dtail sur ses derniers

moments. (2) Nous ne savons pas au ejusdem Patriarch. Toujours

juste
est-il

ce

que
la

que signifie cette incidente salvis juribus la Propagande entendait sauvegarder quand

mme
(3)

la juridiction

de Jauhar, dans

crainte de voir se reproduire les tristes vne-

ments passs.
patriarche
les

que la Propagande pense, ce sujet, de la mme faon que le Thodose VI Dahan; cependant, tout en s'efforant de conserver intactes coutumes de l'Eglise alpine, elle blme adroitement l'archevque, qui aurait d
voit bien
la paix.

On

cder en vue de

142

ECHOS D ORIENT

tionem ad Sedem Apostolicam impedire, cum rite interposita fuerit. Ex JEdibus Sanctissimi habita die ig septembris lygS. Facta Sanctissi77io Domino Nostro per me infrascriptum Cardinalem caus ponentem relatione resolutionis edit sub dubio quinto, expositisque singulorum Eminentissimot^um Patrum sententiis, necnon rationibus hinc inde adductis, Sanctitas Sua non admisit instantiam Archiepiscopi Germani Adami, sed mandavit scribendum esse Patriarches Antiocheno (i) Grcorum Melchiiarum, ut in suam gratiam recipiat prdictum Archiepiscopum Aleppinum, bnigne humaniterque cum illo agat, neque perturbet in exercitio sui miniserii, insuperque voluit hortandum esse prjatum Archiepiscopum Adami, ut sua Patriarches debiiam reverentiam et obedientiam exhibeat, eumque, cum ad Dicesim redierit, officiose tamquam suj^raganeus, personaliter visitet. Relatis insuper eidem Sanctitati Su resolutionibus captis super dubiis propositis tam a Patriarcha Antiocheno, quam ab archiepiscopo Aleppino, Sanctitas Sua absoluiionem a censuris et dispensationem ab irregularitate bnigne induisit, committens Patriarches Antiocheno Grcorum Melchitarum, ut supradictos Sacerdotes, aliosque quomodocumque ob hanc causam presdictis ecclesiasticis pnis irretitos declaret esse a censuris absolutos, et ab irregularitate dispensaios.
Gard. Valens Gonzaga,
Secreiarius.

Nous
pour

ne saurions dire

si la

Propagande

crivit rellement

au patriarche

lui

signifier ces dcisions et le

;

mettre en devoir de signer une

profession de foi satisfaisante nous n'avons aucune source locale qui nous l'apprenne. Toujours est-il que Athanase V Jauhar mourut comme il avait vcu, une anne seulement aprs tous ces dbats.
(i) Ce fut, notre avis, une mesure malheureuse, car un homme aussi fougueux que Germanos Adam aurait d tre trait avec beaucoup plus de mnagement. II est vrai qu' cette poque, Rome avait aussi mnager l'extrme susceptibilit de Jauhar, toujours proccup de soustraire son sige patriarcal une autorit suprieure qui l'avait cart du patriarcat; peut-tre aussi le Saint-Sige esprait-il qu'en sacrifiant l'archevque, il sauverait le patriarche et le patriarcat, car Rome s'est toujours montre excessivement respectueuse de l'autorit. Cependant, en dpit de toutes ses bonnes intentions, elle perdit et le patriarche et l'archevque. Le premier mourut sans lui donner la satisfaction requise touchant sa profession de foi, et le second alla demander au gallicanisme une doctrine thologique nouvelle, qui le dbarrasserait et de Rome et du patriarche. En effet, c'est partir de cette poque que la thologie de l'archevque d'Alep tourne l'hrsie. Il se persuade que l'vque peut accomplir dans son diocse ce que le Pape a le droit d'oprer dans toute l'Eglise. De l l'indpendance absolue il n'y avait qu'un pas; M'' Adam le franchit, et il entreprit une nouvelle srie d'tudes qui exercrent une influence funeste Alep. Plus tard, il en insra plusieurs dans le grand Concile de Qarqaf (1806), son uvre exclusive que Rome condamna. Enfin, l'archevque d'Alep eut assez d'humilit et de bon sens pour rtracter toutes ses erreurs et soumettre ses ouvrages au jugement du Saint-Sige. Il mourut le 10 octobre 1809, au monastre de Saint-Michel de Zouq-Mikal, muni des sacrements

de

l'Eglise.

L EGLISE MELKITE

AU XVIir SIECLE

143

la

Quant Mg"" Germanos Adam, il ne rentra dans son diocse qu'aprs mort du patriarche; il revenait imbu des principes gallicans avec
la

une, teinte de jansnisme. Les trois prtres rvolts firent

requise

soumission

par

Rome. L'archevque ne remit

mais
il

point les manchettes

au

P. Etienne Jarbou',

lui

en donna

le

prix quivalent de

40

piastres

(8 francs). C'tait prouver une fois de plus que l'enttemenl alpin ne

connat que

les

extrmes.
lui, et la

Il

lui dlivra

en ce sens un sakkon rgulier

le

sign et cachet par

paix se rtablit dans

diocse.

Paul Bacel,
prtre du rite grec.
Svrie.

LES PIONNIERS
DE LA

RENAISSANCE BULGARE EN MACDOINE

Les deux frres Miladinof (morts en janvier 1862)

(i>

lirement dans

L'anne 19 12 fera poque dans les annales des Balkans, et particul'histoij'e de la Bulgarie. Elle commena, en effet, par chacun, cinquante ans de distance,
plus puissant des anciens

trois anniversaires qui rappellent

les

grandes phases de

la

renaissance bulgare, et s'achve dans une

le

aurole de gloire que n'et jamais rve

tsars.

(i) BIBLIOGRAPHIE. Sources consultes. Sans vouloir prtendre donner une bibliographie complte sur les frres Miladinof ni mentionner les nombreux articles qui ont paru dans les diverses revues propos de leur cinquantenaire, nous nous contenterons de mentionner les sources principales que nous avons eues notre disposition. K.-A. Chapkaref, Matriaux pour la biographie des frres Miladinof, Dimitri et Constantin (en bulgare, ainsi que tous les travaux dont la liste suit, sauf l'article franais qui la termine). Philippopoli, Mantchof. K. Karagulef, les frres Miladinof. Tirage part du Minalo, n i, r* anne, 1912, avec des lettres des archives de Rakovski et d'Al. Exarque. Sophia, Glouchkof, 1912, in-8*, 20 pages. Anonyme, Souvenir du jubil des frres Miladinof (25* anniversaire). Sophia, 1887, 66 pages. JiNsiPHOF, Biographie des frres Miladinof. Moscou, Rodno plemia, 1. II, 1887,. rept-od. de V Illustration bulgare, I, 7, 8 et sq. B. Stoyanof Souvenirs des frres Miladinof, dans la Revue priodique, fasc. XXI, XXII; Les chants des frres D' S. YouMiladinof et Strossmayer, dans la Revue priodique, fasc. XVI. RiNiTCH, M" S. Strossmayer, dans le Sbornik du ministre, xxii-xxni, 1906-1907J M*' Strossmayer et les frres Miladinof, dans la Revue bulgare, t. V (1899), fasc. VI, p. 39-81; M" Strossmayer et les frres Miladinof, dans la Recueil bulgare, XIII, Strachimirof, les Chants populaires des frres Miladinof, dans la 1906, p. 634. Dantchef, les frres Miiadinof et leur Pense, 1894, '^ P- 442. 536, 652, 779. Sprostranof, les Frres Milauvre littraire, dans le Salon de lecture, IV' anne. dinof, dans le Recueil bulgare, t. XIX (1912), fasc. 11, p. 102; Calendrier slave Les frres Miladinof {Vie et uvre), dans le Journal des propour 1Q12, p. 120; Les frres Miladinof, dans l'Illustration confesseurs, t. X (1912), n" II, p. 170.

M"

>

temporaine, t. II (1912), n" i3, p. II. . E. Sprostranof, Matriaux pour la biographie des frres Miladinof, dans la Revue scolaire, t. XVII (1912), fasc. I,^p. 17. D' S. D. Chichmanof, Importance et mrites des frres Miladinof, dans la Revue de l'Acadmie bulgare des sciences (Lect. hist. phil.), I. III, 1912, p. 45-72. Sophia, 1912. Le D' Chichmanof publiera, dans une monographie tendue, ses recherches sur la vie et l'uvre des frres Miladinof dans le prochain recueil de l'Acadmie (Sbornik). Tous les documents ci-dessus mentionns sont en bulgare. Je ne connais en franais que l'article de S. Stoyanof, les frres Miladinof, dans la Revue franco-bulgare,

'

t. II

(1912), n 8 (mai), p. 223-227.

Philippopoli, collge Saint-Augustin.

LES PIONNIERS DE LA RENAISSANCE BULGARE EN MACEDOINE

14^

C'est d'abord l'histoire

si

patriotique

du moine

Pasy. Elle jette, en

1762,

la

premire tincelle du rveil national dans l'me de ce malheule

reux peuple, qui avait perdu, sous

la

joug turco-phanariote, jusqu'

notion de sa propre nationalit.

Vient ensuite

le

centenaire de la naissance

Eglise bulgare, Me"

du pre de la nouvelle Hilarion Makariopolski, l'infatigable champion de

la

l'autonomie ecclsiastique par

fut,

cration de l'exarchat bulgare, qui ne

l'in-

dans l'intention de ses fondateurs, que l'acheminement vers

cinquantenaire de

dpendance politique.
Enfin,
le

la

mort tragique de deux

les

frres bulgares,
les

Dimitri et

Constantin Miladinof,

premiers aptres

et

premires

victimes de cette noble cause qui vient de triompht en Macdoine par

les

armes victorieuses des peuples balkaniques. cette heure solennelle, qui donne leur uvre un couronnement si merveilleux, il n'est que justice d'voquer les grandes figures

des frres Miladinof, ces gnreux pionniers de

nienne.

la

renaissance macdo-

L'uvre de Dimitri Miladinof

Tous deux, Dimitri et Constantin, naquirent, vingt ans de distance, dans l'humble cabane dun potier bulgare, Strouga, sur le lac si pittoresque d'Okhrida, o vivent encore les souvenirs glorieux des
anciens tsars et des derniers patriarches bulgares.

forme d'abord dans le monasSaint-Naoum (i). Avide de savoir, il poursuit ses tudes l'cole grecque d'Okhrida, et les termine auprs des clbres hellnistes de janina. Devenu instituteur en 1840, il rforme dans les divers centres bulgares de Macdoine l'enseignement exclusivement grec, en y mlant habilement les explications dans la langue materL'an, Dimitri Miladinof (1810-1862), se

tre voisin de

nelle. Le
lui
fait

passage d'un voyageur russe,

le

alors

composer une grammaire bulgare

si

savant Grigorovitch (1844), et recueillir ces chants

et coutumes populaires, qui seront pour le rveil national de sa patrie.

prcieux pour l'ethnographie et

Sa vocation se dessine encore davantage lorsque, au service de l'vque

de Mostar (1853),
<iu'il

'1

dcouvre

les

indignes procds des phanariotES et

renonce, non sans peine, au culte de cet hellnisme auquel son

(i)

Saint

Naoum

est le

disciple

nseignements

et les Livres Saints traduits

t.

de saint Mthode, qui apporta en Bulgarie les par le grand aptre slave.

Echos d'Orient,

XVI.

10

146
ducation
l'avait attach
Il

CHOS d'orient

comme

la

plupart de ses compatriotes instruits

cette poque.
refuse
la

parcourt alors

les terres

yougoslaves (slaves du sud),

chaire de grec au Sminaire de Karlovatz, otVe au

le

muse
et

de Belgrade un important manuscrit sur

patriarcat d'Okhrida,

revient en Macdoine dans l'ide bien arrte d'en finir avec l'envahis-

sement du grec, en

rtablissant le bulgare dans les coles et

le

slave

liturgique dans les glises.

C'est dsormais la lutte ouverte dclare au Phanar et en particulier
Mg'' Mltios; sous les coups redoubls du rude tombent bientt les plus fires citadelles de l'hellnisme, tablies avec le temps au sein des populations bulgares. Prilep, Koukouch et Okhrida se'dtachent tour de rle du patriarche cumnique. La campagne s'accentue encore par la mission que le Comit bulgare

son reprsentant,

assaillant

de Constantinople

lui

confie en 1860. Miladinof, charg de recueillir en

l'rection d'une glise bulgare

Macdoine des fonds pour

tale

dans

la

capi-

de l'empire ottoman, en profite pour mener une guerre

le

outrance

contre les coles hellnes et

clerg phanariote. Celui-ci se

venge

en:

accusant

le patriote

bulgare de menes subversives

et d'agitations poli-

tiques, diriges contre l'autorit

du sultan. effet, group une vaillante pliade de jeunes gens, forms d'abord son cole, puis dans les Universits russes, d'o ils rentraient pleins d'ardeur pour travailler leur tour la slavisation du pays, que l'influence du patriarcat cumnique avait presque grcis. Ds 1852 il avait crit Tun de ses amis
Dimitri avait, en
:

Je regrette de grand cur que la brillante toile du Nord, destine par Dieu guider notre peuple, ne soit pas visible partout, afin d'clairer nos terres slaves et de hter leur rsurrection
!

11

se

compromit ensuite gravement avec l'imprudent agent russe

Ratchinski,- que

la Sublime Porte accusait auprs de l'ambassadeur d'empcher le mouvement de l'union avec Rome, et de d'Autriche provoquer d'autre part l'migration des Bulgares en Crime. Quoi qu'il en soit, nous voyons Dimitri quitter secrtement Koukouch, qu'il avait dtach du Phanar, et cela dans la nuit qui prcdait l'acte

solennel par lequel

la

ville dclarait

rentrer dans

le

giron de l'Eglise

catholique, o elle trouvait son salut, L'exemple des Bulgares de Constantinople,

Trop confiant dans

elle

1'

blouissante toile du Nord

la

Miladinof cher-

chait au contraire le salut de son peuple dans

sainte Russie, et c'est

qui fut cause de sa perte.

LES PIONNIERS DE LA RENAISSANCE BULGARE EN MACDOINE

I47

Le grand
russe,

vizir,

inform des inquitants progrs de

dclarer pour ce

la

propagande
la patrie.

souponna

aussitt en Dimitri l'agent le plus redoutable de ce

le fit

mouvement

subversif, et

fait tratre

Celui-ci venait sans dfiance

passer quelques jours dans sa famille

Strouga, lorsque, dans

la

nuit

du 16

fvrier 1861, la police fait irruple rveille

tion dans sa maison, confisque tous ses papiers,

l'arrache

en sursaut,

aux siens, qui sont repousss brutalement, et le trane Okhrida sans autre forme de procs. Accus du crime de lse-majest, Dimitri Miladinof reste d'abord trois mois en prison Bitolia (Monastir)
et se voit
le

ensuite transfr Constantinople, dans

les

le

Grand
la

Zapti,

malheureux passe

neuf derniers mois de sa vie dans

rclusion

sinistre d'un infect cachot.

Un
de

ardent patriotisme, merveilleusement second par une volont

fer et

une loquence trangement persuasive,

avait fait de cet orgale

nisateur des coles bulgares

laire

l'homme

le

plus influent et
il

plus popu-

parmi ses compatriotes de Macdoine, mais

lui et

avait aussi dchan

le

contre

son uvre des haines implacables qui

harcleront avec

tant de persistance, que rien au

monde ne

sera capable de le sauver.

Constantin Miladinof et

le

Sbornk des chants nationaux

faon l'uvre

Durant ce temps (1830-1862), Constantin Miladinof continuait sa commence par son frre. Plus jeune de vingt ans que Dimitri, il avait reu de lui les moyens de faire des tudes compltes
janina, puis l'Universit d'Athnes, enfin la Facult philologique

de Moscou. Patriote enflamm et cultivant avec succs

le principal

collectionneur et rdacteur
11

nationaux bulgares.

eut ainsi

le

la muse, il fut du premier Recueil des chants rare mrite de fournir aux ethno-

aux philologues tant de prcieux matriaux folk-loristes, qui ont permis aux savants de dterminer la nationalit bulgare des Macdoniens, et rvl aux lettrs tonns que la Bulgarie possdait dans sa posie nationale ces mmes popes qui avaient attir tant de sympathie aux Serbes dans les cercles littraires de l'Europe.
graphes
et
effet,

venu de son frre. Nous avons vu, en qu'au milieu de ses travaux absorbants Dimitri avait eu soin de recueillir de la bouche des jeunes filles et des vieilles femmes ces chanToutefois, l'exemple lui tait

sons populaires qui rendent

proverbes qui sont
la

physionomie d'un peuple, ces sagesse des nations, et ces contes, lgendes ou
si

bien

la

traditions, qui rappellent, dfaut des livres nationaux dtruits par les

Grecs ou les Turcs, ou

encore dfaut des anciennes chroniques

148
enfouies

CHOS d'orient

sous la poussire de quelque bibliothque trangre, les vagues souvenirs d'une histoire glorieuse qu'un long esclavage n'avait pu compltement effacer. C'tait faire la fois uvre de patriote et de
savant que de publier ce Recueil folk-loriste. Cette publication
allait

puissamment contribuer au une impulsion vigoureuse

qui

rveil

national en Macdoine, et

donner

l'tude

de ces

populations

ignores,

ont particulirement veill nos sympathies dans ces cinquante

dernires annes.

coup dissiper certains prjugs qui littrature bulgare, depuis que le professeur russe Bessonof (1855) avait un peu trop lgrement avanc que la posie pique n'existait pas en bulgare. Dans une recension du
avaient alors cours au sujet de
la

Sa publication devait du

mme

Sbornik des frres Miladinof, publie dans

le

Recueil
(11

de l'Acadmie

impriale des sciences de Saint-Ptersbourg

t.

section,
la

1861-1863,
la vrit.

IX),

un des plus profonds connaisseurs de

profitera de l'occasion

posie populaire,

M. Sreznovski,

pour rendre justice

Les Bulgares, dit l'minent philologue slave, sont suprieurs bien

d'autres peuples par leur qualit de chanteurs et par la force vitale de

leur posie, et l'on pourrait en cela les placer sur

le

mme

rang que

les

Serbes.

Le

D"

Chichmanof, dans son discours

l'Acadmie bulgare qui cl-

brait

Sophia l'anniversaire des deux

frres, a

exprim sur l'imporsa

tance littraire du Sbornik

un jugement auquel

comptence donne

une

particulire valeur
recueil eut

Ce

une influence incontestable non seulement sur

le style et le

les folk-

loristes et les philologues, les

sur la cration,

ethnographes et les slavistes, mais aussi dictionnaire de nombre de nos potes.

Les auteurs

eux-mmes

pressentaient que leur prcieux Sbornik, fruit

la litt-

de tant de recherches, devait avoir une importance capitale sur

rature naissante

du peuple bulgare,

et se htaient

de mener l'uvre

les ressources pour raliser ce grand projet? se demandait avec inquitude Constantin, que l'an avait charg de trouver un diteur accommodant. C'est en vain qu'il avait parcouru les centres intellectuels de la; Russie, la recherche d'un bienfaiteur qui voult l'aider dans son

bonne fin. Mais o se procurer

entreprise. Partout

le

jeune littrateur

fut conduit, et

il

lui fallut la peril

svrance d'un

Bulgare, que rien ne rebute quand

s'est fix

une

LES PIONNIERS DE LA RENAISSANCE BULGARE EN MACEDOINE

I49

tche,

Slaves orthodoxes

pour ne pas se dcourager dans ces pnibles conjonctures. Les du Nord, dont la politique immolera bien invo-

lontairement sans doute

de ses pieds

les

deux champions bulgares de

la

Mac-

doine, restent insensibles aux suppliques de Constantin. Celui-ci secoue

la

poussire de cette Russie, que son frre Dimitri avait

toujours tant vnre, et se dirige plein de confiance vers les Slaves

catholiques du Sud, dont
la

chaude sympathie

et le

secours efncace

allaient lui faire oublier ses dboires.

Mgr

Strossmayer et l'uvre des Mladinof

Kief, de

Repouss de
essai

Moscou

et

de Saint-Ptersbourg, o
bulgare n'avait

le

premier

folk-loriste

de

la

littrature

rencontr aucune
Mg'" Stross-

sympathie, Constantin s'en vint donc trouver, en mai 1860,

mayer,

l'illustre

aptre des Slaves, qui tait alors Vienne pour les

tait

runions du Parlement. Sa cause

dsormais en bonnes mains. Le

gnreux mcne
condition
:

se chargea de tous les frais d'impression,

les

une seule
les

c'est

que

chants bulgares fussent dits avec des caracil

tres slaves.

ce propos,

est

intressant de remarquer que

auteurs avaient eu l'intention de publier leur recueil bulgare avec des

lettres

grecques. La plupart des Bulgares ne connaissant

ils

pas alors

d'autre criture,

pensaient ainsi

faciliter

et assurer la diffusion

de

leur ouvrage, qu'aurait

pu compromettre,
rend
la

leur avis, l'alphabet bul-

gare, poursuivi partout par la haine des phanariotes tout-puissants. Et

c'est l'vque latin qui

Macdoine

cette criture slave qu'y

avaient labore,

il

y a mille ans, saint Cyrille et saint Mthode.

Les Grecs,

dit-il

son protg, vous ont caus assez de malheurs et de

misres, vous autres Bulgares, pour que vous n'hsitiez pas renoncer
cet alphabet grec qui vous est tranger.

Puis

il

l'emmne

Diakova, l'installe
si

dans son Sminaire,

le

nourrit

a sa table et l'aide

mois le recueil bulgare peut tre confi K. Yakitch, imprimeur Zagreb (Agram). Hlas! en mme temps que son livre parat, et qu'il voit enfin son rve ralis, le modeste et laborieux auteur apprend, la mort dans l'me,
bien, qu'au bout de trois

le triste sort

de Dimitri. Rien ne peut

la

le

retenir dsormais, ni l'affec-

tion de son entourage ni

mort qui

le

guette. Offrant les prmices de"

son ouvrage son bienfaiteur, qui s'efforce en vain de lui faire comprendre quels dangers il s'expose, l'ardent patriote quitte cette chre
Croatie, qui sera la premire et

longtemps

la'

seule connatre et

iy>

ECHOS D ORIENT
le

chanter ses belles chansons bulgares. L'amour de son frre et

dsir

de rpandre parmi son peuple les chants nationaux, qui devront enfin
le rveiller

de son

fatal

assoupissement, l'avaient emport sur toute

1861, ayant

autre considration.

Constantin revient donc en Macdoine au mois de

juillet

au cur
hii cette

la

ferme confiance de secourir son

allait,

frre et

de continuer avec
si

grande uvre de rgnration qui donnait dj de

Il

belles

esprances.

hlas! trouver bientt Constantinople,

comme

Dimitri, l'emprisonnement et la mort.

La captivit
Les prvisions de son protecteur se ralisent bientt.
arriv

peine

est-il

Koukouch, que la police turque l'arrte et l'emprisonne Constantinople, o il n'a mme pas la joie suprme de voir son malheureux frre pour consoler ses derniers instants. C'est trois mois aprs seulement qiie l'vque de Diakova apprend
par les journaux
la triste

nouvelle. Aussitt

il

s'empresse d'intervenir
l'ambas-

pour

le

dlivrer. Voici ce qu'il crit ds le

29 octobre 1861 au comte

et

de Rechberg, ministre des Affaires trangres Vienne,

sade autrichienne de Constantinople
:

Excellence,

y a quelques mois, un jeune littrateur bulgare, du nom de ConMiladinof, a fait imprimer Agram des chants nationaux bulgares qu'il avait recueillis avec son frre Dimitri. Ces chants sont, comme du reste les autres chants populaires des Slaves, emprunts l'histoire et aux coutumes du peuple. Ce sont des posies tout fait innocentes, premiers dbuts d'un peuple rest l'cart de la civilisation et qui aspire une vie culturelle plus prospre. L'impression en a t faite mes frais Agram. Aprs l'dition de ces chants, le jeune homme ci-dessus mentionn s'en retourna dans sa patrie pour communiquer ses compatriotes le fruit d'un infatigable labeur de pluII

stantin

sieurs annes.

Tout gouvernement apprcierait pareil mrite en accordant sinon des rcompenses, au moins des louanges, mais le gouvernement turc avait, comme d'habitude, une toute autre manire de voir. Les journaux nous
apprennent
qu'il a fait arrter l'innocent Miladinof, lequel a t

amen

Constantinople, o il se trouve sans doute encore en prison. Son ouvrage est confisqu. Je connais parfaitement ce jeune homme, qui a sjourn quelque temps ici Diakova, et je suis convaincu qu'il est incapable de

LES PIONNIERS DE LA RENAISSANCE BULGARE EN MACEDOINE

I5I

transgresser les lois. C'est pourquoi, plein de confiance en votre gracieuse bienveillance,
je

prends
la

la libert

de prier Votre Excellence de vouloir

bien prendre

cur

dlivrance de cet innocent martyr et d'obtenir de

mme

celle

de son
fit

frre.
la

L'Autriche

des instances ritres

Sublime Porte, mais

elle

ne put russir dans ses dmarches. Voici, du reste,

tre

comment

le.

minis-

des Affaires trangres s'en

expliqua

le

22 dcembre

1861

Sa Grandeur.

Comme
du
4. c.

suite

ma

lettre

du

du mois prcdent,

j'ai

l'honneur de

faire savoir

Votre Excellence que

N" cxn. A) n'a pas

M. de Prokech (d'aprs son rapport manqu de s'employer, conformment aux

du
littrateur

ordres reus, auprs de la Porte au sujet de la libration

bulgare Constantin Miladinof, dtenu dans les prisons de Constantinople. Dans la copie ci-incluse d'un rapport du ministre de la Police turque

au grand vizir, que m'envoie notre ambassadeur, Votre Excellence voudra bien prendre connaissance des motifs qui ont fait arrter le littrateur en question dans la capitale ottomane, et qui s'opposent pour le

moment

sa libration.

Les menes propagandistes de Dimitri Miladinof, dans lesquelles son plus jeune frre parat compromis, avaient pour but, d'aprs ce rapport, d'empcher le passage des Bulgares l'Eglise romaine et de susciter une migration en masse vers la Crime. Tout ce que le baron Prokech put obtenir, ce fut de hter l'instruction de l'accus et la promesse d'en communiquer les rsultats, tjne circonstance qui a paralys les efforts de l'ambassadeur en faveur de Constantin Miladinof doit aussi entrer en considration; c'est que l'ambassade russe

devanc pour s'interposer vivement, quoique sans rsultat, en faveur des deux frres, intervention qui n'a pas contribu diminuer les soupl'a

ons qui psent sur tous deux. En me rservant de tenir Votre Excellence au courant de la marche ultrieure de l'affaire en question, ds que M. de Prokech aura l'occasion
d'y revenir, je profite de cette circonstance pour renouveler Votre Grandeur l'expression de ma parfaite considration.

Pour

le

Ministre des Affaires trangres^ Meysenburg.

vizir,

du ministre de la Police au grand du 23 Djema-si-ul ewwel 1278 (27 novembre i86i).

Suivait la dclaration

date

J'ai eu l'honneur de recevoir l'avis de Votre Excellence, et je me permets de vous fournir les explications demandes au sujet de Constantin

Miladinof.

1^2

CHOS d'orient

Dimit ri-Pascal Miladinof, de Strouga, qui a voyag partout en Roumlie pour veiller des sympathies russes parmi les Bulgares, fut jarrt par ordre suprieur, quand on eut connaissance de ses menes. Lors
d'une perquisition entreprise dans sa maison, on trouva parmi d'autres papiers une correspondance visant ce mme but, entretenue avec son frre Constantin, qui sjournait alors Moscou. Or, pendant que Dimiiri tait amen ici pour les interrogatoires exigs, Constantin vint de lui-mme Constantinople dans le dessein de se rencontrer de quelque manire que ce ft avec son frre dtenu ici.
soumis,
la police secrte, Constantin fut aussitt arrt et son frre, un interrogatoire. L'instruction touche sa fin et n'a t retarde que par la ncessit de traduire quelques documents importants, ainsi que cela ressort des rapports que le Conseil de la police m'a adresss ce sujet.

Sur un avis de

comme

D'autre part, dans un article intitul

publi par
le

Koix

attriste

d'un Bulgare,

journal croate Po{or (anne

1862, n" 88), un des pre-

miers folk-loristes bulgares, Basile Tcholakof, affirme que Constantin

Miladinof n'approuvait pas
et
la

politique russe l'gard de

la

Bulgarie,

que

c'taient les intrigues de la Russie et les

insignes maladresses
la

de ses reprsentants qu'on devait rendre responsables de

frres Miladinof.

perte des

Aussi

les

gnreux

efforts

des catholiques yougoslaves taient-ils

le

dsormais impuissants conjurer

mal dchan par

la

les

Slaves ortho-

doxes du Nord contre

en Macdoine.

les

nobles initiateurs de

renaissance bulgare

Mort mystrieuse
Au commencement
la fin

de 1802 se rpandit Constantinople

le

bruit de

tragique des frres Miladinof, et tout aussitt

l'aurole

la pit

populaire

les

nimba de

du martyre. Spars

l'un

de l'autre, enterrs

vivants dans d'infectes prisons, Dimitri et Constantin succombrent

l'un aprs l'autre,

furent jets
telle.

la

mer.

au bout de plusieurs mois de tortures. Leurs cadavres Un seul homme avait suivi leur dpouille morse trouvait
l

C'tait

un pauvre compatriote qui

le

par hasard

porter discrtement

deuil de toute la patrie. Le lendemain, ce tmoin

et

gnant disparut son tour,

fesseur
Di'

personne ne sut depuis ce

la

qu'il tait
le

devenu. Voil ce que racontait alors

Sr.

rumeur populaire. M.

pro-

Chichmanof
et rtabli

a recueilli toutes les lgendes qui ont eu

cours ce sujet

la vrit

historique dans une tude critique

et les

o tous

les

documents de l'poque

opinions des contemporains

LES PIONNIERS DE LA RENAISSANCE BULGARE EN MACEDOINE

y}

ont t judicieusement consults,

il

conclut que

les

deux

frres

mou-

rurent du typhus, qui svissait alors dans les prisons deConstantinople; mort naturelle donc et non violente, mais qui ne diminue en rien la gloire des martyrs, puisqu'ils contractrent la maladie par suite du

dnuement

et

de

la

misre extrme des geles turques.

s'agit de

Un

dernier point reste lucider, et qui, jusqu' prsent, n'a pas

11

encore t discut.

savoir

si

les

deux

frres

moururent

orthodoxes ou catholiques.
Les auteurs bulgares que nous avons pu consulter, et dont nous

avons donn
faute de

la

bibliographie, n'ont

pas touch cette question, soit

documents
la

prcis, soit peut-tre parce

deux Miladinof
Or,
la

l'Eglise

orthodoxe ne

faisait

que l'attachement des aucun doute pour eux.

chose vaut

peine d'tre examine.

Nous savons par Dragan Tzankof, le promoteur de l'Union (1860), que la communaut uniate de Constantinople s'occupait avec un intrt spcial des deux frres, et qu'elle cherchait les dlivrer de la prison.
D'autre
part,
le

P.

Jacques Chilier,

missionnaire Assomptioniste

et

cur uniate de Philippopoli, crivait en 1892:

lique.

L'un des frres Miladinof fit appeler dans sa prison un prtre cathoLe P. Jean Vaklidof y alla et le confessa. Celui-l, du moins, me dit un jour le Pre, est mort dans la religion catholique.
Quatre ans plus tard, l'auteur de ces lignes eut lui-mme l'occasion

de frquenter

le P.

Vaklidof, qui lui dit

Autant

le frre

an Dimitri tait russophile et attach l'orthodoxie,

les

autant Constantin, pour avoir vcu parmi

stat

Russes

et

connu dans leur

intimit les Yougoslaves, se sentait attir vers le catholicisme. J'ai con-

avec satisfaction qu'il n'avait pas perdu son temps au Sminaire de Diakova, o, tout en transcrivant ses chants bulgares, il laissait son me

se pntrer peu peu de la vrit catholique. Bien que j'aie t le confident grandement consol de ses derniers instants, j'ai laiss dessein planer le mystre sur la fin de cette me d'lite. Qu'il vous suffise de

savoir qu'il

demanda de lui-mme un

prtre uniate. Je

me

rendis auprs

de

trouvant parfaitement instruit des questions religieuses, je l'administrai, aprs avoir pralablement reu son abjuration. Il mourut dans la religion catholique, en offrant sa vie pour le salut de son peuple,
lui, et, le

qu'il avait

toujours tant aim.

Ces sentiments rpondent bien ceux qu'exprimait en mai 1887 Mgr Strossmayer dans ses remerciements la Socit slave Slaviansha
Bssda, qui venait de l'lire

membre
t.

honoraire. J'en emprunte

11,

la

tra-

duction

la

Revue franco-bulgare,

19 12, p. 226:

134

CHOS D ORIENT

Le souvenir de feu Miladinof me touche toujours au cur. Ce fut un homme modeste, sympathique, laborieux, innocent et extrmement
philogne, vive et vritable image de sa digne nation bulgare.
Il

passa

dans ma maison. A la vue de sa modestie, de sa sympathie, de son innocence et de son assiduit, nous lui disions souvent Toi, tu es fait pour tre prtre! Et il nous rpondait toujours Dans les circonstances actuelles de notre peuple, non seulement les prtres, mais nous tous aussi laques devons tre prtres, non seulement en propageant autant que possible l'instruction et en prparant le peuple pour la libert, mais aussi en nous sacrifiant nous-mmes s'il est ncessaire, en donnant cette cause notre sang et notre vie.

un hiver

entier

Noble tche que

l'autre, ils

les

deux

frres accomplirent la lettre.

faite

L'un aprs

couronnrent une existence

sacrifice

de labeur
le

et

de dvouement

7/19 janvier 1862, et Constantin quatre jours plus tard. Et voici que le sol arros de leur
par
le
:

gnreux

de leur vie

Dimitri,

a salu dj les

sang renat peu peu la libert. Leur vingt-cinquime anniversaire deux tiers des terres bulgares affranchies du joug sculaire et vivant fraternellement unies sous le sceptre du Lion bulgare.

L'anne qui vient de fter leur cinquantenaire s'est termine en ouvrant

une

re de justice et de libert

comme

troisime fleuron

la

pour leur chre Macdoine, qui s'ajoute couronne de la Grande Bulgarie.

Ph. Gospodinof.

Philippopoli.

SAINT LOUIS EN PALESTINE

(1250-1254)'"

l'expdition

Louis IX en Palestine est l'pilogue de mais infructueuse, entreprise contre la puissance musulmane en Egypte, et connue sous le nom de septime

Le sjour de quatre ans que

pleine de

fit

gloire,

Croisade.
Partie d'Aigues-Mortes le 25 aot 1248, la flotte des croiss tait arrive

au 18 septembre Chypre, d'o elle avait mis la mai de l'anne suivante. Le 4 juin 1249, saint Louis arrivait devant Damiette, o il entra en vainqueur deux jours aprs. On leva le camp au mois de novembre pour aller assiger le Caire, mais l'inondation du Nil entrava la marche des croiss. Ceux-ci livrrent l'inutile bataille de la Mansourah le 8 fvrier i25o, puis bientt, hlas! ce fut la retraite provoque par une terrible pidmie de scorbut et de dysenterie. Toute la peau de nos jambes, dit Joinville, devenait tachete de noir et de couleur de terre, ainsi qu'une vieille botte. Atteint luimme par le mal, saint Louis fut fait prisonnier le 6 avril i25o avec tous ses combattants. 11 recouvra sa libert au bout d'un mois de captivit, aprs avoir offert Damiette pour sa ranon et quatre cent mille livres, soit environ huit millions de francs, pour son arme. Le saint roi, qui avait donn, au cours de l'expdition, les plus clatants tmoignages de sa bravoure, et dont la grandeur d'me, pendant

dans

la nuit

du

17

voile pour l'Egypte le 3o

la captivit, avait fait

l'admiration des Sarrasins, nourrissait

le

un

secret

espoir de revanche. Si des secours importants taient envoys de France,

ne pourrait-il pas reconqurir

royaume de Jrusalem? Tout au moins

convenait-il de retourner en Occident sans avoir pourvu la scurit des colonies franques de Syrie et sans avoir assur la dlivrance des
captifs que retenaient encore les Sarrasins? Ces proccupations dcidrent saint Louis partir immdiatement pour la Palestine.

nombreux

Sjour Saint-Jean d'Acre (mai i25o-mars

J25i)

Le 14 mai i25o, aprs une semaine entire de traverse, la flotte chrdans la rade de Saint-Jean d'Acre. Elle y fut reue avec allgresse par la population. Les bannires de France flottaient sur la porte de Damas; les cloches remplissaient l'air
tienne, partie de Damiette, arrivait
Confrence donne l'Ecole biblique de Saint-Etienne, Jrusalem,
le i5 jan-

is6

CHOS d'orient

de joyeux carillons.
les chevaliers, les

On

voyait sur

la plage,

raconte Joinville,

le

clerg

revtu des ornements sacerdotaux et portant reliques, croix, eau bnite; bourgeois, les sergents, les

bellement vtues
lui tait rserv.

et pares.

dames et les damoiselles Le cortge se rendit l'une des nombreuses

pria longtemps avant d'entrer au palais qui

glises de la ville,

le roi

La
la

ville d'Acre,

reconquise sur

les

musulmans en

1191

et

alors la capitale des dbris

du royaume

latin de Jrusalem, passait

devenue pour

premire place de guerre de

le

la Palestine. C'tait,

en tout cas,

la cit la

plus populeuse de tout

pays; elle comptait prs de 180000 habitants.

s'y

Grand entrept commercial, on voyait

seille,

coudoyer, non seulement

les

les

Vnitiens, les Pisans et les Gnois, mais encore les marchands de Mars

de Montpellier et de Barcelone. L dbouchaient

et

caravanes arabe-

dbarquaient marchandises d'Alexandrie. La ville tait orne de grands couvents, de luxueux palais, de splendides et vastes glises; elle tait fortifie, du ct de la terre, par une double muraille munie de tours nombreuses et puissantes. Les chevaliers Hospitaliers de Saint-Jean, qui, au xin' sicle, s'occuprent principalement de sa dfense, lui avaient lgu leur nom; elle s'appelait dsormais Saint-Jean d'Acre. Ces chevaliers avaient le palais de leur grand matre vers le milieu de la ville. Les nouveaux arrivs choisirent de prfrence le bord de la mer pour jouir de la vue sur le golfe de Saint-Jean d'Acre, le bourg de Caffa, le promontoire du Carmel et mme la forteresse d'Athlit, ou Chteau Plerin, btie par les Templiers aprs la premire Croisade, et prsentant au loin l'imposant aspect de ses tours et de ses remparts. Joinville, encore gravement malade, ne pouvait s'occuper lui-mme chercher une rsidence commode etsalubre; l'vque de Saint-Jean d'Acre y pourvut et le logea chez un vieil prtre, cur de la ville, et ct d'une glise, o, d'une fentre de sa chambre, pour mieux le rjouir et rconforter, il voyait chaque jour apporter bien vingt cadavres inhumer (tant la maladie contracte en Egypte continuait faire de ravages!). Quand, de son lit, le bon snchal de Champagne oyait chanter \q Libra me, il se prenait pleurer chaudes larmes, criant Biau sire Dieul piti! mercy! Que votre plaisir soit me garder et ma gent de cette pestilence Le snchal fut mand par le roi au palais quatre jours aprs l'arrive
l aussi
les
:

apportant les produits de Mossoul

de Damas;

Grands Bollandistes. WALLoy, Saint LouisMarius Marquis de Villeneuve-Trans, Saint Louis en Orient. son temps. Michaud, Histoire des Croisades. Historiens occidentaux! Sepet, Saint Louis. Rohrbacher, ///s/oire universelle de l'Eglise catholique, i. VIII. CES Croisades, t. II. Louis Brhier, l'Eglise et l'Orient au moyen ge. G. Rey, Etude sur les monu-, ments de l'architecture militaire des croiss en Syrie et dans l'Ile de Chypre; Colo-i nies franques de Syrie. j
vier igiS. BIBLIOGRAPHIE. Joinville.
et

SAINT LOUIS EN PALESTINE

Vous commande,
soir, jusqu' ce
hsitait,

57

lui dit saint Louis, de manger avec moi matin et que sois rsolu rester ou partir pour la France. Louis en effet. Sa mre. Blanche de Castille. le sollicitait de revenir en

Occident, car la trve conclue avec l'Angleterre venait d'expirer. D'autre part, les chevaliers ordinairement attachs au service des colonies franques

de Palestine le pressaient de rester, sous peine de voir Saint-Jean d'Acre forcment abandonn par le petit groupe de ses dfenseurs. Le 19 juin, le roi tint conseil avec ses frres Charles d'Anjou et Alphonse de Poitiers, ainsi qu'avec les principaux d'entre les seigneurs.
Il

leur

donna huit

jours pour rflchir.

Pendant

cet intervalle, le lgat

rsolu partir, tenta de gagner Joinville sa cause. Mais

chal, malgr le dsir

du Pape, Eudes de Chteauroux, bien le bon sn-

extrme qu'il avait de revoir son pays, ne se laissa souvenait d'une parole que lui avait dite au dpart son cousin germain, monseigneur de Boilainmont, homme sage et vieil: Allez oultre-mer, biau cousin. Or, prenez garde au revenir. Car
pas branler.
11

se

nul chevalier, ni pvre ni riche, ne peut revenir sans tre honni,

laisse
il

s'il

en

la

main des Sarrasins

ce peuple

menu

en compagnie duquel

est all .

Au

Conseil du 26, Gui de Mauvoisin, parlant au

le retour.

nom

de tous, se pro-

nona pour

honneur exige de s'loigner d'une contre o, de deux amens avec vous de Chypre, il n'en demeure pas cent en vie. On vous conseille donc de regagner sans retard votre royaume. L vous aurez bientt rassembl assez d'hommes et d'argent pour revenir tirer vengeance des ennemis de Dieu qui si durement vous ont gard en prison.
Sire, dit-il, votre

mille huit cents preux chevaliers

Interrogs, les comtes d'Anjou, de Poitiers, et de Flandre, ainsi

plusieurs autres barons, furent

j

du

mme

avis.

Cependant,
fit

le

que comte de

iJaffa et Joinville soutinrent l'opinion oppose. Joinville

'

valoir qu'on

pouvait trouver des chevaliers en More et outre-mer, condition de les payer bien et largement , chose possible, puisque le roi, prtendait-il,
avait jusqu'alors puis

dans le trsor recueilli par le clerg pour la Croisade et n'avait rien pris sur sa cassette propre. De plus, ajoutait le snJchal, si nous quittons la Palestine, nos prisonniers d'Egypte ne seront
,

jamais dlivrs. Ces derniers mots touchrent l'assistance, car

avait

il

n'y en

continue Joinville, qui n'et de ses proches ainsi en iprison; aussi nul ne me reprit, mais tous se mirent pleurer . Cependant on garda rancune au bon snchal de son opposition au sentiment commun. En attendant la dcision remise huitaine par le roi, on donna Joinville le surnom dQ poulain, parce qu'il avait conseill saint Louis de demeurer avec les poulains, c'est--dire avec les gens issus du mariage d'un Europen avec une temme indigne. Mais Joinville rpliquait qu'il aimait mieux tre poulain que roussin fourbu ,
l,

aucun

is8
ainsi
roi

CHOS d'orient
que
lui

l'taient ses adversaires.

Au

demeurant,

il

se

demandait

si le

ne

en voulait pas de

la

hardiesse qu'il avait montre au Conseil,

quand il avait dit notamment que saint Louis n'avait encore dpens aucun de ses deniers, alors qu'en ralit il en avait us avec largesse. Louis IX eut l'occasion d'assurer son ami qu'il lui savait bon gr de ce qu'il lui avait conseill ; toutefois, il lui demandait de garder le
silence l-dessus jusqu'au jour de la dcision officielle.
Celle-ci fut prise le

dimanche

juillet.

En

entendant

le

monarque

affirmer sa rsolution de rester, beaucoup, dit Joinville, furent bahis,

beaucoup pleurrent . Et pourtant, cette rsolution gnreuse tait souverainement sage. Tout retenait saint Louis en Orient le grave souci des captifs dlivrer, la crainte trop fonde de prcipiter par son dpart la chute dfinitive de ce qu'on appelait encore le royaume latin. Rien, au contraire, n'exigeait imprieusement un prompt retour en France. La fermet de Blanche de Castille veillait sur ce pays. De plus, le prestige de la Croisade et le respect des malheurs du roi rendaient ses Etats inviolables, d'autant plus qu'Henri Ili d'Angleterre, au lieu de songer tourner ses armes contre la France, excuterait enfin peut-tre le vu qu'il avait fait de secourir la Terre Sainte. Louis IX se contenta d'crire, dans le mois d'aot, aux prlats et aux barons de ses Etats pour implorer des secours en hommes et en argent. Il comptait que sa demande serait exauce ds le printemps suivant ou tout au moins ds le commencement de l't. Cette lettre fut porte destination par ses frres, le comte d'Anjou et le comte de Poitiers, qui, sur son ordre, partirent le lo aot pour la'consolation de sa trs chre mre et de toute sa gent . Un grand nombre de chevaliers les accompaet
:

gnrent.

Ceux qui consentirent

rester levaient haut leurs prtentions

au

point de vue pcuniaire. Moindres taient les exigences de Joinville. Pourtant, les officiers royaux les trouvant encore trop grandes, en dfrrent saint Louis.

Le

roi

manda
je

le
ai

snchal

qu'ils

Vous savez, que vous trouvent dur. Comment Sire? Je

lui dit-il,

vous

toujours aim,

et

mes gens me

disent

est-ce.

n'en puis mais, car vous savez que

rien.

je fus pris

sur l'eau et qu'il ne

me demeura
les

Le

roi

dut promettre

francs, rclames par le snchal

deux mille livres, soit environ quarante mille pour les huit mois qui restaient courir

jusqu' Pques. Douze cents livres serviraient payer trois chevaliers bannerets dont Joinville s'tait assur. Or, regardez, Sire, avait dit le snchal, s'il ne me faudra pas huit cents livres pour me monter, m'ar-

mer,

et donner manger mes chevaliers; car vous ne voulez pas que nous mangions dans votre htel. Peu aprs le dpart des frres du roi, arrivrent Saint- Jean d'Acre

SAINT LOUIS EN PALESTINE

taient porteurs d'une lettre
le

1^9

dans laquelle Soudan Touran-Chah, dont il ignorait la mort, dlivrer saint Louis. Quoi qu'en aient pens Joinville et son entourage, on admet aujourd'hui la sincrit de Frdric II en cette
des envoys de Frdric
II. Ils

l'empereur d'Allemagne engageait

circonstance;
s'tait

il

avait, en effet, intrt obliger le roi de France, qui

toujours montr empress rconcilier avec le Pape l'empereur

Joinville et de toute

excommuni. Cependant, l'opinion dfavorable de

la

cour s'explique sans peine

foi ni loi. Les historiens pour reprsenter Frdric musulmans nous le dpeignent comme ne croyant ni Mahomet ni au Christ, et lui-mme, dans un manifeste adress aux vques, s'tait en somme dpeint sous des couleurs peu attrayantes (i). Bientt les circonstances semblrent donner raison la dcision gnreuse qu'avait prise saint Louis de demeurer en Terre Sainte. Le roi reut une ambassade de Nacer-Ioussouf, sultan d'Alep et de Damas, lui proposant de s'allier avec ce prince contre l'Egypte, o rgnait alors le sultan Malek-Achraf. Le sultan de Damas promettait de donner le royaume et la ville de Jrusalem. Bien que dgag vis--vis des Egyptiens par le massacre de captifs nombreux et la dtention d'un plus grand nombre dont ceux-ci s'taient rendus coupables, le roi, n'oubliant pas que les mameluks tenaient encore dans leurs mains la vie de douze mille prisonniers chrtiens, envoya Jean de Valenciennes demander au soudan d'Egypte s'il voulait observer la trve; en cas de refus, il contracterait alliance avec Nacer-Ioussouf. En mme temps, Louis IX dpchait avec des prsents la cour de Damas le Fr. Yves, un Dominicain breton, comme ambassa-

musulmans et comme un prince sans

:

chrtiens s'entendaient

deur e.xtraordinaire charg de poursuivre les ngociations entames. Vers cette poque, saint Louis ajouta encore aux fortifications dj
trs
:

puissantes de Saint-Jean d'Acre en btissant des murs et des tours. II entoura ainsi d'un rempart tout un quartier de la ville, le mont Musard.

De mme,
lesquels
d'Athlit,
il

il

faut
les

rpara l'enceinte de Caffa et de quelques chteaux, parmi comprendre sans doute le grandiose Chteau Plerin

nier l'empereur Frdric IL

afin

Templiers, en 1229, avaient quelque temps retenu prisonLe pieux roi travaillait de ses propres mains de gagner les indulgences accordes par le lgat du Pape. Sa vigi-

lance rtablissait la paix entre les chrtiens

quand

elle tait

compromise.

Ses vertus gagnaient au christianisme un grand nombre de cheiks attirs par sa rputation; environ cinq cents, rapporte un chroniqueur. Si ce
chiffre

ne se trouve pas dans les autres auteurs contemporains, le fait, du moins, est confirm par eux. Pendant son sjour Saint-Jean d'Acre, saint Louis reut un matin, au sortir de la messe, une bien curieuse ambassade, celle d'Ala-ed-Din,

(1)

RoHRBACHER, Histoirc universelle de l'Eglise catholique,

t.

VIII, p. 87.

i6o
plus connu sous

CHOS d'orient
le

nom

de Vieux de

la

sur une population d'environ soixante mille habitants

dizaine de chteaux dans la rgion de Tortose, sur
le

Montagne. Ce despote rgnait et possdait une

versant occidental
le

du Liban, au Nord de
pour
tait

Tripoli. Les fanatiques qui

reconnaissaient
persane, remon-

roi l'appelaient l'envoy

de Dieu

(la secte, d'origine

Ala-ed-Din levait les enfants les plus robustes de manire obtenir d'eux une obissance aveugle. les convaincre que cette obissance leur assurerait, aprs leur mort, toutes sortes de dlices, il leur en donnait un avant-got en les introduisant de temps autre dans un jardin merveilleux, aprs les avoir enivrs au moyen d'une boisson compose avec le hachich, ou chanvre indien, ce qui fit donner la secte le nom d'Assassins. Au bout de quelques jours passs dans les plaisirs, ces jeunes gens taient de nouveau enivrs par le mme moyen et retirs du sjour enchanteur dont le souvenir laissait une vive empreinte dans leur imagination. A vingt ans, ils taient jugs capables par leur chef d'aller excuter de par le monde ses volonts, n'importe lesquelles. C'est ainsi que le Vieux de la Montagne, en 1237, avait envoy en France deux sicaires pour tuer saint Louis; puis, ayant chang d'avis, deux autres dlgus chargs de dire au roi de se garder du danger. Louis IX ayant dcouvert les premiers missaires, grce aux renseignements fournis par les seconds, les avait renvoys tous les quatre chargs de prsents. J'ai dit que l'ambassade dlgue par le Vieux de la Montagne avait un caractre insolite. Jugez plutt. Les messagers se prsentrent devant le roi dans cet ordre: d'abord un cheik richement vtu, puis un assassin arm de trois grands couteaux emmanchs l'un dans l'autre, symbole du sort rserv Louis IX en cas de refus enfin un autre dlgu, portant un linceul roul autour du bras, pour signifier l'immdiate spulture de celui que le poignard de son compagnon aurait frapp.
la fin
xi sicle).

du

parmi ses Pour bien

sujets,

Dites-moi

la vrit

sur voire mission,

la

fit

le

roi

au premier
si

et

principal

messager.

Mon Sire, seigneur de Non, rpondit saint Louis,

le

Montagne m'envoie
car ne
l'ai

savoir

vous
ai

le

connaissez.

jamais vu, mais en

entendu dj

parier.

Cependant, il eut garde de rappeler l'attentat dont victime treize ans auparavant.

il

avait

failli tre

S'il

en

est ainsi, reprit le cheik,

et

m'merveille de ce que vous ne

lui

aveZ'
les

pas encore envoy prsents

joyaux, afin d'en faire votre ami,

comme

tous

ans en usent l'empereur d'Allemagne, le roi de Hongrie, le sultan de Babylone, d'autres encore, car sont certains ne vivre qu'autant qu'il plaira mon Sire,, le Vieil j et si tel n'est votre plaisir lui envoyer prsents, faites du moins relever
le

tribut envers le

Temple

et l'Hpital

Vous avertissons d'y bien

et srieu-

sement penser.

SAINT LOUIS EN PALESTINE

l6l

Ainsi donc ce brigand fameux, devant qui les monarques tremblaient, ne pouvait rien contre les Templiers et les Hospitaliers, car le grand matre tu et t remplac aussitt; il avait mme t contraint de leur payer tribut.

Quand

eut lieu la seconde audience, fixe l'aprs-midi par

le roi,

celui-ci sigeait entre le

matre de l'Hpital, Guillaume de Chteauneuf,

et le matre du Temple, Renaud de Vichiers. La prsence des deux grands matres intimida le chef de l'ambassade qui n'osait pas rpter la fire harangue du matin. S'y tant enfin dcid, il reut cette rponse de l'un des grands matres
:

Votre Vieil est bien hardi, certes, d'oser

mander
ce roi,

si

rudes paroles

roi

de

France! Sans
vitement
et

le

respect

que nous portons

nous vous ferions

trs bien
lui et

sur l'heure jeter dedans

et
tels

joyaux

la mer, en dpit de votre Vieil. Or, retournez soyez revenu avant quinzaine, apportant notre prince qu'il s'en tienne pour apais et vous en sache gr.

lettres

Les quinze jours n'taient pas couls que

les

ambassadeurs reparaisprsents

saient Saint-Jean d'Acre. Ils offrirent au roi

comme

un

l-

phant

et

une

girafe en cristal, des jeux de trictrac et d'checs, toutes

or fin ,
enfin
c

choses fleuretes d'ambre reli au cristal par de belles vignettes de bon un anneau d'or portant le mot Ala-ed-Din, d'autres joyaux, et
la

propre chemise du Vieil oste sur sa personne

Ce derle

nier prsent, dit le chef de l'ambassade, signifie

que

la

chemise tant
de
la

vtement
veut
t-'nir

le

plus rapproch

du corps, de
le roi

mme

le Vieil

Montagne

plus prs en affection

de France que nul autre souverain

lui aussi

au monde.

Le
de
la

roi, satisfait

de cet acte de soumission, envoya

:

au Vieux

Montagne des prsents vases d'or et d'argent, draperies d'carlate, toffes de soie. Il fit accompagner les ambassadeurs par le Fr. Yves, trs
vers dans la langue arabe.

Aprs avoir mentionn cette ambassade, le continuateur anonyme de Guillaume de Tyr en signale une autre envoye par Jean Ducas Vatatzs, qui s'tait empar de l'empire grec de Nice la mort de Lascaris, son beau-pre. Mais l'auteur dclare: Nous ne savons pas pour quoi ce fu. Nous non plus. Un des premiers soucis du roi de France ds son arrive Saint-Jean d'Acre avait t de hter la dlivrance des prisonniers. Nous avons vu comment Jean de Valenciennes fut envoy en Egypte pour menacer les mirs d'une alliance avec Damas, au cas o ils ngligeraient l'observation de la trve. Les mirs envoyrent leur tour des ambassadeurs pour
renouveler
les

17 octobre. Ils taient

conventions. Ceux-ci arrivrent Saint-Jean d'Acre le accompagns de Jean de Valenciennes et de deux

cents captifs, dont quarante taient chevaliers

ou hommes d'armes du comte de Champagne. Joinville, Champenois, aussi joyeux que posEchos d Orient,
t.

XVI.

11

102
de retrouver

CHOS d'orient
tels

sible

compagnons,

les

reut tous chez lui, les

,

fit

revtir

de

fines cottes et surtout

de couleur verte

puis les prsenta au roi, qui

les prit aussitt

son service.

Saint Louis dclara aux ambassadeurs qu'il ne ferait pas de nouvelle

trve tant qu'on ne lui aurait pas rendu les ttes des croiss exposes depuis onze ans sur les murs du Caire, ainsi que les enfants chrtiens levs dans l'islamisme. De plus, cause de la violation du trait, il exigeait la remise des deux cent mille livres qui restaient verser pour la ranon des malheureux prisonniers, morts presque tous de misre. Jean de Valenciennes se chargea de la ngociation et revint la cour d'Egypte. Celle-ci mit une relle bonne volont relcher les captifs, mais la chose n'tait pas aise. Beaucoup de prisonniers avaient t vendus des particuliers; les dputs du roi eurent toute libert pour les rechercher et les racheter. A force de temps, saint Louis finit ainsi par obtenir la dlivrance de la plupart des captifs, non seulement de ceux qui avaient t ses compagnons d'armes, mais encore de ceux qui avaient t faits prisonniers depuis le trait de Frdric II avec le sultan Mlek-el-Kamel, en 1229. Cependant, la guerre tait dclare entre le sultan de Damas et celui du Caire. Aprs un chec de ses troupes Gaza (2 oct. i25o), le sultan de Damas partit lui-mme en campagne vers le milieu de dcembre et pntra en Egypte, mais il fut contraint de reprendre le chemin de Syrie (2 fv. I25i). Pourtant, Nacer-Ioussouf, malgr sa dfaite, contraignit les Egyptiens, qui avaient envahi la Palestine, regagner le Delta
(juill. i25i).

Saint Louis profita du calme que lui laissait

Saint-Jean d'Acre
le
il

la

guerre livre en Egypte

Il

entre les deux sultans pour faire son plerinage Nazareth.

quitta

23 mars i25i et alla, ce jour-l, coucher Sphoris.

visita

Le lendemain
Nazareth.
Il

24,

Cana

et le

mont Thabor,

et arriva le soir

avait jen pendant toute la journe au pain et l'eau pour

se prparer visiter la cit o messire Jsus-Christ avait t nourri . Apercevant de loin la bourgade, il tait descendu de cheval, s'tait prostern, et longtemps avait pri la face contre terre. Le 25, jour de l'Annonciation, il communia dans la grotte o s'accomplit le mystre et assista la messe pontificale clbre par le *lgat du Pape. L'office eut entirement lieu chant et dchant, avec accompagnement d'orgue et de trible. Aprs avoir ainsi satisfait sa dvotion, le Saint regagna, le 28, Saint-Jean 4'Acre; il en partit le lendemain pour aller fixer sa rsidence Csare, dont les remparts avaient besoin d'une rfection urgente.

(A suivre.)
L. Dressai RE.
Jrusalem.

JOACHIM

III

PATRIARCHE GREC DE CONSTANTINOPLE

(1834-19 12)
[Suite.]

III

PREMIER PATRIARCAT (1879-1884)

/.

Un plan de rformes gnrales.

un document de premier ordre qui doit -tre examin avant tout autre par qui veut se rendre compte de l'esprit qui a prsid son uvre. II est, d'ailleurs, le premier en date. C'est un plan de rformes gnrales, lu par le jeune patriarche, quelques semaines aprs son intronisation, devant une Assemble nationale, que l'on peut appeler constituante, puisqu'elle tait convoque dans le but de reviser la Constitution civile et religieuse de l'Eglise du Phanar, l'ancienne ayant dj dur vingt ans. Bien que l'Assemble n'ait obtenu aucun rsultat, le mmoire garde son importance histo-

Nous avons de Joachim

III

rique et psychologique.

Le rformateur rsume en quelques mots l'histoire du patriarcat,

depuis

la prise

de Constantinople.
ici

Il

y distingue
qui

trois priodes.

Nous
la

ne retiendrons
ce sont ses

que

la dernire, celle

commence en

1860,

composition des Rglements. La description en est plus

dtaille, car
dit

dsordres qu'il s'agit de supprimer. Cette poque,

est la plus triste et la plus remplie de calamits, parce

Joachim
la

III,

que

cause n'en est plus dans des circonstances malheureuses inluctables,

le

mais dans

mauvais vouloir des dlibrants. Et plus

loin

Cette'

poque peut s'appeler, hlas! une poque de rcriminations. Les chefs du peuple accusent vivement et avec assurance les chefs de l'glise d'tre cause de ces maux; ceux-ci reprochent aux premiers de poursuivre la lacisation de l'Eglise.

On
le

ne tarde pas voir, en poursuivant la lecture du mmoire, que mal concerne presque exclusivement le haut clerg. Les lections
(!) . Des incapables sont ordonns pour les petits diocses, que ceux qui ont des aptitudes les refusent. D'autres travaillent

piscopales ne sont pas dbarrasses. d'esprit de parti et d'immixtions

obliques
parce

164

CHOS d'orient
une parchie plus grande, pour jouir de
les

obtenir leur translation

plus d'aisance et avoir plus d'honneur .

Tmoins de

ces comptitions,

laques protestent et font

la

loi

d'autant plus facilement que les prlats reoivent d'eux leur salaire.

Aussi, dit Joachim, les pasteurs, au lieu d'tre tout tous, pour les

mettre tous dans

la

voie droite , sont seulement tout aux puissants

facile

(du diocse), pour en obtenir un payement plus

et ils

de leurs droits ,
la

ferment
tous ces
:

les

yeux sur de graves

faiblesses,

dans

crainte de se

voir privs de leurs bnfices.

A
les

traits,

un

esprit rflchi reconnatra sans peine la vraie

cause du mal

absence d'une autorit ferme, capable de matriser toutes

les divisions
le

ambitions, tant clricales que laques. En particulier,

et rcriminations signales
fruit naturel

rendent

le

diagnostic certain. Elles sont

111

de

la

Constitution dmocratique de 1860. Joachim

la

lui-

mme
il

constate qu'elles caractrisent

la

nouvelle poque, et cependant

le

n'en discerne pas

cause. Pour

lui,

principe du mal est avant

tout l'absence de volont ferme et sincre chez les dlibrants . Mais

on
fait,

voit

statation pure et simple

la

immdiatement que cette prtendue cause n'est que la condu dsordre. Ce que le patriarche incrimine de
voit,

seule chose qu'il s'efforce de rformer en la compltant, c'est

le

rglement de son glise. L'on

les

par

l,

la

position qu'il prend

entre les groupes opposs. Ce n'est pas celle du chef qui

commande

et

supprime
tel effort;

abus;

il

ne

le

peut pas

un

patriarche de Constantinople,

triplement asservi au sultan, au clerg et au peuple, est incapable d'un

mais son esprit galitaire n'a pas remde.

Il

mme

entrevu que

l se

trouvait

le

se prsente en conciliateur, qui cherche des

accom-

modements. Ce

n'est pas par l'autorit qu'il va rformer, mais par la

rgularisation de l'galit.

Ces deux mots nous semblent rsumer Joachim 111 tout entier. Ce fut un homme d'ordre, mais sa manire. L'ordre, tel que nous le concevons, l'ordre catholique, cet ordre que des non-croyants eux-mmes ne peuvent s'empcher d'admirer, a ses racines profondes et immuables dans une apprciation raisonne de l'importance, de la valeur, de la bont, de l'utilit des objets, de telle sorte que les moins dignes soient soumis aux plus nobles; il est, en un mot, hirarchique. Ce n'est pas
ainsi

que

le

concevait Joachin

111.
11

L'ordre qu'il se proposait d'tablir

j

n'tait

pas bas sur des principes.

tait

tout de surface. C'est par des

expdients qu'il prtendait rformer son Eglise.

tieuse,
infinie,

Une
lui,

lgislation
la

minu-

remplacerait cette autorit sans laquelle

hirarchie

n'est

qu'un mot. La cause du mal tant, selon

l'imperfection du

JOACHIM m, PATRIARCHE GREC DE CONSTANTINOPLE

Rglement,
s'appliqua

165
ne

il

le

complter, et avec quelle ardeur!

Il

moins de vingt projets de lois diffrentes, modifiant de fond en comble le gouvernement intrieur du patriarcat. Si l'on songe que ce rformateur radical tait encore un inexpriment, arriv au pouvoir depuis quelques semaines peine, on devine la part
prsentait pas

d'idalisme

qui devait se

glisser

dans son plan. L'numration des

et oiseuse.
11

rglements proposs serait longue

suffira

de noter

l'esprit

dans lequel

ils

taient conus.

Cette consultation nationale repose

videmment sur

la

souverainet

du peuple
testation.
11

et Vgalit
lui

des droits. Joachim n'lve pas

les

la

moindre pro-

soumet, au contraire,

plus hautes questions touchant

l'organisme ecclsiastique, sur des points d'ordre uniquement spirituels

:

telle,

par exemple, une procdure dterminant tous les travaux

soit spirituels,

du synode,
Mais
est

soit administratifs,

et fixant

clairement

la

part de responsabilit
il

du patriarche et des mtropolites du synode . un point o cet galitarisme brille d'un clat incomparable,
.
11

c'est la

rforme du haut clerg

conoit

le

haut clerg

en bloc,

sans hirarchie. Son rve serait de supprimer les simples vchs, pour
n'avoir plus

que des mtropoles.

Par
l,

11

voudrait

poles, de telle sorte qu'elles aient le

mme mme nombre

galiser les mtro-

d'administrs et les

mmes revenus

conclut-il triomphant, s'vanouit la ncessit

de nom.mer des incapables pour les siges de moindre importance; les

comptitions pour les changements de sige perdent leur raison d'tre.

Voil qui est gnial. Le reste, sans tre de ce calibre, est de

mme

nature.

Ces alignements au cordeau peuvent tre

Ils

utiles sur

un

sol inerte.

sont vains sur des

le

mes

vivantes. Les rglements de Joachim taient

inaptes gurir
efficaces

malaise du patriarcat. De telles mesures ne sont

ne

la

que si une autorit ferme veille leur mise en pratique. Elles remplacent pas. Cela est d'autant plus vrai ici que, de l'aveu du
mauvais vouloir des
elles

patriarche, la principale faiblesse tait le

dlib-

tants qui tiennent lieu de cbefs, l'absence de volont ferme et sincre .

Des volonts

rebelles, surtout

quand
sans

sont servies par un

carter les

esprit byzantin, trouvent des arguties

textes, lorsque l'autorit n'est pas l

nombre pour
le

pour en proposer

sens et en

imposer de force l'application.

Nous ne prouverons
sitions de

pas, ce qui est par trop vident,

que

les

propo-

Joachim taient aussi contraires aux principes de l'glise et la saine tradition. Mais on sait que le patriarche ne s'tait jamais encombr de gros bagages thologiques. 11 dclare lui-mme, d'ailleurs,
qu'il s'est

abstenu

de

recourir l'antiquit et de regarder ailleurs

i66

CHOS d'orient

que dans son milieu social, tout imbu de libralisme. L'erreur s'explique aisment alors, pour un autodidacte, sincre si l'on veut, mais rduit complter par des observations et des rflexions personnelles de sommaires lectures.
2.

Amis et ennemis.
le

L'assemble nationale n'eut pas

le

rsultat qu'en attendait Joachim.

M. Spanoudis

(i) recherche la cause de cet chec, soit dans

caractre

des mesures proposes, qui ne s'adaptaient pas l'esprit conservateur

des intresss, soit dans l'envie ou quelque arrire-pense. Cette tentative,

cependant, n'avait pas t entirement inutile. Malgr

le

la position,
elle lui avait

en apparence intermdiaire, prise par

acquis
le

jeune patriarche,

concours des partisans du progrs. Le peuple sentait que

le

ce patriarche audacieux et novateur

dfendait (2) en lui assurant

une

trs

large

participation
la

accroissement que
des rglements
,

gouvernement gnral. Quelque puissance du peuple et reu de l'application

au
111

Joachim

lui

promettait plus encore. Telle fut

11

la

premire

et principale

cause du fanatisme laque en sa faveur.

:

faut y

joindre deux autres motifs trs puissants

1'

universelle magnifi-

cence de son patriarcat et l'influence produite par l'austrit de son

caractre .

Cet amour fanatique

111

tabli sur ces bases puis-

santes , assurait Joachim

un appui solide ncessaire, car un patriarche de Constantinople doit abandonner le pouvoir ds qu'il n'a plus en sa faveur les deux tiers des voix dans chacun des deux Corps
qui gouvernent avec
lui.

Durant quatre ans, il rgna sans trop de difficults. Ce n'est pas que les synodiques n'eussent que des loges lui adresser. Ils trouvaient que ce jeune hirarque ne respectait pas toujours leur barbe blanche, et M. Spanoudis doit le justifier. Ils lui reprochaient d'tre fier, indpendant, autoritaire, et nous
le

son libralisme thorique, loin de

centraliser, de trop faire

croyons sans peine cela n'est pas contraire l. On lui reprocha aussi de trop par lui-mme, sans toujours consulter son
;

entourage, et c'est diques

les

ce qui

le

perdit.

Tous

ces griefs, les vieux syno-

oublirent longtemps, quatre ans entiers, et cela est beau

pour des mes aux tendances inconstantes et avides de nouveau (3). Le besoin de changement est dans le synode une maladie chronique invtre. C'est M. Spanoudis qui le remarque, justifiant ainsi
(1)
(2)

'lerropixal (TeXSe, p.JSl. Ibid. p. 120-122. (3) 'lo-Topiv.al (Tt'klbt, p. 47.

JOACHIM m, PATRIARCHE GREC DE CONSTANTINOPLE

167

le

mot de synode endmique par

officielle

lequel

le

P.

Pargoire aimait rendre

lexpression

de tjvoo^

vSr, ao3-a

(synode permanent).
en

Les

premiers symptmes du mal se manifestrent

1882. Jusque-l,

Joachim 111 avait eu le temps de toucher faut examiner sans plus tarder.

bien des choses, qu"il nous

3.

uvre

intrieure.

La question

la

plus urgente qui se prsenta fut la situation conomique

du

patriarcat. L'action de
Si

Joachim

III

sur ce terrain a t apprcie diverfaire,

sement.

son pangyriste n'a que des loges

:

M. Papado111,

poulos(i) est nettement dfavorable

l'glise

Sous

le patriarcat

de Joachim

de Constantinople voguait vraiment sur un ocan d'or, par

suite de

dons extraordinaires, inous, que

firent de
le

pieux

fils

de l'Eglise,

nos riches compatriotes. Et cependant

les

populaire Joachim,

malgr

innombrables richesses qui coulrent de son temps, ne russit pas amliorer la situation conomique du patriarcat, par la formation d'un
de rserve permanent. M. Gdon

capital

me

parat

donner

la

note

juste en parlant d'amlioration relative .

L'argent ne
faiteur

fit

pas dfaut Joachim. Ce patriarche, qu'un bienla

avait donn

nation, trouva, durant tout

le

cours de son
Il

rgne, des bienfaireurs disposs soutenir ses entreprises.

n'acca-

para pas pour lui-mme.

droit,

On

a vant son dsintressement, et

le

bon

car le

mrite

en est grand dans

milieu o

il

vcut.

On

a
il

remarqu que, pour tout souvenir de son premier sjour au Phanar, ne lui tait rest qu'une proprit et qu'une maison de campagne sur
Bosphore. Ds
les

un banquier lui avana, sans du patriarcat . Ce prestige, ce YOY.Toov si jalousement caress, nous semble avoir t une des lois matresses de l'esprit de Joachim III. C'est en vertu de cette loi qu'il se fit grand btisseur et s'acquit le renom de magnificence qui lui valut l'admiration bate, quelqu'un dirait fanatique, du peuple. Entre
le

premiers jours,

intrt,

un

fort capital qui

sauva

le

prestige

toutes ces constructions,

l'Ecole nationale et

il

faut signaler celle qui, depuis 1882, abrite

:

due

la

patriarcale

domine si firement le quartier du Phanar elle est gnrosit de deux banquiers. 11 fit rparer sa demeure qui s'en allait en ruine. Grce lui, un mur d'enceinte ferma

aux passants le cimetire d'Egri-Capou. Par ses soins, les tablissements philanthropiques de la nation s'enrichirent d'un hpital de
fous. Les bienfaiteurs

dboursant toujours,

il

construisit la biblio-

(i)

G. Papadopoulos,

Sjvypovo;

'lepapxt'a. Constantinople,

p. 88-89.

ECHOS D ORIENT
thque patriarcale,
de
la

fit

renouveler l'imprimerie en 1880,

et, le

i'r

octobre
feuille

mme

anne fonda,

pour

le

clerg dit infrieur,

une

ecclsiastique hebdomadaire (i) qui s'intitula d'abord Vrit,

puis

plus tard Vrit ecclsiastique.

Joachim
la

111

pensait
il

d'un seul coup,

des

donc son clerg. N'ayant pu le rformer tout entier, songea du moins assurer le prestige et l'avenir de
fit

hirarchie souffrante (2), et

les

amnager, pour

lui,

dans

la

premire

des Princes, un hospice de vieillards. Par malheur, M. Papadoqu'il resta

poulos dclare (p. 67)

inachev et ne servit rien, quoiqu'il

bas clerg. Le Petit Sminaire qu'il
et

et t confi une Commission.

Il

ne fut pas plus heureux avec

le

voulut organiser pour sa formation intellectuelle

morale

fut

supprim

sans retour et sans rsultat, aprs plusieurs changements de local. Le

Rglement pour le clerg paroissial de l'archevch de Constantinople , composa en 1880, n'eut pas plus de succs. L'esprit idaliste de Joachim s'y tait donn libre carrire. Tout y tait parfaitement divis. Une rigueur mathmatique dterminait chaque mesure. Les devoirs des

qu'il

clercs

taient fixs en

quinze

il

doit

conscutifs,
tait

et

jusqu'aux
six sec-

amendes
tions, et

imposer aux transgresseurs, tout

les

prvu. Les paroisses

taient classes en trois catgories,

ordonnes elles-mmes en

munies, suivant

groupes, d'un nombre gal de prtres

ou de prdicateurs.

Enfin, les droits (pcuniaires, bien entendu, quels

autres droits peut-on rgler?) du clerg paroissial taient nettement

prciss jusque dans
le

plus

menu

dtail.

Il

ne restait qu' excuter.

le

Mais

c'est l

qu'on

l'attendait.

M. Papadopoulos dclare que

rgle-

glement parut immdiatement irralisable , et il est facile de prononcer un tel verdict, quand il en cote d'obir. Aussi, les efforts de Joachin 111 pour le relvement et la formation du clerg ont-ils chou,
briss sur
le

roc de

la ralit, et

entrans par

le

courant des prven-

tions et des anciennes

coutumes du clerg et du peuple (3). 11 fut plus heureux dans une autre tentative, grce encore des bienfaiteurs . Dcidment, les banquiers jouent un grand rle dans cette
Eglise! Par leurs largesses donc,

Joachim

111

put envoyer en Europe de

jeunes clercs suivre les cours des Universits protestantes

d'Allemagne

ou d'Angleterre. On

combien une formation europenne est estime dans le monde grec. Elle est mme un titre l'lection patriarcale, en vertu de la loi du yrjxoov (prestige). Peu importent d'ailleurs les
sait
(i)
(2)

Syxpovo

(3)

'lepopx't, p. 67. 'IffToptxal o-eX-Se;, p. 36. C. Philippidis, dans la Vrit ecclsiastique,

loc. cit.

JOACHIM m, PATRIARCHE GREC DE CONSTANTINOPLE

qualits de
cette ducation. Les

169
chez les

principes

que

l'on

reoit

videmment fort opposs ceux que le Phanar affiche officiellement, et ce serait un enfantillage de prtendre que les jeunes gens pntrent impunment dans ces milieux dissolvants. Mais ils restent attachs l'hellnisme, au moins par intrt, et cela suffit qui
protestants sont

ne va pas au del de l'corce, des apparences; qui

rieurs ne sont rien. L encore
ficiel et libral

les principes
111

sup-

on

saisit

en Joachim
il

cet esprit super-

dj signal. Sans doute,

protesterait de son attachel

ment aux
et les

vrits traditionnelles de
rien

son Eglise. Mais ce sont

sont conrtaires.

des mots,

mots ne sont

quand

les actes

4.

Relations
le

extrieures.

Les modifications politiques apportes par

glise . joachim

trait

de Berlin amela

nrent des modifications dans l'organisation religieuse de

111

Grande
cette

eut

la

bonne fortune

d'tre patriarche

poque

et attacha

son

nom

ces actes.
et patriarcal

Le 20 octobre 1879, un tome synodique

officiellement

la

accorda

Serbie

l'mancipation religieuse qu'elle rclamait

comme

consquence ncessaire de son indpendance politique. Le patriarche se consola de ses pertes en exigeant au moins que l'glisela

fiUe ust

d'un Saint-Chrme consacr

le

Constantinople. La condition

futaccepte. La Serbie est aujourd'hui

seul pays de langue

non grecque

qui se fournisse d'huile sainte au Phanar.

L'Autriche rclama son tour pour la Bosnie- Herzgovine un traitement exceptionnel au point de vue religieux. Il en rsulta une sorte de concordat conclu le 25 mars 1880. Cet accord a t souvent reproch Joachim III, par M. Papadopoulos en particulier, qui le classe parmi les grandes fautes du patriarche. On fait valoir contre lui, tort ou raison,
la

situation prcaire dans laquelle se trouve rduite, depuis lors,

l'glise

orthodoxe de ce pays. En 1905,

la

le

concordat
le

fut modifi,

mais n'amliora pas

le

situation,

du moins dans

sens voulu

par

Phanar

nagure encore mainte revue grecque publiait de nouvelles

Grce aussi Joachim eut des comptes rgler
faire

rcriminations.

Avec

la

toujours des
:

amputations
d'pire.

dans ses domaines, des diocses affranchir

sur
la

quatre mtropoles et cinq vchs,

frontire de Thessalie et

D'autre part, les Bulgares schismatiques ne dsarmaient pas. L'exarque,

non content

d'avoir

scandaleusement

et

anticanoniquement

fix

lyo

CHOS d'orient

sa

rsidence Constantinople, eut

mme

l'audace, en

1883, d'y contraits

voquer un synode, et l, du haut de sa chaire, de harceler de la Grande glise (i).

L'enfant terrible qu'est
le

Malgr

Roumanie augmenta encore ses dboires. Phanar des demandes ritres, l'archevque de Jassy, sur ordre du roi, consacra le Saint-Chrme, le 26 mars 1882. Cet acte occasionna une violente polmique. Joachim 111, par une lettre patriarcale et synodale du 10 juillet 1882, engagea officiellement son glise dans une lutte sans issue, qui s'acheva, trois ans plus tard, en 1885, par une retraite peu honorable, avec abandon pur et simple de tout ce qui avait t si prement contest (2). La Russie cependant consola quelque peu la Grande glise de ses peines elle lui accorda Moscou une succursale (usTy.ov), l'glise Saint-Serge et ses dpendances, qui devint une source de revenus considrables et promet d'en fournir davantage encore l'avenir . Mais les jours du patriarcat de Joachim 111 taient compts. Le synode
la

refus

oppos par

le

l'avait

support quatre ans sans trop d'impatience. Ds 1882, l'opfortifiait,

position que suppose tout rgime parlementaire se

Elle n'attendait

se comptait,

qu'une occasion.

On

la

trouva en 1883.
5.

Dmission.

M. Papadopoulos a
justificatives l'appui.

fait

un rcit trs dtaill de la crise, avec pices Tout en reconnaissant des mrites Joachim, il
11

ne

fut

jamais un thurifraire passionn.

appelle plein de vie et

d'action ce patriarcat dans lequel le premier hirarque de l'glise ortho-

doxe orientale se montra l'mule de ses qu'il soit tomb, par faiblesse humaine,
dans des erreurs
crimes
qu'il et

illustres prdcesseurs, quoiet sur

des questions vitales,

des fautes . (P. 60.) C'est un de ces prtendus

nous
1

reste raconter.

En octobre 882, la Porte dlivra certains vques des brats truqus, ne mentionnant pas tous les privilges civils traditionnels. Personne n'y prit garde alors. C'est seulement en fvrier 1883 que la presse signala le fait. Aussitt, moi universel. Toute l'anne, le patriarche, sur l'ordre du synode et malgr ses opinions personnelles, favorables une transaction, fit auprs du gouvernement dmarches sur dmarches pour obtenir les anciennes immunits. N'obtenant rien, il donna sa
SYxpo^'O 'lEpapX'a,
M'' L. Petit,
1899-igoo, p. 6-7.
p. 90.
le

(i)

(2)
t.

Du pouvoir de consacrer

Saint-Chrme dans Echos d'Orient,

III,

JOACHIM

III,

PATRIARCHE GREC DE CONSTANTINOPLE

l~l

dmission, en dcembre

1883, et se retira sa coquette maison de

campagne du
les

Bospiiore. C'tait

un

essai d'intimidation,

combien ner-

gique! La crise dura quatre mois, jusqu'en mars 1884. Pendant que

deux corps dirigeants poursuivaient au Phanar leur action et leurs querelles, Joachim 111 ne restait pas inactif. 11 continuait avec le gouvernement ses ngociations en secret, en temps que simple moine ,
dclara-t-il

plus
il

tard.

N'ayant pas

encore

reu de

brat

depuis sa

promotion,

cherchait en obtenir

un qui
11

ft tout fait

conforme,

pour
les

la lettre,

ceux de ses prdcesseurs, dispos, d'ailleurs, faire

la

des concessions partielles pour

pratique.

dnonait en
lui

mme temps

basses intrigues qui s'ourdissaient contre

au patriarcat. Par ces

manuvres, il obtint en effet, le 13 mars 1884, un brat absolument identique ceux de ses prdcesseurs, mais accompagn d'un teskr ministriel qui l'expliquait. Par malheur, la premire phrase d^
habiles
ce

document
111,

faisait allusion

Joachim
envahit

Aussi

peine l'a-t-on

une entente entre le gouvernement et lu, qu'une pouvantable tempte

le synode et le Conseil. On somme le patriarche de s'expliquer. Son expos heurte de front la majorit des deux Corps, et ils lui enjoignent de signifier au gouvernement que la nation ne veut pas du

ieskr.
Il

Joachim, qui

l'a

accept, ne peut pas se ddire

le

si

ouvertement.

refuse et doit peu aprs,

30 mars 1884, donner sa dmission

le

dfinitive, qui est accepte.

Pourquoi cette chute retentissante? Quel en est

crime de Joachim
ministre, sans
le

motif? Le grand
le

tait d'tre

sorti

de

la

lgalit,

en traitant avec

consentement des deux Corps dirigeants. Si quelquesuns, adversaires personnels ou ambitieux jaloux, ne cherchaient l qu'un
prtexte,
c'tait

certainement ce motif qui avait entran

la loi ,

les autres,

fanatiques de

pour qui

le

patriarche n'est qu'un dpositaire

des droits de

la

nation et de l'glise (i),

la

un

dpositaire et excuteur

des privilges de l'glise et de

nation . (2) Pour de tels esprits,

111

en sortant de la lgalit Joachim

se

fit

plus de mal lui-mme que

ne

lui

en pouvaient

mme
niers,

tous ses ennemis ensemble . (3) C'est sur le terrain, d'ailleurs, que le dfendirent ses amis, soit les fidles qui
faire

ne l'abandonnrent pas, soit les repentis qui revinrent.

tions avec
les

ngociaM. Gdon, dclare (p. 709) que Joachim 111 une intelligence conforme la loi. C'est l un des traits plus accuss de la socit byzantine moderne. Les discussions n'y

Un de mena les

ces der-

(2)

Ibid., p, 123.

(3)

4ipo Toy BoffTTpou, dans S-jYXpo^o

'Ispap^t'a, P- 170.

172
-ont pas cess. Elles ont

CHOS d'orient
chang seulement
d'objet. Elles roulent aujour-

d'hui sur les droits de chacun.

Les admirateurs du patriarche dchu se ressaisirent bientt

et

compar
le

mencrent en sa faveur

cette

lutte

qui se

poursuivit dix-sept ans,

finit

troubla chaque lection patriarcale et chaque patriarcat, et

ramener au pouvoir, en mai 1901.

(A

suivre.)
F.

Cayr.

janvier igiS, Constantinople.

CHRONIQUE
DES GLISES ORIENTALES
UNIES ET

NON UNIES

Armniens
Catholiques
Smiyiaires.

J^'Eglise
une des

armnienne catholique

tait,

il

y a quelques

mois

qui n'avaient pas encore confi la formation de leur clerg une Congrgation europenne. Le concile runi Rome la fin de 191 1 avait dcid la fondation d'un Petit Sminaire Constantinople. M^"" Terzian alla plus loin,
et,

peine,

rares Eglises orientales unies

Rome

la suite de

dmarches qui durrent plusieurs mois,

il

confia la direc-

tion

du

Petit et

du Grand Sminaires

la Congrgation des Augustins

le

de l'Assomption. Les cours ont

face de Constantinople.

commenc ds

Phanaraki (l'antique Hiria), sur la rive asiatique de la

dbut de novembre 1912, Marmara, en

Le plan des tudes est le mme que celui des Sminaires europens, sauf qu'une large part a t faite l'enseignement de la langue et de la liturgie armniennes, ainsi qu' la langue turque.
Adoption du calendrier grgorien. L'assemble des vques, runie en 1892 au collge des Pres Mkhitaristes, Moda (nom d'un quartier de Cadi-Keuy), prs de Constantinople, avait dcid qu'on adopterait dans tous les diocses le calendrier grgorien. Mais dans certaines provinces et Constantinople mme l'opposition fut telle qu'il fallut
ajourner cette rforme. La plupart des diocses, ceux d'Alep, d'Adana, d'Alexandrie, de Brousse, de Diarbkir, de Karpouth, de Malatia, de

Marache, de Mardin et de Sivas-Tokat, ainsi que les vicariats patriar-^ eaux du Mont-Liban, de Bagdad, de Beyrout, de Damas, de Jrusalem, de Zor et de Smyrne, se servirent ds lors du calendrier grgorien, tandis que les autres, archidiocse de Constantinople, diocses de Csare, d'Erzroum, de Trbizonde et de Mouche, conservrent le calendrier julien, ce qui ne laissait pas que d'avoir des inconvnients. Le concile qui s'est tenu Rome en 191 1 a cru le moment venu d'appliquer la rforme toute l'Eglise armnienne catholique. Toutefois, pour ne pas fournir aux opposants de nouveaux griefs, Me-- Terzian attendit prs d'un an avant de notifier la dcision du concile. La promulgation en fut faite dans toutes les glises, le dimanche 8 dcembre. A partir du lendemain.

174
9 dcembre,
fte

ECHOS D ORIENT
de l'Immacule Conception dans
le rite

armnien, toutes d adopter le calendrier grgorien. Cette rforme fut bien accueillie par l'immense majorit des fidles, surtout par ceux qui frquentent volontiers les glises latines. Cependant, le parti d'opposition ne manqua pas de crier la romanisaiion de l'Eglise armnienne catholique. Il suscita mme des bagarres, et le dimanche 22 dcembre la police dut faire vacuer une glise de Pra pour rtablir l'ordre et permettre aux fidles de faire tranquillement leurs dvotions. Depuis lors, les colres de ces champions de la libert et de l'indpendance nationale se sont un peu calmes. Il est vrai que les vnements politiques ne permettent gure l'agitation. R. J.
les paroisses et

communauts qui ne

l'avaient pas encore ont

Armniens grgoriens
Jamais on n'a tant parl de rformes Les rformes en Asie Mineure. en Turquie que depuis le moment o ce pays a t srieusement menac dans son existence nationale. L'Armnie, la Syrie, la Msopotamie rclament tour de rle des modifications urgentes de leur statut. Sous la pression des vnements et dans la crainte que la Russie ne trouvt un prtexte pour envahir l'Armnie, le gouvernement de Kiamil-Pacha prit lui-mme l'initiative de nommer un Comit charg d'tudier les rformes faire dans cette province. Son choix se porta sur M^' Ormanian, ancien patriarche, et sur quatre ou cinq notables armniens. Tous refusrent poliment, sous prtexte qu'ils ne pouvaient accepter un tel honneur sans l'autorisation du catholicos d'Etchmiadzin! Depuis l'arrive des Jeunes-Turcs au pouvoir, le patriarche actuel, M^r Archarouni, a continu d'adresser la Sublime Porte mmoire sur mmoire pour se plaindre des excs commis par les Kurdes, de la partialit des fonctionnaires impriaux, des conversions forces l'islamisme, de la violence de certains journaux turcs, etc., etc. Jusqu'ici il n'a obtenu que de belles
promesses.
Afs""

L'anOrmanian, vque des Armniens disperss en Europe. moine antonin catholique, devenu patriarche grgorien de Constantinople, et violemment dpos au moment de la rvolution de igo8, Mkj- Ormanian, commence reprendre quelque faveur l'heure o Ta nationalit armnienne est plus menace que jamais. Au mois de dcembre, le catholicos d'Etchmiadzin l'a nomm vque de tous les Armniens
cien disperss dans les diffrents pays d'Europe o
leur religion.
il

n'y a pas de pasteurs de

dignitaire est

La mission

officielle

du nouveau

donc de

s'occuper des intrts spirituels de plusieurs milliers de ses compatriotes, rpandus de l'Angleterre Malte, et du Portugal en Autriche, mais sa

mission officieuse serait de travailler obtenir des chancelleries europennes une meilleure condition pour sa patrie, voire l'autonomie.

CHRONIQUE DES GLISES ORIENTALES UNIES ET NON UNIES

I7S

Quoi qu'il en soit, M.f Ormanian a tenu se faire dclarer innocent des graves accusations portes contre lui en 1908. Deux runions de l'Assemble nationale ont eu s'occuper de cette question. Malgr toute son habilet oratoire, ce ne fut pas sans peine qu'il obtint finalement un
brevet d'innocence par 28 voix contre 4. Les membres du Comit rvolutionnaire Dachnaksoutioun lui reprochrent violemment ses complaisances pour le gouvernement d'Abdul-Hamid, et son animosit contre
le parti

nationaliste armnien. L'Assemble ne lui accorda probablement

ce qu'il demandait que parce qu'elle estimait ses services ncessaires la R. Janin. nation.

Bulgares
Orthodoxes
Relations du patriarcat oecumnique et de VEglise bulgare. La mort de Joachim III est une perte sensible au point de vue du rapprochement de l'Eglise grecque et de l'Eglise bulgare. Son libralisme favorisait l'entente et son patriarcat s'est achev sous de bons augures. Il a t regrett par tous ceux qui dsirent la fin du schisme . L'exarque lui-mme le dclara la dputation qui vint le remercier de s'tre fait reprsenter ses obsques. 11 affirma que Joachim 111, par son dsir sincre du rtablissement de la paix entre les deux Eglises orthodoxes, s'est
acquis l'amour de la nation bulgare et l'estime personnelle de l'exarque; il vit dans la visite de la dlgation grecque l'indice que le temps est

venu de

enfin, les

malentendus; il assura, envoys phanariotes que l'Eglise bulgare n'avait jamais song s'carter des dogmes de la Grande Eglise, dont elle a reu la lumire
s'unir, d'carter les froissements et les
la foi.

de

Le rapprochement politique des deux peuples, et plus encore la fin des comptitions nationales en Macdoine et en Thrace rendront certainement plus facile l'union sur le terrain canonique. Dj l'on a considr avec espoir, comme les premiers sourires de gens qui se boudaient, certains traits de communication dans l'ordre religieux. Au cours de la dernire guerre, dans maints villages et villes, les prtres ou mme les mtropolites grecs et bulgares, oubliant

excommunication
fait

et schisme, se sont

de ce genre a t du synode de Sophia, Ortakeuy par exemple. La revue du saint synode russe, ^serkovnyia Vedomosii, relate aussi, d'aprs le Svetnik de Sophia, la -jnclbration Tchataldja, devant les troupes allies, du mtropolite grec, Mb' Grgoire, avec un mtropolite bulgare, Mf' Joseph, assists de plusieurs prtres grecs et bulgares. On aurait tort cependant de s'exagrer
signal par le Tserkoven Vestnik lui-mme, l'organe officiel

unis pour chanter les victoires chrtiennes. Tel

176
l'importance de ce
diocse,
aussi, voir
fait; car,

CHOS d'orient
depuis
lors, ce prlat grec a fait,

hors de son

une fugue

secrte,

qui l'expose fort une excommunication;

en lui un porte-drapeau de la socit phanariote, courrait-on quelque risque de se tromper. Du reste, l'lection de Germain V changera peut-tre cette situation. On connat ses sentiments d'hostilit l'gard des Bulgares; aussi sa seule prsence au Phanar doit-elle crer un certain malaise entre le
patriarcat et l'exarchat. Si l'entente dfinitive se
fait, elle

ne sera pas due

une bienveillance exceptionnelle de sa part. Il est probable qu'il ne mettra fin au schisme qu'au prix de concessions importantes faites aux

mtropoles grecques de la Nouvelle-Bulgarie. Dj plusieurs projets ont mis en avant. Mais ils ont encore trop d'inconsistance pour que nous Jean Daubray. en puissions parler.
t

Grecs
I.

L'horii^on de M^"

Patriarcat d'Alexandrie. Photios en igi2. La colonie

se fait sentir

hellne tablie en

connue sous le nom de patriarcat orthodoxe d'Alexandrie, possde sa tte un prlat dont on vante l'intelligence et l'nergie, et
Egypte,
et

dont

l'activit

rayonnante

au

loin.

Ayant obtenu, par l'organisation d'un synode de cinq mtropolites, une indpendance absolue l'gard de Constantinople, M^'' Photios
semble vouloir tendre toute l'Afrique sa juridiction spirituelle. En il est vrai, son autorit n'est pas accepte sans contestation. Le patriarche de Constantinople comptait cette province dans ses domaines tant que dura l'occupation turque. Alexandrie la rclame, non sans quelque apparence de raison. La difficult n'a pas encore reu de solution. Les quelques fidles qui composent ce diocse avaient migr au moment de la guerre. Ils y sont revenus depuis. Les Italiens, n'en pas douter, montrent moins de bienveillance que les Turcs aux missaires de Constantinople, mme en soutane; aussi peut-on, en Egypte, envisager l'avenir avec calme. Sur les rives du Haut-Nil, M^^ Photios possde des territoires aussi striles que ceux de la Lybie. Il ne les nglige pas cependant. Il s'est content de runir en un seul diocse, celui d'Axoum, la Nubie et l'Ethiopie, qu'il avait cru d'abord pouvo'r organiser en parchies distinctes. Un mtropolite y rside n permanence Khartoum. Le patriarche a, cette anne, envoy aussi un archimandrite en exploration dans le sud de l'Afrique, jusqu' Madagascar, au Cap, au Congo belge. 11 suffira, en 19 13, de faire le tour par le Maroc et le Sngal pour achever la conqute spirituelle du continent noir. Cette politique africaine n'absorbe pas M^'' Photios au point de l'empcher de porter ses regards sur le reste du monde. Divers essais d'union
Tripolitaine,

CHRONIQUE DES EGLISES ORIENTALES UNIES ET NON UNIES

avec
les

I77

anglicans n'ont abouti aucun rsultat.

le

M^

Damien ne

se

htant pas de laisser vacant

trne de Jrusalem,

le

patriarche alexandrin

s'applique rendre au sige qu'il occupa son lustre d'autrefois, dt mme Constantinople en souffrir. Dans le but de le mettre en relief, son bulletin hebdomadaire, le Pantainos, mit, cette anne, une proposition qu'il est bon de noter, quoique ce ne soit qu'une proposition. C'est un axiome, pour certaines revues, que l'Eglise de Grce a besoin de se rorganiser, bien qu'elle ne fasse gure autre chose depuis longtemps. On a pens en Egypte que, pour remdier ses maux, une assemble ecclsiastique gnrale serait utile et fconde. Athnes pourrait tre le lieu de sa runion, mais s'il y avait cela le moindre inconvnient, le patriarche d'Alexandrie devrait en prendre l'initiative, celui de Constantinople en tant empch par de multiples embarras d'ordre intrieur. Evidemment, ce projet tait un rve; aussi ne le prenons-nous que pour ce que vaut un rve, pour un indice de quelque proccupation. J. D.

Archevch de Chypre. O en est la rforme? L'Eglise de Chypre a mis prs de dix ans se
II.

trouver un archevque.
autant pour se donner

ne lui en faudra pas prouv le besoin la suite de cette longue crise. Un synode, compos par moiti de laques et d'ecclsiastiques, avait t runi en 191 1, puis au printemps de 1912. Une Commission spciale, dont le membre principal tait M"" Mlce de Larnaka, prsenta un projet qui fut approuv en grande partie. Mais, au milieu de cet t, les laques ayant rclam une part plus grande encore dans le gouvernement de l'Eglise, on se spara sans avoir achev l'uvre commence. Depuis lors, la question politique s'est pose et proccupe davantage. On reviendra au plan de rforme ecclsiastique, quand les vnements extrieurs laisseront aux Chypriotes des loisirs pour de noupourrait se
s'il

On

demander

la

Constitution dont

elle a

velles palabres.
III.
I.

J.

D.

Patriarcat de Constantinople.

Les prparatifs de l'lection patriarcale. Joachim III mourut le novembre 1912, et c'est seulement le 10 fvrier igiSque son successeur a t dsign. Les deux mois intermdiaires ont t consacrs prparer l'lection. D'aprs la loi, les mtropolites ont quarante et un jours pour envoyer au Phanar le nom de leur candidat. Durant le mme temps,
26

Constantinople et les diocses qui en ont le privilge dsignent les dlgus laques qui les reprsenteront ce plbiscite canonique.
Cette consultation nationale, avec de tels retards, favorise
l'closion des partis. Cette fois-ci,

minemment

cependant, malgr la rage de division dont ils sont atteints, les Phanariotes sentaient que le moment n'est pas propice de tels amusements. Le patriarcat menace de s'crouler avec
chos d'Orient,
t.

XVI.

12

lyS

CHOS d'orient

l'empire ottoman, et de devenir

comme lui une puissance asiatique. La vue du danger hante tous les esprits. Pour ne pas l'aggraver encore, on essaya de s'unir autour du prlat le plus capable. Par un hasard aussi heureux que rare, on tait d'accord pour reconnatre ce sauveur dans le mtropolite de Cadi-Keuy, M"" Germain, qui s'imposait par l'ascendant de son nom, et plus encore, les Grecs eux-mmes l'ont dit, par la mdiocrit

de ses collgues. Son habilet proverbiale

et sa

volont d'airain en

font

l'homme des
les lois

situations difficiles.

tion de parti, pensaient lui.

Tous les orthodoxes, sans distincMais on ne pouvait le dsigner par acclaopposent. D'ailleurs, l'intress lui-mme

mation,

ottomanes

s'y

refusa longtemps catgoriquement l'honneur qu'on lui proposait, prtex-

tant son grand ge, sa sant branle, la situation critique o se trouve

A son dfaut, on se rallia, dit la Proodos, i3 26 janvier, autour des mtropolites d'Amase et de Brousse. Celui-ci est encore un inconnu. Il n'en est pas de mme du premier, qui jouit d'une rputation mondiale, non point parc2 qu'il a t nomm locum tenens la mort de Joachim 111, mais par l'insolente rponse qu'il fit, en 1895, au pape
le patriarcat.

XllI, au nom d'Anthime VII, La passion antilatine de Germain Karavangulis est reste clbre Constantinople. Lors de sa nomination la charge de locum tenens, les priodiques ne manquaient jamais d'ajouter cette note son actif. Si l'accord exista, il ne dura pas.

Lon

Des vnements survinrent,

crit

mystrieusement

objectif, les autres d'ordre subjectif,

la Proodos, les uns d'ordre qui affaiblirent trs srieusement ces deux

hautes candidatures, l'une surtout.

Nous ne connaissons pas autrement

ces

n'est pas regretter, car, en juger par l'ensemble

brandons de discorde, et cela du tableau et le voile

dont on juge propos de les couvrir, ils ne doivent pas tre difiants. Malgr les rsolutions prises, quinze jours avant l'lection, les deux partis traditionnels, ecclsiastique et laque, taient en prsence et s'organisaient pour la lutte. En fait, ces deux groupes sont moins des partis vrais reprsentant un principe que des tendances entranant, d'un ct, les esprits ralistes et positifs, partisans obstins du statu quo avec ses commodits, fanatiques de la tradition phanariote malgr ses vices hrditaires, ennemis de toute
innovation radicale
et pnible,

en un

mot conservateurs par

intrt; dcj
\

l'autre, les esprits idalistes, jeunes encore,

au moins par l'enthousiasme, ne rvant que rformes, progrs, rglements, adaptation aux ncessits modernes. C'est M^ Germain, de Chalcdoine, aujourd'hui Germain V, qui est le reprsentant le plus illustre du premier clan, dit ecclsiastique. tandis que le deuxime a t incarn, si l'on peut dire, par Joachim 111. Ces divisions, toutefois, ne reposent pas sur des convictions fermes, mais

>

uniquement sur des sympathies

greffes sur des intrts. Aussi les dis-

CHRONIQUE DES GLISES ORIENTALES UNIES ET NON UNIES

I79

eussions n'ont-elles jamais une porte gnrale. Elles ne concerneni

les ides reprsentes par tel ou tel candidat, mai? immdiatement en questions personnelles. Cela donne ces agissements un caractre rvoltant de bas et de mesquin, et il est trop vident que nous n'en savons pas tous les dessous; on sent souvent que les journalistes retiennent au bout de leur plume une confidence compromettante prte jaillir.
jaijiais, et

pour cause,

se perdent

L'assemble lectorale devait comprendre, au total, dix-neuf mtroposoixante-trois laques. Plusieurs jours avant la date fixe pour la tenue des sances officielles, la plupart taient arrivs Constantinople et s'organisaient, se comptaient, prparant la runion gnrale dans des conciliabules particuliers. Le 3i janvier, chacun des deux groupes eut sparment une longue consultation, et l'on put, ds lors, calculer les chances de succs. Les laques ne sont tout-puissants qu' la condition de faire bloc et d'tre unis; alors seulement ils peuvent imposer les trois candidats sur lesquels les mtropolites devront faire le choix dfinitif. Mais l'on sentait que le manque de cohsion allait les perdre. Plus d'un tiers d'entre eux se rallia au parti ecclsiastique, et, sur les quarante restants, la moiti peine tait vraiment dcide. Aussi ne russirent-ils pas mme tablir la liste de leurs candidats; cependant, le mtropolite d'Amase, M^"" Germain Karavangulis, plaisait dj au plus grand nombre. La dsignation des autres fut remise plus tard. Mais, conscients
lites et

de

leur faiblesse,

ils

confirent

l'un

d'entre

eux,

l'ancien

dput

M. Boussios, la mission de proposer, en leur nom, l'assemble lectorale une revision des Rglements gnraux, qui accordt une action moins indirecte l'lment laque. Le parti ecclsiastique, malgr son vident avantage, avait aussi ses difficults. A dfaut du mtropolite de Chalcdoine, qui s'obstinait dans son refus, les voix taient fort disperses. Les vingt et un laques de ce groupe, runis chez M. Pautziris,
mirent leur vote en faveur de six candidats,
et

chargrent quelques-uns

des leurs de s'entendre le lendemain avec les mtropolitains

runis eux aussi en conciliabule priv, pour choisir dans ce

du parti, nombre le
les

nom

des trois candidats

du groupe.

Ces divers essais, moiti secrets, moiti publics, montraient assez

lait-on encore

'divisions profondes qui partageaient les suff^rages. Aussi, ds lors, par-

d'une nouvelle dmarche faire auprs de M^' Germain,

;

de Chalcdoine. Ce n'est pas que les candidats fissent dfaut il y avait plthore, et les journalistes discutaient leurs mrites en connaisseurs,
pour le plus grand bien de l'Eglise . On nous dispensera de les suivre. ;Nous nous ferions scrupule, cependant, de ne pas signaler l'accueil fait par M. Spanoudis {Proodos, 17 janvier) la candidature d'un prlat i dont la plus grande qualit est une impudente violation des principes
jls

plus lmentaires de la morale .

11

y avait videmment de quoi

s'in-

i8o

CHOS d'orient

digner. Aussi est-ce avec intrt que l'on suit l'auteur dans sa philippique

aux pudiques euphmismes, surtout quand

point de vue, les dlicatesses de
Il

il

prcise quelles sont, ce

la socit

phanariote.
cet

ne

s'agit pas, dit-il

au sujet des murs de

homme,

il

ne

s'agit pas de

rumeurs de carrefour

ni d'pisodes ni

mme

d'exploits auxquels

on ne prend

pas garde et que, plus que tout autre, nous sommes disposs excuser en songeant la faiblesse humaine. Nous n'avons aucune raison non plus d'exagrei ces pisodes de la vie dans lesquels tombent tous les hommes et dont aucur La premire qualit que l'on s'accorde gnralement clerc n'est innocent reconnatre comme la plus prcieuse pour le nouveau patriarche est l'honnIl nous faut avant tout un patriarche honnte, tet, et encore l'honntet un patriarche que l'on s'honore d'approcher, un patriarche qui, faute de mieuXj mrite qu'on lui baise la main.

On s'accordera gnralement reconnatre que de telles exigences ne sont pas excessives. Mais on ne pourra non plus se dfendre d'une angoissante mlancolie en constatant une fois de plus le caractre indignement profane qu'a revtu dans
2.

le

schisme cette uvre sainte entre

toutes qu'est la dsignation des chefs religieux.

La premire runion V. pour but d'tablir la liste complte des candidats. Le premier objectif de chaque groupe est donc d"y faire inscrire tous ceux dont il compte avoir besoin. Sont admis, n'auraient-ils qu'une voix, tous les mtropolites que proposent ecclsiastiques ou laques, parmi ceux qui ont sept ans de service dans le patriarcat. Cette formalit n'a pas en elle-mme une trs grande importance. Cette fois-ci, cependant, la sance fut occupe longtemps par deux controverses. L'une concernai! la revision des Rglements gnraux; M. Boussios dveloppa ce projei en une interminable harangue qui se perdit dans le vide. L'autre avait pour objet la candidature de Me'" Mlce de Larnaka (Chypre), dont nous parlons ailleurs. La liste des candidats accepts comprenait vingt-huil noms. Elle fut allge de sept par la Porte. C'est sur les vingt et un restants que l'on allait agir dans la runion lectorale proprement dite, fixe au 10 fvrier, une semaine aprs la premire, pour permettre les combinaisons de parti. Enire les deux sances, la situation changea tout coup. Ms"- Germain de Chalcdoine, finit par cder aux obsessions du parti ecclsiastique, qu s'obstinait ne vouloir pas d'autre patriarche que lui. Des membres mme; du parti laque lui taient favorables. D'autres, au contraire, une fois le lutte engags, jugrent qu'il tait trop tard pour reculer, et maintinren leur liste avec Germain d'Amase comme principal candidat, mais ce nij fut que pour la confusion de ce dernier. Le lo fvrier, l'assemble s^l runit au Phanar. L'opration lectorale comprend deux parties. Dani
lectorale eut lieu le 3 fvrier. Elle a
la

Election et intronisation de Germain

premire, prlats et laques dsignent

les

trois

candidats, parmj
!

lesquels

ensuite (deuxime partie) les mtropolitains seuls lisent

CHRONIQUE DES GLISES ORIENTALES UNIES ET NON UNIES

patriarche. Malgr les dfections, le parti laque russit imposer

l8l

deux

des siens. Mais qu'importait ce succs, puisque le candidat ecclsiastique tait pass aussi? Il n'y avait plus hsiter sur le rsultat final. Les dix-

neuf mtropolites lurent l'unanimit, sauf un bulletin blanc, le mtropolite de Cadi-Keuy, Germain, qui fut immdiatement, dans l'glise et dans les rues, acclam par la foule au cri de -.o;, l^-oi. L'intronisation de Germain V eut lieu le i8 fvrier. On en sait la procdure. Elle comprend d'abord une visite au sultan. Le patriarche s'adressa en ces termes Sa Majest:
La nation
sence, je lui
et l'Eglise

"daign reconnatre

que celui de constitutionnel.

m'ont choisi comme leur patriarche, et Votre Majest a mon lection par un dcret imprial. En parais:ant en sa prsoumets ma gratitude immense et mon absolu dvouement, ainsi ma nation trs loyale, priant de tout cur pour son glorieux rgne

Le souverain rpondit

Je vous remercie de ces bienveillantes paroles. Je suis trs satisfait de l'lection de Votre Toute Saintet, et j'espre que vous ferez votre devoir avec loyaut et fidlit vos serments.

Du

palais imprial, le cortge se rendit la

Sublime Porte, puis au

alla enfin

ministre de la Justice.

Ces formalits

officielles

remplies,

Germain

prendre pos-

session de son sige.

La crmonie,

dcrite dans le Tj-txdv, se droul

avec la plus grande simplicit en trois actes distincts, relis par des chants divers. Lorsque le patriarche a revtu les ornements sacrs, il se
prsente devant les Portes royales de l'iconostase pour la Proclamation
solennelle , T ixya
M-/,vu{ji.a.

Voici la formule lue par

le

grand logothte:

L'auguste assemble des saints vques, le pieux clerg de la Grande Eglise, les notables et l'lite de la nation, ainsi que tout le peuple orthodoxe des diocses que Dieu garde, et de cette reine des villes, ayant, avec le consentement de Dieu et la bienveillance impriale, choisi, dans un sentiment commun et une mme pense, Votre Trs Divine Toute Saintet comme archevque de Constantinople et patriarche cumnique, l'invitent par Son humble serviteur prendre possession de ce trne trs saint, apostolique et cumnique. Gravis don^ ses degrs, seigneur trs saint, etc.

exprimant sa confiance en Dieu. Le second acte comremise du bton pastoral. C'est le mtropolite d'Hracle qui a cet honneur, en souvenir du temps o Byzance dpendait de ce sige, avant qu'on et dcouvert ses titres de noblesse dans la lgende de Stachys, disciple de saint Andr. Ainsi arm, le patriarche quitte le choeur (Upv) et va prendre place au trne, d'o il prononce un bref discours. Aprs avoir dclar, avec une motion sentie, qu'il arrivait au
L'lu rpond en
la

prend

Phanar
Dans

comme
la

un G^lgotha, Germain

ajouta

circonstance prsente, pour tout programme, j'avoue la face de tous et j'affirme qu' partir de cet instant je me livre tout entier au travail qui m'est

l82
confi, avec

CHOS d'orient

un dvouement absolu d'esprit et de cur, dans un plein renoncement. C'est cuirass des saints canons et conseill par les Rglements nationaux, c'est avec la collaboration fraternelle de mes frres dans le Christ (les membres du synode) et l'honnte concours des honorables conseillers, et avec votre bienveillance, que je me mets l'uvre. J'ai en vue les embarras qui oppressent l'Eglise; elle en est toujours agite, mais jamais abattue, parce qu'elle est fonde sur la pierre, et la pierre est le Christ . J'ai en vue les questions ecclsiastiques et canoniques qui se posent dj, et toutes celles que provoquera l'avenir le changement politique actuel, mais j'ai espoir qu'avec une tude assidue, une rflexion srieuse et des dcisions prises avec les (conseillers) comptents, elles seront favorablement rsolues. Daigne celui qui a dit: Je suis avec vous tous les jours nous clairer et nous fortifier, pour que nous soyons trouvs irrprochables dans tout ce qu'attendent de nous l'Eglise et la nation.

Le grand prdicateur pronona encore un discours,

retira, tandis

et le patriarche se

que
:

la

foule se livrait son enthousiasme en

est
et

un

vrai pan-

dmonium: l'expression 3. Germain V sa vie

il

du journal
III,

NeoXyo;.

son caractre,

Pour connatre Germain V,

il tait, dans tous les ordres, Ces deux caractres s'clairent par leurs contrastes. Ils incarnent, en quelque sorte, les deux tendances qui partagent aujourd'hui la socit grecque de Constantinople Germain, la tendance conservatrice et raliste; Joachim, la tendance rformatrice et idaliste. Germain V, dans le monde Georges Kavakopoulos, tait d'un an seulement plus jeune que son rival. Il naquit en iS35, Balata, prs du Phanar. Il restera, notre poque, le type achev du Phanariote. Il est beaucoup plus instruit que ne l'tait Joachim III. Aprs ses premires tudes l'cole du Phanar, il alla Jrusalem en 1854, et suivit les leons du directeur de l'cole de Sainte-Croix, D. Clopas, qui jouit d'une certaine rputation chez les Grecs. Il l'accompagna Athnes deux ans plus tard, et frquenta ses cours de thologie l'Universit de cette ville. Avec lui encore, en i858, il revint Constantinople. Durant cinq ans, il complta ses tudes l'Ecole de Halki, dont il sortit diacre en i863. Successivement grand ecclsiarque, puis grand archidiacre, il obtint en 1866 la mtropole de Cos, l'ge de trente-trois ans. Il inaugurait ainsi une carrire ecclsiastique qui fut des plus brillantes. Le sige de Constantinople est le cinquime qu'il occupe. Ses diverses promotions s'chelonnent ainsi mtropole de Cos, 1866; mtropole de Rhodes, 1876; mtropole d'Hracle (Rodosto), 1884; mtropole de Chalcdoine (Cadi-Keuy), 1897; enfin archevch de Constantinople et patriarcat, 191 3. Jugez ce qu'il en et t, si les saints canons ne dfendaient pas de transfrer les vques d'un sige l'autre, et si la Grande Eglise ne se dclarait pas immuable! C'est sous le titre de mtropolite d'Hracle qu'il s'est rendu clbre. De 1886 1894, en effet, il fit Constantinople un sjour ininterrompu, sans cesse maintenu au synode par les patriarches Denys V et No-

faudrait lopposer Joachim

dont

l'adversaire implacable.

CHRONIQUE DES GLISES ORIENTALES UNIES ET NON UNIES

iS}

phyte VIII, dont il fut le conseiller le plus influent. Sans son concours, aucune importante question ne se rgla cette poque. Il fut l'me de la rsistance nationale, pour le maintien des privilges traditionnels, que dj Abdul-Hamid voulait abattre. Le coup d'audace par lequel en 1891, il arrta le sultan rouge est rest lgendaire dans le monde grec; il avait ordonn de fermer toutes les glises grecques durant les ftes pascales. Redoutant une rvolution, le gouvernement recula.

En
verser

1894,

Nophyte VIII loigna

les

ce conseiller trop

encombrant, mais

il

ne tarda pas s'en repentir;

le

Joachimistes n'eurent pas de peine ren-

patriarche,

quand

ils

n'eurent plus devant eux celui qui djouait

tous leurs plans. Quoique moins directement ml aux affaires sous les

deux patriarches suivants, Anthime VII

et

Constantin V,

il

n'en conti-

nuait pas moins, en dessous, son opposition son rival, depuis 1897 surtout, lorsqu'il vint rsider Chalcdoine. Mme aprs le retour de Joa-

chim

III

au pouvoir, en 1901,
III

il

ne dsarma pas. C'est chez

a-t-il t

lui

que

s'ourdirent de multiples intrigues contre le patriarche. Aussi le second

justement caractris par la le comprend sans peine, le patriarche Joachim tenait peu voir son adversaire au synode; il remuait ciel et terre pour l'empcher d'y venir.
violence des oppositions qu'il rencontra.

sjour de Joachim

au Phanar

On

En 19 10, son exclusion souleva une si violente tempte, non seulement au synode, mais dans toute la socit grecque de Constantinople, que le patriarche dut cder. Germain payait cher ce triomphe. Au cours de cette crise, il s'tait vu conspu publiquement par ses fidles les glises avaient retenti son adresse du cri de v;io;! (il est indigne!), la suite d'une malheureuse affaire greffe sur la premire, dans laquelle sa rouerie avait t joue par un escroc espagnol dguis en prtre latin, qui prtendait se convertir l'orthodoxie. Tandis qu'il comptait faire d'une pierre trois coups, narguer Joachim III, humilier le catholicisme et arrondir sa bourse. M' Germain se trouva tout coup allg de plusieurs milliers de francs, vit l'orthodoxie ridiculise et Joachim triomphant, menaant mme de le dposer. Mais ces petits incidents n'abattent pas
;

<ie tels

hommes,
de

et les
i^.o

dboires d'alors ont t depuis bien compenss

par

les cris

(il

est

digne!) qui accueillirent nagure son

lection patriarcale.

De
et

l'nergie.

de tous, deux mots rsument son caractre l'astuce et fcondit prodigieuse en expdients de toute sorte, servi par une volont de fer, il est minemment fait pour commander,
l'aveu
:

Dou d'une

t c'est l le seul motif

de sa rcente promotion. Cependant, est-il sr qu' cette habilet pour se tirer d'un mauvais pas ou conduire une intrigue,
il

unisse l'intelligence profonde et vaste de l'homme de gnie que rclament

certaines
l'affirmer.

poques critiques? Sans vouloir le nier, nous n'oserions pas A la diffrence de Joachim III esprit aux grandes envoles.

184
et par suite
positif,

CHOS d'orient

Germain V est un esprit aisment utopiste et rveur, mais ne l'est-il pas l'excs, au point d'en devenir un conservateur troit, un nationaliste chauvin? On sait son antipathie pour les
Bulgares.

De

telles

prventions,

si

elles taient irrductibles,

pourraient

au moment de rgler le sort des mtropoles grecques d^ la Nouvelle-Bulgarie. L'avenir nous dira si vraiment Germain V a t la hauteur de sa tche. Le patriarcat oecumnique, cela parat certain, va sortir diminu de la tourmente politique actuelle. Plus de la moiti de ses mtropoles menacent d'tre entranes vers de nouveaux centres. Il serait injuste, videmment, de faire retomber la responsabilit de cette situation sur le patriarche. Mais la manire dont seront rsolues les difficults dpendra de lui en grande partie, et c'est l qu'il devra donner
tre funestes

sa mesure.

Au point de vue catholique, il n'y a pas d'illusions se faire. Joachim III avec son libralisme, superficiel sans doute, mais vritable, se serait volontiers rapproch de Rome et du protestantisme. Germain V, au contraire,

est trop attach aux traditions phanariotes, malgr leurs tares, pour faire jamais pareille dmarche. D'autre part, nous n'avons vu aucun loge des vertus surnaturelles et chrtiennes du nouveau patriarche, et celles qui l'ont conduit au Phanar ne sont pas de celles qui mnent Rome. Il ne semble pas, d'ailleurs, que le catholicisme doive subir le recul dont parlent si volontiers certains organes orthodoxes. Le grand

soutien du schisme est en dclin, et ce sont les enfants

la

eux-mmes de
s'expri-

Grande Eglise qui mutilent

l"ExxT,(jca<7Ttx KTiiu;,

le

corps de leur mre ,

comme

revue ecclsiastique de Chypre. Nous ne pouvons que nous en rjouir, car ce n'est pas d'une mre qu'ils se partagent les lambeaux, mais d'une martre qui n'a russi que fort tard J. D. s'imposer eux.

mait

IV.
I.

Grce.

Relations avec

le

patriarcat cumnique.

Nous

ne pouvons

ici

suivre dans leurs envoles tous les rveurs dont l'Orient regorge et qui, l'occasion des changements politiques survenus dans les Balkans, ont
fait

des plans sur

la

rorganisation de l'orthodoxie.

Nous mentionnerons

cependant celui que d'ardents propagateurs de la Grande Ide ont mis, de soumettre l'Eglise de Grce au patriarcat cumnique. Ce projet

un aspect religieux et un aspect politique. Le premier point de vue a t chaudement dvelopp par la revue de M^'' Mlce de Larnaka ( 'ExxXYidtadTtxo Kr,pu^, 191 3, i5 janvier, p. 2i-23Xen un article
se prsente sous intitul

Affermisses^ le boulevard de l'orthodoxie. L'amputation de quarante mtropoles est videmment une perte sensible, mme pour un patriarcat qui en compte quatre-vingt-sept. L'auteur en convient et il pose le problme
: :

Est-il

bon, juste et utile rorthodoxie de dtruire ce brillant difice ecclsias-

CHRONIQUE DES GLISES ORIENTALES UNIES ET NON UNIES

tique, le

185

boulevard de l'orthodoxie, la forteresse inbranlable des traditions de nos pres, depuis seize sicles, et n'y a-t-il pas moyen d'augmenter et de grandir les Etats orthodoxes sans rduire l'impuissance morale et la disparition le
trne

cumnique

?
il

M
A

par ce sentiment,

propose sa solution.

Il

ne songe pas main-

tenir sous la juridiction phanariote les Eglises

cette

non grecques.

poque, o progresse et fleurit le principe des nationalits, il serait physiquement impossible de conserver le pouvoir spirituel d'un patriarche grec sur un Etat orthodoxe d'une autre race.
injuste et

mme

Mais, conclut-il, pourquoi

le

peuple grec ne s'y soumettrait-il pas?

La communaut de
tuelle .

race rend parfaitement naturelle cette unit spiri-

Cet

article,

quoique non sign, avait tous

les caractres

d'un manifeste.

bien qu' l'poque o il parut Mltios ft en Grce, saluant Majests et Excellences, sa candidature pour le patriarcat tait prsente
fait,

De

Mf

amis fidles, mus surtout, semble-t-il, par les combinaison. Ces panhellnistes voulaient immdiatement mettre sur le trne un prlat tranger au patriarcat, pour donner un commencement d'excution leurs rves d'cumnicit hel Constantinople par des

avantages politiques de

la

lne.

On

devine

comment

ils

furent reus.

Tous

les ecclsiastiques

de
le

l'assemble lectorale firent bloc contre cette proposition et obtinrent

l'exclusion de l'intrus au

nom
la

des Rglements gnraux. D'ailleurs,

le

gouvernement et tranch
intrts divisent

question dans

mme

sens.

Une

certaine
les

sympathie de race peut bien exister entre Athnes et Byzance. Mais ceux que les sentiments voudraient unir.
V.

Patriarcat de Jrusalem.

d'il rtrospectif sur l'anne igi2. La lutte entre la popuarabe du patriarcat orthodoxe de Jrusalem et les Grecs qui y dtiennent le pouvoir est aujourd'hui concentre autour du Conseil
lation

Coup

Les Echos d'Orient ont annonc qu'un Rglement nouveau, la Porte, rgit cet organisme administratif depuis le 7/20 janvier ig[2 (i). Les difficults ont continu aprs comme avant ce rglement. Le Conseil a fait divers projets sur la situation du clerg paroissial arabe et son traitement sur les coles, etc. Mais les Grecs, qui
mixte.

donn par

dtiennent

tantt le caractre strictement spirituel

ont repousss, prtextant de certains projets, tantt le manque de ressources; aussi, fort peu de propositions ont-elles t acceptes. Il serait oiseux de suivre dans le dtail ces discussions sans fin.
le

pouvoir spirituel

et la caisse, les

Comme

le remarque M. Sokolof, dans le Tserkovnyi Vestnik, le Conseil en est encore une priode de ttonnements et d'essais; il se constitue, se dfinir, dtermine avec prcision le champ de son activit, dans ses

(t)

Echos d'Orient,

t.

XV,

1912, p. 270-271.

i86
rapports avec
le

CHOS d'orient
pouvoir spirituel
(les Grecs).

La Russie a pour ce nourLe dernier numro des Communications de la Socit impriale orthodoxe de Palestine racontait dans le plus menu dtail, avec un intrt visible, ses succs et ses revers. Le
risson les attentions d'une mre.

directeur de cette revue,

M. Sokolof, crivant nagure sur

ces questions

'

dans

qu'il s'tendait

Tserkovnyi Vestnik, ngligeait entirement le synode, tandis longuement sur l'activit du Conseil, et insinuait doucement au patriarche qu'il serait utile de le dvelopper davantage, pour le plus grand bien de l'Eglise et de la nation arabe. Le patriarcat a vu, cette anne, diminuer ses ressources, cause de la guerre, les pieux Russes, qui faisaient dans la Ville Sainte des offrandes si gnreuses, n'ayant pu accomplir leur plerinage en aussi grand nombre. La suppression d'une partie des revenus provenant des biens ddis de Bessarabie s'est dj fait sentir aussi, et pour comble d'infortune, le saint synode de Saint-Ptersbourg a publiquement dnonc comme abusives et scandaleuses les lettres de qute que les moines grecs de la confrrie du Saint-Spulcre expdient sans cesse dans toutes les directions de la Russie, pour en obtenir des ressources pcuniaires. Cette mesure aurait-elle t provoque par le patriarche de Jrusalem luimme, dans le but de concentrer en ses propres mains toutes les offrandes de la Moscovie? C'est l'avis du Pantainos, car on sait que cette semaine religieuse, destine rompre aux Grecs orthodoxes d'Alexandrie la parole de vrit, leur sert de temps en temps en pture les scandales du patriarche orthodoxe de Jrusalem. Mais on peut n'y voir aussi qu'une dcision dicte par l'vidence des abus trop rels. Peut-tre aussi veut-on, SaintPtersbourg, faire fructifier davantage le panslavisme de ces aumnes, en les consacrant aux uvres de la Socit russe de Palestine, tandis que c'est l'hellnisme seul que profitent tous les dons reus par les moines
le

\
\

^ -

I
I
,

grecs du Saint-Spulcre.

J.

D.

Melkites
Nous prenons ici le mot melkite dans son acception historique et large, s'appliquant toute la branche grco-arabe de l'Eglise byzantine. Si, durant ces derniers sicles, il a dsign presque exclusivement les cathoque les orthodoxes, soumis aux Grecs, taient privs de toute vie propre. Leur retour au pouvoir, qui leur a rendu une influence lgitime, nous autorise rendre au terme melkite sa valeur traditionnelle; avec le P. Charon, dont on sait la comptence spciale en cette matire, nous dsignons sous le nom de melkites, d'une manire gnrale, les chrtiens arabophones (de langue arabe) de rite byzantin (i). Le
liques, c'est parce

Voir C. Charon, l'Origine ethnographique des Melkites, dans les Echos d'Orient, Histoire des patriarcats melkites 1908, p. 90-91. Voir aussi son ouvrage {Alexandrie, Antioche, Jrusalem) depuis le schisme monophysite jusqu' nos jours.
(i)
t.

XI,

CHRONMQUE DES EGLISES ORIENTAL&S UNIES ET NON UNIES

patriarcat orthodoxe de Jrusalem, qui ne s'est pas encore

187

mancip de

domination grecque, n'entre pas dans comprend que le patriarcat d'Antioche.

la

la

prsente catgorie; elle ne

Melkes

cathQli[uss

Mouvement de retour, parmi les orthodoxes, vers le catholicisme. Le Bulletin de l'uvre des Ecoles d'Orient, dans sa livraison de janvierfvrier 191 3, publie un rapport du R. P. Mercui, suprieur intrimaire du Sminaire de Sainte-Anne Jrusalem. Nos lecteurs nous sauront gr de leur en citer ce court extrait C'est un fait constat que, durant ces dernires annes, un mouvement sensible ramne la foule de ce pays,
:

arabe livre au schisme et dlaisse par lui, vers l'Eglise cathoSur plusieurs points, dans les environs de Jrusalem, dans la Transjordane, aux diocses de Saint-Jean d'Acre et de Tripoli, pour ne parler que des retours plus importants, des rsultats palpables ont t obtenus, des paroisses fondes. (i) En attendant de pouvoir parler plus en dtail de ces rsultats, bornons-nous aujourd'hui signaler, d'aprs le mme Bulletin de V uvre des Ecoles d'Orient (2), le cas de la petite ville libanaise de Kousba, i5 kilom.res au sud-est de Tripoli. A la fin de 191 2, le cur schismatique de ce bourg, l'exarque Nicolas Chhad et 1 200 de ses fidles ont t reus dans la communion catholique par Mff Doumani, vque de Tripoli. Les nophytes ont t entirement gagns et affermis dans la foi grce une mission de deux mois conscutifs donne par un des membres de la Congrgation de
la foule

lique.

Saint-Paul, fonde par

M^ Germanos

Moaqqad

(3).

Mslkes orthodoxes
L'anne igi2 au patriarcat d'Antioche. La lutte entre Grecs et s'est acheve par la dfaite de l'hellnisme dans tous les diocses de Syrie, se poursuit en Cilicie son avantage, si avantage il y a ne pas recevoir le mtropolite arabe envoy par le patriarche d'Antioche. La population orthodoxe, grecque en majorit, du diocse de Tarse-Adana, continue donc vivre sans pasteur. Pour en avoir un sa convenance, elle s'est adresse au Phanar et la Porte, mais sans succs videmment. La situation est la mme Erzeroum. Dans ses provinces loyales, S. B. Grgoire IV a fait, en 1912. une longue tourne pastorale. Le Hauran, Tyr et Sidon, Beyrouth et Tripoli, l'ont reu tour tour. Il a termin par le Koura; le Sminaire de Blement tait le centre d'o il rayonnait dans les bourgades d'alentour. Ces
Arabes, qui
Bulletin de l'uvre des Ecoles d'Orient, janvier-fvrier igiS, p. 3. des Ecoles d Orient, janvier-fvrier, p. 24-25. i' Sur cette Socit de missionnaires melkites catholiques, voir les Echos tf Orient, VIII, igoS, p. 224-232 sq.
:

-I

uvre

i88
visites l'ayant

CHOS d'orient
les chefs

mis en contact continuel avec synode rglementaire n'a pas eu lieu.

L'influence russe sur
le
Il

des diocses,

le

patriarcat d'Antioche se maintient, et peut-tre

sympathie arabe pour le moscovite est tsar fournit annuellement l'aumne respectable de 3oooo roubles (prs de ySooo francs). M. Sokolof, qui donne ce chiffre, rappelle immdiatement au patriarche qu'il ne peut seul rsister aux ennemis qui l'environnent, mais que la Socit de Palestine est toujours sa disposition. M' Grgoire IV, d'ailleurs, ne parat pas se montrer rebelle. Il a hautement manifest ses sentiments l'occasion du vingt-cinquime anniversaire, clbr cette anne Beyrouth, de la fondation des coles orthodoxes par la Socit de Palestine; il les tmoigne mieux encore par le voyage qu'il fait en ce moment en Russie, l'occasion du troisime centenaire des Romanoff. Cette longue
se fortifie-t-elle.
est vrai
la

que

assez bien rtribue, l'empire

du

prgrination rappellera par bien des cts les voyages qu'entreprenaient

jadis, travers les steppes

moscovites,

les

quatre patriarches orientaux

en qute de secours pcuniaires pour leurs diocses asservis. Mais les Russes retrouveront sous une autre forme ce qu'ils donneront en aumnes, car nous croyons la Socit de Palestine quand elle vante son influence anticatholique. Nous sommes, il est vrai, trs sceptiques pour ce qui concerne un enrayement efficace de la franc-maonnerie envahissante. J. D.

Roumains
Catholiques
Sous la haute direction de S. G. M^' Netzhammer, archevque latin de Bukarest, l'anne 1912 a vu se fonder une publication catholique importante, la Revista catolica. Rdaction et administration 7, Strada Esculap,
:

Bukarest.

Abonnement,
et le

10 francs par an. L'excellente tenue scientifique

lui assurent

de

cette

revue

gnreux esprit qui l'anime

nos plus

cordiales sympathies.

Orthodoxes
EbrjVixat. Lettres d'intronisation du nouveau mtropolite. Puisque nous n'avons pas signal en son temps l'envoi des lettres d'intronisation du nouveau mtropolite de Bukarest, Me^ Conon, aux chefs

des Eglises autocphales, comblons aujourd'hui ceite lacune, qui n'est pas grave, du reste, car ces relations pistolaires n'ont rien de commun avec une confirmation canonique, mais sont une pure formalit, sans

consquences pratiques. C'est le seul lien qui subsiste, et combien lche! entre les Eglises orthodoxes qui ne reoivent pas le Saint-Chrme de Constantinople. La Roumanie est dans ce cas depuis i885. La lettre de Mer Conon est date du i" juillet 19 12. Elle se droule

CHRONIQUE DES GLISES ORIENTALES UNIES ET NON UNIES

suivant

89

le thme convenu. Au dbut, l'lu fait part officiellement de sa promotion au sige de Bukarest, vacant depuis le 1/14 juillet 191 1, promotion due au choix fait par le Congrs lectoral runi le 14/27 fvrier 1912, et confirm par le roi le 19 fvrier-4 mars 1912. Il rsume ensuite sa vie antrieure et les services qu'il a rendus l'Eglise dans l'exercice des fonctions liturgiques d'abord, en qualit de clerc (^prtre, archimandrite, chorvque); dans l'enseignement, comme prdicateur ou professeur; enfin dans la direction du diocse de Husi, depuis 1902. Aprs avoir mentionn les vertus qu'il a pratiques dans ces diffrents stages, et affirm son attachement aux dogmes traditionnels de l'Eglise orientale, il termine en priant ardemment le destinataire de recevoir ses humbles assurances d'amour, de vnration, de respect et d'estime dans le Christ, et de faire mmoire de lui au Saint Sacrifice. La rponse, l'EbY.v.cr^, ou lettre de paix est un simple accus de rception, avec flicitations et souhaits, sur lequel nous n'avons pas insister.
J.

D.

Serbes d'Autriche-Hongrie
Orthodoxes
Rorganisation du patriarcat de Carlovit{. Un dcret imprial juillet 1912 a fait subira l'organisation intrieure du patriarcat de Carlovitz une importante modification qui rtablit peu prs la loi du 10 aot 1868, et abolit, avec leurs commentaires, complments et expliI.

du

11

cations, les dcrets suivants

1.

L'dit

du 29 mai

1871 sur l'organisation provisoire de la mtropole

des Serbes orthodoxes;

2. 3.

Le dcret du 29 mai 1871 sur l'organisation provisoire du Conseil; Le dcret du 29 mai 187 1 sur l'lection des dputs pour le Congrs

national;
4.
3.

mai 1875 sur la rgularisation du Congrs du 28 mars 1908 sur les glises et les monastres. La rforme comporte surtout la suppression des Conseils autonomes
14
;

Le dcret du
Enfin

les statuts

ecclsiastico-laques. C'est le patriarche qui les remplace, assiste des vques, ses suffragants, et d'un certain nombre de conseillers choisis par ie gouvernement.

Les Tserkovnyia Vdomosti elles-mmes reconnaissent que cette dcision peut avoir t motive par les provocations et les violences du
parti radical serbe,

mais

elles

prtendent aussi que

la

cause principale est

retirer

chercher dans la tendance

du gouvernement austro-hongrois

l'autonomie une nation slave, ainsi que dans son dsir d'accaparer l'administration des biens du patriarcat, qui sont considrables.

Jean Daubray.

BIBLIOGRAPHIE
A. MvzET, Aux pays balkaniques {Montngro, Serbie, Bulgarie). Paris, Roger, 1912, in-S", 236 pages. Prix 4 francs.
:

Les vnements qui viennent de se drouler dans la presqu'le balkanique ont une fois de plus attir Fattention du grand public sur les royaumes de l'Europe sud-orientale. Aux lecteurs qui voudraient mieux connatre ces vaillants petits peuples qui semblent ns d'hier, nous recommandons l'ouvrage de M. Muzet. L'auteur y raconte, sans aucune prtention littraire mais non sans charme, ses voyages travers le Montngro, la Serbie et la Bulgarie. Descriptions de paysages ou de murs populaires, renseignements industriels et commerciaux et considrations politiques s'y mlent agrablement. Le livre est accompagn d'une cane et de 26 photogravures o revit l'me des Slaves du Sud. R. Ja.nin.
N. loRGA, Notes d'un historien relatives aux vnements des Balkans. Bucarest, Ch. Gbl, igiS, in-8*, 45 pages.

Pour faciliter aux diplomates une tche des plus ardues, M. lorga a cru bon d'tudier au point de vue historique les droits de certains peuples balkaniques. C'est pour cela qu'il a brillamment esquiss un rapide aperu qui va de l'invasion bulgare la conqute turque. Si les traits de paix devaient se conclure d'aprs les droits historiques, la solution des conflits serait encore plus difficile quelle ne l'est en vertu du droit de conqute. La thse que M. lorga a d'abord publie dans le Bulletin de la section historique de l'Acadmie roumaine vise faire valoir les droits de son pays, intervenir dans le rglement de la question balkanique. Quel que soit le rsultat qu'elle obtienne, elle sera du moins prcieuse pour ses donnes historiques. R. Janin.
Marquis de Vogu, de l'Acadmie franaise, Jrusalem hier et aujourd'hui. Notes de voyage. Paris, Plon-Nourrit, 1912, in-8' cu, 109 pages. Prix: 2 francs.
.

Aprs soixante ans passs, M. le marquis de Vogu a voulu revoir la pour la premire fois. Il l'avait revue en 1854, 1862 et et de savants volumes nous avaient donn le rsultat de ses recherches
Sainte, visite en i853
ses tudes.

Ville
1869,^

et

de

Dans ce dernier voyage. M, de Vogu a not au jour le jour ses impressions de plerin, d'archologue et d'artiste. L'glise du Saint-Spulcre, la basilique de Bethlem, l'uvre architecturale de Constantin, celle des croiss, tout ce merveilleux ensemble, rsum dans ses traits essentiels, repasse sous les yeux du lecteur, charm par cette plume reste jeune. L'auteur fait ressortir les contrastes qu'offrent l'invasion du tourisme cosmopolite et l'immobilii orientale. Il regrette en passant, et combien justementl certaines restaurations maladroites comme la mosque d'Omar, ou certaines dmolitions dsolantes, comme celle de l'ancien hpital de Saint-Jean de Jrusalem, o, sous prtexte de construire des quartiers neufs, on a fait disparatre ce qui restait de merveilleux monuments. Les dernires pages du livre, d'une vivante actualit, dcrivent le magnifique dveloppement des uvres catholiques et franaises accomplies par les religieui et religieuses des diffrents Ordres qui maintiennent la tradition nationalej tendent par leur surnaturel dvouement l'influence de la France et la for A. Trannoy. aimer.
La question serbe
64 pages. Prix
:

et l'opinion fr. 60.

europenne, en dpt,

90,

rue de Varenne, Paris. In-8%

L'pre mle des intrts qui sont en jeu dans la presqu'le balkanique suscite d'loquents plaidoyers en faveur de chacun des petits royaumes vainqueurs. C'est dans le but d'clairer l'Europe sur leurs aspirations et leurs droits que les

BIBLIOGRAPHIE

I9I

du roi Pierre ont sollicit l'opinion d'hommes comptents sur la question La plupart des rponses, venues d'un peu tous les pays, ont dj t publies dans ['Opinion. Un certain nombre adressent aux Serbes de sages conseils de prudence. Quelques-unes donnent de la question albanaise des solutions lgantes sans doute, mais qui ne seront certainement pas du got de tous les diplomates. On a ajout ces documents des manifestes socialistes et pacifistes qui invitent quelque peu au sourire une heure o les vnements font leurs utopies une rponse singulirement ironique. R. Janin.
sujets serbe.
E.

Legrand et h. Gys, Bibliographie albanaise. Description raisonne des ouvrages publis en albanais ou relatifs l'Albanie du x\' sicle l'anne igoo. Paris, H. Welter, 1912, in-8% vni-228 pages. Prix 10 francs.
:

Le titre de cet ouvrage en indique suffisamment le contenu. Prpare par Emile Legrand, mort en 1904, revue et complte par M. Henri Gys, la Bibliographie albanaise ne comprend pas moins de 724 numros. Le nombre des ouvr ges publis en albanais est excessivement restreint; presque tout le catalogue se rapporte des crits relatifs l'Albanie, composs non par des Albanais ceux-ci ont bien d'autres soucis que d'crire des livres, mais par des auteurs de nationalit diverse. M. Gys indique la fin de chaque numro rare les bibliothques o on le trouve. La bibliothque des chos d'Orient Cadi-K.eu est signale pour le numro 38o. On pourra, dans une prochaine dition, la faire figurer pour les numros i3i, 226, 236, 238, 241, 244, 297. Cette bibliothque possde mme la deuxime dition du Concilium provinciale albanum, que je ne trouve pas dans la Bibliographie de M. Gys. Le titre est le suivant Concilium provinciale sive nationale albanum, habitum anno MDCClll Clmente XI Pont. Max. Albano. Editio secunda, posteriorum constitutionum apostolicarum ad Epiri ecclesias spectantium appendice dilata. Romae, typis S. Gong, de Propaganda fide, anno MDCCClll in-S", xii-268 pages. Ce titre est comparer avec celui du numro 291, qui se prsente aussi comme Veditio secunda du Concilium albanum et qui fut publi Rome en 1868. Les petits peuples sont heureux. Les savants peuvent dresser le catalogue des ouvrages crits en leur langue ou qui parlent simplement d'eux. Les grands ne seront jamais

si

bien traits.

M.

Jugie.

L.

RoNZEVALLE, S. J., les Emprunts turcs dans le grec vulgaire de Roumlie et spcialement d'Andrinople (Extrait du Journal asiatique). Paris, Imprimerie Nationale,
1912, in-8,

178 pages.

Le R. P. Ronzevalle, qui connat bien la Roumlie pour y avoir sjourn pendant treize ans, nous livre dans cet opuscule les observations qu'il a faites sur la langue que parlent les populations grecques de ces contres. Dans l'avantpropos (p. 1-23), il nous donne une tude phontique sur le grec de Roumlie; le reste de la brochure contient une liste, avec explications et exemples, par ordre alphabtique turc, d'environ 800 mots ou expressions turcs passs dans le langage courant et dont 620 peu prs n'ont pas d'quivalents grecs ou trangers chez les Roumliotes. L'auteur s'efforce d'expliquer cette invasion de mots turcs
i

qui, premire vue, pourrait paratre incroyable. Les raisons qu'il allgue sont celles-ci: 1 Andrinople devenue de i362 1453 capitale de l'empire, d'o passage dans la langue des vaincus d'une foule de termes militaires, administratifs et financiers; 2 son loignement de Constantinople et, partant, son isolement.

Ces raisons sont excellentes, mais ne semblent pas pouvoir suffire rsoudre le problme d'une faon satisfaisante. Il faudrait, je crois, citer en premier lieu le manque absolu d'coles pendant trs longtemps. On constate, en effet, que partout o s'ouvre une cole il s'introduit petit petit une grande quantit de mots grecs. Cette invasion de mots turcs n'est pas spciale la Roumlie et ne parat pas y tre plus grande qu'en Bithynie ou en Anatolie. Aussi le titre de l'ouvrage devraitil tre plus gnral; il serait plus juste ddire simplement les emprunts turcs dans le grec vulgaire . Tous ces mots, en effet, sont en usage aussi bien en Asie Mineure qu'en Roumlie. La plupart de ceux qui sont prcds d'un ast:

192

ECHOS D ORIENT

risque et que l'auteur dclare tre propres aux habitants d'Andrinople sont employs dans toute la Turquie et mme en Grce. Ce qui est bien spcial la langue roumliote, c'est que les mots ne changent pas de prononciation en se grcisant; les voyelles et les diphtongues dures gardent, elles aussi, leur son, phnomne qui, je crois, ne se vrifie pas ailleurs. Le a devient ch dans bien des mots galement en Thessalie, en Epire et aux environs de Csare; les transmutations de voyelles (ou pour ou w, pour s) sont aussi trs frquentes ailleurs. Pour rendre bien exactement la prononciation des mots, il a fallu recourir certains signes conventionnels et l'alphabet latin; bien des mots sont crits moiti en caractres grecs, moiti en caractres latins, ce qui, premire vue, est d'un aspect assez rbarbatif. Cette brochure, unique, je crois, en son genre, rendra d'immenses services tous ceux qui s'occupent du grec moderne, elle sera surtout trs prcieuse aux lexicographes. Les uns et les autres sauront gr au R. P. Ronzevalle d'avoir runi leur intention, avec leur sens prcis, une si grande quantit de mots qu'on chercherait vainement dans d'autres ouvrages. L'auteur a rsum son travail du Journal asiatique dans un mmoire lu au XVI* Congrs international des orientalistes Athnes, sance du jeudi 11 avril 1912, et publi dans les Mlanges de la Facult orientale, de Beyrouth, t. V% p. 571-588.
t

A. Rmoundos.

H. MoNNiER, la Novelle 5o de Lon le Sage et l'insinuation des donations Mlanges P. F. Girard). Paris, Arthur Rousseau, 1912, 53 pages in-8.

(Extrait des

Cette tude a pour but de prciser un point de l'histoire du droit byzantin a cess au juste l'insinuation des donations ? On tait assez d'accord, depuis Zachariae von Lingenthal, pour en admettre la disparition avec les iconoclastes. Cependant cette opinion rencontre des difficults. Si elle est appuye d'abord sur la novelle 5o de Lon VI, puis sur la pratique constante dans les sicles qui suivirent, jusqu' la fin de l'empire, elle n'explique pas pourquoi la ncessit de l'insinuation est maintenue dans les Basiliques, puis, aprs la novelle 5o de Lon VI, dans la plupart des livres de droit jusque vers la fin du x* sicle; pourquoi, partir de cette poque, les juristes se partagent, les uns maintenant l'insinuation, les autres l'ignorant compltement. C'est l'explication de ces antinomies que se ramne le problme rsoudre. On en voit la complexit, et l'on devine tout ce qu'il faudra de prcision et de connaissance des dtails pour lui donner une solution satisfaisante. La thse de M. Monnier rpond parfaitement toutes ces conditions l'insinuation, dit-il, se maintint jusqu' Lon VI, mais, grce la novelle 5o, elle fut peu peu abandonne dans la pratinue: cependant, les juristes, les thoriciens, en gnral, s'obstinrent maintenir l'ancien droit avec une belle unanimit d'abord; la longue, la pratique en entrana quelques-uns; d'autres hsitrent, puis tous finirent par cder. Cette thse est solidement tablie. L'auteur montre d'abord que l'opinion de Zacharia2 n'est pas suffisamment base, et prouve la sienne par l'examen attentif des textes pris dans les livres juridiques byzantins, du x* sicle la fin de l'empire. A cette occasion et sans s'carter de son but, il donne sur chacune de ces uvres et leur auteur, Epitome legum, p. 24, \UXas. (p. 82), Harmnopule (p. 44), etc., une notice gnrale, rsum et mise au point des tudes de Zachariae, qui augmente encore l'intrt de son beau travail. Tant de qualits signalent la brochure de M. Monnier l'attention des amis du droit byzantin. Du reste, le nom seul de l'auteur en est la meilleure des recommandations. F. Cayr.
:

quand

69-13.

Imp.

P.

Feron-Vrau,

3 et 5, rue Bayard, Paris,

8'.

Le grant

A. Faigle.

FORMATION DE

L'EGLISE

ARMNIENl^

II

ORGANISATION AUTONOMb DE L EGLISE D ARMENIE

(FIN

DU

III

SICLE- VI' SICLE)

Sans recourir pour

Das

le

moment aux

sources armniennes qui, n'tant

contemporaines des vnements, seront toujours, en dpit des

javaux des critiques, sujettes caution, une conclusion assez nette >e dgage des textes d'Eusbe, de saint Athanase et de Sozomne, c'est que, dans les premires annes du iv^ sicle, la nation armnienne tait dj officiellement chrtienne. Bien avant la conversion de Constantin, bien avant que l'empire romain adoptt le christianisme comme religion d'Etat, l'Armnie autonome avait fait cette dmarche, et c'est die, plus que toute autre nation, qui mriterait le titre de fille ane
de l'Eglise.

Aucun nom propre

au
roi Tiridate.

n'est
il

mis en avant par

est vrai,

les crivains grecs,

sauf

par Sozomne, qui vivait,

au v

sicle, et qui attribue le fait

si

Mais

la

chronologie des rois d'Armnie est

la

obscure,

surtout cette poque, qu'on ne saurait dterminer

l'introduction

date exacte de

du christianisme en cette contre (i). Nanmoins, comme jc'est galement au roi Tiridate que les historiens armniens font honneur de ce grand vnement religieux, on peut, sans manquer aux
rgles de
la

saine critique, adopter cette conclusion.

Un
s'agit

roi n'a

gure l'habitude de changer de religion, surtout quand

il

de religion nationale, sans y tre pouss par des motifs srieux. Sozomne parle d'un prodige qui aurait amen sa dtermination, et

son dire s'accorde avec celui d'un historien armnien. Encore

le

faut-il

que

prodige

ait t

accompli par quelqu'un. Sans doute,

il

avait ds

lors en

Nisibe, les

Armnie nombre de missionnaires venus soit d'Edesse et de deux grands centres de la propagande syrienne, soit des provinces armniennes et grecques, voisines de l'Armnie autonome,
et

qui faisaient partie de l'empire romain. Lorsqu'on voit avec quelle

rapidit la religion

nouvelle se rpandit dans toutes les provinces de

Asie Mineure et

mme

de l'empire perse,

il

serait fort

tonnant que

gion de l'Armnie et t absolument nglige par eux.

niiner

Le rgne de Tiridate aurait en 328.

commenc en

278,

ou en

283,

ou en

286,

pour

se ter-

Echos d'Orient.

16' anne.

N' 100.

Mai igiS.

194
Toutefois,
si

CHOS D ORIENT
l'on

met

part les lgendes relatives

et

un apostoh
hi

accompli par les aptres

par leurs disciples immdiats, ce n'est ni

des Syriens, ni des Grecs, ni des Armniens hellniss que les

toriens nationaux attribuent la conversion de l'Armnie. Celui qui e

prend toute

la

gloire,

c'est

un enfant du pays,
crit soit les
il

le

fameux Grgoir

l'illuminateur.

Aprs avoir

lu tout ce

qu'en ont

anciens historiens arm(

faut avouer

niens, soit les rcents critiques de l'Occident,

que

l'on n

peut se reconnatre au milieu de ce ddale de suppositions. Le Grgoire n'est pas connu des Grecs;
faite se
la

nom

d
es

premire mention qui en

trouve chez un

anonyme

syrien qui crivait vers l'anne 57c

(i).

Le texte est d'ailleurs un peu obscur

port croire que
tait
le

catholicos Grgoire,

A premire vue^ on serai homme juste et clbre

contemporain de

c'est problable

syrien n'ait

Ds

lors,

il

nous avons affaire e prouve que l'auteu pas connu la tradition armnienne, dj fixe cette poque faudrait en conclure qu'aucune tradition grecque ancienm

au clbre llluminateur,

l'historien. Si toutefois

rien ne

n'existe relative saint Grgoire l'illuminateur.

Voyons
il

prsent ce

qu'on peut dduire des historiens armniens.

Qu

Grgoire soit issu de

ait

la famille royale

des Arsacides, que tout petit enfan

famille, etc.

t soustrait par sa nourrice

l

aux bourreaux de sa aucune

ce sont

de pures suppositions, qui ne sont peut-tre pas toute

certitude. Le plus vrai

fausses, mais qui, par ailleurs, n'offrent

semblable en toute cette histoire,

patriotes, Grgoire a trouv
soit l'occasion

c'est que,

comme

tant de ses

com

un refuge sur les

terres de l'empire

romain

de l'occupation de son pays par

aurait sjourn en Cappadoce,
la foi

les Perses, soit l'oc

casion de luttes intestines ou pour tout autre motif. D'aprs les lgende:

armniennes,

il

dans

la ville

de Csare

o, tout en s'initiant

chrtienne,

il

aurait fait de grands progr

01

dans
il

les sciences

humaines. Aprs un premier sjour en Armnie,

une grande partie de ses compatriotes et le roi Tiridat lui-mme, il se serait une fois encore rendu Csare, o il aurait rei de Lonce, vque de cette ville, la conscration piscopale. Ainsi s seraient forms entre la mtropole religieuse de la Cappadoce et l'EgliS' d'Armnie des liens troits, qui devaient, l comme ailleurs, amener Jj
aurait baptis

subordination des nouveaux convertis l'Eglise qui avait opr

conversion.

leuj
i

(i) Ahrens et K.ROEGER, Die sogenannte Kirchengeschichte des Zacharias Rheto\\ Leipzig, 1899, p. 253.

FORMATION DE L EGLISE ARMENIENNE

La conversion du
peut tre accepte
roi Tiridate, signale dj par l'historien

l<^^

Sozomne,
qui l'aurait

comme

historique; celle de Grgoire,

prcde et qui se serait effectue Csare, ainsi que son ordination,

n'a rien

que de vraisemblable. En
les origines

effet,

l'intrt

des Armniens

tait

de relever d'une autre Eglise que de Csare, ou bien de s'attribuer

eux-mmes ds
anciens

l'autonomie religieuse. Si leurs historiens

le

n'ont pas cru

pouvoir
ils

faire,

c'est

que
la

les

faits

parlaient

contre eux. Sur ce point,

s'accordent avec

tradition

grecque.

Glase de Cyzique qui, vers

concile de Nice,
dit

la fin du v^ sicle, crivit une Histoire du que Lonce de Csare, grande illustration de l'Eglise de Dieu, prsidait aux Eglises de Cappadoce, Galatie, Diospont, Paphlagonie, Pont Polmoniaque, Petite-Armnie et GrandeArmnie (i). Cela concorde fort bien et avec les signatures des Pres

de Nice, parmi lesquelles figure celle de Lonce (2), et avec

la liste la

des

provinces reprsentes ce

mme

concile" (3), telle

que nous

poss-

dons encore.

A
par

quelle

poque

se placerait la conscration de l'vque Grgoire

Lonce de Csare?
la

La date

plus probable, dit

le P.

Tournebize, pour l'avnement du roi

nous inclinons fixer baptme du roi. Mieux que toute autre, celte combinaison nous semble se concilier avec le fond du rcit d'Agathange, qui nous montre Tiridate, aprs son avnement au trne,
l'an 278 et l'an 280,

armnien tant place entre

vers 290-295 le sacre de Grgoire et le

luttant contre les Perses plusieurs reprises, et parfois avec le secours des

Grecs. Elle s'accorde galement avec la dclaration de Sebos,

annona l'Evangile Tiridate ans avant Constantin (4).

permettent cependant pas de

et

que Grgoire aux chefs de l'Armnie environ trente

sources grecques ne
dfinitive.

Sans s'inscrire en faux contre cette date,

la

les

regarder

comme

Rien ne

prouve en
dire;

effet

que Lonce

ft dj

vque

la fin

du

iv sicle.

On

sait qu'il assista

on

sait

au concile de Nice (3) en 325, comme je viens de le aussi qu'il prit part en 314 celui d'Ancyre (6), et un

L. II, c. xxvn, dans Mansi, Conciliorum collectio, t. II, col. 881 et 929. Gelzeb, Patrum nicnorum nomina, p. lxii. (3) Gelzer, op. et loc cit. On trouve Nice des vques de Cappadoce, Galatie, Diosponi, Paphlagonie, Pont Polmoniaque, Petite-Armnie, Grande-Armnie, soit des sept provinces indiques par Glase de Cyzique comme tant soumises l'Eglise de Csare. (4) Tournebize, op. cit., p. 439. Voir galement, p. 444, d'autres raisons de placer
(i) (2)

vers 290-295 ce fait historique.

(5)
)P.

Saint Athanase signale aussi Lonce parmi les dfenseurs de l'orthodoxie (Migne,
t.

G.,
|6)

XXV,

col. 537).
t.

Mansi, Conciliorum collectio,

II,

col. 534 et 540.

196 peu plus tard

nat de lui.
avait-il

CHOS d'orient
celui de Nocsare (i). Et c'est tout ce que l'on cor Jusques quand son piscopat se prolongea-t-il? Quani

commenc? On
Une

l'ignore.
la

Dans ces conditions, une date

ni sa

fixi

ne peut tre assigne ni

cration par Lonce.
tait dj

conversion de saint Grgoire,

fut

cons
e

seule chose est certaine, c'est que Grgoin

mort en 325, car ce

son
*

fils

Arisdaghs qui assista

qui signa au concile de Nice (2).

* *

Grgoire aurait obtenu de Lonce

le

sous lequel

il

est habituellement

connu

et

titre de catholicos d'Armnie que portent aujourd'hui encon

i

ses successeurs.

Ce mot grec
le

n'avait pas alors le sens qu'il a pris,

ne dsignait aucunement

chef d'une Eglise indpendante ou tout

ai

moins autonome. Pour nous en tenir aux deux exemples apports pai un contemporain, Eusbe de Csare, une premire fois d'aprs Deny d'Alexandrie, l'autre fois [d'aprs lui-mme (3), le catholicos n'est que le procurateur, le vicaire ou lgat d'un pouvoir suprieur, et pour une rgion dtermine. C'est l'quivalent du rationalis ou procurator, l
qui l'administration gnrale des finances tait confie dans les provinces de l'empereur (4). En appliquant
ce
la

hirarchie ecclsiastique

mot

et le

sens qu'il avait alors, un catholicos ne peut tre qu'ur

catholicos d'Armnie n'est que son subor-

dlgu ou un reprsentant. Par rapport au sige de Csare, duque]

il

a reu son pouvoir,

le

donn.
C'est pour

chapper cette juridiction suprieure de Csare

e1

ensuite de Constantinople qui avait hrit de ses droits, que plus tard
les

Armniens

firent obtenir par Grgoire le titre de catholicos tantt

du pape de Rome, tantt directement du ciel, de partout en un mot, sauf de Csare. Pour ceux qui, aujourd'hui, prtendent que l'Eglise et ds le dbut une autoarmnienne reut de son fondateur nomie complte, ils transportent simplement leurs ides modernes dans une poque et chez des gens qui ne les connaissaient pas. Sifaibles et si relchs que fussent parfois les liens de la hirarchie el! de la communion entre les diverses Eglises du monde entier, pendani; les quatre premiers sicles de notre re, ils n'en existaient pas moins

et cela

en Armnie,

comme

en Perse

et

dans l'empire romain.

L'id*^

(i)

(2)
(3)
(4)

Mansi, op. cit., t. II, col. 548. Gelzer, Patrum nicnorutn nomina, p. lvi, lxii et passim. H. E., 1. VII, c. x; 1. VIII, c. xi; Migne, P. G., t. XX, col. 660, 769. Daremberg et Soglio, Dictionnaire des antiquits grecques et romaines,

s.

catholicianus et rationalis.

FORMATION DE l'GLISE ARMNIENNE

d'autonomie
et

I97

d'indpendance n'est venue que plus tard, lorsque,

la suite de ruptures et de sparations qu'avaient

provoques des

rai-

sons politiques ou religieuses,

il

fallut

trouver une excuse cet isole-

ment
que
dans
la

et

supposer

qu'il

avait toujours exist. Certes, la centralisation

tait

l'on rencontre
les

un peu partout maintenant

il

tout

fait

inconnue

premiers sicles de l'Eglise;

n'en est pas moins vrai que

dcentralisation quivalant l'existence d'Eglises nationales y tait

encore plus ignore.

principal

Donc en Armnie, le nom de catholicos ne dsigna d'abord que l'vque du pays, mtropolitain, archevque ou exarque; c'est seulement

plus tard, l'poque de la sparation, qu'on y attacha le sens de patriarche indpendant. Les chefs religieux de l'Albanie et de la Gorgie, deux prp^

vinces voisines converties par des missionnaires envoys par saint Gr-

eux-mmes le titre de catholicos, sans que cependant les Armniens aient jamais song leur reconnatre une complte autonomie ils se trouvaient vis--vis du catholicos d'Armnie dans la mme situation
goire, portrent
;

que

celui-ci vis--vis
la

de l'archevque de Csare

(i).
le

Bien que
l'on

religion chtlenne et t accepte par

souverain,

si

en croit Faustus de Byzance, le nombre embrass sincrement le christianisme tait fort restreint et se composait seulement de personnes verses dans la littrature grecque et

de ceux qui avaient

syrienne . C'tait

le

moment pour

Grgoire de

faire fructifier le

germe

dpos dans sa terre natale par les ouvriers vangliques trangers qui
l'avaient prcd
dtails

en Armnie. Sans que l'on doive s'arrter aux mille

lgendaires transcrits par les historiens nationaux,
il

oiseux

et

song avant tout la formation intellectuelle et morale des enfants des grandes familles qui se consacreraient au service de l'Eglise, ou qui prendraient un jour la direction du royaume. Les
qu'il ait

semble bien

uns apprenaient
celles qui
jrature

le

grec, d'autres le syriaque, les

deux langues chravec une

litt-

tiennes qu'avaient introduites en

Armnie

les

premiers missionnaires,
la Bible la liturgie,

possdaient dj des traductions de

Eglises officielles,

thologique et morale trs dveloppe. Pour

les

au moins

dans

elle

fut

emprunte

l'Eglise de Csare,

liturgie

qui d'ailleurs ne diffrait gure cette poque de celle d'An-

tioche, d'o

elle-mme
la

tait

venue.

La caractristique

plus dtermine du clerg armnien dans les

commencements,
juif.

c'est qu'il ressemblait

La charge de catholicos

trangement l'ancien clerg se transmit dans la famille de Grgoire, les

(1)

M"

L. Petit,
t.

Armnie, dans Dictionnaire de thologie catholique de VacantiSgS.

Mangenot,

I", col.

198

CHOS d'orient

fonctions piscopales furent l'apanage de douze grandes familles qu

prsidaient auparavant au sacerdoce paen, et ne

trouvrent

aucui

inconvnient changer leur religion pour une autre tout aussi lucra
tive et tout aussi honore. Peut-tre en fut-il de

naire des villes et des

les

mmes

familles.

mme du clerg ordi campagnes qui se perptua de pre en fils dan Le nombre de douze vques rappelle celui de

douze tribus d'Isral, et l'on ne doit gure s'tonner de tous ces point de contact entre le judasme et le christianisme armnien, quand on sa]

combien
les Juifs

taient

nombreux

et

de quelle considration jouissaient alor

en ce pays.

L'institution de ce clerg mari, de cette caste sacerdotale, est

la

mm

principale raison qui

nous oblige
la vie

ne pas reconnatre en saint Gr

goire l'introducteur de vains

fils et

religieuse en

Armnie,

comme

tant d'cri

mme modernes

lui

en font honneur. Son exemple

et celui

de se

successeurs, celui des vques et des prtres ses subordonns

le

tous maris, n'taient gure de nature recommander

l'on sait que,

clibat. E
1

mme beaucoup
tait

plus tard, dans l'Armnie romaine,

peu prs inconnu. Cassien raconte que, sous rgne de Valens, lorsqu'il visita dans le Pont et dans l'Armnie le moines d'Egypte et de la Thbade condamns aux travaux des mines il ne trouva dans ces deux provinces que de rares couvents de cnobite

monachisme

et pas

un

seul anachorte (i). Cet aveu d'un

il

tmoin oculaire concord

avec celui, postrieur

est vrai,

de Sozomne, qui attribue Eustathe

vque de Sbastia de 357 380, l'introduction de la vie monastiqu dans les provinces romaines d'Armnie, de Paphlagonie et de Pont (2) Si, dans le dernier tiers du iv^ sicle, on dcouvre peine les traces d\ monachisme dans les provinces romaines de l'Armnie, je laisse penser quelle vie religieuse pouvait exister dans l'Armnie autonomi
;

ds

la fin

du

ni sicle, et

mme

dans

les

premires annes du

iv^.

* *

C'est dans

la

propre famille de saint Grgoire l'illuminateur que

s<

perptua

la

dignit

suprme de

catholicos, avec l'obligation de recourir

pour

la

conscration, l'Eglise de Csare, qui continua exercer su

l'Eglise

successeur son

armnienne une vritable suprmatie (3). Grgoire eut pou fils cadet Aristaghs ou Resdaghs (321-327), dont
I

(i) CoUat. XVIII, 7, dans Migne, P. L., t. XLIX, col. 1108: Licet cnobiorum disc^ plinatn in quibusdam civitatibus rarissimam viderimus, anachoretarum tamen apu\ illos ne ipsum quidem nomen auditutn fuisse comperimus. (2) Hist. eccles., 1. III, c. xiv, dans Migne, P. G., t. LXVII, col. 1079; voir ausij SocRATE, Hist. eccles., 1. II, c. xliii, dans Migne, P. G., t. LXVII, col. 35i. (3) Voir VON GuTSCHMiD, Kleine Schriften. Leipzig, 1892, t. III, p. 353.
\

FORMATION DE
prsence au concile de Nice,
est officiellement atteste (i).

L EGLISE

ARMENIENNE

199

comme

suffragant de Lonce de Csare,

mort d'Aristaghs, son frre an Verthans ou Urthans, que mis la tte de l'Eglise des Ibriens et des Albanais, recueillit sa succession, et naturellement il rattacha au sige central d'Armnie l'Eglise d'ibrie, qu'il avait fonde. Toutefois, sentant son impuissance conduire seul d'aussi vastes chrtients, il envoya un
la

leur pre avait

de ses

fils

prendre, mais sous sa dpendance,

la

direction de l'Eglise

gorgienne. Aprs Verthans, mort vers 339, ce fut son fils Housig ou iousik (Hsychius) qui devint catholicos, pour peu de temps il est
vrai,

car en

344
la

il

paya de

la

vie l'opposition qu'il

avait faite

aux

dsordres de

cour, et plus particulirement

du

roi

Diran.
les

D'aprs l'historien Faustus, on ne voyait alors parmi

de saint Grgoire, tous plongs dans les plaisirs du

descendants

monde, aucun

sujet qui ft dou des qualits requises pour hriter de la dignit suprme. Aussi ne semble-t-il pas qu'on ait donn Housig de successeur proprement dit, se contentant de laisser un des anciens colla-

borateurs de saint Grgoire,

le

Syrien Daniel, administrer provisoirecelui-ci

ment
roi,
il

l'Eglise
fut

d'Armnie. Quand

eut t trangl par ordre du

remplac par un certain Paren, qui ne resta pas longtemps en charge, puis ce fut le tour de Chahag ou Isaac, de la famille Aghbianos (2), autre collaborateur de saint Grgoire. A l'automne de
l'anne 363, ce catholicos Isaac assistait au concile d'Antioche, et
signait,
foi
il

en compagnie de vingt-sept autres vques,

la

profession de

nicenne que ce synode adressait au nouvel empereur Jovien (3). Pour s'tre opre en masse et sous la pression de l'autorit civile, la

conversion du peuple armnien n'avait t qu'extrieure et force. Si

Gelzer, Patrum nicnorum nomina, p. lvi, lxii etpassim. Aristagbs est marqu appartenant la Grande-Armnie; voir aussi Glase de Ctziqoe, 1. II, c. xxvn, dans Massi, Conciliorum collectio, t. II, col. 881 et 929. (2) Isaac descendait, lui aussi, d'une vieille famille sacerdotale qui dominait dans^ la rgion du haut Euphrate, et dans laquelle on prenait volontiers le catholicos quand la famille de saint Grgoire se drobait. (3) Au rapport de Socrate {Hist. eccles., 1. III, c. xxv), Isaakckis, de la GrandeArmnie, fut un des signataires de cette lettre. Son nom figure aussi, sous les formes Isaacius ou losacius (Mansi, op. cit., t. III, col. 378; Migne, P. L., t. LXIX, col. 107 1), parmi les signataires du concile, ainsi que dans une lettre de saint Basile, crite en l'anne 372, et qui n'est autre que la synodique de ce concile d'Antioche (Migne, P. G., t. XXXII, col, 477). D'aprs le R. P. Tournebize (op. cit.. p. 465, en note), qui fait dj mourir Isaac en l'anne 356, il se pourrait que Isaacoces ft un simple vque de la Grande-Armnie, mais qui aurait assist au concile d'Antioche en tant que reprsentant du catholicos. N'est-ce pas multiplier sans raison les diflScults et aussi les Isaac, alors que tout s'explique si bien par ailleurs? Sur le concile de 363, voir CavalLERA, le Schisme d'Antioche. Paris, igoS, p. 123-126.
II)

comme

200
l'on

ECHOS D ORIENT
en
croit Faustus, le

peuple n'entendait rien aux instructions des

docteurs, ne prenant plaisir qu'aux souvenirs de l'ancien cuite national

et

continuant

le

pratiquer l'cart, dans l'obscurit des nuits. Ses

murs
la

taient l'avenant. L'exemple, d'ailleurs, tombait de haut, et

affichait scandales sur

cour

crimes

et

crimes sur dsordres. Deux

catholicos avaient voulu remplir leur devoir jusqu'au bout, Housig et

Daniel; tous les deux avaient t supprims par

seurs, Paren et Isaac, redoutrent de s'exposer

le

roi.

Leurs succes-

aux mmes inconv-

nients, et, en laissant aller les choses au lieu de contrecarrer les abus,
ils

vcurent en bonne harmonie avec leur souverain.

Lorsque Isaac mourut vers 364,

les

nobles Armniens acclamrent

la

comme

catholicos
roi

le

jeune Narss, qui occupait

charge de chambellan
de saint Gralors

auprs du

Arsace. Lui aussi descendait de

fils
il

la famille

goire par son pre Athanakins,

du catholicos Housig,

que

par sa mre, sur ou

nale. Nourri et
tait,

fille

de Diran,

se rattachait la dynastie natio-

au

moment

form Csare, comme jadis son aeul Grgoire, il de sa nomination, veuf d'une certaine Santoukd qui

lui avait laiss,

le

aprs trois ans de mariage,

un

fils

unique,

le

futur Isaac

Grand.

On

conduisit Narss en grande

pompe

Csare pour y
il

recevoir la conscration des mains de l'archevque Eusbe, et

semble

bien que saint Basile

ait assist la

crmonie.

que

Narss, lev en Cappadoce, y avait vcu d'un christianisme plus srieux celui d'Armnie. Il y avait vu des asctes au costume grave, aux
austres, des tablissements d'assistance, hospices de pauvres, de

murs

malades et autres, toutes les uvres d'Eustathe et de Basile. Il emporta chez lui, avec des souvenirs fconds, un esprit inconnu jusque-l dans son pays. La nouvelle religion de l'Armnie n'tait gure qu'une sorte d'antimazdisme sous des formes chrtiennes. Narss voulut communiquera ses compatriotes la vraie religion de l'Evangile, celle qu'il avait vu pratiquer avec fruit dans le pays des Romains. Un concile se runit Achdichad (365) et promulgua des lois canoniques. Le jeune catholicos prcha partout la rforme. Il s'effora en particulier d'inculquer l'indissolubilit du mariage et d'abolir certaines pratiques funbres. On fonda des vchs nouveaux, ainsi que des maisons hospitalires pour les pauvres, les malades, les lpreux et aussi pour extirper la mendicit. En mme temps, on ouvrait des coles o enseignaient des matres grecs et syriens. Le zle de Narss, d'abord second par l'opinion, lui valut bientt l'hostilit de la cour. Il se brouilla avec le roi Arsace, qui essaya de lui opposer

un comptiteur
(i)

(i).

Quand Arsace

eut t fait prisonnier par les Perses

Un

certain

Tchounag, qui eut du mal trouver des conscrateurs.

FORMATION DE

L EGLISE

ARMENIENNE

20I

(367), Narss eut un temps de rpit. L'empereur Valens soutenait en Armnie Pap, fils d'Arsace, dont le catholicos fut quelque temps tuteur; mais Pap ne tarda pas s'manciper et se conduisit de faon s'attirer
les

rprimandes de l'vque. Narss paya sa franchise. Invit

roi,
il

la table

du

y fut empoisonn

(i).

C'tait,

selon toute probabilit, en l'anne 372.

le

Une

fois

dlivr de

son censeur,
Housig, de
goire.
la

roi

Pap

fit

monter sur
Aghbianos,

le

trne patriarcal l'vque

famille syrienne

rivale

de celle de saint Gr-

Son pontificat et ceux de Zavn, Isaac et Asbouraghs, autres membres de la mme famille, remplissent l'intervalle compris entre
le

Narss et Isaac

Grand, c'est--dire entre

titre

les

annes 372

et 389. L'his-

torien Faustus se contente de les appeler chefs des vques , sans

jamais leur donner

Parce que,
la

le

de catholicos. Pourquoi cette anomalie?

porte par
le

suite de linterdiction
ils

souverain de se

rendre Csare,

auraient reu

la

conscration d'vques armniens,

chose qui n'impliquait, aux yeux de

limite.
Il

la population, qu'une autorit semble bien qu' partir de l'anne 372 on ait voulu, en Armnie, rompre avec l'ancienne tradition. En n'allant plus Csare chercher la conscration, le chef de l'piscopat armnien se soustrayait sa subordination cette mtropole; en ne confrant plus lui-mme, comme il l'avait fait jusque-l, la conscration aux vques armniens

qui devaient se rendre sur le territoire romain,

il

perdait sur

eux

la

plus grande partie de son autorit. Le pouvoir civil obtenait ainsi

un
vis-

double rsultat
-vis

indpendance du premier ecclsiastique armnien

la

des Grecs, indpendance des vques armniens vis--vis de leur

propre chef. De cette faon,

commander aux uns

rformes, savoir
le roi
:

et

mains plus libres pour aux autres, surtout pour essayer son projet de
cour avait
les

laciser les

biens ecclsiastiques accords jadis par

Tiridate saint Grgoire et ses successeurs, diminuer le

clerg, rduire

nombre

des

membres du

ou anantir
et

les

institutions de bien-

faisance, laisser

tomber dans

l'oubli les rgles

l'Eglise le meilleur

de son prestige

canoniques; bref, enlever l'incliner peu peu au rle de

le

servante de

l'Etat.

Que

saint Basile se soit refus tolrer pareil tat

de choses, c'est--dire pareille raction antireligieuse, on sans peine.

11

comprendra

revendiqua bien haut

le

les droits sacrifis

la

d son sige,

protesta contre
illgales

meurtre de Narss,
et

nomination

et la conscration

de Housig,
la famille

trouva

mme

de l'appui dans l'ancien clerg

dvou

de l'Uluminateur.

|i)

M"

DucHESNE, Histoire ancienne de l'Eglise,

t.

III, p.

538 sq.

202
Voil,

ECHOS D ORIENT
peu prs, ce que
et

l'on peut dduire de clair de l'historien

Faustus sur des relations

re

sur des vnements qui, par ailleurs, se

prsentent d'une manire assez obscure.

On y
le

vu
que

les

dbuts d'une
catholicos ne

d'indpendance religieuse, puisque

catholicat
et

armnien cessa
le

d'tre le

patrimoine hrditaire d'une famille

consacra plus lui-mme ses suffragants. En somme, de cette perscution

loin
il

serait rsult

pour

l'Eglise
et

d'escompter ses ennemis,

affaires

armnienne un grand bien qu'taient Pap tout le premier.

Si l'on

parcourt prsent quelques lettres de saint Basile relatives

lettres crites entre les annes 372 et 374, immdiatement aprs l'assassinat du catholicos physionomie des faits en est compltement modifie. Nous

aux

d'Armnie,

c'est--dire se plaant

Narss,

la

voyons saint Basile charg officiellement par l'empereur Valens d'tablir des vques sur les siges de l'Armnie qui en manquaient. Dans ce but, il se rend auprs de Thodote, vque de Nicopolis, pour obtenir
des prtres saints
et

prudents qui connatraient

la

langue

et les

usages

du pays. Mais, par suite de la msintelligence survenue entre lui et Thodote au sujet d'Eustathe de Sbaste, l'archevque de Csare ne put avoir les prtres qu'il rclamait, il ne put mme pas dcider Thodote l'aider dans sa mission. Force lui fut donc de la remplir lui
seul et de se rendre Satala, ville frontire situe sur le haut Lycus,

les

vques armniens taient venus au-devant de

vifs

lui.

Il

leur adressa

des reproches assez

sur

la

ngligence qu'ils avaient tmoigne,

les Eglises, et leur

les animant reprendre un zle digne d'eux pour

avait causs .

donnant des rgles pour remdier aux dsordres que

cette indiffrence

Evidemment,

les

vques auxquels s'adressait saint Basile en termes

aussi svres faisaient partie de l'Armnie autonome, et

non de

l'Artait

mnie romaine.
compris dans
la

Si le

diocse de Satala, o eut lieu l'entrevue,

la province de VArmenia minor, dont Nicopolis mtropole, par ailleurs, jamais Thodote, qui n'avait pas voulu, au

tait alors

passage de saint Basile dans sa

ville

piscopale, l'admettre sa

com-

munion, ne

l'aurait autoris traiter

de

la

sorte les vques qui dpenla

daient de lui. Et par l s'affirme, une fois de plus,

haute juridiction

que

le

sige de Csare

exerait sur l'Eglise

armnienne depuis ses

le

origines.

Un

autre

fait le

prouve encore davantage. Pendant

sjour de saint

Basile Satala,

un vque armnien nomm

ville, fut

Cyrille, fort

mal vu du

soumis une enqute canonique qui tourna en sa faveur. L'opposition qu'on lui manifestait n'en- disparut pas pour
clerg de cette

FORMATION DE
autant,
et,

L GLISE

ARMNIENNE

203

sa place,

Pap

et

que

celui-ci venait d'adresser avec

on agra un certain Faustus, compagnon du roi une lettre de recommandation

pour qu'il procdt sa conscration. Mais comme, contrairement aux anciens usages, Faustus n'avait pas apport les tmoignages du mtropolitain de l'Armnie romaine et des autres vques de cette province, en dpit des lettres flatteuses de son souverain, saint
saint Basile
Basile refusa de le sacrer vque.

Faustus s'en
la

alla

donc trouver Anthime,

lui

vque de Tyanes

et

mtropolite de

seconde Cappadoce, qui

irrita

rendit incontinent ce service.

Un

tel

procd

vivement

l'arche-

vque de Csare, qui repoussa ds lors la communion de Faustus et crivit dans ce sens aux vques de l'Armnie romaine que l'vque armnien devait rencontrer sur sa route en rentrant dans son pays (i).
la correspondance de saint Basile, que je viens de l'exposer, se prsente nous sous le meilleur jour. A la mort du catholicos Narss et la suite des dsordres qu'elle occasionna, saint Basile, patron de l'Eglise armnienne, accourt Satala, prs de la frontire, et prend vivement partie les vques armniens pour leur ngligence et leur passivit vis--vis du pouvoir civil. En

Cette affaire, telle qu'elle ressort de

et telle

mme

temps,

il

a son candidat au catholicat d'Armnie, un

certain

Cyrille, qui est dj

vque et qui
Mais
le

ses plans de rforme.

roi

engag sans doute raliser d'Armnie en prsente un autre,

s'est

Faustus, et

il

demande

saint Basile de vouloir bien lui confrer la

conscration,

comme

ses prdcesseurs sur le sige de Csare en ont

agi l'gard des autres catholicos d'Armnie. Le Saint refuse, et Faustus

est aussitt consacr par

Basile la juridiction sur la

Anthime, mtropolitain de Tyanes, qui dispute Cappadoce et sur les provinces avoisinantes. Ainsi donc, la rupture avec Csare a eu vraiment lieu, comme l'assurent les historiens armniens, mais non par le fait du roi Pap, qui a
voulu tout au contraire maintenir les anciennes relations avec
l'Eglise-

mre
lui

et qui,
faire

mme

devant

le

refus de Basile, n'a pas os prendre sur

de

consacrer son catholicos par l'piscopat armnien, mais

s'est

adress au rival de Basile et en quelque sorte son supplant.

L'Eglise

armnienne n'est donc pas devenue en 372 indpendante de

elle a

Csare et de l'piscopat grec;

continu,

comme

par

le

pass,

(i) Sur cette correspondance de saint Basile, voir Tillemont, Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique des six premiers sicles, t. IX, p. 187-197. Le sagace rudit, qui a si bien dpouill et expliqu les lettres de saint Basile relatives aux affaires d'Armnie, n'a pas su reconnatre le roi Pap dans une de ces lettres, et il a crit,

op.
est

lut contre luy un nomm Fauste, compagnon du Pape, ce qui et pour d'autres, et ce Pape l'envoya saint Basile avec une lettre par laquelle il le priait de le faire vesque.
cit., p.

196

On

une nigme pour nous

204

CHOS D ORIENT

avoir son chef, sinon lu, du moins approuv et consacr par l'piscopat

grec de

la

Cappadoce
de

et

de l'Armnie romaine.
la

En

fut-il

mme

dans
et

suite,

en particulier sous

les catholicos

supposer que ces catholicos qui nous sont connus seulement par l'historien Faustus aient rellement
Housig, Zavn, Isaac

Asbouraghs,

exist? Reprit-on alors les rapports avec Csare,

rendre Tyanes, ou bien vit-on

le

catholicos consacr en

ou continua-t-on Armnie

se
et

par l'piscopat armnien? Rien n'autorise accepter l'une plutt que

l'autre

de ces suppositions. Mais

si

le roi

Pap n'a pas cru pouvoir

se

passer du
l'Eglise

protectorat de Csare, alors qu'il tenait pour ainsi dire

il

armnienne dans ses mains,

n'est pas croyable

que ses sucavaient plus

cesseurs s'en soient mancips, lorsque pendant les troubles qui ensanglantrent les derniers jours du royaume d'Armnie
ils

que jamais besoin de l'piscopat grec, qui s'appuyait sur l'pe de Valens et sur celle de Thodose le Grand.

L'avnement
l'Armnie
le

d'Isaac dit le

Grand au rang de catholicos marque pour

dbut d'une re nouvelle. C'tait vers 389, deux ans peine aprs que les Romains et les Perses s'taient enfin mis d'accord
Perses furent les plus favoriss, et c'est dans leur lot que tombrent

sur l'Armnie en s'en adjugeant les provinces. Dans ce partage ingal,

les

les lieux saints

d'Achdichad

et

d'Etchmiadzine, o rsidaient d'ordinaire

le

les catholicos. C'est

roi

donc sur
la

sol

armnien soumis

l'autorit

du

des rois que se fixa d'abord Isaac, tout en dirigeant l'autre portion
sujtion romaine.

de son Eglise passe sous

l'inverse de ses prd-

cesseurs, rompit-il ds lors tout lien avec l'Eglise de Csare, en se

dispensant de recourir cette mtropole pour sa conscration piscopale?

On

l'ignore

mais,

s'il

le fit,

ce fut pour s'adresser au titulaire

de Constantinople, qui, depuis

hrit

le

concile

cumnique de 381,

avait

en partie des prrogatives de Csare. Tout porte croire, en effet, que les relations traditionnelles avec l'piscopat grec furent continues et que, pas plus sous le catholicat d'Isaac que du temps de ses
devanciers, l'Eglise armnienne n'acquit vraiment son indpendance.
Elle fut,

resta

comme auparavant, un prolongement de l'Eglise comme jadis place sous sa dpendance, dpendance
par
le

grecque,

elle

qui se mani-

festait et

sacre de son chef, et par l'approbation

donne

la

nomination de ses vques.

Isaac avait d'autant

moins de raisons de modifier

:

l'ordre tabli,

que

tout en

lui

reprsentait la tradition grecque

sa famille, qui, depuis

FORMATION DE L EGLISE ARMENIENNE

saint Grgoire l'Illuminateur, avait toujours cherch ses lumires et

20^
son

point d'appui parmi l'piscopat grec;

son ducation

littraire

enfin,
fils

accomplie sur

le territoire

grec et dans un milieu grec. Pourtant, ce

de saint Narss, lev ds son jeune ge Constantinople, devait plus

que tout autre contribuer marquer son Eglise de qu'elle a conserve depuis.

la forte

individualit

En attendant l'annexion pure et simple, elle avait un roi vassal des Romains et un roi vassal des Perses, ou plutt deux gouverneurs armniens, rejetons, vrai, de la dynastie arsacide. Lorsque l'un d'entre eux, comme il est Chosros, russissait se faire agrer la fois et de l'empereur et du shah comme gouverneur des provinces romaines et persanes, il n'en imposait que difficilement son autorit aux satrapes et aux seigneurs armniens tiraills entre ce double courant politique. De l des rvoltes,
critique.

L'Armnie traversait alors une priode vraiment

des dissensions intestines, des divisions presque continuelles. L'Eglise

en ressentait naturellement

le

contre-coup. Si l'on prchait en armnien

se clbrait pas dans cette langu:
les rgions,
;

dans
c'est

du culte, la liturgie ne en grec ou en syriaque, selon

les lieux
ciel.

que toutes

les prires

publiques taient adresses au

territorial

Or, par suite du

il

dmembrement

de 387, dans
le

les

provinces romaines
la

manifeste proscrire

syriaque dans

liturgie, afin d'hellniser

y avait tendance peu

la

peu

le

pays; par contre, dans les provinces persanes on interdisait

langue grecque, vhicule d'ides et d'influence au profit de Constantinople.

Entre ces deux directions opposes, l'ancienne culture risquait de se

perdre et l'unit nationale et religieuse d'tre compromise. Pour les sauver

l'une et l'autre, de concert avec
le

savant moine saint Mesrob, Isaac

la

inventa l'alphabet armnien, qui permit enfin d'crire

langue nationale

avec des caractres autres que les grecs et les syriens. Sous l'influence

de ces deux

hommes, on commena des

traductions en tout genre.

On

traduisit d'abord la Bible sur la Peshito

ou

version syriaque, en recou-

rant aussi aux Septante et

mme,

dit-on, au texte hbreu.

De

mme
encore

pour

la liturgie,

venue d'Edesse ou de Cappadoce,

et qui subit

des remaniements emprunts saint Basile, de manire lui donner une couleur nationale. En mme temps, dans les coles suprieures
qu'il avait ouvertes,

mation
faisait

littraire

avec l'appui des disciples qui avaient reu leur forEdesse, Mlitne, Byzance et ailleurs encore, Isaac
la littrature

traduire les principaux chefs-d'uvre de

et

chrtienne,

grecque
Basile,

les

syrienne, les ouvrages d'Athanase, Cyrille de Jrusalem, deux Grgoire, Jean Chrysostome, Ephrem, etc., pour ne

206
citer

CHOS d'orient
que
les

Encourags par de tels exemples et srs armniens se mirent crire dans leur langue. Bref, ce qui aurait d diviser la nation et l'Eglise en resserra au contraire l'unit, et les mit dornavant l'une et l'autre l'abri de
illustres.

morts

dsormais d'tre

lus, les crivains

tout

dmembrement

et

de toute absorption.
ni

Pareil rsultat

ne fut pas obtenu sans lutte

sur
le sol

sans souffrances. Plus

d'une

fois Isaac se rfugia

romain, afin de sauvegarder son

il

uvre de rforme; plus d'une

au
roi

fois aussi

recourut personnellement

des rois pour dissiper les prventions, apaiser les conflits poli11

tiques ou religieux et conserver l'existence de son Eglise.

ainsi se maintenir

russit

sion dfinitive de

la

son poste jusqu'en 428, o, lors de la suppresroyaut en Armnie, il fut englob dans cette
la

catastrophe et
Celle-ci

dut renoncer
confie par
le

direction

de l'Eglise armnienne.

fut alors

roi

de Perse un certain Sourmag,

la

puis Brkicho et Samuel, trois Syriens et trois ennemis de seurs et qu'il ne soit mort que vers 440, sur son trne et

famille de l'iiluminateur. Bien qu'lsaac ait survcu ses trois succesil il

ne voulut pas remonter

s'tait retir.
le

mourut dans

la

solitude

On

a d'isaac

deux

lettres adresses

l'empereur Thodose

Jeune

(408-450) et l'vque de Constantinople, Atticus (406-425); elles se rapportent toutes deux la juridiction qu'il prtendait exercer sur

l'Armnie romaine annexe en 387, droit que lui contestait le mtropolitain de Csare. Le dbat ainsi port devant la cour byzantine fut
tranch par Atticus en faveur d'isaac, et c'est peut-tre cette occasion

que

l'Eglise de

Constantinople se substitua celle de Csare pour

celle-ci jouissait

le

haut patronage dont

sur l'Eglise armnienne.

Une

autre lettre d'isaac saint Proclus de Constantinople (434-446)

n'est pas de lui, bien qu'elle se rfre des faits

suite de disputes

dment

constats.

la

survenues en Armnie entre

les disciples

de Thodore

de Mopsueste et de Diodore de Tarse d'une part, et les partisans d'Acace

de Mlitne

et

de Rabboula d'Edesse d'autre part, l'Eglise armnienne,

peu

familiarise avec les controverses christologiques et ne sachant trop

quel parti s'arrter, recourut saint Proclus de Constantinople et

en

obtint,

dans son fameux tome

ou profession de
la

tous

les claircissements

dsirables.

aux Armniens (i), Ce document eut une influence

foi

dcisive sur les destines de

thologie en Armnie, en loignant

et

jamais des ides dites nestoriennes

des tendances de l'Ecole d'Antioche,

(i) Elle se trouve dans Mansj, op. cit., t. V, col. 422-437. La lettre de Proclus fut signe par Cyrille d'Alexandrie et Jean d'Antioche avec tous leurs suffragants, en somme par tout l'piscopat de l'empire d'Orient.

FORMATION DE L GLISE ARMNIENNE

en

2O7
terminologie

mme temps qu'il

inspirait

un attachement

irrflchi la

de saint Cyrille et prparait ainsi l'introduction du monophysisme.

Sans nous loigner du but de notre tude, nous verrons dans ces
relations
d'Isaac et de

ses successeurs avec Atticus et Proclus, tous

deux vques de Constantinople, une preuve de plus de la communion de lEglise armnienne avec l'Eglise catholique et de sa subordination au
sige de Byzance, qui a dsormais pris
Qu'il s'agisse
la

place de celui de Csare.

du

droit de juridiction exercer

ou de

la

doctrine tholofait

gique enseigner, c'est Constantinople que l'on a recours. Le

d'autant plus surprenant que, du

est

temps de Proclus, ce
de
l'Eglise

n'atit

pas Isaac,

mais un Syrien qui

c'est toujours

tait la tte

armnienne. Les prfrences

personnelles durent ainsi cder

le

pas

la vraie tradition ecclsiastique;

de l'Eglise-mre, Csare ou Constantinople, que l'on

attendait lumire et justice.

Le concile de Chalcdoine (451), dont les dfinitions mal comprises jetrent tant d'Eglises dans le schisme, passa peu prs inaperu aux

yeux des Armniens. Ceux-ci soutenaient alors une

contre leur souverain,
le

lutte

sans merci

roi

de Perse lazdgerd
celle

II,

qui, l'anne prc-

dente, avait intim aux principaux personnages de la nation l'ordre de

remplacer

la

religion

du Christ par

d'Ormuzd. Aprs que

les dix-

sept vques d'Armnie et les reprsentants de l'aristocratie s'y furent

refuss, le shah rsolut de passer outre.

Un soulvement
ennemis,

gnral clata.

Par suite de leur

manque

d'union, des dfections et des apostasies; par

les rvolts furent

suite aussi de l'admirable discipline de leurs

vaincus. Les chefs subirent la peine capitale

la

prison de l'Oubli. Le haut clerg ne fut

ou furent enchans dans pas mieux trait; le catholicos

prtres furent excuts
la

Joseph, lvque Isaac et

(25 juillet

un grand nombre de

434). Certes, ce n'tait pas au

moment o

nation arm-

nienne avait tant de peine demeurer chrtienne, o les catholicos

Mlid, Mose et Kioud, successeurs de Joseph, rorganisaient pnible-

ment

l'Eglise; ce n'tait pas

quand

la

perscution savante avait remles faveurs

plac la violence ouverte et

allaient

que toutes

gouvernementales

aux apostats, que

l'on pouvait se

thologiens grecs et syriens et

mler aux controverses des se prononcer, en connaissance de cause,

pour ou contre l'union en deux natures ou de deux natures. De toutes les polmiques qui se livrrent, de tous les synodes qui furent tenus, de toutes les mesures impriales qui furent prises dans l'empire grec pendant prs de quarante ans en faveur ou en dfaveur du concile de Chalcdoine, il n'est rest presque aucune trace en Armnie. Quand la

208
raction contre
le

CHOS d'orient
fameux synode
battait

son plein Byzance, de 482

avec un gouverneur

484,

la

nation armnienne se trouvait de nouveau en proie une for-

midable insurrection.
chrtien et armnien,

Du moins

celle-ci lui rendit,

un peu de Ce long isolement fut trs funeste l'Eglise armnienne. 11 est plus que probable qu'aucun de ses catholicos, mme s'il l'et voulu, n'et t autoris se faire consacrer par le mtropolitain de Csare ou par le patriarche de Constantinople. Le haut patronage que l'piscopat grec exerait depuis bientt deux sicles alla donc en s'affaiblissant. De plus,
libert

politique et religieuse (484).

la

ncessit de vivre loin de toute culture littraire, de se tenir en

dehors du

condamn

les

mouvement des ides si fcond au milieu du v sicle, avait membres du clerg armnien se cramponner la termiils

nologie cyrillienne, parfois quivoque, mais qui avait reu depuis Chal-

cdoine sa vraie interprtation. Par suite,

taient livrs sans dfense

aux partisans de cette terminologie, qui se trouvaient tre en

mme
la

temps

les

plus fougueux adversaires du quatrime concile.

Quand

paix eut refleuri en Armnie, et que les autorits religieuses eurent

rparer les ruines accumules par tant d'annes de rvolution, les ennemis du concile de Chalcdoine triomphaient Constantinople. Avec la promulgation de l'Hnotique (482), ils avaient entam contre lui une attaque dguise qui interdisait pour le moment de le condamner ou de le dfendre, tout en passant sous silence sa doctrine. Quoi d'tonnant ds lors ce que, vers la fin du v sicle, au concile de Vagharchapat, le catholicos Babken et ses vques aient souscrit l'Hnotique? Ce faisant, ils n'en restaient pas moins attachs l'Eglise catholique, tout comme les patriarches de Constantinople, Euphemius
et

Macdonius, Flavien d'Antioche

la

et Elle

de Jrusalem, qui, par

loi

amour de
d'Etat, et

paix , avaient cru aussi devoir se soumettre cette

l'Eglise a placs sur ses autels.
la

que

Toutefois,

prtrition
;

recommande par l'Hnotique

ouvrait

la

porte au

monophysisme
faire oublier le

elle risquait

en se prolongeant, non seulele

ment de
S'il

quatrime concile, mais de jeter

le

discrdit

sur sa doctrine et de disposer les esprits

rejeter dfinitivement.

une interprtation officielle et bnigne de l'Hnotique, il en existait une autre, trs en faveur dans les milieux cyrilliens, et qui s'imposait chaque jour davantage l'opinion. C'est elle qui commenait prvaloir un peu partout, quand la mort de l'empereur Anastase
y
avait
et

l'avnement de Justin

liens traditionnels

(518) permirent de renouer avec Rome les des Eglises orientales, rompus depuis trente-cinq
lr

ans. Pour les tenants de cette interprtation, l'Hnotique avait con-

FORMATION DE L GLISE ARMNIENNE

209
saint Lon,

damn
la

le

concile de Chalcdoine, la lettre Flavien

la

du pape

doctrine et

personne de Thodoret

et

de ses amis, bref tout ce

les ides

qui,

pour eux, rappelait de prs ou de loin

la

de Nestorius. Je
les

sais bien qu'entre les catholiques et les svriens, auxquels se rattacha

d'abord l'Eglise armnienne,

divergence rsidait dans

mots plus

que dans

la

pense

il

n'en est pas moins vrai qu'en accusant les catho-

liques d'hrsie et en se rvoltant contre la hirarchie officielle, les

svriens sapaient par

tuaient peu

la

base les fondements du catholicisme et habi-

peu

les Eglises se passer les

unes des autres en n'entre-

tenant entre elles qu'un vague lien de sympathie.

tinople, l'Eglise
resta

Quand, en 518, la paix religieuse fut rtablie entre Rome et Constanarmnienne n'y adhra point. Elle garda l'Hnotique,
sous l'influence des extrmistes svriens et accentua sa tendance
le

contre

Tovin ou Tvin,

quatrime concile. Dans un synode runi en 524 ou 327 la nouvelle capitale situe quatre ou cinq lieues au
le

sud-est de la ville d'Erivan,

catholicos Narss

II

fit

rejeter les dcrets

de Chalcdoine et prononcer l'excommunication contre l'Eglise grecque.

Pour mieux marquer

thopaschite
repousser.
les
:

la

sparation, fut insre au trisagion

es

la

formule

Qui crucifixus
le

pro nobis, que

les

Grecs venaient de

Un

autre concile, tenu Tvin en

dcembre 552, confirma

dcisions prises par

premier.

Dsormais, l'Eglise armnienne avait son autonomie et son indpendance, mais elle tait aussi spare

du reste de la chrtient. Dans le embrass tout d'abord, elle avait vu un excellent moyen de se distinguer de l'Eglise syrienne orientale, commonophysisme mitig
qu'elle avait

pose de Perses oppresseurs, qui,

elle, s'tait fait

un drapeau des

errela

ments de Nestorius

et

clbrait

dans

le

concile

de Chalcdoine

revanche sur celui d'Ephse. Elle y avait vu galement l'occasion de maintenir son individualit et sa vie propre contre toute absorption
de
la

part des Grecs,

dont

elle

avait secou le protectorat. Enfin, en

professant les doctrines de Julien d'Halicarnasse, prfres celles de

Svre, qu'elle avait suivies au

commencement,

elle

put rompre

la

comet,

munion avec

l'Eglise syrienne occidentale, svrienne ou jacobite,

tout en restant monophysite, s'isoler compltement. Le souvenir de sa sujtion au patriarche de Constantinople n'avait pourtant pas encore

disparu

vers

heure, le

le milieu du vi sicle, un de ses amis de la premire monophysite Jacques Barada, l'atteste expressment dans sa

profession de foi (i).

(i)

H.-G. Kleyn, Jaccbus Baradus, de stichter der Syrische monophysietUche

t.

Echos d Orient,

XVI.

14

210
n'entre pas dans
le

ECHOS D ORIENT
plan de cette tude de poursuivre les destines

Il

de l'Eglise armnienne maintenant qu'elle est en possession de son

indpendance. Officiellement monophysite,

elle

ne s'unira plus
le

l'Eglise

grecque que par raison politique

fait

et

par ncessit. Si

catholicos Jean

acte d'adhsion l'orthodoxie en 571, c'est parce qu' la suite d'un

les Perses,

soulvement contre

dans lequel

il

s'est

compromis,
Si

il

d
le

abandonner
reoivent
le

la ville

de Tvin et se rfugier Constantinople.

les

sous

rgne de l'empereur Maurice (582-602),

provinces l'empire grec,
terre byzantine,

deux

tiers

de l'Armnie

concile de Chalcdoine, c'est la suite de l'annexion de ces

la suite surtout de la cration du catholicat oppos celui de Tvin, qui est rest soumis aux Perses. L'Eglise armnienne y gagne d'tre coupe momentanment en deux tronons. Du fond de sa capitale, le catholicos Moise repousse toutes les invitations du basileus, en tournant en drision les usages liturgiques des Grecs. Eh quoi! s'crie-t-il, je franchirais l'Achat pour aller manger du pain cuit au four et boire de l'eau chaude! Un peu plus tard, le synode de Karin ou Thodosiopolis (Erzroum)

d'Avan en

amena

l'union de l'Eglise armnienne avec l'Eglise grecque. L'empele

reur Hraclius y assista avec

patriarche grec Sergius,

le

catholicos

armnien Ezr

et

plusieurs vques des deux Eglises. Les principaux

points de divergences entre les deux

communauts
que

rivales y

furent

rgls au prix de concessions mutuelles. Tandis

acceptait
les

l'Eglise

armnienne
les

dcisions dogmatiques du concile de Chalcdoine,

la

Grecs durent conclure l'union sur

volont qui
dtruisait

formule d'une nergie et d'unt

l'uvre

en

fait

toute

du quatrime conciU

(en 622 ou en 633).

Du

reste, le

peuple armnien ne se soumit pas

svir contre les

un

pareil

compromis. Le catholicos eut beau

oppQ

sants, surtout contre le thologien Jean Maragometsi et son discipi

Sergis, ceux-ci n'en finirent pas

645,

le

moins par avoir gain de cause, et, ef nouveau catholicos Narss III convoquait un synode Tvii
le

pour anathmatiser

concile de Chalcdoine.

loin.

III fulmina cet anathme, les soldats byzantins taler Les soldats byzantins revinrent quelques annes plus tard, conduit par Constant II en personne. Ce jour-l, Narss III ne put s'empche

Quand Narss

1882, p. 187 sq. Je cite la traduction de ce passage, donne par Confiteor dicionei R. P. Peeters dans les Analecta bollandiana (igoS), p. 271 Secundus est patriarcha Constant quattuor sedium quse in mundo constitutae sunt nopolis qui patres universos sub dicione habet Qui ei non obdierit, huic auctorit; Ille dicionem habet quoque in Armeniarn. Rube: patriarchatus' sui non prodest DuvAL, la Littrature syriaque, p. 364, n. i, ne semble pas douter de l'authentici

Kerk. Leyde,

de cet

crit.

LES GEORGIENS A JERUSALEM

211

de communier dans sa cathdrale avec ceux qui venaient d'arracher le pays au joug de l'islam. Cette union, vous le devinez, dura autant que la prsence de l'empereur. Pour en amener le rtablissement, il fallut une subite aggravation du pril arabe. Venu Constantinople solliciter l'appui des armes byzantines, le catholicos Chahak III pouvait-il ne pas y signer un pacte d'union doctrinale ? C'tait en 68g ou 690. A l'automne de 691, l'piscopat byzantin rpondait cette dmarche en condamnant

une foule d'usages liturgiques et disciplinaires particuliers l'Armnie. Devant tant d'intransigeance, Chahak et son peuple se dclarrent de nouveau monophysites (i). SiMON Vailh.

r-

LES

GORGIENS A JRUSALEM
Les plerins occidentaux
et les

11.

Gorgiens.

Les plerins occidentaux qui nous ont laiss le rcit de leurs dvotes excursions travers la Terre Sainte sont loin de s'entendre entre eux

nous parlent des Gorgiens qu'ils ont rencontrs Jrusalem. Il est remarquer que du xii au xv sicle ils leur sont assez favorables, tandis qu' partir de cette dernire poque presque tous se montrent franchement hostiles, sans doute cause des difficults toujours renaissantes entre Gorgiens et Latins propos des sanctuaires. Un anonyme du xii sicle ou du xiii, Greffn Affaghart au xvi et d'autres encore nous apprennent que les moines gorgiens portaient les cheveux longs comme les Grecs, tandis que certains auteurs, mieux informs, semble-t-il, comme Albric des Trois-Fontaines en 1234, Barthlmy de Salignac en 1522, surtout Fra Suriano qui fut deux reprises suprieur du couvent franciscain du Saint-Spulcre entre 1490 'et 1512, et le P. Boucher qui sjourna longtemps Jrusalem au dbut du xvii sicle, disent que les Gorgiens portaient la tonsure, ronde pour les ecclsiastiques, carre pour les laques. Il semble
quand
ils
1

cependant qu'on peut facilement concilier ces textes en apparence

icontradictoires.

Thietmar, plerin de 1217, nous apprend, en

effet,

J.

Pabgoire, l'Eglise byzantine de 52y 847, p. i83 sq. Voir chos d'Orient, janvier igiS, p. 32.

212
que
les

ECHOS D ORIENT
Gorgiens avaient
la fois les

cheveux longs
,

et la tonsure, ce

qui n'est nullement inconciliable (i).

Les bonnets des Gorgiens, longs d'une aune

l'attention

ont aussi attir

xiii*

des plerins ds les premires annes du

la

sicle (2).

A
le

partir

de

mme

poque, par un privilge spcial que leur octroya

la

sultan d'Egypte et que les sultans osmanlis reconnurent aprs

15 16, les
les

conqute de
payer
la

Gorgiens entraient Jrusalem en armes,

les

femmes comme
plerins.

hommes, avec leurs tendards dploys et sans redevance que les musulmans exigeaient de tous les autres

Tous les auteurs occidentaux s'accordent reconnatre aux Gorgiens une grande bravoure qui leur permit de rendre beaucoup de
services aux chrtiens. Mais, ds qu'ils parlent de la vie prive des

leurs tmoignages,

moines qu'ils ont vus Jrusalem, il faut avouer que unanimes partir du xv* sicle, ne sont gure flatteurs. Seul, Burchard du Mont Sion (1283) nous parat quelque peu naf quand il veut nous faire croire que les Nestoriens, les Jacobites et les Gorgiens et autres Orientaux qui habitent Jrusalem cette poque
prtres et des

sont des

hommes

trs pieux et trs simples, pratiquant la continence

et le jene, portant des

si

vtements grossiers
ai

et

menant une conduite

les

exemplaire que
l'glise

je n'en

jamais vu de pareille chez

religieux

de

romaine
il

(3). Si le

par les apparences,

faut

bon plerin ne s'est pas avouer que les Gorgiens en

laiss

tromper

particulier ont

bien vite perdu cette ferveur et cette austrit, puisque tous les auteurs

des sicles postrieurs disent au contraire qu'ils faisaient bonne chair

et

que

c'est leur ivrognerie qui les a ruins.

Citons deux textes seuqui eut ainsi

:

lement.
Fra Suriano, qui rsida plus de vingt ans Jrusalem
le

et

temps de

les

connatre, s'exprime en ces termes leur gard

Les Gorgiens sont de trs mchants hrtiques, semblables aux Grecs en malice. Ces Gorgiens habitent les montagnes; leur pays est prs de Trbizonde sur la mer Noire. C'est une belle nation, mais orgueilleuse. Le philosophe dit que tous ceux qui habitent ces montagnes rocheuses ont la tte dure, les murs mauvaises et qu'ils sont ports A Jrusalem, ils ont trois monastres dans lesquels ils se battre
qu'ils galent

(i)

bam nutriunt

BarLaurent, Peregrinatores medii vi quatuor. Hambourg. 1857, p. 5i, A et contant. Omnes habent coronas, tant laici quant clerici : laici qua-

dratas, clerici rotundas. ferentes in capitibus pillea unius ulne longa. (2) Laurent, Ibid
(3)

Burchard, Descriptio Terrce Sanct. Magdebourg,

iSSj,

I,

c. 11.

LES GEORGIENS \ JERUSALEM

habitent et o

213
et les

ils

officient

l'glise

du Saint-Spulcre, Sainte-Croix

Saints-Anges.

Ils

vivent dans une grande misre et sont grands buveurs

de vin; c'est une race grossire et campagnarde. Ce sont nos grands et principaux ennemis avec les Grecs, et il y a continuellement des disputes avec eux (i). Le P. Boucher
crit

au dbut du

xyii* sicle

Les Gorgiens sont un peu plus cruels, plus efFrontez, plus insolents plus grands yvrongnes que les Grecs. C'est pourquoy peu se trouvent aujourd'huy qui confessent tre Gorgiens, d'autant qu'en ces parties
et

orientales,

on

tient qu'tre Gorgien, insolent

ouyvrongne

est

une

mme

chose

(2).

m.

Le monastre de Sainte-Croix.
traiter
la

Nous ne pouvons

question

des Gorgiens Jrusalem

la Ville

sans parler du monastre de Sainte-Croix qui fut longtemps en leur

possession. Situe deux kilomtres et demi l'ouest de
Sainte,

dans un vallon plant d'oliviers qu'entourent des coteaux pierreux, cette maison a une importance considrable aux yeux des chrtiens
orientaux parce qu'une lgende plusieurs fois sculaire dsigne ce lieu

comme
sont
vrit

celui

fut

coup

l'arbre qui devint la croix

du Sauveur
la
la

(3).

Les origines du monastre, plus encore que celles de

difficiles

lgende,
part de

prciser. Essayons
la

cependant de dmler
ces

que renferme

tradition
le

moderne sur

deux points.

quelle date

remonte

premier monastre bti Sainte-Croix? Les

(!) Fra SbRiANO, Milan, 1900, p. 74.

//

trattato di

Terra Santa

e dell'Orienle,

dition

Golubovich.

(2) Le bouquet sacr compos des Roses du Calvaire, des lys de Bethlem, des jacinthes d'Olivet et de plusieurs autres rares et belles penses de Terre Sainte. par le R. P. Boucher, Mineur Observantin, Rouen, chez la veuve de Thomas Dar, rue aux Juifs, prs le Palais, MDCXXIII. (3) La lgende comporte plusieurs versions. D'aprs Ernoul (vers i23i), la Cite\^ de Ihrusalem {Itinraires franais, Genve, 1882, p. 46), que beaucoup d'autres* ont copie, Adam, sur le point de mourir, aurait demand ses enfants qu'on lai apportt une branche de l'arbre aux fruits dfendus. Il la mit dans sa bouche et expira. Or, ses fils ne purent la lui arracher et l'enterrrent avec la branche qui repoussa. Le crne d'Adam resta emprisonn dans le tronc de l'arbre nouveau, et c'est ainsi qu'il fut arros par le sang de Notre-Seigneur. L'ne autre version plus commune dit que Lot planta ensemble un cyprs, un cdre et un pin. Ces trois arbres s'unirent si troitement qu'ils n'en formrent plus qu'un. Aprs les aventures les plus diverses, l'arbre fut coup et devint la croix du Sauveur. Il y a quelques annes, les moines grecs, qui se piquent fort peu de critique, ont fait peindre une dizaine de tableaux qui reprsentent les divers pisodes de cette lgende (deuxime version). S'ils n'ont pas le mrite de la vraisemblance, ces tableaux ont du moins celui de frapper fortement l'imagination des nafs plerins, surtout des Russes.

214
auteurs qui ont tudi
la

CHOS D ORIENT
question sont loin d'tre d'accord ce sujet
haut, Procope rapporte
le

Comme
restaura

nous l'avons
le

dit plus

que

Justinieif

couvent des Lazes [dans

dsert de Jrusalem. Plusieurs

prtendent que ce couvent des Lazes n'est pas autre chose que celui de Sainte-Croix. Les uns, qui manifestement font de l'histoire de fan
taisie,

disent qu'il a t bti sur

sainte Hlne avait

mme ou
la

un terrain que Constantin le Grand lui donn Mirian, premier roi chrtien de
date que celui des Ibres dans
la

Gorgie. Les autres affirment qu'il a t construit au v sicle seulela

ment, probablement

mme

ville

de Jrusalem, c'est--dire vers 480 (i). Des auteurs enfin conjecturent que cette fondation eut lieu au vii^ sicle, sous l'empereur Hraclius(2).
La reprise de la croix sur les Perses et la lgende rapporte plus haut ont certainement influ sur leur opinion, car on ne voit pas quels
textes
ils

se rfrent pour prouver leurs dires.

la

De

plus,

nous verrons

tout l'heure que

vii sicle.

lgende de

la

croix

n'existait

pas encore au

Quoi qu'il en soit de ces hypothses contradictoires, il faut proba-* blement admettre qu'il y eut un monastre Sainte-Croix avant la conqute arabe. Divers manuscrits du xi^ sicle nous apprennent, en
moine gorgien Prokhor restaura le couvent de SainteCroix vers 1040 (3). Quelques-uns de ces manuscrits, il est vrai, ne parlent que de fondation, mais la plupart disent qu'il y eut simplement
effet,

que

le

restauration. Si

le

monastre

existait rellement
la

avant

le

xf

sicle,

il

remontait sans doute aux temps de

domination byzantine, car

les

Arabes qui furent souvent si durs pour les chrtiens n'auraient pas permis la construction d'un nouveau couvent.
Les origines de
qu'elle date
vi.

la

lgende relative l'arbre de

la

croix paraissent

plus faciles tablir que celles du monastre.

On

dit

communment

Or,

il

probablement du vii^ sicle (sous Hraclius) ou mme du nous a t impossible de trouver un seul texte antrieur aux

Croisades qui en fasse mention.

Palestine avant le
xii sicle

Aucun des
ni
le

plerins qui ont visit

la

ne parle

Ce

silence gnral se conoit

pour

du couvent ni de la lgende. couvent, mais il n'en est pas

de mme pour la lgende. Ceux qui ont vnr aux environs de Jrusalem des sanctuaires moins importants n'auraient pas manqu
d'aller faire leurs

dvotions au lieu o avait t coup l'arbre de

la

(i)Chr. Papadopoulos, 'H Up jiovyi to-j Stayaou. Jrusalem, igoS, p. 17-18. Jrusalem, 1888, (2) Fr. Livin de Hamme, Guide indicateur de la Terre Sam/e. p. 6; Chr. Papadopoulos, op. cit., p. 19. (3) Chr. Papadopoulos, o/j. cit., p. 20.

t. Il,

LES GORGIENS A JRUSALEM

21 5

croix.

Il

faut

donc admettre que

cette

lgende ne remonte pas plus

subir le- sort

haut que les Croisades.

Le monastre reconstruit par Prokhor ne tarda pas

respects jusque-l.

de beaucoup d'autres tablissements chrtiens que les sicles avaient

partir

de 1071,

la

Palestine fut

le

thtre descnes
et

sanglantes.

cette date, les Seldjoucides prirent

Ramleh

Jrusalem

et ravagrent le pays jusqu'en 1078. Le couvent de Sainte-Croix eut particulirement souffrir de ces incursions il fut en partie ruin, et ses habitants furent massacrs dans l'glise. Ces martyrs ont laiss sur
:

le

pav en mosaques des traces sanglantes de leur mort encore visibles

Les croiss trouvrent

aujourd'hui (i).

que l'avait laisse les Seldjoucides, c'est--dire fortement endommage, mais non entirement ruine. S^vulf la vit encore dans cet tat en 1102, mais le Russe Daniel, qui sjourna Jrusalem en 1106 ou 1107, nous apprend qu'elle tait dj entirement reconstruite quand il la visita. C'est donc entre 1102
la

maison

telle

et

106 que furent

le

faites les

rparations juges ncessaires.

les

Durant tout
en 1178
Spulcre
le roi la

xii

sicle,

Gorgiens possdrent leur couvent

les

sans tre nullement inquits par

croiss.

C'est tout au plus

si

Baudoin IV

(i 173-1

185) donna au chanoine du Saintle

jouissance des vignes qui entouraient

monastre

(2).
faite

Encore ne savons-nous pas au juste dans quelles conditions fut

cette donation.

Les rois gorgiens contemporains des Croisades s'intressrent beau-

coup

Sainte-Croix.

Aprs Bagrat, qui aida Prokhor reconstruire

II

le

089-1 125), puis la reine Thamar (i 1 84-1 21 1). Cette dernire envoya Jrusalem le pote Roustavli charg de riches

couvent, ce fut David

(i

cadeaux qui furent employs embellir

sieurs reprises,
le

l'glise

de Sainte-Croix.

plu-

monastre eut
chute

souffrir des incursions rptes

latin

des

Sarrasins aprs
l'alliance

la

du royaume
cheik Hidr

de Jrusalem

et

malgr
et s'y

des Gorgiens avec les Mamelouks d'Egypte. Sous Mlek-Zahir260-1 277),

le

Bibars
tablit,
le

(i

en

chassa

les
il

habitants

mais pour peu de temps, car bientt aprs

fut oblig

de rendre

couvent ses lgitimes propritaires. Le

le

mme

fait

se renouvela

une

trentaine d'annes plus tard, sous

rgne de Mlek-en-Naser-ben-Kha-

(i) Chr. Papadopoulos, op. cit., p. ai. D'aprs certains auteurs, ces traces remonteraient au VI' sicle (invasion des Samaritains; d'aprs d'autres, elles seraient du vu* (invasion perse ou invasion arabe). C'est beaucoup trop les vieillir, car c'est Prokhor qui a fait faire le pav en mosaques de l'glise. (2) PopoF, le Patriarcat latin de Jrusalem (en russe). Saint-Ptersboorg, ioS,
t.

II,

p. 167.

2l6

ECHOS D ORIENT

laoun (1293-1341). Il fallut une ambassade solennelle envoye par le roi de Gorgie et appuye par l'empereur grec Andronic II pour faire

24 juillet 1305 (i). le couvent de Sainte-Croix possda en Gorgie beaucoup de biens-fonds et de mtokhia cause des dotations nom-

restituer les biens vols, le

A partir de cette poque,

lui firent les
il

breuses que

princes et les simples fidles.

la

tte

de

tous ces tablissements,

y avait en Gorgie un exarque appel Pre de la Croix (2). Malheureusement pour eux, les Gorgiens transportrent jusqu' Jrusalem leurs querelles intestines. Il y eut souvent deux suprieurs Sainte-Croix, l'un

pour

les

moines de

la

haute Gorgie

et l'autre

pour ceux de

la

basse Gorgie, ce qui ne contribuait pas

faire

rgner

l'ordre et la paix (3),

Cette poque, et particulirement

le

xiv sicle,

marque cependant
possessions

l'apoge de l'influence gorgienne

en Palestine. Les

de

Sainte-Croix augmentent, des colons tablis au village voisin de Malha

dfrichent et cultivent les alentours.

Une

pliade d'crivains et de trale^

Il

ducteurs enrichissent

la

littrature

nationale (4). Le monastre est

centre incontest des tablissements de la nation en Terre Sainte.

prsente alors l'aspect d'un chteau

fort.

l'abri

de ses hautes murailles,]

fer et

dans

l'paisseur desquelles s'ouvrent

le

une porte basse en

de petites]
se

fentres grilles, l'glise forme

centre de l'difice. Autour d'elle

pressent de nombreuses cellules, trois cent soixante-cinq, dit un plerin

du commencement du

xvi sicle (5),

environ quatre cents,

dit

un'

autre qui vint Sainte-Croix cent ans plus tard (6).

La dcadence gnrale qui depuis

les

la fin
fit

du xv* sicle

avait atteint tous^

tablissements des Gorgiens se

aussi sentir Sainte-Croix. Les

Il

moines du Caucase

n'taient plus seuls y habiter.

y eut presque

toujours des Grecs; on y signale aussi des Armniens, des Nestoriens et des Jacobites au xvi? sicle (7). Signe caractristique de cette dca-

dence

Sainte-Croix,

comme

dans

les autres
et

couvents gorgiens,

les

offices se clbrent habituellement

en grec

rarement dans

la

languej

Chr. Papadopoulos, op. cit., p. 27. TsAGARELLi, Souvctiirs de l'antiquit gorgienne en Terre Sainte et au Mont Sina (en russe). Saint-Ptersbourg, 1888, p. 5j, 68. (3) Chr. Papadopoulos, op. cit., p. 3o. (4) La Bibliothque patriarcale grecque de Jrusalem contient encore 147 manuscritsl gorgiens dont le professeur Tsagarelli a publi le catalogue. Cf. Praposlaviou] Palestinskii Sbornik. Saint-Ptersbourg, i883, t. IV, p. 144-191. (5) A. Papadopoulos-Krameus, Tpa vwvujia npocxuvYi-pia tt){ t<7T'xaTovTaTr,pt6o.j
(i) (2)

Saint-Ptersbourg, 1896, p. 26-27. (6) ToBLER, op. cit., t. II, p. 740.

(7)

Chr. Papadopoulos, op.

cit.,

p. 33.

LES GORGIENS A JERUSALEM

217
moines pour leur

nationale. Les Arabes profitent de la faiblesse des

crer de nombreux ennuis. Tantt
ils

veulent transformer l'glise en

mosque, parce que, prtendent-ils, ils ont fait ainsi jadis lorsqu'ils se sont empars du couvent (i). Tantt c'est une dispute avec les paysans des environs propos de terrains contests, tantt c'est la dme qui
n'est pas paye (2).

Les Gorgiens essayaient cependant de ragir contre

la

dcadence

qui les envajiissait rapidement. En 1643, l'higoumne Nicphore restaura l'glise, grce aux libralits du roi Lon Dadian. Les peintures qu'il fit alors excuter sont celles que l'on voit encore aujourd'hui (3).

Trois ans plus tard, il commena des rparations dans le couvent, mais une ordonnance du sultan Ibrahim lui interdit de continuer tant qu'il n'aurait pas pay la dme en retard et les dettes de la maison (4). Les successeurs de Nicphore n'imitrent pas sa prudente administration, surtout Gabriel et Mlce, qui endettrent plaisir le

tre

dont

ils

avaient
le

la

charge. De larges

monasaumnes envoyes de Gorgie

pour rparer

mal furent dtournes en route par des messagers peu

la

consciencieux ou devinrent
Les Armniens,

proie des pirates (5).

embarras financiers des Gorgiens, voulurent leur acheter le couvent de Sainte-Croix, mais ils ne purent y russir. Le patriarche grec Dosithe l'emporta en avril i68s et fit
profitant des
l'acquisition de tous les biens convoits.

la

mme

date,

il

dicta

un
Les

rglement svre pour empcher

et

le

monastre de s'endetter de nouveau

religieux (6).

aussi pour

sauvegarder

la

dignit morale des

Gorgiens, habitus vivre leur guise, n'en tinrent aucun compte et

crrent de frquents ennuis au patriarche par leur insubordination.

L'administration
des Grecs.
celui d'avoir
celui

du couvent
fois

leur fut naturellement enleve et confie

Cependant, on leur reconnut certains droits, entre autres

une

par mois

la

messe dans

la

langue nationale

et

de devenir higoumne du couvent.

On

connat au moins deux

:

moines gorgiens qui obtinrent cette dignit Christophore la fin du xviP sicle et Grasime en 1841. Avec Sainte-Croix, toutes les possessions des Gorgiens passrent dfinitivement aux Grecs. Non loin du couvent dont nous venons de parler se trouve celui de Catamon ou Catamonas, actuellement maison de campagne du patriarche
(i)
(2)

A. Papadopoulos-Krameus, 'Av/EXTa Chr. Papadopollos, op. cit., p. 35.

40-42.

'lepoffoX-JixtTix';

STayyoXoTffa;,

t,

IV, p. 469.

(3) Ibid., p.

(4) (51
(6)

A. Papadopoulos-Krameus, op. cit., t. IV, p. 470. Chr. Papadopoulos, op. cit., p. 43-44.
Ibid., p. 57.

2l8

CHOS d'orient
la

grec de Jrusalem et qui passe pour avoir t

proprit

du

vieillard

Simon dont

Vaghtang, roi de Gorgie, aurait acquis le terrain en 177 et y aurait fond un monastre pour ses sujets. Quoi qu'il en soit de cette fondation, il est sr que les Gorgiens possdrent le couvent au moyen ge. Fra Suriano nous confirme le fait. 11 ajoute que les Gorgiens durent abandonner Catamon au xvr sicle, parce que les Bdouins y avaient massacr dix-neuf des leurs entre 5 et 1524 (i). Catamon, qui semble n'avoir t qu'une dpendance de Sainte-Croix, passa aux mains des Grecs en mme temps que ce monastre. En 1859, un moine hagiotaphite, nomm Abramios, y dcouvrit des inscriptions gorgiennes (2).
parle saint Luc
1

(ii,

25).

IV.

le

Disparition des Gorgiens de Jrusalem.

vers 1640 ou

Nous avons vu que

desservaient

1642

les

moines gorgiens qui

Calvaire avaient d cder ce sanctuaire aux Grecs et se

retirer Sainte-Croix. Ils

sans que

la

y vgtrent encore une quarantaine d'annes dure exprience qu'ils venaient de faire les rendt plus sages.

Quand

le

patriarche Dosithe prit possession de Sainte-Croix et des autres

couvents gorgiens en 1685, il eut soin d'en disperser les derniers habitants dans les monastres grecs, afin de leur enlever le peu d'influence qui leur restait.

De

fait,

les

Gorgiens ne comptent plus partir de cette poque.

d'ailleurs, tait

Leur recrutement,

devenu

fort

difficile,

parce que leur

patrie ne leur envoyait presque plus de sujets et aussi

parce que les Grecs, leurs matres, pratiquaient leur gard

qu'ils ont depuis

probablement le systme

longtemps

suivi l'gard des

Arabes orthodoxes de
xviii
l

Palestine, l'loignement systmatique de leurs couvents. Les derniers

moines gorgiens durent disparatre au cours du

Ainsi, des onze tablissements
jadis Jrusalem et

sicle.

On

en

rencontre encore quelques-uns au xix^, mais ce sont

des cas isols.

que

la fire

nation gorgienne possda

ville,

dans
la

les

environs immdiats de cette

elle

ne

sut rien sauver de

catastrophe finale. Le souvenir de son antique

les

importance en Palestine ne subsiste plus que dans

la

manuscrits de
dispa-

bibliothque patriarcale grecque et dans les peintures et inscriptions

la

que

haine du temps ou celle des

hommes

n'a pas encore

fait

ratre.

Les plerins gorgiens qui viennent Jrusalem pour

les ftes

de

(i)

(2)

Fra Suriano, op. cit., p. i32. Palestine Exploration Fund. Quaterly Statement,

oct. 191

1,

p. i85.

LES HOMLIES DE SAINT GERMAIN DE CONSTANTINOPLE

219

Nol ou de Pques logent soit chez les Armniens au couvent de SaintJacques, soit dans les vastes tablissements russes.

Lorsque

la

mission russe de Palestine arriva Jrusalem en 1841,

le

elle

chercha, mais en vain, acqurir

couvent de Sainte-Croix, puis ceux

de Saint- Abraham et des Saints-Thodore. Les Russes se prtendaient les hritiers lgitimes des Gorgiens, dont, une quarantaine d'annes
auparavant,
ils

avaient soumis l'glise nationale au saint synode

titre

de

Ptersbourg. C'est encore ce

qu'ils font valoir

et

aujourd'hui pour
les

revendiquer
tuaires.

le droit d'officier
si

au Saint-Spulcre

dans

autres sanc-

L'avenir nous dira

cette prtention a

quelque

chance de

russir.

R. Janin.
Constantinople.

LES

HOMLIES

DE SAINT GERMAIN DE CONSTANTINOPLE

SUR LA DORMITION DE LA SAINTE VIERGE

On
la

sait

quelles difficults, souvent inextricables, cre l'histoire de

littrature

byzantine l'homonymie des crivains, surtout

cas pour les trois Germains qui
le

lorsque

ceux-ci ont exerc dans la socit des fonctions identiques. C'est en

particulier
patriarcal
le

ont

occup

le

sige

de Constantinople,

premier du
le

11

aot 715 au 19 Jan5

vier 729, le

second de 1222
11

1240, et

troisime du

juin au 14 sep-

tembre 1267.
l'autre

s'est

trouv des critiques qui ont attribu l'un ou

les ftes

de ces trois patriarches certaines homlies sur

et

mariales

de

la

Prsentation au Temple, de l'Annonciation

de

la

Dormition.

Le dernier, en gnral, a eu peu de succs, sans doute parce qu'il n'a

fait

saint

que paratre sur le trne Germain l*- et Germain

patriarcal, et le dbat s'est

11.

concentr sur

Gretser, Cave, Oudin, Louis Dupin,

et d'autres

Remy

Cellier,

Sardagna, Harls
les

encore se sont prononcs pour Germain

les autres,

11,

uns ne don-

nant aucune raison de leur choix,

sur
la

comme

Cretser, se basant

critique interne.

Allatius, Combefis,

Hippolyte Marracci, Nol

1er

Alexandre, Fabricius ont opt pour saint Germain

le

Confesseur,

220

ECHOS D ORIENT

sans apporter des arguments plus solides que leurs adversaires.

befis allgue pourtant l'autorit

Com-

d'un manuscrit en faveur de

(i).
'

la troi-

sime homlie sur

la

Dormition
la

Antoine Ballerini a examin

question de plus prs, et tant par des

arguments intrinsques que par les manuscrits, spcialement par le Cod. vatic. grcus 455, qui est du xp sicle, a revendiqu pour Germain 1er les deux homlies sur la Prsentation, l'une des homlies sur l'Annonciation, les trois homlies sur la Dormition et l'homlie qui a pour titre El; x eyxaivta to (Tsaupiiou vao x^ uitepayta eoTOxou,
:

xal

ei

Ta

avt,a a-Trpvava

to'j

Kupou Yipiwv

'Itjo-o

Xpiaio. (2) Ses

preuves, sans tre apodictiques pour tous les discours, sont cependant
srieuses, et

ment aux

trois

nous sommes heureux de pouvoir les confirmer, relativehomlies sur la Dormition, par un tmoignage qui
l'argument
tir

l'emporte en valeur sur

manuscrits.
11

de l'ge approximatif des

nous

est fourni par

un

crivain

du

xii^

sicle,

Michel

Glykas, sur lequel l'attention des Byzantinistes a t rcemment attire,

l'occasion de la publication

de ses Lettres thologiques par Mg^ Sophrone

avec Michel Sikitids,

Eustratiads (3).

Que Michel Glykas

s'en distingue,

s'identifie

comme

il

semble
qu'il

bien, d'aprs les raisons apportes par Mgr S. Eustratiads,

ou

a vcu au xif sicle, et qu'il est par

c'est que cet auteur consquent antrieur au patriarche Germain 11. Or, dans sa vingt-deuxime lettre thologique, qui a pour but d'tablir que la Vierge est ressuscite des morts, l'exemple du

une chose

est acquise l'histoire

Sauveur
saint

(4),

chacune des

trois

homlies sur

la

Dormition attribues

Germain

I" est cite sous le

nom
la

de ce Saint.
:

Voici d'abord un passage tir de

'0 eiTaTo
^Tjjxa xal

premire homlie
e't

FepjJLavb xal v Tepco

:

Xoyw aTOu

Tr,v xot'fiTjfftv
tj

exBovTi xaTxa

xSs

o\.i\z'.n\

Zt) (tou

to Trvefxa
v)

Tcavro; xal

ffp

cou iai^iopv oj^j

57t[xetve

Ta^ow

Ttctvra iTrtffxsTrTT) xal

Tttc-xoTrv^ <tou Trpb

Ttvra* wffTe xav oc ocpaX-i

Nous rsumons ici l'aperu critique d'Antoine Ballerini De auctore homiliarum] Virginem Deiparam qu sub Germani nomine circumferuntur disquisitio criticaA dans le Sylloge monumentorum ad mysterium conceptionis imtnaculat Virginisi Deipar illustrandum, t. I. Rome, i855, p. 249-258; t. II, iSSy, p. 285-295. Plusieurs] des auteurs nomms ne parlent que de certaines homlies et pas de toutes. Des deua homlies sur l'Annonciation, Combefis attribua la premire Germain I" et la secondej Germain II, en vertu de la critique interne. (2) Ballerini, Ibid. Voir ces homlies dans Migne, P. G., t. XCVIIl, col. 291-884. (3) Mtxa^^ TO rXux sic tx; aTiopfa; tf,; eia; Yparii; xeiXata, t. I. Athnes, 1906. Tw xtfAiWTdtTw jiovaxw xypw 'A),uTt!w tw| (4) Le titre de cette lettre est le suivant
(i)
:

in

l'^yMa-:(. Ilepl

to Tt;

f,

[xetffxatxt;

ttj

etTrapvoy yyovE xal

'YEpo'iv.

Xi; x

Tasou

Yr,-j

Yp~ai xax -rfjV x vExpiv to Kuptou xal <TWTf,po; tjjxv op. cit., p. 258-272.)

(Sophrone Eustratiads,]

SAINT LOUIS EN PALESTINE

221

fjLOt

-/;awv xexpnriVTat
yj

Toy

|jl7|

Xitetv ae,

iXX d,

Tnrvavi'a, to i'oj aunrjv |jLiparou.

vt'Ce'.;"

y*P **p

O"'' {i~o8''et t"^ 8uvx[1'.

xat vepYetoc to irveaaT

(l)

La seconde homlie, qui, d'aprs

avec
la

le Cod. Italie. 455, ne ferait qu'un premire, est galement reprsente par une citation
:

i;oTw /oy;

ItcI dol,

6eoTx
la

(2).

Un passage de
pb aTTjv
0'.x

troisime suit immdiatement

XX xal arb

le

prcdent
Ticri

Oti -zaZ-x 8 avov,

Swn^p,
ix0t(rraTO.

Oe?<

reopLav, ouTto

y'.v, Tiv'xa

tv wSe

Mt, 5(<rra^* n20(iavaxXr,OT,Tt

(tO''' (b; y*? artxa (ieTaTt6T|(nj. (3)

T(3 (ivr,u,aT'. xat :apu6'j; p^O[i.a'. irapaXirj'^jjLEvd; ce to ffuvo'.x!V v

iyoi, xat
Il

ff

{ler tt,v tou do Xt<j;3tvou xaTeffiv po

^(ar^^*

donc tabli que les trois homlies sur la Dormition attribues Germain le Confesseur sont bien de lui, en dpit de tous les arguments contraires bass sur le style, que certains critiques ont invents. Cela montre une fois de plus combien ces sortes de preuves
reste

saint

sont sujettes caution, lorsqu'elles sont isoles.

M.
Constantinople.

JUGIE.

SAINT LOUIS EN PALESTINE

(1250-1254)

II.

Csare (mars i25i-mars i252).

et

Csare maritime, ville puissante

clbre

Grand

et

des procurateurs romains, patrie

au temps d'Hrode le du centurion Corneille dont

xiii sicle.

parlent les Actes des Aptres, sjour de saint Paul durant les deux pre-

mires annes de sa captivit, tait bien dchue au milieu du

Elle ne mesurait gure

que 5oo mtres de longueur sur une largeur

la

variant entre 25o mtres et 3oo, c'est--dire qu'elle tait peine plus

grande que l'esplanade de

elle constituait

mosque d'Omar

Jrusalem. Cependant,

un

point stratgique de premier ordre.

En

1187, Saladin

avait fait dmanteler son chteau et ses tours. Restaure par Gautier
(0 SoPHRONE EusTRATiADs, p. 203, ligne IQ. P, ligne 3 P. G., col. 357 A. (3) Ibid.. p. 263, ligne 19; P. G., col. 364 A.
;

G.,

t.

Cit., coI.

345 A.

J2) Ibid., p. 264,

222

ECHOS D ORIENT

d'Avesne en 12 18, occupe depuis lors successivement par les Gnois, le sultan Malek-Moaddham, par les Francs et par les Sarrasins, elle avait t de nouveau dtruite par ces derniers. Saint Louis allait employer la fin de l'anne i25i en relever les
par
murailles."

ce sjour Csare se rapportent plusieurs anecdotes racontes par

Joinville. Je

ne puis

rsister

au

plaisir d'en citer

le

une ou deux.

Le

contrat intervenu entre Louis IX et

prie, dit le roi Joinville, de

snchal expirait Pques.

Je vous

me
je

dire ce

que

je

vous donnerai de
qu'il

Pques en un an.

Je

lui

rpondis, rapporte Joinville, que

ne voulais pas
je

me donnt
un

plus de ses deniers que ce qu'il m'avait donn, mais que

autre

voulais faire

vous vous fchez quand on vous demande quelque chose, je veux que vous conveniez avec moi que si je vous demande quelque chose pendant toute cette anne, vous ne vous fcherez pas; et si vous me refusez, je ne me fcherai pas non plus. Quand le roi out cela, il commena rire aux clats et me dit qu'il me

march avec

lui.

Parce que,

fis-je,

retenait celte condition.

Tandis que plusieurs des chevaliers de Joinville chassaient une bte sauvage que l'on appelle gazelle, qui est comme un chevreuil , ils en furent empchs par des Frres Hospitaliers.

Je me plaignis, dit Joinville, au matre de l'Hpital, et

me
rpondit qu'il

le

matre de l'Hpital
tel,

me

ferait droit

selon l'usage de la Terre Sainte, qui tait

qu'il ferait

manger

terre, sur leurs manteaux, les frres qui avaient fait l'ou-

que ceux qui l'outrage avait t fait ne les en relveraient. Le matre parole; et quand nous vmes qu'ils eurent mang quelque temps sur leurs manteaux, j'allai au matre et le trouvai mangeant, et je le priai qu'il ft lever les frres qui mangeaient sur leurs manteaux devant lui; et les
trage, tant

leur en tint bien

fait l'en prirent aussi. Et il me rpondit ne voulait pas que les frres fissent vilenie ceux qui viendraient en plerinage la Terre Sainte. Quand j'ous cela, je m'assis terre avec les frres et commenai manger avec eux; et je lui dis que je ne me lverais pas tant que les frres ne se lveraient aussi. Et il me dit que c'tait lui faire violence et m'octroya ma requte; et il me fit manger avec lui, moi et mes chevaliers qui taient avec moi; et les frres allrent manger table avec

chevaliers auxquels l'outrage avait t

qu'il n'en ferait rien, car
il

les autres.

Un sergent du roi, qui avait nom le Goulu, raconte encore Joinville, mit la main sur un chevalier de mon corps de bataille. Je m'en allai plaindre au roi. Le roi me dit que je m'en pouvais bien dsister, ce lui semblait; car le sergent n'avait fait que le pousser. Je lui dis que je ne m'en dsisterais pas, et que s'il
ne
chevaliers.

son service, puisque ses sergents poussaient les usages du pays, que le sergent vint en mon pavillon, dchaux, en braies, sans plus, une pe toute nue en sa main, et s'agenouilla devant le chevalier et lui dit Sire, je vous fais rparation de ce que je mis la main sur vous, et je vous ai apport cette pe
faisais droit, je laisserais
Il

me

me

fit

faire droit, et le droit fut tel, selon les

SAINT LOUIS EN PALESTINE

pour que vous me coupiez pardonnt son offense ;

223

le

poing

s'il

vous

plat. Et je priai le chevalier qu'il

lui

et ainsi

fit-il.

Le snchal nous donne

pendant le sjour Csare

ces dtails sur l'administration de sa

:

maison

Quand approchait
et

la

Saint-Remi,
et

je faisais

acheter plein

mon

table de porcs

ma

bergerie de

moutons;

de

la farine et

du vin pour

les

provisions de l'htel

pendant tout
cause de la

l'hiver: et je faisais cela parce

mer qui

est plus flonnesse

que les denres enchrissent en hiver, en hiver qu'en t. Et j'achetais bien

cent tonneaux de vin, et je faisais toujours boire le meilleur avant; et je faisais tremper d'eau le vin des valets, et mettre moins d'eau dans le vin des cuyers.

A ma

table, on servait devant mes chevaliers une grande bouteille de vin grande bouteille d'eau; alors ils le trempaient comme ils voulaient.

et

une

II

Saint Louis, de son ct, dans une lettre adresse ses frres, le aot i25i, nous dpeint la situation des Francs Csare. Il se dit

en paix avec les Sarrasins et avec les Bdouins. La route est sre entre Csare et Saint-Jean d'Acre. Seuls quelques pirates ont os piller les
vaisseaux des croiss. Louis IX ajoute que les fortifications de la ville sont trs avances.

Nous pouvons
rieure

juger de ces nouvelles murailles par les restes qui sub-

sistent encore. C'tait,

au dire des connaisseurs, une uvre bien supaux constructions analogues plus anciennes. Les tours, trs sailmtres de long sur 9 mtres de large), ne sont lantes (elles mesurent distantes que de quarante mtres environ. Elles ont, au rez-de-chausse, une salle perce de meurtrires. Une galerie vote, tablie sous le talus du rempart, permettait aux assigs de contre-miner les travaux de l'ennemi (i). A la fin du xiii* sicle, le sultan Khalil-el-Achraf, devenu matre de
1 1

Saint-Jean d'Acre en 1291, devait anantir l'uvre de saint Louis. Dans sa lettre du 1 1 aot, le roi de France rclamait des chevaliers et des subsides. Hlas! la noblesse demeura sourde son appel. Les petits

humbles avaient plus d'ardeur pour la Croisade. Un grand mouvement s'tait dj dessin parmi eux vers le mois d'avril. A l'instigation d'un Hongrois, de qui dans la suite on fit un apostat pass l'islamisme
et les

Tolde et vers dans la science des sortilges, des foules

entires

d'hommes, de femmes

Le matre de Hongrie (c'est ainsi qu'on l'appelait) s'adressait aux bergers et aux paysans, assurant au nom de Dieu et de la Vierge que les pauvres et les petits taient appels rparer les dsastres de la campagne d Egypte, dus l'orgueil des chevaliers. Le mouvement fut dsign sous le nom de Croisade des Pastoureaux, c'est--dire des jeunes ptres. Ces pastouet

d'enfants

s'taient souleves.

(i)

G. Rey, Etude sur les

et

monuments de
p. 223-224.

l'architecture

militaire des croiss en

Syrie

dans

l'le

de Chypre,

224

CHOS d'orient

reaux se comptaient par centaines de mille lorsque la lettre de saint Louis La reine Blanche avait pu croire un moment que Dieu avait rellement suscit une multitude de vengeurs qui voleraient au secours des croiss. Mais, hlas! ds le mois de juin elle avait t force de reconnatre qu'elle avait affaire des rvolutionnaires et des sdiarriva en France.
effet, aux fervents vagabonds, des aventuriers et des voleurs. Les troupes de pastoureaux portaient en tous lieux la dvastation. A Orlans, le Matre de Hongrie avait pill les maisons et mis mort le clerg. Bourges fut le dernier tmoin de leurs tristes exploits. On les traqua bientt de toutes parts. Aprs la mort du Matre de Hongrie, qui un boucher du Berry fendit la tte d'un coup de hache, les pastoureaux, partout poursuivis par les populations, se disloqurent. Quelques partisans de bonne foi prirent alors la croix, en expiation de leurs excs, et vinrent rejoindre saint Louis en Palestine. Cependant, mme aprs l'arrive de ces anciens pastoureaux, du comte d'Eu et du vicomte de Turenne condamns par Blanche de Castille partir pour la Terre Sainte, mme avec l'adjonction du seigneur de Toucy, ancien rgent de l'empire latin de Constantinople, de quelques seigneurs norvgiens, et des leves faites en Grce, dans l'le de Chypre et dans les villes chrtiennes de Syrie, l'arme de saint Louis tait bien peu nombreuse. Elle ne comptait gure que six ou sept cents chevaliers, ce qui ne permet pas d'valuer le nombre total des combattants plus de trois ou quatre mille hommes. Pouvait-on compter sur l'arrive d'autres captifs? Jean de Valenciennes, dont la mission avait eu un succs inespr, revint enfin du Caire avec des dlgus gyptiens. On tait convenu d'une nouvelle trve] de dix ans, dix mois, dix jours , qui devait tre, sous peine de nullit,^ dfinitivement ratifie au mois de mai Jaffa, o, du reste, saint Louis] tait rsolu de transfrer bientt sa rsidence. Ce trait accordait la dli-| vrance de tous les captifs, la remise des sommes qui restaient dues pour] leur libration, l'envoi des ttes des martyrs de la croix exposes sur lesj remparts du Caire, la concession de tout le royaume de Jrusalem, ] l'exception de Gaza, de Daroum et de deux autres forteresses.

tieux incapables d'autre chose que de brigandage.

En

et

aux simples du dbut

s'taient bientt joints des

]]].

Jaffa

(mars i252-juin i253).

chef-lieu d'un comt, tait alors

cour de France partait pour Jaffa. Cette ville, gouverne par le sire de Brienne, beau4 frre du roi de Chypre, grand dtrousseur de Sarrasins, au demeurant! aussi pieux que brave. Dans la crainte que l'ennemi ne vnt entraver les apprts de la brillante rception qu'il rservait son roi, il suspendit!

Ds

le

mois de mars,

la

aux crneaux de son chteau plus de cinq cents boucliers

d'or, spectacle!

SAINT LOUIS EN PALESTINE

22

qui de loin

chose belle et formidable regarder , et de combattants. ce chteau, saint Louis chargea position de Frapp par l'admirable situ au pied, du ct de la mer, le village d'entourer Eudes de Montreuil et de vingt-quatre tours. portes grandes trois munie de d'une enceinte attenant, btis aux frais du mur pan de le portes et ces de seule Une lgat, cotrent trente mille livres, soit environ six cent mille francs. Si
et

de prs

tait

faisait croire la forteresse toute pleine

ce chiffre,

donn par

Joinville, n'est pas exagr,

on peut

se faire

une ide

des dpenses que dut faire le roi. On vit encore le Saint, comme Csare et Saint-Jean d'Acre, donner l'exemple aux barons et aux soldats,

prendre

la pioche, porter la hotte, se servir du mortier. C'tait pour lui une sorte de dlassement ncessaire aux proccupations de son esprit. Pendant ces travaux, il habitait d'ordinaire, hors des murs de la cit, une tente spacieuse; et, de l, il surveillait toute la plage de la mer. Il s'empara mme un jour d'une barque monte de pirates, dont si bonne et si prompte justice fut faite, que leurs compagnons ne reparurent mie (i). Saint Louis attendit vainement pendant toute une anne l'arrive des ambassadeurs gyptiens. Il avait t rgl que les chefs des mameluks se

rendraient Gaza,

et

de

l Jaffa,

pour

ratifier le trait et se

concerter

avec Louis IX sur

moyens d'attaquer le sultan de Damas. Mais celui-ci, ayant eu connaissance du trait, envoya une arme de vingt mille
les

hommes
croiss,

vers Gaza pour empcher la rencontre des Egyptiens et des

mameluks hsitrent. Ils avaient recherch l'alliance des pensant que le roi de France recevrait des secours d'Occident. Voyant que saint Louis n'avait pour ainsi dire point d'arme, ils craignirent, dit Michaud, de s'engager plus avant dans des relations qui les exposaient la haine des musulmans et ne leur prsentaient aucun appui vritable contre leurs enneipis Le calife de Bagdad cherchait alors rtablir la paix entre les puissances musulmanes; il engagea le sultan de Damas et d'Alep oublier ses ressentiments, les mirs tmoigner leur repentir et leur dsir de la paix. Il s'tait livr des combats qui n'avaient eu aucun rsultat dcisif; dans un de ces combats, une partie des troupes syriennes avaient t enfonces par les mameluks, et s'taient enfuies sur la route de Damas, tandis que plusieurs corps de mameluks avaient t battus et poursuivis par les Syriens jusqu'aux portes du Caire. Une guerre o la victoire restait toujours incertaine devait lasser la patience et le courage des deux partis; de part et d'autre, on prit pour arbitre le pre spirituel des musulmans; les sultans de Syrie et d'Egypte
Francs. Les

conclurent enfin
tiens.

la

paix et rsolurent d'unir leurs armes contre les chr-

Ds

lors, toutes les

esprances des croiss s'vanouirent

p. 2:8.

(2).

1{i)
<2)

Marquis de Villeselve-Trans, Saint Louis en Orient, Michaud, Histoire des Croisades, t. IV, p. 3io-3ii.
t.

Echos d'Orient,

XVI.

i5

226

ECHOS d'orient

Cependant, la cour d'Egypte, qui renouvelait constamment ses promesses, avait envoy Louis IX plus de deux mille captifs, les ttes ds chrtiens exposes au Caire, ainsi qu'un lphant que le roi fit expdier comme une raret en France, et qu'il offrit plus tard Henri III
d'Angleterre.

A Jaffa,

saint Louis s'occupa de faire reviser par

le

le

comte d'Ascalon,

code de lois qui rgissait la Palestine chrtienne et portait le nom d'Assises de Jrusalem. En mme temps, il veillait la tranquillit de ses Etats, suppliant le pape Innocent IV de retirer les excomrnunications encourues par les baillis en querelle avec le clerg, et prenant des mesures nergiques contre l'usure exerce p'ar les Juifs.
Jean d'Ibelin,

Dans

le

temps que

le roi

sjournait en Chypre, raconte Joinville,

le

grand

roi

un des officiers de Gengis-Khan dj mort) lui envoya ses messagers, et lui manda beaucoup de bonnes et honntes paroles. Entre autres choses, il lui manda qu'il tait prt l'aider conqurir la Terre Sainte
des Tartares (sans doute

Jrusalem des mains des Sarrasins. Le roi reut trs dbonnairerenvoya les siens, qui demeurrent deux ans avant qu'ils revinssent lui. Et par ses messagers le roi envoya au roi des Tartares une tente faite en guise de chapelle, qui cota beaucoup, car elle fut toute faite
et dlivrer

ment

ses messagers, et lui

de bonne carlatefine;

chanter

avec cela, calices, livres, et tout ce qu'il fallut pour messe, et deux Frres Prcheurs qui savaient le sarrasinois, pour leur montrer et enseigner comment ils devaient croire.
la

Le Dominicain Andr de Longjumeau tait parti la tte de la misIl avait voyag pendant toute une anne, raison de dix lieues par jour, avant de parvenir jusqu'aux campements des Tartares Mongols. L il avait constat la prsence de trs nombreux chrtiens nestoriens. En dpit d'un accueil honorable, l'orgueilleux khan le prit d'assez haut
sion.

envers
Fr.

le roi

de France,

comme

il

faisait vis--vis

des autres souverains.

:

Andr de Longjumeau
quatre pieds

avait rapport de lui cette singulire rponse

ceux qui ceux qui vont deux, labourant la terre dont les biens croissent paisiblement. Et ceci, roi, te disons-nous, pour t'avertir; car tu ne peux avoir la paix si tu ne l'as avec nous. Tels et tels (et le khan nommait un grand nombre de princes), nous les avons tous passs par l'pe! Si donc, te mandons que tu nous envoies tant de ton or et de ton argent chaque anne, en telle manire que soyons amis. Que si tu y manques, nous dtruirons
est la paix, car sur terre de paix vivent paisiblement

Bonne chose

marchent

comme

toi et ta gent,

comme

les autres.

Le
petit
le

bruit s'tait maintenant

fils

rpandu en Palestine qu'un prince

tartare,

de Gengis-Khan,

et

habitant les rives du Volga, avait embrass

le

comme ambassadeurs, Guillaume Rubruquis ou de Rubrouck, et le Fr. Barthlmy de Crmone, lui aussi Franciscain. Vers la Nol ou un pc^u plus tard, saint Louis apprit Jaffa la mort
christianisme. Saint Louis lui envoya de Jaffa,

Cordelier brabanon

SAINT LOUIS EN PALESTINE

227

de Blanche de Castille, sa mre bien-aime, survenue la fin du mois de novembre. Le lgat du Pape, l'archevque de Tyr, et Geoffroy de Beaulieu, confesseur du roi, lui ayant fait pressentir la triste nouvelle, Louis les introduisit dans sa chapelle, qui, dit un chroniqueur, tait son arsenal contre les traverses du monde . En entendant le mot fatal, le Saint fondit en larmes, puis il se mit en prire, genoux devant l'autel, et congdia le lgat et l'archevque. Rest seul avec son confesseur, il rcita l'office des Morts, puis demeura deux jours sans vouloir parler personne. Ce temps pass, il fit appeler Joinville.
ne m'en bahis; vous saviez qu'elle avait une fois mourir; mais m'merveille du grand et outrageux deuil que vous en menez, vous qui tes tant sage prince tenu.
lui

Ah! snchal, Sire, rpondit

Peu aprs,
le

j'ai

perdu

rrta

mre,

lui dit-il

en

le

voyant.

Joinville,

bon snchal trouva

Il

Louis, tout en larmes.

lui

la reine Marguerite, femme de saint ne put s'empcher de lui avouer sa surprise en

femme son plorer, car le deuil pour la femme qu'elle hassait le plus en ce monde . Marguerite confessa que ce n'tait pas, en effet, cause de la mort de Blanche qu'elle pleurait, mais pour le grand malaise en quoi le roi restait . Voil certes une oraison funbre un peu sommaire pour une reine doue de tant de qualits, mais, il est vrai, depuis longtemps jalouse de l'amour que le roi avait pour sa femme. Saint Louis pensa que la mort de Blanche de Castille rclamait sa prsence en France, mais non point immdiatement. Ses frres, les comtes d'Anjou et de Poitiers, avaient pris la conduite des affaires. Le 1" mai, il leur donna par lettre pleins pouvoirs pour proroger la trve avec les
disant qu'on ne devait mie croire
qu'elle

menait

tait

Anglais.

Avant de
satisfaction;

quitter Jaffa, le roi manifesta le dsir de faire le plerinage

de la Ville Sainte. Le sultan de

Damas

et consenti lui accorder cette

mais on persuada au Saint qu'aller ainsi Jrusalem, en simple plerin, c'tait pour un roi de France reconnatre le droit des infidles. Richard Cur-de-Lion, empch de conqurir la Ville Sainte, n'avait-il pas dit Biau sire Dieu, ne souffre pas que je voie ta sainte cit, puisque je ne puis la dlivrer des mains de tes ennemis. Cette
:

raison, d'ordre gnral, l'emporta sur des motifs de pit personnelle.

IV.

Sidon

(juillet

2 53 -mars

J254).

le 29 juin pour Sidon, o il voulait surl'achvement de travaux de dfense commencs depuis plusieurs mois. Comme il tait sur la plage d'Acre, il rencontra des plerins de la Grande-Armnie qui se rendaient en plerinage Jrusalem moyennant un tribut pay aux Sarrasins. Ils demandrent Joinville de

Saint Louis se mit en route

veiller et activer

228

CHOS d'orient

leur faire voir le saint roi, dont la

renomme
tait assis

tait

parvenue jusqu'en leur

pays lointain.
J'allai

au

roi, dit Joinville, l

le

il

en un pavillon, appuy contre

une colonne, sur

lui dis
:

sable, sans tapis et sans nulle autre chose dessous lui. Je

Sire, il y a l dehors un grand peuple de la Grande-Armnie qui vont en Jrusalem, et ils me prient. Sire, que je leur fasse montrer le saint roi; cependant je n'aspire pas encore baiser vos reliques. Et il rit moult clairement, et me dit que je les allasse qurir. Et quand ils eurent vu le roi, ils se quittrent

en se recommandant mutuellement Dieu.

Arriv Tyr, saint Louis apprit le malheureux sort des ouvriers occups fortifier la ville de Sidon. Ils avaient t attaqus par les troupes du sultan de Damas ramenes d'Egypte aprs la conclusion de la paix. Le chteau de Sidon, ou Sajette, bti sur un roc, au bout d'un troit promontoire qui s'avanait dans la mer, tait trs fort comme position, mais son troite enceinte n'avait pu contenir qu'un petit nombre de rfugis. Le reste, plus de deux mille personnes, avait pri misrablement. Louis voulait se mettre la tte des chevaliers qui partirent aussitt pour Csare de Philippe, ou Panas, dans ''espoir de venger le massacre, mais les barons s'y opposrent. Tandis que la majorit des chevaliers, et avec eux le sire de Joinville, s'emparaient de Panas, le roi de France
tait dj
11

Sidon.

tait entr trois

ou quatre jours aprs

le

massacre. Dj les cadavres

sans spulture tombaient en putrfaction. Louis pria

cimetire, et

on

cadavres

et les

le lgat de bnir le lui-mme, plusieurs jours de suite, recueillir ces dposer dans des sortes de couvertures que l'on cousait, le vit

pour
11

charger ensuite sur les chameaux et les porter jusqu' la fosse. paraissait insensible aux manations qui s'exhalaient de ce champ de
les

la

mort.

Allons, disait-il le matin au sortir de la messe, allons donner la spulture aux martyrs de Jsus-Christ; ils ont endur la mort, nous pouvons bien souffrir quelque chose pour eux.

L'archevque de Tyr, qui prsidait l'inhumation, rcitant l'office des morts auprs des fosses, mourut peu de temps aprs; on pensa que ce fut des suites de cette infection. Lorsque les chevaliers revinrent de leur expdition, le roi assigna chacun d'eux le logement qu'il devait occuper. Joinville habita sur la plage, prs du jeune comte d'Eu, dont il aimait la compagnie. Saint Louis faisait quelquefois des excursions avec le bon snchal. Au cours d'une de ces promenades matinales, ils taient entrs dans li chapelle d'un monastre pour y entendre la messe. Joinville fut effray; au moment du baiser de paix, de l'aspect du sous-diacre taille dm( sure, visage noirtre, maigreur extrme, cheveux crpus se dressant au-dessus de la tte. L'inconnu pourrait bien n'tre qu'un assassin^
:

SAINT LOUIS EN PALESTINE

dguis, pensa le snchal. Se levant aussitt,
et la

229
prendre
la paix

il

alla

porta lui-mme au roi, qu'il ne perdit plus de vue. Saint Louis fut

trs sensible cette sorte d'affront inflig

au

clerc, et,
il

malgr

les expli-

cations de Joinville, dfendu par le lgat

du Pape,

soutint longtemps

son opinion. La reine Marguerite vint rejoindre par mer son poux Sidon. Joinville se rendit compte de cette arrive pendant qu'il tait avec saint Louis dans la chapelle royale. 11 se leva aussitt pour aller au-devant de Marguerite. L'ayant escorte jusqu'au palais, il revint vers le saint roi, qui tait encore en prire dans l'oratoire.
La reine et mes enfants, demanda-t-il, sont-ils en bonne sant? me doutais que vous alliez les recevoir; aussi vous ai-je fait rserver un autre sermon.

Vers

le

milieu de l'hiver, saint Louis, qui ne pouvait ajourner indfi-

niment son retour, songea au dpart. Les circonstances l'invitaient maintenant se hter; des troubles avaient clat en Gascogne et dans les Flandres; son frre, le comte de Poitou, venait d'tre frapp de paralysie; enfin, les travaux de dfense touchaient leur fin. Le roi fit allusion ses projets de dpart devant Joinville, au moment o celui-ci montait cheval pour se rendre en plerinage Notre-Dame de Tortose, au nord de Tripoli. En ce lieu, disait-on, avait t dress le premier autel en l'honneur de la Vierge.
(ou
dit saint Louis, m'achterez pour cent livres parisis de camelots de laine) de diverses couleurs, biaux et fins. Les veux donner aux Cordeliers de Paris aussitt notre retour.
ioflfes

Snchal,

En entendant
car
il

ces paroles, le snchal sentit son

le roi

cur tout soulag

devinait que

ne resterait plus gure en Orient.

Quand
dont
le

Joinville revint, le bruit se rpandit qu'il apportait des reliques

lui avait fait prsent. Ceci plaisante aventure. Joinville envoya chez la reine, par

comte de Tripoli

liers,

quatre pices

donna lieu une un de ses chevade camelin enveloppes dans une toile blanche.
elle s'agenouilla
elle.

Lorsque la reine vit entrer ce chevalier dans sa chambre, devant lui, et son tour le chevalier s'agenouilla devant

Relevez-vous,
quand on porte

Messire, dit Marguerite avec vivacit.;

dit le chevalier, ceci

on ne

s'agenouille mie

reliques.

H! Madame,

ne sont point reliques, certes! mais

biaux camelins que

mon

sire

vous envoie.

Comme les demoiselles d'honneur

de

la reine riaient

de b^n cur

Ha!

s'cria Marguerite,
lui soit

que mal jour

avec une joie un peu courrouce, dites au snchal donn pour m'avoir faite agenouiller devant ses camelins

D'autres prsents plus considrables arrivrent de France vers cette poque. L'abb du moustier royal de Saint-Denis, Gui de Marcoussis,

230
envoya
le

CHOS d'orient
prieur Nicolas et le chantre

ses frais et charg de riches toffes, de

avec un navire quip fromages et de volailles . C'est en vain que le roi chercha retenir les deux moines auprs de lui ou mme leur faire accepter quelque tmoignage de sa reconnaissance. Saint Louis ordonna de faire des processions pour obtenir de Dieu ses lumires touchant l'opportunit du dpart, et c'est seulement aprs ces prires publiques qu'il prit la dcision ferme de mettre la voile vers Pques. Le lgat communiqua cette heureuse nouvelle Joinville, en lui dclarant que, pour lui, il voulait rester encore un an pendant lequel il emploierait tous ses deniers fortifier le faubourg de Saint-Jean d'Acre. Ainsi, disait-il, je montrerai tout clair que je n'emporte point d'argent.

Thomas

V.
Le
liers

Le dpart (25

avril

1254).

roi partit

pour Saint-Jean d'Acre, o

prparatifs achevs, ayant laiss le lgat

il arriva le 8 mars. Tous les du Pape, une centaine de cheva-

gent,

sous la direction de Geoffroy de Sargines et une grosse somme d'aril ordonna, le 25 avril, de mettre la voile. Comme il faisais

reprit le snchal, aujourd'hui

observer Joinville que c'tait pareil jour qu'il tait n: Eh bien! vous tes ren, car c'est bien natre une

seconde fois que d'chapper aux prils de cette terre. Les partants s'taient munis de curiosits orientales. Joinville rapportait en son manoir la ceinture de saint Joseph, d'autres chevaliers avaient achet des objets rares. Louis ramenait plusieurs couples de chiens tatars poil gris, renomms pour la chasse, ainsi que des renoncules, fleurs qui allaient aborder en France pour la premire fois. Un faible matriel de guerre constituait presque toute la richesse royale, mais si Louis IX avait t malheureux dans son expdition, et s'il s'tait appauvri, du moins l'honneur du nom franais tait demeur intact! Huit navires et quatre galres formaient la flotte. Sur le bateau du roi avaient pris place huit cents personnes de toutes conditions, dont plusieurs Sarrasins convertis. Fr. Hamon, de l'Ordre du Temple, commandait l'quipage. La reine avec ses enfants occupait tout le chteau d'arrire, o se trouvait la chapelle avec le Saint Sacrement. On devait avoir la messe tous les jours, et, trois fois par semaine, les clercs devaient donner un sermon, soit aux passagers, soit aux matelots que la manuvre
laisserait libres.

fin

La troisime nuit aprs le dpart, un peu avant l'aube, raconte, vers la du xiii sicle, le Carme Guillaume de Sanvic, le navire royal, ballott par la tempte, vint heurter deux fois avec une extrme violence un rcif situ au pied du mont Carmel. Les passagers se croyaient perdus. Alors on entendit la cloche des religieux Carmes qui sonnait les Matines. Saint Louis ft vu d'aller sur la montagne visiter le monastre de la Vierge,

SAINT LOUIS EN PALESTINE

23

s'il

chappait au danger. Aussitt la mer se calma, et le roi put dbarquer temps pour gravir le mont Carmel et entendre les Matines (en tout ou
le rcit

en partie?

ne

le dit pas).

Ses dvotions termines,

le

Saint repartit,
il

emmenant en France
dans
la suite

six religieux

Carmes

franais pour lesquels

btit

un monastre
11

Paris.

Cette anecdote, raconte par ce seul chroniqueur, parat suspecte aux

Bollandistes.

ment qui
montagne

se produisit l'arrive sur les ctes de

leur semble qu'il y a confusion dans le rcit avec l'choueChypre. De plus, il leur

parat surprenant que le Saint ait eu le

et d'arriver
fait,

volontiers ce

temps de dbarquer, de gravir la avant la fin de l'office. Ils admettent d'ailleurs que saint Louis ramena en France plusieurs religieux

Carmes. Quoi qu'il en soit de l'anecdote discute, nous croyons moralement certain que le saint roi, durant son sjour en Palestine, notamment pendant qu'il rsidait Saint- Jean d'Acre et fortifiait Caffa, a fait une ou plusieurs fois le plerinage du mont Carmel. Ce fut une odysse vritable que la traverse jusqu'en France. Le navire royal faillit d'abord se briser contre un rcif sur les ctes de Chypre. Il y eut ensuite bien des incidents Enfin, le 11 juillet 1254, Louis IX dbarquait Hyres, et le 5 septembre arrivait Vincennes. Seize ans plus tard, il expirait Tunis au cours d'une seconde Croisade. Cependant, ce lgislateur, ce hros, ce saint (i), devait vivre ternellement dans le souvenir patriotique et religieux de la postrit. Ds le dclin du sicle auquel il donna son nom, il fut solennellement canonis le 18 aot 1297 par le pape Boniface VIII, qui pronona ces paroles Maison de France, rjouis-toi d'avoir donn au monde un si bon prince! Rjouis-toi, peuple de France, d'avoir eu un si bon roi! )>
:

L. Dressaire.
Jrusalem.

(i)

Chateaubriand

C'est

un

lgislateur,

un hros, un

saint.

LA FRANC-MAONNERIE

ET L'GLISE GRECQUE
EN GRCE ET EN TURQUIE
(1898-1908)

EN GRCE (1898)

La
seil.

Grce, depuis 1868, possde

On

et les

un Grand-Orient et un Suprme Cony compte maintenant 26 Loges, dont 8 Athnes, 2 au Pire, autres dans le reste de la Grce (i). C'tait beaucoup pour un pays

qui jusqu'ici ne comptait que deux millions et demi d'habitants. L'glise grecque orthodoxe s'en inquite peu, semble-t-il, et nous ne connaissons pas de document officiel du patriarcat de Constantinople ou du synode d'Athnes condamnant la franc-maonnerie. Quelques vques, cependant, ont attir l'attention de leurs ouailles sur l'influence funeste de
secte
la

dmls de l'vque de Zante, en 1888, avec le synode athnien, propos d'un de ses prtres affili la franc-maonnerie (2). Dix ans plus tard, en 1898, l'archevque de Patras, Hirothos, lana contre elle une lettre pastorale. Voici quelle en fut l'occasion. Le mtropolite de Patras, Hirothos, avait ouvert une cole pour les enfants des familles indigentes, et, en qualit de fondateur, il tait le prsident du Conseil d'administration de cette cole. Un beau jour, il apprit que certains des professeurs taient affilis la Loge maonnique.
la religion et les

pour

murs. Nous avons dj

dit ici les

Il

fallait

faire cesser ce

scandale, et le prlat mditait les

moyens

prendre pour prserver son cole et son troupeau, quand un des professeurs, franc-maon notoire, vint lui demander la permission de prcher
l'glise

(3). je

Volontiers, lui rpondit l'vque,

savais par ailleurs et de source sre que vous avez

vous l'accorderais, si je ne un grade dans la Loge

maonnique de Patras. Sans aucun doute,

reprit le professeur,
la

rprhensible, puisque

mais je ne vois l rien de franc-maonnerie ne s'occupe que d'uvres

la bienfaisance tait et que,

de bienfaisance. L'vque rfuta cette assertion et dclara que fruit de la grce et de la lumire de l'Evangile,

un

par consquent.

Revue internationale des Socits secrtes, 1918, p. 211. Echos d'Orient, t. XV, 1912, p. 333-341. (3) Qu'on ne s'tonne point de cela; c'est un fait coutumier dans les prdicateurs sont pour la plupart des laques.
(i) (2)

l'Eglise

grecque,

LA FRANC-MAONNERIE ET L EGLISE GRECQUE

n'avait nullement besoin des tnbres

233

maonniques. Ses remonrclama de l'autorit ministrielle le renvoi de tous les professeurs ides maonniques. Devant le retard que l'on mettait rpondre sa demande, il dnona ses fidles, dans une Lettre spciale, les machinations de la franc-maonnerie, ses tendances antichrtiennes et antisociales.
elle

trances n'ayant abouti

aucun

rsultat,

il

il suffit de constater ce qui se passe en en Italie. En France, les maons en veulent, avant tout, la religion chrtienne; en Italie, ils prchent le matrialisme, et nous avons une preuve de leur athisme dans les manifestations faites au jour de l'inauguration de la statue de Giordano Bruno. Aussi, au Congrs de Trente, o se trouvaient de

Pour

s'en convaincre, disait le prlat,

France

et

nombreux

clercs et plus de trois cents laques,

on dnona

l'action antireligieuse

maonnerie, et on prit des mesures pour la combattre. De plus, tant donn que les Loges de Grce sont des crations du maonnisme franais et italien, il est vident qu'elles s'en inspirent. Nous avons donc demand le renvoi des professeurs de notre cole qui profitent de leur situation pour faire du proslytisme en faveur de la franc-maonnerie, dclarant prfrer nous dmettre de la prsidence de l'cole que de collaborer avec eux.
et antichrtienne

de

la

Les francs-maons protestrent et jetrent les hauts cris. L'archevque fait que son devoir de pasteur et de gardien des mes, fut vilipend par la presse athnienne. De son ct, le maire de
Hirothos, qui n'avait
Patras prit sous sa protection la bande des F.-. M.-.. Le prlat protesta
alors auprs

du

prfet;

une dcision ministrielle

et

un ordre

royal
se

dcrtrent

le

renvoi de

M. A.

Sarr, la pierre de scandale.

Le maire

contenta de remplacer ce dernier par un autre maon, fesseurs .-, de l'cole restrent leur poste.

et les autres

pro-

La maonnerie fut maons s'en firent les

naissance.
Ils

alors la question

du jour Athnes. Les

francs-

apologistes et essayrent de lui donner un acte de

furent loin de s'accorder sur la question des origines de

le

leur Socit; VAnaplasis, revue religieuse orthodoxe d'Athnes, en profita

pour dvoiler

caractre antichrtien de la secte. L'article de

VAna-

plasis, rdig par Panartos Douligrs, fut reproduit

ecclsiastique, bulletin officiel

tinople, 1899, p. 6 et 38.

dans la Vrit du patriarcat grec orthodoxe de Constan-

de la franc-maonnerie, au tion par les Jeunes-Turcs.

Il

L'organe du Phanar devait avoir un peu plus tard occasion de reparler moment de la proclamation de la Constitu-

EN TURQUIE (1908)
et

On

sait le rle

de

la

maonnerie

de

la juiverie

dans

la

rvolution

de 1908 Constantinople.
tolrance,

mais on

instant on put croire la libert et la s'aperut vite du mouvement antireligieux des Jeunesle

Un

Turcs. Tout d'abord,

serment demand ceux qui voulaient tre

2 54

ECHOS D ORIENT

membres du Comit Union et Progrs ne prsageait rien de bon. Les Jeunes-Turcs avaient demand aux Grecs les plus influents de Janina, de Koritza, de Drynopolis, de Bellas et de Kitros d.'entrer dans le Comit et de prter pour cela le serment exig. Un bon nombre se fit inscrire, mais le serment en arrta plusieurs, qui en rfrrent leur vque. Le mtropolite de Katerina avertissait le patriarche en ces termes
:

On
yeux

fait

venir
les

les

chrtiens part dans une chambre. L

on

leur

bande
le

les

et

on

oblige au serment suivant, qu'ils prtent devant trois personnes

la tte et

couvertes d'un voile de couleur noire sur

de couleur rouge sur

reste

du corps.
qu' partir de cet but principal est de travailler au progrs et au bonheur de ma patrie, l'union et l'amour de tous les Ottomans, je travaillerai conformment aux lois et aux rgles de la Fraternit, et qu' aucune personne qui n'est point membre du Comit, et surtout
Je jure sur
religion,

ma

ma

conscience

et

mon honneur
dont
le

instant o je deviens

membre

de

la Fraternit,

aux membres du Comit qui n'ont pas le droit de connatre Comit, je ne dvoilerai un secret quelconque de la Fraternit.
n'hsiterai pas accomplir

les secrets

du
je

Je jure

que

exactement les devoirs qui me seront imposs, ainsi que les dcisions du Comit dont le but est d'appliquer entirement et parfaitement la Constitution, et d'assurer le maintien du rgime constitutionnel qui donne la nation les droits de la libert. Jamais je ne trahirai le Comit, et je tuerai immdiatement, sitt l'ordre donn par le Comit, ceux qui auraient trahi ou qui travailleraient et chercheraient mettre obstacle aux buts sacrs du Comit. Je jure de nouveau que je travaillerai et corporellement et matriellement pour le bien du Comit, et que, si j'tais infidle ces promesses officielles, je donne ds maintenant mon sang, qui coulera par suite d'une condamnation mort excute par les hommes du Comit qui ont ordre de poursuivre
et d'arrter tout tratre l

il

se trouvera.

On
ordres

leur indique ensuite leurs devoirs, c'est--dire

et

Par Dieu! Par Dieu! Par Dieu! (i) une obissance aveugle aux

rglements du Comit. Chacun, selon ses moyens, verse une cotisation,

qui peut s'lever de ro piastres une livre.

De son
Il

ct, l'vque d'Argyrocastro crivait

y a

ici

une Socit qui appelle indistinctement

elle chrtiens et

musul-

devant des personnes travesties, un horrible serment. On pose la main sur une pe et un revolver et l'on jure, les chrtiens sur l'Evangile, les musulmans sur le Coran, qu'on excutera les ordres de la Socit en temps voulu. Dans les tnbres et en cachette on dcouvre aux initis un secret qui ne doit pas tre divulgu et que la famille elle-mme doit ignorer (2).

mans

et les oblige,

Au

reu de ces

lettres,

et l'organe officiel

on ne sembla pas trop s'mouvoir au patriarcat, du Phanar se borna rpondre que c'tait l une

chose incomprhensible au xx" sicle. Remettre en vigueur les systmes fodaux de la chevalerie franque n'tait plus de moJe; la religion chrVrit ecclsiastique, i3 nov. 1908, p. 491. 22 nov. 1908, p. 498-499.

(i)

(2) Ibid.,

LA FRANC-MAONNERIE ET

l'

GLISE GRECQUE

23 S

tienne et les lumires de notre sicle ne

prt travailler

le

permettaient plus.

On

tait

pour

l'Etat,

mais on ne voyait nullement

les lois civiles ni

la ncessit
reli-

de ce serment, qui n'tait requis ni par gieuses (i).

par les lois

Le synode patriarcal se contenta, pour lors, de cette protestation. Il s'alarma davantage lorsque, quelques mois plus tard, les Jeunes-Turcs, aids de francs-maons grecs, essayrent de porter atteinte aux privilges
de l'glise orthodoxe.
et

On

voulait d'une certaine faon laciser l'glise

lui retirer

tous les droits civils dont elle disposait.

Que

fit

alors le

patriarche Joachim 111? Fut-il assez nergique contre les francs-maons?

Non,

semble-t-il, au dire des journaux grecs de Constantinople, qui lui reprochrent sa faiblesse (2).

Le patriarche nous affirme, disait-on, que lui-mme et la hirarchie tout un grand danger cause d'un projet tnbreux qui s'est form dans les Loges maonniques d'Orient, et auquel collaborent activement des maons grecs. C'est l une accusation grave et nous en croyons le patriarche; mais ce qui nous tonne, nous et la nation tout entire, et nous donne tristesse et dgot, c'est de voir qu'aprs une accusation aussi srieuse prennent encore place, ct de lui, ceux-l mmes qui sont les chefs de cette opposition et qui mprisent tout ce que l'glise a de saint et de sacr. Nous nous demandons pourquoi notre patriarche cumnique, aprs avoir ainsi dnonc ceux qui mnent cette campagne contre la hirarchie, et qui se sont conjurs avec les ennemis de la nation pour mettre excution le sinistre projet des Loges maonniques, nous nous demandons pourquoi notre patriarche continue leur donner sa confiance, ayant encore des relations avec eux, leur demandant conseil et prenant ses repas avec eux, car il n'est pas sans savoir qu'ils appartiennent aux Loges maonniques. N'aurait-il point d d'un geste nergique mettre la porte ces ennemis de la nation et de l'glise, qui ont tabli leur centre d'opration jusque dans le synode dirigeant? Nous avons cependant peine croire que notre glise orthodoxe constitutionnelle et librale serve de cible aux Loges maonniques; rien chez nous ne pouvait nous attirer cette rivalit de leur part; mais puisque, selon l'affirmauon du patriarche, il y a complot contre l'glise, et que de ce complot font partie ceux qui d'une faon ou d'une autre combattent maintenant la hirarchie, nous devons croire la ralit de ce danger, et nous nous placerons aux cts de notre patriarche. Nous attendons pour cela qu'il lve le premier le drapeau pour la revendication des droits sacrs de l'glise et de la nation, et nous combattrons avec lui.
entire avec lui courent
les journaux sur la franc-maonmais en termes trs modrs. Un avocat 33% Anglos Romos, rpondit aux blmes lancs contre la Socit. Philanthropique tait son but, et l'glise orthodoxe n'avait pas tant s'motionner, puisque certains de ses chefs y taient affilis. Le grand patriote Grgoire V, ce

On

discourut alors quelque peu dans

nerie,

(i) (2)

Nologos,

Vrit ecclsiastique, 26 sept. 1908, p. 435. 12 juin 1910.

236

CHOS d'orient

patriarche que les Turcs avaient pendu au Phanar lors de l'indpendance

membre de la Socit (i). Cependant, pour conjurer le danger qui menaait l'glise grecque, Joachim III se dcida convoquer une assemble nationale. Celle-ci fut empche manu militari par le gouvernement. Puis l'affaire en resta l,
grecque, avait t lui-mme

Porte et le Phanar s'amliorrent, et les JeunesTurcs, pour cette fois, n'osrent pas empiter sur les droits de l'glise. Voil les quelques petits dtails que nous avons pu glaner et l dans les journaux de Constantinople. On peut voir combien l'glise grecque est travaille par la franc-maonnerie. L'lment laque se charge de cela, et l'on sait la grande part qu'il a dans le gouvernement de cette glise et jusque dans l'enseignement doctrinal (2). La plupart du temps,
les relations entre la

prdication et enseignement sont donns par des laques, et comme un petit vent de rationalisme germanique a souffl tant soit peu sur tous
les professeurs grecs,

on comprend facilement que

que l'on
est grec

la foi s'teigne, sur-

tout dans la haute classe, o l'on se contente de se dclarer encore chrtien orthodoxe parce

pas

la

nation, le reste importe peu.

avant tout. Pourvu qu'on ne touche La franc-maonnerie trouve ainsi

E. Nsiots.

un

terrain facile

pour y semer

ses doctrines.

L'GLISE

CATHOLIQUE EN TURQUIE D'EUROPE

A l'heure o le nom de Turquie d'Europe devient une expression gographique suranne, et o les allis balkaniques vont se partager les lambeaux qu'ils ont si brillamment arrachs l'empire ottoman, il
n'est pas inutile d'examiner quelles sont la situation et l'importance de
l'Eglise catholique

dans ces rgions. Les Gchos d'Orient, qui ont dj

publi tant d'tudes sur les diverses Eglises orientales, catholiques ou

schismatiques, n'avaient pas jusqu'ici donn de vue d'ensemble sur

Cette assertion, m'a-t-on dit, n'a t dmentie par aucun journal de Constan-

(i)

tinople.
(2) Au mois de janvier dernier avait lieu l'lection d'un nouveau patriarche en remplacement de Joachim III, dcd. Elle fut prcde de plusieurs sances ora-

geuses. Certains membres laques faisant partie de l'assemble consultative proposrent comme candidat le mtropolite de Larnaca (Chypre). Celui-c; tut accus eni pleine sance d'tre hrtique, c'est--dire franc-maon, et sa candidature fut repousse de ce chef par le saint synode.

l'glise catholique en

TURQUIE d'eUROPE

237

cette question. Les circonstances politiques actuelles nous paraissent une excellente occasion de combler cette lacune. A part quelques missions peu importantes, nous ne nous occuperons gure dans cette tude que des pays qui ne feront certainement plus partie de l'empire ottoman. Les vnements rcents apporteront peut-tre quelques modifications aux frontires projetes, mais on ne verra pas sensiblement augmenter le nombre des catholiques qui vont passer sous le rgime

des tats balkaniques.

Dans
encore
de
1

la la

partie sud-orientale de notre continent, qui s'appelait hier

Turquie d'Europe,
et

l'glise catholique possde,

en comptant

ceux de Constantinople
rite latin

de ses faubourgs, 180000 fidles environ

et

(dont 30000 Constantinople), 300 Grecs catholiques

nople, dont les

000 Bulgares. Nous n'avons pas nous occuper ici de Constantiuvres multiples mriteraient elles seules une tude
complte qu'en a donne, dans
le

spciale. Les lecteurs qui voudraient les connatre consulteront avec

fruit l'tude trs

Dictionnaire de thol'article

logie catholique

Vacant-Mangenot,
1

le

R. P. S. Vailh,

Con-

stant incfple, col.

500- 1515.

I.

rite

Catholiques latins.
latin

Les catholiques de

de

la

Turquie d'Europe appartiennent

deux catgories bien

distinctes. La premire
les

comprend

peu prs

exclusivement des indignes,

Albanais, qui sont concentrs princiet

palement sur
11

les frontires

du Montngro

dans l'Albanie du Nord.

existe

chez eux une hirarchie rgulire, constitue depuis longqui

temps,

et

comprend

la

province ecclsiastique de Scutari, avec un

les

archevque

et trois

vques suffragants,

archidiocses de Durazzo et

d'Uskub
dites, qui

et

l'abbaye nullius de Saint-Alexandre d'Oroche ou des Mir-

tous trois dpendent directement du Saint-Sige. La deuxime

catgorie

comprend tous
la

les catholiques,

trangers pour

la

plupart, qui

vivent disperss dans

jusqu'ici

Macdoine

et

la

Thrace,

et qui

ont dpendu
perscutions

du

vicaire apostolique de Constantinople.

Les Albanais catholiques.

Les Albanais, qui malgr

Nous suivrons

les

des schismatiques et des cisme, sont au

musulmans sont rests fidles au catholinombre de 140 150000. Ces chiffres ne sont videmcar dans les pays

ment qu'approximatifs,
les

tiques sont souvent menteuses.

soumis aux Turcs les statiscelles que fournissent

Missiones catholic de 1907 et Y Annuaire pontifical de Msrr Battandier

pour 1913.

2^8

CHOS d'orient

liques,

La province ecclsiastique de Scutari renferme environ 85 000 cathorpandus dans l'archidiocse de Scutari et les trois diocses

d'Alessio, de Pulati et de Sappa. Les paroisses sont au

nombre de
fixe.

77,
11

mais une dizaine d'entre

a plus de cent glises

elles

n'ont pas de prtre demeure

ou chapelles. Le clerg sculier, compos d'une soixantaine de membres, est exclusivement albanais et reoit dans le Sminaire de Scutari {Seminarium pontificium albanense) une bonne formation sous la direction des Pres Jsuites. Ce Sminaire, qui sert aux sept diocses d'Albanie, fut fond en 1856 par M?'" Guglielmi, et confi aux Pres Jsuites de la province de Venise. 11 sortait peine de terre que les musulmans arrtrent les travaux et dtruisirent tout ce qui avait t fait. L'Autriche envoya un navire de guerre qui menaa de bombarder la ville, et, ds l'anne suivante, le Sminaire tait relev sur le mme emplacement. Les lves sont actuellement .une cinquantaine. Leur formation comprend trois annes de grammaire, une d'humanits, une de rhtorique, deux de philosophie et quatre de thologie. Depuis quelque temps, le gouvernement autrichien a obtenu que les thologiens aillent suivre les cours du convict thologique d'innsbruck pendant les deux dernires annes de leurs tudes (i). Les Pres Jsuites possdent encore Scutari une cole primaire et le florissant collge Saint-Franois-Xavier, qui compte plus de trois cents lves. Depuis une vingtaine d'annes, ils donnent des missions nombreuses dans la rgion montagneuse des environs, qu'ils sillonnent en tout sens (2). Ils sont une vingtaine de prtres. Les Pres Franciscains (trente prtres) possdent plusieurs couvents et desservent une quinzaine de paroisses. Enfin, les Ordres religieux de femmes sont reprsents par les Surs de Charit d'Agram, qui sont 55, et possdent deux maisons; par
15

Surs des Sacrs-Stigmates (une maison),

des Sept-Douleurs (une maison).

et

par 10

Surs de Notre-

Dame
tient
liers

L'archidiocse de Durazzo, directement soumis au Saint-Sige, con-

environ 13 500 catholiques. Le clerg comprend 13 prtres scuindignes et 7 rguliers Franciscains, qui tous desservent des

paroisses. Celles-ci sont au

nombre de

22,

dont

3
et

n'ont pas de prtre

d'une manire

habituelle.

On compte

22 glises

24 chapelles.

11

y a

4 Surs de Charit d'Agram (une maison). L'archidiocse d'Uskub, directement soumis au Saint-Sige,
celui

comme
en

de

Durazzo,

possde

peu prs

20000

fidles

groups

(i)

Scutari d'Albanie. Les uvres catholiques, dans

les

Etudes, 20 mars igiS.

(2) Ibid.'

L GLISE

CATHOLIQUE EN TURQUIE D EUROPE

239

8 paroisses, sous
Franciscains. Les

la

direction de is prtres sculiers et de 4 rguliers

8,

Surs de Charit d'Agram sont au nombre de

avec

deux maisons.
L'abbaye bndictine de Saint-Alexandre d'Oroche ou des Mirdites a
t soustraite la juridiction

de l'vque d'Alessio,

et

soumise directe-

ment Rome par le dcret Supra montem Miriditarum du 25 octobre 1888.

que deux paroisses. On lui en a attribu petit petit 10 enleves au diocse d'Alessio, et 3 prises celui de Sappa, de sorte qu'elle en compte actuellement I7. Le premier titulaire indpendant fut M^^ Primo Dochi, qui la gouverne encore, et qui a rang d'archevque. 11 est aid dans son ministre par prtres
Elle n'avait alors

plusieurs autres, dont

sculiers et par 3 Pres Franciscains. La tribu des Mirdites qui lui est

soumise
fluence,

est tout entire catholique, et

et l'Italie se

En Albanie, o l'Autriche
le

compte 25 000 membres. sont constamment disput

l'in-

ou moins dguises du gouvernement autrichien ou du gouvernement italien, ou encore des deux la fois, sans cesser pour cela d'tre avant
clerg catholique indigne reoit des subventions plus

tout albanais. Les coles et les tablissements charitables fonds par les

deux nations
l^icariat

rivales sont tous situs sur la cte, et

ne font gure sentir pays occups

aposto-

leur influence dans l'intrieur

du pays.
.

apostolique de

Constantinople

Dans

les

actuellement par les armes balkaniques victorieuses,

lique de Constantinople

le vicariat

comprend

les vilayets de Monastir, de Salo-

nique et d'Andrinople. Sur les 35 40000 fidles qui lui appartiennent, 3 500 tout au plus chapperont au rgime turc. Il y a deux rgions bien distinctes que nous tudierons successivement la Macdoine et la Thrace.
:

La mission latine de Macdoine (vilayets de Monastir et de Salonique)

est desservie

par

les Prtres

de

la

Mission ou Lazaristes franais. Les

5

catholiques de ces rgions qui leur sont soumis ne sont gure que

000.
Ita-

La plupart d'entre eux sont des trangers

liens, etc., et

Autrichiens, Franais,

commerante de Salonique, au nombre de 4 500. Les autres vivent disperss un peu partout, avec trois
la ville

sont groups dans

centres principaux desservis par les Lazaristes

et Cavalla.

lnidj-Vardar, Monastir

ct des Prtres de

la

Mission travaillent, avec leur zle et

leur

dvouement

habituels, les Filles de la Charit. Les

uns

et les autres

s'occupent aussi activement des Bulgares catholiques de Macdoine.

Nous en reparlerons plus loin. Chacune de leurs missions possde une cole de garons et une cole de tilles. A Salonique, les Frres des Ecoles chrtiennes ont un collge franais de 330 lves.
La mission latine de Thrace (vilayet d'Andrinople) est desservie,

240
pour
le

ECHOS D ORIENT
ministre et les uvres d'enseignement ou de charit, par les

Pres Conventuels italiens et par les Pres Assomptionistes franais.

Les premiers possdent quatre stations dans

le vilayet

Rodosto, DdIls

Agatch, Andrinople
cole

et

Cara-Agatch (faubourg d'Andrinople).

ont

environ 600 fidles sous leur juridiction.

de
cette

Dd-Agatch,
italiennes

ils

ont une

50

garons.
ville

Les

Surs

franciscaines

possdent

dans

mme

d'lves et
tionistes

un internat et un externat avec une centaine Cara-Agatch un asile avec 50 enfants. Les Pres AssompCara-Agatch
le

ont
Ils

collge

Saint-Basile,
les

qui

renferme

130 lves.
externats et

sont aids dans leur apostolat par

et et

Surs Oblates

de l'Assomption, qui possdent Andrinople

Cara-Agatch deux
dispensaire. Elles
le

un pensionnat avec 250 lves

un

dirigent galement l'hpital franais Saint-Louis

dans

quartier de

Kak, quartier qui fut particulirement prouv durant

la fin

du sige
Ajoutons

d'Andrinople. Nous dirons tout l'heure

toutefois

l'tat

des uvres spciaoriental.

le

lement destines aux Bulgares catholiques de

ici

rite

que,

malgr

cette

destination

spciale,

collge des

Rsurrectionistes

polonais d'Andrinople (100 lves) a droit tre

signal ct des prcdents tablissements. A Gallipoli, nous retrouvons encore les Pres Assomptionistes avec une petite chapelle de rite latin, quelques familles de rite grec, dont s'occupe un Pre de ce rite, quelques autres de rite armnien diriges par un ancien prtre grgorien converti au catholicisme. L'cole de garons qu'ils dirigent

contient 75 lves. Les

une cole de 65
II.

filles et

Surs Oblates de l'Assomption tiennent un dispensaire.

rite

aussi

Bulgares catholiques de
la

byzantin.

Le

rite

byzantin est employ par

5

grande majorit des chrtiens

rite).

orientaux (140 millions dont

millions et demi de catholiques, sur

148 millions de chrtiens orientaux de tout

Ce sont
Parmi

les

Grecs,

Roumains, l'observent chacun dans

les Slaves, les

les

Gorgiens

et

une

partie des Syriens, qui

(i).
les Slaves

leur

langue nationale
1

catholiques de ce

dans

la

rite, il faut compter environ 5 000 Bulgares rpandus Turquie d'Europe. C'est tout ce qui reste du magnifique mou-

vement de conversion qui, en 1860, porta la Bulgarie vers Rome, et qui aurait probablement ramen l'unit la nation tout entire, si la Russie
Groupements chrtiens en Orient, dans Echos d'Orient,

(i)

Cf. R. Janin, les

t.

f.

IX,

p. 33o;

X, p.

42, 107, i36.

l'glise

catholique en TURQUIE d'eUROPE

24

n'avait tout mis en uvre pour l'empcher (i). Ces 15000 Bulgares possdent depuis 1883 deux vicariats apostoliques, l'un pour la Macdoine et l'autre pour la Thrace. En 1906, Rome a nomm un archevque, Ms' Miroff, pour administrer les Bulgares de Constantinople et pour reprsenter auprs dn gouvernement turc tous les Bul-

schismatique

gares catholiques de

rite

byzantin de l'empire ottoman. Les Jeunesjuillet

Turcs l'ont officiellement reconnu en

Chanof, rside

1909.
le titulaire, Mg^"

Le vicariat apostolique de Macdoine, dont

piphane

Salonique, renferme peu prs 12000 fidles rpandus

dans 26 stations. Le clerg sculier comprend 30 35 prtres qui sont aids par une dizaine de missionnaires Lazaristes. Pour venir en aide

aux Bulgares catholiques, ces derniers ont fond Zeitenlik, prs de Salonique, un Sminaire qui compte actuellement une trentaine d'lves. De plus, ils donnent des retraites aux prtres sculiers et aux instituteurs des coles paroissiales.
Ils

ont cr aussi Salonique une cole

normale qui fournit des matres chrtiens aux missions bulgares de Macdoine. Le nombre total des garons qui frquentent ces coles dpasse le millier. Les Filles de la Charit s'occupent galement d'apostolat

auprs des Bulgares. Elles dirigent Coucouche, au nord de

filles

Salonique, un vaste tablissement o plus de 300 jeunes

struisent. L'Ecole

s'in-

normale qui y est annexe fournit des institutrices aux coles paroissiales. 1200 500 jeunes filles de tout ge reoivent
i

ainsi le bienfait

d'une ducation chrtienne.

filles,

Il

faut citer encore

deux
le

50 jeunes uvres charitables dont les Filles de

orphelinats avec plus de

les

dispensaires et autres
si

la

Charit font

souvent

but

de leur vie dans les missions.

En Macdoine,
latine et

les Prtres

de

la

Mission possdent en tout (uvre

la

uvre bulgare)

sept postes avec 30 prtres. Les Filles de

11

Charit comptent autant de maisons et 60 religieuses.

existe aussi

une Congrgation indigne, qui se recrute parmi les Bulgares. Ce sont les Surs Eucharistines, au nombre de 30, qui dirigent des coles et contribuent puissamment faire aimer les vertus chrtiennes par ces populations naturellement un peu frustes.
rside Andrinople, est

Le vicariat apostolique de Thrace (2). dirig par M?" Petkof, qui un peu moins fortun que celui de Macdoine.

(i) Cf. C. Armanet, le Mouvement des Bulgares vers Rome en 1860, dans Echos ctOrient, igcg, t. XII, p. 355; 1910, t. XIII, p. loi. Vicariat apostolique bulgare de Thrace, dans Echos (2) Cf. C. FabrIigues, le d'Orient, 1904, t. VII, 35, 80; et H. Girard, l'Eglise catholique bulgare de Thrace et de Bulgarie, dans Echos d'Orient, janvier 1913, t. XVI, p. 68.

chos d'Orient,

t.

XVI.

16

242
I!

ECHOS D ORIENT

ne possde gure plus de 4000 fidles, en y comprenant une centaine de familles qui habitent le royaume de Bulgarie. 11 existe 18 postes
diffrents, qui sont tous desservis

d'une faon habituelle, sauf deux.

et 5 Pres Rsurrectionistes

Le clerg sculier se compose d'une quinzaine de prtres auxquels

viennent en aide 6 Pres Assomptionistes
polonais qui ont embrass
existe
et
le

rite

oriental.
L'

Dans chaque paroisse

il

une

cole,

mais bien modeste.

Association des Saints-Cyrille

Mthode

a t fonde

en 191

pour donner aux prtres sculiers

ils

les secours spirituels et

temporels dont

ont besoin. Les Pres Rsursont

le

rectionistes ont

Andrinople un collge de 100 lves spcialement,

Ils

quoique non exclusivement, destin aux Bulgares catholiques.

aids,

pour certaines
le

classes, par des Frres Maristes franais.

et

Dans

donner une formation ecclsiastique plus complte, les Pres Assomptionistes ont cr dans le faubourg de Cara-Agatch un Petit Sminaire gratuit, o 3> enfants suivent les cours rguliers de grammaire et d'humanits avant d'entrer
but d'assurer

recrutement du clerg

de

lui

au Grand Sminaire Saint-Lon, tabli Constantinople par

Pres pour les Grecs, les Bulgares et les Armniens.

les

mmes

III.

Grecs catholiques.

Bien qu'ils ne soient qu'un tout petit nombre, 300 peine, faisons

une mention
de
la

spciale des Grecs catholiques, parce qu'ils sont les pr-

mices d'un apostolat nouveau.

On

les

trouve principalement au nord

presqu'le de Gallipoli, Gallipoli

mme,

Malgara

et Daoudli.

Pour desservir ces

liers.

localits et tenir de petites coles paroissiales, ils

rite,

ont 6 prtres de leur

dont un Assomptioniste

et 5 prtres

scu-

a bien voulu rpondre des aux Grecs catholiques un vque de leur rite dans ia personne de M'^ Isae Papadopoulos, qui ds sa jeunesse revint l'unit romaine et qui a consacr sa vie entire la conversion des Grecs orthodoxes (i).

Le

30 novembre

1911,

Rome

demandes

ritres et accorder

R. Janin.

(1) Cf. s. Salaville, le Nouvel vque grec catholique, dans Echos d'Orient, janvier 1912, t. XV, p. 64.

M"

Isae

Papadopoulos,

BULLETIN D'HISTOIRE
ET D'ARCHOLOGIE BYZANTINES
Histoire et topographie de Thessalonique. Pages byzantines. Topographie, architecAnciennes glises de Constantlnople. Cappadoce, Armnie, ture, sculpture et peinture byzantines. Bithynie, Asie Mineure.

Les tudes byzantines ont largement bnfici, depuis un demi-sicle, du redoublement d'intrt suscit par la question d'Orient. Un des premiers initiateurs en France de ce renouveau fut Alfred Rambaud, par son beau livre sur l'Empire grec au x** sicle et Constantin Porphyrognte, publi en 1870.
Le nom de Byzance, cette poque, n'voquait gure, crit M. Charles Diehl, qu'une vague de dcadence raffine et sanglante, de discussions tbologiqaes misrables, de rvolutions et d'assassinats. Bien peu de personnes souponnaient que, pendant prs de dix sicles, cet empire mconnu avait t l'un des facteurs essentiels de la civilisation; que sa capitale, pendant prs de dix sicles, avait t, selon un mot de Rambaud, le Paris du moyen ge ; que son histoire millnaire n'tait pas autre chose, selon une autre expression de l'historien, que l'histoire d'une moiti de l'Europe pendant le moyen ge tout entier Le Constantin Porphyrognte d'Alfred Rambaud est, pour tout dire d'un mot, un des ouvrages les plus remarquables qui lient t crits sur l'histoire de Byzance; il reste, pour quiconque s'occupe de ces recherches, un de ces livres capitaux qu'on relit et auxquels on revient sans cesse (i).
ide

D'autres tudes, d'autres occupations empchrent

de toute la destine

Rambaud

d'tre l'historien

de Byzance, qu'il aurait pu tre aprs ce premier travail. Il suivit du moins d'un oeil attentif les progrs des tudes byzantines, et s'effora de les faire connatre au grand public dans une srie d'articles qu'une main oieuse a voulu runir en volume. Nous recommandons ces intressantes pages

x>mme une

des lectures

les

plus faciles et

les

plus instructives concernant les

s'est

nultiples aspects

du pass byzantin. M. Charles Diehl

content d'y ajouter

'uelques notes, brves d'ailleurs et rares, pour indiquer certaines informations

:omplmentaires que peuvent fournir des ouvrages rcemment publis. L'introduction est forme par l'article que Rambaud consacrait, en 1890, 'ouvrage de M. Gustave Schlumberger, un autre matre en histoire byzantine,
lur l'empereur
;labie clart et

Sicphore Phocas. Viennent ensuite cinq chapitres d'une admid'un captivant intrt sous ces titres Le Sj>ort et l'hippodrome
:

ji^onstantinople;
liikritas;

Michel

Une pope byzantine au

Psellos, philosophe et

x* sicle, les exploits de Digenis

j-

rjices
^

la guerre des Charles Diehl rsume ainsi les suggestifs tableaux qui se roulent travers ces pages

Empereurs
au

et impratrices d'Orient;

homme

d'Etat byzantin au xi sicle;

Hellnes et Bulgares,

x sicle. .VL

V \^^

Ch. Diehl, prface au recaeil posthume d'AtFRED Rambaud, Etudes sur l'histoire iy^^antine. Paris, A. Colin, 1912, in-i8, xxm-320 pages. Prix: 3 fr. 5o.

244

ECHOS D ORIENT

A la Byzance ardemment passionne pour les jeux de l'hippodrome, sans cesse trouble par l'agitation des fonctions du cirque, s'oppose le tableau de la vie provinciale, de la guerre incessante mene aux frontires contre l'infidle, telle que nous la montre, idalise peine, une curieuse pope byzantine, vraie chanson de gestes du x' sicle. A l'empereur byzantin, dont nul n'a mieux que Rambaud compris et dessin le complexe et magnifique personnage, la vie de cour que menait, dans les splendeurs du palais sacr, l'impratrice byzantine, s'oppose le rcit de ces luttes passionnes qui, ds le x* sicle, mettaient face face, dans cette pninsule des Balkans, toujours grosse de temptes, deux races, Grecs et Bulgares, ardents se disputer l'hgmonie. Ailleurs apparat la figure de ce Michel Psellos, un des esprits les plus minents, une des mes les plus mdiocres qu'ait produits la Byzance du moyen ge. et dont la personne et la vie rsument, en un raccourci saisissant, les grandeurs el les tares de cette civilisation oublie. Et je passe sur bien d'autres figures de prlats et d'hommes d'Etat, de gnraux et d'crivains, de ministres et de courtisans, d'em^ pereurs et d'impratrices qye Rambaud a voqus, chemin faisant, en traits pitto resques et vivants. Ainsi Byzance tout entire, avec ses aspects multiples et contraires revit dans ces pages; et si, pour tous ceux qui s'intressent cette histoire, ce ser un regret ternel que Rambaud n'ait point donn de frre son admirable Constantin Porphyrognte, du moins le prsent livre, par l'intelligence suprieure avec laquelle y sont exposs quelques-uns des problmes essentiels de la civilisation byzantine leur offrira-t-il une ample et magnifique consolation (i).
Nous n'ajouterons rien ces lignes logieuses d'un matre minent, au sujei duquel nous nous permettrons seulement de rappeler qu'il a lui-mme publii sous le titre de Figures byzantines, deux sries de tableaux historiques analogue; ceux de Rambaud, et non moins recommandables (2).
C'est encore M. Ch. Diehl qui prsente au public deux rcents volumes d< M. O. Tafrali, docteur es lettres de la Facult de Paris, ancien secrtaire ai Muse des antiquits de Bucarest, concernant l'histoire et la topographie de h
ville

de Thessalonique
sait
ville

(3).

On

l'importance qu'a eue cette

cit

dans l'empire byzantin.

de commerce, peuple, riche et prospre, place de guerre importanti et boulevard de la Macdoine, la cit* de saint Dmtrius apparat vraiment, cri M. Ch. Diehl (4), comme la seconde capitale de la monarchie. Tous les vnement! qui agitrent la pninsule balkanique, toutes les manifestations politiques, religieuse; ou sociales qui troublrent le monde byzantin ont trouv l un cho sonore, et dan; l'histoire de l'art, les monuments (5) dont elle tait fire mritent d'tre rangs ct( de ceux dont Constantinople s'enorgueillit. Mais le xiv* sicle surtout lui a donn de; titres particuliers l'attention de l'historien. A ce moment, Thessalonique a t U fois le thtre d'une lutte religieuse ardente et d'un grand mouvement social don l'tude nous ouvre, sur l'histoire de la civilisation byzantine, des jours tout nouveaux

Grande

Dans
chastes,

cette lutte religieuse, qui s'appelle

on peut voir une anticipation de

l'hsychasme ou la Renaissance

la

querelle des hsy-

et

des disputes qui

Ch. Diehl, loc. cit. Figures byzantines, par Ch. Diehl, i" et 2' srie. Paris, A. Colin, 2 vol. in-iJ de 3 fr. 5o chacun. (3) O. Tafrali, Thessalonique au xiv* sicle. Prface de Ch. Diehl, de l'Institut Paris, Paul Geuthner, 1913, in-8, xxvi-3i2 pages. Prix: i5 francs. O. Tafrali, Topographie de Thessalonique. Prface de Ch. Diehl. Paris, Pau Geuthner, 1913, in-8, xii-220 pages, avec 14 figures dans le texte, 32 planches e
(i)

(2)

2 plans. Prix
(4)
(5)

20 francs.

Prface au* premier des deux ouvrages ci-dessus mentionns, p. a. Le mot mouvements que porte ici le volume est une faute d'impression vident!

pour monuments.

BULLETIN D HISTOIRE ET D ARCHEOLOGIE BYZANTINES

245

l'agitrent. Quant au mouvement social, ce fut une vritable rvolution, consquence elle-mme d'une pre lutte de classes, et plus nette dans ses principes que ne le fut mme la Rvolution franaise de 178g; ce fut la rvolution des zlotes ou amis du peuple. Mettez Babeuf la place de Robespierre, a pu crire un publiciste, et vous aurez une notion assez exacte des vnements de

1342-1349. (i)

L'hsychasme fit s'affronter la raison latine et la rverie orientale, incarnes dans le moine calaJDrais Barlaam et dans le Byzantin Grgoire Palamas; la rvolution des zlotes mit aux prises les propritaires du sol et les matres de la
richesse avec les victimes de l'usure et de
la

faim.

Comme

il

arrive souvent en pareilles conjonctures, les

et

deux mouvements

se

conditionnrent souvent l'un l'autre,

un fond somptueux
de
palais, boulevers

et

toujours dcrivirent leurs courbes sur tourment, embrum de guerres civiles et de tragdies
les

par

incursions serbes et turques (2); tout cela dans

prospre, savante et lettre.

une

ville la fois religieuse,

Aprs avoir, en un premier chapitre, rsum dans ses grandes lignes l'histoire M. O. Tafrali aborde aussitt son sujet, non sans nous avoir avertis, par une substantielle introduction, qu'il en a longuement et consciencieusement tudi toutes les sources, imprimes et manuscrites. Vers 1423, Thessalonique comptait environ 40000 habitants, d'aprs la Chronique italienne de Zorzi Dolfin. De cette population, qui tait grecque en majorit, mais o se mlaient bien d'autres races et nationalits, M. O. Tafrali passe successivement en revue les divers lments, qu'il numre dans l'ordre suivant: A) les citoyens libres les puissants, la classe moyenne, le peuple; B) les parques ou douloparques; C) les esclaves; D) les lments htrognes: Juifs, Armniens, Slaves, Coutsovalaques, Tsintsares ou Aromounes, Vardariotes ou Turcs, Gasmoules ou Vasmoules. Aprs avoir ainsi fait connaissance avec la population thessalonicienne, le lecteur trouve plus d'intrt aux renseignements qui lui sont fournis sur le pouvoir civil et le pouvoir ecclsiastique. Le premier surtout est dcrit en dtail l'administration impriale, les fonctions du gouverneur, le thme de la Macdoine et
antrieure de Thessalonique,
:

de

la

premire Thessalie,
le

la

garnison, les finances,

les

la

justice, l'administration
la police.

municipale,

Snat

et

l'assemble populaire,
social et
le

archontes municipaux,

Puis l'auteur tudie

l'tat

culte des saints qui y taient

littraire et artistique, la

mouvement conomique de la ville, le spcialement honors, le mouvement scientifique,

querelle hsychaste.

Enfin, la dernire partie de l'ouvrage, la plus tendue, traite des vnements

politiques
zlotes
(i

342-1 349).

tiques, les

xi\- sicle, et surtout de la rvolution des faveur des guerres civiles et des comptitions dynaspauvres, guids d'ailleurs par des nobles ambitieux et tratres, s'or-

de Thessalonique au

la

ganisrent sous

le

nom

maisons des riches furent

massacrs,
et

de zlotes et s'emparrent du pouvoir en 1342. Les pilles. En i345, les nobles ou puissants furent

de 1347 a 1349, Thessalonique se gouverna

les
faits,

comme une

rpublique

indpendante. Aprs avoir racont

M. O.

Tafrali cherche montrer

(i)

la

Salonique la veille de la conqute turque, article sign R. T., dans Croix de Paris, i3 fvrier 191 3.
Ibid.

le

journal

(2)

246
les

CHOS d'orient
les

causes de cette rvolution, les ides,

principes et

le

gou-vernemeni des

alotes. C'est

un

chapitre qui nous parat quelque peu sujet caution dans cet

il est si difficile de juger une poque trouble comme celle-l sans se laisser influencer par des ides plus rcentes dont la justesse et la valeur

ouvrage d'histoire;

sont loin de s'imposer. M. Tafrali ramne

suivants
:

les

principes des zlotes aux deux

Les gouvernants ont le droit de faire ce qu'ils croient tre le plus utile aux gouverns; 2 ils peuvent employer l'argent pris aux citoyens, mme contre leur gr. On conoit le recours de tels principes pour justifier les exac1

tions et les confiscations; mais

M. Tafrali comprendra que nous ne puissions Les zlotes finirent, en dignes rvolutionnaires, par appeler les Serbes leur secours, tandis que, de leur ct, les Byzantins se servirent des Turcs pour reprendre Thessalonique puise. A cette rvolution sociale se mla, nous l'avons dit, la rvolution religieuse
nous y
rallier.

de l'hsychasme,, qui fut elle-mme

de
la

comme un

premier pisode des querelles

Renaissance. Peut-tre M. Tafrali aurait-il d exposer plus nettement la

compntration de cette agitation sociale avec ce mouvement religieux et littraire en mme temps. Les zlotes tenaient pour le Calabrais Barlaam, fougueux adversaire des hsychastes, et pour l'humanisme. Leur chute, en i35o, contribua pour une bonne part la condamnation thologique de Barlaam. La
victoire dfinitive restait

aux moines

donc aux nobles, aux riches, aux puissants allis Peu peu, chasss par la raction d'abord, puis bientt par les Turcs, les savants et les lettrs ihessaloniciens
hsychaistes et hrtiques.

migrrent en Occident.

On

devine

le

vif intrt qui s'attache cette histoire,

que nous n'avons pu

plutt, dirons-nous avec M. Ch. Diehl <i), c'est la nouveaut des recherches qui ont fourni la matire de ce livre. Entre tant de choses que nous connaissons mal encore dans l'histoire de Byzance, une des plus ignores, coup sr, est l'tude des institutions municipales, des luttes de classes qui agitrent les crts; surtout cela, l'histoire de la commune de Thessalonique nous apporte des informations aossi intressantes que peu connues. Elle nous laisse entrevoir, comme en un raccourci, toute une srie de phnomnes que l'on vit se produire dans l'empire grec tout entier, mais qui apparaissent ici avec un relief tragique. Ce que l'on trouvera donc surtout dans ce volume, c'est l'tude de ce que fut cette chose inconnue jusqu'ici, une commune byzantine. Et de cela, qui est albsolument nouveau, nous ne saurions assez remercier l'auteur de ce livre.

rsumer mme brivement. Ce qu'il importe de signaler

nous ne ferons ces loges que trois restriccantonnant dans l'impartiafit de l'histoire, prend le parti des tratres zlotes avec impudeur; en outre, il donne certainement aux doctrines de Barlaam un coup de pouce dans le sens de la libre pense, ce qui est certes exagr, pour ne pas dire plus; enfin, quoique possdant bien notre langue, M. Tafrali n'en a pas la matrise complte. Les longs dveloppements fui sont interdits, et il se voit rduit Fusage d'une phrase hache, asthmatique; il n'est pas non plus l'abri des incorrections. Que n'a-t-rl fait relire son travail, qui honore grandement la science frarrarse, par un Franais, afin d'en carter certains solcismes choquants! (3)
critique dj cit (2),

Avec un
:

tions

D'abord,

M.

Tafrali, tout en se

(i)
(2)

(3)

Prface, p. b. R. T., dans son article Salonique la veille de la conqute turque. Entre autres transcriptions de termes grecs produisant une impression curieuse

BULLETIN D HISTOIRE ET D ARCHEOLOGIE BYZANTINES

M.

247

consuU et utilis plusieurs articles des chos d'Orient (i). Peutpu ajouter la liste de ces articles celui qui a paru en 1910, t. XIII, p. 338-343, l'Eloge de Mathieu Cantacu^ne par Nicolas Cabasilas, ainsi que la publication de lettres et documents de Jean Apokaukos, faite par le regrett
Tafrali a
tre aurait-i!

P. Ptrids dans
t.

le

Bulletin de l'Institut archologique russe Constantinople,

XIV, 1909,
Il

p. 6g-ioo.

est

connatre avec prcision

impossible d'tudier avec quelque dtail l'histoire d'une ville sans en la topographie. Aussi n'y a-t-il pas lieu d'tre surpris

que M. Tafrali ait t amen, par ses consciencieuses recherches historiques, nous donner un autre beau volume sur la Topographie de Thessalonique. Ici, l'rudit se double d'un archologue, mais apporte son travail la mme mthode de minutieuse exactitude et de scrupuleuse documentation. Aprs un chapitre prliminaire sur la fondation, le nom, le port et la situation de Thessalonique, un livre premier nous fait connatre les remparts dont il nous prsente l'historique et la description, et nous indique le rseau de conduites d'eau qui ont aliment la cit aux diverses poques de son histoire. Le livre second a pour objet l'intrieur mme de la ville, qu'il tudie dans la priode ancienne
et

dans

la

priode byzantine. Les principaux

monuments byzantins

sont passs

monastres : glises existantes, glises modernes, glises disparues. Dans un ouvrage de ce genre, les illustrations ont, en outre de leur intrt, un rle documentaire important. Il et t prfrable de les insrer au cours du volume, au fur et mesure que les monuments taient tudis, ainsi que l'a fait l'diteur anglais Macmillan pour un ouvrage analogue sur Constantinople (2). Mais si elles ont l'inconvnient d'tre places la fin du livre, on ne saurait leur mconnatre le prcieux avantage d'tre trs
en
revue,

surtout

les

glises

et

les

soignes et artistiquement reproduites.

Aussi est-ce sans restriction, cette

fois,

que nous souscrivons

les

la recom-

mandation que

fait
:

de cet ouvrage M. Ch. Diehl dans

lignes suivantes, qui

servent de prface

L'antique Thessalonique, qui

byzantin, est, par
actuelle,
le

fut jadis

jeu

imprvu de

l'histoire

une des plus grandes villes de l'empire contemporaine, redevenue, l'heure

qui l'entourent encore partiellement, vient donc, semble-t-il, son heure. Et si l'on considre que, depuis le moment tout rcent o l'auteur a visit Salonique, une partie de ce qu'il a vu et relev a malheureusement disparu, on sentira davantage encore l'intrt de ces recherches, qui nous font connatre, avec une minutie attentive, avec un luxe tout fait louable de plans et de photographies, ce qu'tait, ce qu'est encore la ville qui fut jadis comme la seconde capitale de l'empire byzantin.
Histoire,

une cit d'un intrt particulier. Un livre qui tudie ses belles glises chrtiennes qui la parent, les pittoresques murailles

monuments,

les

archologie, pigraphie, architecture, sont mises

contribution,

chacune pour leur part, dans ce volume, mais avec cette mthode de bonne vulgarisation qui permet au lecteur de suivre toujours l'expos avec intrt.
aux lecteurs franais,
signale celle de ^i:6yj.o\, {icT(5x"a en mtoc, mtocs. Mieux le franciser en mtoque. Pourquoi crire Dmtrius lieu de Dmtrius Kydonios? Les habitudes franaises demandent la
je

vaudrait crire mtokhion, ou

Kydonis au

transcription Xanthopoulo, et non Xantopoulo. (i) Relevons, pour montrer que nous l'avons lu avec attention, que notre revue est cite par erreur, p. i5i, sous le titre Echos de l'Orient latin. (2) Voir plus loin l'analyse de cet ouvrage de M. A. van Millingen.

248

CHOS d'orient

sans qu'il soit besoin d'avoir pralablement reu une initiation spciale; et c'est un avantage dont nous sommes volontiers reconnaissants l'auteur.

Ajoutons que chacun des deux volumes de M. Tafrali se termine par une tmoigne sa manire, ainsi que la liste finale d'errata et d'additions, d'un trs louable souci de scrupuleuse exactitude
excellente table alphabtique qui
scientifique (1).

il

grand tudier l'histoire ou les monuments de Thessalonique, incomparablement plus encore tudier l'histoire et les monuments de la grande capitale byzantine. Un distingu professeur de Robert Collge, M. Alexandre van Millingen, qui avait dj publi en 1899 un bel ouvrage sur
Si l'intrt est
l'est

Constantinople byzantine, les murs de la pille et les sites historiques avoisinants (2), vient de donner ce premier volume un frre qui s'appelle d'un nom un peu long lui aussi Eglises byzantines de Constantinople, leur histoire et
:

leur architecture

(3).

L'minent
la

et rudit

questions

techniques,

collaboration

archologue s'est assur, pour les de spcialistes comptents Ramsay

:

Traquair,

W.

S. George, A. E.

Henderson.

Le volume comprend vingt-cinq chapitres, une bibliographie, une liste des empereurs et un index final. Sauf le premier et le dernier chapitres, qui synthtisent des donnes d'architecture ou d'histoire (architecture byzantine, date et classification des glises), chacun des autres est consacr des glises spciales ou des monastres, pour la plupart devenus mosques, et dont des illustrations aussi lgantes que prcises prsentent aux yeux du lecteur l'ensemble et les dtails au fur et mesure qu'il en lit l'histoire et la description. L'auteur prvient, dans sa prface, que le nom de Sainte-Sophie revient forcment maintes reprises dans son livre comme terme de comparaison, mais qu'il a cependant d se rsoudre lui refuser une tude ex professo. Les raisons de cette limination ne sont que trop naturelles; ce n'est pas un chapitre, mais un ouvrage et des ouvrages entiers qu'il faut au monumental chef-d'uvre de l'architecture byzantine. Nous regrettons nanmoins, et ce sera sans doute l'impression de nombreux lecteurs, que M. A. van Millingen n'ait pas ajout
ce chapitre, et-il

d se contenter d'effleurer le sujet. Et, sans doute, il existe des monographies spciales de Sainte-Sophie, dont la plus rcente, celle de

M. Antoniadsi peut

tre considre

comme
et l le

exhaustive; mais

la

dception est

vraiment cruelle de ne trouver que

grande basilique dans un livre portant en frontispice ces deux mots glises byzantines; et tout le monde n'a pas la bonne fortune de possder les savantes, splendides mais
de
la
:

nom

(i) Pourquoi, dans la table alphabtique, avoir report la lettre S tous les noms de saints? Si l'on cherche un renseignement sur saint Dmtrius, par exemple, c'est Dmtrius qu'on songe tout naturellement; le mot saint, mis entre parenthses, et suffi le distinguer des autres personnages de mme nom. (2) A. VAN Millingen, Byzantine Constantinople, the walls of the city and historical sites. Londres, J. Murray, 1899, in-8, xi-36i pages, avec cartes, plans et illus-

trations.

Constantinople, their history and architecture, by (3) Byniantine churches in Alexander van Millingen, assisted by Ramsay Traquair, W. S. George and A. E. Henderson. Londres, Macmillan et G", 1912, in-8, xxis-352 pages, avec cartes, plans et illustrations. Prix: 1, 11 sh. 6 d. net.

BULLETIN d'histoire ET D ARCHEOLOGIE BYZANTINES

249

coteuses monographies qui, pour l'rudit archologue, lgitiment cette h-

mination.

Aprs nous tre fait pardonner l'expression de ce regret, nous ne pouvons que fliciter M. A. van Millingen des exquises jouissances artistiques que nous procure son magnifique volume. Les limites troites d'un compte leniu nous obligent nous borner une simple numration. Aussi bien, elle peut suffire, croyons-nous, attirer un tel livre un grand nombre de lecteurs. Voici donc, schement transcrite, la table des matires
:

Architecture byzantine,
glise

glise

Saint-Jean-Baptiste

de Stoudion, glise des

Saints-Serge et Bacchus, glise de Sainte-Irne, glise Saint-Andr de Crisis,

Sainte-Marie Panachrantos, glise Sainte-Marie

Pammakaristos;

glise

Sainte-Thodosie, glise Sainte-Marie Diaconissa, glise Saint-Pierre et SaintMarc, glise du Myrelaion, glise Saint-Jean-Baptiste in Trullo, glise de SainteThcle, glise Saint-Sauveur Pantepopts, glise Saint-Sauveur Pantocrator, glise Saint-Thodore, monastre de Manuel, Monastir Mesjedi, Balaban Aga Mesjedi, glise de Gastria, Sandjakdar Mesjedi, glise Sainte-Marie des Mongols,

Bogdan

Sra,

glise

Saint-Sauveur de Chora, Kahri Djami, mosaques et

(i).

fresques de l'glise de Chora, date et classification des glises

M. A. van

xMillingen, qui cite avec loge, p. 106 et suiv., le travail

goire sur Saint-Mamas, nous permettra de lui signaler

du que certains autres

P. Pararticles

du regrett byzantiniste ou de quelques-uns de ses confrres de la rdaction des chos d'Orient auraient pu trouver place dans la bibliographie et fournir
Byzantine churches d'utiles indications. Voici seulement quelques dans la table des articles de notre revue (vol. I-XIV, 1897le 191 1) Couvent de l'vergts Constantinople, t. IX, p. 228 sq.; cf. t. XI, p. 91; le Monastre du Pantocrator Constantinople, t. II, p, 70 sq.;
titres

l'auteur de

que
:

je relve

l'glise

Sainte-Thodosie Constantinople,
t.

t.

IX, p.

161

sq.; les dernires

glises franques Constantinople,

t.

IX, p. 3oo sq.; Saint-Andr de Crisis,

les

XIII, p. 84; les Eglises grecques de Constantinople en i652, t. IV, p. 42 sq.; glises Saint-Acace Constantinople, t. XII, p. io3 sq.; sans parler du

prcieux travail du P. Pargoire sur les dbuts du monachisme Constantinople, paru dans la Revue des questions historiques, janvier 1899, P* i"79* Nous ne saurions trop recommander le bel ouvrage de M. A. van Millingen tous ceux qu'intressent les souvenirs chrtiens de Constantinople et les monuments de l'art byzantin.

savant franais, M. Jean Ebersolt, a dj, plusieurs reprises, durant ces dernires annes, publi d'importants travaux d'approche concernant la topographie et l'architecture byzantine (2). Charg de mission par le ministre fran(i) Dans cette aumration, nous signalons l'oubli d'une des plus clbres glises byzantines ddies la Sainte Vierge la Chalcopratia (aujourd'hui Zeineh-Sultan, mosque dlabre, dans le voisinage de Sainte-Sophie). (2) Jean Ebepsolt, Essai sur la topographie et les monuments de Constantinople. Mission du ministre de l'Instruction publique (igoj-igoS). Paris, E. Leroux, 1909, 8, 41 pages, illustr de 3o figures et de 5 planches hors texte. Le Grand Palais de Constantinople et le Livre des Crmonies, avec un avant-propos de M. Charles Diehl et un plan de M. Adolphe Thiers. Paris, E. Leroux, 1910, in-8*, xv-240 pages. Sainte-Sophie de Constantinople. Essai de topographie d'aprs les crmonies. Paris, E. Leroux, 1910, in-8*, 40 pages, avec un piaa.
:

Un

2c>0

CHOS d'orient
de l'Instruction publique, ds
et les

ais

1907, l'effet de poursuivre des tudes sur la

topographie

paux

rsultats

monumenls de Constantinople, il en dans un rapport sommaire qu'ont publi

(i).
1

a prsent les princiles

des missions scientifiques et littraires

ment pour
rial

objet:

ottoman;
sculpt.

2 les

Nouvelles archives Ses recherches ont eu successivel'tude de certaines collections conserves au muse impanciennes glises; 3 la topographie de la ville et l'orne-

ment

collection des sceaux

de M. Ebersolt a t principalement attire par la riche impriaux byzantins et par quatre pices d'orfvrerie faisant partie d'un trsor dcouvert dans le district d'Alep, le trsor de Stm. Quant aux anciennes glises, le distingu archologue s'est content de runir ici quelques notes concernant Sainte-Irne, le Pantocrator (Zerek-Djami), la Panachrant (Fnari-Yessa-Djami), et d'autres difices plus petits, tels que Monastir-Djami, Saint-Nicolas (Bogdan Serai), Chek-Suleman-Djami, Sandl'attention

Au muse,

jak.dar-Djami.

Une prcdente brochure, l'tude sur la topographie et les monuments de Constantinople, avait dj prsent au public des notes analogues sur d'autres anciennes glises byzantines. La troisime partie du rapport de M. Ebersolt porte pour titre: A travers le vieux Stamboul; elle indique
brivement
t
les

recherches qui ont eu pour objet

la

topographie

et

l'ornement
l'a

sculpt. Celui-ci,

examin dj avec soin dans

antiques

les

anciens difices religieux,

civile et

aussi dans les

monuments de

l'architecture

militaire,

notamment

grande muraille terrestre et maiitime, la maison de Justisitus aux environs de la Sublime Porte. Pour si court que soit ce rapport, il est riche d'observations et de remarques prcieuses donf 23 figures hors texte rehaussent encore la valeur et l'intrt. Les mmes loges doivent tre dcerns au travail de M. Louis Brhier, publi la suite de celui de M. Ebersolt dans les Archives des missions scientifiques, et ayant pour objet l'histoire de la sculpture byzantine (2). Celle-ci a jusqu'ici t quelque peu dlaisse.
sur
la

nien, et sur d'autres dbris

Deux ides courantes, crit M. L. Brhier (3), ont longtemps fauss l'histoire de la sculpture byzantine. On admettait que la sculpture n'avait jamais tenu dans l'art byzantin qu'une place mdiocre; son histoire n'tait que celle d'une longue dcadence. D'autre part, on dclarait que la figure humaine, et en particulier la reprsentation iconographique, en avait t carte pour des raisons religieuses, surtout depuis la querelle des iconoclastes En fait, comme on l'a dj montr {4), il est impossible de citer un seul canon de l'Eglise grecque qui condamne soit la sculpture, soit mme la figure iconographique en relief. La rpugnance actuelle des Eglises d'Orient pour les arts plastiques est une acquisition moderne, postrieure la chute de l'empire byzantin; il n'est mme pas impossible que, par un zl mal entendu.
srie, fasc. 111. Paris, Imprimerie Nationale, 191 1, in-8, 109 pages, avec Le rapport de M. Ebersolt n'occupe que les 17 premires pages de ce fascicule; le reste du volume contient un excellent travail de M. L. Brhier, intitul Etudes sur l'histoire de la sculpture byj^antine, et dont nous parlerons plus loin, (2) L. Brhier, Etudes sur l'histoire de la sculpture byzantine, dans les Archives
(i)

Nouvelle

illustrations.

des missions scientifiques et littraires, nouvelle srie, fasc.

Nationale, 1911,
(3) (4)

111.

Paris,

Imprimerie

in-8, p.

19-105.

Op.

cit., p. 19,

Bayet, Recherches pour servir l'histoire de la peinture et de la sculpture chrtienne en Orient avant la querelle des iconoclastes. Paris, 1879, p. io5 et suiv.; DiEHL, Manuel d'art byzantin. Paris, 1910, p. 608. jM

BULLETIN d'histoire ET

d' ARCHOLOGIE

BYZANTINES

2^!

le clerg grec ne se soit fait l'auxiliaire de la fareur iconoclaste des Turcs et n'ait contribu anantir une partie des sculptures d'un caractre iconographique.
Il

demeure

vrai,

dans
Le

les glises

du reste, que la sculpture n'a jamais tenu autant de place byzantines que dans nos glises gothiques et romanes d'Occident.

rle qu'elle joue dans les difices d'Orient a en ralit un caractre trs spcial, de celui qu'elle a en Occident, et cette divergence ne peut s'expliquer que par la distance qui spare les deux conceptions qu'Orientaux et Occidentaux ont toujours eues de l'art. En Occident, la sculpture a pour objet essentiel d'accuser les
trs diffrent
elle est comme le couronnement de l'uvre architecturale; dans l'espace les formes d'un difice et donne un amortissement ses lignes. En Orient, au contraire, la sculpture est avant tout un cadre et un revtement elte sert rehansser les tableaux de mosaque, cacher la nudit des murs de briques, orner les balustrades et les parapets, en un mot dcorer des surfaces horizontales. Pour les Occidentaux, !a sculpture est la reprsentation des corps vus dans l'espace sous les trois dimensions; pour les Orientaux, elle n'est qu'un revtement dcoratif analogue la mosaque on la tapisserie. La sculpture occidentale est avant tout plastique, et le modelage en est le procd essentiel; en Orient, ce rle de la plastique est rduit au minimum; la sculpture y est un dessin en relief, et ses procds ne diffrent pas beaucoup de ceux de la gravure ou de la ciselure. Comment se fait-il que, dans un pays o la tradition hellnique tait encore vivante, dans une ville o les empereurs avaient accumul depuis Constantin les chefs-duvre de l'art grec, la sculpture ait suivi cette voie ? Nous touchons ici la question de l'origine orientale de l'art byzantin. Ce n'est pas, comme on l'a cru, pour des raisons Il ne suflt pas religieuses que la sculpture s'est transforme la fin de l'antiquit Il non plus, pour expliquer cette volution, d'invoquer une dcadence artistique n'y a pas eu en ralit rgression, mais transformation sous l'influence de l'Orient. Aprs avoir modifi l'art helinislique son image, l'art oriental s'est impos tout l'empire romain; le courant d'orientalisme, si intense dans tous les domaines au

profils

d'un

monument;

elle fait valoir

V* sicle, a submerg la tradition hellnistique, et la sculpture a subi la mme fortune que les autres arts. Or, en Orient, les coles de plastique sont rares, et, sauf en Egypte, ne se sont jamais dveloppes. L'Orientai, semble-t-il, ne voit pas comme nous les objets dans l'espace; ils sont pour lui comme s'ils taient sur le riime plan. Tandis que, pour un Grec, toute chose a un contour prcis, un Oriental vit dans un rve perptuel; l'art le plus conforme son temprament est celui qui lui prsente de grandes surfaces ornes de motifs irrels, et laisse ainsi libre cours son imagination telle est, semble-t-if, la raison profonde de la conception qu'il a de la sculpture. Cette conception se manifeste dans les coles artistiques du moyen ge. L'art musulman, qui tient par ses racines aux traditions les plus anciennes de l'Asie continentale,* est, pour ainsi dire, son domaine propre. Dans l'art byzantin, elle a d se concilier avec la tradition hellnistique, et le problme consiste rechercher dans quelle mesure elle l'a modifie. Enfin, l'art occidental lui-mme a snbi son influence, et il est important de noter d'une manire plus prcise qu'on ne l'a fait jusqu' ce jour, les rapports que prsente la sculpture occidentale avec les monuments byzantins ou orientaux. La fameuse question byzantine a t surtout tudie jusqu'ici au point de vue architectural ou pictural. II serait pourtant d'un grand intrt d'arriver dterminer jusqu' quel degr la sculpture occidentale dpend de l'Orient ou de Byzance, et quelle poque l'originalit a succd l'imitation. C'est l'Occident en effet qu'on doit, la fin du xii* sicle, la renaissance de la sculpture plastique et naturaliste; les tnbres couvrent encore les origines de ce mouvement, d'o est issue cependant notre sculpture moderne (i).
;

L'intrt de cette citation en excusera la longueur. Aprs l'avoir lue, on devine l'importance d'une tude qui renferme comme prliminaires de si lumineux aperus. M. Brhier a tent d'tablir une classification des monuments de

sculpture qu'il a pu tudier sur place, Constantinople, dans les anciennes

(n L. Brhie, op.
cit., p. 20-22.

252
glises byzantines et
la salle
les
il

CHOS d'orient

au muse imprial Ottoman, au muse de Brousse, dans byzantine du Thsion d'Athnes, ainsi qu' l'glise de Daphni, dans glises et au muse de Ravenne, et enfin Saint-Marc de Venise. En outre,

cherche rapprocher ces

monuments de ceux
de nous arrter
ici

d'Orient et d'Occident, qui

prsentent avec eux quelque rapport.

Nous n'avons pas

lant rapport, et force

le loisir

aux dveloppements de ce

bril-

de nous borner numrer, l'intention de ceux que ces tudes intressent plus spcialement, les sept techniques auxquelles
est

nous

rminent critique ramne toutes les uvres de sculpture byzantine, et qui forment les sous-titres de son remarquable travail. Ces sept techniques sont les suivantes la ronde ou le demi-relief, la sculpture au trpan, la sculpture:

broderie, la sculpture jour, la sculpture en mplat, la sculpture champleve,

la

mentent

gravure sur pierre. Vingt-trois superbes planches illustrent le texte le lecteur d'une manire la fois trs agrable et trs prcise.

et

docu-

La question

Orient ou Byzance

? se

pose pour

la

peinture

comme

pour

la

sculpture. Des donnes nouvelles, peut-tre dcisives, pour clairer ce problme,

nous sont fournies par les fresques des glises souterraines de Gueurm et de Soghanle en Cappadoce. Le R. P. G. de Jerphanion, S. J., qui a explor deux
reprises ces curieux

monuments,

a fait connatre l'Acadmie des inscriptions

(i). M. G. Millet, un matre minent en matire d'histoire de l'art byzantin, a fait suivre la communication du savant Jsuite de quelques remarques sur l'iconographie des peintures cappadociennes (2). En attendant l'important ouvrage que le R. P. de Jerphanion prpare sur cet intressant sujet, bornons-nous relever ici les dates de ces fresques cappadociennes. On y distingue deux groupes l'un archaque, sans date, peut re;nonter au ix* sicle ou la premire moiti du x*; l'autre, plus rcent, dont plusieurs monuments sont dats de Nicphore Phocas, de Basile H, de 1061, et dont les autres pourraient appartenir aussi la seconde moiti du xi" sicle. On glanera encore bien des observations prcieuses pour l'histoire de l'art byzantin et de ses relations avec l'art armnien dans le Rapport sur ui\e mission scientifique en Armnie russe et en Armnie turque (juillet-octobre 1909), par M. Frdric Macler (3). Nous y avons surtout remarqu ce qui a trait aux sanctuaires armniens des environs d'Etchmiadzin et aux anciens manuscrits armniens de la Bible et des vangiles; plusieurs miniatures de ces derniers sont reproduites dans les planches hors texte. Signalons aussi d'intressantes notes concernant la colonie armnienne de Venise, les Armniens au Caucase et Constantinople, la littrature armnienne au Caucase et Constantinople. Chemin faisant, M. Macler est amen parfois dire un mot de choses religieuses

et belles-lettres les rsultats

de ses voyages

(i) G. DE Jerphanion, S. J., les Eglises de Cappadoce, dans les Comptes rendus des sances de rAcadmie des inscriptions et belles-lettres, 1909, p. 7-21, 1912, p. 320-326; La date des peintures de Toqqale Kiliss, dans la Revue archologique, 1912, tir part, 20 pages in-8*. cappadociennes, dans (2) G. Millet, Remarques sur l'iconographie des peintures les Comptes rendus, 1912, p. 326-335. nouvelle (3) F. Macler, dans les Nouvelles archives des missions scientifiques, srie, fasc. II. Paris, Imprimerie Nationale, 1910, in-8% i35 pages, 26 planches hors texte.

BULLETIN d'histoire ET

d' ARCHOLOGIE

BYZANTINES

2^}

qu'il

connat moins bien. Ainsi, p. 112,

il

croit trop facilement

au reproche de

latinisation propos des querelles entre

Armniens catholiques. Les ru-

nions de Mkitaristes auxquelles il fait allusion, p. 4, ne sont pas des conciles gnraux , mais sans doute des Chapitres gnraux de la Congrgation.

La Bithynie,
davantage
intitule
l'autre,

cause de sa proximit de Constantinople, a toujours excit

la curiosit

des topographes et des archologues. Parmi

les

publica-

tions rcentes, en voici

deux qui ont

rcit
(i).

trait cette

rgion

l'une,

Bosporus christianus
le

en grec, est
la

le : le Golfe de Nicomdie et du voyage de M. Th. Ravaliros Maricouizos, de

en allemand, est rivage asiatique;

Constantinople Nice

y a certainement beaucoup glaner pour ceux qui veulent ne laisser perdre aucune indication utile concernant la rive asiatique du Bosphore et le littoral du joli golfe d'Ismidt. Ce ne sont que des glanes, d'ailleurs,

Dans

premire,

il

que l'auteur lui-mme runies autour de ces noms clbres Chrysopolis, Chalcdoine, Mont Saint-Auxence, Nicomdie et autres qui se rencontrent sur le chemin. Mais ces glanes sont prcieuses pour la gographie, l'pigraphie et l'histoire. A signaler, en particulier, quelques notes sur l'poque des Croisades et le passage des croiss en ces rgions. Elles pourront servir de complment aux remarquables tudes d'histoire et de topographie bithynienne que le regrett P. Pargoire, cit plusieurs reprises dans cette brochure, a donnes aux chos d'Orient et d'autres revues. Nous avons dj (t. XllI, 1910, p. i25), l'occasion d'un prcdent fascicule, exprim le regret que les savants archologues du Bosporus n'insrent pas dans leurs travaux des sommaires dtaills et des tables analytiques qui faciliteraient l'utilisation de leurs rudites recherches. Des publications de ce genre surtout, qui exigent et supposent de patientes consultations, devraient moins que toute autre se dispenser de ces prcieux supplments (2). J'exprime le mme regret au sujet de l'ouvrage de M. Ravaliros Markouizos. Ces impressions de voyage en Bithynie, rdiges par un littrateur doubl d'un historien qui devient volontiers, l'occasion, amateur d'archologie, sont bien
:

(i) I. [A. MoRDTMANNj, Bosporus christianus P. II. Golf pan Nicomedien und Asiatisches Vfer, dans le bulletin Bosporus Mitteilungen des Deutschen AusjlugsVereins G. Albert, 191 1, nouvelle srie, fasc. VI, in-8, 94 pages. Constantinople, O. Keil, 191 1, Prix: i fr. 5o. Ce fascicule constitue la seconde partie d'un travail dont

la

Historische Bilder

N. F. Heft III 1907, sous ce titre: Die Phoenikier am Bosporus. Il est regrettable que les deux parties du travail ne portent pas le mme titre gnral et que le nom de l'auteur ait t omis dans le plus rcent fascicule. 2. Th. Kavaliros Markouizos, 'Att KojvffTavTtvourdXw; el; Ni'xatav. Constantinople, 1909, in-8, 200 pages, avec illustrations. (2) Nous attirons aussi l'attention des auteurs et des diteurs du Bosporus sur les citations franaises de leur bulletin. En voici une que je transcris textuellement du prsent fascicule, p. 52, en note: St Grgoire memor le 5 Janv. ne mit le pied sur le sol de la Bithynie qu'en | 12: c'est au cap Akritas qu'il reut Echos d'Orient, t. IV, 1901, p. 317. (Sic.) Je dfie qui que ce soit de comprendre quelque chose cette note ainsi rdige. Pour la rfrence aux Echos d'Orient, je crois qu'il s'agit de la page 347 du tome cit; mais j'avoue n'avoir pas pu, mme l'aide de cette rfrence, claircir pleinement ce que l'on a voulu dire.
le ,

premire partie a paru dans

Bosporus

rom Bosporus:

i.

Urs^eit; 2.

254
divises en chapitres au cours

ECHOS D ORIENT

du livre. Mais il faut en feuilleter les pages pour peut pardonner encore l'absence d'un index alphabtique; mais des travailleurs srieux, qui ont conscience de rendre service d'autres travailleurs, ne devraient pas se permettre d'oubUer en tte de leur volume ou la fin une table analytique destine orienter tout de suite le lecconstater cette division.

On

teur et rendre plus aises les consultations ventuelles.

M. Kavaliros Mar-

kouizos voudra bien excuser cette insistance de la part de quelqu'un qui connat d'exprience l'nervement que l'on prouve et le temps que l'on perd chercher et quelquefois ne pas trouver un renseignement que l'on sait tre dans tel

volume, mais que l'absence de tout index ou de tout point de repre ne vous permet pas de dcouvrir. Ceci dit, il convient de louer la sret d'information de l'auteur de ce rcit de voyage en Bithynie, ainsi que son talent de prsentation et d'expos littraire. On refait volontiers avec lui l'excursion de Nice Consiantinople, en voquant les mille souvenirs religieux et profanes, religieux surtout, que rappellent des noms comme ceux de Nice, de Nicomdie, de Brousse. L'ouvrage est assez abondamment illustr, mais quel dommage que ces illustrations soient si ples, et que de ce fait il soit si diiicile d"y saisir les dtails d'une mosaque, d'une peinture ou d'une sculpture! A cet gard, l'ouvrage du voyageur grec est bien infrieur aux beaiu volumes de MM. A. van Millingen, Ebersolt, Brhier et Macler (i). Un autre modle d'illustrations fort soignes nous est fourni par le livre de M. Flix Sartiaux sur Pergame, Ephse, Prine, Milet, le Didymion, Hirapolis (2). Sans pouvoir nous arrter longuement ces intressantes et instructives confrences sur les villes mortes d'Asie Mineure, dont l'objet d'ailleurs dborde au moins en partie le cadre de ce bulletin, nous tenons du moins les signaler nos lecteurs. Elles les renseigneront vite et bien sur les travaux de fouilles entrepris dans ces anciennes localits, et leur permettront d'en contrler
les rsultats

par l'histoire.
ils

En

faisant confiance l'archologue et l'historien

qu'est

auront et l se dfier du philosophe qui essaye en passant, par exemple p. 199, en note, une comparaison du pass avec le pr-

M. Saniaux,

sent en matire religieuse.

Les fouilles excutes Pergame durant les annes 1909- 19 10 ont t spcialement dcrites par G. K. Khondroniks dans VAlmanach d'Asie Mineure
de H. S. Svornou
(3),

anne
la

191 2.

Dans
et

les

fascicules

XXVI-XXVII du Dictionnaire d'archologie chrtienne

direction de

de liturgie, publi sous

Dom

Cabrol et de

Dom

Leclercq, je
(4) et

dois signaler l'article Chartophylax, par A. Fortescue, col. 1014-1019

(i) Je dois renouveler au sujet de cet ouvrage l'observation que j'ai exprime tout l'heure concernant les citations franaises o l'orthographe, l'accentuation, la poncle sens reoivent, faute d'attention ce qui est plus grave tuation et quelquefois suffisante, des entorses regrettables. (2) F. Sartiaux, Villes mortes d'Asie Mineure : Pergame, Ephse, Prine, Milet, le Didymion, Hirapolis. Paris, Hachette, 191 1, in-8% 233 pages, avec 40 vues photographiques, 3 reproductions de monuments, 8 cartes et plans. Prix 4 francs.

Khondroniks, Ai vaoTcaaiTi nepyifiou, 1909, xal 1910, dans H. S.Svoronou, MtxpaiTtaTiv.bv 'H]jLpoXYtov to-j tou; 1912. Samos, 1912, p. 363-374, avec 4 illustrations. col. 1017: I4) A signaler quelques fautes d'accentuation grecque, par exemple
(3) G.-K..

ffuviw;, npOYYpafi(ivot (5JC.).

BULLETIN d'histoire ET d'aRCHOLOGIE BYZANTINES

-->?

l'article

col. 1203-1214.

poque byzantine , Chteau, de Dom Leclercq, le paragraphe 3 On trouvera dans ce dernier d'utiles donnes sur l'architecture militaire byzantine, empruntes principalement l'ouvrage de M. Ch. Diehl sur
:

V Histoire de la domination byzantine en Afrique.

d'tudes de valeur,
l'Institut

Pour terminer sur des travaux tout fait spcialistes cette longue numration je dois citer au moins le sommaire du dernier Bulletin de
ici

archologique russe de Constantinople (i), en regrettant de ne pouvoir plus longuement son riche contenu (2). Voici donc ce sommaire, qui concerne exclusivement l'histoire byzantine, histoire profane, histoire religieuse; histoire de l'art: J. Marquart, Die Altbulgarischen Ausdrcke in der Inschrift von atalar und der altbulgarischen Frstenliste ; Th. Schmit, l'Iconographie de l'Annonciation; Th. Schmit, Une particularit des plus anciennes reprsentations du baptme de Notre-Seigneur ; S. Ptrids, des Augustins de l'Assomption, le Typikon de Nil Damilas pour le monastre de femmes de Bceonia, en Crte; Martin Jugie, des Augustins de l'Assomption, Nicolas Cabasilas, Pangyriques indits de Mathieu Cantacui{ne et d'Anne PalolO' gine; D. N. Anastasuevitch, Qui a t battu Skafida (Fakih-dr) en i3o8 ? M. G. Poprugenko, Le prtre Cosme; Th. Schmit, navayta 'Av^eX^xtitto;, avec
analyser
8 planches.

M. Th. Ouspensky, l'minent directeur de

Ptersbourg,
et

l'Institut

archologique, a crit en

russe une Histoire de l'empire byzantin qui s'imprime en ce

moment

Saint-

dont le premier volume ne tardera pas paratre. Nous sommes heureux d'en annoncer la bonne nouvelle nos lecteurs. A nos vives fliciiaiions pour une si remarquable activit scientifique, nous joignons le vu que l'Institut russe puisse, un jour prochain, reprendre les trs intressantes fouilles qu'il avait commences l'ancien monastre de Stoudion il y a quelques annes. Tant de dcouvertes restent faire sous le sol de la Constantinople moderne pour y retrouver bien des choses prcieuses du pass de Byzance S. Salaville.
Post-Scriptum. Ce bulletin tait entirement rdig lorsque nous sont arrivs Mlanges d'archologie et d'histoire publis par l'Ecole franaise de Rome, XXXII' anne, fasc. IV-V, portant la date de septembre-dcembre 1912, mais ayant paru en mars igiS. Nous y relevons un chapitre d'histoire ecclsiastique byzantine l'Empereur Anastase et sa politique religieuse, par .M'' L. Dlchesne, et un article d'archologie et d'pigraphie, la Ncropole de Thessalonique, par Ch. Avezou et Ch. Picard.
:

les

T. XV. Sofia, imprimerie de l'Etat, 191 1, grand in-8% 289 pages et 8 planches. La By^antiKische Zeitschrift de xMuoicb est trop connue pour que nous ayons besoin d'attirer sur elle l'attention de nos lecteurs.
(1)

(2)

CHRONIQUE

DES GLISES ORIENTALES

Grecs.
clerg et l'tat moral de la socit en Grce. M. l'archimandrite Papadopoulos, directeur du Rizarion, Grand Sminaire d'Athnes, a publi, dans le Pantainos {i^"" mars igiB), sur l'tat actuel de l'glise en Grce, un article fort intressant, dont nous tenons prsenter la substance nos lecteurs, d'autant que ces sortes d'aperus gnraux sur
Cil.
la vie religieuse le constate

Le

sont rares ou n'ont pas

et
il

la

porte de celui-ci. L'auteur

le

en commenant,

en propose
l'glise

remde

Comme

le

rgime administratif de
l'excs,
il

du royaume de Grce,
les

dit-il,

est

centralisateur

serait

souhaiter que tous

saint

vques

fussent

obligs de soumettre
religieuse
et

chaque anne au

morale de
les

leur troupeau, avec

synode des rapports sur la situation des statistiques concernant les

les

glises, le clerg,

tablissements ecclsiastiques,

monastres,

etc.

Il

aurait ainsi
et

moyen de

connatre
les

la

situation religieuse et morale

et efficaces.

du peuple,

de prendre en consquence

mesures convenables

M. Papadopoulos en
o

est rduit esquisser

lui-mme

le

tableau.

Le relvement de la vie religieuse pourra arrter le peuple sur la pente morale l'entrane le nouvel esprit matrialiste, qui, sans compter ses autres manifestations trs dangereuses, dveloppe chaque jour le libertinage. Les propagateurs utilisent avec impudence la littrature dite lgre, les romans transforms en pornographie et le thtre. L'anne dernire, la police d'Athnes, oblige par devoir de prserver les bonnes murs, dut surveiller le thtre avec plus de soin et interdire des pices dshonntes et immorales. La presse, malheureusement, au lieu de soutenir la police dans son uvre, en vint une discussion scandaleuse sur la nature de la morale; quelques auteurs se firent mme un point d'honneur de contester la police tout droit de surveillance sur les murs des citoyens. C'est la nouvelle gnration surtout qui se livre au libertinage, dont les appas, dans les grandes villes, sont indescriptibles. Mais mme dans les coles, on ne veille pas assez la sauvegarde morale de la jeunesse; non seulement l'enseignement religieux y est donn d'une manire trs imparfaite, mais il est des professeurs qui attaquent ouvertement la religion. Le directeur d'un gymnase d'Athnes fit beaucoup parler de lui pour s'tre comport en impie l'gard de la prire des lves, ainsi que l'a rapport un professeur de ses collgues. On essaya bien de dmentir le fait le dnonciateur fut condamn pour calomnie, mais la socit avait t scandalise de l'pisode, et l'on ne prit malheureusement pas soin de corriger le mal. Sans doute, c'est l
:

CHRONIQUE DES GLISES ORIENTALES

un
cas isol,

257

comme est isol et dtestable cet autre fait trange, qu'un pre de occupant un poste dans l'administration publique, ne consent pas laisser baptiser ses enfants qui dj frquentent les coles, il en a mme rudoy un qui demandait le baptme; mais ces faits sont des manifestations trs caractristiques de notre situation religieuse, et en tout cas, mme l'anne dernire, l'ducation religieuse et morale de la il n'a pas t srieusement pris soin de
famille,

jeunesse.

lui,

Traitant plus loin de la vie religieuse du peuple, l'auteur constate que du moins, n'a pas, au fond, subi l'influence de l'esprit matria-

liste

de l'poque

Attach
peuple grec.
nation.

la religion
il

de ses pres,

il

n'a pas la conscience

corrompue. Durant

l'anne dernire,
Il

les
la

phale, qui, avec

en plusieurs occasions, montr les admirables vertus du a surtout fait clater dans cette guerre victorieuse et triombndiction de l'glise, a t entreprise pour dlivrer notre
a,

Quels sont, devant

classes instruites, les
existe,

la

pousse montante du matrialisme dans

ils

les

moyens de

rsistance de la seule force morale qui

de l'glise? Hlas! nous dit-on,

sont encore crer. Sans

doute, on dite Athnes des revues traitant de questions religieuses et

morales; on y imprime des livres utiles, on y organise des syllogues ayant pour but la prdication, mais tout cela est bien thorique, et son
action, serait-elle relle, ne saurait remplacer l'influence personnelle des
prtres, qui toujours, dans l'Eglise, ont t les vrais, les seuls puissants instruments de Dieu. M. Papadopoulos le reconnat, tout en constatant que cette force est encore organiser.

Ce sont, sans aucun doute, les personnes qui accomplissent les amliorale personnel du clerg grec sera form convenablement, nous pourrons attendre aussi l'amlioration des choses de l'glise, dont dpend l'amlioration religieuse et la renaissance morale du peuple. Formation et rtribution pcuniaire du clerg, voil le grand problme de notre glis^. La rtribution est assure par les deux lois "nouvelles (sur les paroisses et sur la caisse ecclsiastique). La formation des clercs est l'objet de l'Universit, de l'cole
tions; lorsque

Rizarios et des coles hiratiques (sortes de Petits Sminaires) de Tripoli et

d'Arta; mais, en principe,

tude intense, et

le

la question de la formation du clerg a besoin d'une systme actuel demande une rforme radicale (i).

versit et directeur

Sur ces deux points, M. Dyovouniotis, professeur de thologie l'Unide l'organe officiel du saint synode, le 'Iss; S-jvosTao;, est entirement d'accord avec M. Papadopoulos, et comme lui, il semble bien plac pour connatre la situation dont il parle.
Malheureusement, crit-il au dbut de igiS, les gouvernements grecs jusqu'ici n'ont pas calcul les rsultats qu'apporterait notre nation, et en temps de paix
et

en temps de guerre,
(ij

la

formation du clerg; aussi jamais ne s'en est-on

la

Ch. Papadopoulos, dans

t.

revue Pantainos d'Alexandrie, i" mars igi3.

Echos d'Orient,

XVI.

,j

2s8
occup srieusement. Depuis
tontes les branches;

CHOS d'orient
la

dlivrance de

la

nation, on s'est souci, et avec

employs dans aucun soin srieux. On s'est occup d'amliorer l'instruction du clerg seul on n'a pris aucun soin srieux, comme si le clerg n'avait pas pour but, de mme que l'cole, la formation des caractres moraux. On s'est occup d'organiser la gendarmerie et les prisons, mais du clerg on n'a pris aucun soin srieux, comme si le clerg form

raison, de former, de dvelopper, de prciser les qualits des

du

clerg seul
;

on

n'a pris

n'tait

merie et moindres
sonniers.

pas celui qui restreint le crime, rend plus facile le travail de la gendarles dpenses de l'tat, en diminuant le nombre des pri-

L'largissement des frontires de la Grce apporte aux gouvernements grecs de nouvelles obligations, d'autant que les combats de l'hellnisme n'ont pas pris fin assurment. Nous avons l'espoir que le prsent gouvernement grec, qui a montr par des actes qu'il dsire et peut amliorer toutes les branches (de la socit), s'occupera aussi de la formation du clerg, avec la conviction de travailler ainsi souverainement notre renaissance nationale, qui commence sous de bons augures. Le gouvernement grec doit comprendre que si la religion est ncessaire toute nation, elle est absolument ncessaire la nation grecque, et que les mesures prises rcemment au sujet du clerg (les deux lois dont parlait M. Papadopoulos) sont provisoires et ne rsolvent pas compltement la question de l'amlioration du clerg. Le clerg doit tre salari par le gouvernement, comme est salari l'instituteur, /jowr qu'il puisse conserve- devant son troupeau son indpendance et sa dignit. En dehors de cela, il faut instruire le clerg, pour le rendre digne de sa grande mission. H y a donc ncessit absolue de le rtribuer et de fonder des coles ecclsiastiques, non seulement pour apprendre les lettres aux futurs clercs, mais pour leur inspirer l'enthousiasme qui est ncessaire toute profession, surtout celle de clerc (i).

tout de

Telle es: bien l'Eglise orthodoxe, essentiellement lie l'Etat, attendant lui, indpendance, instruction et rforme morale. Mais, pour un
il

catholique,

n'y a pas hsiter, elle se trompe, elle fait fausse route, et

pour

le

plus grand

dommage

de

la nation.

L'tat s'occupe de ses intrts

matriels, politiques, conomiques;

lui secondaire.

le reste, essentiel

cependant, est pour

M. Papadoquand il affirme que la presse politique, cho du gouvernement, ne donne absolument aucune attention au mou vement religieux. Et d'ailleurs, que peut-il? Les salaires qu'il donne ne sont pas par eux-mmes un gage d'indpendance, au contraire, et la formation qu'on en reoit peut tout au plus consister dans l'instruction; mais c'est une erreur de croire qu'on peut rformer des socits par la

M. Dyovouniotis
le prsent,

le

constate pour

le pass, et

poulos l'insinue pour

science. Seuls de vrais caractres possderaient assez de force morale pour peser eflEicacement sur cette socit grecque, qui se matrialise en empruntant l'Europe occidentale ses lments destructeurs, tout en rejetant les puissantes forces de raction dont elle dispose par l'indpenJ. Daubray. dance de son glise soumise au Pape.
(i)

Dyovobniotis, dans

ia

revue

^Is-ih

Svveo-fioc d'Athnes, janvier igiS.

CHRONIQUE DES EGLISES ORIENTALES

259

Roumains.
M^ Safirim, I. Diverses questions canoniques traites en igi2. vque de Roman, intimement ml aux vnements qui amenrent la dposition de l'ancien primat, M?"" Mironescu, finit par tre dpos luimme. Il essaya bien dans la suite d'obtenir une revision de la sentence qui le condamnait, mais ce fut en vain. A deux reprises, au printemps et l'automne 191 2, le ministre des Cultes, M. C. Arion, procureur royal auprs du synode, s'opposa toute revision du procs. En revanche, le prlat eut gain de cause contre ses adversaires personnels, qui voulaient obtenir son loignement de la capitale et sa relgation dans un monastre. Accepte par le synode, cette motion n'eut pas de suite. Le ministre dclara que le gouvernement n'est pas tenu d'excuter les dcisions synodales, et que, par suite, si l'vque destitu se tenait tranquille, il tait d'avis de lui laisser, comme tout citoyen, la libert de sjourner o il voudrait en Roumanie. Le synode, du reste, s'empressa de dclarer que son vote n'tait qu'un desideratum et non une dcision formelle. A propos de deux prtres dchus de leurs droits civils et dposs du sacerdoce, il y a dix-sept ans, pour n'avoir pas dnonc leur beau-frre, coupable de mettre en circulation de faux billets de banque, le saint synode (mai 19 12) n'hsita pas affirmer que l'glise a le droit de lever la peine de la xa^aiGeff-.; ^^dposition du sacerdoce). En consquence, vu le caractre civil de la faute et la pnitence dj longue de ces deux prtres, les membres du Conseil ecclsiastique suprme proposrent au primat, leur Ordinaire, de les absoudre, mais sans ls inscrire dans la hirarchie officielle. Nous ne savons si le prlat, qui tait en partie oppos cet acte de clmence, aura pleinement condescendu cette demande, mais le fait est intressant noter; il prouve que l'glise officielle de Roumanie croit la persistance du caractre sacerdotal chez les prtres
dposs.
l'autorit ecclsiastique suprieure.

vicaires proccupe vivement Ces pauvres prlats auxiliaires, dont le traitement est peine de 3oo francs par mois, en sont rduits souvent, parat-il, ne reprsenter leur vque que dans les crmonies funbres, fonction qui les ravale au rang des coadjuteurs de protopopes, ou de ce que nous appellerions des vicaires d'enterrements. Le synode a accept aussi avec empressement un projet du ministre des Cultes qui donne aux rapports de l'glise avec l'tat un caractre plus canonique celui de prposer un vque l'administration des biens ecclsiastiques. Le gouvernement cependant exige de srieuses garanties, en particulier un serment de fidlit la loi et au roi, prt par le titulaire entre les mains du prsident du saint synode, d'aprs la formule suivante, approuve par la haute assemble ecclsiastique
:

La condition lamentable des vques

26o
le 3i

CHOS d'orient
octobre 191 2

Je jure de respecter
le roi (de

les lois

du pays

et d'agir

en

sujet fidle de

Sa Majest

Roumanie).

vques adoptent de plus en plus le mtropolite de lassi a nagure introduites en Roumanie. Elles consistent en un emblme reprsentant le patron du diocse et le district civil auquel appartient l'parchie. H souhaite qu'on y ajoute une devise emprunte l'Ecriture
les

Le primat

voit avec plaisir

que

des armoiries piscopales semblables celles que

Sainte.
2. Progrs de l'immoralit. Etat du clerg. La Biserica ortodox romn, revue officielle du synode roumain, donne, sur la situation morale du pays et ses causes, des dtails navrants. Un membre du saint synode dclare Les consquences pathologiques de l'immoralit sont dj si funestes, mme chez les enfants et les jeunes gens, que leur intelligence et leur mmoire faiblissent, au point de ne pouvoir plus rien apprendre et de ne plus fournir l'arme que des recrues impuissantes. Les causes principales en sont une presse honte, et surtout le cinmatographe, qui, monopolis par les Juifs et rpandu jusque dans les moindres villages du pays, droule devant le public, sans distinction d'ge ou de sexe, non plus les reprsentations patriotiques du dbut, mais des drames immoraux, ou les scnes les plus scabreuses de divorces, de suicides, de scandales de toute sorte, et cela mme durant la premire et dernire semaine du grand Carme (On sait que ces deux semaines sont les seules o l'on se croit encore tenu de jener dans beaucoup de pays
: 1

orthodoxes.) Aussi

le

divorce et le suicide se sont-ils abattus sur

le

pays
le

comme deux
mpris de

plaies

la loi

immondes. Le divorce est encore augment par canonique des empchements de consanguinit, et
s'crie le

le

suicide par le flau de l'incrdulit grandissante.

primat. Un personnage de la presse, en Roumanie, est intangible. Quant au cinmatographe, le synode a dcid d'intervenir auprs du ministre de l'Intrieur pour obtenir que la Roumanie adopte l'ordonnance du gouvernement de Zurich, interdisant les sances cinmatographiques inconvenantes, et admis la proposition faite par le nouvel vque de Roman d'appliquer svrement les lois de l'glise, spcialement contre les suicids. Mais, on le sent, tout cela est inapte supprimer le mal dans sa racine. Seule l'glise possde, par ses vques et ses prtres, assez de force morale pour le faire, et quelle est sa situation en Roumanie? D'aprs la Biserica ortodox, les membres du synode dplorent que les rglements touchant le costume du clerg ne soient pas observs, et que les ecclsiastiques s'affublent de costumes bizarres, les uns se contentant du rasso, d'autres ne portant la soutane que jusqu'aux genoux, certains allant mme jusqu' revtir un Jub de Juif. Mais tout cela n'est rien ct du dbraill moral de ce pauvre clerg

Que

faire

devant tant de misres?

officiel

consult a rpondu que

la libert

CHRONIQUE DES GLISES ORIENTALES

orthodoxe.

26

M.

l'archimandrite Scriban, directeur du Sminaire central,

a publi sur ce sujet,

dans

le

Neamul romnesc,
:

les rflexions suivantes,

qui se passent de commentaire

Notre glise,
de prtres, est
telle qu'elle est

reprsente aujourd'hui par

un grand nombre

une caverne de brigands, Bref, elle est la ngation du christianisme une cole de perversion Quand on voit le clerg faire la risette aux dames, aux moments les plus solennels des offices, et pratiquer le foeticide, on ne peut plus dire que l'on a aflfaire
repaire de fainants et d'incapables,
des chrtiens

un

Hlas! dans l'atmosphre de notre glise,

les

les

caractres

fl-

chissent d'une manire fatale, car quiconque, dans

infailliblement perscut.

diverses glises orthoet

doxes, s'inspire, dans sa conduite, du point de vue religieux

surnaturel, est

Tels sont les fruits du schisme, de la soumission de l'glise la nation, du sentiment religieux au sentiment nationaliste. La religion du peuple roumain ne retrouvera sa puissance morale que lorsqu'elle s'appuiera sur la seule force morale qui, dans le monde, domine les nations pour les perfectionner, la papaut. Dj beaucoup de Roumains le sentent. L'auteur des lignes curantes que nous venons de transcrire remarque
avec raison
:

Sous la direction de l'glise catholique, nous serions au moins chrtiens, nous aurions tout au moins quelque droit de nous dire les disciples du Christ, que nous ne confessons plus que du bout des lvres A. C.

Russes.
I.

Les

orthodoxes catholiques

Leur doctrine. Depuis que les

catholiques de rite slave furent ramens l'orthodoxie, dans les provinces de la Russie occidentale, par Catherine II et Nicolas I", et dans la Pologne russe par Alexandre II, le rite slave tait devenu le privilge
exclusif de l'Eglise officielle.
la situation devait

Cependant, la suite du manifeste de igoS, changer, puisque la libert de conscience tait enfin

accorde dans l'empire. Parmi les Russes que le besoin d'une vie religieuse plus intense ou la lecture des uvres de V. Soloviev avait rendus favorables au catholicisme, quelques-uns rsolurent de ne pas se contenter

de sympathies, et de constituer, Saint-Ptersbourg mme, un premier groupe de Russes catholiques de rite slave. En 1906, avec la permission de M. Stolypine, sans rien retrancher leurs croyances et coutumes, ils ouvrirent une glise orthodoxe catholique, desservie d'abord par un pope converti, puis par M. l'abb Deibner, prtre ordonn par M^^ Cheptitski, archevque ruthne catholique de Lemberg. Ce petit sanctuaire, au bout de sept ans, a fini par porter ombrage. A la suite d'une visite faite au nom du mtropolite par un vque orthodoxe, le ministre de l'Intrieur

262
l'a fait

CHOS d'orient

fermer, et la presse tout entire a dnonc avec scandale ce nouveau complot de Jsuites. II faut que le mot Jsuite ait, en russe, une acception bien large, pour convenir au cas prsent. Nous avons, sur la doctrine des orthodoxes catholiques, un document dans lequel ils se prsentent au grand jour la socit russe; c'est une petite revue qui leur sert d'organe. Elle est intitule: Slovo istiny (parole de vrit); en fait,
elle aurait

pu
de

se

nommer Revue

Soloviev,

comme on

va

le

voir d'aprs

cet extrait

l'article

programme (numro du i"

janvier igiS), qui,

mieux que tout commentaire,

Depuis
la

fera connatre leur pense.

mort de notre clbre penseur V. Soloviev se sont dj couls Dans toutes les classes de la socit russe, il existe des personnes ou des groupes de personnes qui, d'une manire ou d'une autre, unissent leur pense au nom de Soloviev. Mais toutes ces personnes ou ces groupes, par suite de la richesse d'ides et de la vaste comprhension de l'illustre philosophe thologien, n'ont reu que les cts connus de sa pense. Bien plus, le point central et l'idal de sa conception du christianisme et de la mission historique de la Russie ne sont compris que par trs peu de gens et ne sont pas exploits. Nous parlons de ce grand rve de la chrtient universelle, de l'union de l'glise orientale et occidentale. La propagation et le dveloppement de cette grande ide du grand penseur russe est prcisment la principale proccuprs de douze ans.

pation qui a inspir

le

groupe de personnes qui ditent

la

Parole de Vrit.
esprit sincre,
la
il

Dans quel

esprit sera remplie cette tche?

Pour tout

est

indubitable que celui qui veut efficacement cooprer la ralisation de

ide de runir tous les chrtiens doit le faire dans un esprit de paix et Tel tait l'esprit du Christ, et c'est dans cet esprit que Soloviev a rsolu cette grande question. Dans cet esprit, l'union future doit conserver tout le contenu positif dogmatique ou liturgique de l'une et de l'autre. Telles sont les exigences de l'amour. En ralit, l'amour ne dtruit rien, mais il cre tout. La destruction est le fruit de la haine, de la colre, non de l'amour. Aussi nous tiendrons-nous

grande d'amour.

fortement

la direction

donne par Soloviev.

Aprs avoir pos le principe de paix et d'amour qui dirigera notre action, il nous faut dterminer notre attitude vis--vis des facteurs historiques que nous 1 le centre rencontrerons dans l'tude de cette question. Ces facteurs sont universel de la chrtient, la Chaire de Saint-Pierre Rome; 2" l'orthodoxie,
:

et 3 la Russie.
1"

Le caractre de nos relations avec

le

Rome

et l'glise
:

d'Occident dcoule du

dans l'union dogmatique de l'glise orientale doit tre conserv et reconnu, pareillement ne peuvent tre repousss ou mconnus les vrits et dogmes de la foi chrtienne que Rome professe. C'est le devoir non seulement de l'amour, mais aussi de la justice. En fait, les vrits concernant la primaut universelle de l'vque de Rome, l'Immacule Conception de la Mre de Dieu et les autres, non seulement ne sont pas en contradiction avec l'enseignement dogmatique de l'Orient orthodoxe, mais elles sont, au contraire, contenues dans les livres liturgiques orientaux et dans les uvres des Pres
de
des glises tout

principe de paix et d'amour que nous avons pos

mme que

contenu

positif

orientaux de l'glise, et sont certifies par

les

actes des conciles runis en

CHRONIQUE DES GLISES ORIENTALES

263

Orient, et en gnral par la pratique de l'glise orientale; en un mot, ils sont parfaitement orthodoxes. Par suite, nous nous trouvons, pour le* dogme, en union complte avec toute l'glise catholique et absolument soumis son chef visible, l'vque de Rome. Quant au rite occidental, tout en gardant jalousement la puret de notre rite oriental, nous nous comportons son gard avec
le

respect
2

sa saintet.

sommes-nous avec l'orthodoxie? Si par orthodoxie on entend l'ensemble des formes multiples et des crmonies dans lesquelles s'est cristallise la pit orientale, c'est justement dans cette sphre que nous vivons et sommes sauvs, et nous pensons que l'unit catholique donnera un nouvel panouissement la pit du rite oriental, qu'elle la spiritualisera et la rendra plus intense. Si par orthodoxie on entend les dogmes professs par les

Dans

quelles relations

glises orientales

orthodoxes,

ils

doivent rester intacts, d'autant qu'ils sont

dj contenus dans la plnitude de la foi catholique. Voil pourquoi, en devecar nous sommes en relation avec l'glise univernant chrtiens catholiques

selle et

avec son Pasteur suprme,

temps et nous nous unissons nous appelons 3 De ce qui

qui sommes

le Pape de Rome, nous sommes en mme nous disons tant dans la liturgie que dans la vie orthodoxes l'orthodoxie et le catholicisme. Cela montre clairement pourquoi notre organe orthodoxe catholique.
:

prcde dcoulent nos relations avec notre nation russe.

de sa chair,
l'os

Nous

de ses os, nous vivons sa vie religieuse nationale, nous respectons les souvenirs sacrs de notre histoire, nos saints russes, car tout ce bien prcieux doit entrer dans la sainte union. En aimant notre patrie, nous nous soumettons, comme l'oint de Dieu, notre souverain donn par Dieu, et nous prions pour lui. Au point de vue historique, il est le symbole de notre puissante patrie. A la suite de Soloviev, nous croyons que
la chair

l'union des glises est une question nationale pour

la

Russie, que ce n'est pas

en vain qu'elle s'appelle sainte Russie.

Nous pouvons, sans faire absolument ntre tout ce programme, remarquer que la position prise par les orthodoxes catholiques est bien dans
la tradition

russe et

le

genre de Soloviev. C'est par une sorte d'intuition,

se portent vers la vrit intgrale, et leur
il

d'lan
les et

du cur, qu'ils trompe pas quand

cur ne
difie,

les assure

que l'amour, loin de dtruire,

qu'ajouter aux vrits des sept conciles celles des autres conciles accepts par Rome, ce n'est pas dfaillir dans l'orthodoxie, mais, au

contraire, se perfectionner.
ce

En

ralit, la

philosophie n'intervient dans

programme que pour fournir un moyen d'atteindre la vrit, et ce moyen essentiel est de la dsirer, de l'aimer. Mais on devine que les
milieux russes o
le

nationalisme aigu admire tout dans

le pass,

exalte

.tout

dans

le

prsent, ne se rendent pas

compte que

la

grandeur d'une
le

nation n'est efficacement procure que par la vrit et toutes les forces
positives

que seule

elle

reprsente ou procure. Aussi n'prouvent-ils

et n'ont-ils

besoin de la rechercher,

que ddain pour les philosophes qui peuvent la donner. A ceux qui invoquent le grand nom de Soloviev, M. Troiski, chroniqueur de la revue du saint synode, se contente de

264

CHOS d'orient

rappeler que saint Paul exhorte les Colossiens (11, 8) ne pas se laisser garer par la philosophie. La presse en gnral, bonne et mauvaise, n'a vu, dans les orthodoxes catholiques, que des agents dguiss du latinisme

polonais; aussi n'a-t-elle eu qu'un mme dnoncs la Douma.

cri

de rprobation; un dput

les a

les confond avec les une condamnation; on ne va pas au del de l'corce pour rechercher la vrit qu'il contient. Dans la revue du saint synode, au contraire, M. Troski s'est attach prouver que le phnomne prsent n'est pas l'union (deuxime mthode de propagande,

L'organe de l'Acadmie de Saint-Ptersbourg

uniates, et ce seul qualificatif est

premire tant la latinisation), mais l'accommodation (troisime mthode, spcifiquement jsuite); on prtend, dit-il, la faire driver de Soloviev, mais ce n'est l qu'un trompe-l'il, puisque dj, au xvii sicle, les Jsuites l'employaient dans leurs missions, tmoins les rites malabars et chinois. La Parole de Vrit n'est videmment pas faite pour toute cette classe de lecteurs. Elle plaira d'autres mes non moins patriotes, mais plus clairvoyantes et plus religieuses.
la

Effervescence mystique.

Au

lieu

de se montrer

si

hostile toute

libert religieuse, la Russie gagnerait, semble-t-il, accepter le

des Russes catholiques pour faire pntrer la lumire de

les classes infrieures

la vrit

de la socit, o la vie religieuse s'gare si dans l'extravagance et le ridicule. Durant ces derniers mois, on a signal l'apparition de trois nouveaux aptres, prdicateurs de doctrines fort originales. Le premier, un certain Karl Martynof, a donn ses oracles dans l'Oural, Orenbourg. Il annonce pour 1924 une transformation radicale du monde. Ce sera, pour les fortuns habitants de notre plante, la fin des guerres, des prisons, des supplices, et pour ceux de l'au-del, l'abolition de la peine du feu ternel. Un premier signe de cet important vnement est l'extermination par saint Michel des dmons, runis dans les environs de New-York, le i3 octobre 191 2 (v. s. sans doute). Bientt, une nuit continue de sept jours conscutifs sera le second prlude de cette re de paix, o les femmes recevront les mmes droits que les hommes, o la gymnastique sera introduite dans tous les cultes, tandis qu'une lumire mystrieuse et incessante montrera une lune couleur turquoise et donnera aux objets l'clat de l'or et de l'argent ou la blancheur des astres. Inutile d'ajouter qu'une doctrine si sereine a plu aux mes dlicates et a trouv beaucoup de proslytes.

concours dans aisment

Pendant ce temps, au dbut de

(moine-prtre), rpondant au

191 3,

en Bessarabie, un hiromoine

d'Innocent, g de quarante ans environ, trs beau d'aspect, dit-on, enthousiasmait et entranait loin de leurs foyers les foules moldaves. On le prend tantt pour le prophte lie, tantt pour le Fils de Dieu ou pour une incarnation de la Trinit.

nom

Lui

se

nomme

le lion

noir, et se

donne pour successeur du

P. Jean

CHRONIQUE DES GLISES ORIENTALES

de Cronstadt, venu pour juger
la

26'

terre et runir les

amis de Dieu.

Dans un autre coin de la Russie, au Caucase, germrent, il y a quelques annes dj, les principes d'une hrsie nouvelle sur la divinit du nom de Jsus, qui vient de faire une apparition bruyante dans le monde orthodoxe. Le code de cette doctrine est un long ouvrage du moine Hilarion, imprim en 1910, dont le titre: Sur les montagnes du Caucase, ferait plutt rver posie que thologie ou asctique. Le fond doctrinal est celui-ci la divinit est insparable du nom de Dieu; ou, pour employer Dans le nom de Dieu, Dieu lui-mme le titre mme du chapitre est prsent , et de mme (ch. iv), dans le nom de Jsus se trouve contenue la dignit divine elle-mme, et par suite, pour qui aime le Sauveur, ce nom est comme le Sauveur lui-mme . Ces assertions, dveloppes
:

avec l'pre intransigeance de cerveaux ignorants, inhabiles aux plus rudimentaires distinctions, conduisent non seulement de pieuses conclusions morales, mais mme d'tranges corollaires thologiques, par exemple, que Josu (Jsus, fils de Nun) fut la premire incarnation du
Fils de Dieu.

Cette doctrine a trouv des adeptes. Elle a t, du Caucase, transplante l'Athos, et cultive avec soins par le hiromoine Antoine Boulatovitch,
le

dans le skite Saint-Andr. Aprs quelques mois de propagande, monastre fut divis en deux camps hostiles, s'accusant mutuellement

d'hrsie.

et les anciens restaient attachs la tradition, novateurs rclamaient-ils leur dmission. N'obtenant rien, Antoine Boulatovitch se souvint qu'il avait t officier; au mois de fvrier dernier, il arma ses fidles de gourdins, et le corps dirigeant du monastre tut expuls manu militari, aprs avoir t rou de coups et remplac

Le suprieur

aussi

les

foi nouvelle. Cette premire conqute doctrinale proposa d'autres. Le grand monastre russe SaintPantlmon fut bientt gagn, et l'higoumne dut rsigner ses fonctions devant la rvolution montante; le skite Saint-Elie suivit son tour, et bientt toute la population russe de l'Athos professait le nouveau sym-

par des partisans de la

assure,

on

s'en

arguments thologiques furent puissamment Pour une fois, ce furent les Petits-Russes qui eurent le dernier mot. Mais, attendons la fin. Dj le gouvernement de Saint-Ptersbourg a envoy un de ses agents, tandis que le Phanar est saisi du ct thologique de
bole.
11

faut ajouter

que

les

aids par les querelles nationales qui divisent Russes et Ruthnes.

la question.

Le Tserkovnyi vestnik, aprs avoir rapport les rveries de K. Martynof, remarque avec raison que de telles inepties ne peuvent se rpandre que grce l'ignorance crasse du peuple. Il aurait pu en dire autant des autres cas. Mais il avouera aussi que quelques-unes des ides du grand philosophe russe et chrtien Soloviev, mme rpandues par des orthodoxes catholiques russes, ne seraient pas de trop pour relever ce niveau

266

CHOS d'orient
vraiment honteuse.
le

intellectuel des classes populaires, d'une infriorit

L'administration russe a une manire

nation.

elle

de concevoir

bien de

la

L'glise

officielle.

On

Les

ftes

du centenaire des Romanof ont

les

racontes assez en dtail dans tous pas y revenir

ici.

journaux pour que nous n'ayons

a remarqu leur caractre religieux. Mais la

Russie ne se contente pas de se dire puissance orthodoxe; elle aime poser en protectrice des orthodoxes. Au dehors, on fait cho cette ambition dans la mesure seulement o l'on prouve le besoin d'un

On a remarqu que la Bulgarie, la Grce, la Roumanie, le Montngro n ont pas particip ces ftes; seule la Serbie s'est fait reprsenter (par son mtropolite) en mme temps que les quatre patriarches orientaux. Ceux d'Alexandrie, Constantinople, Jrusalem ont dlgu leur procureur respectif de Moscou. Le premier, la rception officielle, se contenta d'exprimer des vux; le second fut plus pressant et assura
patronabje.

qu'en ces circonstances, fcheuses pour l'glise orthodoxe le christianisme oriental, c'est dans un sentiment de grande consolation intrieure que la Grande glise, si afflige, porte son regard vers lui, comme vers le protecteur bni de l'orthodoxie ; le troisime offrit une icne et remercia chaleureusement pour tous les bienfaits passs. Quant au patriarche d'Antioche, il vint lui-mme, comme de juste, dire sa reconnaissance son gnreux protecteur. Nous n'avons pas redire ici les gards extraordinaires dont Me' Grgoire IV se vit entour, tant de la part du tsar que de tous ses hauts
le

tsar

d'Orient et tout

fonctionnaires, ecclsiastiques et civils. Sans doute, le dsir de s'attacher entirement ce chef d'une glise de 3ooooo mes fut le grand motif de tout cet apparat, mais ne fut pas le seul. Une relle vnration est reste attache en Russie la dignit patriarcale, dont le souvenir ne s'est pas encore effac depuis qu'elle a t supprime. L'espoir de la voir rtablie a encore aviv ces sentiments. Comme le dclarait un membre du synode, Ms"" Antoine, archevque de Volhynie, une assemble russe, le 15/28 fvrier, dans un rapport destin montrer que les craintes d'un despotisme patriarcal vis--vis du gouvernement ou des vques russes
n'taient pas fondes: L'autocratie et le patriarcat sont profondment sympathiques au cur de la nation russe, parce que le patriarche sera un appui pour l'autocratie. Ces mmes sentiments, mls de regret et d'espoir, transpiraient jusque dans les discours officiels. Le mme prlat recevant A Grgoire IV lui disait
s":

Deux cenis ans ont dj pass depuis que l'glise russe est priye de son Pasteur suprme, et il y en a deux cent cinquante que les hauts gardiens de l'orthodoxie cumnique, les patriarches de l'Orient, ont interrompu leurs
visites

en Russie.

On

retrouve presque

les

mmes termes

sur les lvres

du plus haut

CHRONIQUE DES GLISES ORIENTALES

dignitaire
M^'"

267

ecclsiastique

russe,

le

mtropolite de

Saint-Ptersbourg,

connu autorise l'opiimisme. Les 22 et 26 janvier dernier, la Commission prconciliaire s'est runie pour traiter justement du mode de nomination du futur patriarche, ainsi que de la convocation du synode et des rapports de cette assemble avec le procureur imprial. Le projet primitif concernant la dsignation du patriarche avait t emprunt aux Rglements gnraux, d'aprs lesquels le pouvoir civil laisse au synode le choix dfinitif sur une liste propose ou accepte par lui. Cette mthode n'offre sans doute pas encore assez de garanties au gouvernement, et l'on revint au mode ordinaire de nomination des vques en Russie: prsentation par le synode de trois candidats parmi lesquels le tsar dsigne l'lu. Le bruit avait couru que le tsar, l'occasion des ftes du centenaire, allait annoncer la tenue d'un concile national, et le rtablissement en Russie de cette charge, ou pour mieux dire de ce titre. Il n'en a rien t. Tout espoir n'est pas encore perdu, sans doute,
Vladimir,
fait

Un

et ce n'est

pas sans intention que

le saint

synode

fait

prparer la canoni-

sation

du patriarche Hermogne, propose par de Moscou.

M^'^

Macaire, mtropolite

Si les rformes, et avec elles la dcentralisation espre se font attendre,

l'Eglise officielle peut se consoler, puisqu'elle garde intacts ses privilges

groupe de trente-deux membres de la Douma ayant projet de loi sur la libert de conscience et demand l'galit complte des cultes en Russie, le procureur du saint synode, M. Sabler, prit vigoureusement, dans le Novoi Vremia, la dfense des

dans l'empire.
prsent

Un

un nouveau

privilges de l'orthodoxie.

Dans une

sorte d'tude doctrinale,

il

s'opposa,

au nom des lois fondamentales, l'admission des principes mmes invoqus en faveur de la libert. Ses raisons peuvent se ramener aux points
suivants
:

accepter l'galit, c'est attenter la situation prdominante

3 c'est le

de l'Eglise orthodoxe; 2 c'est galer la vrit l'erreur; l'union historique de l'glise et de l'tat; 4 c'est porter
la

rompre

trouble dans

conscience russe;
Il

5 c'est

mettre obstacle au progrs cultural de la

Russie.

est d'ailleurs tout fait incertain, ajoutait-il,

que

la libert

tablisse l'union
tain, c'est

morale dans

la

nation. Peut-tre; mais ce qui est cer-

que

les mille atteintes portes

par l'administration russe aux

droits sacrs des consciences produisent tout le contraire.

Sans vouloir

discuter les raisons de

M.
la

Sabler, nous ne

remarquer qu'avec de

bonne volont

il

pouvons nous empcher de y aurait moyen, mme en

Russie, et sans priver l'glise orthodoxe de son privilge historique de

religion d'Etat, de n'inquiter personne

ou

ses rites liturgiques, tant qu'ils n'ont rien

pour ses croyances religieuses de manifestement subversif.

L'on ne voit pas bien en quoi cette tolrance ruinerait la situation lgale de l'orthodoxie, ou romprait l'union historique de l'glise et de l'tat,

ou porterait

le

trouble dans la conscience russe,

ou enfin s'opposerait au

268

CHOS d'orient
loi

progrs de la Russie. Le projet de

fut

prsent la

Douma le

i3 fvrier 19 13

renvoy la Commission des cultes aprs une courte discussion, dans laquelle un socialiste dmocrate soutint la thse extrme de la sparation de l'Eglise et de l'tat, tandis que M. Gilin rclamait le rejet de
la loi prsente, comme contraire aux lois fondamentales de l'empire, et que M. Milioukof trouvait conforme au manifeste du 17 octobre la situation privilgie de l'orthodoxie. Non seulement l'glise officielle ne perd pas ses avantages, mais elle dveloppe^son organisation administrative, en vue de nouvelles conqutes. La mode des vicariats tant dj ancienne en Russie, nous nous contenterons de signaler l'rection d'un nouveau en Finlande, destin faciliter la rsistance au mouvement nationaliste finlandais et la pousse pro-

testante qui le prcde et l'accompagne.

Dans un but analogue,

le saint

synode vient de
missions

s'enrichir de

et l'autre

pour
les

la

deux nouveaux Conseils, l'un pour les presse. Le premier unifiera les efforts tents

pour ramener dans

cadres extrieurs de l'glise officielle tous ceux

qui s'en cartent un titre quelconque, car tel est l'objet principal des missions russes. Le second a pour but d'augmenter l'action religieuse

de l'glise , et sans doute aussi de faire pice la presse catholique dont la puissance dans la Russie occidentale est dnonce par
et civilisatrice

l'organe

du

saint synode dans le

numro mme qui annonce

les crations

nouvelles.

Jean Daubray.

BIBLIOGRAPHIE
G.

La Piana,

le

Rappresentaniioni sacre nella letteratura bi^antina dalle origini al

sec. IX,

con rapporti al teatro sacro d'Occidente. Grottaferrata, tipografia italoorientale San-Nilo, 1912, in-8*, xv-345 pages. Prix: 10 francs. (Se vend chez l'auteur, coUegio S. Rocco, Palerme.)

la premire, qui occupe est divis en trois parties moiti du volume, est consacre au drame chrtien dans les homlies dramatiques; la deuxime traite du drame chrtien dans la posie; la troisime examine les relations qui existent entre le drame chrtien de l'Orient et celui de l'Occident. Les deux premires parties ont t dj publies dans la revue Roma e l'Oriente (1911-1912); la troisime est compltement nouvelle. L'auteur se demande si vraiment il y a eu un thtre religieux en Orient, aux sept ou huit premiers sicles du christianisme. D'autres crivains s'taient pos la mme question avant lui. Magnin considre le drame Xpiato uaxwv comme le frre an des vastes compositions religieuses par personnages . G. Sathas, suivi par K. Krumbacher, soutient que le fondateur de ce nouveau genre littraire chrtien est saint Mthode d'Olympe (t 3ii), et que l"EaYWYTi

L'ouvrage de M. La Piana
la

plus de

BIBLIOGRAPHIE

269

du
il

Juif Ezchiel a servi de modle. L'auteur rejette l'opinion du philologue grec; ne reconnat aucun caractre de drame chrtien et hturgique proprement dit aux diffrents ouvrages de saint Mthode. Pour lui, il faut chercher l'origine du drame chrtien dans les homlies des Pres, qui, en expliquant les ftes et les mystres de notre foi, en racontant les combats des martyrs, cherchrent ds le v" sicle mettre en scne des personnages pour donner plus de vie leurs paroles. Cette homlie dialogue, unie aux hymnes et aux cantiques, aurait donn naissance au drame chrtien. M. La Piana passe en revue et analyse plusieurs de ces homlies; il en publie in extenso une que l'on attribue saint Proclus et qui a pour titre vxoiaov e'i tt,v eotzov Map-.ifi. Rien qu' une simple lecture, on sent que plusieurs parties de cette homlie sont crites en vers. L'auteur leur consacre une tude trs approfondie, et, grce son rudition, il arrive y dcouvrir des fragments d'un drame chrtien qu'il essaye de recon:

struire.

Quant
il

l'influence exerce par le qu'elle existe,

la

drame chrtien d'Orient sur

:

celui

d'Occident,
pisodes.

avoue

simplement sur

elle porte mais qu'il ne faut pas l'exagrer reproduction de quelques ides gnrales et de quelques

grande

M. La Piana dveloppe son opinion avec un trs grand calme et une trs clart. Tous les critiques n'embrasseront peut-tre pas ses conclusions sur l'origine du drame chrtien, mais tous, mme ceux qui jugeront propos
de faire quelques objections sa thse, gagneront beaucoup lire cet ouvrage qui contribuera certainement jeter un peu de lumire sur un sujet encore assez obscur malgr toutes les tudes qui lui ont t consacres. Au point de vue typographique, ce volume est un petit chef-d'uvre qui fait honneur la jeune Imprimerie italo-orientale San-Nilo de Grotaferrata. A. Rmoundos.
A. Jasek, Was 82 pages.
ist

die cyrillo-methodesche /<fee? Vlehrad, Melicharek, igii, in-8',

Excellente brochure o l'on trouve, avec un appel chaleureux la prire pour l'union des Eglises, un aperu historico-doctrinal sur le schisme oriental, ses causes, les divergences dogmatiques entre l'Eglise catholique et l'Eglise russe, la conversion des Slaves au christianisme, les relations de l'Eglise russe avec Rome, des origines nos jours, l'tat actuel de l'glise russe. L'auteur donne

de son travail les statuts de- la rcente Acadmie de Vlehrad. Il faut sans doute attribuer une distraction ce qui est dit la page 3i, que le patriarche russe Adrien /uf dpos par Pierre le Grand, et que la fondation du saint synode
la fin

remonte l'anne ijii.

D. BuzY, Introduction aux paraboles pangliques. Paris, in-i2. xix-476 pages. Prix 4 francs.
:

M.

Jugie.

Lecoffre-Gabalda,

1912,

L'impression que laisse la lecture de l'ouvrage du R. P. Buzy, des Prtres du Sacr-Cur de Jsus (de Btharram), est toute de lumire, de clart, et l'on sait combien elle tait ncessaire sur un sujet que Jlicher et son fidle disciple, Loisy, avaient recouvert de tant d'obscurits. Le premier soin qui s'imposait l'auteur tait de prciser la porte des termes, il le fait ds le dbut en dfinissant la parabole dans l'usage moderne. Une fois tabli ce point d'entente avec ses lecteurs, il cherche dans l'Ancien Testament et les littratures anciennes, rabbinique, grecque et latine, tout ce qui pourra contribuer, de prs ou de loin, la solution du problme que prsente le but des paraboles, car tel est bien le point central, le cur de tout l'ouvrage pourquoi Jsus-Christ a-t-il parl en para:

270

ECHOS D ORIENT

boles? L'expos des principes de solution et l'essai de solution propos pour les paraboles du lac se droulent avec une majestueuse ampleur, en quatre longs chapitres qui comprennent presque toute la deuxime partie. L'auteur rsume ainsi sa thse Les paraboles sont un chtiment, parce qu'elles sont incompltes et obscures; elles sont une misricorde, parce que tout de mme elles contiennent une haute doctrine, dont Dieu veut que la foule soit instruite; elles sont une misricorde conditionne, parce que l'iniellioence de cette doctrine est subordonne une coopration de la foule, rflexion personnelle ou demande d'explications. Mais, videmment, c'est la yrtisricorde qui domine, puisque ce qui constitue le chtiment, c'est--dire l'obscurit, n'est encore qu'un stimulant pour mieux assurer l'effet de la misricorde. (P. 386.) On le voit, c'est une solution de milieu (p. xiii) qui vite les difficults des deux opinions extrmes. Cela ne s'applique qu'aux paraboles du lac, car le R. P. Buzy les a avec raison spares des autres. Celles-ci, dogmatiques ou morales, pourraient paratre premire vue assez mal partages, car elles sont tudies en une douzaine de pages. Mais elles bnficient en grande partie de la lumire projete sur les autres, et elles sont loin d'offrir les mmes difficults au point de vue du but poursufvi par le Christ. L'ouvrage s'achve sur les Tropoiiitat johanniques. Quoique plus courte, cette partie n'en a pas moins de prix, car les prcisions apportes au sens des Trapao/al aident retrouver l'essentiel de celles-ci travers la forme spciale que revtent les TTscpoifiia'. de saint Jean. Cette tude, uvre d'un esprit minemment clair et prcis, habitu discuter toutes les opinions et sachant prendre une position trs franche, sans aller aux extrmes, comble d'une faon heureuse une vraie lacune. Puisse le jeune docteur es sciences bibliques faire suivre cette introduction d'une tude complte sur les M. Lacroix. paraboles elles-mmes
:

A. Spaldak, s. J., De remissione et retentione peccatorum in sacramento pnitentice tractatus dogmaticus. (Extrait des Slavorum litter theologic. N'est pas dans le commerce.) Prague, Imprimerie archipiscopale, 1910, in-8, 298 pages.

thses d'ingale tendue, de contenu trs dense, rdiges selon la Spaldak examine les questions relatives l'existence, la ncessit, le ministre, le sujet, la matire et la forme du sacrement de Pnitence. C'est une tude trs fouille, trs complte, trop complte peut-tre en ce qui regarde les objections scolastiques, toujours claire et sobre dans l'expression, malgr l'aspect rbarbatif de la disposition typographique. L'auteur ne fait que rarement allusion la doctrine des thologiens russes sur les questions qu'il tudie, et nous le regrettons vivement. C'est une lacune qu'il pourra facilement

En quinze

mthode de

l'Ecole, le R. P.

combler, vu sa comptence es choses russes. Une petite remarque seulement la page i52, des lettres synodales que les patriarches orientaux envoyaient au Pape, l'auteur semble voir dans la rponse du Pape ces lettres une confirmation explicite de l'lection des patriarches. Nous croyons que dans la plupart des cas, il n'y avait que reconnaissance et confirmation implicite.
:

parlant,

M.
J.

JUGIE.

ScHWEizER,

Ambrosius Catharinus Politus

in-8*,

(1484-1553).

Sein Leben
:

und seine
5o.

Schriften. Munster, Aschendorf, 1910,

xvi-3o8 pages. Prix

marks

Voici une monographie fort complte et trs intressante d'un des thologiens catholiques du XVI* sicle les plus originaux et les plus fconds. Ambroise

BIBLIOGRAPHIE

27

Catharin eut une vie txs mouvemente et fit beaucoup parler de lui pendant sa Il prit une part active au Concile de Trente, d'abord comme simple thologien, puis comme vque de Minori, et se distingua dans la polmique antiprotestante. Plus juriste que tiiologien, avec des tendances nominalisies assez prononces, Catharin donna plusieurs problmes thologiques des solutions inattendues, qui sont souvent plus sduisantes que solides. Quelques-unes de ces solutions sont restes clbres, telles celles qui ont trait la certitude de l'tat de grce, la forme de l'Eucharistie, l'intention du ministre des sacrements, la nature du pch originel, la prdestination. A une poque d'ardentes controverses entre les diverses coles thologiques, il voulut garder son indpendance et ne s'infoda aucun systme. Partisan dcid de l'Immacule Conception il tait Dominicain dans un Ordre tout dvou la doctrine contraire, il s'attira de ce chef bien des dsagrments de la part de ses suprieurs, et soutint contre Cajtan, un de ses Frres en religion, une polmique retentissante. Tout cela est bien racont par M. J. Schweizer, dont l'tude ne nous fait pas seulement connatre Catharin, mais nous donne en mme temps un aperu suggestif de l'activit thologique de l'Occident catholique l'poque du Concile de Trente.
vie.

M.

JUGIE.

Th. PkGUES, Commentaire franais littral de la Somme thologique de saint Thomas d'Aquin. VI La Batitude et les actes humains. Toulouse, E. Privt, igii.
:

In-8,

vhi-65j pages. Prix

8 francs.

inlassable, le R. P. Pgues poursuit son commentaire littral thologique de saint Thomas d'Aquin. Dj toute la premire partie de ce chef-d'uvre a t examine, et voici, avec ce sixime volume, la Prima secund srieusement entame. Les vingt et une questions que ce volume renferme traitent de la batitude et des actes humains. Avec une admirable lucidit. l'Ange de l'Ecole analyse une une toutes les pices de l'activit psychologique qui aboutit l'acte volontaire. Quiconque lira ces pages sera de l'avis du P. Pgues, pour qui la seconde piartie de la Somme thologique en est la partie la plus originale et, en un sens, la partie la plus gniale. Les allusions que fait et l le Rvrend Pre aux controverses postrieures saint Thomas sont toujours discrtes. Il nous semble qu'un peu plus de souci du style rendrait plus attrayante la lecture de ce commentaire. M. Jcgie.

Avec une ardeur

la

de

Somme

Cl.

Delaval Cobbam, The patriarchs of Constantinople. Cambridge, University

1,

Press, 191

ia-i2, 106 pages. Prix: 2 sbilliags 6 pence.

Nous avons t quelque peu tonn de voir que la liste des patriarches de Constantinople publie par AL C. Delaval Cobham n'tait autre que celle de .\L Manuel Gdon, dite en 1892. Depuis cette poque, bien des dates ont t vrifies. On a aussi fait bonne justice de la lgende relative aux vques de Byzance depuis Stachys, disciple de saint Andr, jusqu' Mtrophane (38-3o6). M. C. Delaval Cobham aurait eu le plus grand profit se rappeler tout cela et consulter des listes patriarcales autrement srieuses que celle de M. Gdon, entre autres celle que le R. P. S. Vailh a publie dans le Dictionnaire de Thologie Vacant-Mangenot, article Constantinople, col. i3o8-i3i3. Deux prfaces de MM. A. Fortescue et F. Duckworth sur l'histoire des patriarches de Constantinople et sur l'histoire de l'Eglise grecque en gnral compltent la liste ncessairement un peu sche de M. C. Delaval Cobham. Celle-ci a du moins le mrite de montrer d'une faon saisissante l'instabilit du trne patriarcal dans l'Eglise orthodoxe. Un grand nombre de noms sont suivis de la

272

CHOS d'orient

rubrique dpos ou dmissionnaire, ce qui est souvent la mme chose. Il n'y a pas moins de iSg dpositions, de 46 dmissions et de 10 mutilations ou morts violentes pour 3 12 patriarcats et 287 patriarches depuis Constantin jusqu' nos jours. R, Janin.
D'

KoNRAD LuBECK, Die

Munich,

christlichen Kirchen des Orients. Collection Ksel,

:

Kempten

et

in-i6, xii-206 pages. Prix

mark.

Excellente tude d'ensemble sur les diverses Eglises orientales. La partie principale de l'ouvrage s'occupe de la vie religieuse dans le dogme et la liturgie. Les soixante pages consacres cette dernire question rvlent une trs grande comptence. Par contre, l'histoire n'a t traite que sommairement. Quant l'organisation des Eglises, l'auteur ne s'en est gure proccup que pour l'Eglise

grecque de Constantinople. Certaines statistiques sont vieilles de vingt ans. Enfin, chose tonnante, il n'est parl ni des Bulgares catholiques, ni des ItaloGrecs, ni des Gorgiens catholiques et schismatiques, ni des Ruthnes, dont les 4 millions de fidles unis Rome mritent cependant quelque considration. Malgr ces lacunes regrettables, l'ouvrage du D"" Konrad Lbeck sera prcieux, particulirement pour ce qui concerne la liturgie. R. Janin.
E. DiEHL, Inscriptiones latin. Bonn, Prix 6 marks.
:

Marcus

et

Weber,

1912, in-4%

xxxix-5o pages.

qui rendra les plus grands services ceux qui veulent L'auteur y a runi les photographies d'un grand nombre d'inscriptions qui vont des commencements de l'poque romaine jusqu'en 1455. On y trouve donc toutes les formes diverses d'criture et tous les signes d'abrviation. Pour connatre la signification de ces derniers, on n'aura qu' consulter l'excellente table qui prcde les photographies et o sont aussi notes la provenance et la situation actuelle de ces inscriptions. Ce livre fait partie de l'excellente collection Tabul in usum scholarum dont les oeuvres sont dites en latin, ce qui en rend la lecture aise aux nombreux amis de la culture classique. R. Janin.
Voici
s'initier l'pigraphie latine.

un ouvrage

G. ScHOO, Die Quellen des Kirchenhistorikers Soniomenos. Berlin, Trowitzsch

in-8% vi-i56 pages.

1911,

Dans une longue et minutieuse tude, M. G. Schoo a recherch quelles taient les sources qu'avait consultes l'historien grec Sozomne. Il en trouve cinq principales, sans compter une foule d'ouvrages qui ont t aussi d'un prcieux secours. Notre auteur s'attache
imits,
et
il

mme

montrer quels sont les passages

donne pour le prouver de multiples exemples en comparant le texte de Sozomne avec chacune de ses sources. Il ne s'tonnera pas que nous nous demandions s'il a toujours fait la preuve de ses affirmations. Dans une
tude de cette nature,
gnrale,
la critique
le vraisemblable n'est pas toujours le vrai, et, d'une manire des textes est expose tre, dans certains cas et malgr l'auteur lui-mme, nettement subjective. Cette rserve, qui s'impose pour toute tude similaire, n'enlve d'ailleurs rien la valeur d'un travail approfondi et R. Janin. fortement document.

Paul Thureau-Dngin, de l'Acadmie franaise, Newman catholique d'aprs des documents nouveaux. Troisime dition. Paris, Pion, 1912, in-12, vii-245 pages.

M. Thureau-Dangin avait dj tudi dans son Histoire de la Renaissance catholique en .Angleterre au xix^ sicle la vie intrieure de Newman avant sa

BIBLIOGRAPHIE

273

conversion. Faute de documents, il n'avait pu faire la mme tude sur N'ewman devenu catholique. La publication des lettres et des nombreuses notes intimes du clbre converti due M. Wilfrid Ward, fils d'un des disciples de Newman Oxford, lui a permis de combler cette lacune. Ce sont ces documents qu'il reproduit ou analyse; grce eux, comme nous le dit l'minent et regrett acadmicien, nous pouvons considrer Newman, non pluss eulement du dehors, mais, pour ainsi parler, du dedans.

Comme saint Augustin, Newman savait les difficults que certaines personnes prouvent quelquefois distinguer l'erreur de la vrit et trouver le vrai chemin de la vie au milieu des illusions de ce monde. C'est elles qu'il veut s'adresser avec beaucoup de compassion et de mnagements charitables. Il veut ramener les hommes de haute culture que les difficults auxquelles se heurtent leur raison avaient pousss vers l'agnosticisme et rassurer ceux qui, demeurs encore dans l'Eglise, mais mls au courant de la pense moderne, se sentaient inquits dans leur foi. Pour cela, il fallait adapter l'apologtique ces difficults, se mettre au courant de la critique et de la science modernes. Cette mthode nouvelle, que Lon XIII approuva hautement plus tard, inspirait alors beaucoup de dfiance aux catholiques anglais. Il en rsulta une certaine msentente entre Newman et l'autorit religieuse, qui le fit chouer dans les diffrentes uvres qu'il entreprit traduction des Saintes critures en anglais, direction de l'Universit catholique de Dublin, direction de la revue Rambler. Newman souffrit beaucoup de cette divergence d'ides, des suspicions et des attaques de certains de ses coreligionnaires anglais, mais son abngation et son humilit le faisaient toujours s'incliner devant la volont de ses suprieurs Aucun bien, crit-il, n'est jamais venu de la rsistance aux pasteurs qui ont charge du troupeau. Ce sont eux qui sont les gardiens de la doctrine; eux qui sont responsables, si l'Eglise souffre. Je ne serai jamais assez tmraire pour ne pas leur laisser leur responsabilit pure et simple, ayant seulement le devoir, en cette matire, de les aider de mes prires. Il dira encore Notre rle est d'obir. Soyons seulement patients, et tout tournera bien. Patient, Newman le fut, et dans les extraits de ses lettres et de son journal on peut constater quel degr de vertu tait arrive cette me qui n'avait jamais recherch que la volont de Dieu et la gloire de l'Eglise dans une humble soumission et une entire confiance en ses enseignements. Comme cela arrive d'ordinaire pour les nouveaux convertis, il voulait convertir son tour, faire de l'apostolat par la parole, par les crits, par l'action. Contrecarr, arrt dans son ardeur, comdamn l'inaction, il en profita pour se sanctifier; en lisant le journal o Newman exhale ses plaintes devant Dieu, on trouve dans ses prires des accents dignes des grands saints et montrant bien quelle ardente pit brlait son me. Ce sont donc des pages bien intressantes que celles de M. Thureau-Dangin, et nous proposons la lecture de ce livre toutes les mes sincrement dsireuses de la vrit. Elles y verront ce que peut une science vraie de la reli:
: :

gion unie

la saintet.

E. Nsiots.

G. MoLLAT, les Papes d'Avignon pages. Prix 3 fr. 5o.

:

(i

3o5-i 378). Paris,

Gabalda,

191 2,

in-12, xv-423

il

des chroniqueurs italiens et des savants allemands, le sjour des papes Avignon comme une poque de dcadence pour l'Eglise, un nouvel exil de Babylone qui abaissa la Papaut jusqu' en faire l'instrument docile de la politique franaise. M. MoUat prtend qu'il n'en fut pas ainsi, et il prouve sa thse en jetant dans le dbat les documents nombreux dont la publication, commence il y a
la foi les

Depuis longtemps, sur

historiens avaient pris l'habitude de reprsenter

chos d'Orient,

t.

XVI.

jg

274
une trentaine d'annes,
avoir
tait

CHOS D ORIENT
est

de modifier les jugements de l'histoire. Aprs seconde moiti du xiii* sicle, la cour pontificale a continuellement rsid hors de Rome, l'auteur prouve, documents en mains, que les Papes d'Avignon n'ont pas eu devant le roi de France l'attitude humilie qu'on leur prte. Ce reproche n'est mrit que par Clment V et Benot XII encore n'est-ce que pour des questions de dtail. Le triple but poursuivi par tous a t la pacification de l'Europe, la conqute de la Terre Sainte et le recouvrement des Etats pontificaux. L'anarchie politique dans laquelle se dbattait alors l'Italie suffit expliquer l'hsitation qu'ils prouvaient rentrer Rome. L'ouvrage est divis en trois livres. Le premier retrace l'histoire des sept Papes d'Avignon. Le second tudie la politique pontificale vis--vis de l'Italie, de l'Empire, de la France, de l'Angleterre et de l'Espagne. Enfin le troisime est consacr la cour pontificale et ses procds de gouvernement. M. MoUat dclare que, dans une question aussi discute que celle-ci, il ne faut pas se laisser guider par le chauvinisme, mais baser ses jugements sur des documents srieux. Il s'est efforc de suivre cette ligne de conduite et il y a parfaitement russi. Ses lecteurs lui sauront gr d'avoir apport dans ce dbat sculaire une lumire abondante et bienfaisante. R. Janin.

mme

remarquer que, pendant

la

A. Vogt. A. Baudrillart. U. Rouzis, Dictionnaire d'histoire et de gographie ecclsiastiques, fasc. V, VI, VII et VIIl {Aix-la-Chapelle-Alphonse), col. 1249-1744; 5 francs le fascicule. 1-704. Paris, Letouzey et An, 1912. Prix
:

Le nouveau dictionnaire en cours de publication

fascicules renferment
d'histoire littraire,

justifie

par sa bonne tenue

scientifique les esprances qu'il faisait concevoir ses dbuts. Les quatre derniers

un grand nombre

d'articles d'histoire,

de gographie

et

que l'Occident. Il nous est absolument impossible d'indiquer ici chacun de ces articles, mais nous pouvons du moins signaler les principaux. Certains d'entre eux ont une ampleur que justifie l'importance de la matire traite. Le premier rang est occup par l'histoire religieuse de l'Allemagne due trois auteurs diflfrents, MM. P. Richard, J. Paquier et G. Goyau. Cet article, accompagn de trois cartes en couleurs, comprend lui seul 95 colonnes. L'histoire complte d'Alexandrie depuis les origines chrtiennes jusqu' nos jours par le R. P. Faivre en renferme 80. M. J. Guiraud
l'Orient est aussi bien reprsent

en consacre 74

la

question des Albigeois (erreurs

et

Croisade).

En dehors de

ces trois articles trs complets, il en est d'autres qui, pour tre plus modestes, n'en ont pas moins une certaine tendue. La fin de celui o M. L. Boiteux

comprend 22 colonnes. Le R. P. Mandonnet en consacre 9 au bienheureux Albert le Grand, M. de Lacger 17 Albi, M. Moncelle 10 Alcuin. Deux auteurs ont trait la question d'Alep M. C. Karalewsky tudie en i5 colonnes les diverses communauts chrtiennes de cette ville, et le R. P. Tournebize s'en est rserv i3 pour le diocse armnien. A noter que leurs statistiques sont loin d'tre d'accord. M. P. Richard, qui a racont la vie des Papes ayant port le nom d'Alexandre, retrace celle d'Alexandre VI en 10 colonnes et celle d'Alexandre VII en 16. On a eu l'heureuse ide de publier des cartes relatives aux diocses de l'ancienne France, comme Ajaccio, Alais, Albi, Alet. Il serait dsirer qu'on en ft autant pour ceux des autres pays, au moins pour les principaux d'entre eux. Nous souhaitons que la publication du Dictionnaire d'histoire et de gographie ecclsiastiques avance rapidement, car il rendra les plus grands services ceux qu'intresse la vie de l'Eglise dans le pass et dans le prsent.
tudie l'Eglise d'Aix-la-Chapelle
:

R. Janin.

BIBLIOGRAPH
N. A. Bis,

27S
de
ia

A propos

de

la

monnaie olocotinon

(Extrait

Revue numismatique,

1912, p. 84). Paris, Rollin et

Feuardent, in-8% 7 pages.

Dans cet article, M. Bs prouve que la monnaie dite olocotinon a t en usage en Orient du m' au xv* sicle. Il donne en mme temps la signification
exacte de ce

mot

monnaie
rf'.A

d'or pur.

J.

Iannakis.

A. Bealmer, /eSourzre

/Aena. Paris, Plon-Nourrit,

1912,111-1 2, 3oo

pages. Prix: 3fr. 5o.

a donn comme titre son livre le titre du dernier chapitre; et seulement aprs lecture de ce chapitre final qu'on peut se rendre compte de son but et le prciser, autant du moins que cela est possible. Notre auteur si l'on s'en tient la table des matires et l'extrieur du livre nous prsente un voyage en Grce. Jugez L'Ile sainte (Dlos), Eleusis, Epidaure, Olympie, Delphes Et tout cela vous passe devant les yeux en tableaux admirables de fracheur et de coloris, pleins de cette lumire mue en mnade folle, en bacchante ivre qui dansait qui chantait, allait, venait, tourbillonnait, multipliait ses piphanies, ses apothoses; en vocations puissantes et dconcertantes parfois par la magie des mots et des scnes antiques, mais comme revcues; en descriptions incomparables de ces sanctuaires fameux et de ces sites tant aims des dieux de la mythologie, dont l'auteur, un peu crment parfois, rappelle avec complaisance les profanes lgendes, et qu'il raille dlicieu-

M. Beaunier
en
effet,

c'est,

arrt cette joute littraire : il vise plus haut, ou, si l'on veut, plus profond. C'est un essai sur l'esprit mme de la Grce antique qu'il voudrait nous donner, sur l'me qui habita et fit vivre le pays d'Athna, sur la pense philosophique nationale et religieuse que rvlrent, voici plus de 2000 ans, tous ces sites vocateurs, tous ces temples clbres que les archologues ont enfin remis au jour. De cet esprit, de cette me, de cette pense, M. Beaunier a donc essay la synthse, en prenant comme symbole le sourire charmant qui illumine invariablement le visage des vieilles statues grecques retrouves, des Rouroi du muse national d'Athnes surtout, et des Cors du Parihnon, ce sourire gintique qui, passant en Occident, refleurira dans les statues de nos saints du moyen ge; et, dans ce sourire, l'auteur voit comme le caractre rvlateur de l'antique Hellade, si bien mme que, pour lui, l'me de la Grce restera trangre toujours qui ne saura pntrer ou analyser ce
sourire.

sement certains endroits. Mais M. Beaunier ne s'est pas

M. Beaunier est aussi sa faon, dans son sourire, apologiste apologiste en faveur du moins de la ncessit d'une religion pour tout peuple (Cf. p. 280), contre ceux qui voudraient qu'hellnisme signifit antichristianisme ou rationalisme, et contre L. Mnard, complimentant ses hros grecs de n'avoir pas t soumis un clerg, alors qu'il est prouv que la Grce eut son clerg; apologisie un peu encore en faveur du christianisme l'occasion, et c'est un dlice, entre autres, de relire l'endroit o il nous dit quelle paix et quel calme il donne j l'me humaine (p. 284). C'est la sonnerie da soir aux glises d'Athnes. ^ Un tintement fini, un autre commenait, et plusieurs se runirent; et il y eut des notes qui, toutes seules, tombrent dans le crpuscule, une une, comme ^les grains d'un chapelet rompu. Les tintements taient vifs, acharns, et ils avaient la rapidit de la grle. Mais le silence qu'ils laissrent aprs eux ne fut pas le mme silence qui avait prcd leur soudaine arrive. Quel silence! Il avait l'odeur de l'encens qui fume et de la cire brlante. Et il me sembla que, dans l'ombre o s'taient enfuis les dieux du sourire, une fieur venait d'clore, grise comme la cendre et chaude comme elle, une fleur de solitude, la fleur
:
! j

276

CHOS d'orient

d'un sentiment nouveau, la pit Toutes les mes qui en ont respir le parlourd en sont jamais imprgnes. Elles ont chang de nature et ne songent plus de mme la vie, la mort, l'espace et au temps. Le sourire enfantin d'Athna les amuse et les tonne. Ce sont les dernires lignes du livre de M. Beaunier. Bref, j'aime prdire quelques heures dlicieuses et douces tous ceux qui admirent la vieille Grce, s'ils veulent bien refaire, en compagnie Je M. Beaunier, la visite des villes et des temples qui l'illustrrent.

fum

Michel Toulotte.
A. Straub, s. J., De Ecclesia Christi. Inspruck, F. Rauch, 1912. et vn-gi6 pages. Prix 25 marks 5o.
:

vol. in-S", xcn-5oo

En deux jvolumes trs denses, trs touffus, comme en savent composer les Allemands, le R. P. Straub expose magistralement la thologie de l'Eglise. Je dis la thologie , car le Rvrend Pre n'a pas suivi la mthode classique des manuels qui divise en deux parties le trait de l'Eglise, l'une proprement apologtique et l'autre thologique. Sur les quarante thses que comprend l'ouvrage, l'Eglise romaine est la seule Eglise vritable, il n'y a gure que l'avant-dernire o domine la note apologtique; ce qui ne veut pas dire que l'lment apolog:

tique soit totalement absent des autres. Outre les questions classiques qu'on rencontre dans tout trait de l'Eglise, on trouve dans celui-ci l'examen d'un certain nombre de points dont on n'aperoit pas trs bien, premire vue du moins, le lien avec le sujet. Signalons en particulier la question de l'authenticit de la lettre du pape Lon le Grand 'vque Turribius, la controverse baptimasle au m sicle, l'histoire des rordinations, la matire du sacrement de l'Ordre et plusieurs autres problmes qui relvent directement de la thologie sacramentaire, la nature des Concordats, l'origine du pouvoir civil, la valeur dogmatique de la Vulgate, le sort des justes qui vivront au dernier avnement du Sauveur, etc. Dans les matires controverses, le R. P. Straub se prononce gnralement pour les solutions qu'on peut appeler tutioristes. C'est pourquoi, sur bien des points, il pourra trouver des contradicteurs, par exemple sur l'interprtation du salva illorum substantia du concile de Trente, relativement au pouvoir de l'Eglise sur les sacrements. Plusieurs thologiens refuseront certainement d'admettre que la ncessit du pouvoir temporel du Pape soit infailliblement dfinie, ou que tel document papal utilis par le Rvrend Pre ait la valeur doctrinale qu'il lui attribue. Pour des Franais, le livre du R. P. Straub prsente un aspect un peu rbarbatif. Les sous-titres sont trop rares, et la disposition typographique produit sur le lecteur, par sa monotonie, une impression de dcouragement semblable celle qui doit saisir un explorateur en face d'une fort vierge. Heureusement que l'excellente table analytique de 82 pages, place en tte du premier volume, est un guide prcieux qui rvle toutes les richesses de la fort et donne l'envie
d'y pntrer.

M.
P., le

Jugie.

E.

HuGON, O.

Mystre de

la

Trs Sainte Trinit. Paris, P. Tqui,

19 12, in-12,

viii-374 pages.

Donner en franais un rsum clair et complet de la thologie de la Trinit en vitant les questions trop subtiles, tel est le but que le R. P. Hugon s'est propos et qu'il a heureusement ralis dans le prsent ouvrage. La thologie scolastique et la positive s'y trouvent mles peu prs gale dose. Dans une premire partie, l'auteur donne la preuve scripturaire et la preuve de tradition.

BIBLIOGRAPHIE
examine
le

277

les principales erreurs et dfinit la position de la raison humaine devant mystre. La deuxime partie est consacre aux rapports des personnes divines entre elles, la troisime aux relations ad extra; la quatrime est l'explication philosophique du dogme. Le chapitre iv de cette dernire partie tudie les principales tendances de la thologie latine et de la thologie grecque au sujet de la

Trinit.

Le R. P. Hugon ne pose point en rudit et ne prtend pas dire du nouveau, mais il sait fort bien vulgariser les rsultats des meilleures tudes parues en ces derniers temps sur le sujet qu'il tudie. Nous avons cependant remarqu, dans le chapitre consacr la procession du Saint-Esprit, deux ou trois inexactitudes. A la page 218, on lit cette phrase: Au viii* sicle, les iconoclastes reprirent l'accusation, reprochant surtout aux moines latins de Constantinople le chant du Filioque , et la page 282 En 809, les moines latins de Constantinople furent vivement combattus par les moines grecs pour avoir chant le Filioque. L'auteur veut vraisemblablement parler de la querelle, qui clata Jrusalem, au dbut du ix' sicle, entre les moines latins du Mont des Oliviers et les Grecs de la Ville Sainte, qui n'taient nullement des iconoclastes. A la mme page 282, on parle d'un synode de Frjus, en 791, qui aurait accept l'introduction du Filioque dans le symbole. Ne s'agirait-il pas, par hasard, du synode du Frioul enu en 796 par Paulin, patriarche d'Aquile? M. Jugie.
:

H. FoLQLEBAY, S. J., Htstolre de la Compagnie de Jsus en France, des origines la suppression (1528-1^62). T. I": Les origines et les premires luttes (i528-i575).
Paris, A. Picard, 1910, in-S", xxv-673 pages. Prix
:

10 francs.

L'histoire de l'Ordre des Jsuites prsente

d'tre

un

intrt gnral qui n'a pas besoin

dmontr. Aussi doit-on partout savoir gr au dernier Suprieur gnral, le T. R. P. Louis Martin, d'avoir dcid, en iSgS, que chaque Assistance de la Compagnie crirait sa propre histoire. Cette dcision nous a valu, depuis 1902, une belle srie d'excellents ouvrages en espagnol, en allemand, en anglais et en italien. Voici maintenant l'histoire de l'Assistance de France. Les matriaux
et

1895 par le P. Mercier, qui a succomb la tche, R. P. Fouqueray a recueilli la succession. Le premier volume conduit cette histoire de l'anne i528, date des dbuts de la Compagnie, jusqu' l'anne 1575. Aprs un abrg historique des origines de la Socit (i528-i552),

en ont t prpars ds

dont

le

l'auteur prsente une analyse trs prcise des deux livres fondamentaux de saint Ignace: les Exercices spirituels et les Constitutions. Il entre alors dans la matire spciale de son travail, et raconte en dtail l'tablissement des Jsuites

en France (1540-1564), puis leurs premiers dveloppements (1564-1575). Parmi ces dveloppements viennent en premire ligne la cration de collges importants, comme le collge de Clermont Paris, auquel est rest attach le nom
illustre P. Maldonat; la fondation de l'Universit de Pont--Mousson travaux apostoliques dirigs surtout contre le protestantisme, et dans lesquels se fit remarquer entre autres le P. Possevin, devenu plus tard clbre par ses missions diplomatiques en Sude et en Russie. L'ouvrage du R. P. Fouqueray repose sur la plus sre documentation, laquelle, outre le labeur prparatoire du P. Mercier, les RR. PP. E. Rivire, F. Tournier et F. Rivier ont apport leur prcieux concours. Il n'y a que des loges adresser l'excellente introduction bibliographique numrant d'une manire trs complte les sources manuscrites et les sources imprimes. Pour celles de ces dernires qui sont contemporaines de la priode tudie, on a ajout la nomenclature une courte apprciation critique; inspiration heureuse, qui mriterait d'tre toujours imite. La clart et l'aisance de l'expos gagne;

du savant et
les

278

CHOS d'orient

raient peut-tre ce que les questions fussent davantage groupes amour d'un petit nombre de sujets principaux. Ce groupement logique tait, il est vrai, plus

pour cette priode des dbuts, et l'auteur promet, dans sa prface, de davantage pour l'histoire du xvu^ sicle. Nous souhaitons la prochaine apparition des volumes qui doivent continuer ia consciencieuse et belle uvre du R. P. Fouqueray. L'histoire de la Compagnie de Jsus en France offre une trop grande varit de faits pour qu'on ne dsire pas vivement la voir mene bon terme. Tandis que la clbre Socit multipliait en France ses ministres, ses uvres, ses collges et ses missions, elle fondait encore l'tranger, en Ecosse, au Canada, dans les pays du Levant et ailleurs, ses colonies d'aptres franais (p. vn). L'auteur expose lui-mme son esprit et sa mthode en ces lignes, qu'on nous saura gr de citer On a beaucoup crit sur la Compagnie de Jsus. Elle a suscit des pamphlets remplis de rcits controuvs ou d'apprciations malveillantes, et aussi des pangyriques qui veillent le soupon de partialit. Les invectives comme les loges ne prouvent rien. Loin de nous donc l'intention de faire uvre d'avocat ou de polmiste. Simplement historien, nous exposerons, nous ferons revivre les
difficile

s'y tenir

faits,

sans voiler ni les fautes, ni

les mrites, ni les dfaillances, ni les

succs,

nous souvenant toutefois que l'impartialit n'est pas l'indiffrence, et qu'il est une ardeur lgitime pour le rgne de la vrit. (P. ix-x.) Cette profession de foi, qui termine la prface, est la meilleure recommandation d'un ouvrage de
ce genre.
S. Salaville.

J.-P.

Bock, S.

J.,

le

Pain quotidien du Pater

Contribution l'intelligence de

cette prire et des questions patristiques et liturgiques qui s'y rapportent. Traduction franaise, par A. Villien, publie avec le concours de l'auteur. Paris,

Lethielleux, 1912, in-8*, xii-5oo pages. Prix

4 francs.

Les Echos d'Orient ont dj annonc, t. XV, 1912, p. 284-286, l'ouvrage du R. P. Bock, professeur au Grand Sminaire de Sarajevo: Die Brotbitte des Vaterunsers, excellente tude d'rudition bien sacerdotale inspire par le dcret de S. S. Pie X, concernant la communion frquente et quotidienne. La traduction franaise qu'en a faite M. l'abb Villien, professeur l'Institut catholique de Paris, sera certainement bien accueillie par un trs grand nombre de lecteui*s. Elle a t revue minutieusement par le R. P. Bock lui-mme, de telle sorte que ce volume peut tre considr comme une nouvelle dition authentique de son livre. Rappelons les trois grandes divisions de l'ouvrage: 1 la demande du pain quotidien , considre au point de vue exgtique; 2 au point de vue patristique; 3 le panem nostrum dans la liturgie et la doctrine officielle de l'Eglise. Nous croyons tre utile nos lecteurs orientaux en leur signalant spcialement les chapitres consacrs aux attestations patristiques provenant de l'Eglise d'Alexandrie (p. i2i-i33), des Eglises de Palestine, de Syrie et d'Armnie (p. 134-147), d'Asie Mineure et des autres Eglises du patriarcat de Constantinople avant et aprs le schisme (p. 148-166). Large part est faite de mme aux attestations provenant des diverses liturgies orientales. Notons, en vue d'une prochaine dition, l'omission de tout signe d'accentuation dans les quatre lignes de grec cites la page 93. Sur tel ou tel point de dtail, il sera loisible aux spcialistes, toujours quelque peu pointilleux, de chercher querelle au R. P. Bock pour l'interprtation des attestations patristiques ou liturgiques. Mais ce livre n'en demeure pas moins un livre excellent par la mthode consciencieuse avec laquelle il a t compos et par l'esprit minemment apostolique qui l'anime. Nous le recommandons volontiers tous, spcialen^ent aux missionnaires, comme un trs utile rper-

bibliographie;

279

toire

de textes

et

de tmoignages puiss aux bonnes sources, une mine facile

S. Sjllavill?.

exploiter

pour

l'dification et la pit.

WiLpAM
S.

Miller, The Latins in the Levant. A history of/rankish Grcei' 1204-1 566), Lambros, 'lTopta -rf,; paYxoxpaT-s'a; bi 'E).Xi2; (1204-1566). Athnes, Socit ditrice grecque, 1909-igio, 2 volumes in-8% 484 et 494 pages. Prix 10 francs le volume.
:

Les historiens ont beaucoup crit sur les Croisades et sur l'empire latin de Constantinople. Peu se sont arrts sur la domination latine dans la Grce proprement dite. Ceux qui en ont parl se sont borns relater les faits particuliers de telle ou telle partie de l'Hellade; personne n'avait essay une histoire gnrale de cette domination. C'tait donc une tude qui restait faire. M. William Miller l'a entreprise avec beaucoup de succs. En igo8, il publiait ses deux volumes sur la domination latine dans la Grce proprement dite. L'Occident pouvait dsormais suivre pas pas, anne par anne, ses conqutes et ses luttes, de 1204 i56, travers le sol de l'Hellade. L'auteur, aprs avoir dcrit l'tat du pays avant l'occupation, y expose l'uvre de l'occupation elle-mme et de l'organisation au point de vue soit politique, soit religieux. Puis il nous fait voir les luttes et les jalousies entre les divers conqurants, les difficults qu'ils rencontrrent de la part des Grecs, et surtout de la part des despotes de l'Epire. L'hgmonie de l'Achae, le despotat de l'Epire, les comts de Cphalonie et de l'Eube, le duch de l'Ege, et la colonie vnitienne de Corfou fournissent la matire de cette histoire. L'ouvrage a certainement intress beaucoup les lecteurs d'Occident. Restait le faire connatre au monde hellne. C'est ce qu'a entrepris M. Lambros en le traduisant en grec d'une manire fort lgante. Traduire ne serait peut-tre pas le mot exact, car le savant Athnien, dont la comptence en matire d'histoire orientale est bien connue de nos lecteurs, a su y apporter certaines additions et corrections qui lui ont paru ncessaires, et qui sont fort exactes d'ailleurs. Pour ne pas les confondre avec le texte de l'auteur, il les a mises entre parenthses. Il a aussi insr la fin du second volume une bibliographie fort intressante. Du reste, M. Miller lui-mme a bien voulu lui communiquer certaines additions et corrections faire, ainsi que plusieurs vues et photographies insrer dans le texte grec. Les lecteurs auront donc dans ces deux volumes de M. Lambros comme une seconde dition de l'ouvrage de M. Miller. La lecture en est trs attrayante, et les nombreuses gravures dont les deux tomes sont illustrs augmentent encore le charme. On y trouvera aussi, pour pouvoir mieux suivre les vnements, cinq cartes gographiques indiquant par diffrentes couleurs les possessions des divers conqurants de la Grce cinq poques distinctes. Le monde grec et les Hellnes tout spcialement seront certainement trs reconnaissants M. Lambros d'avoir, par cette excellente traduction d'un trs bon ouvrage, mis en lumire cette priode de l'histoire de leur patrie, qui tait pour eux reste jusqu'ici un peu obscure. B. Raphauds.
A. LccoT, Palladius, Histoire lausiaque (vies d'asctes et de Pres du dsert, texte grec, introduction et traduction franaise (collection Textes et documents Hemmer-Lejayi. Paris, A. Picard, 1912, in-8*, Lix-426 pages. Prix 5 francs.
:

Ce nouveau volume des Textes et documents est compos sur le mme modle que tous ceux qui l'ont prcd. Dans l'introduction (p. i-un), M. l'abb Lucot nous trace en quelques lignes bien claires les origines et l'histoire du monachisme oriental, puis il nous parle de Palladius et de son uvre. Pourquoi, dans cette partie, l'auteur supprime-t-il systmatiquement le mot saint

280

CHOS d'orient

devant les noms tels que Paul, Chariton, Euthyme, Pakhme, etc. ? Deux paragraphes spciaux sont consacrs, l'un au contenu doctrinal, l'autre au contenu asctique de l'Histoire lausiaque. Quoique ce livre n'ait pas t crit dans un but doctrinal, le thologien et le liturgiste y pourront recueillir des tmoignages
intressants. C'est surtout l'crivain asctique ou l'historien qui y puisera, comme une de leurs sources les plus anciennes et les plus pures, les enseignements
et les

exemples des Pres du dsert. Le but de Palladius est, en effet, essentiellement asctique; il le dclare trs formellement dans son Prologue (i-3) Lausus. Le texte que publie M. Lucot est celui de l'dition de Dom Butler; l'diteur le fait accompagner de notes critiques fort rudites et de renseignements historiques et gographiques trs prcieux. Pour la traduction, M. Lucot n'a pas suivi l'exemple des autres collaborateurs des Textes et documents en traduisant l'Histoire lausiaque. Soucieux de laisser l'ouvrage son cachet de simplicit et de navet, il a prfr nous donner une traduction littrale bien fidle, respectant mme, autant que possible, la tournure de la phrase grecque, sans le moindre prjudice pour la clart et l'intelligence du texte. Avec ce procd nous ne pouvons pas avoir une traduction lgante, mais pour des travaux pareils,
l'exactitude est prfrable l'lgance. Un excellent index alphabtique des

ressants, ,soit

noms propres et des mots les plus intau point de vue asctique, soit au point de vue linguistique, est ajout la fin du volume. Avant de terminer le compte rendu de ce livre, qui fait vraiment honneur la science ecclsiastique, nous ferons remarquer M. Lucot que le mot 6 serait mieux rendu par pre que par abb, car le nom grec est un terme de respect qui n'implique pas toujours l'ide de supriorat. A. Rmoundos,
Johann Georg, Herzog zu Sachsen, Tagebuchblaetter ans Nordsyrien, Mit 85 Abbildungen. Leipzig et Berlin, B.-G. Teubner, 1912, in-8, vin-71 pages. Das Katharinenkloster am Sinai. Mit 43 Abbildungen auf 12 Tafeln. Leipzig et Berlin, B.-G. Teubner, 1912, in-8, iv-3o pages.

S. A. R. le prince Jean-Georges de Saxe est un spcialiste des plus comptents dans l'tude historique de l'art chrtien, et spcialement de l'art byzantin. Plusieurs revues, comme la By\antinische Zeitschrift et l'Oriens christianus, ont dj publi de remarquables travaux de l'minent auteur. Les deux prsentes brochures ont eu pour occasion le voyage que le prince entreprit, aux derniers mois de 1910, en compagnie de son pouse et de sa sur, la princesse Mathilde, en Palestine, Syrie et Egypte. Un opuscule ultrieur parlera sans doute de l'Egypte; pour le moment, voici d'intressants extraits du journal de voyage en Syrie septentrionale, puis la description du clbre monastre de SainteCatherine au Sina. On devine l'importance des glanures archologiques et artistiques qu'un pays comme la Syrie du Nord a permis au royal voyageur de recueillir. Eglises de Hama, d'El-Bara, de Hass, de Ruweiha; ruines d'Apame, d'Harab-es-Schems, de Kalaat-Siman, comparables certains gards avec celles de Baalbek; le prince a visit tout cela en connaisseur et en a rapport une riche srie de clichs photographiques, qui ajoutent la charmante simplicit de son rcit un agrment de plus, en mme temps qu'une prcieuse illustration documentaire. Les deux jours et demi que le prince passa au monastre du Sina, en octobre 1910, furent bien occups. La brochure spciale qu'il consacre ce sjour nous fournit un intressant aperu de la vie de ce couvent, de l'glise et des chapelles, des uvres d'art qu'il y a remarques, des manuscrits que renferme la bibliothque. Une belle srie de 12 planches phototypiques contenant

UNIVERSIT SAINT-JOSEPH BEYROLTH Syrie

{

l'UBl.lCATlONS DE LA
I

FACULTE ORIHNTALH

GLISES SODTEIAIIIES DE

CIPPUOGE
S.

LA RGION
Par
In
le

DURGUB
J.

P.

G. dh
;ivrc

Jerphanion

viilunir in-4

un

iilbuni lio planclics in-loli.!.

la suite de la triple exploMichel et Rott. par le P. de Jerphanion et par M. Grgoire, les curieux monuments souterrains de la rgion d'Urgub en Cappadoce n'ont t dcrits jusqu' ce jour que dune faon fragmentaire (Rott, Klcinasiatische Deiikmaeler, Leipzig. 1908, p. 120-155, et 204-248; Jerphanion, Comptes rendus de l'Acadmie

Rvls en quelque sorte l'Europe

ration accomplie en 1906 et iqoj par

MM.

Revue Archologique, 1908, des Inscriptions et Belles-Lettres, 1908, p. 7-21 Grgoire, Bulletin de Correspondance Hellnique, 1909, 11. p. 1-32 p. 78-1 16). Ces donnes, tout incompltes qu'elles sont, ont permis
; ;

M. Diehl et M. Dalton de consacrer un chapitre aux peintures Cappadcxiennes dans leurs rcents ouvrages sur l'Art Byzantin (Diehl. Manuel d'Art Bv^aiitiii. Paris, iqio. p. 5^3-^42: Dalton. Byzantine Art and A relwologv. Oxford. 191 1. p. 267-276). Mais les jugements formuls par les deux minents auteurs taient ncessairement provisoires, une bonne partie des fresques n'ayant pas et des plus importantes t publies ni mme releves l'poque o ils crivaient. En attendant la publication plus complte des documents . ils ne pouvaient, suivant l'expression de M. Diehl, que dgager quelques conclusions gnrales . C'est la publication intgrale et l'tude dtaille des monuments souterrains de Cappadoce qu'entreprend le P. de Jerphanion. Renvoyant une publication ultrieure une tude d'ensemble (Architecture et Iconographie) qui supposera de nouvelles investigations, le prsent

LH VILLAGE UL MAlX.llAN

LA VALLEE DE GUEUREME

ouvrage se buine a la rgion d Urgub et garde un caractre descriptif. une srie de Publications dh la Faculth Orientale de 11 inaugure Beyrouth, indpendantes des Mlanges, dont les volumes relatifs aux dilTrentes branches de lArchologie Orientale se suivront des
intervalles indtermins.

La description du P. de Jerphanion ne repose pas seulement sur son exploration de 1907. mais encore sur deux autres campagnes en et 1912. Celle de 191 accomplie avec l'appui de la Socit franaise 191 des fouilles archologiques et de la Socit de Gographie de Paris, a t particulirement fructueuse. On en jugera par les chitIVes qui suivent. Sur 54 glises visites et dcrites alors, 33 (et sur ce nombre il y en a de trs importantes) n'avaient t signales dans aucune publication antrieure. 22 n'avaient pas t vues par l'auteur en icjoj. Un expos nimaire de ces rsultats a t prsent l'Acadmie des Inscriptions Belles- Lettres dans sa sance du 12 juillet 1912 (Cf. C. R. 1912.
1
1

p. 320-326).

La campagne de 1912 a encore fourni un apport considrable de documents nouveaux; mais elle doit surtout son importance aux copies excutes l'aquarelle par M. Mamboury. La solution du problme chronologique n'a pas moins avanc durant ces deux dernires annes. A la fin de 1907, on ne connaissait encore pour les glises de la rgion d'Urgub, que trois dates certaines. Deux autres ont t dcouvertes en 1911 (Cf. Rev. Arch. 1912, IL p. 236-254. La date des peintures de Toqale Kiliss en Cappadoce. Mmoire lu Athnes au Congrs des Orientalistes), et deux autres encore en 1912. Dsormais le groupement chronologique pourra se
taire

depuis
1

aisment autour de ces sept points de repre qui s'chelonnent le rgne de (^>nstantin Porphvrognte (912-959) jusqu' anne 1217.

L importance des fresques Cappadociennes au regard de l'Histoire de l'Art a t vivement mise en lumire par M. Millet dans ses Considrations sur l'Iconographie des peintures cappadociennes prsentes l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres la suite du mmoire du P. de jerphanion. a Dans cet art populaire, dit-il, nous ne verrons pas seulement les reflets affiaiblis de ce qui fut un grand art. nous y trouverons aussi des donnes nouvelles, peut tre dcisives, pour :lairer le problme que vous savez Orient ou Byzance? Et il nclut Ces quelques observations suffiront peut-tre pour attirer \ otre attention sur ces prcieux monuments. Vous avez apprci les qualits minentes dployes par le P. de jerphanion au cours de sa mission. Je serais heureux si les rsultats vous paraissaient dignes de l'effort. 11 me semble que dsormais, grce au courageux explorateur.
: :

ItKJAl.H KILISSH A

(lUHUKHMh

LORUINATION DKS PRHMItRS DIACRKS

A TOQALt KILISS

A VISITATION ET L'EAU DE LEPREUVE

A (iEl.EDJLAR KIl.ISS

LA NATIVIT A QARANLEQ. KILISSE

nous pourrons nous turnier une iJec plus pcncirante non seulement l'art byzantin, mais aussi en quelque mesure de tout lart mdival. (Cf. C. R. Acad. Inscr. 1912, p. 326-335). Bien que le mrite artistique d'un grand nombre de ces fresques soit mdiocre, leur importance historique a dcid le P. de Jerphanion
de
la reproduction de tout ce qui de conservation suffisant. Une autre considration l'y poussait. D'anne en anne, les dgradations peuvent se constater plus nombreuses et plus tendues. Les monuments sont abandonns et il semble que l'attention mme dont ils ont t l'objet de la part des rcents explorateurs, en les signalant la malice des habitants contribue hter leur ruine. On peut craindre que dans peu de temps rien ne subsiste des dcorations encore si riches. 11 importe que nous en conservions des reproductions compltes et fidles. 11 serait injuste, du reste, de se montrer svre l'excs 1 gard des artistes qui couvrirent de peintures les chapelles de Cappadoce. Les dcorations de Toqale Kiliss et d Elmale Kilisse pour ne prendre que deux exemples constituent de beaux ensembles. (Ils occuperont dans la publication du P. de Jerphanion une place importante). Presque partout enfin l'on peut trouver de beaux morceaux comme on s'en convaincra par les aquarelles de M. Mamboury.

a excuter d'abord, publier ensuite,

se trouvait

dans un

tat

Les Eglises souterraines de Cappadoce s ouvriront par une description rgion d'Urgub. Il y a peu de pays au monde aussi pittoresques que celui-l. L'rosion y a produit un relief des plus extraordinaires qui se puissent voir, et le travail de l'homme en creusant et en dcoupant la roche pour y tablir une multitude d'habitations souterraines, achve d en faire un vritable dcor de ferie. La description sera accompagne de nombreuses photographies et d'une carte l'chelle de 200.000. Cest la premire, peut-on dire, qui paraisse, car dans la carte de Kiepert au 400.000 la plus grande partie de la rgion est en blanc. Puis viendra la description des diffrents groupes d'glises. L'ordre adopt est l'ordre gographique, sauf pour les glises et chapelles qui constituent le groupe de Gueurm. L, en effet, les monuments sont si nombreux et rpartis sur un espace si restreint ranges suivant l'ordre chronologique qu'un groupement par sries s'imposait. Sauf certains cas exceptionnels, les monuments seront dcrits un un. du double point de vue de larchitecture et de la dcoration picturale. Les planches comprennent donc des plans et des coupes, des vues densembles, enfin la reproduction dtaille des fresques. Les photographies dont le nombre dpasse 4CX (format 13/1S et 18/24) seront reproduites par la phototypie. Les aquarelles qui seront reproduites en couleurs sont des copies de fragments excutes de
la
1
:

 grande chelle et choisies titre de spcimens dans

glises (i).

les

difi'ercnics

Louvrage
in-folio
le

paratra en cinq livraisons

in-4"
et

broch (i2o pages environ)

comprenant chacune un texte une quarantaine de planches

en portefeuille cartonn. I,a premire livraison paratra dans courant de 1913. Elle contiendra la description gographique de la rgion et le groupe des petites chapelles archaque de Gueurm. Le prix de chaque livraison est fix pour 1rs souscripteurs, a 30 francs, payables la rception de la livraison (frais de port en plus). Les livraisons seront envoyes franco de port aux souscripteurs qui verseraient d'avance la somme totale de I^o francs. La souscription sera close lapparition de la trt)isime livraison et le prix de louvrage se trouvera alors port 2(K) francs.

Envoyer
suivantes
:

le

bulletin de souscription

ci-inclus l'une

des adresses

DiRKCiKUR DK l'Imprimhrih Cathoi.iuUK. Universit Saint-Ioseph. Hevrouth. Svrie.

R. P.

G. DE Jhrphanion. 2

''s.

rue

Agha Hammam.

Pera-Gon.st;ui-

tinople. Turquie.

M.

E. Lkvenq.. 9. rue

Tronchet. Lvon. France.

(l) LVxcution des planches est confie la Maison I.faknq. de l.yon. Les illustrations ici reproduites sont des rductions et le procd employ n'est pas celui qui servira l'impression des planches de l'ouvrage. Elles permettent cependant de juger

quel soin M. I.evenq. apporte

ce genre de travaux.

VIENT DE P7\R7MTRE
Asie Mineure. Carte du bassin

moyen du

Ychil Irmaq. dresse

et

dessine par

G. DE

JHRPHANION
du Bac
1
;

Barrcrc. diteur. Paris. 21. rue

Quatre

feuilles

de 00 x
:

4=^

centimtres. Hchellc

2(h).(kh>

Prix

10 francs les 4 feuilles.

Cette carte qui repose

sur des donnes entirement nouvelles couvre un

comprenant les villes de Ladik. Marsivan. Tchoroum, Amasia. Niksar, Toqad, Zil, Sivas, Maden. Les noms antiques
espace de 240 x 180
kilomtres,
inscrits ct des appellations

actuelles,

l'indication des

principales

ruines
utile

remontant

l'antiquit

ou au moyen ge, en font un document aussi

la

l'archologue et l'historien qu'au gographe. La publication de cette carte a t honore d'une subvention de

Socit Je

Gographie de Paris.

!..

l.tvtNQ.. 9,

Kuc Tronchet.

i.y.n

BIBLIOGRAPHIE

28

43 gravures diffrentes termine l'opuscule, trt et la haute porte scientifique.

non sans en augmenter encore

S.

l'in-

Salwille.

N. Banescl, Un pome grec vulgaire, relatif Pierre merie de la cour royale, F. Gobi, 1912, in-8, 29 pages.

le

Boiteux. Bucarest, impri-

Fables de Georges l'Etolien (i525?-i58o) dans le AeXtiov Taipta; tt,; 'EUiSo; (Athnes, 1896), M. Lambros avait manifest l'intention d'diter trois autres pomes du mme auteur, relatifs, les deux premiers Michel Cantacuzne, l'autre son fils Andronic, conservs au couvent des Ibres. Depuis lors, l'infatigable doyen de l'Universit d'Athnes semblait avoir compltement oubli dans ses cartons les copies qu'il avait faites des susdits manuscrits durant sa mission scientifique au Mont Athos en 1880. M. N. Banescu, l'afft de tout ce qui peut intresser l'histoire des pays roumains, ne pouvait attendre plus longtemps pour que le savant grec publit la pice concernant Michel Cantacuzne; en 191 1, il obtint de l'Institut de photographie Jantsch, de Leipzig, la photographie du manuscrit de l' Athos, et il vient de publier le pome en une brochure de 29 pages. C'est sans doute pour prvenir tout autre empressement semblable que M. Lambros a fait paratre aussitt, dans le No; 'EXXrjvoiivr^ixwv (3o septembre 1912), les deux autres posies en l'honneur de Michel et de son fils Andronic Cantacuzne, composes par

En

publiant

les

Tf,; (jTo?:y.f,,- /.ai iOvoXoY'.xf,;

Georges l'Etolien.
faut reconnatre M. Banescu le mrite d'avoir apport dans sa publication plus grand soin. Dans son introduction, d'une dizaine de pages environ, aprs avoir rappel les donnes, acquises jusqu' prsent, sur la vie et l'uvre littraire de Georges l'Etolien, il analyse la pice, insistant spcialement sur l'intrt qu'elle offre au point de vue historique par les dtails importants qu'elle contient au sujet des faits et des personnages. Pour ce qui concerne la langue, M. Banescu signale les vers gnomiques qui terminent chacune des scnes de la
11

le

pice.

Le manuscrit dont M. Banescu a eu sous les yeux la photographie est, parat'ii, orthographi d'une manire dplorable; le savant Roumain a prfr adopter la transcription des sons comme on la pratique gnralement pour le grec vulgaire, suivant en cela le procd de M. Lambros dans son dition des Fables. N. Vanvacaris.
A. Largent, le Cardinal Langnieux, archevque de Reims (i 824-1 go4). ses uvres. Paris, LecoFre-Gabalda, 191 1, in-8, vi-376 pages.

Sa

vie et

C'est une belle figure ecclsiastique du xix* sicle que celle du cardinal Langnieux. Les trente-deux annes d'piscopat que cet minent prlat passa Tarbes d'abord, puis Reims, constituent une carrire apostolique qui fut des plus fcondes, et il faut savoir gr au chanoine Largent de nous en avoir retrac l'histoire. Nous ne pouvons songer ici rsumer ces pages, touchantes et difiantes autant qu'instructives. Bornons-nons souligner les souvenirs qui rattachent le nom du cardinal Langnieux ces trois noms si chers au catholicisme Lourdes, Jrusalem, l'Orient. Evque de Tarbes au moment o la Grotte de Lourdes commenait attirer les multitudes, crit M. Largent (p. ni). M' Langnieux encouragea ce mouvement prodigieux qui dconcertait nombre d'hommes jusqu'alors persuads que l're des plerinages, close depuis des sicles, ne se rouvrirait jamais. On sait comment elle s'est heureusement rouverte et a conduit les foules non seulement Lourdes, mais aussi Rome et Jrusalem. De ces croisades nou:

282
velles vers
la

CHOS d'orient

Terre Sainte, l'abb Langnieux, encore jeune prtre, av^it t i853, o il s'associa la premire caravane franaise qui reprenait, aprs des sicles, le chemin de la Palestine. Ce premier voyage en Orient, au cours duquel, outre le pays mme du Christ, il visita Alexandrie, Damas, Beyrouth, le Liban, Constantinople, et au retour duquel il s'arrta Rome, fit plus que laisser des souvenirs pieux dans l'me du jeune abb; il lui ouvrit de larges et lumineux horizons sur la situation religieuse de ces contres du Levant. Aussi, lorsque quarante ans plus tard, en i8g3, le plerin de i853 fut charg de prsider, comme lgat de Lon XIll, le Congrs eucharistique de Jrusalem, le cardinal Langnieux se trouvait-il bien prpar jouer le rle cumnique (selon le joli mot de M. Largent, p. iv), que la confiance du Pape lui imposait. Il noua alors avec les chefs des Eglises spares des relations qui, dans sa pense et dans celle du Pape, devaient prparer, pour un avenir connu de Dieu seul, la grande et dfinitive rconciliation que tant de prires ferventes implorent depuis des sicles. L'ouvrage que nous publions, ajoute M. Largent, contient en rsum, sur l'uvre entreprise par le cardinal, des documents d'une haute valeur et d'une sincrit indniable. M^' Langnieux y renseignait le Pape et lui soumettait ses vues sur l'avenir religieux de lOrient. Nous souhaiterions volontiers que les trois chapitres fort intressants consacrs ce sujet dans le livre de M. Largent pussent un jour tre dvelopps en un ouvrage spcial qui exposerait dans toute leur ampleur les vues et l'activit du cardinal lgat. On comprendra ce vu sous la plume des rdacteurs d'une revue qui doit en partie sa naissance au grand mouvement de sympathies pour l'Orient, suscites par le Congrs eucharistique de Jrusalem. Il nous faut encore signaler et en cela nous restons toujours dans notre cadre d'Echos d'Orient le chapitre oh le grand cardinal franais, qui avait clbr en 1896 le quatorzime centenaire du baptme de Clovis Reims, nous apparat prenant, sous l'inspiration de Lon XIll, la dfense du protectorat franais. Nous ne pouvons pas ici souligner d'autres traits d'une si belle vie, mais nous croyons en avoir dit assez pour que cet excellent ouvrage se recommande de lui-mme tous nos lecteurs. S. Salaville.

un des prcurseurs ds

M. Landrieux, l'Islam:

les trompe-l'il de l'islam, la France puissance Paris, Lethielleux, igiS, in-i6, vni-107 pages. Prix 2 francs.
:

musulmane.

Voici une brochure d'actualit. L'auteur, qui est un prtre catholique des plus distingus et qui a longtemps vcu dans l'intimit du cardinal Langnieux, a t en contact, plusieurs reprises, avec l'islam, en Afrique et en Orient, en Algrie, en Tunisie, chez les Kabyles et dans le M'Zab, au Caire, Jrusalem, Damas, hier encore Constantinople; et il a rsum daus cette tude ce qu'il en a vu et ce qu'on lui en a dit, ses impressions personnelles, mais contrles et mises au point, sur place, par l'exprience et la documentation d'hommes graves tablis dans le pays, en relation constante avec les populations musulmanes, et dont le jugement repose sur une observation mthodique et prolonge , (P. viii.) Les deux sous-titres indiquent suffisamment quel point de vue M. Landrieux considre le sujet. Toutes ces pages, trs finement crites, sont fort suggestives; nous signalons spcialement, la fin de la seconde partie, celles qui ont trait aux missions des Pres Blancs dans l'Afrique du Nord, et surtout en Rabylie. Tout entrav qu'il soit, l'apostolat catholique gagne cependant du terrain Il y a des Kabyles chrtiens, un millier au moins, et des catchumnes par centaines. Et l'auteur qui a vu ces chrtiens, qui leur a prch, cite d'eux de jolis
traits

dignes des premiers temps de l'Eglise.

BIBLIOGRAPHIE

283

Nous contentant, pour toute critique, de relever une lgre imprcision la page 85, o, sous le nom de mosque d'Eyouo , faut comprendre K.ahri Djami, l'ancienne glise byzantine de Chora, nous soutiaiions bien volontiers monde ce petit livre, selon une dlicate expression de l'auteur, de courir le D- Servire. pour y faire un peu de bien.
M. Proc, Manuel de palographie latine et franaise. 3* dition entirement refondue, accompagne d'un album in-4" de 24 planches fac-simils. Paris, A. Picard, 1910,
in-8*,

509 pages. Prix

i5 francs.

M. Maurice Prou, membre de

l'Institut,

professeur

l'Ecole des chartes,

nous avertit dans son avant-propos que son intention a t de faire un manuel au sens propre du mot, un abrg commode la main . Ds la premire dition de cet ouvrage, en 1889, un critique, M. Arthur Giry, l'apprciait ainsi: Pour juger de ce volume avec quit, il importe de ne pas se mprendre sur le but poursuivi par l'auteur. Ce n'est pas un trait complet et scientifique de palographie qu'il s'est propos de faire, mais un court manuel lmentaire et pratique destin non aux rudits, mais tous ceux qui ont besoin d'apprendre lire les manuscrits et les chartes. {Revue critique, 1889, cite dans l'avantpropos, p. 7.) Transcrire la table des matires de ce livre sera, croyons-nous, la meilleure manire d'en faire connatre le contenu. Voici donc cette nomenclature de titres et de sous-titres Prliminaires: i. Dfinition de la palographie. 2. Bibliographie. Manuels et Ch. l". Matriaux et instruments de l'criture: traits. Recueil de fac-simils. 1. Tablettes de cire. 2. Papyrus. 3. Parchemins. 4.' Papier. 5. Encre. 6. Styles Ch. II. Les critures romaines: i. Origines de l'alphabet latin. et calmes. 2. Distinction des critures majuscules et minuscules. 3. Ecriture capitale. 4. Ecriture capitale cursive. 5. Ecriture onciale. 6. E.riture minuscule cursive. 7. EcriCh. III. Les critures dites nationales i. Ecriture lombarture semi-onciale. dique. 2. Ecriture mrovingienne. 3. Ecriture wisigothique. 4. Ecriture irlandaise Ch. IV. Abrviations i. Notes tironiennes. 2. Abrviations et anglo-saxonne. par signe. 3. Abrviations par suspension. 4. Abrviations par contraction. Abrviations par signes spciaux. 5. Abrviations par lettres suscrites. 6.
:

lettres. 8. Lettres conjointes, enclaves et monoCryptographie. Ch. V. Priode carolingienne (ix*, x* sicles). Ch- VI. Priode post-carolingienne, xi* sicle. 1. Livres. 1. Livres. 2. Chartes. 2. Chartes, xii* sicle, i. Livres. 2. Chartes. x;ii* sicle, i. Livres. 2. Chartes. xiv sicle, i. Livres. 2. Chartes, xv* sicle, i. Livres. 2. Chartes. Ecritures des Ch. VII. Signes auxiliaires de l'criture, i. PonctuaXVI*, XVII* et xviu* sicles. tion. 2. Signes de correction. 3. Accents. 4. Chiffres romains. 5. Chiffres arabes. 6. Notations musicales. Principales espces de manuscrits conserves dans les Bibliothques et Archives de France. Dictionnaire des abrviations latines et franaises employes dans les livres et chartes du moyen ge. Liste chronologique des fac-simils. Index bibliograpTiique. Index alphabtique. Pour la 3* dition, qui est une refonte de son manuel, l'auteur a profit des rcentes et importantes dcouvertes de papyrus, ainsi que d'ouvrages nouveaux, comme celui de Traube sur les Nomina sacra. La bibliographie a t revise avec soin. L'album, de 14 fac-simils phototypiques mobiles, pouvant tre placs en regard de la transcription donne dans le volume, est lui-mme une addition trs utile qui ne saurait manquer d'tre fort apprcie. Ces fac-simils renferment 64 exemples d'critures allant du v au xviii' sicle. Nous recommandons bien volontiers ce manuel tous les tudiants ou hommes d'tudes qui n'ont pas la bonne fortune de suivre ou d'avoir suivi des cours de palographie. S. Sala.ville.
7.

Remarques sur quelques

9.

grammatiques.

284
Mlanges de
fasc.
II
II.

CHOS d'orient
la Facult orientale de l'Universit Saint-Joseph Beyrouth, Beyrouth, 1912, grand in-8, p. 416-724, i*-202*, i-lxii.
t.

V,

y a fascicule et fascicule. Ceux que publient les savants Jsuites de l'UniBeyrouth valent de gros volumes, tant ils sont imposants de dimension et de contenu. On aura une ide de la richesse scientifique du tome V de ce recueil, en runissant au prsent compte rendu celui qui annonait l'an dernier le fasicule I, Echos d'Orient, t. XV, 1912, p. 38i-382. Voici simplement l'numration des travaux renferms dans le second fascicule Notes de lexicographie hbraque, P. Paul Jouon, p. 416-446; Notes de critique textuelle, P. Paul Jouon, p. 447-488; Mitteilungen aus Stambuler Biblio' theken, O. Rescher, p. 489-640; le Texte original des Apophtegmes des Pres , M. Chane, p. 541-670; les Emprunts turcs dans le grec vulgaire de Roinnlie et spcialement d'Andrinople (Mmoire lu au XVI* Congrs des Orientalistes 1912), L. Ronzevalle, p. 671-587 (Voir Echos d'Orient, t. XVI, mars 1913, p. 191.); le Califat de Ya^^d /*'" (III* fascicule), H. Lammens, p. 588y24; Notes et tudes d'archologie orientale, S. Ronzevalle, p. i*-ii6*; Coptica, A. Mallon, p. ii6*-i34*; Notes de gographie pontique : Kainochorion, G. DE Jerphanion, p. i34''-i44* (Voir Echos d'Orient, janv. 1913, p. 88); The poems of Umayya B. Abis-Salt (Additions, suggestions and rectifications), E. Power, p. i45*-i96*; Notes sur les caritatifs dans l'arabe de Syrie, L. Ronzevalle, p. 197*- 202*; Bibliographie, p. i-lv; Errata et Addenda; Table des matires du tome V. Bornons-nous, aprs cette numration, transcrire le sommaire dtaill des prcieuses notes d'archologie orientale recueillies par le R. P. S. Ronzevalle L'aigle funraire en Syrie; monuments phniciens du muse de Constantinople; terre cuite de Sada; traces du culte de Tant en Phnicie; Deus Geneas, d'aprs un monument pigraphique de Clsyrie; la tablette hbraque de Gser, nouvelles reproductions; l'aigle funraire en Syrie (note additionnelle); notes sur quelques intailles smitiques de la collection de Clercq. Une telle nomenclature est, sa manire, plus suggestive que de longues recensions. Elle suffit amplement recommander ce recueil aux exgtes, aux hbrasants, aux arabisants, aux hellnistes, aux archologues, aux historiens profanes et ecclsiastiques, aux byzantinistes, tous les critiques qu'intressent les tudes orientales. Dans les articles de porte plus gnrale, tel celui du R. P. Chane sur le texte original des Apophtegmes des Pres, nous souhaiterions hlas! c'est un vu de profane que, grce une traduction des textes coptes cits, le lecteur non coptisant pt suivre au moins l'essentiel de la discussion. Que les savants diteurs nous permettent aussi de leur exprimer le dsir qu'ils arrivent simplifier leur pagination afin de simplifier par l mme la consultation de leurs trs compacts et trs rudits fascicules. S. Salaville.
versit Saint-Joseph de
:

A. Fabre, Pages d'Art chrtien. Troisime srie. Paris, Bonne Presse, i franc. deux colonnes, 119 illustrations. Prix
:

in-8, i25

pages

que le laid loigne du bien, et que c'est le beau qui y ramne. C'est au bien que veut nous attirer M. A. Fabre en publiant les Pages d'Art chrtien. La 3" srie vient de paratre. L'auteur y tudie d'abord les Anges et les Primitifs franais; il nous fait ensuite l'histoire de l'Autel; enfin, dans une dernire partie intitule du No-Gothique au Moderne, il passe en revue l'architecture religieuse des cinquante dernires annes. C2 livre n'a que 126 pages, mais les 119 gravures qui ornent le texte et aident le comprendre en font un album prcieux pour qui sait lire dans les images. Nous esprons
a dit

On

au beau

et

BIBLIOGRAPHIE

28^

que M. A. Fabre continuera cette collection artistique. C'est faire oeuvre de pit, en mme temps que de science, puisque c'est veiller dans les mes le E. Nsiots. got et l'amour de l'art religieux.
E.-M. Rivire, S. J. Corrections et additions la < Bibliothque de la Compagnie de Jsus . Supplment au De BackerSommervogel . Fasc. I et II. Toulouse, chez l'auteur, 7, rue Boulbonne, 1911-1912, grand in-4% xi pages et 3i2 colonnes.

On connat le beau monument bibliographique lev par les PP. Augustin et Aloys de Backer, Auguste Carayon et Carlos Sommervogel, sous le titre de Bibliothque de la Compagnie de Jsus. La nouvelle dition, publie par les soins du P. Sommervogel, compte neuf gros volumes in-4, Paris, A. Picard, 1890-1900, plus un dixime volume de Tables de la I^ partie, dit en 1902 par le R. P. Bliard, continuateur attitr de cette grande uvre. Le R. P. Rivire apporte cet imposant rpertoire une srie de corrections et d'additions dont il a pu prendre note au cours de ses recherches sur l'histoire des Jsuites. Voici comment il indique lui-mme son but Un ouvrage de bibliographie ne peut jamais prtendre la perfection, quand il atteint surtout les normes proportions de la Bibliothque de la Compagnie de Jsus. Il est impossible qu' travers les vingt mille colonnes de cet immense rpertoire, plus d'une lacune ne se soit glisse, plus d'une erreur n'ait t commise. C'est combler ces lacunes et
:

corriger ces erreurs

que la prsente publication est destine. Elle n'est pas la continuation de la Bibliothque, elle n'en est que le complment et, si j'ose le dire, le perfectionnement. Me renfermant dans les limites chronologiques de je m'attache des origines de la Compagnie de Jsus 1900, l'ouvrage recueillir les rares crits ou les ditions qui ont chapp aux patientes recherches de nos bibliographes, redresser les inexactitudes invitables dans une uvre de cette dimension. C'est un supplment qui s'impose partout o se trouve la Bibliothque de Backer-Sommervogel. A signaler, dans la prface du R. P. Rivire, les pages fort instructives consacres aux anciens bibliographes de la Compagnie, prdcesseurs des frres de Backer. Deux ou trois rfrences des Echos d'Orient au sujet d'ouvrages ou d'ditions spciales d'ouvrages figurant dans la Bibliothque seront peut-tre utiles l'auteur des Corrections et additions. Qu'il nous permette donc de le renvoyer, pour des indications concernant Abdallah Zakher et le P. Fromage, et Echos d'Orient, t. XI, 1908, p. Syo, col. A, note i; 871, col. B, note propos de ['Histoire de l'Archipel par le P. Saulger, la note bibliographique du R. P. Larrivaz: Deux dates pour une mme dition, dans Echos d'Orient, t. XIV, 191 1, p. 286-287. S. Salaville.

A. Clergeac, /a Curie et les bnficiers consistoriaux, tude sur les communs et services, i3oo-i6oo. Paris, A. Picard, 191 1, in-8*, vi-3i6pages. Prix 7 fr. 5o.
:

menus

travail de M. Clergeac; quelques lignes qui vont suivre montreront l'importance de la question traite par le secrtaire de l'archevch d'Auch. I. Le commun service n'tait d'abord qu'une gratification faite aux membres de la cour pontificale. D'origine trs ancienne, puisque saint Grgoire le Grand en parle ds le vi* sicle, il devint une ta^e obligatoire au dbut du xiii* sicle et servit complter le traitement des curiaux. Il tait d partout prlat consacr, bni ou confirm dans sa tche par le Saint-Sige. Cet impt consistait autrefois surtout en une portion de fruits de la premire anne des bnfices rservs Rome d'une manire gnrale ou spciale. D'o le nom d'annates, qui lui fut donn et dont la signification est analogue celle de la mdia annata (moiti des

Nous ne pouvons donner qu'un aperu succinct du

les

mais

286

CHOS d'orient

revenus de la premire anne). La rserve des bnfices prit une grande extenet obtint son plein dveloppement sous Martin V. Ce Pape sion sous Jean se rserva, sa vie durant, toutes les glises patriarcales, archipiscopales, piscopales, tous les monastres tant d'hommes que de femmes, toutes les fois qu'il lui plaisait d'user de la rserve, soit en nommant lui mme les prlats, soit en dlguant ce pouvoir. En moins d'un sicle, les Papes sont devenue les collateurs incontests des bnfices les plus importants. Il est trs peu d'abbayes dont les titulaires n'aient t obligs de payer le commun service pendant la priode d'Avignon . Le montant de la taxe dpendait des revenus du bnfice. Ainsi sur un revenu de 10 000 francs, la taxe des communs services pouvait dpasser i ooo francs. Elle se payait Ja Chambre apostolique, et sa rpartition se faisait entre les divers membres de la Curie, y compris les cardinaux prsents Rome. Pour une raison

XXH

autre, certains bnficiers en taient exempts. IL Les cinq menus services taient une redevance de moindre importance (le 1/14 du commun service total d aux cardinaux). Les mmes prlats qui payaient les communs services s'acquittaient, en outre, des menus services: i^ envers la Chambre apostolique, 2*^ la Chancellerie, 3 les chapelains du Pape, 4 les employs infrieurs du Palais apostolique et 5 les familiers des cardinaux. Un autre genre de menu service, bien qu'il ne portt pas ce nom, tait la propina (pourboire) qui tait donn au cardinal ponent d'une nomination consistoriale (les i5/ioo de la taxe totale}, ses familiers, l'abrviateur xi parc majeur, aux scripteurs apostoliques, aux ballateurs et collecteurs de la taxe du plomb, au snchal ou custode de la Chancellerie, aux trois abrviateurs du parc mineur, aux matres du registre et ses scripteurs. Enfin, une dernire taxe spciale analogue celle du commun service tait celle du pallium. Elle tait assez considrable. A l'occasion des impts dont nous venons de parler, M. Clergeac explique le fonctionnement de la Chambre et de la Chancellerie apostoliques au moyen ge. Malgr leur multiplicit, les comtnuns et menus services, la taxe du pallium, etc., se justifient par la situation juridique du pape par rapport aux biens ils ne sont qu'un impt que le chef de la socit religieuse a le d'glise;

ou une

droit d'tablir .

De nos jours, les prlats missionnaires sont dispenss en tout ou en partie des taxes diverses de la Curie romaine. La somme solder comme commun service est d'environ 3 5oo francs pour les vques. La somme est plus ou moins forte selon qu'il s'agit de degrs suprieurs ou infrieurs de la hirarchie. Quant aux menus services, leur taxe n'a plus, croyons-nous, la rigueur de celle du moyen ge. Il en est de mme de lpropina. La taxe actuelle dujt7a///iim.est de yooySofrancs, mais il revient peu de chose chacun de ceux auxquels elle est destine, car

somme se partage entre l'auditeur du Pape, les avocats consistoriaux, les matres de crmonie et leurs familiers, le cardinal premier sous-diacre du Pape et ses familiers, les scripteurs apostoliques, les janissaires, les matres du plomb, le sommiste, les employs du registre, le procureur du prlat rcipendaire du A. Catoire. pallium et l'agent diocsain.
cette

PiERLiNG, S. J., la Russie et le Saint-Sige. Etudes diplomatiques, t, III, IV et V. Paris, Plon-Nourrit, 1901, 1907, 1912. In 8* deAfni-480, vii-484, v-480 pages. Prix de chaque

volume

fr. 5o.

Le R. P. Pierling poursuit avec une patience infatigable ses intressantes tudes sur les relations entre la Russie et le Saint-Sige. Des trois volumes que nous signalons aujourd'hui nos lecteurs, le premier est consacr presque

BIBLIOGRAPHIE

287

entirement l'histoire du faux Dmitri; le second traite principalement des ambassades et ngociations survenues sous le rgne de Pierre le Grand; le troisime se rfre aux rgnes de Catherine II, Paul 1^% Alexandre I*^ Le P. Pierling n'claire pas compltement le mystre qui enveloppe l'nigmatique figure de Dmitri, mais les renseignements nouveaux qu'il a pporte sur le personnage et ses relations avec le Vatican sont du plus haut intrt La politique pontificale s'y laisse percer jour, trop crdule et confiante, si l'on veut, mais s"inspirant d'une pense de foi, oriente vers un but suprieur rfractaire, aux compromis quivoques. (P. vi-vii.) On est frapp en particulier de l'intransigeante fermet que manifesta le Saint-Office sur la question de la communicatio in sacris. Sollicit d'accorder Marina, pouse de Dmitri, les trois dispenses suivantes communier, le jour du couronnement, de la main du patriarche orthodoxe; frquenter les glises grecques, remplacer l'abstinence du samedi par celle du mercredi, il donna une rponse ngative. Quelques annes plus tard (juillet 1617), le prtendant polonais Wladyslaw demanda aussi vainement des dispenses de mme nature. Quant au rsultat final de l'aventure de Dmitri, Le bruit se rpandit que le tsar il fut dsastreux pour l'union des Eglises avait jur de latiniser subrepticement la Russie, les projets d'union furent interprts dans le sens d'une destruction violente de l'Eglise orthodoxe, la prsence des Polonais augmenta les soupons, les lettres du Pape et de Bangoni servirent de preuve irrfragable.
:
:

biographie d'un panslaviste missionnaire, s'prit fortement de la Russie, rva d'en faire un Etat catholique et se fit martyr de cette ide. Il ne fut jamais qu'un dilettante en apostolat, mais un dilettante de gnie. Tour tour grammairien, linguiste, historien, gographe, ethnographe, sociologue, conomiste, financier, musicien, philosophe, thologien, controversiste, il subordonna ses connaissances varies au but suprme et unique de sa vie l'union de ses frres de race avec le Saint-Sige .
la
le

Le quatrime volume s'ouvre par

clbre louri Krijanic.

Ce Croate

Le
sous

P. Pierling
le

nous

parle ensuite de la mission Menzies auprs

du Vatican

tsar Alexis Mikhalovitch, inspire par des motifs politiques, de l'tablissement des Jsuites Moscou, bientt suivi de leur expulsion, de diverses missions et ambassades du temps de Pierre le Grand, qui fit d'abord semblant

de partager les vues des Papes sur l'union religieuse, mais changea brusquement d'attitude, aprs la victoire de Poltava; enfin, des tentatives de la Sorbonne et des docteurs jansnistes pour unir l'Eglise russe l'Eglise gallicane. Aprs le partage de la Pologne, la Russie, devenue une puissance catholique, fut amene entretenir avec le Vatican des rapports plus frquents; mais, par suite des prtentions csaropapiques des souverains russes, ces relations ne furent gure qu'une longue srie de tiraillements. Catherine II s'effora d'assujettir les catholiques de son empire au rgime despotique que Pierre le Grand avait impos l'orthodoxie officielle. Son fils, le fantasque Paul l", garda sans doute envers les Papes une attitude respectueuse, mais il se crut toujours matre absolu dans la sphre ecclsiastique. Cela aurait peut-tre chang, s'il avait vcu plus longtemps; car, au moment o une conspiration de palais lui enleva la vie, un projet d'union entre les Eglises d'Orient et d'Occident partait pour Rome. Son successeur, Alexandre I*', reprit et aggrava sur certains points les traditions de Catherine II. La patience du Pape seule empcha une rupture formelle et clatante. Les tudes du P. Pierling, malgr l'pithte de diplomatiques qui les accompagne, ne prsentent rien que d'agrable la lecture, parce que l'auteur est la fois un matre historien et un matre crivain. Il domine toujours son sujet, ne se perd pomt dans les dtails inutiles et ne s'affranchit jamais de ce souci de

288

CHOS d'orient
sujets
les plus arides. inexactitude, qui s'est

bonne tenue littraire qui sait rendre attrayants les L'auteur nous permettra de lui signaler une petite
glisse

troisime volume, p. 3oi. Il crit: Tandis que les Papes, fidles reconnaissaient le baptme grec, Constantinople on se piquait de rejeter le baptme romain. Vraie depuis le dcret du patriarche oecumnique Cyrille V (lySS), cette affirmation est fausse pour le xvn sicle. A cette poque, on s'en tient, Constantinople, la dcision du synode de 1484, ordonnant de recevoir par la seule onction du Chrme les Latins convertis l'orthodoxie. Les Russes, au contraire, paraissent avoir pratiqu rgulirement la rebaptisation des Latins jusqu'aux conciles moscovites de i655 et 1667, dont les dcisions furent inspires par les prlats grecs. M. Jugie.

dans

le

la tradition,

P. GuRiN SoNGEON, des Augustins de l'Assomption, Histoire de la Bulgarie. Paris, Nouvelle librairie nationale, 191 3, in-8* carr, 480 pages. Prix 5 francs.
:

Voici un livre qui vient son heure. Les Bulgares, qui se sont tout rcemment imposs l'attention publique d'une faon si imprvue, taient hier encore des inconnus. Parmi ceux qui lisaient le rcit de la rcente pope balkanique, combien ignoraient les origines de ce petit peuple indomptable qui a survcu plusieurs sicles du plus dur asservissement et qui, peine dlivr, venge sur ses anciens oppresseurs les injures qu'il en a reues pendant cinq sicles! Le P. Gurin Songeon s'est impos la tche ardue d'crire, en s'aidant des

trop rares crivains qui en ont parl, l'histoire des Bulgares depuis leur apparition au V sicle jusqu' la guerre, balkanique. Son livre n'est pas seulement, comme militaire , c'est une uvre il le prtend, une rapide esquisse politique et scientifique remarquable, fruit de patientes recherches et d'une critique avise. Les hommes comptents ne s'y sont pas tromps, et l'on comprend que M. Schlumberger, membre de l'Institut, si expert en histoire du moyen ge byzantin, ait crit une prface des plus logieuses. Ce n'tait pas chose facile, en effet, que de raconter l'invasion des Bulgares et leurs luttes contre Byzance : les documents nationaux se rduisaient des chants populaires; quant aux chroniqueurs grecs, ils sont souvent sujets caution. Il a donc fallu l'auteur beaucoup de sagacit pour reconnatre sous leurs dformations les faits rels de l'histoire bulgare. Il ne se contente pas d'ailleurs d'exposer les vnements dans leur ordre chronologique; il en dgage la leon philosophique et politique, et la conclusion qui s'impose quand on a termin cette lecture instructive, c'est que le peuple bulgare, dirig par le tsar Ferdinand, qui s'est, depuis longtemps, rvl comme un chef de peuples et un diplomate habile, peut prtendre aux plus R. Janin. nobles destines.

570-13.

Imp.

P.

Feron-Vrau,

3 et 5, rue

Bayard, Paris,

8'.

Le grant

A. Faigle.

UNE EXPLICATION
DU PATRIARCHE MICHEL LOXITE
(114V1146)
SUR LA FORMULE DE CONSCRATION EUCHARISTIQUE

propos des modifications survenues au cours des sicles dans la liturgie byzantine, Allatius transcrit en entier une lettre du xii sicle
il se borne dire, sans plus de prcision, qu'elle Phourns ou de quelque autre savant.

dont

est

de Jean

Inserenda tandem hic est Joannis Phiirnes. sive alterius, docti equidem, de ritibus immutatis, et potissimum circa communionem in Ecclesia,
epistola
1

1^

L'attribution de ce
d'tre

document

Jean
le

Phourns, on

le voit, tait

loin

absolument certaine pour

avait

clbre controversiste grec.

la

pages plus haut, en apportant dans

sage de cette pice,
il

Quelques discussion de l'piclse un pasautre formule dubitative

:

employ
sit

cette

tatis

Joannes Phurnes, sive quis alius f'n communione, scribit (2)

J'ai cit

auctor epistol de ritibus immu-

moi-mme

cette lettre

dans

l'article Epiclse

du Dictionnaire

de thologie catholique (3), sous

feuilletant le

le

nom

de Jean Phourns. Depuis, en

premier fascicule d'un nouveau recueil publi par M. Manuel

retrouv cette

Gdon,

j'ai

mme

pice formellement

uvre du patriarche Michel

-tz\

l'Oxite, et dite d'aprs

donne comme un manuscrit du

'0;'1tou

monastre Saint-Pantlmon de l'Athos, sous ce titre: M-.ya.A Tf,^ j-aAAaY'^i; tF,^ !jLTaAr/iti)^ twv y.aarjj.Ttov toG Xp'.TToiji
Michel
11

(4).

Kourkouas, surnomm l'Oxite parce qu'il avait habit un monastre de lile d'Oxia, dont il avait t higoumne, occupa le sige
patriarcal de

Constantinople de
:

143

146.

On

connat trois conciles

tenus sous son pontificat

les

l'un le 10 aot 11 43 contre les Bogomiles,

deux autres

le

i^r

octobre

1143

et

le

22 fvrier 1144 contre

III, c. xiii,

le

ti) L. Allatius, De Ecclesice occidentalis et orientalis cjnsensu, Cologne, 1648, col. ii53-ii56. i2|
(3)

I.

n. i5.

Ibid., n. 7, col. 1141.

Dictionnaire de thologie catholique, art. Epiclse eucharistique, col. 253-254.

1.

Paris, 191
(4)

"Ap/iov 7./.).T.(T:a<rr:v.f, sTopia; /.6o6kv povTt: stantinople, Imprimerie patriarcale, igii, i. I, fasc. I, p. 36-42.

MANOVHA

IL*.

FEAEQX. Con-

Echos d'Orient.

16' anne.

A'*

loi.

Juillet 191 3.

290
moine Niphon
(i).

CHOS d'orient

dans son monastre, o

Aprs deux ans et huit mois de patriarcat, il retourna il donna, ds son arrive, un remarquable exemple d'humilit; tendu sur le sol la porte de l'glise, il contraignit tous les religieux lui passer sur
Il

le

corps

(2).
tel

est intressant

de connatre

la

pense d'un
la

personnage au
et

sujet de la formule
lettre
la

employe pour
la

conscration eucharistique. Sa

satisfait
la

entirement notre curiosit sur ce point,

plus claire
:

nonce de

manire

croyance

l'efficacit

transsubstantiatrice

des paroles du Christ

Ceci est

mon

corps, ceci est

la

mon

sang. Ecoutez

plutt ses propres expressions; elles valent

elles l'attention

peine qu'on attire sur

faire

des thologiens orientaux. Pour

entendre que

les

prires actuelles de la
liturgique,
il

messe sont

le

rsultat d'une certaine volution

dit

Quant au pain eucharistique, nous voyons les aptres le consacrer au simple prononc de ces mots Ceci est le Corps de Ntre-Seigneur JsusChrist, qui est rompu pour nous en rmission des pchs, selon ce qu'ils avaient appris du Matre; et donc, sans toute la srie des rites sacrs qui s'accomplissent aujourd'hui rgulirement, composs de l'vocation des
:

oracles prophtiques, des prdications apostoliques et vangliqueS; des

oraisons qui prcdent et qui suivent.

'AXX
TO TEO
C[;T|<7aV
[JLTjv

xai Tov pxov Tf| sXoYa pJjjLv utzo

tv aTiouTXcov iyia^[Xvov
zoZ oiaxXoi STjaT,

7;[JLov

xXwfXSVov
VUV

sI c(Jtv [/.xpTttoV

<5)

ixTzh

7:a.iX7)-

aveu

TTj

Y'.VO[JLVTj

erxTCO lpOTA(JT[XT) aXoXou6(a TWV T 7Z00Zxr^o'j^fij.i.zij)'^

va<pa>voup.va)V 7:o<p7|Ttxwv aXaXayfJLXTwv, aTroaToXiy.iv xat jaYYX'.xwv

xai

Twv 7rooXYoavcov

xal 7nXYO{i.vcov

Upwv eywv

(3j.

Au fond de ce passage d'un crivain du xii^ sicle, il y a la mme pense qu'exprimait dj saint Basile dans le texte souvent cit, o, aprs avoir pos en principe l'existence dans l'Eglise de deux sources
de
la foi, l'Ecriture et la

Tradition,

il

ajoute par manire d'application

irixXvjGfiw

Les paroles de l'invocation, r

tt,

p7)u.aTa

{entende^

les

(i)
(2)

Allatius, op.

art.

1890, p. 35i-353; S. Vailh, Dictionnaire de thologie catholique, col. 1378. //.)- r,o-;a<TTiy.f,; o-ropia, t. 1, p. 41. Cf. Allatius. op. cit., col. ii55-ii56 et 1109, o l'on trouve ce passage avec la traduction latine suivante: Prterea panent benedictionis videmus ab apostolis sanctificatum illis tantummodo verbis : Hoc est corpus Domini nostri Jesu Christi, quod pro pobis frangitur in remissionem peccatorum , ut ab ipso Magistro accepimus, absque ea,qu nunc fit, apte et composite consecrativa srie eorum, qu tum ex propheticis eloquiis, tum ex apostolicis et evangelicis prdicationibus et sacris precibus antea et post recitatis.

M. GDON,

cit., col. 644-653, 669 seq., 678-683. IlaTptapytxol Trtva/.sc- Constantinople,

Constantinople, dans (3) M. Gdon, "Ap/Etov

le

UNE EXPLICATION DU PATRIARCHE MICHEL L OXITE

29

paroles du canon de la messe en gnral), dans la production du pain eucharistique et de la coupe de bndiction, qui donc d'entre les saints

nous les a laisses par crit? Car nous ne nous contentons pas de ce que rapporte l'Aptre ou l'Evangile, mais nous disons avant et aprs [xzoli-ro^ty xa\ 7rt/iYou.v htzz) d'autres choses qui sont d'une grande importance pour le mystre, et que nous avons reues de la tradition non crite (i).

On
mot

ne saurait affirmer plus clairement, nous semble-t-il, que l'anac'est bien

phore ou canon (car

T:'//.Ar,7'.;,

cela sans contredit

tort de

que dsigne

ici

le

l'on aurait

grand

ne voir que Tpiclse pro-

prement

formule eucharistique transmise dans son ensemble par l'enseignement oral, a son centre naturel dans le rcit vanglique de
dite),

l'in^itution, et

donc dans
et

les

paroles

par les

synoptiques

par saint Paul.

mmes du Sauveur transmises Que diverses prires encadrent

dans

ce rcit avant et aprs, et qu'elles

concourent puissamment au mystre,

saint Basile, sans cesser de voir
et

nous pouvons
les

le

dire tout
la

comme
le

paroles divines

forme essentielle

C'est prcisment ainsi que gnage d'un patriarche grec du

Conscration (2). comprenait Michel l'Oxite. Ce tmoila

unique de

xii^

sicle

en faveur de
est

la foi

en

l'effica-

cit conscratoire des seules paroles

du Christ

important signaler

comme

attestation de la croyance traditionnelle, laquelle saint Jean

et

Damascne

bon nombre de dfenseurs du

culte des images,

fait

mal

aiguills par des proccupations

polmiques, ont

subir une incon-

sciente dviation (3), en attendant

Thessalonique
directement

et
la

d'autres

thologiens

que Nicolas Cabasilas, Simon de dissidents vinssent opposer

doctrine catholique leur fausse thorie de l'piclse.

S. Salaville.

Saint Basile, De Spirilu Sancto, xxvii, 66, P. G., S. Salaville, art. Epiclse eucharistique, dans Mholique, col. 235.
(i)

t.

XXXII, coL

188.

(2)

le

Dictionnaire de thologie

'i\

Ibid., col. 252.

L'EXORCISME

katathsabpas

ATTRIBU A SAINT GRGOIRE

I.

Le texte.
to v[o'j rprjvopwu xa-r
ty^;

Cet exorcisme a pour

[Bpa.
II

titre

y.-opy.\'ju.b;

a t publi par

en l'anne

1153 et
11

M. Dmitrievski, d'aprs un Eiichologion crit appartenant la bibliothque du monastre du

Chryalwv.o;
6
Bc,;

Mont
6

Sina (i).
et

est prcd d'une ej'/y] attribue saint Jean

le

sostome

que

Grand Euch.ologe a conserve,

il

uTptoa-usvo;;

et

est

suivi

par les exorcismes attribus saint

Basile (2). C'est dire

que dans VEuchologmi du Mont Sina il est partie intgrante du groupe des prires ad energiimenos adjurandos. Dmitrievski le signale une deuxime fois dans un Euchologion de la
titre
-opx'.a-iJi;
11

bibliothque du patriarcat grec de Jrusalem, crit sur papier l'anne 1497

sous ce

toG

ylo-J
:

Yo-r^^^oo'.ryj

y.'x-h.

TY^^

a,3pa;

'CO'J

yaXcTco'j xt.v5'jvou,

donne

Vincipit

Au nom du

Pre, et

du

Fils, et

du
et

Saint-Esprit, j'invoque Dieu le Pre, Pantocrator et Notre-Seigneur ;

il

renvoie sans plus V Euchologion du

xii^ sicle (3).

L encore
titre

il

est
:

intercal

dans une

srie

d'exorcismes qui dbute avec ce

qui ne

singulier

'Aoyr. (t6v GcW vlo) xa-oox!.TT'/o!,ov tsoI

p'.ov

vsuuLaTiov xaoTtov
l'est
6

xal cs'JAaxTT:

To oXo'j

TO'j!

heoxj,

et cet incipit

pas moins

6 s;,

6 tjLOvapyo, 6 h.^rhrn^'zo;,^ 6 YvvrjTO^, 6

vaoUoTo;,

OvaTO O;,

iivo;

'ywv Oavao-iav. La srie se termine

galement par

les oraisons attri:

bues saint
Twv Oewv xal
^pa

Basile,
xp'.o;

dont

la

premire
(4).

commence

par ces mots

6 fj;

twv xupLwv

Je relve tous ces dtails

-rf^z,

pour bien montrer que l'exorcisme xy-

syvi officielle.

fut,

une certaine poque, une

les villages

Qui

sait

mme

si

de nos jours, dans

elle n'est

de Grce, des Balkans ou d'Asie

Mineure,

pas rcite contre argent comptant par des caloyers

(i) A. Dmitrievski, Description des manuscrits liturgiques conservs dans les bibliothques de l'Orient orthodoxe (en russe), t. II, EL/o),yia. Kiev, 1901, p. 118. (2) E-j^Gyiov To (lya (dition Paraskevopoulos). Athnes, 1902, p. iSj. 'Eujral r,TO'. ^opy.tffjioi To-j M. Baa'.),^ou. Malgr le titre, sur sept oraisons dont trois longs exorcismes, quatre sont attribues saint Jean Chrysostome. (3) A. Dmitrievski, EJyoXdyta, p. 45i. (4) ExoXyiov -0 [lya, d. cit., p. iSy. Les exorcismes vont de la page iSy la page 166, format petit in-4'>.

EXORCISME KATA THS ABPAS ATTRIBUE A SAINT GREGOIRE

la tte

295

ignorants et cupides sur

croit

d'infortuns orthodoxes que leur famille

possds du dmon.
voici le texte, traduit aussi littralement

En

que possible

Au nom du
Pantocrator
et

Pre, et

du

Fils et

du Saint-Esprit, j'invoque Dieu,

le

Pre

Xotre-Seigneur Jsus-Christ, le terrible et l'inbranlable, 77.'jTov; et au nom du Seigneur Dieu je t'exorcise, px-^to, qui que tu sois, abme, ,3'.!;oC;v, et dmon; esprit mle, esprit femelle, esprit de l'eau,
esprit

du sang,

esprit

du choc,

i^zx

xtzo xpouffu-aro,

esprit de la

maison,

esprit de la
esprit

musique, aSpa -

apaovia, esprit

de

la cuisson, - rJ>w,

esprit qui
la

du cancer, esprit du parjure, esprit du serment, esprit vigilant, que tu sois, je t'exorcise Avec cette terrible hache je te coupe tte, et tu ne remueras plus la queue et tu n'tendras plus les ongles.
les trois

J'invoque
voies,

cents anges, ceux qui jettent des clairs et des tonl'uf,

nerres aux esprits impurs, d'o qu'ils soient yenus,

du quadrivium, du trivium, ou de
xz/.i rovs,

Ecoute, sclrat,

va-t'en, loigne-toi
Fils et

du carrefour deux ou de la montagne. du serviteur de Dieu N...

Au nom du

Pre, et

du

du Saint-Esprit,

j'exorcise tout esprit

quel qu'il soit au

nom

des quatre vangiles saints et redoutables, l'esprit

aveugle, l'esprit sourd, l'esprit impuissant, l'esprit dsobissant, l'esprit

de de

la statue, l'esprit (qui est) le

dmon

de midi,

l'esprit (qui est) le froid

1,

la fivre, 3sa tioot-jo-'ou pjxaaTo; l'esprit

tte, l'esprit

de

l'toffe teinte (?

l'esprit

de la

de

la

bte froce, l'esprit de l'aspic, l'esprit ^pa ^ax/iw;, l'esprit

du

basilic,

l'esprit

de

la frnsie,

qui ptille, xo/i^ovTo;, l'esprit de la pleur, l'esprit

du sang, l'esprit du feu du raisin, l'esprit

de

la

vigne, l'esprit de la pierre noire, l'esprit de la terre de feu, l'esprit

des marbres.

Cette abra venait

:

de la mer. Le protarchange Mik.al la

et

rencontra

et lui dit

D'o viens-tu

o vas-tu, abra noire

l'encre, aav/j

{jLe[jLeXava){i.vTf|,

triple lvre et triple tte?

comme
Je vais

manger les os d'un homme et engloutir sa chair, savTfja-.. Le protarchange Mikal lui dit Tu n'as pas, abra, la pu^issance de manger les os d'un homme ni d'engloutir sa chair. Mais le Seigneur fera pleuvoir sur toi le feu du ciel, et te dispersera dans les fleuves et sur la mer. Va-t'en, et sors du membre et des os du serviteur de Dieu N... Bni soit le nom du Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit! Esprit de
:

la

rencontre, esprit de la rencontre, kr.x^nf^azM^, (7uvavTY,aaTo;, esprit

du

serpent, esprit de la source, esprit

du

torrent, esprit

du

fleuve, esprit des

mers, esprit de l'ocan, esprit

esprit

du carrefour sept
,

voies, esprit

du dmon de midi, du carrefour

esprit de la route,

huit voies, esprit

du choc,

esprit de la tte, esprit de la maldiction, esprit d'envoi, ^pa

esprit

du trsor, esprit de la terre, esprit du ciel, esprit du de la lune, esprit des hommes, esprit des vignes, esprit des astres, esprit des esprits impurs, esprit des gnrations, jusqu' soixantetr.<~tiLT.-::y.6-/

soleil, esprit

dix-sept et demie, ^sa sw;

p5o[it.TiXovTixi

-zx

7[Ai('j

ys^swv, je

pous conjure

294
de vous en
aller et

ECHOS d'orient
de sortir des os
et

Va

de la chair du serviteur de Dieu N...

s'y tient.
le serviteur

sur la haute montagne; le

buf dragon

et bois

son sang

et

ne reviens plus dans

Mange-lui les os de Dieu N... parce

qu'il est all la clinique de Dieu, OspaTreuTrjptov.

Qu'il soit donc guri au nom du Pre, du Fils, et du Saint-Esprit, par l'intercession de la Thotokos, par la puissance de la prcieuse et sainte Croix, des saints anargyres Kosmas et Damien, des saints Pantlmon, Cyprianos, Antiochus, Florus et Laurus, des saints martyrs

Akindynos, Pgase, Elpidiphoros

et

Pre Grgoire, zoZ oai'ou TraTpo r^^^.S>'^ Tp-iriYopiou des mes, et toi nous rendons gloire, xal roi
;

Anempodistos, de notre bienheureux parce que tu es le mdecin

ttjv

o;av kva-Kiij.-KoiLzv

Il

faudrait chercher longtemps, je crois, pour trouver dans les recueils

mme dans les grimoires de sorcellerie et de mdecine magique une aussi exubrante fantaisie (i). Tautologies, rptitions, mots qui s'appellent l'un l'autre, jeux de phontique, vocables sonores et pompeux, synonymes, assonances, consonances et rimes, l'exorciste, moine illettr ou scolastique pdant, semble s'tre gris de
manuscrits orthodoxes ou
paroles, avoir dvelopp, outr jusqu' la frnsie, le
le style

thme habituel

et

des exorcismes.

"A,3pa aTCG -joaTO^, jSpa .7:o aZjjLaTa, ^pa -o xpoo-^aa-ro sont des rimes riches. "A|Spa xap appelle a,3pa xatipa;. Pourquoi, sinon pour
la finale?
(X|3pa

De mme par dveloppement

ajjpa oxTaoSE'la,
la

verbal

on obtient

(x|'ipa

oos-la;,

TTTao'las,
jjtTTsAtov,

Ou

encore a|jpa vGpcTwv, suivi de

de mettre un peu d'ordre a|>?^ ^~
la route,

^pa

pour

rime. Car quelle logique pourrait assembler des

S'il tait

concepts aussi disparates?

loisible

dans de
iOJ,

telles

compositions,

la

place de esprit de l'uf,

qui est burlesque, je

est

lirais a,3pa

- oooJ, esprit de
la

qu^

du moins
Voulant
fait
lire

amen par

le

contexte et
l'effet

marche des

ides.

me

rendre compte de

produit

la lecture, je

me

suis
la

l'exorcisme par un Grec, haute voix et un peu

le

vite.

Ds

moiti,

lecteur

sembla pris d'une danse de Saint-Gui verbale,

fus

et,

dcourag, posa

le livre, j'en

moi-mme

abasourdi.

Un exemple

de synonymie, aj^pa

otTtavrr.o-w, a,3pa a-jvavT/;aaTo;,

moins qu'on ne traduise

kr.hrr.^i par rponse, esprit de la rponse.

:

Parfois l'auteur procde par numration

esprit de la source, esprit

(i) Le savant archevque d'Athnes, M'' Louis Petit, me disait que, durant le moyen ge byzantin, plus une formule de prire tait extraordinaire, plus les moines s'appliquaient la copier, laissant de ct les belles prires traditionnelles dont tant de spcimens sont perdus. En note, M. Dmitrievski signale qu'une prire du mme genre, mais avec de grandes diffrences dans le texte, a t publie par le professeur Sakolof, du Comit slave des Archives impriales. E\iyX6-{ia,p. ir8.

l'exorcisme

KATA THS ABPAS attribu a saint GREGOIRE

du
fleuve,

2<)y

du

torrent, esprit

prit des mers, esprit de l'Ocan.

de
la terre,

Ou
du

enfin,

pour

le

faire court, esprit

la

esprit

du

ciel; esprit

soleil, esprit

de

lune. Mais ces dveloppements, en apparence logiques,

ralit, car,

ne

le

sont pas en

ds que son vocabulaire est puis, l'exor-

ciste

retombe dans
des vignes.

la fantaisie.

Aprs
de
la

l'esprit

de l'Ocan, c'est

l'esprit

du dmon de midi: aprs

et celui

l'esprit

lune, c'est l'esprit des

hommes

Faut-il signaler l'appel final, esprit des gnrations jusqu' soixante

dix-sept et demie?

Ce nombre, augment d'une demi-unit, est emprunt Lamech, l'arrire petit-fils de Can. Caa sera veng sept fois et Lamech soixante-dix-sept fois. (i) L'exorciste a touch l le fond de la btise humaine. Aussi, ne pouvant descendre
l'antique maldiction de

plus bas,

s'est-il arrt.

II.

La composition.

De quoi l'exorcisme est-il fait? quoique de style un peu diffrent, et premire se termine avec le nom du

Trois

parties de

mme

allure,

peu prs de longueur gale. La

patient, le serviteur de Dieu N...

La deuxime finit avec cette obscration Sors du membre et des os du serviteur de Dieu N... (2) La troisime se termine presque de mme manire. Toute la cauda, invocation la Sainte Trinit, la Panaghia, aux martyrs, au bienheureux Grgoire, et la doxologie finale sont adventices, ajoutes par le scribe qui a insr l'exorcisme dans
VEuchologion,

aprs l'avoir peut-tre dvelopp lui-mme et arrang

son got.
Faire sentir
la

diffrence de style dans

une traduction
le

est plus

que

malais.

Dans

la

premire partie, |jpa est au neutre, a|jpa Qtiajxv,

le rcit

ifipa ipTcv'-xv.

Dans
rr.v

qui met en scne

'Er^pysTo
aO-rr,

protarchange Michel,
t,

-/3pa

est

du genre fminin,
Tzo-av
Il

a^pa;

EocxC^o)

Spav.

Puis

3pa redevient

ou encore, du neutre, ,3pa

Ou, Tjjk

-'.- uTrrv/.v.

y a

mme

des passages,

comme

l^opx^o)

j-avc,

sont employs simultanment. Le copiste ne parat gure avoir eu souci des rgles de la syntaxe

le

singulier et

le pluriel

(il
t.

Gen.

IV, 24,

traduction Crampon. L'abb Pelt, Histoire de l'Ancien Testament,

,

p. 73, traduit: Si ajoute n'a pas d'autre but

I",

La demie Lamech le sera Can dut tre veng que de rendre le nombre plus mystrieux, plus magique. (2f On traite le dmon comme une maladie. D'ailleurs, d'aprs la rubrique mme de l'Euchologe, les orthodoxes ne distinguent gure entre la possession diabolique

et la maladie.

296

CHOS d'orient

attique. Peut-tre aussi n'osa-t-il pas modifier le style des incantations

traditionnelles.
suffit

D'aprs

la

croyance des

gurisseuses
l'action

modernes,

il

de changer un seul mot pour nerver

d'une formule.

Une

phrase omise, un
lapsis

mot

ajout par erreur ou

par

mgarde, un

simple

lingu peuvent causer, leur avis, d'pouvantables cata-

strophes
avec une

(i).

Jamais corporation de mdecins n'a dfendu ses privilges

fois certains

telle brutalit.

du choc, esprit de la tte, esprit du dmon de midi, esprit des carrefours. Dans la premire partie enfin, le cas employ pour marquer le rapport n'est pas simpleappels
:

On

rencontre deux

esprit

ment

le

gnitif de possession,

,3pa

[iaxyto,

^pa
aTio,

TroTajjiou,

mais

le

gnitif de point de dpart avec la prposition

a^pa kno

pijiov'la;.

Ces remarques, en apparence insignifiantes, sont

utiles, et ce n'est

pas par vain talage d'rudition qu'on se les permet. Mais des notions

de critique interne sont ncessaires qui veut tudier des compositions

Aprs avoir lu beaucoup de ces du moyen ge, attribues capricieusement de saints personnages, martyrs. Pres de l'Eglise ou asctes, je suis arriv cette conclusion singulire, que presque pas une n'a t compose originalement d'un seul jet dans la teneur o nous la lisons aujourd'hui. Toutes ou presque toutes sont des centons d'anciennes formules, le plus souvent d'origine paenne ou juive, des fragments juxtaposs, des morceaux runis dont les sutures apparaissent sous l'enduit grossier qui les recouvre. Telles les amphores archaques que certains antiquaires d'Athnes vendent trs cher des amateurs inexpriments. Un habile artiste a patiemment recoll les menus fragments trouvs ple-mle dans des tombeaux du Cramique, refait de toutes pices une anse ou une bordure, et parfois mme ajout des couleurs. Mais, les regarder avec attention, on s'aperoit que ce n'est pas une amphore que le marchand devait reconstituer, mais deux, car ni les

du genre de l'exorcisme contre

l'abra.

prires fantaisistes, anciennes et

teintes

des fragments

ne s'harmonisent

ni

le

trac

des dessins ne

s'accorde. Ainsi, pour ces prires,

les vides, lagu, corrig,

un moine plus
et

lettr a runi,
;

combl
les

harmonis, ajout aussi

dans

mais toujours
telle

formules primitives sont reconnaissables,

retrouve deux ou trois.

prire

on en

(i) On retrouve ce mme esprit de menaces et de chtiments soudains dans la solomoniki. A Mykonos, par exemple, celui qui, sur l'indication de saint Basile ou de saint Nicolas, ayant dcouvert un trsor, a oubli un couteau manche noir, ou se retourne pour /regarder derrire, ou prononce haute voix une seule parole, est mis en pices par 'e gnie du trsor.

l'exorcisme KATA THS ABPAE attribu a saint GREGOIRE

297

La prire dite des Sept-Dormants d'Epbse en est un exemple bien

choisi (i).

D'une

sobre de langage

ont

fait

cette

du haut moyen ge byzantin, courte, prcise, du meilleur style liturgique, copistes aprs copistes composition bizarre et purile, qui n'a de liturgique que
t-jyr,

et

des passages emprunts d'autres prires de l'Euchologe, De

primitive,
ils

Vt\i'/ji\

ont conserv sept ou huit mots, pas davantage, dlays

ils

dans une priode de mauvaise rhtorique;

ont

ont ajout un fragment

d'apocalypse judo-palestinienne, les Paralipomnes du prophte Jrmie

ils

mme

supprim ce qui donnait

titre,

la

prire son cachet original

et justifiait

son

les

noms

des sept jeunes gens, leur substituant

un
le

rcit

merveilleux de l'hagiographie populaire. Et cette sy dforme,

boursoufle, rendue mconnaissable et quasi ridicule, c'est celle que

Grand Euchologe

fait

rciter

aux prtres orthodoxes d'aujourd'hui

sur les enfants que

la fivre

empche de dormir!

L'exorcisme de Trypbon a mme histoire. Qui plus est, on y retrouve une conjuration d'origine paenne (2). On devine l'allgresse trpidante des journalistes thologiens du Phanar et leur hautain mpris, s'ils enaient dcouvrir dans le Missel romain ou dans notre Rititale une oraison ou une benedictio ainsi compose. Mais l'Eglise romaine a le sens de la liturgie. Dans rE-jyoA-".ov t [xi-ioL, imprim Rome pour l'usage des Grecs unis, elle a tout simplement supprim le rcit de Tryphon et ce qu'il y a de choquant dans la Prire des Sept Dormants (3)-

III.

Les menaces.
lire

II

est plus intressant

encore de

dans l'exorcisme trois menaces

les

qui servent encore aujourd'hui aux sorciers et aux gurisseuses. La pre-

mire est celle de

d'Epire
furoncle.

la

hache,

rite

de magie imitative que

abcs

paysans

emploient volontiers pour gurir un

Pire,

ou chasser un

Athnes ou au
le

on

se contente de rciter la formule. Mais,

en Epire,

sorcier gurisseur s'en vient

affile,
fait le

dans

arm d'une hache bien

ses

paroles inintelligibles travers

la

guet et chambre, devant

il

maison du Tnalade, rde en marmottant des

la
la

famille attentive

moindres gestes.
mon
article la

Et

soudain

lance

la

vole

un vigoureux
t.

(i)

Cf.

Prire des Sept-Dormants, dans

les

Echos d'Orient,

XV,

1912, p. ii5 et suiv. (2) Cf. Voir, dans les

Echos d'Orient,

t.

XVI,

igiS, p. i23 et suiv.,

mon

article

l'Exorcisme gnostique par le Grand Nom dans l'Euchologe grec. (3) ECyo/viov zo fiEfa. Rome, 1873. La Prire des Sept Dormants omet le passage sur Abimlek. La prire de Tryphon est rduite l'oraison prliminaire, p. 340 et 344.

298
coup de hache. Que
la

CHOS d'orient
fais-tu?

Je
Il

coupe

l'abcs. Et l'abcs, ajoute

rubrique, se dessche et gurit.

n'est pas besoin d'ajouter

que ce

rite n'a rien

de chrtien.

L'invocation aux trois cents anges qui jettent des clairs et des

tonnerres aux esprits impurs est dans

gnostiques.

la

manire des grimoires

La terrible abra, dans

faut arriver lui

la

premire partie, est imagine sous l'aspect

d'un dragon, un sphynx peut-tre, avec des griffes

couper
la

tte et pattes.

Dans

la

et une queue. Il deuxime menace, elle

devient
tte,

le

cerbre de

mythologie grecque,
;jLcAavTi

triple

gueule

et triple

avec cette pittoresque pithte

uisjxcAavwijLvY,.
la
la

Le protar-

change Michel en aura raison. Ces rencontres entre sente par un esprit mauvais et un personnage de
Panaghia, saint Michel archange,
tations, par
le

maladie reprcour
clest-e, la

Prcurseur,

saint

Mamas,

saint

Tryphon, Notre-Seigneur lui-mme, se retrouvent dans maintes incanexemple dans celle que j'ai traduite contre la jaunisse (i). De mme aussi ces dialogues o les questions et les rponses se croisent souvent en termes presques identiques. Voici, titre de spcimen, un des plus curieux. La formule doit tre rcite en Crte sur
jeunes mres que
lait incommode. Elle est en dialecte on croit voir un groupe de jeunes filles lgres dans leurs robes plis clatantes de couleur,

les

la fivre

de

Cretois, assez jolie; et la lire

grecques, riantes

et

allant vers le soir,

sous

le

soleil

oblique, et l'amphore sur l'paule,

puiser l'eau loin du bourg,

la citerne

commune.
dores pour aller
les

Treize nouvelles maries, de belles nouvelles maries, sortirent de la

maison

et prirent leurs

cruches
nain,

et leurs outres

rem-

plir sur la route.

Un

un

tout petit nain qui portait des braies

le

rouges, vint leur rencontre. Lors, elles clatrent de rire et chacune dit

un mot piquant,
il

nain crut qu'elles se moquaient, et moi? Et pourquoi ditesvous chacune un mot piquant? Qu'un cheveu entre dans votre sein, et que le lait s'arrte et qu'il vienne du sang! Et le froid les prit et un
iTffouTffouptaave.

Et

leur dit

Pourquoi riez-vous? Est-ce pour

tremblement

les agita.
:

maison, et on les interrogea Qu'est-ce? tvTa; Pourquoi revenez-vous la maison? Et d'o ce froid et ce tremblement? Sur la route est venu notre rencontre un nain, un tout petit nain qui portait des braies rouges; et nous avons ri et chacune a dit un mot Retournez pour le ratpiquant, et il a cru que nous nous moquions.
Elles revinrent la

(i)

Echos d'Orient,

t.

XIV,

1911, p. 77.

L aussi

saint Michel

archange joue un rle

important.

EXORCISME KATA THS ABPAS ATTRIBUE A SAINT GREGOIRE

299

traper avant qu'il ne passe le pont, et dites-lui Nous n'avons pas ri ton sujet; nous n'avons rien dit contre toi; mais nous avons vu un Alors que monstre sur le rivage et un poisson sur la montagne.
:

le

cheveu sorte de votre sein, que comme d'une fontaine! (i)

le

sang

s'arrte, et

que

le lait jaillisse

Peu d'incantations ont cette valeur littraire, cette simplicit des scnes de campagne, et surtout cette ironie moqueuse dont le nain braies rouges est la dupe.
La haute montagne,
le

buf dragon

de

la

troisime partie, nous

for-

connaissons dj ce vocabulaire driv des exorcismes paens. Une

mule Cretoise contre la Baskania est conue dans les mmes termes (2). Vabra est plus forte, plus froce que ce redoutable monstre, dragon ou taureau sauvage, sans doute celui dont le naf Pline nous a transmis
l'exacte description.

Ce que l'Ethiopie a de plus farouche, ce sont les taureaux sauvages, plus grands que ceux de nos champs, d'une rapidit suprieure celle de
tous les animaux, ayant gueule fendue jusqu'aux
l'ala et

les

yeux bleus,

le

poil tourn

rebours, la
celles de
(3).

oreilles,

des cornes mobiles

comme

un

cuir aussi dur

que

la pierre et rsistant

toute blessure

De
et

juste, ni le

sphynx,

ni le cerbre, ni le

buf-dragon

n'existent,
fait

en vrit

l'esprit

de frnsie, ,3pa Sax/sw;, possdait celui qui a

entrer dans l'Euchologion

et les tudier,

du Mont
le

Sinat de telles insanits.

les lire

on

est parfois saisi

de honte
dsir de

et

de dgot. Ceux que

faire

l'amour du folk-lore byzantin ou

mentalit religieuse de l'Hellne

mieux

connatre la

moderne ne soutiennent pas dans ces

le secret

tudes, c'est encore Pline, le grand anctre des folk-Ioristes, qu'il leur

faudra demander, dans les

moments de dcouragement,

d'une

indulgente philosophie.

Melancholicis
mlancolie, on

fimum

viiuli
la

donne de
lY.

in vino decoctum remedio est. Pour bouse de veau cuite dans du vin (4).

la

Qu'est-ce que l'abra?

prcise

Je l'ignore, et des byzantinologues rudits de Constantinople et des professeurs de l'Universit d'Athnes n'en savent pas davantage. Le copiste du manuscrit
la signification

Quelle est

du mot

a^3pa?

(i) Aao-.pasia, 1909, p. SjS; =; ttovov jia<m>-j Yjna%r.6z, formule recaeillie Pdias,. en Crte, par M. Markakis. (2) La Baskania, dans les Echos d'Orient, t. XV, 1912, p. 514. (3) Plinii secundi Naturalis hisioria, 1. VIII, c. 3o.
(4)

Plihe, op.

cit., 1.

XXVIIl,

c. 67.

300
du xve
grand
dans
sicle,

CHOS d'orient
d'aprs
le titre

dont

il

fait
-rr^

prcder l'exorcisme, ne parat

aj^pa; toG yalzr.o /..vovoy. Le
"A|'ipa

pas l'avoir compris lui-mme, xa-r

danger,, qu'est-ce,

sinon une glose d'un mot incompris?

spcial ni

ne
ni

se trouve avec
le

un sens

dans

le

Glossarimn de

Du Gange
la

lexique de Sophokls, comf^os antrieurement

publication

de M. Dmitrievski.

Autant
pas
et
la
le

qu'il est possible

a|ipa,

de

le

conjecturer,

le

mot employ
les
tel

ici

n'est

vocable grec

jeune servante, en usage chez

comiques,
quel dans
latin

mme

dans

la

traduction des Septante (i), et pass

langue latine (Cf.

Du

Gange), mais une dformation du mot

aura, que les Grecs ont d toujours prononcer avra (2). Aura, vent,
souffle, esprit.

Forcellini

s.

v. aerius, qui est le

:

mme mot
apud

que

sp-.;,

employ dj

par Homre, dit

aerius, speciatim

ecclesiasticos scriptores dicitur

de angelis malis qui in are degunt vel dominantur, hostesque sunt generis
hiimani. Et
et l'ptre
il

renvoie saint Paulin de Noie, qui

nomme

l'hostis aerius,

aux Ephsiens ubi diabolus vocatur princeps

des Acadmies
rfrences du

aeris hujus (3).

Le Thsaurus lingu latin

allemandes,

1062,30,

donne beaucoup de

mme

genre, qu potestaies therii

sunt aerique dmones. (Cbalc. comm. i34.)

air,

De mme au mot spixo^, sp'.v, et il donne entre plusieurs une

pt.o;,

Sophokls traduit of
to

the

rfrence tire du Testament des

TT/is-JuaTo;
i^).'.p.

XII Patriarches, 1141, c, to spiou

D'aprs

Jamblique {Mystag. 62,15), les spia sont les dmons. Les Grecs modernes, d'ailleurs, croient encore qu'entre terre et ciel errent une multitude de petits dmons malfaisants ou protecteurs,
qu'ils

dsignent sous

le

nom vague

de spix. D'aprs

le

Lexicon grec-

franais

du colonel Hpits,

ce sont des fantmes, des lutins, des fes,

ou les esprits mauvais. Dans certains villages de l'le de Zanthe, par exemple, on ne doit pas entrer dans la chambre d'une femme en travail d'enfant o. -r spix, cause des esprits qui sont dans l'air (4). Les paysans et mme les citadins les font intervenir dans maints vnements de leur vie,
(i)

On remarquera
ce serait se

la

diffrence d'accentuation, a^pa jeune servante et apoa.

De

mme,

mprendre que de rapprocher ce mot des pierres gnostiques

dites

nos lettres b, u, v, se prononcent toutes trois de mme. Les Grecs prononcent le mot latin aura comme avra, et crivent abra. Les partisans de l'orthographe phontique, comme M. Pallis, vont jusqu' crire Ila^Xo; pour IlaCXo. De mme un dbutant lit en franais Evrope pour Europe. (3) Ad Ephesios, ii, 2. xax tv p^ovra ttj; ^ouo-toc; to po. (4) Dans 'II Hapa, le Pire, 1902, Aaoypaipa Zax-jvou, par M. Lonidas Zos, p. 187.

ppao-. (2) Je rappelle qu'en grec

EXORCISME KATA TH^ ABPAS ATTRIBUE A SAINT GREGOIRE

mariage et dans
mort, dans
la

3OI

dans
dans

le

la

la

construction d'une maison ou

celle

d'un caque, dans

ruine d'une entreprise et dans

le

un accident,

surtout dans les crmonies du baptme, que

sa faon. Telle phrase de
la

populaire interprte
O-oytopT.TTtocrav

sphraghisis de l'eau,

y.u.l!v

vTa Ta
le

vap'.a xal isarf,

iowXa, est devenue

le

point de dpart

d'abracadabrantes thories (1).

tianisme,
superstitions antiques.

On

dirait

que. sous

le

couvert du chris-

Byzantin a voulu conserver toutes les folles croyances des

La Mort elle-mme est parfois concrtise, personnifie, devient un

sv.xv. L'ide
et

du

sinistre

lugubre

comme

Charon, le nocher des enfers, survit effrayante dans VAlceste d'Euripide, et pour se protger
les

contre

lui, les

femmes usent de multiples stratagmes. Dans

dans
la

mmes

maison o quelqu'un est mort, durant une anne ni on ne plante, de peur que la Mort ne s'enracine, ni on n'a de poule couveuse, de peur que la Mort n'y fasse son nid. De mme, avant l'exposition du cadavre, nul meuble n'est ferm
villages de lle de Zanthe,

cl, "de peur

que par mgarde

l'on

la

Mort ne

soit

enferme dans

la

chambre.

Ou

encore, sortant d'une maison dans laquelle est expos

si

un cadavre,

oublier de prendre

veut n'en pas souffrir dommage, il ne faut pas un peu de charbon, de pain et de sel (2). Dans

ces trois cas, choisis entre vingt autres, la

un personnage

Mort est considre comme dou d'une existence propre. Ce n'est pas, comme dans nos danses macabres du moyen ge, l'expression artistique et
rel,
la

populaire de l'ide abstraite de

xtzv/.j

mort, mais un
il

dmon

malfaisant,

un

ou une a^pa contre laquelle

xiz'.o^,

est possible de lutter.

la

mmes mots dans langue des Byzantins du moyen ge. Le mot aura, transcrit en ^pa, pourrait tout au plus indiquer le pays d'origine de l'exorcisme.
Aerius.
sp'.xv,

aura. a3pa, ce sont donc

Ajoutons que les Latins ayant comnmnment dans les exorcismes employ le mot spiritus et non aura pour dsigner le dmon, c'est une preuve que la prire a d tre compose par un Grec qui connaissait assez mal la langue de la liturgie latine.

Y.

L'auteur et
Qui
est ce

le lieu d'origine.

Une

autre question.

Grgoire? To otou

Tra-rp?

T.jjiciv

rpT,VOO'lo'J.

(1)

E-JyoYov T tiY* P- '49- C'est l'oraison qui

{,7t Tf,v ar, [letcoertv

commence par

ces

mots: Syvrpila

^r,TW(Tav

(2) 'H Ssapa, loc. cit., p. 188. A Athnes on retrouve ces mmes superstitions.

et Volo, c'est--dire

dans toute

Grce,

302

ECHOS D ORIENT

Grgoire a toujours t un

nom

assez rpandu en pays grecs. Le

Synaxaire

de Nicodme l'Hagiorite en

numre jusqu'
xii^ sicle

vingt-cinq,

martyrs, vques, asctes ou no-martyrs (i). Autant qu'on peut en

tre sr,

aucun de ces personnages antrieurs au

n'est l'auteur

et l'exorcisme.
Le texte lui-mme ne peut donner aucune direction pour
car
si le titre d'oarios

les

recherches,

indique un moine, celui de

rza-r/^p

s'applique aux

saints docteurs des premiers sicles,

aux vques

et

mme

aux moines.
ne

On

ne peut donc rien dduire des pithtes

celle

finales, d'autant qu'elles

s'accordent pas avec

du

titre,

-opx'.a-ij.;

to ylcj.

Plusieurs exorcismes ont circul durant le

le

moyen ge byzantin sous

Thaumaturge. Goar, propos du premier exorcisme insr dans le Grand Euchologe sous le nom de saint Basile, remarque que dans un codex de la bibliothque Barberini cette mme
titre

de Grgoire

le

prire 'E^opx'lst> '^

"v

pyexaxov est attribue saint Grgoire

ditions

le

Thau-

maturge, bien que

bibliothque portent
Il

les

imprimes

et

un Codex de

la

mme
s'il

le titre

traditionnel (2).

faut s'entendre sur la signification de ce

mot

traditionnel, car

une thse facile dmontrer, c'est que saint Basile n'est pour rien dans cette t\i'/r\ telle que l'glise orthodoxe la rcite depuis tant de sicles. 11 suffit de connatre le saint vque pour tre assur qu'il tait incapable de mettre en circulation une aussi pitre composition liturgique, et de la lire une fois avec attention pour conclure qu'elle
est
n'est pas

du

iv^ sicle.

Les Menes, au 17 novembre, ont rsum en quelques lignes cette

jolie lgende,

Patrum raconte tout au long. Un jour, le Thaumaturge tant entr dans un temple paen, en chassa tous les dmons. Dpit, colre et larmes du ministre menac, si les oracles ne
que
la Bibliotheca

parlent plus, de ruine et de confusion.

11

dclare Grgoire qu'il por-

tera plainte devant les tribunaux. Mais le Saint le calme. J'ai chass
les

dmons de chez

toi,

dclare-t-il, je

peux tout aussi bien

qu'il

les rap-

peler.

Et

il

crit
:

sur

un parchemin,
tc

dpose sur
;

l'autel,

ces

simples mots

rpr,Ypi.o;

Sa-:av,

s^tsaG

Grgoire

Satan,

reviens. (3) Et les

dmons

revinrent, et de

nouveau rendirent des

(1) De juste, je compte aussi les Grgoire latins qui sont inscrits au calendrier orthodoxe. Z-jvaEapic7Tr| (dition Nicolads Philadelphe). Athnes, 1868, t. II, p. 402. Saint Grgoire le Grand est trs clbre chez les Grecs, c'est lui qu'ils attribuent la composition de leur Messe des Prsanctifis. (2) GoAR, E-Jxo'-ytov T [lYa, sive Rituale grcorum. Paris, 1647, P- 7^^(3) Je donne dessein la phrase conserve par le Synaxarion des Menes. Mr,vatov To Noe[;.pp(oy (dition Paraskevopoulos). Athnes, 1904, p. 114. Cf. Migse, P. G-.X.gS.

l'exorcisme KATA THi: ABPAS ATTRIBU A SAINT GRGOIRE

nocore stupfait demanda

}0}

oracles.

Mais

le

le

baptme

ef devint le

disciple de Grgoire.

C'est peut-tre saint Grgotre de Nazianze

du
les

XII* sicle.

lui aussi

on a

attribu d'efficaces prires

que pensait le copiste pour chasser

dans un codex de
le

dmons.
elles

L'une d'entre

nous

aurait t conserve

-la
le

bibliothque royale de Madrid, et M. Iriarte en a donn Yincipit et

desinit (i). L3. precatio prliminaire

donne
la

Dieu

Pre des pithtes

compliques
'Lr.Aa^r.TE,

et

prcieuses

comme

langue

mme
,

rudit et pote autant que thologien, a^jOap

kzxzt, xaTaTX'jaTT.
le

du saint vque, aypav, xyt:zo-oif-t,

On

rencontre maintes pithtes de

ce genre dans

Cbristus patiens ou dans ses pigrammes. Mais encore,

la

qui pourrait dire que

precatio soit de lui?

celui de saint Grgoire pourraient,
le lieu

Les
t-il,

noms invoqus avec

semblePantles

Pas

donnej^ quelques indications sur

davantage. Les Anargyres

d'origine de l'exorcisme?
et

Kosmas

Damien
il

et saint

lmon sont des intercesseurs que l'on trouve dans presque toutes
pices de ce genre, et des Antiochus et des Cyprianos

en existe trois

ou quatre.
Florus et Laurus taient frres jumeaux, tailleurs de pierres, disciples

de saint Patrocle
mtier.
Ils

et

de saint Maxime, qui leur avaient enseign ce

furent martyriss au

commencement du

iv

sicle,

raconte

leur passo. par ordre de l'empereur Licinius, pour avoir refus de construire
ils

un temple aux
venus

idoles, Kustendil

en Bulgarie, o de Byzance

taient

travailler (2). Kustendil, qui est

une soixantaine de
(Justinius,

kilomtres au sud de Sophia, est l'antique Ulpianum, patrie de l'empereur Justin, d'o par dformation
tendil.)
le

nom moderne.

Kus-

Dans le dernier groupe enfin, il manque un personnage, Aphtonios. Akindynos, Pgase, Elpidiphoros, Anempodistos et Aphtonios taient
tous cinq dignitaires
la

cour du

roi

des Perses, Sapor

foi.

11

(iv^ sicle).

Trois moururent par

le

feu aprs avoir confess leur

Aphtonios

et

Elpidiphoros eurent

la tte

tranche (3).

(i) MiGNE, P. G., t. XXXVI, col. 734. M. Iriarte, Codices grci Bibliothec RegLe matritensis, p. 423, remarque que ni la prire ni l'exorcisme ne se trouvent dans les oeuvres de saint Grgoire de Nazianze ou dans Goar. (2) Tryphon Evajjglids, O ^t'o'. 7c5v vs'wv. Athnes, 1895, p. 582. Les Bollandistes ont publi de ces martyrs jusqu' cinq passiones. Cf. Bibliotheca hagiographica

grca,
(3)

1909, p. 92.

Je suis les Menes au it novembre. Mais on remarquera que le canon de leur acolouthia, compos par Thophane, s'adresse surtout Akindynos, Pgase et Elpidiphoros. (Voir pourtant ode VII*, le troisime tropaire.)

304

ECHOS D ORIENT
Vieux-Daphni, prs d'AthneS; dans
la

Au

curieuse glise du

monas-

tre en ruines,

o
la

le

mosaste inconnu du

xii" sicle les

a reprsents

tous cinq dans

vote d'une arcade de gauche,

je les ai

bien souvent
atti-

regards, hiratiques et les yeux fixes avec leurs pupilles dilates,

rants

mme

par l'tranget de leurs

noms

crits

en majuscules de formes

archaques au-dessus des paules. La mosaque d'Aphtonios a disparu;

le front est tom.b; son compagnon Anempodistos est Debout et vtu de la tunique manches et d'une chlamyde sombre, il tient sur sa poitrine une croix appuye sur un large orne-

d'Elpidiphoros
intact.

ment
ignare

rectangulaire,
et

et saint

(i) Pourquoi faut-il qu'un caloyer mis ces bienheureux avec les autres martyrs Grgoire en aussi fcheux voisinage que celui de Vabra?
le

tablion

demi paen

ait

YI.
Je

Conclusion.
lignes.

rsume ces pages en quelques

xii^

Un exorcisme

contre Vabra,

mot

qui n'est pas grec, mais latin d'origine, a t insr dans certains

Euchologia, du

au xv

sicle. Cette

abra est un dmon, un esprit

mauvais, un
attribu

sp'.xv,

selon l'expression usite aujourd'hui. L'exorcisme

tort saint Grgoire contient des parties trs anciennes,

gnostiques ou paennes; mais indiquer son auteur est aussi malais

que

dire sa provenance.

Pour

parfois d'opinions et de

le mieux comprendre, je l'ai rapproch coutumes en cours chez les paysans grecs

modernes.

Quoi
tins,

qu'il

en soit et

tel qu'il est,

l'exorcisme est curieux, intressant,

et prtentieuse
la

rvlateur.

L'me obscure, purile

lettrs,

des caloyers byzansi

mme

du moyen ge, nous

connaissons

mal

Ajoun'est

tons que dans

stitions,

la littrature falote et

burlesque des fauteurs de superil

gurisseuses, demi-sorciers ou moines gyrovagues,

peut-tre rien d'aussi extravagant.

Louis Arnaud.
Athnes.

(i) Cf. mon article Un jour de Nol au monastre grec de Daphni, dans les Annales salsinnes, mars igiS.

M" STROSSMAYER ET
Dans
l'tude consacre

LES

BULGARES
nous avons dj eu
le

aux

frres Miladinof ^i),

l'occasion de voir avec quelle sympathie Mg^. Sfrossmayer,

vaillant

vque latin de Diakova et le champion des Yougoslaves contre le germanisme, accueillit et protgea la renaissance de la littrature bulgare. Depuis longtemps il avait eu l'intuition de ce que serait un jour ce petit peuple encore soumis aux Turcs, et dont beaucoup de gens en

Europe avaient oubli jusqu'au nom.

Lorsque, en 1860, fut cre l'Acadmie des Yougoslaves, Mgr Stross-

mayer

s'tait

constitu l'ardent dfenseur de ce peuple frre alors bien

obscur.

ce cercle littraire, disait-il, pourraient aussi se joindre les labo-

rieux Bulgares qui forment dj

d'habitants.
Ils

un peuple comptant jusqu'

millions

mritent, en outre, toute notre attention, parce qu'ils

furent autrefois les premiers dans l'uvre littraire, et ce point de vue

ils ont devanc non seulement les Yougoslaves, mais aussi les Slaves du Nord. Enfin, dans les temps modernes, ce peuple prouve qu'il a su conserver sans l'teindre l'esprit des saints Cyrille et Mthode, de Clment, '' de Jean l'Exarque et de Simon le Grand.

Le dsir de l'minent fondateur fut en partie

Bulgarie, et

ralis, car

l'Acadmie

yougoslave d'Agram ne cessa de publier d'intressants travaux sur

compte parmi ses membres plusieurs savants bulgares. le mouvement vers l'union, que les intrigues et les roubles de la Russie firent malheureusement avorter. Ce mouvement n'eut pas de plus chaud partisan que M?r Strossmayer.
la

C'est aussi en 1860 qu'eut lieu

On
le

sait

avec quel enthousiasme son

cur

d'aptre et de patriote saluait

rapprochement des Bulgares avec Rome, qu'il envisageait comme l'unique moyen de les dlivrer de l'esclavage turc et. la voie la plus sre pour sauver les Yougoslaves menacs par les Hongrois et par les Germains en unissant les deux peuples dans une mme foi. Sa correspondance avec le comte de Rechberg, ministre des Affaires trangres
d'Autriche; avec Mg^ Brunoni, vicaire apostolique Constantinople;

avec

le P.

Hurter, suprieur de

la

Congrgation de l'Immacule-Con-

ception; avec M^r Simiklas, vque uniate de Sainte-Croix Krijevtzi

(i)

biskupa

Echos d'Orient, t. XVI, p. 144 et suiv. Cf. T. Smiciklas, ^iacro J. J. Strossmayer. Zagreb, 1906, p. 87.
t.

x^ivota

djel

Echos d'Orient,

XVI.

20

}o6
(Agram),
suffirait
et

CHOS d'orient
avec
la

communaut bulgare
le

catholique de Constantinople,
prenait
ce

pour montrer

vif intrt

qu'il

mouvement

religieux.

Non

content de procurer aux nouveaux convertis des secours

et

en argent, des livres

des ornements,

il

voulut encore entretenir

ses frais, durant plusieurs annes,

un

certain
II

nombre de jeunes gens

donner une
succs.
la

bulgares au Sminaire uniate d'Agram.

esprait ainsi

base solide

la

grande uvre de l'Union par

le

formation d'un clerg

indigne capable de diriger

Les Bulgares, on
la le sait,

mouvement

et d'en assurer le

furent arrts dans ce beau

mouvement

par

politique russe, mais le gnreux dfenseur des Yougoslaves ne leur

tint pas rigueur.

en

Au lendemain

de

la

guerre libratrice de 1877-78,

la

il

veille

avec un

soin jaloux sur l'indpendance de

Bulgarie, et

ne peut s'empcher
lui tient

d'exprimer ses craintes pour l'avenir de ce peuple qui

cur

dans un long mmoire au Saint-Sige (14 mars 1878). 11 ne me semble pas sans intrt, dans les circonstances que nous
traversons, de citer quelques passages qui ont encore leur actualit
:

Bulgaria certa sut

cipatu gaudebit.

extensione.,

propria autonomia

et

propriosuoprin^

Summopere

utique desiderandum fuisset, ut Bulgaria

hoc quod justiii omnino converiit, consecuta Juisset, communi omnium Europ potentiarum cooprt ione. Nunc autem vereor, ne in congressu juturo qudam potenti speciosis et egoisticis rationibus seduct in id intendant, ut hc autonotnia aut salem efus extensio diminuatur, quum
potius in
id incumbere deberent
ut
illa

magis augeatur

Vereor

impritnis ne Austria studiis et intentionibus

seducta id agat in con-

gressu, ut

Turcarum imperium

ficaret illud sustinere, certe disparebit,

et jura ejusdem sustineat, quod signiquod Dei hominumque judicio ad certum inte-

ritum vergit, cujusque vestigium ante hujus sculi exitum in Europa quodque multis adhuc calamitatibus et inforiuniis occasionem prbebit et amicis imprimis et fautoribus suis exitiale esse
poterit.

Misera Bulgarorum gens optima et laboriosissima.... omnem Javorem omnemque benedictionem meretur. Inter infinitas ejus calamitates maxima fuit, quod ab Ecclesi catholic et Sanct Sedis Apostolic unitate divulsa fuerit Liceat mihi omni cum sinceritate observasse Bulgaros hodie probatius in gremio Ecclesi catholic juturos fuisse, si ii, qui ex parte Occidentis rem tractandam habuere, viri fuissent una ex parte Ecclesi et Sanct Sedis Apostolic addictissimi, altra ex parte Slavi, quibus intimiora animi et cordis mysteriagentissu penitus nota fuissent. Non potest dici quantum malorum hc gens perpessa est a Grcis ipsis
..^..
:

M^

STROSSMAYER ET LES BULGARES

3O7

Existimo si sapienter et cum perfecta et adquata omnicum circumstantiarum cognitione processum fuisset, facile fuisse Bulgaros vincire et unitati catholicce devincire.
Mgr- Strossmayer indiquait
ici

quelques mesures qui

:

lui paraissaient

opportunes pour favoriser

le

catholicisme en Bulgarie

Oportet res omnes in Bulgaria ita ordinare, ut liber Ecclesi

catholicce activitati nullo

tempore obices poni possint ut futurus , princeps si fieri potest catholicus si extranei, , episcopi nunquam ne Russi ipsi sedes episcopales bulgaricas occupent; Ecclesiam bulgaricam ita constituere, ut a potest ate sculari libra et independens sit.
Le grand vque expose ensuite
la

ncessit d'un clerg indigne

le

pour pntrer tout

le

peuple;

il

exprime

dsir de voir crer au

et

moins
la

un vch catholique bulgare avec Sminaire et Chapitre, de confier un Sminaire oriental tabli la Propagande,
formation du clerg suprieur.

propose

Rome,

Lors de

la

guerre serbo-bulgare. M?' Strossmayer envoyait au ministrela

prsident Karavelof deux cents florins pour

Croix-Rouge, en appelant
le

de tous ses

vux

le

triomphe de

la

juste cause bulgare.

lui

La Bulgarie
traire bulgare

lui fut

toujours reconnaissante, et

tmoigna en

maintes circonstances. La Slaviatiska Bessda de Sophia

aujourd'hui l'Acadmie

se

et la Socit lit-

firent les interprtes

le

du peuple en

lisant

membre

honoraire

'vque de Diakova,

digne

et savant protecteur

des Slaves.
Ph. Gospodinof.

L'GLISE

DE CHALCOPRATIA

ET LE CULTE DE LA CEINTURE

DE LA SAINTE VIERGE A CONSTANTINOPLE

Parmi
le

les

nombreuses

glises de Constantinople ddies la Vierge,

celle de Chalcopratia fut l'une des plus clbres.

Il n'y eut gure que premier rang. C'est que, si les Blakhernes se glorifiaient de possder le manteau ou maphorion de la Mre de Dieu, Chalcopratia tait fire d'avoir sa ceinture ainsi que les langes du Seigneur. L'une et l'autre glise avait pour sa relique sa sainte chsse ou yia o-op;;. L'une et l'autre tait qualifie de sancce qui parfois les a fait confondre par tuaire sacr, to av!,ov tsusvo? certains auteurs peu familiariss avec la topographie de la cit byzantine. Tous les documents byzantins qui parlent de l'glise de Chalcopratia sont unanimes la placer dans le voisinage de Sainte-Sophie, et les archologues de nos jours ont sans doute raison de l'identifier avec la mosque dlabre de Zeineh-Sultan, d'autant plus que Zeineh parat rappeler le mot grec ^(vr. et renfermer une allusion la ceinture de la Vierge. La localisation ne prsente donc pas de difficult. 11 est moins ais de dterminer l'poque laquelle le sanctuaire fut bti. Les crivains byzantins nous fournissent l-dessus des donnes contradictoires. Dans une de ses novelles, Justinien attribue Vrine, femme de l'empereur Lon (457-474), la construction de la maison vnrable de la sainte et glorieuse Vierge Marie, Mre de Dieu, situe dans le voisinage de la Grande Eglise , c'est--dire de Saint -Sophie (i); ce qui dsigne sans nul doute, quoi qu'en ait pu penser Stilting (2), l'glise de Chalcopratia. Un contemporain de Justinien, Thodore le Lecteur, mentionne parmi les maisons de prire sjxtt.o'Iou? o^xou;, leves par l'impratrice Pulchrie, celle de Chalcopratia (3). Un peu plus tard, Thophane, s'inspirant sans doute de Thodore, affirme que Pulchrie convertit en une glise ddie Marie la synagogue juive de Chalcopratia (4). Mais, chose curieuse, le mme Thophane crit ce qui suit un autre endroit de sa Cbronographie :

sanctuaire des Blakhernes

lui

disputer

le

(i) jffTcpov

6 T 7rpoa"/.wvr|TC); or/.o; Tf,; yto; vSo^ou Trapvou vat 6OTo'y.ou

Mapta,

o irpb Tw
(2)

TTii;

vtwTXTr,;

(iEy*'-'''!? xy.>.r,(Ti'a;

YtTovr,[jiaTc x1(jlvo;, wy.ooixrjY) Tiap tt,; (Tpo-J

TTiv )-f,tv Br,pvyj;.

Novelle
I.

3, C.
t.

i.

Acta sanctorum,
Hist. eccles.,
I,

sept.,
5.

III, p.

538-539.

<3) <4)

P. G., t. LXXXVI, col. 168. Chronographia, P. G., t. CVIII, col. 265.

l'glise de chalcopratia

309

(il

du monde 6069 (377 aprs Jsus-Christ), l'empereur Justin II) enleva aux Juifs la synagogue qu'ils possdaient Chalcopratia, et en fit une glise ddie Notre-Dame la Trs Sainte Thotocos, et situe proximit de la Grande Eglise. En cette mme anne, le 3i du mois d'aot, mourut Tvque de Constantinople, Jean

En

l'an

s'agit

de Justin

(le

Scholastique)

(i).

Nicphore Calliste copie Thodore le Lecteur (2). Quant Codinus, ne tenant pas compte de l'affirmation de Justinien, il s'efforce de concilier les donnes contradictoires de Thophane
:

Chalcopratia, dit-il, tait, l'poque du grand Constantin, habit par qui y vendaient de la batterie de cuisine, Ta yx\-/.<Ji\Lx-:x. Ils y restrent cent trente-deux ans, jusqu'au jour o Thodose le Jeune les expulsa de l'endroit, qu'il fit purifier et o il fit riger un temple de la Mre de Dieu. Ce temple ayant t renvers par un tremblement de terre, Justin Curopalate le releva et le dota de riches immeubles (3).
les Juifs,

Que

Justin

II

n'ait

pas t

le

premier construire

l'glise

de Chal-

copratia, la chose ne saurait faire de doute devant le

tmoignage de

Justinien et aussi devant celui des Actes

par

le

patriarche Menas.

Ce concile

se tint, en effet,

rieure Sud de la maison vnrable de la Grande nglise (4). Mais Justin 11 a trs bien pu,

du concile de S36, prsid dans la cour intMre de Dieu, proche de la

comme

le

dit

Codinus, relever l'difice renvers. A qui, maintenant, revient la fondation premire? On a choisir entre Pulchrie et Vrine. Nous pencherions plutt pour Vrine, cause du caractre officiel du document dans lequel Justinien revendique pour cette impratrice l'inifiative de cette uvre pie. Une inscription trouve la fin du ix^ sicle l'intrieur de l'-'Ca 7000^ (3), parat confirmer notre manire de voir. Ajoutons qu'au ix^ sicle, Basile le Macdonien fit subir au sanctuaire de Chalcopratia des remaniements importants. Trouvant l'difice trop bas et mal clair, il en rehaussa le toit et l'augmenta de deux absides
latrales (6).

Aprs avoir parl de l'glise, D'o venait cette ceinture de

il

nous

la

faut dire un mot de sa relique. Vierge que l'on conservait prcieu-

(i) Ibid., col.

(2)

537.

. 1. XV, c. xiv, P. G., t. CXLVII, col. 41. Codinus, De dificiis constantinopolitanis. P. G., t. CLVII, coL 56o. (4) v Tw \LtiT(x-J).(a -II) -j-zi-A Tov (Tz^3.<j'.j.io\i oy.ov xf,; STTCo:vT, f,u.i5v TT,; yta; xai vS<SSou, OOTxo'j Tcal :7rap6cvo'j Mapta;, to ovto izf.r;<jio^ tti:; y'.wrrr,; (l-j-iXT,; ixxiTiffia. Mansi, Ampliss. coUect. concil., t. VIII, col. 878. (5) Voir ci-aprs. (6) Thophane Continu, P. G-, t. CIX, col. 356.

Histor. eccles

(3)

310
sment dans
le

CHOS D ORIENT
l'ayla o-op?
les

Le Mnologe excut par rpondre va nous Jeune (963-1025)

:

ordres de Basile

Arcadius, fils du grand Thodose, nous dit ce document, fit venir Constantinople de Jrusalem, o une pieuse vierge l'avait garde jusque-l avec le prcieux vtement (le maphorion de la Vierge), la vnrable ceinture de la Trs Sainte Thotocos. Il dposa la relique dans une chsse magnifique, qu'il appela la sainte cassette, ty,v yiav copv. Aprs quatre cent dix ans, le basileus Lon ouvrit cette sainte cassette cause de sa femme Zo, que tourmentait un esprit impur. Zo avait t avertie par une rvlation divine qu'elle obtiendrait sa gurison par l'imposition qu'on ferait sur elle de la sainte ceinture. Or, il arriva que la sainte ceinture fut trouve aussi neuve et aussi clatante que si elle et t tisse de la veille. Elle tait scelle avec un chrysobulle d'or, et portait un billet indiquant trs exactement l'anne, l'indiction et le jour o elle fut apporte Constantinople, et comment l'empereur la dposa dans la chsse et la scella de ses propres mains. L'empereur Lon l'ayant baise avec vnration et ayant ordonn au patriarche de ce temps-l de la dployer sur la tte de l'impratrice, celle-ci fut dlivre de sa maladie. Tout le monde en glorifia le Christ Sauveur et on chanta des hym.nes d'actions de grces sa sainte Mre; aprs quoi on dposa la sainte ceinture dans la prcieuse cassette o elle se trouvait auparavant (i).

Quelque cent ans avant la rdaction du Mnologe, un contemporain de Lon le Sage, Euthyme, patriarche de Constantinople (907-912), prononait dans l'glise de Chalcopratia une homlie en l'honneur de
la sainte ceinture.
le rcit

Un

passage de son discours confirme partiellement

lire
:

qu'on vient de

Dans la chsse redoutable et toujours entoure de lumires, o cette prcieuse ceinture est dpose, nous avons trouv, dit l'orateur, une inscription portant que ce fut sous le rgne de l'orthodoxe Arcadius, fils du grand Thodose, illustre par ses vertus, que cette ceinture fut enferme ici, le 3i de ce dernier mois (3i aot). Et comme vous pouvez le constater, elle est reste jusqu' ce jour intacte et sans tache; elle n'a rien perdu de sa puret, de son clat et de sa couleur; mais elle brille plus belle que la neige, et la fracheur de ses teintes carlates ferait croire qu'elle a t tisse d'hier (2).
Euthyme, on le voit, fait une allusion discrte l'vnement racont le Mnologe. De Zo et du miracle qui lui rendit la sant il ne souffle mot, et ce silence est facile comprendre. L'orateur ne pouvait
(i)
(2)

par

P. G., t. CXVIl, col. 6i3. Homilia in venerationem t^once Deipar. Cette homlie tait mise jusqu'ici sous le nom d'Euthyme Zigabne, et connue par la traduction latine qu'en avait publie Lipomanus, De Vitis sanctorum, vi, 217-219. Elle est, en ralit, du patriarche Euthyme. Le texte original sera publi prochainement dans la Patrologia orientalis

de Graffin-Nau.

l'glise de CHALCOPRATIA

prononcer dcemment dans son discours le nom de Zo Zaoutzs qui, si nos conjectures sont exactes, vivait alors en concubinage avec Lon. Ce fut, en effet, dans les premires annes du rgne de Lon, une poque o Euthyme tait encore simple moine et n'avait pas reu la dignit de syncelle (i), que le discours dut tre dbit. Aurait-il parl aprs le mariage officiel du basileus avec sa concubine, qui eut lieu la mort de Thophano (novembre 893), qu'Euthyme aurait encore nous le savons par son biographe, gard le silence sur Zo, car il dsapprouva toujours cette union (2). Que faut-il penser de la valeur de l'inscription trouve l'intrieur de l'Y'la ti6;? Evidemment, elle est fautive au moins sur un point, si toutefois on l'a bien lue. Entre Arcadius et Lon le Sage, il y a plus

de quatre cent dix ans. Le seul

loge avec l'histoire serait de

moyen de
faire

concilier le calcul
les

du Mno-

partir

quatre cent dix ans de

l'anne 477 ou 478. A cette poque, l'impratrice Vrine, fondatrice prsume du sanctuaire de Chalcopratia. tait encore de ce monde.
elle ne put gure s'occuper, partir de cette date, de construire des glises Constantinople. Si l'on accepte cette hypothse, il faudra placer la gurison de Zo en l'anne 887 ou 888, date qui s'accorderait bien avec ce que nous avons conjectur touchant l'poque o Euthyme pronona son discours. On poucra admettre que la ceinture de la Vierge fut apporte Constantinople

Emprisonne par Zenon en 478,

sous Arcadius, et que ce prince l'enferma dans la sainte chsse, alors que le sanctuaire de Chalcopratia n'existait pas encore, mais il faudra dire que le billet trouv la fin du ix sicle ne fut rdig que vers 477. Si Justin II rebtit l'glise de Chalcopratia un sicle plus tard, comme le dit Codinus, c'est cette poque vraisemblablement qu'il faut placer l'institution de la fte du 31 aot en l'honneur de la ceinture de la Vierge. On ne trouve pas d'attestation sre de cette fte avant le vu* sicle. M. C. Kekelize a signal dernirement l'existence de tropaires pour la fte de la xaT^e?'.; Tf^; ^wvy,; composs par saint Maxime le Confesseur, et conservs dans une traduction gorgienne (3). Nous avons ensuite une homlie de saint Germain, patriarche de Constantinople, qui indique bien le double objet de la fte vnration de la ceinture de la Vierge et des langes du Seigneur; ddicace du sanctuaire de
:

en 889. Cf. Vita Euthymii,

par le patriarche Etienne, vraisemblablement de Boor. Berlin, 1888, c. iv, 4-6. i2) Vita Euthymii, c. vu, i-io. Si Euthyme, qui tait le pre spirituel de Lon le Sage, refusa d'approuver son union *c Zo, ce fut parce que celle-ci tait publiquement accuse d'avoir empoisonn son premier mari et l'impratrice Thophano elle-mme. |3) Donnes sur saint Maxime le Confesseur fournies par les sources gorgiennes <en russe) dans les Troudy de l'Acadmie ecclsiastique de Kiev, sept. 1912, p. 41.
(i)

Euthyme

fut

nomm

syncelle

dit. C.

312
Chalcopratia (i).'Au

CHOS D ORIENT
ix^ sicle,
la

saint Joseph

l'Hymnographe compose
(2).

un de
sicle,

ses

canons pour,

cnme solennit

la

fin

de ce

mme

Euthyme de Constantinople, encore simple moine, prononce un

beau discours en -l'honneur de la prcieuse ceinture, et clbre avec enthousiasme le sanctuaire de Chalcopatria, o affluent les plerins de tout pays et de toute condition, et o Marie aime faire clater ses
merveilles (3).

Joseph l'Hymnographe (4) la ceinture de la Vierge. Saint Germain ajoute qu'une tradition vridique atteste ce prodige (5). Qu'est devenue cette relique? S'il faut en croire G. Doukaks (6), une partie de la ceinture virginale tomba entre les mains du roi des Bulgares, Assen (fin du xif sicle). Elle tait enferme dans la croix impriale d'isaac II l'Ange (i 185- 1 195), dont Assen s'empara. Au xiv sicle, cette croix avec sa relique tait entre les mains de Lazare, roi de Serbie, qui en fit don au monastre athonite de Vatopdi (7). Elle s'y trouve encore. De temps en temps, les moines athonites consentent la promener travers les pays de langue grecque, pour donner satisfaction la dvotion des fidles et combattre certains flaux. Dernirement, on lui a fait 'faire une tourne, dans la presqu'le de Gallipoli, l'effet d'arrter une invasion de sauterelles (8).

Comme

Euthyme,
la

saint

Germain

et saint

parlent de

conservation miraculeuse de

M.
Constantinople.

JUGIE.

(i)

P. G.,

t.

XCVIII,

col. 371-384.

(2)

P:

(3J II

G., t. existe

CV, col. 1009 sq. un autre discours anonyme

auctarium,
t.

in

depositionem sanct ^on, publi par

:

Combefis,

Te; atopb (jXXoyo; o-jtoi;; p. 790-802. Incipit (4) MvEi aopo; e'-t y) ep ^wvri trou. P. G., t. CV, col. 1012. (5) TtaoaaiXEUTo; xal tapxo; [j,voy(7a, w el; rj(/,i; xc Xdyo ty); Xirj9eta; /.aT>,r,X'j(jv.
11^
t.

Nopum

P. G.,
(6)

'XCVIII, col., 377.

[Suva^aptax-ii.

Mva

Atjyouo-to.

Athnes, 1894,

p.

461.

Doukaks rapporte une

tradition d'aprs laquelle la ceinture de la Vierge serait venue non de Jrusalem, mais de Zila, ville piscopale de Cappadoce, et cela sous Justinien. crite derrire la croix au nom de Lazare et (7) Doukaks parle d'une inscription portant la date ap (iioi). C'est fort compromettant pour l'authenticit de la relique, car Lazare a vcu au xiv' sicle. (8) Cf. T. DoNCHE, la Ceinture de la Vierge, dans les Missions des Augustins de

l'Assomption, 1912, p. 139-140.

M^^

GERMANOS MOUAKKAD
LA

FONDATEUR DE

CONGRGATION
(1853-1912)

MELKITE DES PAULISTES

L'Eglise grecque melkite a perdu,
les
ie ii fvrier 191 2, l'un

de sesvques

plus minents en la personne de M^""

Germanos Mouakkad. Les

chos d'Orient ont depuis longtemps dj fait connatre ce prlat si remarquable (i), mais il est bon de retracer sa vie en dtail et de rappeler
les services qu'il

a rendus l'glise catholique.

I.

Premires annes.

Entre en relgon.
1853.

C'est

Damas que Mf Germanos naquit, au commencement d'avril

Mouakkad,
et sa

mre, Marie Kayata, tous deux de rite grec meikite, taient foncirement chrtiens et avaient, comme tous les Syriens de l'ancien temps, les murs patriarcales. L'enfant reut au baptme le nom de Joseph. Ds qu'il fut en ge de s'instruire, on le confia deux pieux religieux, le P. Dimitri Keuzh et le P. Philippe Gorra, qui tenaient la petite cole du Midan (2), sa paroisse d'origine. Joseph se livra l'tude avec l'indomptable tnacit qui le caractrisera plus tard, et put acqurir toute la somme des connaissances primaires que pouvaient donner les coles d'alors. Chez lui, la pit rivalisait avec l'tude, et il se faisait surtout remarquer par un vif attrait pour les crmonies de l'glise. A douze ans, il quitta l'cole, pour entrer en qualit de commis chez deux commerants associs, Dallaii et Joffal, qu'il servit avec beaucoup d'intelligence et de droiture. Les procds chers la plupart des marchands syriens n'allaient pas la franchise de son caractre; il dut donc se retirer et offrit ses services un orfvre de la ville, dans le but de
pre, Issa

Son

venir en aide sa famille.

Toutefois, ces occupations matrielles ne l'empchaient pas d'tre tout

la pratique de la religion, d'assister tous les jours la messe, qu'il servait, et

de frquenter

les prtres
il

conseil.
rait

leur contact,

se dgotait de plus

de sa paroisse, auprs desquels il prenait en plus du monde et aspiil

une vie plus parfaite.

il

Quand
(i)

eut bien mri l'ide d'entrer en religion,

s'en ouvrit sa

(2)

Echos d'Orient, t. VIII, Quartier de Damas.

p. 282 sq.

314
mre, qui lui
fit

CHOS D ORIENT
la plus forte opposition.

Joseph diffra quelque temps la pouvant tenir, il s'enfuit de la maison paternelle et se rendit au couvent de Saint-Sauveur, situ prs de Sada (Sidon). Le P. Jean Kahil (i), Gnral de l'Ordre, lui fit bon accueil, mais il ne voulait l'admettre au noviciat qu'aprs avoir pris des informations son sujet. N'ayez crainte, mon Pre, rpliqua le jeune
ralisation de son projet;
enfin,

n'y

postulant, je n'ai ni tu, ni vol, ni

commis quelque

autre crime;

je

pour l'amour de Dieu et le salut de mon me. Cette fire rponse fit tomber l'hsitation du Pre Gnral, qui l'admit, malgr une lettre o le patriarche, M^*" Grgoire Youssef, lui apprenait le chagrin que le dpart de Joseph avait caus sa mre, et les instances de celle-ci pour voir son fils rentrer Damas. Le jeune novice fut confi la direction des deux plus fervents religieux, le P. Joseph Gauem, et le P. Macaire Chani. Joseph prit, en
viens
ici

entrant en religion,

le

nom

d'Ignace.

Le couvent de Saint-Sauveur possdait, depuis quelques annes, le patriarche Clment Bahous (2), qui, de patriarche, tait redevenu simple moine, et qui donnait l'exemple des plus hautes vertus. Le F'r. Ignace le prit pour guide et pour modle, s'exerant particulirement imiter ses
rigoureuses macrations.

une vertu
Il

solide et profonde Ignace joignit

une instruction des plus

srieuses.

se livra tout d'abord l'tude

fond et qu'il crivait avec la

de la langue arabe, qu'il apprit plus grande puret. 11 s'adonna ensuite

l'tude de la philosophie et de la thologie, sous la direction

du clbre

professeur Joseph Bakos. L'tude eut d'ailleurs toujours beaucoup d'attraits pour lui. Les nombreux crits qu'il a laisss en sont la preuve.

Ht

Le prtre et l'vque.
Il

Le Fr. Ignace tait mr pour le sacerdoce. mains de M^' Clment Bahous, et fut envoy

reut

le

diaconat des
il

Damas, o

professa

II quelque temps au Youssef; il dirigeait en mme temps la Congrgation des hommes. Mais on avait besoin de lui Saint-Sauveur. Il y fut donc rappel et charg d'enseigner la philosophie au Sminaire du couvent. Bientt, M' Clment

collge patriarcal fond en iSyS par M^' Grgoire

Bahous lui confra le sacerdoce. Mais son mrite ne devait pas rester longtemps cach. Ms"" Grgoire II l'envoya au Caire, o il le chargea du ministre paroissial. Le P. Ignace remplit ses nouvelles fonctions avec un zle admirable. Mais le minis(i) Un des Suprieurs gnraux les plus marquants qu'ait eus cet Ordre, fond par M*' Euthyme Safi au dbut du xviii' sicle. (2) M'' Clment Bahous s'tait dmis du sige patriarcal en 1864, pour mettre un terme au schisme qui avait divis l'Eglise melkite l'adoption du calendrier grgo-

rien (i858).

M^""

GERMANOS MOUAKKAD

315

aux gots du jeune prtre, qui se plaisait peu en compagnie du monde et apprhendait le saint tribunal cause de sa grande dlicatesse de conscience. Le patriarche s'en affligea vivement. II se l'attacha quelque temps en qualit de secrtaire, puis l'envoya comme cur Damas, esprant que l'obissance viendrait bout de ses rpugnances. Mais, Damas comme au Caire, il ne put se dpartir de sa ligne de conduite. Quand on le demandait au confessionnal, il prfrait faire la classe et envoyait quelqu'un le remplacer. A moi, disait-il, de dire la messe et d'enseigner; d'autres de confesser.
tre sacr ne rpondait pas

Comme

le

patriarche tenait garder

un

prtre

si

minent,

il

le

nomma

vicaire patriarcal Jrusalem,

il

n'y a que fort peu de ministre. Par

et un homme d'adminisnombreux schismatiques de de toutes sortes. Le P. Ignace

contre, ce nouveau poste rclamait un aptre

tration, pour crer des missions
la Palestine et faire face

parmi

les

des difficults

hauteur de la tche. A Jrusalem, la communaut grecque melkite compte un petit nombre de fidles; quant aux schismatiques nourris et logs aux frais de leur patriarcat, ils taient mal prpars rpondre au zle du nouveau vicaire patriarcal. Cependant, la Ville Sainte allait devenir pour l'glise grecque melkite un foyer de vie et de lumire par la fondation, en 1881, du Sminaire de SainteAnne. Le P. Ignace, comprenant mieux que personne le besoin qu'avait son Eglise d'un clerg instruit et zl, accueillit avec joie les Pres Blancs, qui venaient travailler la rgnration de cette Eglise. Et comme les btiments du Sminaire n'taient pas encore termins, il reut chez lui la nouvelle communaut, trois missionnaires et douze sminaristes. II se mit compltement leur disposition, donnant des leons de liturgie aux lves et leur servant de confesseur. Il restera toute sa vie l'un des plus grands amis et protecteurs de cette belle uvre, qui lui fournira les premiers lments de sa Congrgation de Saint-Paul. C'est lui qui, devenu vque de Baalbek, aura la joie de faire les premires ordinations SainteAnne. Enfin, sur son lit de mort, il se plaira rpter ces mots SainteAnne! Sainte-Anne! qui marquent son estimeet sa reconnaissance pour

Mouakkad

se

montra

la

les fils

du cardinal Lavigerie.

Le P. Ignace voulut donner la communaut grecque melkite un sanctuaire Jrusalem. Sur la Voie douloureuse se trouvait la maison
de sainte Vronique, cette pieuse femme qui, d'aprs la tradition, eut le bonheur d'essuyer la sainte Face du Sauveur. Le P. Ignace eut l'heureuse
il fallait construire une chapelle. Il mit donc apprendre le franais, et, autoris par le patriarche, il alla en France solliciter la charit des fidles. Toutefois, ce fut l'un de ses successeurs, le P. Philippe Mallouk, qui, avec les aumnes recueillies par le P. Ignace et le produit de sa propre qute, btit plus tard la chapelle de Sain te- Vronique.

fortune d'en faire l'acquisition. Mais

se

}i6

CHOS d'orient

Cependant, il fallait un plus vaste champ cet aptre du bien. Il se dpensa la conversion des schismatiques, si nombreux et si abandonns en Palestine, et, malgr les faibles ressources dont il disposait, il eut le bonheur d'en ramener un grand nombre l'unit. Plusieurs missions furent fondes par ses soins Naplouse, Ramleh, Bethlem et dans plusieurs autres villages. Il s'attira ainsi les colres du patriarche schismatique, avec qui il eut bien des dmls, mais sans jamais reculer dans son uvre d'apostolat. De guerre lasse, le patriarche dsarma et finit mme par reconnatre les rares mrites du P. Ignace, en lui faisant cadeau d'un panokalymavkion ou voile noir, l'un des insignes de l'archimandrite, dignit que venait de lui confrer M^"" Grgoire II.
C'tait un acheminement vers l'piscopat. Le P. Ignace avait pass six ans dans le vicariat de Jrusalem, et il s'apprtait btir l'glise de Sainte- Vronique, quand le patriarche, de concert avec les vques, le nomma, malgr sa vive rsistance, au sige de Baalbek, devenu vacant

par la mort de Me"" Basile Naser

(i). Il fut

sacr

sous

le

nom

de Germanos,

et prit aussitt le

Damas, le i6 mars 1887, chemin de Baalbek, l'an-

cienne Hliopolis, o le peuple le reut en triomphe. Mais, au milieu de l'allgresse gnrale, il dit avec tristesse l'un de ses prtres, en voyant les fidles se presser autour de lui Je dois un jour rendre
:

compte de toute

au tribunal de Dieu. C'est avec la pleine conscience de ses obligations pastorales que Ms"" Germanos se mit l'uvre, dployant un zle tout apostolique et se dvouant corps et me au salut de son troupeau. Tous les ans, il faisait la visite pastorale dans tout son diocse, distribuait la parole de Dieu dans chaque paroisse, rappelait aux curs leurs devoirs sacrs envers les fidles. 11 savait apprcier le mrite et le rcompenser. Dans sa ville piscopale, le zl prlat prchait tous les dimanches; pendant le Carme, il envoyait des prdicateurs donner des missions dans les diffrentes localits de son diocse. Comprenant l'importance de l'instruction pour la jeunesse, il tablit dans chaque paroisse une cole fort bien tenue, grce sa vigilante
cette foule

inspection.
il travaillait enrichir la mainmorte de son sige, Baalbek n'avait qu'une pauvre glise toute dlabre, il entreprit la construction d'une vaste et belle cathdrale qui fut acheve sous son successeur, le titulaire actuel, M^'' Agapios Malouf. Baalbek ne devait pas possder longtemps cet minent vque. Certains laques influents voulurent s'ingrer dans les affaires de l'Eglise, mais Msi" Germanos avait trop le souci de ses devoirs pour se plier leur volont. Il y eut d'abord des froissements, puis une tension dans les

En mme temps

et

comme

(i) M'' Basile Naser tait un minent prlat, d'un grand savoir, d'une loquence entranante, et un administrateur accompli.

M-''

GERMANOS MOUAKKAD

317

une opposition systmatique qui paralysa les plus nobles du pasteur. Il tait dans l'alternative ou de sacrifier sa conscience d'vque pour dsarmer ses ennemis, ou de se dmettre de la charge piscopale; il prfra prendre ce dernier parti, bien que douloureux pour
relations, enfin
efforts

son cur, de peur, disait-il, d'tre tax de faiblesse devant le souverain Juge, en sacrifiant les droits de l'Eglise . Le patriarche Grgoire, qui tait fier de compter un tel vque dans son piscopat, n'accepta la dmission de Mer Germanos que sur ses instances ritres, en 1894. En quittant son diocse aprs sept annes d'un piscopat fcond, M^"" Mouakkad, dsormais vque titulaire de Laodice, voulut, l'exemple du patriarche Clment Bahous, se retirer dans un couvent, mais le
patriarche Grgoire l'appela
utile,

Damas, o

sa collaboration allait tre

si

surtout dans la prdication.

III.

Le prdicateur et

l'crivain.
:

M^' Germanos avait toutes les qualits d'un grand prdicateur le port majestueux, la physionomie captivante, la voix pleine et sonore, la parole facile, une loquence insinuante qui joignait la beaut d'une langue tout image la richesse et la solidit du fond. La cathdrale de Damas le vit prcher pendant quatre ans; les foules se pressaient auprs de sa chaire. Non seulement les catholiques, mais les schismatiques, les protestants et les

musulmans mme venaient

fut pas seule

l'admirer.

entendre l'minent prdicateur. Beyrouth, Alep, Sidon, le Liban eurent le bonheur de le voir donner, soit aux fidles, soit au clerg, des retraites qui produisaient toujours les plus heureux fruits.
M^''
Il

Damas ne

Germanos

fut aussi

un

crivain mrite et

un

homme

de

lettres.

a t en Orient l'un des vques qui ont le plus crit dans notre sicle.

commena par la liturgie. Les Menes, dont se servaient jusqu'alors les Melkites catholiques, taient ceux des Grecs schismatiques ou des manuscrits ncessairement
Il

rares.

Il

corrigea le texte arabe, s'appliquant lui rendre sa puret et son

il fit paratre les Menes en deux volumes, pendant son vicariat Jrusalem; puis il en dita un rsum en un seul volume pour les grandes ftes de l'anne.

lgance; et en i833

Un
Il

autre livre, aussi important que les

1

Menes

et

qui est d'un usage

plus frquent, c'est VHorologion

le

le

Brviaire).

y avait bien l'Horologion de Saint-Jean de Chouir (i), mais il avait dfaut de n'tre pas portatif ni assez complet, et d'tre d'une impression un peu ancienne.
un des

(i)

C'est

et les Alpins.

trois Ordres religieux melkites; les deux autres sont les Salvatoriens Ces derniers sont en train de se rformer, grce la visite apostolique.

3i8

CHOS d'orient

tellement dans

L'HoroIogion de M^ Germanos, comblant ces lacunes, se rpandit le clerg, que son auteur fut oblig de le rditer plusieurs fois, et autorisa quelques ecclsiastiques en faire de nouvelles ditions.
11

publia aussi un petit commentaire de la messe, ainsi que

livre

l'office

de

Pques.

EnHn, son

Ralisation des esprances de celui qui suit

le rite

grec, formule des desiderata trs opportuns pour la suppression de certains

abus qui se sont glisss dans la liturgie grecque, et la modification de quelques usages rituels ou autres (i), conformment aux exigences de l'poque. Cet opuscule parut intempestif au patriarche Grgoire II, qui craignait de voir se renouveler les divisions occasionnes par l'adoption du calendrier grgorien sous son prdcesseur Clment Bahous. Aussi en empcha-t-il la diffusion. Cependant, la liturgie ne fut pas le seul domaine de M.^" Germanos. Il composa aussi des ouvrages de pit, de prdication, d'histoire et de littrature. Son livre le plus populaire et le plus rpandu est le Guide de l'me dpote, manuel parfait de la pit chrtienne, o le saint vquc
a condens les plus belles prires empruntes la liturgie sacre.
Il

voulut aussi donner aux prtres un manuel de prdication.

qu'il

11

fit

paratre plusieurs sermonnaires.

mons

Le plus remarquable comprend les serprcha Damas pendant le sjour de quatre ans qu'il y fit

auprs du patriarche. sous la forme dialogue, avec 11 publia une vie de Notre-Seigneur ce titre, qui paratra curieux des Occidentaux: Voyage du philosophe romain, contenant la vie du Christ et l'explication des saints vangiles (2). C'est le premier ouvrage de ce genre en langue arabe, et le plus
considrable des crits de M^'' Germanos.
Il n'est pas jusqu' la littrature d'agrment qui n'ait attir cet infatigable travailleur, soucieux, d'ailleurs, de mettre l aussi la note chr-

tienne et apostolique.
intitul le

On a de lui un ouvrage littraire en deux volumes, Passe-Temps, contenant des anecdotes, des traits de murs, des rcits palpitants d'actualit, et un recueil de modles arabes. Ajoutons les nombreux articles qui ont paru et paraissent encore dans El-Massarah, revue des Paulistes, qu'il a lui-mme fonde. Ces articles,
qui s'attachent surtout peindre les caractres et les murs, dnotent un grand observateur et un profond psychologue.

lY.

L'aptre et

le

fondateur.

quelques annes qu'il passa sur le sige de Baalbek,. le besoin qu'avait l'Eglise melkite de missionnairescomprit M^"" Germanos

Pendant

les

(i) Comme la suppression de la cuiller pour bunes incommodes pour les femmes. (2) Habeth (Liban), 1901, in-8% 832 pages.

la

communion

des fidles,

et

des tri

M^"

GERMANOS MOUAKKAD

M9

qui se dvoueraient l'instruction du peuple, en parcourant, l'exemple du Sauveur, les villes et les bourgades, et sauraient l'occasion prendre

plume pour dfendre l'glise et ses divins enseignements. 11 arrta ds lors le plan d'une Congrgation de missionnaires, l'exemple de Me' Jean Habis, qui, trente ans auparavant, avait institu une Socit
la

semblable pour

les

Maronites.

En
qui

1896,

il

se rendit

Rome
le

pour soumettre son projet Lon XIII,

le

le bnit,

l'encouragea et
le

pressa de

mettre sans retard excution

le

grand Pontife, fallt-il mme loger les premiers missionnaires dans votre propre maison. Aprs avoir entendu ces consolantes paroles de Lon XIII, Mf'^Germanos alla prier au tombeau des saints Aptres. C'est l qu'il eut l'ide de donner sa nouvelle famille le nom de Socit des Paulistes, mettant ainsi sa Congrgation sous la protection de saint Paul, modle des
plus tt possible, lui dit

Commencez

missionnaires.

Grgoire

Rentr en Syrie, M?' Germanos s'ouvrit de son dessein au patriarche II, qui tressaillit de joie celte nouvelle, et donna son approbation la plus complte cette fondation dans une lettre du i5 novembre
:

1896, o il disait, entre autres choses Il y a longtemps que nous souhaitons de voir fonder dans notre Eglise une telle institution. Mais sept ans devaient se passer avant que M?"" Germanos pt donner
suite son projet.
citaient,

Ne voulant pas admettre les nombreux prtres qui le sollipour ne pas priver leurs diocses du secours de leur zle, il attendit que le Sminaire de Sainte-Anne pt lui fournir ses premiers disciples. Pendant ce temps, deux patriarches descendaient dans la tombe Grgoire 11, qui avait appel de tous ses vux la nouvelle Congrgation, et Pierre IV Graigiry, dont le court patriarcat si agit n'tait pas fait pour faciliter l'closion de la Socit.
:

En

1903, sous le patriarche actuel,

M' Cyrille VIII, un

le

prtre,

diacre et

un Frre vinrent de Jrusalem

et

se mettre sous les ordres

un du

fondateur

prononcrent leurs

vux

jour de l'Assomption.

manos

plaait ainsi sa nouvelle famille sous les auspices

Aptres.
dinal

d'en instruire

La Congrgation des Paulistes tait Rome, o Pie X venait de succder Lon XIII. Le carGotii, prfet de la Propagande, lui rpondit, en date du 26 mars 1904,

M^ Gerde la Reine des fonde. L'vque se hta

que
S.
et

le Saint-Pre voyait avec la plus g^rande satisfaction l'institution de cette Socit, et lui accordait son entire approbation .

B. Cyrille

VIII crivit galement au fondateur pour le

fliciter

l'engager s'armer de courage en face des diflBcults inhrentes toute

nouvelle fondation.
ses missionnaires, M.s'' Germanos avait bti un couvent Liban, Harissa, tout prs de la maison de campagne du dlgu apostolique, et non loin de Bkerk, rsidence du patriarche maronite.

Pour loger
le

dans

320
Tout

ECHOS D ORIENT
-ct s'lve la superbe statu: de

Notre-Dame du Liban. L'endroit

ses disciples pussent se
il

choisi tait retir, surtout loin des centres grecs-melkites. C'tait dessein, car le saint fondateur voulait

que

former

et

prparer leurs missions dans

livrer

L*

silence et le recueillement;

tenait ce

qu'ils n'exerassent pas habituellement le ministre, afin de pouvoir se

uniquement

la prdication et l'tude.
M^^''

Aprs une anne de noviciat,

Germanos lana

ses missionnaires,

qui furent bientt rejoints par deux autres, venus de Sainte-Anne. Les

vques, heureux d'avoir de tels auxiliaires, s'empressent de leur confier

missions dans leurs diocses. Dans l'espace de huit ans seulement, les Paulistes ont pu donner i63 missions dans les diocses d'Egypte, de Damas, du Hauran, d'Alep, de Tyr, de Beyrouth, de SaintJean d'Acre, de Tripoli et de Jrusalem. Quand des conversions de bourgades entires s'oprent parmi les schismatiques, ce qui depuis quelques annes se prsente assez souvent,
les retraites et les les

sion

vques dlguent les Paulistes pour les affermir dans la foi; la misdu Sait (Transjordane) et celle de Kosba (prs de Tripoli) leur doivent le bel essor qu'elles ont pris.
Mais,

l'avons dit, le programme que l'illustre fondateur double: annoncer la vrit par la parole et par la plume. Comprenant le grand rle que joue la presse de nos jours, il confia sa Congrgation la rdaction d'une revue qu'il intitula: El-Massarah (c'est--dire la Flicit). Cette revue sera melkite et universelle la fois, relatant les faits et gestes de l'Eglise grecque melkite, et traitant des sujets d'un intrt gnral. La note caractristique d' El-Massarah est
a trac ses
fils

comme nous
est

d'tre populaire et accessible la foule. Elle

n'ait

compte

dj, bien qu'elle

encore que trois ans, plus de mille abonns. Mais ce qu'il importe surtout de relever, c'est que M^'' Germanos sut inspirera ses disciples les vertus qui font le missionnaire le dtachement
:

complet des biens de

le refus

la terre, le

dvouement absolu au
la simplicit

salut des mes,

de toute dignit ecclsiastique,

vanglique, l'amour

du

travail,

mme

manuel.

Y.

M*"*

Germanos
(1909).

et le

synode national d'An-Traz

On sait que le dernier concile d'An-Traz, runi en juin 1909, tait depuis longtemps attendu. Lon XIII, lors du conflit survenu entre l'piscopat melkite et le patriarche Pierre IV Gragiry, en avait ordonn la convocation, et Pierre IV, d'accord avec la S. Cong. de la Propagande, nomma la Commission qui devait laborer le schma du Concile (1). Mais, par suite
(1)

et le P.

La Commission comprenait M" Paul Abi-Mourad, l'archimandrite Cyrille Rizk Joseph Cadi (actuellement M" Dimitrios, archevque d'Alep).

M"""

GERMANOS MOUAKKAD
ici, le

32

de circonstances fcheuses que nous n'avons pas rappeler

Concile

ne fut pas convoqu sous Pierre IV.

Le patriarche
de runir
reviser le
le

actuel, S. B. Cyrille VIII, promit, lors

de son lection,

concile projet, et dsigna une nouvelle

Commission pour

qui composaient celte

trent l jusqu'en

schma reconnu incomplet. Malheureusement, les vques Commission ayant administrer leurs diocses, n'eurent pas le loisir d'laborer un nouveau schma. Les choses en res1908, anne o S. B. Cyrille VIII se rendit Rome pour clbrer le pontifical grec, l'occasion du XV centenaire de saint Jean Chrysostome. Dans une entrevue qu'il eut avec le cardinal Gotti, S. B. Cyrille VIII renouvela la promesse de convoquer le synode, et son retour il notifia aux mtropolites de son patriarcat sa rsolution, et les invita lui communiquer les additions qu'il y aurait taire au schma de Rome. C'est alors que Me-- Germanos s'offrit remanier le schma, et hta ainsi la runion du synode national. 11 se mit l'uvre, aid de ses missionnaires, et, au bout de quelques mois, le schma tait entirement refondu. Le 29 juin de l'anne suivante, S. B. Cyrille VIII, entour de ses vques et des Suprieurs gnraux des Ordres religieux, put ouvrir le synode d'An-Traz, qui rendit un hommage clatant au mrite de Mf' Germanos. Retenu pour diverses raisons dans sa rsidence de Harissa, l'ardent promoteur du synode s'y fit reprsenter par le P. Joseph Sayeg, suprieur de sa Congrgation.

YI.

Les derniers jours de

M*^**

Germanos.

Atteint depuis quelque temps d'un anthrax qu'il ne voulut pas d'abord
soigner,
sa
Ms=-

Germanos dut

enfin, sur

un ordre du mdecin,
il

quitter

rsidence de Harissa et se rendre Beyrouth, o

l'hpital franais.

devait

subir

une opration
inefficace.

Malheureusement,

le

mal

se

com-

pliquait d'une autre

maladie,

le

diabte, qui

rendait toute opration

montra une patience admirable au milieu des douleurs qu'il prouquand on lui eut annonc l'approche de la mort, il ne manifesta aucune surprise et sourit mme cette nouvelle. Puis, faisant Dieu le
11

vait, et

sacrifice
Il
11

de sa vie,

il

rendit sa belle

demanda l'Extrme-Onction. me Dieu le fvrier 1912.

1 1

de dire que sa mort a t un deuil gnral dans l'Eglise melkite, o M^"" Germanos vivra par ses exemples, ses crits, et surtout la belle Congrgation des Paulistes, qu'il eut la joie de voir
n'est pas besoin

donner

ses premiers fruits.

T. Khoury.
Syrie.'

Echos d'Orient,

t.

XVI.

21

JOACHIM
(1834-19 12)

PATRIARCHE GREC DE CONSTANTINOPLE

[Suite.]

IV.

EXPLOITS DES JOACHIMISTES

I.

Les luttes de parti, de 1884 ioi.

Joachim

III,

aprs sa dmis Boyadji-Keuy.

sion (1884), se retira dans sa proprit

Il

du Bosphore,

y attendait sans doute que la chute de son successeur immdiat^ Joachim IV (1884-1886), lui permt de revenir au Phanar. Mais, en 1886, la promotion de Denys V dissipa ses illusions. Voyant la ralisation
de ses rves subir de nouveaux retards,
il

prit le

parti

de se retirer

consacra cinq mois de l'anne 1887 visiter Jrusalem, Antioche, Alexandrie, puis demeura trois mois au Mont Athos,
la solitude.
Il

dans

au couvent de Lavra. Ce n'est qu'aprs un nouveau sjour de deux ans

Constantinople (i 887-1 889) qu'il revint s'installer d'une faon dfinitive la sainte

montagne, dans

la petite

presqu'le de Milopotamos,
l

proprit du couvent grec de Lavra. C'est

(i

que, durant douze ans

889-1901),
livrait

il

attendit dans le
le

calme

et la retraite l'issue

du combat

que
dans

en sa faveur

parti populaire et laque.

La priode aigu

de ces luttes concide justement avec l'poque de son loignement

la

solitude athonite.
et

a-t-il

dans cette rencontre rapport de cause

est

effet,

serait-ce

l'loignement du patriarche qui aurait multipli

Il

l'enthousiasme de ses dfenseurs? Nous l'ignorons.

certain
trs

que l'opposition dont joachim III fut grande part le rendre si populaire.
s'attachrent
:

l'objet contribua

du moins pour une

long-

Deux hommes surtout

le

combattre

et tinrent

temps en chec ses dfenseurs un banquier, M. Paul Stphanovitch, et un mtropolite, Ms^^r Germain Kavokapoulos. Le premier mit au service de ses griefs personnels contre Joachim III les capitaux dont il
disposait.
la
Il

fut

longtemps, par ses largesses,

le

vrai matre de toute

Ce grand banquier, d'origine chiote et de nationalit italienne, crivait en 1901 M. A. Joalth (i), jouit d'une influence considrable Constantinople, o ses mains
haute administration phanariote.

(1)

Echos d'Orient,

1901,

t.

IV, p. Sg.

JOACHIM
rpandent
occuper
la

IIF,

PATRIARCHE GREC DE CONSTANTINOPLE

^2^

les bienfaits

avec une royale munificence. C'est lui qui, sans moindre position officielle dans les Conseils du Phanar,
le

dtenait jusqu'ici

privilge d'inspirer la politique patriarcale et dis-

posait en matre absolu

lui
M?i"

du trne cumnique, y
descendre qui
lui

faisant

monter qui
Mais c'est

convenait, en

faisant

dplaisait.

Germain Kavokapoulos qui mit en uvre

l'or,
la
fait

cette souveraine puisla

sance de

dirigea et l'exploita habilement dans l'intrt de

cause. Les Ecbos d'Orient ont dj

<ie

connatre cet

homme

dans un

leurs derniers

numros

(i).

Phanariote rus, raliste l'excs, pas-

sionnment attach aux traditions bien connues du patriarcat byzantin,

il

dtestait les allures rformatrices, conciliantes et idalistes

le

dejoachim
le

III.

Aussi, ds

dbut, se rangea-t-il contre

et

lui,

sans

mme

connatre

personnellement,

ne changea-t-il jamais d'attitude son gard.

M. Stphanovitch
et
les

et Mg""

Germain furent vraiment

les plus

grands

plus puissants adversaires des joachimistes, remarque

ils

M. Spadisposait

noudis (2);
avec succs

russirent seuls, pendant de longues annes, combattre

le

sentiment populaire. L'un,

et

comme on

l'a dit,

de rares fonds d'adresse diplomatique

suivant son
habitude,

de ferme vouloir, l'autre pos-

sdait l'argent indispensable toutes choses, le semait sans compter,

et

acqurait par

une

irrsistible

influence

morale

Ces capitaux, d'ordre financier ou d'ordre diplomatique, furent consacrs arrter au seuil des deux hautes administrations phanariotes,
le

synode

et

le

Conseil,

la

pousse joachimiste. Ce dernier surtout

tait

expos une invasion ennemie. Aussi dut-on s'imposer de surde prs les lections annuelles qui remplaaient la moiti de ses
livre noir

veiller

membres. Grce au fameux

les

l'on inscrivait les adversaires

plus fanatiques (du parti au pouvoir) pour les priver de tous leurs

droits de vote

(3); grce des

listes lectorales soi-disant

destines

prvenir toute illgalit et qui,

en

ralit,

augmentaient
la

le

dsordre;

grce enfin des invalidations opportunes,

tait

majorit du Conseil resil

hostile au- favori

du peuple. Quant au synode,

lui restait

tait

compos des
111,

hauts prlats que drangeait l'humeur moralisante dejoachim

et si,

malgr tout, quelqu'un

lant sa place des

sympathique, on

l'cartait

en appe-

membres dsigns

par ordre de mrite,

o'.T-r'lvoY.v.

On

le

verra, en effet, c'est

de la vie

une lutte de partis qui constitue le fond religieuse de nos modernes Byzantins. Les vnements extigiS,
t.

fi) (2)

Echos d'Orient,
'IffTopi/.al (sXioe;,

XV,

p. 182.

p. 128.

(3) Ibid., p.

127.

324
rieurs n'en

ECHOS D ORIENT
sont que
le

cadre, la mise en scne. Le ressort secret qui

donne

ces

dehors une apparence de vie est ailleurs;

les divisions intestines

il se trouve dans o se perdent de malheureux, gars. L'ouvrage

de M. Spanoudis est tristement loquent ce point de vue. Sans doute,

il

faut

faire la part

de l'hyperbole orientale, de

la

rhtorique grecque

ou de l'esprit de parti, et nous en sommes heureux. Mais l'ensemble du tableau est certainement exact. Cette priode, qu'on ose nous prsenter parfois comme une des plus belles pages de l'Eglise, n'est qu'une suite de manuvres lectorales dpourvues de toute noblesse, offensant mme ouvertement la plus lmentaire honntet. Et l'on appelle cela la vie de l'Eglise! Tant d'inconscience rvolte et l'on hsite

y croire, mais les faits sont l. Sous Joachim IV (1884-1886), le parti joachimiste sommeillait. 11 se rveilla quand, en 1886, ce patriarche, convaincu d'avoir sacrifi
tout en servant les intrts de son Eglise, dut se retirer sous
il

Mammon

prtexte de maladie (i). Mais

se trouva

en prsence de

Mk''

Ger-

main Kavokapoulos,

alors mtropolite
la

de Rhodes, qui venait d'tre

fois. Ce prlat se rvla immdiatement un matre dans l'art de manier les factions. C'est lui, en ralit, qui fut le vrai promoteur de Denys V au trne cumnique (1886-1891). L'lu se montra reconnaissant. 11 se contenta du titre de patriarche, et laissa Mgr Germain exercer le pouvoir effectif. Alors surtout celui-ci mrita le qualificatif de Nestor de l'Eglise que lui dcernrent ses admirateurs. Maintenu au synode aprs son stage rg-ulier, rappel peu aprs sa nomination la mtropole d'Hracle (1888), il y exerait une influence absolue, et trouvait au Conseil, dans la personne de M. Genidounias, un auxiliaire dvou. L'aurole dont l'entoura aux yeux du peuple sa brillante rsistance au sultan Abd-ulHamid, en 1890, augmentait encore son prestige. Aussi, quand, ea aot 1891, Denys V mourut, et que s'ouvrit la lutte lectorale, les joachimistes, rgulirement vincs des deux Corps, ne possdaient dans aucun un nombre suffisant de reprsentants. Me^ Germain, qui avait tout prpar pour tre lu lui-mme, fut repouss par le sultan, mais il n'hsita pas recourir mme la violence pour faire agrer un prlat

appel siger au synode pour

premire

de formation europenne, de

murs honntes

et

bon, mais

faible
Vlll.

de caractre

et

par suite dispos se laisser mener. Nophyte

Le nouveau patriarche arrivait au pouvoir avec d'excellentes inten-

(i)

s. Vailh, ait. Constantinople,

dans

le

Dictionnaire de thologie catholique^

col. 1437.

JOACHIM m, PATRIARCHE GREC DE CONSTANTINOPLE

mais sa gnrosit
avec une vritable
touffe
il

32y

tions,

fut

par les funestes

institutions

sociales de son glise dvoye,

partis,

voulait gouverner en dehors des

lite faite

des

hommes

les meilleurs.

11

usa

donc sans compter de

Cela souleva
les

l'appel

au synode par ordre de mrite

(p'.TT'lv^r.v).

On peut croire que ce Germain restait tout-puissant au Phanar, et l'lite dsire ne se recrutait videmment que parmi ses partisans. Au bout de trois ans, en janvier 1894, Nophyte VIII carta ce conseiller encombrant, mais mal lui en prit. Les lections paroissiales, n'tant plus surveilles d'aussi prs, formrent un Conseil de sept membres joachimistes sur huit, tandis que le synode, son tour, se remplissait de prlats de l'opposition. C'en tait fait du patriarche. Le vif dsir que nourrissait depuis longtemps le mtropolite de Cyzique, M?r Nicodme, de s'asseoir sur le trne cumnique, remarque M. Spanoudis (i), offrit aux Joachimistes, que l'exprience avait rendus plus russ, le moyen de tramer la destitution de Nophyte VIII
protestations des joachimistes.
M-'""

n'tait pas sans motif, car

t le

rtablissem.ent probable de joachim

Vlil,

III

Par ailleurs, sous

raisonnable de
le

Nophyte

continue

le

mme auteur,

il

ne manquait pas de questions

et
le

importantes o trouver un prtexte

renverser. L'occasion
se
d'avril prcdent, le patriarche tait

commode

prsenta l'automne 1894. Depuis

mois

justement en instances auprs des

et du gouvernement turc pour l'empcher d'accorder de nouveaux brats aux

Bulgares pour obtenir

le

retrait

de l'exarque de Constaniinople,

mtropolites bulgares de Macdoine. Le patriarche fut accus de

blesse dans ces ngociations, et sa chute fut dcide.
l'apprit,
il

fai-

Quand Nophyte VIII

lui

voulut rsister, rappeler

M^'r

Germain, mais on ne
le

en

laissa pas le

temps.

Il

dut signer sa dmission,

la

novembre 1894.

Tel fut

le

premier triomphe des joachimistes,

chute d'un prlat qui

on

n'avait

presque rien reprocher,

et qui

se faisait remarquer, au

contraire, par de rares qualits.

Mais ce

n'tait l

qu'un succs ngatif. Quand

il

fallut

en venir au

second

on se retrouva en prsence de M^r Germain, qui menait le combat contre joachim III, tandis que Mgr Nicodme de Cyzique travaillait pour lui-mme. Aprs trois mois de luttes honteuses, dans lesquelles le gouvernement turc dut intervenir, les joachimistes russirent en effet imposer leur liste complte, compose dessein de Joachim III et de deux autres mtroacte,

l'lvation

du nouveau

patriarche,

polites

si

mdiocres, que l'hsitation ne semblait plus possible entre

(i)

'IffTop'./cal

asSs;, p. 82.

326
eux
Mk""
le

CHOS d'orient
et lui;

Germain,

de plus, l'un de ces derniers tait l'ennemi personnel de et l'autre de Mer Nicodme. Cette ruse choua comme

reste. C'tait

mal connatre
si

le

mtropolite d'Hracle que de croire

l'embarrasser pour

peu.

11

carta

bravement

et

Joachim

III

et

son

ennemi personnel,
querait qu'il
t
ait t

et

fit

lire le troisime,

qui fut

Anthime VU (1895).
et cela seul expli-

Les joachimistes dus l'accueillirent par des hues,

un de

leurs plus acharns adversaires, aprs avoir

un des Anthime

leurs. VII feignait de

l'affection

pour M^^ Germain, au fond

il

il

le

redoutait; aussi l'carta-t-il

des affaires au dbut. Mais

le

rap-

pela au synode

quand

il

eut besoin de son aide pour rsister aux joalui.

chimistes, de plus en plus soulevs contre

Cette dmarche

tait
le

trop tardive et trop intresse pour rapprocher les curs. Aussi

patriarche, universellement dtest, s'exposait-il voir tous les partis

s'unir contre lui la premire occasion. Elle se prsenta propos de
l'Eglise serbe

d'Uskub. Le Phanar avait dsign pour cette parchie un

les

mtropolite grec que

cepter.

gouvernements serbe
Vil,
la

et turc refusaient d'ac-

Comme

Anthime

par esprit de conciliation ou pour tout

dcision prise,
il

autre motif, tait favorable au retrait de

se

vt

accuser de faiblesse et de trahison, tandis que, dans l'ombre,

ries se prparaient lui

les cote-

donner le coup de grce. En vain le patiarche dsillusionn cassa-t-il M&r Germain et deux autres membres du synode, ce coup d'clat n'eut d'autre rsultat que de hter sa perte. Bientt, en effet, le 10 fvrier 1897, il dut donner sa dmission et se retirer, la
satisfaction gnrale.

Les joachimistes triomphrent de ce dpart de leur

fois

rival,

mais

cette

encore

ils

n'obtenaient qu'un succs

relatif,

et

parce qu'il avait

peu cot,
sence de

demi rsultat. La prGermain condamnait l'avance toutes leurs manuvres, d'autant qu'ils disposaient d'lments beaucoup plus faibles qu' l'lection prcdente. Joachim III fut de nouveau cart et Constantin V monta sur le trne cumnique, le 14 avril 1897. 11 voulut renouveler l'exprience tente par Nophyte VIII de rgner au-dessus des partis ou mme contre eux. II tint constamment l'cart Ms^'"* Germain, mme lorsque ce prlat intrigant se fut rapproch du Phanar en acqurant la mtropole de Chalcdoine (1898), et, d'autre part, le synode et le
et parce qu'il devait s'arrter ce
Ms"-

Conseil restrent ferms aux partisans de Joachim

.

111

jusqu'en 1901.

U s'appuyait sur le mtropolite de Dercos, Ms^ Callinique. Cette manire d'agir lui permit de diviser ses adversaires. Par l il vita les cueils que rencontre tout patriarche chaque fois que se prsente une

JOACHIM

III,

PATRIARCHE GREC DE CONSTANTINOPLE

327

affaire

importante rgler, permettant de poser,

Il

si

l'on peut dire, la

question de confiance.

se maintenait ainsi depuis quatre ans, lorsle perdit

///

qu'une fausse manuvre

2. Rlection

sans retour.

de Joacbim

(1901). Son programme.

Au

dbut de

1901, Constantin

renvoya
il

Mg^ Callinique et laissa arriver

au synode

deux joachimistes dont

11

esprait

un concours gnreux
fit

et dsintress.

se trompait. L'esprit de parti l'emporta de suite sur l'intrt gnral.

petit

Ce
le

noyau, inoffensif en apparence,

boule de neige, favoris

par rloignement du favori de Dercos. Les premiers jours de fvrier,

patriarche tait mis en minorit dans son synode, qui, par sept voix

contre cinq,
I

nommait un candidat joachimiste

la mtropole de Melnik

(Macdoine).

Que

le

Conseil s'ouvrt son tour, et Constantin

tait

condamn

se retirer. C'est obtenir cette majorit dans les lections

annuelles du mois de mars que les partisans de Joachim IH consacrrent

tous leurs efforts. C'est l'empcher de se former que s'employrent,

avec non moins d'ardeur, les constantiniens. Mais cette

n'tait

fois

M?^ Germain

En vain M. l'archimandrite Chrysostome, grand protocombinaisons lectorales, les candidats de l'opposition passrent en grand nombre. En vain voulut-on les invalider, un hasard rendit impossible cette manuvre. Le m mars, quatre nouveaux conseillers joachimistes vinrent s'unir aux deux qui
pas
l.

syncelle, dirigea-t-il habilement les

dj reprsentaient le parti. Dsormais. Constantin

l

tait

en minorit

aussi par six voix sur huit.

Son

sort tait rgl.

La majorit avait d'abord dcid, par un sentiment louable, d'attendre

que
tait

les ftes pascales, trs

proches, fussent passes pour ouvrir

la

crise

patriarcale. Mais,

de son ct, Constantin

mettre profit
et

prvoyait l'orage et

comp-

bien,

pour

le dissiper,

le rpit

accord. H lui restait,

d'ailleurs,

un dernier soutien
et

puissant entre tous, les capitaux de

le

M.
le
la

P.

Stphanovitch. Qjjand les joachimistes virent

les menaait, et rsolurent

banquier quitter
ils

brusquement Athnes
danger qui

dbarquer Constantinople,
Le Lundi-Saint, 8

comprirent
dci-

de brusquer les choses, dt

avril,
ils

Semaine Sainte en
le

tre trouble.

drent d'inviter

patriarche se retirer, en raison de l'tat prcaire

le

de sa sant. Constantin V, sond

lendemain, se dclara fort bien

le

portant et refusa. L'opposition, mcontente, se runit

soir

mme;

aprs une nouvelle instance infructueuse, elle dclara Constantin

V
il

dchu

et

ft-

prier la Porte d'approuver cette dcision. Le ministre turc

essaya d'abord de rconcilier les adversaires. N'y russissant pas,

s'effora

du moins d'obtenir que

et

le

patriarche se soianct la volont

des deux corps

prvnt,

par un dpart spontan, bne dposition

328
fcheuse. Rien
qu'il

CHOS d'orient
n'y

fit.

L'envoy du gouvernement
et

lui

dclara alors
allait

n'tait plus

chef des Grecs de Turquie,

qu'on

de suite
le

procder aux formalits prvues pour son remplacement. C'tait

Vendredi-Saint, 12 avril 1901.

Les joachimistes allaient enfin pouvoir, en toute tranquillit d'me,

clbrer avec ferveur les ftes pascales,
ils

n'avaient plus de rival

redouter. S'ils en taient venus cette extrmit, ce n'est pas qu'

leurs

yeux Constantin

ft

volontiers

hommage
sa

ses qualits.

un incapable. Ils rendaient au contraire 11 se recommandait eux par son

son indpendance,
il

intelligence,

modration,

sa formation

euroet,

penne, son habilet administrative. Mais

n'tait

pas du parti,

pour

le

chasser, on trouverait toujours des raisons, bonnes ou

mau-

Nous savons tous assurment, remarque avec un froid cynisme M. Spanoudis, que les dmissions patriarcales enregistres au cours des temps ont un tout autre motif que l'impuissance
vaises.

corporelle gouverner que l'on

met en avant. Mais

les

cette justification,

belle d'aspect (sux/y.tjLo), et d'ailleurs canonique, est ncessaire

rendre

favorables

(jzpbq

;o!.xov|jLYia-!.v)

circonstances.

pour Quelque

bonnes raisons qu'et pour lui ce patriarche clbre par son intelligence et sa modration, il ne devait jamais crer le prcdent d'une
obstination
si injustifie.

L'exemple chrtien
rcent encore,

et bien
et,

digne d'tre imit

donn par Nophyte

le le

VIII tait

plus que tout autre,

conservateur Constantin

devait montrer, dans ces circonstances,

renoncement

et

la

gnrosit qui s'imposaient.

les

Les

faits

que

nous avons raconts supposent

mmes

vues, les

mmes

apprcia-

tions chez tous les acteurs de ces indignes et sacrilges travestisse-

ments de
et

la vie

de l'glise.
la lutte reprit

Aussitt aprs Pques,

de plus belle Constantinople

la

dans

les diocses. Elle fut

ardente de

part des laques,

que souleils

vait lespoir

de vaincre

et

de ramener enfin leur idole au Phanar. Malgr

leurs avantages et les puissants

saient, leur assurance n'tait pas
ils

moyens de prgpagande dont

dispo-

dpourvue de toute crainte. En 1894, avaient une situation aussi favorable, et nanmoins ils avaient
fois,
il

chou. Cette
Ms""

est vrai,

ils

n'avaient pas redouter les ruses de

Germain,

et cette circonstance fut peut-tre le plus

sr facteur de

leur triomphe.

Prive d'un chef, l'opposition, assez vive d'abord, se

la

dsagrgea peu peu. D'ailleurs,

taire

popularit grandissante du soli-

de Milopotamos entranait un un tous ceux que ne pas s'obstiner jusqu'au bout. L'lection se
1901, joachim
111

invitait

difficults; le 7 juin

fut

nomm

prudence donc sans patriarche de Consla

fit

JOACHIM
tantinople pour
sa

III,

PATRIARCHE GREC DE CONSTANTINOPLE

^29
revint
le

la

seconde

fois.

Quelques jours plus

Elle

tard,

il

maison de campagne
la

du Bosphore, et dut y attendre que

se
et
fit

sultan
le

fixt

date

de

l'intronisation.
lieu

une semaine aprs,

24 juin, et donna de la foule.

d'imposantes

enthousiastes manifestations

Dans son discours,

le

patriarche dveloppa

le

programme
11

qu'il

se

proposait d'appliquer pendant ce second sjour au Phanar.

ressant d'en connatre les principaux points, afin de

est int-

ment

ces

engagements ont

t tenus.
la

Joachim

III

se

mieux voir comdonne pour rgle

gnrale d'exercer lgalement

collaborateurs que

fonction patriarcale , avec les

11

synode et le Conseil mixte . mise en pratique s'impose plus rigoureusement. Toutes trois concernent le haut clerg, dont les dsordres sont ainsi signals sans faon dans une assemble gnrale des fidles. Tout d'abord, le synode sera convoqu rgulirement,
lui fixe la loi, le saint

signale en particulier trois lois, dont

la

sans appel par ordre de mrite,

loi

p-.TT'lvor.v,

parce que les infractions la

gnrale, loin de contribuer au bien gnral, sont une irrgularit

nuisible qu'il faut viter, sauf de trs rares exceptions, imposes par
les seules ncessits

de l'glise . Par ces mots, Joachim

111

faisait le

procs sommaire de chacun de ses prdcesseurs.

Un second

point

non moins important concerne

autre irrgularit tout
les chrtiens et les
fait

les

permutations de sige mtropolitain,

sur l'lection des

prjudiciable et nuisible pour l'Eglise,

la loi

mtropolites . Enfin,
si

saints mtropolites,

nglige depuis quelques annes surtout, doit

,

tre applique avec plus de rigueur

parce que les

moyens dtourns

par lesquels des aptres sans exprience et de toute origine pntrent

dans l'enceinte sacre du bercail, font de graves blessures au corps

ecclsiastique et hirarchique .

On

n'y admettra dsormais que les

candidats munis de diplmes de l'Ecole de thologie parfaitement en

rgle.

Au commencement

de son premier patriarcat, Joachim

111

avait

propos des rformes analogues, on s'en souvient. Il constatait donc, en 1901, que l'on n'avait point fait de progrs depuis 1879.
Plus encore que

son ardeur rformatrice au dedans, l'action de

et

Joachim

111

au dehors, dans l'orthodoxie en gnral

mme

au-del,
le

a contribu rendre remarquable son second passage sur

trne
la

oecumnique. Dans son discours d'intronisation,

rclamait pour
l'initiative,
le

il

reconnaissait

ncessit de resserrer les liens entre les Eglises surs, et dans ce but
patriarcat de Constantinople le droit
la

d'en

prendre
la

parce qu'il possde, depuis l'poque

et

plus recule,

primaut d'honneur

de direction (v/^a) sur les autres glises

}}0
surs.

ECHOS D ORIENT

Au

sortir

de

la

crmonie,

il

assurait les anglicans de ses

bonnes

dispositions, se dclarant prt continuer les relations

commences

sous son prdcesseur. Peu de temps aprs,

il

avouait un corres-

pondant du Figaro que son plus grand souci tait de trouver les moyens d'une entente possible entre les trois grandes branches de la
famille chrtienne
:

les

orthodoxes, les catholiques

et les

protestants
111

En un mot, ds

les

premiers jours de son second patriarcat, Joachim

la

se prsentait en pacificateur universel de

chrtient au dedans
dit

et
:

au dehors de son Eglise. Mettant son espoir dans celui qui a

Ceux qui
Il

croient en

tait tablir ce

moi doivent s'aimer comme des rgne de la paix par V amour (i).
le rsultat

frres ,

il

comp-

sera particulirement instructif de suivre le dveloppement de ces

plans, d'examiner

de ces efforts. Joachim

111

arrivait

au pou-

voir en triomphateur, port par l'enthousiasme de ses partisans et accept

par tous. Sa grande

me

souffrait

de

l'tat

dplorable o tait plonge

son Eglise,
il

et

il

se proposait de la rformer.

Pour son uvre extrieure,

occupait dans l'orthodoxie une place hors de pair dans un patriarcat

qui se dit

cumnique

et

qui revendique sur tous les autres un droit

et conciliants lui
le

d'initiative et

de direction. Ses sentiments gnreux

a chou, sera

assuraient des sympathies dans toute l'orthodoxie et dans

entier. Et
si

monde

malgr tout

il

il

du plus grand

intrt d'en

rechercher les causes.

F.
II

Cayr.

juin igiS.

(i)

H. Lammens, Revue de l'Orient chrtien,

t.

VII, 1902, p. 63-64.

UTUDE DU DROIT BYZANTIN

A PROPOS D'UNE RCENTE PUBLICATION
Le droit byzantin,
a c'est plutt le

comme

tout ce qui touche l'histoire de Byzance,

et ses dtracteurs outrs.

eu ses admirateurs excessifs

Aujourd'hui,

mpris son gard qui dominerait, semble-t-il, dans

lui

l'ensemble des travaux que

dant,
les
ici

consacrent les rudits. La vrit, cepense trouve dans

comme

en tout

le reste,

un

juste milieu,

que

tudes historiques et critiques sont en train de dfinir plus exacles jours.

tement tous

Un

livre vient

de paratre, qui nous semble destin clairer

II

et

faciliter

singulirement cette mise au point qui s'impose.

la

pour

auteur M. Paul Collinet, professeur

Facult de droit de l'Universit

le

de

Lille, et

porte ce titre gnral

Etudes historiques sur

utile,

droit dejus-

timen{\). Nous croyons accomplir uvre

sur cet ouvrage magistral, en prsentant
ses par

pour

attirer l'attention

ici

un aperu des ides expola

M. Collinet dans
le

les trente

pages qui en constituent

Prface

gnrale. C'est
la

plus souvent l'auteur lui-mme que nous laisserons

le

parole, afin

que
si

lecteur puisse ainsi lier directement connaissance

avec un matre

distingu dont tous les amis du pass byzantin aimeautres domaines du byzantinisme, ce qui une connaissance vraie et approfondie du sujet.

ront dsormais suivre les travaux.

Comme

dans tous

les

importe avant tout,

d'abord, pour

c'est

C'est cette tude indpendante ,que

le

M. Collinet revendique tout

minents
la

droit byzantin, l'exemple de l'un des plus

romanistes de l'Allemagne, M. Mitteis. Celui-ci proclamait nagure

ncessit pressante d'tudier
le droit

priv de Justinien en lui-mme, et

le

sans en

faire

le

point d'aboutissement des recherches sur

droit

romain antrieur (2). M. Collinet ajoute, prcisant porte de son uvre

:

ainsi le but et la

Si
le

M.

Mitteis, aprs avoir regard la faon

dont

les

romanistes traitent

droit de Justinien, s'tait tourn

du

ct des spcialistes

du
:

droit grco-

(i) Paul Collinet, Etudes historiques sur le droit de Justinien, t. I" Le caractre oriental de l'uvre lgislative de Justinien et les destines des institutions classiques en Occident. Paris, L Larose et L. Tenin, 1912, in-S, xxxn-338 pages. Pnx 10 francs. Le tome II est annonc comme devant paratre en igiS.avec ce sous-titre La nature des actions et des autres voies de droit dans l'uvre de Justinien. (2) Mitteis, Zeitschrift der Savlgny Stiftung fur Rechtsgeschichte, t. XXXI, 1910, p. 393.
: :

3,32

ECHOS D ORIENT
aurait

romain ou byzantin,
de ne pas
le

il

pu ajouter

qu'il n'est pas

le

moins ncessaire

considrer uniquement
le droit postrieur.

comme

point de dpart des

recherches sur

comme l'a trs bien iperu notre collgue, le droit de Justinien, l'heure actuelle, ne fait pas l'objet d'une tude indpendante (le mot est de lui). Les tudes historiques sur le droit de Justinien , qui vont s'ouvrir par deux volumes en prparation depuis dix ans, se proposent de rpondre la conception dsirable. L'heure
C'est que, en vrit,

viendra de prsenter un expos complet du droit contenu dans la vaste compilation byzantine, quand on l'aura reprise fond dans ses moindres
dtails avec

une mthode nouvelle. Avant de pouvoir

le

faire,

il

est

ncessaire de procder par tudes fragmentaires,

titre gnral.

comme
du

l'indique notre
droit de Justi-

Dans nos recherches, quelques

thories
le

nien seront seules choisies, celles qui ont paru

le

plus dignes d'intrt, plus susceptibles de recevoir, dans une srie de cours de Pandectes,
et

des claircissements

des jugements nouveaux fonds sur l'application

(i).

de

la

mthode historique
devine dj,
la

On

lecture de ces lignes,

que l'auteur

est

un matre

qui aura beaucoup nous apprendre, et qu'il ne saurait manquer

d'ouvrir de nouveaux horizons aux amis des tudes juridiques byzantines.

La confiance de bon
et l'on

aloi qu'il a

dans sa mthode n'est

faite

que

pour encourager,
fiance

se sent port lui

donner soi-.mme sa con-

quand

il

crit par

exemple

Grce l'emploi constant des procds modernes d'interprtation,

et

par l'utilisation de tous les documents auxiliaires, nous nous efforcerons de combler, ou du moins de diminuer, deux des plus profondes lacunes

qu'on peut apercevoir dans l'exposition courante du droit de Justinien, aujourd'hui si mpris et si dlaisse en gnral. comme C'est une vaine question de savoir si l'uvre de Justinien est mprise parce qu'elle est du reste tout le droit du Bas-Empire mal connue, ou si elle est encore passablement ignore parce qu'elle est mprise. Il est bon cependant, et mme ncessaire, de rechercher pourquoi et en quoi l'tude du droit de Justinien est nglige. La critique mme de l'usage commun nous conduira indiquer la direction gnrale donne nos propres tudes . Et, rsultat inattendu peut-tre, elle nous amnera juger l'uvre byzantine d'une faon plus quitable, sans la rigueur qu'on met d'ordinaire le faire (2).

D'o vient
s'attacher

cette rigueur,
la

malgr

le

prestige qui semblerait devoir

grande uvre
et

lgislative de Justinien? C'est

que

cette

{l) COLLINET, op. cit., p. (2) Op. cit., p. II et III.

II.

TUDE DU DROIT BYZANTIN

333
nous saura gr ce sujet, o il

uvre

n'a t ni assez ni assez bien tudie. Le lecteur

de laisser assez longuement la parole a une si comptente autorit.

M. Collinet sur

On peut affirmer, sans grand risque d'tre contredit, que le droit romain postrieur l'poque classique est encore aujourd'hui la partie dont la connaissance est la moins pousse. Le droit de Constantin, de Thodose et de Justinien, le droit des lois romaines des Barbares et celui du Coulumier syro-romain prs2ntent cependant, pour l'histoire gnrale du droit romain, autant d'intrt que la recherche des origines, autant mme que le magnifique dveloppement du droit classique. Son intrt, d'un autre ordre sans doute, est considrable, puisque c'est dans en Orient plus encore qu'en la priode qui va du iv au vi* sicle Occident que s'est opre la transition du droit romain antique au droit romain du moyen ge, prcurseur des droits modernes. Quelle raison peut donc expliquer le dlaissement o se trouve

l'heure prsente le droit de celte priode fconde, et spcialement le droit

de Justinien? Il nest pas difficile de la dcouvrir la fois dans l'importance prpondrante que l'cole rgnante accorde au droit classique, et

dans

le

changement de

la

mthode applique

l'tude

du

droit

romain en

gnral. Les deux choses se tiennent et n'en font pour ainsi dire qu'une...
Autrefois, les auteurs accablaient de reproches Justinien, surtout parce
qu'il avait

dcoup

les livres

des jurisconsultes pour les employer, et

parce qu'il tait cause de la perte des originaux classiques. L'un des

hommes
droit

de l'ancienne cole, qui a prsid la naissance des tudes du Si l'on conet franais, Charles Giraud, crivait en 1844 sidre les travaux de Justinien sous le rapport de l'utilit, certainement ils rendirent de grands services; car, au milieu de ces rvolutions de

romain

Bas-Empire, il n'y avait plus de rgle d'action, et la jurisprudence tait un chaos. Considre du ct scientifique, l'uvre de Justinien prsente un tout autre caractre; elle porte l'empreinte d'une dcadence dplorable; celte collection de centons tronqus, jets et l sans ordre ni mthode, est une uvre d'art pitoyable. Tribonien a port une main barbare sur les admirables dbris de la jurisprudence romaine; il a
dchir, mutil le plus bel ouvrage de

Rome, son

droit civil;

il

a dmoli

Ulpien, Paul, Africain, Papinien, Gains, pour en approprier les dbris aux besoins de l'empire grec et les faire servir la construction d'un
difice dlabr, et peut-tre lui

devons-nous

la perte des livres

prcieux

de ces jurisconsultes, qui subsistaient encore entiers de son temps, mais

qui tombrent en mpris et en oubh aprs la promulgation des recueils de Justinien. (i)
Ch. Gibaud, Histoire du droit romain ou introduction historique l'tude de

(i)

cette lgislation. Paris, 1844, P-

4"-

334

CHOS d'orient

Les auteurs contemporains qui reproduisent les phrases de Giraud le bloc de ces fougueuses critiques . Le qualificatif est de l'historien de Justinien, M. Ch. Diehl, qui, aprs M. P. Krueger, fait sur elles quelques rserves et change de position pour apprcier l'uvre impriale d'une faon moins dfavorable. Et, certes, on peut
n'acceptent plus tous

mthode qui a prsid la composition du Digeste, le caracinsuffisamment pratique d'une uvre qui fit revivre, en les cons.rvant, trop de rgles et d'institutions depuis longtemps tombes en dsucritiquer la
tre
Il reste incontestable que, par le caractre scientifique que Justinien voulut donner sa compilation, il a fait uvre originale et de valeur; par les riches matriaux qu'il a eu le dsir de transmettre la postrit,

tude.

service minent la science juridique et l'histoire. C'est vue surtout qu'il faut se placer pour apprcier l'entreprise <ie Justinien. Mais ce n'est pas par l seulement qu'elle doit intresser l'historien; on y trouve en outre de prcieuses informations sur l'esprit (i) Cependant, dans son de l'empereur et sur l'esprit de son temps jugement, M. Diehl ne tient pas compte du grand reproche que l'cole
il

a rendu

un

ce point de

moderne adresse
s'ajoute

aux autres,

les textes.

La

reproche principal qui classique en interpolant critique des sources classiques, pousse fond, afin de
le

Justinien. Aujourd'hui,

c'est d'avoir

dnatur

le droit

dgager du Digeste

la

physionomie propre du droit classique

et

d'en

tracer l'volution propre, ayant fait dcouvrir

un nombre d'interpolations plus considrable que n'imaginaient Wissembach ou Favre, la doctrine moderne crie haro sur Tribonien et ceux qu'elle nomme ses complices . Elle fait descendre Justinien du pidestal d'o il dominait le monde depuis la premire renaissance du droit romain. Concentrant

toute son attention sur le droit classique, qui reprsente le vrai droit romain, elle ne regarde plus le droit de Justinien que comme la dcadence et l'affaiblissement du droit prcdent. A force de n'tudier le Digeste et un peu le Code (dont la critique a t moins complte, et est d'ailleurs beaucoup plus dlicate) que pour y signaler les interpolations, les auteurs ne voient plus dans l'uvre byzantine qu'une altration du pur droit romain (en quoi ils ont absolument raison), qu'une uvre nfaste de vandalisme (en quoi il est possible de penser qu'ils exagrent). Tribonien est couvert de honte, et l'toile de son matre plit; car le grand lgislateur n'apparat plus, dans les ouvrages d'aujourd'hui, que comme un dnatureur des admirables doctrines classiques, employant un latin dplorable et un style ampoul, brisant par des distinctions compliques la belle ordonnance des hypothses et des solutions. A peine lui concde-t-on par piti l'excuse d'avoir cherch mettre le droit au courant des besoins de son sicle. En somme, selon le jugement pour

{i)

Ch. Diehl, Justinien

d la

civilisation byzantine

au

vi' siccle.

Paris, 1901, p. 256.

TUDE DU DROIT BYZANTIN

333
de donner au

ainsi dire universel d' prsent,

on ne

serait pas loign

plus petit juriste

pas sur Tribonien et ses auxiliaires. La consquence toute naturelle de cette conception a t qu'on n'accorde gure d'importance au droit de Justinien. A l'inverse de nos anciens, les auteurs contemporains insistent sur les origines et sur le
lu" sicle le

du

droit classique.

Ils

glissent sur le droit

enco:e. la dernire priode de l'histoire

mence

Constantin, se

du Bas-Empire. Aujourd'hui du droit romain, celle qui comtrouve sacrifie comme l'taient jadis les temps
pas encore la place qui lui

primitifs.

Le

droit de Justinien n'occupe

revient lgitimement. Sans doute

on

parle

du

droit de Justinien

dans

tous les manuels; de gros traits de Pandectes lui sont consacrs;

un

expos gnral lmentaire, les Istitu^ioni di diritto privato giustinianeo de M. Brugi, l'a trs intelligemment rsum; il n'en reste pas

dans son ensemble comme dans d'une faon qui nous parat ne correspondre qu'impartaitement encore sa valeur propre. Cette lacune, provenant du mpris que l'on continue professer pour la priode du Bas-Empire, laquelle on ne prend plus d'intrt force d'exagrer son caractre de dcadence, tient aussi l'emploi insuffisant son gard de la mthode historique 1).

moins

vrai qu'il est partout prsent,

ses dtails,

En
la

face de cette

mthode historique
la

qu'il

dsire appliquer et voir

ici

appliquer de plus en plus l'tude du droit, M. CoUinet prsente

mthode exgtique et dogmatique, lie la considration du rle pratique du droit romain, et qui interprtait l'uvre lgislative du vi sicle par elle-mme, comme on l'a fait longtemps pour les codes modernes , sans tenir assez compte du milieu
historique, chronologique et social. C'est prcisment la considration

mthode ancienne,

de ce milieu

historique,

chronologique

et

social

qui caractrise

la

mthode moderne. Malheureusement, le droit de Justinien a encore trop peu bnfici des avantages de celle-ci.
aujourd'hui couramment utilise en droit romain de son histoire dtaille jusqu' Diocltien. Mais on peut affirmer sans paradoxe que, pour l'interprtation du droit de
Cette
est

mthode

pour

la reconstitution

Justinien, elle est peu prs nglige. part quelques notables exceptions auteurs continuent de pratiquer son endroit le seul pro, les

cd de l'exposition dogmatique,
tre

maintenant encore

comme si les textes

de Justinien devaient

l'espace.

tous ses

aux relativits du temps et de Ils abandonnent la meilleure mthode, avant qu'elle n'ait donn fruits, dans l'tude de la priode du Bas-Empire, o il n'y a
soustraits

(ij

CoLLiNET, op.

cit., p.

m-xi.

}}6

CHOS d'orient

pourtant aucune raison que les textes ne soient pas critiqus, compris, classs ou expliqus sur le modle des autres plus anciens (i).
Diriges par de telles ides, les tudes de M, Collinet, tout en ne

prtendant qu'

clairer la

connaissance du droit de Justinien, ont

abouti presque ncessairement ce qu'il appelle un rsultat apologtique,

une uvre de

justice, la rhabilitation partielle de l'entreprise

et

de Justinien, de Tribonien

de ses auxiliaires
le

(2).

Ce

sera,

dans ce domaine spcial du droit,

phnomne de mise au
que
l'on avait contre
il

point qui s'est dj accompli dans les autres matires des tudes byzantines en dissipant les traditionnelles prventions
elle.

Le droit de justinien,

crit

M.

Collinet, a t trop vant;

est

aujourd'hui trop mpris.

On

dit

trop de mal de son uvre et des

uvres doctrinales des professeurs byzantins. Pourquoi n'arriverionsnous pas estimer leur valeur relle, c'est--dire des degrs diffrents, tous les ouvriers du progrs du droit romain, quelque ge qu'ils appartiennent, vieux pontifes, prteurs plus ou moins connus, grands et petits juristes, empereurs de Rome et de Byzance, professeurs de Beyrouth et de Constantinople? Nos contemporains adouciront peuttre leur jugement sur les juristes du vi* sicle, s'ils se rendent mieux comme les y aideront ces Etudes de la porte de leur compte uvre personnelle et de l'intelligence avec laquelle ils l'ont accomplie malgr les dfaillances inhrentes l'humaine nature (3). Le volume que nous avons sous les yeux aura beaucoup fait pour cette rhabilitation du droit byzantin si justement revendique dans

la,

prface.

Nous signalons notamment

la

les

43 pages d'introduction^
par ceux qui ne sont pas
11

qui pourront tre lues avec intrt

initis

mme

aux secrets spciaux de

la

science juridique.
le

y a

des aperus

d'une remarquable prcision sur

Justinien, sur

caractre byzantin de l'uvre de

nature et

la

porte de l'influence orientale dans cette

uvre

lgislative.

Le droit byzantin n'est pas, comme l'art, seulement une combinaison d'lments orientaux. Il offre, par la combinaison d'lments romains et orientaux, une complexit encore plus grande que les autres manifestations du byzantinisme, quelque complexes qu'elles soient par dfinition.

La

lgislation de Justinien est essentiellement composite, parce

est toujours

que

le

fond en
Op.

form par des matriaux romains,

et parce que,.

(i)

cil., p. XIII.

(2) Ibid., p. xxiii. (3) Ibid., p.

XXV.

L ETUDE DU DROIT BYZANTIN

}}'J

dans leurs innovations, les rdacteiKs subissent puissamment romaine en mme temps que l'influenoe orientale, comnffe tous ceux qui ont t mls au mouvement du droit romain en Orient. On ne peut ngliger cette influence romaine, mais il faut lui reconnatre, elle aussi, un caractre oriental, puisque le droit romain de l'Orient le fait est aujourd'hui inconavait pris une physionomie particulire, test. En dfinitive, les origines hellniques et les origines qu'on pourrait appeler romano-orientales se sont combines pour former l'orientalisme de la lgislation byzantine (i).

mme

l'influence

C'est vrifier en dtail les traits de ce caractre oriental

du

droit

de Justinien que sont consacrs les trois chapitres de ce premier volume. Nous nous bornerons en indiquer le sommaire. Premire manifestaformes et institutions introduites dans tion du caractre oriental
:

l'uvre de Justinien sous l'influence des coutumes hellniques

les

formes des
la

actes, de l'adoption,

de l'mancipation, du receptum arbitri;

le

litterarum ohligatio, les arrhes,

dpt irrgulier, l'extension du

la

bnfice de division aux XXr.AsY^'uo'., l'galit de

tion propier
iiiipiias.

dot et de

la

dona:

Deuxime manifestation du

caractre oriental

institutions, rgles et constructions juridiques introduites

dans l'uvre
les pactes et

de Justinien sous l'influence du droit romain hellnis

stipulations constitutifs de servitudes; la rsolubilit

du

droit de pro-

prit et les applications de la vindicatio utilis; la natura actioiis et

la

natiira

citractus, les
:

actions gnrales.

Troisime manifestation

du caractre oriental remplacement dans l'uvre de Justinien d'institutions romaines non adaptes l'Orient ou tombes en dsutude en
Orient
:

la

mancipation,

le

receptum argentarii, la dictio dotis.

ce furent Constan-

Deux grandes
dire

coles de droit contriburent surtout, pour ne pas

lgislative de Justinien
:

uniquement, l'uvre

deux noms rsument par eux-mmes ce caracdonn tout naturellement la codification et la refonte des textes romains pour en faire le droit byzantin. On ne saurait trop fliciter et remercier M. Paul CoUinet d'avoir mieux fait connatre, juger et apprcier cette grande uvre.
tinople et Beyrouth. Ces
tre hellnique et oriental qui fut

D. Servire.
Constantinople.

COLLINET, op.

cit., p. 22.

chos d'Orient,

t.

XVI.

32

NOTES & DOCUMENTS

RJOUR L'HISTOIRE DE L'GLISE

MELKITE

ATHANASE V JAUHAR
ET LES RFORMES DES CHOURITES
(1790-1794)

Adoucissements apports la rgle chourite sous Thodose VI Dahan (1787).

Le 4 novembre 1787,
triennal Saint-Georges.
les

Chourites tinrent leur Chapitre gnral

lut,

On y

l'unanimit des voix,

:

le

P. Paul

Arqach avec

Thophane Sabbgh, Paul Kassar, Acace Chabouri et Raphl Che'ab. Le nouveau Gnral n'tant que simple prtre, qss, on pria le mtropolite de Beyrouth de
les quatre assistants suivants
les PP.
la

rlever

dignit de cur, hhouri, en lui permettant le port de Vhypotait

gofiation, ce qui

de tout point conforme

cette

la

teneur
l'lu

mme
le

des

Constitutions (1).
d'Ignace.

nouvelle conscration,

prit

nom
nom-

Les dlibrations de l'assemble roulrent, cette

fois-ci,

sur les

breux dsordres qui se commettaient dans

l'usage de
la

les

monastres, au sujet de
beurre

viande, usage permis aux uns et dfendu aux autres. En

le

outre, ajoute navement

chroniqueur Ananie Mounayyer(2),

les

le

dont on
de
la

faisait

usage dans

monastres chourites avait augment de

prix, et le

nombre des
moines

religieux infirmes qui taient autoriss

manger
la

viande devenait de plus en plus grand; autant de motifs qui por dlaisser la rgle

taient les

ancienne pour

faire

usage de

viande.

Cf. Constitutions, IT partie, c. iv, n i. Ou sait que depuis leur fondation, 1697, les Basiliens Chourites,. P. 5o-5i. se conformant la rgie de saint Basile le Grand, n'ont jamais consenti faire usage de la viande. Le lecteur se souvient que ce fut i le grand obstacle la runion des
([)

(2)

Chourites

et des Salvatoriens aux jours du P. Nicolas Saigh et d'Abdallah Zakher. C2 dernier avait mme lanc, cette occasion, une longue ptre pour dmontrer que cet usage a toujours t dfendu pour les moines orientaux. Les Salvatoriens se

gardrent bien de riposter, et tout rentra dans le plus grand calme. Cependant, mme chez les Chourites, il y eut trs souvent ce sujet des dsordres secrets qui forcrent enfin les suprieurs majeurs d'y remdier.

ATHANASE V JAUHAR ET LES RFORMES DES CHOURITES

fut

339

donc dcid qu'on adresserait une requte au patriarche pour lui exposer tous ces motifs et lui demander une autorisation rgulire de faire usage de la viande dans tous les monastres chourites. Sans perdre de temps, les PP. Acace Chabouri et Pierre Jehami furent dpIl

chs auprs

de Sa

Batitude,

Saint-Antoine de

aarqaf,

et

lui

remirent la requte des religieux, ajoutant que, par ce seul

tous les dsordres seraient abolis dans les
rigueurs dont

moyen, monastres. Thodose VI,

dans
la

dj nonagnaire, sentant sa fin prochaine, et voulant rparer toutes

les
il

avait us l'gard des Chourites

guerre

que leur livrait le aucune opposition leur demande. Sur-le-champ

suivante
:

mtropolite de

Beyrouth,

Ignace Sarrouf,
il

ne

fit

leur dlivra la lettre

Gloire a Dieu toujours!

Thodose, par la misricorde du Dieu Trs-Haut, patriarche d'Ant loche et de tout l'Orient.

La bndiction apostolique

soit

accorde nos enfants chris de

la

Congrgation de Saint-Jean, le T. R. P. Paul, les vnrables assistants et tous nos autres enfants bien-aims. Nous avons reu la requte que vous nous avez adresse par l'entremise de nos enfants spirituels, le P. Acace et le P. Pierre, touchant l'autorisation de manger de la viande, pour toute votre Congrgation. Et, en effet, c'est le seul moyen, comme vous le dites, de procurer la Congrgation une tranquillit durable en bannissant de son sein tous les dsordres qui y sont occasionns, tant par les prix levs des denres que par les nombreuses infirmits dont la plupart de vos religieux sont atteints. Or, puisque nous avons entre les mains une requte srieuse et lgitime dont les motifs nous sont bien plus connus par ailleurs que par tous vos dveloppements; puisque, en outre, il nous appartient de dispenser en ceci comme en d'autres choses, nous vous retirons toutes les obligations qui vous liaient la rgle prcdente, qui, dsormais, ne vous profite de rien, et nous autorisons vos deux communauts de religieux et de religieuses manger de la viande en toute tranquillit de conscience. De plus, nous vous bnissons tous et nous vous dlions des obligations prcdentes, au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. Amen. crit le 6 novembre 1787, Saint-Antoine d'Al-Gharb.

Au
et

reu de cette encyclique patriarcale, ajoutent les Annales (i),

la

la

Congrgation adopta l'usage de

cachette.

viande en toute sret de conscience,

ds lors furent abolis tous les dsordres qui se commettaient en

(i)

T.

I",

cahier XXXII. p. 52i.

}40

CHOS d'orient

Mopt de Thodose
Cinq mois aprs,
fin

VI.

Election de
le

Jauhar (1788).
g de quatrele

de mars 1788,

vieux patriarche rendait son

Il

me

Dieu dans sa rsidence de Saint-Antoine.

et

tait

vingt-onze ans et avait pass vingt-six ans

patriarcal.

quatre mois sur

trne

La nouvelle est dpche en toute hte

tous

les

vques,

qui se runissent Saint-Antoine, font des funrailles solennelles au

patriarche dfunt, et l'inhument dans l'glise

mme du monastre. Quelques jours aprs, les vques entrent en pourparlers pour se concerter sur le nouveau patriarche, qui serait lu en assemble plnire.
le

Ignace Sarrouf militait pour

n'tait pas

fameux Ignace Jauhar, dont

il

le

parti

encore compltement mort. En peu de jours

avait russi

gagner

ses ides tout le corps piscopal. Naturellement, Sarrouf

avait tout intrt tre

la sorte,
il

en bons termes avec

le

nouveau patriarche. De
les

serait plus libre

le

dans ses agissements contre

l'avait

Chourites.
satisfait et

A
ne

son avis,
lui tait

vieux Thodose VI Dahan ne

pas assez

pas compltement dvou. D'autre part, Sarrouf

le

travaillait

en faveur de Jauhar dans sympathie. En

but de contrai
il

ier

Mgr Germanos Adam,

archevque d'Alep, pour lequel

effet,

n'a jamais profess

une bien vive

l'l-

M^""

Adam
tel

ne craignait point de crier bien fort

tous ses confrres que les saints canons ne permettaient point

vation an patriarcat d'un sujet

la S.

Gong, de

la

que Jauhar, suivant que l'avait dcrt Propagande sous peine d'excommunication . L,
tort;
car,
s'il

Mgr

Adam

tait

dans son

est vrai

que

la

Propagande
l'on
sait,

avait dfendu antrieurement, dans

l'lection

les

circonstances que

de cet intrus au patriarcat,

elle

n'entendait point engager

l'avenir et lui fermer jamais l'accs de cette haute charge.

qu'elle entendait prescrire par
faite
l, c'tait

Tout ce

une

lection en rgle qui serait

et non par voie d'hritage, comme le voulait Thanas mourant. Enfin, Mgr Adam, qui tait alors le prlat le plus instruit et le plus en vue dans tout le corps piscopal, n'tait pas non plus tout fait dispos souhaiter pour un autre que pour lui-mme une dignit qui lui souriait. Voyant qu'il ne pouvait rien

sans parti pris

Gyrille VI

vques, il les quitte et se retire au couvent de SaintMichel de Zouq, en compagnie de Mgr Bndictos Turkmany, vque
obtenir des

de Baaibek. L, ces deux prlats dressent un procs-verbal de tout ce qui se faisait Saint-Antoine de Qarqaf par tous les vques assembls,
et

l'envoient
(i).

Rome

par l'entremise du

fameux

P.

Simon

Sabbgh
(i)

A. MouNAYYER, p. Sq-o; Annales,

t.

I",

cahier XL, p. 604.

ATHANASE V JAUHAR ET LES REFORMES DES CHOUERITES

34I

Sans s'mouvoir du dpart des deux prlats opposs Jauhar, les autres vques continuent leur dlibration, et, le 23 avril 1788, en la
fte

de saint Georges,

ils

lisent patriarche, l'unanimit des voix,

le

Ignace Jauhar, qui prend

qu'ils

apprennent

l'appel

nom Rome

d'Athanase V. C'est aprs l'lection de Me" Adam et de M&r Turkmany.

Sans perdre de temps, ils dressent un procs-verbal de toute cette lection, se procurent plusieurs certificats des missionnaires latins, et
rdigent, pour
le la

Propagande, une longue missive qui respire

la fois

respect, la soumission et la sincrit la plus complte.

Toutes ces

pices sont confies Sarrouf qui, en juin 1788, les emporte

Rome.

La Propagande
de
1760,
le

n'tait

pas favorablement dispose pour l'ancien intrus

rien de

et

n'attendait

bon d'un

sujet autrefois en guerre

contre
tion.

Saint-Sige. Aussi ne se hta-t-elle point de confirmer l'lecl'habilet de Sarrouf, les ngociations durrent
les

Malgr toute

deux

longues annes. Enfin, aprs avoir pris toutes

lues,

informations vou-

Rome approuve
le

l'lection

d'Athanase
lui faire

Jauhar au patriarcat,

oblige tous les vques melkites

acte de soumission, et lui

le

accorde
juin

pallium, que Sarrouf emporte en Syrie vers

(i).
M?""

mois de

1790

Adam
la

et

son compagnon,

Mgi" B.

Turkmany, ne

tardrent point offrir

soumission requise au nouveau patriarche.

(sept.-oct. 1790).

Synode meikite de Dlr-eJ-Wloukhaiis

Dans les derniers jours de septembre 1790, Athanase V Jauhar convoquait tous les vques de son patriarcat Dir-el-Moukhalls pour
la

tenue d'un synode national plnier. La lettre patriarcale est date du 15 septembre 1790. Les Annales nous ont conserv (2) les noms des vques melkites qui assistrent ce synode. Ce sont Mg^ Germanos Adam, archevque
:

d'Alep; Mg^" Ignace Sarrouf, archevque de Beyrouth; M?'' Grgoire

Haddad, vque de Qra;

Mgi"

Macarios 'Ajimi, vque de Saint-Jean

d'Acre; Ms'" Agapios Qoni'er, archevque de Diarbkir; Mgr Gra-

sime, archevque du Hauran; Mgr Jrmie, archevque de

P.

Homs;

le

le P. Ignace Arqach, Suprieur gnrai des Chourites. Quant Parthnios, archevque de Tyr, il n'y vint point, mais il donna sa procuration au

Agapios Matar, Suprieur gnral de Saint-Sauveur;

P.

place

Agapios Matar; de mme, Mg"- Bndictos Turkmany envoya sa le P. Acace Chabouri, troisime assistant chourite; Mgr Joseph
La Bulle pontificale
T,
I",

(il

est date
p. 574.

du

ii

avril 1789.

(2)

cahier

XXXVI,

342
Farhat,

CHOS D ORIENT

vque de Fourzol, y envoya de mme, pour le remplacer, Antoine Jammal, premier assistant salvalorien; enfin, Mk' Josepii le P. Saqr, archevque de Yabroud, envoya pour l'y reprsenter le P. Martin,

deuxime assistant salvatorien. Or, avant l'ouverture du synode eut lieu entre le patriarclie et Mp" Adam une longue contestation dont nous aurons occasion de parler plus loin. L-dessus, Mgr Adam quitte Saint-Sauveur en dsignant le
P.

Emmanuel Chamma' pour

le

reprsenter au

synode. Lui parti,

11

Athanase

ouvrit solennellement le concile le 20 septembre 1790.

disciplinaires, la
le

y eut plusieurs sessions, toutes les religieux Chourites. En vain

plupart concernant
et

P. Ignace

Arqach
la

son compal'in-

gnon,
les

le P.

Acace Chabouri, reprsentrent

la

docte assemble

compatibilit de ces prescriptions avec

teneur des Constitutions et

coutumes reues dans la Congrgation; ils se heurtrent toujours une opposition catgorique de la part de Sarrouf, qui en tait l'instigateur et le ferme dfenseur. Le synode prit fin aprs quarante-sept

jours de dlibrations; tous les

membres

qui y avaient assist signrent

ces travaux conciliaires et regagnrent leurs diocses. Sarrouf, cependant, ajoute

actes de ce synode et les

par

la S.

Cong. de

la

Ananie Mounayyer (i), runit tous les envoya Rome, afin qu'ils fussent confirms Propagande, qui en ordonnerait l'observation dans

tout le patriarcat melkite.

cette nouvelle, les gens srieux et qui ont

une certaine connaissance des choses haussaient les paules de piti, affirmant qu'il est impossible que Rome approuve de pareils travaux!

En

effet,

Rome,

ce qu'il parat, ne prit

les trois

mme

pas

la

peine d'exa-

ou quatre copies demeurrent enfouies la poussire bibliothques sous des monacales. Le R. P. Cyrille Charon en a retrouv deux dont il a publi le contenu dans le tome IX de la revue arabe Al-Macbriq. 11 doit certainement en exister une autre que
miner ce synode, dont
l'on trouverait peut-tre la Bibliothque Vaticane.

Lettre patriarcale et synodale au Chapitre gnral des Chourites

(8

novembre

1790).
les

On

tait alors

au 6 novembre 1790, poque laquelle

la

Chourites

devaient tenir leur Chapitre gnral triennal. Les Pres lecteurs se

runissent donc Saint-Michel de Zouq, sous

prsidence du P. Ignace

Arqach, Suprieur gnral. Or, ds

le

premier jour de leur Chapitre,

(i)

P. Co.

ATHANASE V JAUHAR ET LES REFORMES DES CHOUERITES

ils

343

reoivent une longue lettre

du patriarche Athanase
les
la

Jauhar avec

ordre d'en donner lecture tous

Pres runis, et d'en ordonner

l'observation dans toute la Congrgation. Malgr

pice,
elle

longueur de cette

nous devons cependant la mettre sous les yeux du lecteur, car nous parat d'une importance capitale, et c'est elle qui a occasionn toutes les querelles qui vont suivre.
Gloire a Dieu toujours!

Athanase, par

la

misricorde du Dieu Trs-Haut^ patriarche d'Antioche et de tout l'Orient.

et la

La grce divine

bndiction apostolique qui descendirent sur

le

groupe des saints aptres, au Cnacle de Sion, descendent et demeurent sur nos enfants spirituels, le Trs Rvrend Suprieur Gnral de la Congrgation de Saint- Jean, les Rvrends assistants, les suprieurs
particuliers, les procureurs et tous les prtres, les diacres et les religieux.

Que Dieu
leurs

les

bnisse tous, qu'il bnisse leurs mes, leurs corps et toutes

les plus abondantes bndictions clestes! Amen. La vie de la perfection religieuse a t, dans tous les sicles, grandement estime dans l'glise catholique; de telle sorte que les plus grands savants et les saints eux-mmes ont tenu l'embrasser, ainsi que les

uvres par

grands prlats de la sainte glise que Notre-Seigneur Jsus-Christ n'a pas craint de comparer au sel de la terre, une lumire tincelante, la ville btie sur le sommet d'une montagne. Et, en effet, les saints Pres eux-mmes ont attribu ces trois qualits cette vie anglique; car l'ordre religieux et la sublime perfection qu'il poursuit sont, en toute vrit, le sel qui dissipe la corruption de tout vice mauvais, de toute habitude pernicieuse qui aurait pntr dans les murs du monde. C'est la lumire tincelante qui claire les tnbres des intelligences obscurcies par les
erreurs

mondaines

et les vices. la perfection

Enfin, c'est la cit btie sur le

sommet

de la montagne de
rentrer.

vanglique, laquelle accourent tous

salut et qui se sont bien dcids d'y

ceux qui ont err loin du

camp du

il

Or, puisque cette vie sainte renferme des attributs aussi respectables, importe que nous la prenions en haute estime, notamment puisqu'elle

possde d'autres qualits particulires remarquables, propres ces pays o son existence au milieu des infidles, des hrtiques et des schismala

un devoir de mener une conduite plus rgulire. De plus, meilleure partie du clerg de notre nation romenne tant prise dans son sein pour le ministre du sige d'Antioche et d'Alexandrie, il importe
tiques lui fait

que ses membres soient d'une plus grande perfection que celle des membres d'une Congrgation plus lointaine qui ne se trouvent gure dans les mmes conditions.

344

ECHOS D ORIENT

un devoir de de tout notre pouvoir, d'organiser cette vie religieuse, de la perfectionner, de l'affermir et d'extirper tout ce qui serait capable de nuire ses membres, de causer leur relchement et d'branler les fortes murailles des Rgles et Constitutions religieuses qui sont le rempart de
C'est pourquoi notre charge gnrale de pasteur nous fait
efforcer,

nous

cette sainte Cit

mystique. Ds

lors,

nous avons tenu apporter tous nos

soins cette grande uvre, aprs avoir contempl avec des yeux attrists,
ainsi que nos vnrables Fires, les mtropolites et les vques de notre

saint sige patriarcal, tout ce

que

le diable,

ennemi du

bien, a

sem de

mal dans

la

meilleure partie de notre

champ

paternel, c'est--dire les

Congrgations religieuses. Il y a sem, en effet, la perfidie, la licence, le relchement, la paresse, la tideur extrme, une condescendance pernicieuse, l'abandon de la discipline par les grands, l'insouciance des jeunes,

mauvais exemple des suprieurs majeurs, le mpris de la plupart des moines pour les Rgles et Constitutions, de telle sorte que l'esprit religieux a disparu dans la plupart des mes consacres Dieu, ce qui a occasionn la pe'rdition d'un grand nombre de pauvres mes par suite des innombrables scandales qui ont t donns. Cependant, la Provile

dence n'a point abandonn cette portion bnie de son glise, et il se trouve encore dans votre Congrgation quelques bonnes mes qui recherchent la perfection en toute sincrit, sans quoi, quel grand malheur ce serait pour notre Eglise! Car, si le sel se corrompt, si la lumire devient tnbres, combien grandes seront les tnbres elles-mmes?

nous ont permis de prendre aucun repos, ds notre du patriarcat, avant de garnir la lampe de notre sollicitude pastorale et de rechercher cette drachme perdue. Ds que les circonstances nous l'ont permis, nous avons convoqu notre saint synode patriarcal, afin que, par l'assistance divine et les conseils de nos vnrables Frres les vques, nous soyons plus mme de reconnatre les remdes efficaces qui soient capables de gurir ce mal invtr. C'est pourquoi, aprs une tude complte, un examen suffisant et les informations les plus exactes, nous avons publi notre prsente encyclique, qui renferme les dcrets de notre synode patriarcal touchant votre communaut bnie. Nous ordonnons tous ses membres, grands et
ces motifs ne

Tous

lvation ce sige sublime

petits,

suprieurs

et

subordonns, prtres

et religieux,

au

nom

de

la

sainte obissance et par la force de notre autorit apostolique, de les

mettre exactement en pratique et de se soumettre de tout cur tout ce

qui a t ainsi dcrt; car
c'est l

un baume que nous

offrons pour

gurir les blessures de ce corps mystique. Bien que ces ordonnances ne

soient pas en toutes lettres dans les Rgles monastiques, cependant, elles

ne surpassent gure notre pouvoir

l'esprit de ces

mmes

gatoire pour trois

ne sont nullement opposes Nous avons rendu oblians seulement tout ce que nous avons dcrt touchant
et elles

Rgles

et

Prescriptions.

ATHANASE V JAUHAR ET LES RFORMES DES CHOUERITES

l'usage de la viande,

345.

du tabac et du caf, ainsi que la rsidence habituelle du Suprieur gnral. Ce temps coul, nous verrons ce qui serait plus utile faire pour la tranquillit et l'avancement progressif de votre Congrgation.
Si

quelqu'un s'enhardit transgresser l'une ou l'autre de ces prescripou bien s'il en donne une explication diffrente de celle que nous et nos vnrables PVres les vques avons donne, ou enfin s'il en parle en des termes qui attnuent leur rigueur, nous dcrtons ce qui suit si c'est un suprieur majeur, ou un suprieur de monastre, ou un prtre, ou un diacre, il est rendu inhabile exercer sa charge, et il est suspens de son ordre ipso fado; si c'est un simple Frre convers, il tombe sous le coup de l'excommunication. L'usage de la viande dans votre communaut est Article premier. absolument dfendu, suivant la grave promesse que vous en avez faite lorsque vous avez mis les vux solennels. En outre, les fondateurs de cette Congrgation bnie ont insr cette mme dfense dans les Rgles et Constitutions qu'ils ont composes cet effet, et pour lesquelles ils ont demand l'approbation pontificale solennelle. 11 en rsulte donc que vous devez, de toute ncessit, vous priver de la viande dans vos monastres, ce qui est conforme notre avis, celui de votre mtropolite et de la plupart de nos vnrables Frres les vques. Cependant, notre cher fils le P. Ignace, le vnr Suprieur ginral, s'est oppos fortement notre dcision pendant la tenue de notre saint synode, affirmant avec force preuves l'appui l'inopportunit de notre prescription ce sujet, sans compter les nombreux inconvnients qui sont craindre pour l'avenir de votre Congrgation. Or, tous ces motifs ont t exposs la S. Cong. de la Propagande, et celle-ci en a rfr notre synode patriarcal. C'est pourquoi, toutes circonstances tant bien considres, ainsi que l'tat actuel de votre Congrgation, les temps prsents o nous vivons et les rgles de la temprance, de la mortification et des obligations de la vie religieuse, notre saint synode a permis votre communaut bnie l'usage de la viande l'intrieur d.* vos monastres rguliers une fois par semaine seulement, soit le dimanche, soit un autre jour de la semaine. Nous permettons ce mme usage aux quatre jours de carnaval (i), et nous vous recommandons de faire en sorte que vous n'en usiez point avec les dbauches et les frivolits mondaines. Enfin, les malades extraordinaires ont toute licence d'en user, suivant l'avis du mdecin, tout le temps que durera leur infirmit; mais, pour hs malades ordinaires, il suffit amplement qu'ils en fassent usage une seule fois par semaine, tout
tions,
:

\i] Ces quatre jours de carnaval sont disperss le long de l'anne; il y en a un avant chacun des quatre Carmes orientaux Carme proprement dit ou grand Carme, Carme des Aptres avant la Saint-Pierre, Carme de la Sainte-Vierge avant l'Assomption, Carme de Nol.
:

34^

CHOS d'orient

en ne faisant point usage de i'huile, mais plutt en usant du laitage qui ieur est concd suivant l'ordonnance du mdecin.
Article deuxime.
traires

au

vu

fection et

Puisque le tabac et le caf sont deux choses conde pauvret et directement opposes la rgle de la perde la vie monastique, notamment le tabac, -que l'ennemi du

bien a introduit dans les Congrgations religieuses pour en branler les

et en faire disparatre toute perfection, tout respect et toute organisation monastique, ce qui est parfaitement clair, nous ordonnons,

fondements

rables vques, chaque

en vertu de notre autorit apostolique, et avec l'avis du synode des vnmembre de votre Congrgation, grands et petits, suprieurs et subordonns, d'en bannir l'usage compltement et pour tous, sauf pour ceux qui en ont un rel besoin. Ceux-ci, cependant, n'en feront usage qu'aprs avoir obtenu le certificat d'habiles mdecins et un sakkon (billet d'autorisation) octroy par les vques des diocses o ils se trouvent; ils n'en feront usage qu'en cachette, l'insu des moines et des laques, l'intrieur de leurs cellules seulement. Ils n'en useront point en prsence de qui que ce soit ni non plus sur les chemins, encore moins par manire d'amusement. Que si l'un ou l'autre, parmi les Frres, s'efforce d'obtenir ce certificat par des manires dtournes et sans y apporter des motifs suffisants, il encourra les censures ecclsiastiques; si c'est un prtre, il tombe sous le coup de la suspense canonique; si c'est un religieux convers, il encourt la censure rserve aux vques des diocses. Ces derniers cependant n'absoudront personne avant de constater en lui les preuves d'une pnitence sincre.
Dsormais, tous ceux qui voudront se consacrer Dieu dans votre Congrgation promettront, avant leur profession religieuse, de ne jamais faire usage de tabac durant toute leur vie. On traitera de la mme manire les Frres convers et les diacres qui voudraient se prsenter aux ordres sacrs. S'ils ont un rel besoin d'user du tabac, ils ne seront jamais ordonns et demeureront tels quels toute leur vie. Dans le cas d'une
ncessit urgente,

minutieux,

et

il appartient l'vque d'en dcider aprs un examen avant d'imposer les mains au sujet en question.

Quant au caf, l'usage commun dans les monastres en est absolument dfendu; nous en exceptons cependant les suprieurs majeurs, par suite de l'tat d'infirmit et de vieillesse o ils se trouvent. A part cela, il n'est nullement permis d'user de plus de condescendance avec n'importe quel membre de cette Congrgation. Nous recommandons aux suprieurs rguliers dans leurs monastres et aux vques lors de leur visite pastorale de veiller l'observation de ce qui vient d'tre piescrit, ou bien nous devrons nous attendre une ruine complte de la discipline monastique,
ce qu' Dieu ne plaise!

En
le

outre,

nous serions obligs de priver

en
les voir

les reli-

gieux des aumnes des aux moines que dans

fidles. Ceux-ci,

effet, n'offrent leurs bienfaits

but de

mener une

vie mortifie qui

ATHANASE V JAUHAR ET LES RFORMES DES CHOURITES

bannisse de son sein toutes
Article troisime.
les

^4']

dbauches
le

et les frivolits

mondaines.

de pauvret est le premier fonbeaut du corps monastique, et que sa ngligence est toujours cause d'une ruine totale de la discipline, notre saint synode a dcrt ce qui suit i les suprieurs rguliers s'efforceront de tout leur pouvoir de porter leurs reli-

Puisque

vu

dement de

la vie religieuse,

que par

lui s'accrot la

gieux s'loigner de tout ce qui serait capable de porter atteinte ce saint vu, soit dans l'habillement, soit dans l'acquisition des biens, soit en fixant (^es verrous aux portes des cellules autant de choses qui ruinent
:

remettront en pratique la coutume canonique touchant la visite des cellules et de tout ce qui s'y trouve; ils en retireront tout ce qui y serait de trop, et y rem.eitront ce qui y manle

vu

de pauvret;

ds ce jour,

ils

querait; 3"

ils

dfendront, en vertu de l'autorit de ce saint synode,

la Congrgation, de garder de l'argent chez eux ou de faire usage de quoi que ce soit, lt-ce mme chose de peu de valeur, sans une autorisation pralable. Lors du Chapitre gnral, tous doivent dclarer au Suprieur gnral tout l'argent qu'ils pourraient dtenir. Celui qui en conservera une partie, ft-il assistant, ou suprieur de monastre, ou procureur, ou intendant, ou simple prtre, ou diacre, ou religieux, l'insu du Suprieur gnral, sera puni; s'il est prtre, il tombe sous le coup de la suspense; s'il est simple religieux, il encourt l'excommunication. L'absolution de ces censures est rserve l'vque du diocse. A la fin du Chapitre gnral et aprs l'lection des nouveaux dignitaires, les seuls suprieurs de monastres, et, en leur absence, leurs procureurs, auront soin des recettes tt dpenses des couvents. S'il est urgent de remettre certains comptes l'un ou l'autre des Pres ou des simples Frres, ils leur en demanderont un compte rigoureux quelque temps aprs'. Les vques veilleront tout particulirement l'observation de cette rgle, lors de leur visite pastorale. Enfin, le religieux dcd chez lequel on dcouvrira de l'argent en quantit suffisante pour constituer la matire grave d'un vol, sans l'autorisation requise de son suprieur, sera priv des funrailles ecclsiastiques; il ne sera point inhum parmi les Frres, et l'on n'offrira nullement pour lui les messes requises, suivant la teneur des saints canons, mais plutt on prononcera sur sa bire la maldiction apostolique, dans les larmes et les regrets Que ton argent prisse avec toi

tous les

membres de

Article quatrime.

Puisque l'observation de la rgle monastique

et

la discipline religieuse

ou

le

sont plus ou moins florissantes suivant le bon mauvais exemple des suprieurs majeurs, qui devraient tre le

miroir et le soutien de la Congrgation, nous ordonnons, en vertu de notre autorit apostolique et par la force de ce saint synode, ce qui suit Dsormais, ne seront lus pour exercer les fonctions ou charges monastiques, partir

du Suprieur gnral jusqu'au plus infime, que. ceux qui

348

CHOS d'orient

seront capables de remplir les obligations qui leur sont prescrites par les

Rgles

et les

Constitutions de la Congrgation, ainsi que ceux qui joui-

ront d'une bonne

renomme que

la

moindre infraction ou

irrgularit

n'aurait ternie. Les dignitaires qui seraient incapables de remplir leurs

devoirs d'ctat seront dposs et privs de la voix active et passive, par la

force de l'autorit de notre saint synode.

Article cinquime.

maison-mre de

la

Puisque le monastre de Saint-Jean est la Congrgation, il importe d'en prendre un soin extrme,

modle des autres monastres que parce qu'il renferme l'imprimerie, qui est le gagne-pain de la Congrgation et de notre Nation, et dont il faut avoir un grand soin, par suite du grave engagement que vous aviez contract l'gard du donateur. C'est pourquoi nous ordonnons, ea vertu de notre autorit apostolique, qu'on
tant parce qu'il doit tre le

observe dsormais tout ce qui tait en usage l'poque du P. Nicolas Sagh, de vnre mmoire, ainsi que tout ce qu'avait prescrit notre bienheureux prdcesseur (i), comme il suit i la rsidence du Sup:

rieur gnral et de

deux assistants au moins sera dsormais dans ledit monastre, pour le profit et l'honneur de la Congrgation; 2" chaque anne, le Suprieur gnral fera la visite des monastres, par lui-mme ou par le moyen d'un vice-gnral; il y accomplira tout ce que prescrivent les Constitutions en pareille circonstance, et il surveillera la manire dont sont observs les dcrets de notre synode par tous les moines. Article sixime. Puisque les principaux motifs qui ont occasionn dans la Congrgation cette tideur, ce relchement pernicieux, cette

dfloraison de la beaut des saints vux et ce trouble des consciences, sont causs par l'habitation des laques dans les monastres ainsi que par la mdecine que les prtres et les religieux exercent en dehors des

conditions requises, nous ordonnons, de par notre autorit apostolique 1 Dsormais on ne permettra et celle de notre saint synode, ce qui suit
:

nullement aux laques d'habiter dans les monastres avec leurs familles* Celui qui accepterait quelqu'un dans les couvents, ou qui serait cause de son admission, ou qui en prendrait la difense en public ou en particulier, serait puni; s'il est suprieur, il sera dpos; s'il est prtre ou diacre, il tombera sous le coup de la suspense; s'il est simple religieux, il sera excommuni. L'absolution de ces cas est rserve l'vque. Que si leur habitation dans les monastres est force, et qu'on ne puisse point l'empcher sans danger, ce qui arrive dans le cas des gouverneurs qui demandent se retirer dans les couvents pour un temps, ou encore dans certaines autres circonstances graves, il importe de ne laisser dans le monastre qu'un seul prtre pour y dire la messe et un seul Frre pour
(i) Il s'agit de la rgle porte par Thodosi VI Dahan en 1785, sur l'instigalion de Sarrouf, et qui ordonnait au Suprieur gnral de rsider habituellement Mar-Hanna plutt qu' Saint-Michel de Zouq-Mikal.

ATHANASE V JAUHAR ET LES RFORMES DES CHOUERITES

le servir.

^49

Ces deux religieux doivent

tre avancs'

en ge, d'une pit

exemplaire, et leurs cellules seront isoles de celles des laques; 2 ceux qui n'auraient point leurs femmes avec eux, qui feraient preuve d'une
pit sincre et qui voudraient habiter dans les monastres, on ne le leur permettra que pour un motif lgitime. Ils ne logeront point dans les cellules des moines, mais plutt dans des cellules isoles. Le suprieur seul en aura soin, ou bien celui qui sera dsign cet effet. Ils ne pntreront

que rarement,

et

corridors des religieux; 3 les

avec l'autorisation du suprieur, dans les cellules et les femmes qui viendraient en plerinage ne

seront point renvoyes. Elles ne seront point admises l'intrieur des monastres, mais plutt dans des cellules isoles. Leur sjour y sera de
trois jours

seulement, ou tout au plus d'une semaine ou de quinze jours. Elles ne visiteront que l'glise, et on ne leur permettra nullement, pour quelque motif que ce soit, de pntrer l'intrieur du monastre, sous
peine de l'excommunication qui les atteint, ainsi que ceux qui les y conduiront sans l'autorisation crite de l'vque, et sans un motif grave, suivant la prescription des saints canons; 4 tout ce qui vient d'tre

dans

pour les couvents des religieux sera, plus forte raison, observ monastres des moniales, touchant l'habitation des laques dans ces mmes monastres et les plerinages des hommes ou des femmes; 5 puisque l'exercice de la mdecine, en dehors des connaissances ncessaires et de la pit requise, occasionne trs souvent une terrible responce qu' Dieu ne plaise! sabilit et mme la damnation ternelle puisque les saints canons en dfendent expressment la pratique aux ecclsiastiques, mais que la pauvret du pays et la ncessit obligent les vques user de plus de latitude cet gard et en permettre l'exercice aux religieux qui y seraient comptents et qui en possderaient des connaissances suffisantes, nous ordonnons, par la force de notre autorit et de celle de notre saint synode antiochien, que dsormais personne n'exerce la mdecine, moins de donner des marques d'une pit exemplaire et de possder les rgles qui rgissent ce grand art. Il n'en fera point usage en dehors des monastres, sauf le cas de ncessit. En ce dernier cas, il ne sjournera point longtemps au dehors, moins que sa prsence ne soit indispensable pour le malade. Il doit toujours tre accompagn d'un Frre-socius qui jouisse d'une bonne rputation. A son retour, il rendra compte de sa mission au suprieur; il lui remettra l'argent qu'il pourrait avoir sur lui, en lui prsentant le compte de toutes ses dpenses durant son absence. Il ne sera nullement dispens de la retraite annuelle. Il aura soin de se procurer un sakkon (certificat) en
prescrit
les

rgle, sign

par les vques dans les diocses desquels il se trouverait, pour tmoigner de sa science mdicale et de l'autorisation qu'il pourrait avoir. Il consultera souvent les livres de mdecine et fera de cette science des tudes approfondies, dans le but de sauvegarder sa responsabilit.

3^o

CHOS d'orient

II ne rsidera pas dans les procures situes dans les villes et les bourgades, moins d'autorisation des vques. Dans ce cas, il prendra part aux offices divins comme ses confrres; il observera les prescriptions ordon-

nes par les vques locaux touchant l'aller et le retour, la sortie de la procure aprs le coucher du soleil, sauf le cas de ncessit, en se faisant toujours accompagner d'un Frre-socius. Dans le cas de transgression de
l'une ou de l'autre de ces prescriptions,
il

si

c'est

tombera sous
diocse.

le

coup de

la

suspense;

si c'est

un prtre ou un diacre, un simple religieux, il

excommuni. L'absolution de ces censures est rserve l'vque Quant ceux qui ne possderaient point une science suffisante de la mdecine et qui n'en auraient pas un certificat authentique, ils ne seront point autoriss l'exercer en dehors des monastres, soit en public, soit en particulier. Nous le leur dfendons sous peine de sussera

du

pense ipso facto pour les prtres et les diacres, et sous peine d'excommunication ipso facto pour les simples religieux. Cependant, l'intrieur des monastres, ils pourront, avec l'autorisation du suprieur rgulier,
se rendre utiles

aux religieux indisposs, dans

la

mesure de leurs con-

naissances, mais pas d'autres (i).

Article septime. Puisque la maldiction divine accable toujours ceux des ecclsiastiques qui ignorent leurs obligations et qui ne se livrent gure aux tudes requises pour tre mme de remplir leurs devoirs d'tat, suivant la parole du Trs-Haut Puisque tu as rejet la science, je te rejetterai de mme, pour que tu ne me serves pas dans le sacerdoce , nous ordonnons que, chaque jour, dans tous les monastres, l'enseignement public de la doctrine chrtienne soit donn, dans la mesure du possible, aux moines ignorants. Nous recommandons aux vques, lors de leur visite des monastres, de bien examiner les ecclsiastiques. Ils .exhorteront avec une bont paternelle ceux d'entre eux qui seraient encore arrirs, et ils lanceront la suspense ecclsiastique contre ceux qui feraient preuve de mauvaise volont dans l'acquisition des connaissances requises leur saint tat. C'est pourquoi nous ordonnons, en vertu de notre autorit apostolique et de notre saint synode, que dsormais personne ne soit prsent aux saints ordres sans avoir subi un examen pralable en prsence de l'Ordinaire ou de celui qu'il dsignera cet effet. Il faut que l'ordinand sache bien lire et crire convenable:

ment. Ceux qui ne sauraient pas bien lire le grec ou qui seraient incapables d'en peler les lettres ne seraient point autoriss dire en grec les irnika et les paroles de la Conscration, mais ils les diraient plutt en
arabe. Cependant, nous

recommandons instamment aux vques

et

aux

(i) Les religieux adonns la mdecine se pernoiettaient souvent de graves transgressions la Rgie, et menaient souvent une vie qui ne manquait pas de causer de graves scandales parmi les laques. Ils jouissaient d'un grand nombre de privilges que le patriarche ou plutt Sarrouf s'efforce de rduire leur plus simple expression.

ATHANASE V JAUHAR ET LES RFORMES DES CHOURITES

}^l

suprieurs rguliers de faire tout leur possible pour faciliter aux prtres
la langue grecque (i). ordonnons, par la force de notre autorit et de celle de notre saint synode, qu'aucun Suprieur gnral, aucun assistant, aucun suprieur particulier, aucun procureur, ne se donne comme caution pour personne; qu'il ne dlivre pas non plus d'crit sign relatant un emprunt d'argent avec usure; qu'il ne garantisse point les emprunts d'argent faits par des personnes trangres, moins que ce ne soit pour leurs fermiers aux besoins desquels ils sont tenus en conscience de subvenir; qu'il n'entreprenne point de commerce par luimme; qu'il n'accepte point de dpt d'aucune sorte, sauf le cas de ncessit, et avec les formalits lgitimes; qu'il ne s'entremette point dans les affaires de commerce ou la formation des Socits, de manire s'attirer plus tard des blmes et des regrets inutiles, ou mme des procs dispendieux; qu'il n'achte point de la soie ou autre marchandise au nom des laques avec un certain profit pour lui, et qu'il ne paj-e point la marchandise ainsi achete par lui-mme; autant de dsordres qui occasionnent des remords, des scandales, la ruine de la conscience et mme de la Congrgation entire. Que s'il se rencontre un personnage, jadis grand bienet

aux diacres l'acquisition de

Article huitime.

Nous

extrme,

Congrgation, et qui soit aujourd'hui rduit la pauvret permis de lui faire l'aumne dans la mesure du possible, mais il est dfendu de l'aider faire du commerce au profit de tel ou tel religieux qui lui passerait un certain capital ou qui garantirait lui-mme ses entreprises. Enfin, nous dfendons aux dignitaires prcits, plus
liteur

de

la

il

est

forte raison et sous les

mmes peines encourues ipso facto, de s'immiscer dans les affaires des gouverneurs, de les visiter frquemment sans aucun motif plausible ou srieux, de faire du commerce avec eux, de faire pour eux des emprunts d'argent et de s'en porter garants, sauf le cas de trs grave ncessit et l'impossibilit de s'en tirer sans de grands dommages causs pour la Congrgation (2). Article neuvime. Puisque l'observation de la discipline et des rites ecclsiastiques, le respect et la vnration requis pour l'offrande du divin

(ij La connaissance du grec tant, cette poque, l'apanage d'un trs petit nombre de religieux, les nouveaux prtres chourites, qui l'ignoraient compltement, tenaient cependant dire en grec certaines parties de la messe devant le peuple. A cet effet ils transcrivaient les mots grecs avec des lettres arabes et les apprenaient par cur. On devine quelle prononciation trange cette mthode donnait aux paroles liturgiques, notamment celles de ta Conscration. (2) A cette poque, les gouverneurs locaux, tous infidles, taient intraitables. Les divers monastres qui existaient dans leur territoire, bien que cds par eux aux religieux, leur appartenaient toujours par un droit quelconque. Ils en profitaient souvent pour molester les moines et leur soutirer le plus d'argent possible. Si l'on avait le malheur de leur rsister, ils reprenaient leur couvent et en chassaient les moines. Ils le firent Saint-Joseph de 'Ain-er-Rouman, Dir-el-Moukhalls et ailleurs. On devait donc user d'une grande condescendance avec eux pour conqurir une tranquillit durable.

352

ECHOS D ORIENT

Sacrifice et l'administration des saints sacrements sont autant de devoirs

qui obligent tout

le

monde en
et

conscience, nous ordonnons, en vertu de

notre autorit apostolique

de celle de notre saint synode, aprs un

examen

attentif et
:

minutieux accompli durant ce

i

chien, ce qui suit

Un

seul et

mme

rite,

une seule

mme synode antioet mme discipline

seront observs dans les deux Congrgations, touchant le chant, la lecture et l'office. La Parakltik seule se dira chaque jour: l'occasion

d'une fte importante, on en rcitera l'office dans VAntliologion. Les canons qui y sont marqus font partie de l'office ecclsiastique auquel ne sont point tenus ceux dont les fonctions sont trop absorbantes et, par suite, incompatibles avec ces longues prires du chur (i), moins qu'ils ne possdent le loisir de s'y livrer sans prjudice pour l'ordre gnral. Le canon dit du Saint de Dieu (2) ne se dira qu'en grand Carme seulement, avec le Tridion, suivant les indications du Typikon, et aussi aux jours o l'on ne fait pas usage de la Parakltik; 2 les vques et les suprieurs rguliers s'efforceront de bannir des offices divins les chants rcents, dissolus, issus de la musique mondaine et contraires au rite romen. Aprs les avertissements ncessaires, l'vque lancera la punition ecclsiastique contre le dlinquant; 3 les Msoria (3) seront
considrs

comme un

office

personnel auquel sont tenus

les

vques, les

prtres et les religieux rguliers, les lundis, mercredis et vendredis

du

Carme de Nol et de celui des aptres. On jusqu' midi. Quant l'abstinence de Nol,

n'y jenera pas cependant

elle est

de quarante jours

pour les personnes prcites; celle des aptres est de douze jours, moyennant une dispense annuelle de l'Ordinaire (4); 4 le psautier est un office personnel de chaque jour; on doit l'acquitter l'office de l'aurore, ou
bien, en cas de ncessit urgente,
le

jour

mme. Que

si

l'on

en est

Ces fonctions, incompatibles avec l'office du chur, sont celles du Frre intendu Frre jardinier, infirmier, cuisinier, cellrier ou autre. (2) Ce canon du Saint de Dieu fait partie de l'office du Commun des Saints; il est rcit l'office d'un saint qui n'a point de canon spcial, et il est ainsi appel par suite de l'invocation qui prcde les deux premiers versets de chaque ode Saint de Dieu, priez pour nous! Le recueil qui le contient est toujours manuscrit, et cet office n'a lieu que dans les monastres. Il va sans dire qu'il a t traduit du grec, dans un livre liturgique assez intressant, jadis imprim Venise, et que la Propagande a nglig de publier dans sa belle dition des Livres liturgiques grecs. Les Grecs orthodoxes, possdant tous les canons des Saints dans leurs douze livres grecs des Menes, ne font point usage du canon du Saint de Dieu > dans leurs offices liturgiques. Des Menes arabes dont nous avons eu dj plusieurs ditions ne contiennent que les canons de? ftes de Notre-Seigneur, de la Sainte Vierge et de cer(i)

dant,

tains saints plus clbres.

Aujourd'hui, les Msoria ne sont plus en usage, mme dans les monastres. Anciennement, toutes ces abstinences taient mme jenes et duraient quarante jours, comme le grand Carme. Pour l'Eglise meikite catholique, le Concile d''AnTraz, qui y fait loi, les rduisit quinze, quatorze et douze jours, telles qu'elles sont prsent, et elles ne sont point jenes. Les orthodoxes cependant demeurent tou(3)

(4)

jours attachs l'ancienne discipline.

ATHANASE V JAUHAR ET LES RFORMES DES CHOURITES

^S?

empch, on ne saurait l'acquitter le jour suivant; 5" dsormais, il importe que dans tous les monastres soit observe la rcitation des canons aux Petites Complies, ainsi qu'il suit: la veille du lundi, on dira la veille du mardi, le canon de la F ara. le canon du saint Ange gardien klsis; la veille du mercredi, le canon de Tous les Saints; la veille du jeudi, le canon du Doux Jsus; la veille du vendredi, le canon de la Croix; la veille du samedi, le canon de l'Acathiste; la veille du dimanche, le canon de la Communion (i); 6 le rite du Zon sera observ dans toutes les messes solennelles; aux messes basses, il n'est point obligitoire, mais il n'est nullement permis personne de s'abstenir d'encens la messe. Celui qui n'en fera pas usage sera puni canoniquement par l'Ordinaire, car il n'est jamais permis de s'en abstenir, sauf le cas de ncessit extrme, par exemple en temps de perscution; y" on n'offrira point deux fois le
;

Saint Sacrifice sur

un mme

autel, suivant les prescriptions synodales et

le saint rite grec. S'il se

trouve plusieurs prtres au monastre, qu'ils

conclbrent ensemble

la sainte messe, suivant la coutume en usage dans notre glise romenne. Mais puisqu'il importe de prvoir le cas de ncessit lgitime qui requiert la ritration de la sainte messe sur un mme autel, nous enjoignons l'Ordinaire de permettre cette ritration pour un motif lgitime, et de dsigner cet effet un autel dans chacune des glises de son diocse. Ceux qui conclbrent la sainte messe ne sont tenus rciter que les prires secrtes, les ekphonses et la prire de la prothse '0 0so, 'i-^ Os; vi[xwv, qui ne doit tre dite qu'une seule fois. C'est Vplimrios qui rcitera les irnika en l'absence du diacre; les autres prtres conclbrants se contenteront de les couter seulement; 8 celui qui s'apprte conclbrer la sainte messe doit, avant tout, avoir rcit la prire prparatoire devant les Portes Saintes et avoir revtu tous ses ornements avant que T'EiT^ato; ne commence la mess; sans cette prparation, il ne lui sera pas permis de conclbrer cette messe; 9 nous ordonnons tous les prtres de ne point clbrer la messe sans avoir au pralable rcit entirement les prires de l'office divin, ou au moins, en cas de ncessit urgente, jusqu' la neuvime ode. Ils rciteront de mme la prire prparatoire devant les Portes Saintes; ils diront les versets marqus pour chacun des ornements sacerdotaux; ils feront l'office de la prothse avec le rite des parcelles diverses; ils diront la prire de la prothse et accompliront tout le rite requis, suivant le livre du Konakion. Celui qui y ajoutera ou en diminuera quoi que ce soit tombera ipso facto sous le coup de la suspense, dont l'absolution est rserve l'vque. Lorsque le Kontakion auquel on travaille (2) sera

(i) Ces petits canons, qui se trouvent dans VHorologion to mga, dit Rome, sont rcits dans tous les monastres cliourites, aux petites Complies. (2) Ce Kontakion ne fut jamais imprim ou publi, et l'Eglise melkite catholique dut attendre les jours de Maxime 111 Mazloum pour avoir Rome la premire dition

k
I

chos d'Orient,

t.

XVI.

23

354

CHOS D ORIENT

imprim, il faut que tous les autres similaires soient abolis, et qu'on se conforme en tous points l'dition nouvelle, sans y apporter aucun changement, sous la mme peine susdite. Le temps ncessaire la clbration du Saint Sacrifice, aprs l'habillement du prtre et l'office de la prothse, doit tre d'une demi-heure. Celui qui y emploiera plus de temps, ou qui remplira cette sainte uvre avec nonchalance, avec rapidit, sans le respect ncessaire et avec un temps moindre, sera suspens par son vque. Le sacristain aura soin d'entretenir la propret des nappes d'autel, qui doivent tre au nombre de trois. Il placera sur le petit autel de la prothse un antimension tendu sous la premire nappe, par respect pour le Saint Sacrement, qui doit y tre transfr. A chaque messe, il faut, autant que possible, qu'il y ait deux cierges de cire sur le grand autel, et un autre de mme sur le petit autel de la prothse. Enfin, le sacristain aura un soin extrme des vases sacrs; il verra s'ils sont endommags ou si leur dorure a disparu, et il y remdiera au plus tt. Il entretiendra la propret des ornements et il ne les raccommodera point d'une manire peu respectueuse pour les mystres divins; lO'^' le pain d'autel doit tre confectionn le jour mme, ou, pour un motif plausible, l'avant-veille, et, en cas de ncessit suffisante, il peut tre vieux de trois jours seulement. Celui qui contreviendra ces prescriptions sera puni par l'vque; ii aprs avoir communi aux saints Mystres, le prtre doit nettoyer V antimension chaque jour, avec la sainte patne, aprs en avoir retir les saintes parcelles. Le prtre ne communiera au saint Corps qu'une seule fois, puis il communiera au prcieux Sang. Enfin il fera descendre, au moyen de la sainte ponge, toutes les petites parcelles qui
resteraient encore sur la patne; ce rite sera toujours rempli avec la sainte

ponge, et il ne sera nullement permis d'agir autrement. Le prtre ne s'essuiera point la bouche avec les kalymata (voiles), aprs avoir communi au prcieux Sang, et il ne souffrira point que les communiants
agissent ainsi.
Il

aura soin,

tribuer les parcelles

la communion du peuple, de ne point disdu pain avec une trop grande quantit de prcieux

Sang. Il se gardera bien, en outre, d'essuyer la sainte cuiller sur les rebords du saint calice, de peur que le prcieux Sang ne se rpande aux alentours. Nous ordonnons, en vertu de notre autorit et de celle de notre saint synode, que dsormais les prtres ne communient point les fidles avec une trop grande parcelle, dans le but de faire participer le communiant des grces plus abondantes. Car, de mme qu'il ne convient point que la sainte parcelle soit d'une grandeur dmesure pour l'utilit du communiant, ainsi il importe qu'on ne retire avec la sainte cuiller qu'une petite parcelle qui soit plus compatible avec le respect d
catholique des trois liturgies dotit elle fait usage. Athanase IV Dabbas en avait publi une dition orthodoxe Bucarest eu 1701, dition qui servit beaucoup celle de la Propagande en 1843. (Cf. R. P. Charon, le Rite byzantin.)

ATHANASE V JAUHAR ET LES RFORMES DES CHOURITES

355

au divin Corps. Aprs la messe, le prtre aura soin de retirer Vantimension de dessus l'autel; il le placera ou bien sur le degr suprieur de l'autel, ou bien l'intrieur de son ornement. Vantimension sera toujours conserv dans un corporal de lin convenable, afin que les minimes parcelles qui pourraient s'y trouver encore ne soient pas exposes tomber terre. On ne pliera point les ornements sacerdotaux sur l'autel, au-dessus dLtYantimension;i\ n'est nullement permis au prtre de clbrer la sainte messe sans antimension, et, s'il ne peut en trouver, il doit se priver du Saint Sacrifice. Il ne lui est pas permis non plus de faire Vapolysis de la messe avant d'avoir purifi au pralable le saint calice. S'il se trouve des fidles qui, arrivant en retard, souhaitent communier et se confesser, en cas de ncessit il peut faire Vapolysis, puis avoir soin de les confesser et de les communier, mais il ne lui sera nullement loisible de dposer ses ornements avant d'avoir purifi le saint calice. Celui qui agira autrement tombera sous le coup de la suspense; 12' toutes les messes qui auront lieu avant et aprs la grand'messe, on dira les antipliones, tandis que les makarismoi ne seront rcits qu' la grand'messe seulement. Celui qui n'y aurait pas assist serait tenu les rciter en entier, car ils font partie de l'ofice divin, et ils comprennent les

psaumes 102
Nice et

et 145, les huit batitudes, le

psaume

33, le

symbole de

dominicale. Ces deux dernires parties sont ordinairement rcites la messe; mais, en cas d'absence, il est tenu aussi les rciter avec l'oflSce des makarismoi ; iZ" l'administration du sacrela prire

aura lieu dsormais l'intrieur des de V pitrakhlion (tole'i. Que si l'glise est trop troite pour y accomplir ce sacrement, il sera loisible de l'administrer en dehors, mais toujours avec V pitrakhlion, et dans un endroit convenable. La formule de l'absolution est celle-ci (i): Notre Seigneur, notre Dieu et Sauveur Jsus-Christ, etc. Elle vous sera donne par notre Frre, votre vnr mtropolite Ignace, ainsi que la formule (2) de lExtrme-Onction en usage, et dont notre saint synode
les laques

ment de pnitence pour

glises; cet effet, le prtre sera toujours revtu

(i) Cette formule n'est autre que celle qui est marque dans VEuchologion to mga, dition de Rome, l'article de la rconciliation des pnitents. Le grand Euchologe arabe, imprim Jrusalem en i85o, ne contient pas cette formule que, d'ailleurs, nous n'avons rencontre dans aucun' livre liturgique arabe. Les prtres se la transmettaient les uns aux autres par voie de tradition; aussi les divergences y

abondent. Nous ne savons pas si le dernier concile melkite d''An-Traz s'est appliqu y remdier. A cette formule on en ajoute ordinairement une autre: KJpio; s;, S'.x To-j :Tpor-o-j NiQav, /.. -.. ., qui se trouve dans le mme rite des pnitents. (2) Plusieurs manuscrits de Deir-es-Shir, Makkin, que jadis nous avons consults, renferment des formules diverses de ce sacrement, mais toutes reviennent aux formules employes dans l'Eglise latine. Les prtres melkites du xvu* et du xviiT sicle, qui, pour la plupart, ignoraient le grec, n'ayant leur disposition aucun livre liturgique arabe, devaient recourir aux missionnaires latins, qui leur donnaient ce qu'ils pouvaient avoir, c'est--dire les rites de l'Eglise latine. D'autre part, le rite de l'Extrme-Onction tant excessivement long dans l'Eglise grecque, les vques tol-

}^6
a ordonn
la

CHOS d'orient
pratique dans tous les diocses.
Il

ne sera loisible per-

sonne de

se servir d'autres formules.

Article dixime.

Aucun

prtre, diacre
soleil,

monastre aprs
les religieux.

le

coucher du

avec l'autorisation du suprieur,

et

ou religieux ne sortira du moins d'une ncessit absolue, accompagn d'un socius pris parmi

Nous ordonnons de mme que personne n'aille d'un lieu un autre sans un socius, notamment dans les congs de grande distance. Celui qui sort ainsi sans un socius sera puni svrement par son suprieur. Mais celui qui, aprs le coucher du soleil, sort ainsi sans l'autorisation de son suprieur,

tombera sous

le

coup de
il

la

suspense,
la

s'il

c^t

prtre

ou diacre;

et si c'est

un simple

religieux,

encourra

punition

dont l'absolution

est rserve l'vque.

Article onzime. Dans le but de procurer l'observation des Rgles etX^onstitutions religieuses en mme temps que celle de ces prescriptions
les vques sont autoriss faire la visite canonique des monastres rguliers, suivant la teneur des canons des saints conciles. Ils examineront avec soin tout ce qui concerne l'observation de ces prsents dcrets. S'ils y remarquent des points qui laissent dsirer, ils ordonneront aux suprieurs rguliers d'avoir y apporter remde. En cas de ngligence de la part de ces derniers, les vques, aprs les avertissements ncessaires, puniront svrement les suprieurs et imposeront eux-mmes les rformes requises. Enfin, en cas de ngligence des vques eux-mmes touchant cette visite canonique et l'autorit qu'ils doivent exercer sur les Congrgations religieuses, il appartiendra Sa Batitude de lancer contre eux les censures ecclsiastiques. Article douzime. Les religieux transfuges ou qui, par leur conduite peu rgulire, ont mrit d'tre renvoys de la Congrgation, seront soumis aux dcrets suivants de notre saint synode. Aprs un premier appel de notre part pour les porter rentrer dans la Congrgation et se soumettre, aux punitions qui leur seront prescrites, ils doivent se hter de rintgrer leur monastre. S'ils demeurent sourds notre appel, il incombe Sa Batitude de les excommunier, en divulguant leurs fautes dans tous les diocses. Aucun vque ne sera autoris les accepter dans son diocse sans l'autorisation crite de Sa Batitude, et, s'il agit autrement, il sera puni. Quant ceux qui, fidles l'appel, sont retombs dans des fautes qui ont occasionn leur second renvoi de la Congrgation, ils ne seront plus rintgrs dans la suite, et Sa Batitude publiera leur excommunication dans tous les diocses. Ceux des religieux transfuges qui ont reu les saints ordres des mains des orthodoxes ne seront rintgrs dans la Congrgation qu' la condition d'tre privs, toute

synodales,

raient dans leurs diocses des formules latines, qui taient plus courtes et d'un accs plus facile pour les prtres melkites. De l des divergences nombreuses auxquelles le synode de 1790 s'effora de remdier.

ATHANASE V JAUHAR ET LES RFORMES DES CHOUERITES

leur vie, de l'exercice de leur ordre dans les monastres.

357

Quant
le

en faire

usage en dehors de

la

Congrgation,

il

appartient S. B.

patriarche

le leur accorder. Quant ceux qui, transfuges, ont reu les saints ordres des mains des vques catholiques, aprs leur rintgration et leur soumission aux censures prescrites, il incombe l'vque du dio-

de

cse de leur permettre l'exercice de leur ordre. Dsormais, tout religieux

transfuge ou qui a t renvoy de la Congrgation pour

n'y sera plus rintgr, et Sa Batitude

un motif

juste,

publiera partout son excom-

munication.

Puisque de la discipline et de la tranquillit des Article treizime. monastres dpendent les progrs spirituels des Congrgations religieuses, progrs trs vivement dsirs par nous et par notre saint synode, nous ordonnons, en vertu de notre autorit apostolique et de celle de notre synode ce qui suit: 1 les suprieurs rguliers s'efforceront, de concert avec les vques des diocses, d'loigner autant que possible des monastres les habitations des laques, tant celles de leurs fermiers que
celles des trangers. Que ces demeures des laques soient une distance convenable des monastres, suivant les dsirs ardents de notre saint synode; 2 les adolescents qui aspirent l'instruction et une ducation chrtienne ne seront point repousss des couvents o se tiennent les coles. Mais il ne leur sera pas loisible de frquenter les cellules des moines, dont ils devront toujours tre loigns. Les suprieurs rguliers auront soin de leur dsigner, pour leur instruction, un religieux qui soit d'un ge avanc et d'une vertu prouve; 3 les femmes ne frquenteront point l'glise du monastre dans les endroits o il se trouve une glise spciale pour les laques. Elles seront autorises cependant y faire une courte visite, mais trs rarement. Elles assisteront aux divins offices, la messe, et elles s'approcheront des sacrements dans les glises destines aux laques, en dehors des monastres. Les vques s'efforceront, de concert avec les suprieurs rguliers, de construire des glises l'usage des laques dans les endroits o le besoin s'en ferait sentir, afin que le peuple arrive peu peu ne plus frquenter les glises des monastres.

Nous ordonnons, en vertu de notre autorit et de notre synode, tous les suprieurs majeurs et mineurs, ce qui suit: 1 ils auront soin de faire observer davantage le commandement divin, qui prescrit de sanctifier les dimanches et les ftes. Ils se garderont bien de toute interprtation quivoque en ce sens, notamment ils ne permettront point leurs moukres de voyager en ces jours; ils n'enverront point de courriers spciaux, moins d'une ncessit absolue
Article quatorzime.
celle

de

et

urgente; 2

ils

instruiront leurs fermiers, leurs domestiques et leurs

de

A l'poque vques auront soin de punir les suprieurs qui auraient nglig ce point capital; 3 la prdication ne doit point dispaes de la doctrine chrtienne et de leurs devoirs religieux.
la visite pastorale, les

mouk

3S8
ratre
la

CHOS d'orient
et les ftes, S'ils

de leurs glises les dimanches sauvegarde de leur responsabilit.

confrences
et

pour le bien des mes et n'ont personne qui soit capable

de

faire celte prdication, ils s'efforceront d'tre utiles

moyen de
opportuns,
celle

aux laques au accompliront en des temps qui permettent aux laques d'y prendre part.
spirituelles
qu'ils

Article quinzime.

Nous

ordonnons, en vertu de notre autorit

et

de de notre saint synode, que tous les waqfs, les biens immeubles, les vases sacrs destins un monastre dtermin ne soient ni vendus,
ni engags, ni destins

grave, pour

un autre monastre, moins d'une ncessit un bien plus grand et aprs l'information et l'autorisation de

l'vque local.

Article seizime. Nous ordonnons, en vertu de notre autorit et de celle de notre saint synode, que dsormais personne ne soit admis au noviciat de la Congrgation avant d'avoir rempli, durant six mois entiers,
les offices les

plus bas dans

le

monastre.

Il

faut,

de

mme,

qu'il ait

atteint l'ge de dix-huit ans, afin qu'il puisse faire sa profession religieuse

solennelle l'ge de vingt ans accomplis. Celui qui contreviendra

notre prsente prescription tombera sous

le

coup de

la

suspense,

ft-il

suprieur majeur ou mineur; son absolution est rserve l'vque.

Article dix-septime.
et

Nous ordonnons, en vertu de notre

autorit

de celle de notre saint synode, que dsormais aucun religieux rgulier n'ait la facult d'exercer la fonction de parrain au baptme ou au mariage.
religieux qui y contreviendra, ft-il prtre
le

ou suprieur majeur, tomcoup de la suspense, et, s'il est simple religieux, il encourra l'excommunication dont l'absolution est rserve l'vque.

Le

bera sous

Article dix-huitime. Tout prtre doit connatre les pchs rservs spcialement l'vque, afin qu'il puisse tenir une conduite rgulire avec son pnitent au saint tribunal. Quant aux cas rservs en gnral,

par notre prsent synode, les voici dans leur ordre respectif: pch de sollicitation encouru par le solliciteur et la personne sollia) le cite qui n'en informe pas l'vque; b) la magie noire; c) le malfice lanc contre deux conjoints nouvellement maris; d) l'avortement procur de quelque faon que ce soit, en dehors du pril rel, imminent, fix par les lois de la mdecine et reconnu par un mdecin comptent; e) la conversion de l'hrsie la foi; /) la dtention des lettres de la S. Cong. de la Propagande, de S. B. le patriarche et de l'vque diocsain; g) l'empchement encouru avant et aprs la consommation du mariage; h) frapper les clercs, partir du jeune novice de la Congrgaet fixs

tion et au-dessus.
11

n'est

droit,

aucun doute que l'absolution du complice conformment aux dcrets des saints conciles
le

est nulle
et

de plein

des Souverains

Pontifes. Celui qui aura la tmrit d'accomplir cet acte

abominable
est

tombera ipso facto sous

coup de

la

suspense.

La mme censure

ATHANASE V JAUHAR ET LES RFORMES DES CHOUERITES

}y()

encourue par celui qui, en confession, interroge pertinemment, dans but de connatre le nom du complice, de quelque faon que ce soit.

le

Tout ce qui concerne le sacrement de Pnitence, celui de l'ExtrmeOnction, du Mariage et les autres, doit tre connu et suivi par ceux qui exercent le saint ministre au milieu des laques habitant dans le voisinage des couvents. Ils le feront avec l'autorisation des curs locaux, et
suivant
les

prescriptions de notre encyclique gnrale adresse aux prtres

des paroisses.
trs grande tideur et un relchement Congrgations religieuses par suite de la ngligence des suprieurs majeurs. Ceux-ci, en effet, grce des craintes excessives causes par l'indiscipline des subordonns, ou encore par suite du manque de surveillance qu'ils auraient d exercer en tout temps, ngligrent l'application de censures monastiques aux divers dlits des religieux de tout rang et de toute condition. C'est pourquoi nous ordonnons, en vertu de notre autorit apostolique, que dsormais on n'use point de tant de condescendance et qu'on ne laisse point les dlits impunis, suivant la teneur des Constitutions, le dlinquant ft-il mme un suprieur majeur. Lors de leur visite pastorale, les vques auront soin de s'informer exactement de cette prescription et de punir les suprieurs ngligents. Que si l'indiscipline invtre des subordonns ou l'immixtion intempestive et abusive des suprieurs ecclsiastiques ou laques sont cause de la ngligence des suprieurs majeurs sur ce point, les vques y remdieront au plus tt, et mettront un terme ces agissements mal entendus. Enfin, ceux des religieux qui en appelleront au bras sculier ou aux laques influents contre leurs vques ou leurs suprieurs majeurs encourront les censures suivantes s'ils sont prtres ou suprieurs majeurs ou mineurs, ou s'ils sont diacres, ils seront dgrads, et ils tomberont sous le coup de la suspense; s'ils sont simples religieux, ils seront excommunis, qu'ils aient accompli ces actes en public ou en secret, par eux-mmes ou avec l'intermdiaire d'autrui.

Article dix-neuvime.

Une

dplorable ont pntr dans

les

des prescriptions formules dans

but de faciliter pour tous l'observation notre prsente encyclique gnrale, nous ordonnons, en vertu de notre autorit apostolique, ce qui ^uit: I'' on donnera lecture de cette encyclique au dbut et la fin de ce Chapitre gnral qui commence l'heure actuelle; 2 le Suprieur gnral,
le

Article vingtime.

Dans

et les suprieurs de monastres ne se spareront point avant de se munir d'une copie authentique par le cachet du Suprieur gnral de la Congrgation et des Pres assistants; 3 on en donnera lecture publique dans tous les monastres aussitt aprs le Chapitre gnral 4" on en donnera lecture deux fois par an a) durant la semaine pascale; les assistants
;
:

b) le

I" septembre. Celui qui en empchera

la lecture
le

plira point suivant

nos prescriptions tombera sous

ou qui ne l'accomcoup de la suspense

360
et sera
il

CHOS d'orient
dgrad,
s'il

est prtre

ou suprieur;

et, s'il est

simple religieux,

encourra l'excommunication. L'absolution en

crit
le

est rserve l'vque.

novembre

1790, au palais patriarcal.

f Parthnios, archevque de
P.

Tyr:
lve

du collge SaintAthanase, procureur de l'archevque d'Alep; f Ignace (Sarrouf), mtropolite de Beyrouth et de ses dpendances; f Cyrille (Siaj), mtropolite de Bosra, Hauran et de leurs dpendances ; f Grgoire (Haddad), archevque de Qra; \ Macaire ('Ajimi), vque de Saint-Jean d'Acre; f Joseph (Safar), mtropolite de Homs et de ses dpendances ; P. Agace (Chabouri), troisime assistant de la Congrgation de Saint-Jean, procureur de l'vque de Balbek; GRAsiME (Moubayyed), vquc de Cana de Galile: I P. Antoine Jammal, premier assistant de la Congrgation de Saint-Sauveur, procureur de l'vque de Pourvoi et de la Bqa' ; f Agapios (Qounai'er), archevque de Diarbkir.
,

Emmanuel Chamma'

(A

suivre.)

Paul Bacel,
prtre de rite grec
Syri

CHRONIQUE
DES
GLISES ORIENTALES
Grecs.
I.

Eglise ds Constanttnople.
des principales consquences

Le Phanar
de
la

et les

biens ddies.

Une

dernire guerre, au point de vue religieux, est

un

affaiblissement
la

considrable du patriarcat dit cumnique, tant par

soustraction

d'une grande partie de ses mtropoles que par la diminution de ses revenus. On a essay d'touffer ces plaintes sous des flois d'entiiousiasme. Bien des chos en ont perc cependant. Le journal Proodos, le 17 3o mai dernier, s'exprimait sans dtours ce sujet.

nationale

Nous savons, par des informations certaines, que la situation de la Caisse du patriarcat n'est rien moins que satisfaisante. Par suite des vne-

ments politiques qui sont survenus, les recettes et les divers revenus de la Caisse nationale ont diminu un degr tel, qu'il provoque des inquitudes pour un avenir trs proche. Dans peu de mois, non seulement elle ne pourra suffire aux ncessits nationales extraordinaires qui se prsentent l'improviste, mais elle ne pourra pas

mme

satisfaire les obligations

prvues par

les

rglements gnraux.

Cette difficult est une des principales que rencontrera Germain V. Cest pour la rsoudre qu'il essaye nouveau d'obtenir enfin de la Roumanie l'indemnit que rclame le Phanar depuis la spoliation des biens ddis. (On appelle ainsi de vastes proprits monastiques, dont les
tales.)

revenus avaient t consacrs l'entretien des anciennes glises orienCette vieille querelle paraissait enterre pour toujours par la dcision de la Chambre roumaine statuant, le 26 janvier/y fvrier 1881, que la question des monastres ddis est dfinitivement close , et cela malgr les protestations que fit entendre la Turquie, au nom des intresss, le 9/21 aot 1881. Mais la situation actuelle a de nouveau
aiguis l'apptit

du Phanar,

et le

moment

de recommencer

les

dmarches

a paru opportun.

Le 5/18 avril dernier, sur la proposition de Germain V, les deux Corps administratifs discutrent longuement sur le caractre de la Confrence des ambassadeurs Londres, sur sa comptence, et, ds lors, sur la possibilit de lui soumettre les rclamations des Eglises spolies.

}62
Ils

CHOS d'orient

et la dcision dfinitive fut renvoye une Cependant, pour prvenir toute prescription et rserver leurs droits, ils convinrent de protester nouveau contre les spoliations roumaines. Quelques Jours aprs, le i5/28 avril, l"ExxXY,T'.aTTtxb K/jpu; de Chypre ayant dclar que ne pas porter leurs rclamations devant le Congrs de Londres quivaudrait, pour les glises orientales, renoncer pour toujours toute prtention sur les biens de Roumanie, il s'attira une riposte assez vive de la Vrit ecclsiastique. L'organe officiel du Phanar dclarait douteux que l'aropage international de Londres, runi pour trancher les difficults souleves par la guerre balkanique, et aussi qualit pour solutionner un litige entre les glises d'Orient et un pays qui n'tait pas du nombre des belligrants; il ne comprenait pas, d'ailleurs, pourquoi ce serait, de la part de ces glises, renoncer leurs droits que de ne pas les rappeler dans une assemble convoque dans un but particulier. Malgr le doute qui pesait sur la comptence du tribunal de Londres, et aprs avoir rserv l'avenir pour le cas d'insuccs, le Phanar estima utile d'agir immdiatement. Le concours des autres parties intresses lui tait assur d'avance, car sur ce terrain les glises-surs n'ont qu'un cur et qu'une me. Les dmarches ont donc commenc, tant auprs du gouvernement turc que des autres autorits comptentes. L'avenir nous dira leur rsultat. On peut, en attendant, mditer la morale que nous inspirent ces menus faits. Les Grecs orthodoxes tmoignent ici d'une admirable tnacit dans la revendication de leurs droits pcuniaires; ils n'auraient pas se lamenter sans cesse sur la triste situation de leur clerg, infrieur et suprieur, s'ils en eussent montr autant dans la dfense des droits spirituels de leur glise. J. Daubray.

ne purent s'entendre,
spciale.

Commission

II.

Eglise de Grce,

I.

La paroisse dans l'glise de Grce.

La question des rformes est l'ordre du jour dans l'glise de Grce. Le ministre des Cultes l'a souleve lui-mme, l'an dernier, propos de l'organisation paroissiale. Par une circulaire du 27 aot/7 septembre, il
vques lui transmettre leurs avis et remarques et additions apporter la loi sur les paroisses. Cette loi n'est pas ancienne, il est vrai; elle ne date que de cinq ans, mais elle est juge insuffisante. Nous sommes aussi de cet avis. Un coup d'il, mme rapide, jet sur ses vingt-quatre articles, permet d'en constater tout de suite les graves lacunes et fait sonder le profond abaissement de caractre o a d se laisser choir un clerg qui l'accepte comme un salut, et n'a que de lgers reproches lui adresser. On en jugera. Nous
invita en
relatifs
eff^et

les

aux modifications

CHRONIQUE DES GLISES ORIENTALES

croyons inutile de

}6}

nons

la

citer intgralement le texte de la loi; nous en donsubstance, en insistant dessein sur la situation faite au clerg.

On peut y distinguer deux parties: la premire, articles i*' ii, concerne l'organisation proprement dite de la paroisse; la deuxime,
articles 12 24, regarde le clerg.

Au point de vue juridique, toute Organisation paroissiale. une personne civile indpendante, possdant des biens particuliers sur lesquels elle jouit de tous les droits de lgitime proprit, par legs ou par hritage. Elle a sous sa dpendance les chapelles et cimetires (art. I"). Ses principaux revenus sont les suivants: 1 Le produit des biens meubles ou immeubles de l'glise; 2" les dons volontaires (pour les encourager, on accorde le titre de bienfaiteur celui qui offre une somme dtermine art. 4); 3 les gains faits sur la vente des cierges 4 les cotisations des fidles; 5 les versements faits aux enterrements, baptmes, mariages; 6' les qutes au plateau, tant qu'elles sont ncessaires la paroisse, et n'ont pas t supprimes par un dcret royal; 7 enfin, le cinquime des biens de tout cur mort sans testament ni hritiers directs (art. 3). Tous ces revenus sont consacrs entretenir l'glise et salarier le clerg (^art. 2). Le boni est employ l'achat de
I.

paroisse est

nouveaux immeubles

(art. 5).

L'administration est confie une Commission, Irr.Tco-r, sorte de Conseil de Fabrique de cinq membres, dont quatre sont laques; le cur en est le cinquime, mais non le prsident. Celui-ci est lu la majorit
des voix dans la premire runion des cinq fabriciens ou pitropes. Ces derniers sont eux-mmes nomms pour trois ans, la majorit des voix,

dans une assemble gnrale des pres de famille ayant vingt et un ans et remplissant certaines conditions peu onreuses (art. 6). La Commission surveille en dtail les recettes et dpenses quotidiennes de la paroisse. Elle prsente l'assemble gnrale des lecteurs le compte complet de l'anne coule, ainsi que le budget prvu pour l'anne suivante. Une

Commission charge du contrle les examine et fait un rapport l'assemble. Le tout est envoy ensuite l'vque et au prfet. Celui-ci se prononce en dernier ressort, quand l'vque lui a transmis ses remarques
(art. 7).

rpartition des paroisses est base sur le nombre des familles. Il y une pour 400 familles dans les plus grandes villes; une pour 3oo en a dans les villes moyennes, et pour 200 dans les petites. Dans les villages, la paroisse peut comprendre moins de 200 familles, mais elle doit en avoir plus de 5o. C'est par dcret royal que ces donnes sont appliques (art. 9 et 11). Le nombre des prtres est pareillement proportionn au nombre des familles. Il y en a un pour toute paroisse qui ne possde que 3oo familles ou en compte moins; deux pour celles qui en ont moins

La

de 5oo; trois lorsque ce chiffre est dpass,

et ainsi

de

suite.

Les villages

3^4
ont droit

CHOS d'orient

un prtre ds qu'ils forment une paroisse, mme infrieure nombre des fidles celles dont nous venons de parler (art. lo). 2. Clerg paroissial. La seconde partie de la loi, spcialement consacre au clerg, prcise tour tour le mode du choix des curs, leurs
pour
le

Par curs, nous entendons tous les prtres employs au service d'une paroisse, seraient-ils plusieurs au mme poste. Ils sont choisis par l'vque, dit l'article 12, sur la proposition des paroissiens,
qualits, leur salaire.

qui donnent leur avis

l'glise; cette

la

majorit des voix dans une runion tenue

si

proposition peut tre rejete par l'vque,

le

candidat

n'a pas les qualits prvues par les

canons

et la loi actuelle.

Cela revient

du cur est faite par les fidles et sanctionne par l'vque. Tout prtre desservant, une fois lu, ne peut plus tre destitu que s'il a commis un crime qui l'ait fait condamner
dire, en termes clairs, que l'lection
la dposition ou plus de deux ans de suspense, ou s'il est coupable d'une action rprhensible, entranant la dchance (art. i3).

Les qualits exiges des candidats sont proportionnes au rang du

poste qu'ils convoitent. Les paroisses de premire classe, celles qui ont

plus de 5 000 mes, doivent tre attribues en premier lieu aux diplms de la Facult de thologie de l'Universit d'Athnes, ou de toute autre

deuxime lieu, aux diplms du Grand Sminaire d'Athnes (Rizarion); puis aux diplms des coles sacerdotales (sortes de Petits Sminaires); enfin, aux anciens lves des gymnases et des coles normales (art. 14). Les paroisses moyennes, de 2 000 5 000 mes, exigent du candidat un diplme de fin d'tudes dans un gymnase, ou au moins un sjour de deux ans dans un Petit Sminaire (art. i5). Quant aux autres, celles de la troisime catgorie, elles ne peuvent tre confies qu' un clerc qui a achev ses tudes primaires (art. 16). L'vque reste juge de ces qualits. Il doit surtout se rappeler que le nombre des prtres a t prescrit par la loi. S'il l'enfreint et ordonne un desservant surnumraire, il est passible, la premire fois, d'une suspense d'un ou deux ans; la deuxime, il est suspens pour la vie et dpos (art. 18).
cole thologique orthodoxe; en

La dtermination du traitement sacerdotal est moins prcise. Elle accorde au cur d'une paroisse d'Athnes une somme variant de 100 3oo francs par mois; dans les autres villes, elle volue entre 100 et 200 francs (art. 21). Quant aux villages, le maximum des droits du cur est bien fix i5o francs (art. 23), mais le chiffre minimum n'est pas
prvu. Les pappas doivent chaque mois, comme par le pass, visiter leur paroisse, frapper de porte en porte et rclamer l'obole qui leur
revient; ce n'est pas l'tat qui salarie
paroisse. C'est l justement
le

clerg directement, mais la

un des

griefs principaux

que l'on

fait valoir

contre la nouvelle

loi.

L'vque de Syra

et

de Tinos

lui adressait ce

reproche dans un article

CHRONIQUE DES GLISES ORIENTALES

rcent

^Sy

du Xci-tav-xb; xo^tio;. Il estime, non sans raison, que le mode de payement des clercs, aujourd'hui en usage, a quelque apparence de mendicit. La dignit du clerg exige que l'on fasse pour lui ce que l'on fait pour l'instituteur. Il croit aussi que le mode de nomination des prtres n'assure pas la promotion des meilleurs candidats, et est de nature provoquer les divisions dans la paroisse. Ce n'est pas nous, certes, qui y contredirons. Mais est-ce l tout ce que l'Eglise de Grce trouve redire une loi asservissante? Il faut que ses chefs soient bien dchus pour prendre si aisment parti du rle de fonctionnaire que trahissent les articles analyss plus haut. Le rglement suivant, qui complte la
loi

sur les paroisses, accentue trangement

le

mme

caractre.

Jean Daubray.
II.

Le rglement des prtres, diacres, chantres et sacristains

DANS l'Eglise de Grce.

Depuis une anne, on

lit,

affiche la porte des glises d'Athnes et

trs dtaille, date

du
Il

Pire,

une ordonnance
et les

du

i5

septembre 191

1,

sur les devoirs

fonctions du personnel ecclsiastique orthodoxe.

parat trange premire

prtres et les sacristains.

ne connat gure

la

vue que l'on mette sur le mme pied les Mais les Grecs sont un peuple dmocrate, qui diffrence des classes ou des vocations.
le

Considrant, dit l'Encyclique, que

la

pit des fidles qui y viennent prier, et

bon ordre dans les glises rchauffe que cet ordre existe sans aucun

doute quand prtres, diacres, chantres et sacristains remplissent leurs devoirs, nous faisons imprimer, en conformit avec l'Encyclique du 28 mai 1908, ce qui suit, et nous en demandons tous l'observation exacte. 1 Devoirs des prtres. i. Les prtres doivent se trouver l'glise aux jours et aux heures indiqus par le Rglement sur l'horaire des offices sacrs. Ils les

accompliront avec un soin minutieux, selon les rubriques prescrites par le crmonial (Tuttixv). Si dans certaines glises il y a plusieurs prtres, ils doivent assister tous aux fonctions liturgiques, et aider l'hebdomadier, chantant et faisant les lectures en l'absence d'un chantre ou d'un lecteur. 2. Les dimanches et ftes chmes, ils demeureront dans l'glise. Sous aucun prtexte il ne sera permis durant ces jours aux hebdomadiers de s'loigner de leur glise ou de clbrer des fonctions sacres dans d'autres glises, chapelles ou glises de campagne. Si, par suite d'une maladie constate ou d'un autre empchement grave, l'hebdomadier est dans l'impossibilit de remplir ses fonctions dans son glise, il doit prvenir ses collgues qui ont le devoir de le remplacer. Si l'hebdomadier n'avait pas de collgue, il devrait demander temps un supplant, soit nous, soit au procureur piscopal comptent. 3. Les prtres doivent conserver les vases sacrs qui servent la sainte messe et les vtements sacerdotaux propres et bien en ordre. Les diacres les aideront
en cela. De

mme

ils

seront attentifs ce que les autres ustensiles litur^

giques, cuves baptismales, encensoirs, lampes des icnes, chandeliers, etc., et

366

CHOS d'orient
Ils

toute l'glise soient en ordre et d'une propret mticuleuse.

se serviront

pour cela des

4.
Ils

sacristains.

veilleront ce que durant les saints offices un rigoureux silence et rgnent dans l'glise, et prendront temps les mesures convenables pour prvenir toute espce de bruit et de dsordre. 5. Ils surveilleront dans l'glise diacres, chantres et sacristains, afin que ceux-ci s'acquittent avec soin de leur charge. Ils nous avertiront leur sujet de
l'ordre

toute infraction, ngligence

6. lis veilleront

ou

cart.

les

avec grand soin ce que soient observes la lettre toutes ordonnances de notre saint synode et de leur suprieur ecclsiastique immdiat.

2 Devoirs des diacres.

7.

Qu'ils se trouvent l'glise avant

le

commen-

cement des saints offices, (vpres, matines, messe du dimanche, messe des ftes chmes, messe des Prsanctifis durant le grand Carme, et chaque fois
qu'une fte se clbre dans l'glise), et qu'ils remplissent leur charge selon les ordonnances de l'glise, sous la direction des prtres. De mme, chaque jour, ils doivent aller l'glise et aider les prtres dans les offices de vpres et de
matines, faisant
logie sont
les lectures et

exempts de

cette dernire obligation

chantant avec eux. Les diacres tudiants de thosi les heures de cours concident
spcial pour auront galement souci de l'ordre surtout durant le temps des offices.
Ils

avec celles de ces

8.
Ils

offices.

veilleront la propret
et l'autel

du sanctuaire, ayant un soin

la

sainte

Table

de

la

Prothse.

et

de

la

bonne tenue dans

l'glise,

Suivent de
vous avez

mme les
le

fonctions des chantres et des sacristains.

le

Voil Une partie de vos obligations, conclut

rale

dcret.

Mais d'une faon gn-

devoir de vivre dans

le

la

paix

et

l'harmonie, vitant avec soin

tout ce qui peut troubler

bon ordre

ecclsiastique. Votre attitude vis--vis

de MM. les fabriciens doit tre telle, qu'elle gagne leur affection et leur estime. Votre conduite l'gard des paroissiens et des fidles qui viennent l'glise doit tre telle, qu'elle provoque leur louange. Personne de vous ne pourra aller nulle part sans notre permission crite. Pour terminer, nous vous demandons tous que voire conduite en dehors de l'glise soit en toutes choses digne, en harmonie avec vos fonctions de serviteurs du Christ, et nous vous avertissons d'avance que toute transgression des rgles ci-dessus nonces, nous la punirons avec svrit.

Tout bien
pLspixco,

considr,
le

il

observe

mtropolite. Mais la vie

y a peu de choses dans ce placard, xal Tocuxa {aIv du clerg orthodoxe est si
elle

peu complique, qu'en

somme

est toute

contenue. Ecoles, cat-

chismes, confrries, directions, prdications, uvres de presse, tous ces multiples travaux qui absorbent l'activit du clerg catholique, le prtre orthodoxe n'en a pas le souci. L'administration des sacrements et la
clbration de la messe son tour, c'est tout ce qu'on lui demande.

Ajouter

le

du

jour.

matin avant la messe, matines, et vpres le soir la tombe Les moines seuls sont tenus de rciter les autres heures canofaut-il

niales.

Pourquoi

que M^" Thocltos termine son ordonnance par des

CHRONIQUE DES GLISES ORIENTALES

paroles amres et des menaces de punition? Jamais
n'aurait ainsi conclu
Athnes.
III.

^67

un vque catholique
Louis Arnaud.

un mandement.

Us

CONCILE MANQU.

L'enterrement du roi Georges a amen Athnes un nombre relativement considrable d'vques grecs orthodoxes. Ils taient cinquante-six ensemble. Aucune assemble orthodoxe n'avait atteint ce chiffre depuis

ment en

longtemps. Aussi certains ont-ils regrett qu'on n'ait pas mis cet vneplus grand relief. D'autres, avec non moins de raison, ont
le

gmi sur
tes
Il

peu de

fruits qu'il a ports.

ce propos, les rflexions de

d'tre rela-

l"E)c)cX-r,(jia(7T[X(>;

Ky;.u;

(i5 avril igii)

nous ont paru dignes

en entier.
est

dommage que

cette rencontre historique de tant

elle l'esprit

ait

pass sans montrer que vivait encore en

glise,
il

de pasteurs de l'glise de ses sicles de gloire.

Dans l'ancienne

et sembl contre nature que tant d'vques puissent

leurs penses, sans s'interroger les

s'assembler sans se

communiquer

uns

les

autres , pour employer les termes du canon, sur les problmes ecclsiastiques du jour. Nous ne voulons pas dire que des vques, venus de diffrentes glises

du roi Georges, devaient constituer un prendre des dcisions ayant une valeur canonique; de tels actes prsupposent, sans compter les autres formalits lgales, l'tude et l'examen pralable des questions dans une assemble commune. Mais, de mme que tous se sont rencontrs au th, aimablement offert par le mtropolite d'Athnes,
Athnes, l'occasion des funrailles

synode

local et

de

visit

ils ont Parthnon, ainsi devaient-ils, pensons-nous, par amour pour l'ancienne coutume de l'glise, l'imitation des vques runis Jrusalem pour une ddicace, changer leurs vues sur les problmes ecclsiastiques de notre temps, exprimer des dsirs, formuler des vux. Ils auraient montr par l que l'esprit des synodes catholiques d'vques vit encore aujourd'hui dans l'glise orthodoxe, mais qu'il est li, que les fcheuses conditions politiques dans lesquelles se trouvent les plus anciennes glises l'empchent de se manifester. Au contraire, devant cette rencontre de 56 vques telle qu'elle a eu lieu Athnes, mme le plus bienveillant obserpatenr de ce qui se passe che^ nous loignera difficilement de lui l'ide que le pur esprit de l'glise a t fauss, ?noins par l'arbitraire de tyrans trangers que par l'tablissement du systme, tardif et import du dehors, des synodes administratifs permanents.

mme

que, pour montrer leur pit l'gard de l'antique esprit grec,

le

en corps

Voil qui est franc. Rares sont ceux qui font de semblables aveux admettent l'origine protestante des institutions actuelles des glises orthodoxes. Cette reconnaissance, d'ailleurs, est toute platonique et
et

purement

idale.

Aucun

des prlats grecs,

si

patriotes cependant, pas

que nous venons de citer, n'a des convictions religieuses assez claires pour convenir que l'hellnisme est le premier souffrir de ces dviations, et que la Papaut, seule capable
celui qui a inspir les lignes

mme

de

lui rendre les institutions perdues, peut seule rendre l'glise de Grce sa gloire des sicles passs. J. Daubray.

368

CHOS d'orient

Melkites ou Grco-Arabes

^'\

Occupation par les Russes d'un monastre melkite orthodoxe DANS LE Liban.

Le monachisme russe est dj implant depuis quelques annes en o il est un agent non dguis de l'influence moscovite. Il vient de faire son apparition en Syrie. La Socit impriale de Palestine a acquis, l'anne dernire, un des cinq monastres patriarcaux (stavropgiaques) que possde l'Eglise orthodoxe d'Antioche. C'est celui de Saint-Hli, sur le Liban, non loin de Beyrouth. Le couvent n'a pas t
Palestine,

achet,

cela est

est vrai, mais il est lou pour quatre-vingt-dix-neuf ans, et pratiquement identique au point de vue de l'influence, d'autant que les locataires y obtiennent une indpendance absolue. L'acqureur, un moine du mont Athos, l'archimandrite Pantlimon, veut en faire un centre monastique capable de rayonner sur toute la rgion. II en a tabli de semblables en Palestine, et il aurait mme t, pour ces entreprises scandaleuses , excommuni par la grande Eglise du Christ ,
il

au dire de r'ExxXYifftacx'.xb Kr^pu^. Aprs avoir pris possession du couvent, en aot 191 2, il se rendit en effet au mont Athos, et en ramena une escouade de moines avec lesquels il fonda sa colonie, destine, dit-on, redonner bientt une vie nouvelle tous les couvents syriens, par la seule vertu de son exemple. Les moines se sont livrs de suite la culture de leurs proprits. On prte mme Pantlimon l'intention de fonder une cole d'agriculture. Les populations arabes comptent bien tirer profit de la bienfaisance monacale. Pour nous, nous ne pouvons croire une influence religieuse vritablement moralisante et rformatrice du monachisme russe; les excs o se perdent en ce moment mme les Onomatoltres de l'Athos nous en sont un garant irrcusable. Aussi ne pouvons-nous voir d'un il favorable cette fondation nouvelle. Nous la dplorons mme, parce qu'elle ne pourra tre qu'un obstacle la seule influence religieuse vraie, celle des
catholiques.

Quant aux consquences politiques de cette institution nouvelle, elles sont pour nous secondaires. Nous ne pouvons cependant nous empcher
le mot Melkite est pris ici dans son acception historique et toute la branche grco-arabe de i'Eglise byzantine. Si, durant il a dsign presque exclusivement les catholiques, c'est parce que les orthodoxes, soumis aux Grecs, taient privs de toute vie propre. Les changements survenus cet gard dans le patriarcat d'Antioche nous autorisent rendre au terme melkite sa valeur traditionnelle. Voir G. Gharon, Origine ethnographique des Melkites, dans les Echos d'Orient, t. XI, 1908, p. 90-91. Voir aussi l'ouvrage du mme auteur: Histoire des patriarches melkites (Alexandrie, Antioche, Jrusalem/ depuis le schisme monophysite jusqu' nos jours, en cours de publication.
(i)

Nous rappelons que

large, s'appliquant ces derniers sicles,

CHRONIQUE DES GLISES ORIENTALES

369

de noter qu'elle constitue un nouveau pas en avant de la pousse russe en Syrie, et il pourrait en provoquer d'autres, qui seraient de nature inquiter un jour le gouvernement franais. Si l'on en croit certaines
informations, la moiti du couvent Saint-Hli appartiendrait aux Maronites, et, ds lors, serait sous le protectorat franais. Si le dtail est exact, ce voisinage de moines russes orthodoxes sera spcialement

importun.
Les Grecs, de leur ct, ont vu de trs mauvaise humeur arriver au Liban la nouvelle caravane moscovite. Ils n'ont pas, en Syrie, de pires ennemis que les Russes, leurs protecteurs; tout progrs de ceux-ci leur enlve une chance de retour au pouvoir, et marque pour eux un recul
national.
Ils

portent leurs griefs,

il

est vrai, sur le terrain religieux,

mais on sait ce qu'ils entendent par religion; elle se rduit tn formalits canoniques destines protger les intrts de la Nation . Ainsi dplorait-on nagure, dans une revue, que Grgoire IV fasse si bon accueil dans ses domaines un sujet du patriarche cumnique, sans le consentement de ce dernier, et mme contre son avis, puisque l'archimandrite Pantlimon est excommuni par lui. On y signalait avec un intrt visible l'invalidit canonique d'un bail de quatre-vingt-dix-neuf ans, afin d'esprer qu'un nouveau prlat moins russophile dclarera nul l'acte de Grgoire IV. On y regrettait enfin que l'harmonie si ncessaire entre les Eglises orientales et la grande puissance du Nord soit ainsi

compromise par des concessions

Mais Grgoire IV a
il

injustes et absurdes .

de plaire aux tsars, ne se fait pas scrupule de froisser les susceptibilits des Grecs. Dans son seul dernier voyage en Russie, il s'est attir des reproches analogues pour de semblables infractions la discipline canonique. Ainsi pour avoir, au cours d'une crmonie liturgique officielle, montr une condescendance excessive en nommant d'abord le saint synode dirigeant et s'tre mis au second rang, il se vit rappeler l'ordre par l'organe officiel du Phanar, la Vrit ecclsiastique, qui affirmait que c'tait par trop rabaisser le successeur de saint Pierre et de saint Evode Antioche. Un autre grief religieux (canonique) plus grave encore a t la demande en Russie de Saint Chrme consacr par le synode. Antioche, autrefois, se fournissait au patriarcat oecumnique . L'habitude de le prendre Saint-Ptersbourg a t contracte lors des brouilles qui ont suivi l'lection d'un patriarche arabe, M^"" Mlce Doumani. Grgoire IV, malgr l'entente survenue depuis avec Constantinople, reste client des Russes, dont il tient cultiver l'amiti, bien autrement lucrative que celle des Grecs. Les Syriens orthodoxes ne peuvent qu'y gagner au point de vue
ses raisons, et lorsqu'il s'agit

pcuniaire. Mais l'orthodoxie russe donnera-t-elle leur vie chrtienne

une fcondit plus grande? Hlas! comment donner ce qu'on ne possde pas? J. Daubray.
-

chos d'Orient,

t.

XVI.

24.

rjo

ECHOS D ORIENT

Russes.
I.

Etat actuel de la Socit impriale orthodoxe de Palestine.

Les Coynmunicaiions de la Socit de Palestine (19 12, p. 198) et l'organe du saint synode de Saint-Ptersbourg, les Tserkovnyia Vedomosti (191 3, n" 18, p. 822), ont donn nagure des chiffres officiels qui permettent de se rendre un compte assez exact de l'tat actuel de la Socit, et aident en connatre le degr d'influence. Nous croyons utile d'en fair part nos lecteurs. Voici, en premier lieu, ceux qui concernent les coles. Les Echos d'Orient ont dj fourni une statistique analogue pour l'anne 1898 (Voir anne 1900, t. III, p. 177), et une autre pour l'anne 1904. (Voir anne 1905, t. VIII, p. 160.) Le tableau suivant permettra de comparer tous ces chiffres et de mesurer d'un coup d'il les progrs accomplis.

CHRONIQUE DES EGLISES ORIENTALES

aujourd'hui 3 985 dans ses coles, soit un accroissement de

37

2 960 lves, dont 2022 pour la premire priode et 988 seulement pour la deuxime. On remarquera que la plupart de ces dveloppements n'ont pas t oprs dans la rgion de Beyrouth, mais plutt dans celle de Damas. La HauteSyrie accuse tour tour une hausse et une baisse assez sensibles. Cette contre tait, en 1898, la mieux dote par la Russie, qui y donnait alors l'instruction 2400 lves; leur nombre s'leva, en 1904, 5 054, pour retomber en 191 2 3634. Cette chute n'empche pas qu'il ne faille noter, l encore, un rel progrs depuis quinze ans; la Socit y lve aujourd'hui I 234 enfants de plus qu' cette poque. Seul le mouvement en avant, trs puissant dans la premire priode, a t amorti dans la deuxime. Le nombre des tablissements scolaires conduit aux mmes constatations. Il y a eu 28 fondations nouvelles dans les six premires annes, et 8 seulement dans les dernires. La Socit de Palestine comprenait, en mars 1912, un personnel de 2 734 membres. Au cours de la dernire anne, elle en a vu 332 l'abandonner, mais 322 sont venus les remplacer. Son budget accuse 352 o38 roubles de recettes et 336771 de dpenses, faites pour l'entretien de ses membres ou de ses coles, et l'organisation des caravanes de plerins. Cette dernire uvre, qui tait la principale l'origine, est aujourd'hui passe au second rang. La Socit a reu gratuitement aux Lieux Saints 9 178 plerins pauvres, et cr pour eux 36 caravanes. Si l'on ajoute cela l'installation de quelques moines ou religieuses moscovites en Palestine, et la fondation rcente du monastre de Saint-Hli, prs de Beyrouth, on aura un aperu peu prs complet de l'action de cette puissante organisation orthodoxe.

n.

La

mission russe de Pkin.

Le Pantainos. bulletin religieux du patriarcat grec orthodoxe d'Alexani5 mai, p. 317) donne sur la mission russe de Pkin des dtails nouveaux qui complteront ceux que les Echos d'Orient ont
drie (1913, n" 20,

fournis leurs lecteurs en 1902

(t.

V,

p. 249-250).

L'anne dernire a t difficile pour l'uvre de la mission russe de Pkin. La fermentation rvolulionnaire qui a soulev la Chine entire a paralys l'activit de la mission, en empchant en particulier les voyages apostoliques dans le pays. C'est comme par miracle que, pendant la priode des brigandages et
des incendies, les tablissements de la mission ont t sauvs grce la protection

du dtachement de 5o soldats russes venus

Pkin; ont aussi contribu

ce rsultat des barricades improvises et

divers autres

moyens de dfense.

Aprs le rtablissement de l'ordre, cependant, on est en gnral d'avis que le nouvel tat de choses sera favorable l'uvre de la mission. Le mouvement rvolutionnaire a branl de fond en comble les traditions idoltriques et paennes; le peuple prte une oreille attentive la prdication apostolique de toutes les missions. Le nouveau gouvernement, qui compte dans les rangs des

372

ECHOS DORIENT

chefs de l'tat beaucoup de chrtiens, est sympathique l'uvre de l'vanglisation chrtienne, sachant bien que tout ce qu'il y a de bon en Chine a t apport d'Europe par les missions. Cependant, les rcentes difficults qui ont divis la Russie et la Chine au sujet de la Mongolie ont beaucoup nui la

tile

mission russe; les Chinois la regardent avec mfiance, et voient d'un il hosleurs compatriotes devenus chrtiens. Aussi vitent-ils, dans cette dernire poque, de passer l'orthodoxie; il faut cependant en excepter les Mandchous. Ces difficults de la mission russe sont encore aggraves par les missionnaires
htrodoxes.

La mission russe de Pkin, fonde en 1712, a ft l'an dernier son deuxime centenaire. Elle ne comptait, en 1901, avant les massacres des Boxeurs, que 5oo fidles dirigs par deux prtres, 2 glises et 2 coles, avec 25o lves. (Voir chos d'Orient, 1901, t. IV, p. 234, note.) Si nous en croyons le Paniainos, elle forme aujourd'hui une chrtient de 3 812 personnes; SyS paens ont t baptiss dans la seule anne 1912.
Elle est ainsi constitue:
2
i

vque, i5 prires (dont 2 archimandrites

et

religieux),

10 clercs infrieurs, 26

i5 glises, 34 stations, 2 oratoires, 5

moines ou novices). Elle possde cimetires, hospice o sont soii

gns 24 vieillards,

et

Sminaire; 10 coles de garons

et 2

de

filles

lvent 409 enfants, et quelquefois les entretiennent gratuitement. La mission russe de Chine semble donc prendre un certain essor et
sortir

de la torpeur o elle vgtait depuis si longtemps, et cela grce aux faveurs que les aptres catholiques ont mrites au christianisme. Ces conqutes ne peuvent nous enthousiasmer, parce que nous savons
trop ce qu'a de superficiel et de formaliste la vie religieuse propage et
et
il

enseigne par l'orthodoxie,

catholicisme seul a
le

est bien craindre qu'elle

la vie

ne

soit ensuite
le

un obstacle au dveloppement de
dpt.

chrtienne intgrale, dont

J,

Daubray.

BIBLIOGRAPHIE
H. D' JoKGH,
les

csaine, bulletin

Grandes Lignes de l'histoire des indulgences (articles de du diocse de Malines, mars, avril, mai, juillet 1912).
D''

la

Vie dio-

Jongh, runis rcemment en un petit volume (Louvain, dont l'dition est dj puise, se composent de trois chapitres 1 origine des indulgences, 2 leur dveloppement dans leur forme actuelle et les abus produits l'poque de la Rforme, 3 enfin controverses suscites par la question des indulgences et aperu des dcisions du concile de Trente. I. L'indulgence, comme remise pure et simple de la peine temporelle, n'apparat guerre qu'au milieu du xi sicle, titre d'indulgence partielle et d'indulgence plnire authentique la fin du mme sicle, comme l'atteste un document du concile de Clermont (logS). Avant cette poque, l'indulgence existait en droit et mme, d'une manire quivalente, en fait, dans le cas de la suppression totale ou partielle de la pnitence, lorsque le pnitent tait dans l'impossibilit absolue ou relative de l'accomplir, dans celui del substitution atteste par les libelli pacis des martyrs et, ds la fin du vu'' sicle, dans le cas de la commutation ou du rachat de la pniLes articles de M.
Institut suprieur de philosophie, 1912)
:

tence par des

II.

aumnes ou

des mortifications corporelles.

Rserve d'abord aux croiss ou ceux qui favorisaient la Croisade, l'indulgence plnire largit peu peu son domaine. Elle prit la forme de la Portioncule, du jubil, etc. Les indulgences partielles, au contraire, se dveloppent rapidement. Parmi les plus connues, on cite l'indulgence partielle accorde aux bienfaiteurs des glises et des couvents et publie par les questores eleemosynarum (xiii" sicle), l'indulgence des stations de Rome (tablies vers la fin du xn sicle), de la visite des sept basiliques romaines (vers le xiv sicle), du plerinage en Terre Sainte (xiv* sicle), du chemin de la croix, dont l'institution dfinitive. au point de vue du nombre des stations et des indulgences date du xvii^ sicle. Les indulgences applicables aux dfunts ne remontent pas plus haut que le milieu

du xv^ sicle. Chemin faisant, l'auteur signale les abus auxquels les indulgences ont pu donner lieu. M. D"" Jongh expose d'une manire intressante l'historique des principales indulgences dans les provinces belges partir du xv^ sicle.
III. L'une des critiques importantes des protestants, concernant l'usage des indulgences, a pour objet la formule d'indulgence a culpd et a pna n'impliquant

chose est prouve partir du xv* sicle) aucun rapport avec la confession. Le pape Clestin V lui-mme usa de cette formule propos d'une indulgence accorde l'glise de Collemaggio. Pareille formule tait abusive car l'Eglise n'acceptait pas que l'indulgence remt la coulpe, et ceux mmes parmi les fidles qui se servaient de cette formule recouraient la confession quand ils n'en taient pas empchs. Le saint Pontife n'a pu donner aux paroles en question un sens rigoureux. M. D' Jongh fait la pleine lumire sur ce point dlicat. En somme, le sens populaire attribu la formule si dcrie n'tait que l'extension abusive, sans grand inconvnient, d'une expression dont le sens primitif tait que l'indulgence tait accorde exclusivement par le prtre comme dlgu aprs l'absolu(la
:

tion de la coulpe.

Au
sans

l'tat

point de vue de l'efficacit infaillible des indulgences, de leur obtention de grce en faveur des mes du purgatoire, etc., il est certain que des

374

CHOS d'orient

exagrations existaient et que, sous ce rapport, les critiques de Luther n'taient pas toujours dnues de fondement. Malheureusement, les fameuses thses (iSiy) du rformateur sont entaches d'erreur touchant la corruption native de l'me et le pouvoir mme de l'Eglise en matire d'indulgence. Lon X, Pie IV et le Concile de Trente (Sess. XXI) proclamrent la vrit au sujet des indulgences, mais, en mme temps, le synode et Pie IV interdirent, sous peine d'excommunication, le commerce de ces faveurs spirituelles et abrogrent toutes les indulgences exigeant une contribution pcuniaire. Les thologiens remercieront M. D"" Jongh de son essai sur les Grandes Lignes de l'histoire des indulgences dont l'expos suffit la rfutation des principales erreurs relatives cette pratique de l'Eglise. A. Catoibe.
H. Delehaye, s.
3., les

Origines du culte des martyrs. Bruxelles, Socit des Bollan:

distes, 191 2, in-8% viii-5o3 pages. Prix

fr.

5o.

Non

contents d'lever l'hagiographie

les

grandioses

monuments

scientifiques

que sont les massifs in-folio des Acta sanctorum, et de consigner priodiquement dans les Analecta bollandiana les rsultats de leurs recherches journalires, les Bollandistes offrent de temps autre au grand public de remarquables synthses sur l'histoire et
le

culte des saints.

On
:

n'a pas oubli

le

volume publi en igoS par le R. P. Delehaye sous ce titre les Lgendes hagiographiques (voir Echos d'Orient, t. VIII, 1906, p. 319-320). L'minent critique y examinait surtout la question littraire. L'ouvrage plus considrable qu'il nous donne aujourd'hui aborde le ct historique du sujet; il se propose de rechercher le point de dpart et de suivre les principaux dveloppements du culte des saints dans le monde antique. On sait que ce fut d'abord aux martyrs que s'adressa la vnration des fidles, mais que peu peu, par une suite logique, elle s'tendit aussi SiViX confesseurs ou homologtes qui n'taient pas morts dans les supplices, aux pontifes, aux asctes, aux vierges, etc. C'est pourquoi les origines du culte des martyrs sont, par le fait, les' origines du culte des saints.
Les lecteurs de ce beau

dont

livre auront plaisir suivre, travers les neuf chapitres compose, la lumineuse et attachante lude du R. P. Delehaye. Ils resteront sous le charme en entendant l'rudit BoUandiste, en un style auquel
il

se

l'enchanement des ides et des faits n'enlve rien de son clatante limpidit, leur parler de la dignit du martyre, de l'anniversaire et du tombeau, des dveloppements du culte des martyrs, de leur invocation, des principaux centres de leur culte. Cette dernire enqute est, elle seule, le rsultat d'un immense travail. Elle s'tend d'abord l'Orient Asie, Bithynie, Phrygie, Pont, Cappadoce, Phnicie, Palestine, Syrie, Egypte, Grce et les grecques. Thessalonique, Byzance, Thrace, Msie, Dalmatie, Pannonie, Norique et Rhtie. Nous avons dtaill dessein, l'intention de nos lecteurs, l'numration de ces centres orientaux du culte des martyrs; pour l'Occident, il nous suffit de rappeler ces grands noms: Rome, Italie, Gaule, Espagne, Afrique. Inutile de faire remarquer que, outre le prcieux avantage de synthse historique fort suggestive qu'elle prsente, une enqute si complte et si bien mene rendra les plus grands services pour les recherches ultrieures qui lui devront une orientation sre et des points de repre trs importants. Signalons un erratum la page 334, o les saints d'Albano, mentionns au 6 aot dans la Depositio martyrum romaine Secundi, Carpofori, Victorini et Severiani, se trouvent appels, deux lignes plus bas, le groupe du 8 aot . Le chapitre final du livre, intitul Dductions et systmes^ runit en dix-huit pages des conclusions d'une haute porte la fois historique et apologtique. C'est la rponse comptente et motive la question tant de fois rebattue par les adversaires de nos croyances Les saints sont-ils les successeurs des dieux?
: : :

BIBLIOGRAPHIE

^J^
:

saura gr de transcrire quelques lignes du R. P. Delehaye Nous droit de conclure, croyons-nous, que le paganisme n'a eu aucune influence sensible sur la cration de l'objet du culte des saints. L'Olympe n'a pas t christianis en masse; on n'a point travaill le transformer en dtail, ni systmatiquement, et quand l'Eglise (i) a voulu combattre l'idoltrie en lui opposant le culte des saints, elle l'a fait au grand jour, avec des armes lovales.

On nous

sommes en

(P. 470.)

Avons-nous besoin d'ajouter que, sans viser directement l'dification, ce magistral ouvrage ne peut qu'difier profondment, tout en l'instruisant et en l'intressant, le lecteur qui le prend pour guide, afin d'entrer en contact plus intime, par l'histoire, avec les antiques hros chrtiens? S. Sala\ille.
L. Capban, le Problme du salut des infidles : I. Essai historique, in-S", x-55o pages. Prix 8 francs. Fait partie de la collection Bibliothque de thologie historique. II. Essai thologique, in-8', vii-ii2 pages. Prix : 2 fr. 5o. Paris, G. Beauchesne, 1912.
: :

Les deux Essais de M. l'abb Capran sur l'un des problmes les plus importants et les plus dlicats de la thologie le salut des infidles, mritent mieux que le nom d'essai. Ils constituent une tude magistrale et complte de la question au double point de vue historique et thologique. WEssai historique dnote un travail prodigieux de consultation; il raconte en dtail comment le donn rvl consign dans une ptre de saint Paul Dieu veut sauver tous les hommes, a t saisi, expliqu, dvelopp, adapt par la pense chrtienne travers les sicles. Impossible de rsumer dans un compte rendu cette instructive et passionnante histoire. Il faudrait transcrire les vingt pages de la Conclusion gnrale, qui condense si heureusement les rsultats de la vaste enqute. Noirs transcrirons du moins les dernires lignes de cette conclusion, qui expriment avec une rigoureuse prcision la thse brillamment expose et dfendue dans V Essai thologique : A qui fait son possible. Dieu ne refuse pas la grce; ce principe, que les protestants ont tant reproch aux scolastiques, et que les jansnistes auraient volontiers effac, les thologiens catholiques en ont appliqu le bnfice aux infidles; Dieu accorde aux paens les grces suffisantes, et, s'ils usent bien de son secours, il les mne de proche en proche jusqu' l'tat de grce, qui les tablit dans son amiti. Et sans doute la foi est ncessaire, et dans cet acte de foi l'me rachete doit s'attacher son Rdempteur, dans l'Eglise qu'il a fonde; mais il suffit d'appartenir de cur l'Eglise visible, et celui-l mme qui ne la connat point peut lui appartenir de cur en voulant toutes les volonts de Dieu dans l'ordre du salut. Par le fait mme, il adhre vritablement son Sauveur. S'il croit la Providence divine et accueille d'avance les desseins misricordieux forms par la Bont infinie, il accepte implicitement le don suprme que Dieu a fait aux hommes; pour incapable qu'il soit de nommer Jsns-Christ, irtuellement il croit en Jsus-Christ. Cet acte de foi, rigoureusement indispensable, est possible tout paen de bonne volont. A dfaut de prdicateur qni vienne annoncer l'Evangile, Dieu clairera intrieurement les mes; il leur donnera la conviction qu'il les aime, qu'il s'occupe d'elles, et qu'il veut les sauver. Telle est, rsume en peu de mots, la doctrine catholique traditionnelle. C'est l une solution religieuse. C'est en mme temps une solution thologique. A cette solution, on en a oppos deux autres l'vanglisation d'outre-tombe et l'admission aux limbes. Dans son Essai thologique, l'auteur les soumet une critique serre, et montre qu'elles sont thologiquement inacceptables en
: :

(i) Le R. P. Delehaye, crit toujours l'glise; nous avouons ne pas voir de ne point se conformer l'usage de la majuscule.
:

la raison

376

ECHOS D ORIENT

mme temps qu'inutiles au point de vue apologtique. L'interprtation qu'il adopte du Facienti quod in se est : La grce divine prvient tout homme ds l'veil de sa raison, et tout bien qu'il fait est fait sous l'impulsion de cette grce , nous parat de beaucoup la meilleure, la plus logique, la plus conforme l'infinie bont de Dieu. A elle sans doute iront de plus en plus les suffrages des thologiens.
suffisante, l'enqute de l'Essai thologie grecque n'est pas exhaustive. L'auteur n'a pas signal les commentaires d'Ammonius d'Alexandrie et de Svre d'Antioche sur / Petr. III, 19, 20, qui se trouvent dans les Caten grcorum Patrum dites par

Une

petite

remarque pour terminer. Bien que

la

historique sur

Kramer,

et rdites
(E-J8-j[jliou

par
to

le

Grec Kaloguras pour ce qui regarde

pji-rjvta

les

ptres

catholiques
ria-JXou y.o

Ziyaprivou

e;

Ta;

t5'

TiiffToX;

-oZ

Tiodr/ou

voir P. G., du Christ

z Ta Z'xaoXixi, t. II, p. 549-552. Athnes, 1887. Pour Ammonius, t. LXXXV, col. 1607-1610). Svre d'Antioche dclare que la descente aux enfers ne profita qu' ceux qui avaient men ici-bas une vie honnte. Grce cette puret de vie, ils purent reconnatre le Sauveur et croire
lui
:

en

>,>.

'o Trir; to; t/.BXat xaTs^of-vo;:;,

/X

(aovoi; to
o
6'.

7ri(jTeiJ(Ta(7i y.<x\

tnty^w/.a'.^

auTov

'yawv 'pywv t7) -/.ay.t'a; auTo; xxapocvTE xa6'ov v aapy.l xpovov piwaav. AmiBonius parle d'une prdication de Jsus aux enfers analogue celle qu'il avait faite sur la terre. Les mes qui crurent sa parole furent sauves; les incrdules furent laisss dans leur preTTjv Effiv wpr,ffaTo.

'ETcsYvwcrav k

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Tro-t ttjv e;

aiMvtov aw-rriptav

oiyoyj(ja.'j

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T^j

TrtffTsyaavxa; vr,YaYe ffv auTw, to'j 6 TTKTTi^aavTai; EtacE xaTto Tipwrr, xaTa<Tx<rt. Signalons aussi l'histoire que rapporte un thologien

grec de

la fin du xii^ sicle, Michel Glykas. Dieu, voulant convaincre le grand Macaire de l'utilit de la prire pour les morts, accorda miraculeusement la parole au crne d'un grand-prtre des idoles et lui fit dire Lorsque tu offres des sacrifices pour les morts, nous ressentons un lger soulagement. (Voir
:

Sophrone Eustratiads,
t.

II, p.

Miyjxy]! to rXuxa 59-60. Alexandrie, 1912.)

sic

x; Ttopta

tr^z

Efa Ypaf,; xEXata,

M.
publicat, adnotat,

Jugie.

DoNADo DA Lezze, Histovla turchesca (i3oo-i5 14)

eu

mpreun

introducere de D'

I.

Ursu, editiunea academiei romane. Bukarest, Carol Gbl,

:

1910, in-8, Lx-304 pages. Prix

5 francs.

L'historia turchesca que M. Ursu prsente au public est tire d'un manuscrit italien de la Bibliothque Nationale de Paris (n" i238) et a selon lui pour auteur non pas Giovanni. Angiolello de Vicence (1452-1525), mais plutt Donado da Lezze (1479- 1526). Le manuscrit n'ayant ni titre ni signature, le professeur de lassy en conclut que le titre de la copie d'o il a extrait la partie qu'il publie est d un copiste qui lui a donn, mais par erreur, comme auteur Angiolello schiavo et altri schiavi. Pour l'histoire antrieure la prise de Constantinople, Donado ne s'carte gure des chroniqueurs turcs;* mais, en revanche, partir de cette date, son rcit est emprunt en partie au Journal du sige de Constantinople, 1453, de Nicol Barbaro, et d'autres documents de premire main qu'il utilise avec la prcision minutieuse, l'esprit critique et le scepticisme d'un historien moderne . (Introduction, p. xxxvii.) L'diteur de la copie de Donado fait observer, vers la fin de son introduction,

que la chronique attribue par lui cet auteur est importante pour l'histoire de la Roumanie, car il y est question de l'invasion des Turcs en Valachie et en
Moldavie. Cette publication intressera sans nul doute les spcialistes de l'hisLes profanes eux-mmes y liront avec intrt certaines descriptions, entre autres celle du personnel et du crmonial de la cour du Grand
toire byzantine.

BIBLIOGRAPHIE

^77

Turc . Ils y verront avec non moins d'intrt comment, en 1451, Mahomet H, qui prparait le plan du sige de Constantinople, pria son beau-pre, l'empereur de Constantinople, de lui cder un territoire donnant accs au dtroit de Gallipoli pour y construire une forteresse en face d'une autre qu'il possdait dj de l'autre ct, demande laquelle le pauvre souverain fut forc de condescendre la mort dans l'me, aprs avoir consult les reprsentants des nations chrtiennes prsents Byzance. L'historia turchesca se termine par une table des routes militaires et des divisions administratives de l'empire turc l'poque de Donado da Lezze. M. Ursu a mis en tte du volume, outre la table des matires de l'introduction et du livre, une table alphabtique des noms propres, ainsi qu'une liste des ouvrages ou manuscrits consults pour la rdaction des notes nombreuses et rudites qui commentent le texte, et dont les savants lui seront reconnaissants. A. Catoire.
Ch. Papadopoulos,
Ilipl
Tf,;
xy.>,r,<Ttaffr'.xf,

ypovovpata;

to-j

;t'

acivo;.

Alexandrie,

Sotjio-jv, xal Ttarptipyr,; 'AXE^avSpt'a;. merie patriarcale, 1912, 97 pages in-8\ XizT.v.iX hidEti)^ Twv "AyyXMv 'Avmultwv (isTa twv opOowv
'

imprimerie patriarcale,

1912, 48 IvaiTa!70J).r,;, IlTra;

pages

in-8*.

Alexandrie, impri(i7I6-i7"25),

Alexan-

drie,

imprimerie patriarcale,

191

1,

5j pages in-8'.

sous la domination turque est encore obscure; aussi tout ce qui porte quelque lumire sur cette poque est le bienvenu. C'est le cas pour les trois tudes publies par l'archimandrite Chrysostome Papadopoulos, dans l''E>t/.Xr,T'.aTT:xo; I>poo et dites en fascicules spars. La premire concerne le xvi* sicle. Son objet principal est le Xpovtxdv de 1570, qui est, en effet, d'une importance capitale. L'auteur, avec une surabondance d'arguments qui paraissent dcisifs, tablit qu'il faut attribuer cette uvre Manuel Malaxos, et non Dorothe ou Hirothe de Monembasie, comme le voulait Sathas. Autour de ce thme central viennent se grouper divers paragraphes sur deux autres chroniqueurs de moindre valeur Nicandre Noukios et ses 'AroSr.uL-a:, p. io-i3; Arsne d'Elassona et ses 'ATCO[ivr,u.ov-Ju.aTa, p. 29-35. Le passage de ce dernier ouvrage, qui raconte la cration du patriarcat moscovite par Jrmie II, est mme cit in extenso, p. SS-Sg. Toutes ces tudes nous paraissent solides et comblent heureusement de vraies lacunes. La deuxime brochure, sur Samuel Capasouls, nous porte la fin du xvu*' sicle et au dbut du xviii', et nous fait suivre dans ses grandes lignes prs d'un demi-sicle de l'Eglise alexandrine, car Samuel fut, durant cinquante ans, ml tous les vnements qui la concernent. Cet aperu ne comprend qu'une quarantaine de pages, toute la seconde partie tant consacre publier des lettres indites. Il est vrai que le fait saillant de ce patriarcat, les essais d'union avec les anglicans, est l'objet d'une brochure spciale. Si M. Papadopoulos raconte avec sympathie ces tentatives de rapprochement entre orthodoxes et protestants, il est, par contre, indign de voir son hros accus d'avoir fait des propositions d'union Rome, et s'applique le laver de cette tache (Satnuel Capasouls, p. 28-32), mais il ne russit pas forcer la conviction, loin de l. La dmarche de Capasouls est rapporte par M. Picot, avec des dtails extraordinairement circonstancis et prcis qui supposent une consultation directe de documents originaux. M. Papadopoulos-Krameus, visiblement mu de ce rcit, s'effora de l'expliquer, mais n'osa pas aller au del. M. Chrysostome Papadopoulos a moins de scrupules, et affirme sans hsiter qu' il est heureusement facile de vrifier la fausset absolue de ces donnes latines . Voyons ces raisons dcisives. En fait, elles se rduisent deux documents, les autres prL'histoire des patriarcats orthodoxes
fort
:

37o

ECHOS D ORIENT

tendues preuves tires de l'impossibilit du fait n'tant que des conjectures, des suppositions. Ces documents sont deux lettres indites de Nicolas Comnne Papadopouli au patriarche Chrysanthe, d'aprs lesquelles ce n'est pas Samuel Capasouls qui aurait fait des propositions d'union, mais un faux patriarche du nom de Thomas, pass l'obdience de Rome avec deux cents vques de ses suflFragants. L'invraisemblance de telles fantaisies les rend suspectes a priori, d'autant qu'elles sont rapportes en des phrases fort imprcises, et dont le ton gouailleur n'est certes pas un indice de vracit; les soupons s'accentuent au nom seul de Nicolas Comnne Papadopouli, qui on les attribue, et qui fut un grand fabricateur de textes, dont l'autorit est d'autant moindre dans le cas prsent, qu'il aurait t manifestement hypocrite, se montrant la fois catholique ardent en Italie et antiromain dans ses rapports avec le patriarche de Jrusalem; cette circonstance, loin de donner plus de poids sa parole, devrait plutt mettre en dtiance. Aussi, les documents en question seraient-ils authentiques, nous estimons qu'un historien srieux ne peut les prfrer au rcit objectif de M. Picot. Mais ces lettres sont-elles vraiment de Nicolas Comnne Papadopouli ? M. Ch. Papadopoulos se contente de l'affirmer, sans donner la moindre preuve, alors qu'il en faudrait tant et de claires jusqu' l'vidence pour faire admettre qu'un catholique. Grec sans doute, mais Jsuite, ardent dfenseur de Rome, zl jusqu' l'excs, jusqu'au fanatisme, au dire de M. Sathas, a os crire ces lettres injurieuses pour la Papaut, qu'elles tournent en ridicule. On avouera que l'acte de foi exig ici dpasse les bornes de l'ordinaire. Nous persistons donc croire la dmarche de Samuel Capasouls. La troisime tude est consacre l'expos historique des relations qui s'tablirent de 171 6 1725 entre les orthodoxes et les anglicans non jureurs, en vue d'arriver l'union. Ce rcit clair et simple est la mise en oeuvre des documents et notes publis par M^"" Louis Petit dans Sacrorum conciliorutn nova et amplissima collectio, de Mansi, igoS, t. XXXVII, col. 369-624. L'auteur les a complts par les cinq lettres qu'il donne en supplment dans sa brochure, p. 5o-56. Ceux donc qui ne pourront parcourir les 3oo colonnes de Mansi trouveront ici un excellent rsum de toutes ces pices. F. Cayr.

E.

Magnin, l'Eglise XLi-200 pages. Prix

wisigothique
:

au

vu*

sicle.

Paris,

A.

Picard,

1912,

in-12,

3 fr. 5o.

et

Le t. I^'' de l'Eglise wisigothique {589-711) a pour objet: les rapports de Rome de l'Eglise wisigothique, ceux du droit cajion espagnol avec celui de l'Eglise universelle, le gouvernement national, le gouvernement provincial, le gouvernement de la cit l'vque; enfin une conclusion sur les degrs suprieui s de
:

la hirarchie.
telle que nous la dcrit M. Magnin, est en petit, et part primaut romaine nettement reconnue par elle et inscrite dans son droit ecclsiastique local, l'image fidle de l'Eglise byzantine, dont elle a sans doute subi l'influence par l'intermdiaire de la diaspora grecque de la Btique (Andalousie). Le souverain gouverne l'Eglise comme la nation, et le code est la fois civil et ecclsiastique (nomocanonique). Le monarque convoque les conciles, auxquels il propose le tomos des dlibrations. Une chose intressante constater, c'est que le titre d'archevque donn au chef de l'Eglise hispanique, et en vertu duquel le mtropolitain de Tolde tait considr comme l'vque suprme d'Espagne, est exactement le mme que portent encore aujourd'hui les chefs d'Eglises autocphales en Orient (patriarches, exarques, mtropolitains). Cette supriorit relle de l'archevque sur les vques, et mme les mtropolitains, a dbut en Egypte l'poque de saint Athanase,

L'Eglise hispanique,

la

BIBLIOGRAPHIE
a exist ensuite ailleurs en Orient et en Occident, mais ne s'est tard qu'en Orient.
l'Eglise

379
maintenue plus

L'Eglise wisigothique se termine par ces paroles, qui expriment l'gard de espagnole du vii'= sicle une louange et un regret La hirarchie de Malheul'Eglise d'Espagne tait fortement organise et sagement distribue reusement , elle se tenait peut-tre trop l'cart de la vie de la catholicit Ce particularisme national fut une des causes principales des interventions et des empitements de la puissance sculire, ainsi que de la mainmise des clercs sur l'Etat; on confondait trop facilement les intrts de la religion et ceux de la nation, et l'action du reste de la chrtient tait trop faible pour remdier aux dangers de cette confusion. Le roi nommait les vques, et parfois dirigeait les conciles; les vques et les conciles, leur tour, taisaient les rois. Cette compntration du civil et du spirituel firent que, la longue, l'Etat et l'Eglise virent leurs forces s'user par ces frottements trop frquents. Et ainsi la catastrophe de 711 (dfaite des chrtiens par les musulmans) ne fut que le terme d'une dcadence depuis longtemps commence. (P. 199-200.) Nous souhaitons que les autres volumes viennent bientt complter ce premier aperu intressant de l'Eglise wisigothique, dont l'organisation est une des plus curieuses de l'Europe au dbut du moyen ge. A. Catoire.
:

Annuaire de l'Ecole nationale grecque du Phanar. L'Ecole nationale grecque du Phanar publie rgulirement, en fascicule spcial, chez les frres Grard, Constanlinople, l'Expos de ce qu'elle a fait durant Tanne scolaire. Les fascicules que nous avons vus, de 1907 1912 contiennent tous 1 le discours d'ouve:ture fait par le directeur; 2 un rapport sur la situation conomique; 3 un discours acadmique prononc le 3o janvier, l'occasion de la
:

solennit des trois hirarques, fte patronale des coles; 4 un rapport du directeur sur l'anne coule; 5 enfin, des listes de professeurs, d'lves, de programmes, de matires enseignes. Le discours acadmique de 1908 a trait un sujet de physique; en 190g, M. P. Anaslasiads a fait connatre le Pote Mouallim Xadji; en 1910, M- J- Valavans a donn un Bref aperu gnral sur la puissance de la langue grecque; en 191 1, M. Ch. Richard de Marpillero a tudi (en franais) les Principes moraux, politiques et patriotiques d'Euripide, tandis que, en 1912, M. J. Arvanitaks a suivi le Dveloppement de l'criture

grecque depuis les temps les p [Us reculs jusqu' nos jours. Le volume qui concerne l'anne 1911-1912 contient en outre un discours lu par M. Mystakids l'occasion du Concours Sbastopoulos. Il expose les points
d'attache historiques et littraires qui relient l'hellnisme moderne l'hellnisme ancien, et conclut la ncessit, pour les Grecs, d'tudier l'ancienne littrature classique.

Dans le une tude

ipoapo;,
l'histoire

genre de connaissances, nous signalerons aussi avec plaisir au point de vue de l'tymologie et de la smantique, sur le mot par M. d'Economids, ainsi que les Huit chapitres se rapportant des coles aux xviii" et xix^ sicles, de M. Mystakids. Ce sont des
faite

mme

tirages part d'articles. Athnes, imprimerie Sakellarios, 1909.

X.

E. .NiEYER, Histoire de l'antiquit, t. I" Introduction l'tude des socits anciennes (volution des groupements humains), traduit par Maxime David, agrg de l'Universit. Paris, Paul Geuthner, 1912, in-8% viii-284 pages. Prix 7 fr. 5o.
: :

de

n'est, en somme, que le dveloppement de la profession suivante L'esprit critique qui prside l'histoire de l'antiquit entreprise par nous sera pleinement indpendante de toute ide confessionnelle. Le verdict des religions concernant les origines de l'humanit a cess de s'imfoi
:

Ce volume de M. Meyer

380

CHOS d'orient

poser, pense l'auteur, depuis que, grce une civilisation plus parfaite, la conscience plus claire des peuples a fini, aprs d'assez nombreux ttonnements, par proclamer l'autonomie pleine et entire de la pense philosophique et historique. Ne sait-on pas, d'ailleurs, poursuit M. Meyer, que si la religion avait un litre pour imposer ses lois la critique, ce litre se dduirait du principe qu'elle est le fondement ncessaire de la socit, de la morale et de la civilisation? Or, continue notre historien philosophe, il est une vrit considre dsormais comme vidente l'gal d'un axiome, c'est que pense, morale, religion, etc., l'homme doit tout la socit. La religion paenne ou chrtienne n'est qu'une forme de la civilisation, mais elle n'en est la forme ni ncessaire ni suprieure. Il va sans dire que si la mthode prfre par M. Meyer s'appuie sur le pseudoaxiome, que la raison est autonome l'gard de la religion, la ntre repose sur l'affirmation contraire, mais comme cette affirmation est avant tout une thse de philosophie religieuse, nous nous contentons d'y renvoyer l'auteur de VHistoire de l'antiquit, dont nous reconnaissons trs volontiers l'rudition et la A. Catoire. science historiques. G. FoucART, Histoire des religions et mthode comparative. Paris, A, Picard, 1912, in-i2, cLxiv-450 pages. Prix 5 francs.
:

Cet ouvrage est une rdition revue et complte de la Mthode comparative dans l'histoire des religions, publie par le mme auteur en 1909. Dans l'introduction, M. Foucart rpond aux critiques suscites par son premier travail, et s'tend longuement sur les dfauts de la mthode ethnologique fonde sur
lui, la

la

religion des prtendus peuples primitifs,

le

totmisme,

etc.

Selon

vraie

mthode comparative destine

nous donner une

histoire scienti-

fique de la religion consiste tudier les faits religieux dgags des circonstances locales et psychologiques, et, pour ce faire, choisir comme terme de compa-

raison la religion naturelle, dont les lments essentiels ont chance d'tre les plus objectifs. A ce point de vue capital, la religion type parat tre l'auteur la religion de l'ancienne Egypte et de la Chalde antique. Viennent ensuite, comme religions compares, les religions de l'Asie Mineure et des civilisations gennes et mditerranennes, celles de l'Inde et de l'Extrme-Orient, des deux Amriques, enfin la religion des non civiliss de tous les temps. Quant aux religions rvles, l'auteur rappelle en quelques mots ce qu'il en pense dans l'introduction, et dveloppe sa pense au chapitre 11 de son ouvrage Une mthode prudente conseille d'carter le groupe des religions connues sous le terme de rvles . La raison donne par M. Foucart est que, si elles sont plus connues, ces religions sont des religions encore vivantes et toutes faites, et sont par l mme un terrain moins instructif pour l'tude de l'histoire objective des religions. Aprs ce bref expos de la mthode et de l'esprit de cet ouvrage, le lecteur se rendra compte de son contenu en connaissant les sujets des neuf chapitres qui
:

le

composent.
I.

Objet de l'histoire des religions. II. Choix d'une religion pour servir de terme de comparaison. Avantage de la religion gyptienne. III. Culte des animaux en Egypte et en d'autres pays. IV. Le sacrifice, etc. V. La magie, etc. VI. Les morts, la morale, le sacerdoce. VII et VIII. L'volution. IX. L'usure du temps. L'me des peuples. L'ouvrage de M. Foucart parat trs srieux. Toutefois, l'impression qu'il laisse dans l'esprit du lecteur est que le professeur d'Aix-Marseille n'est pas croyant. Ce qui porte le penser est, entre autres indices, que son livre semble supposer, comme beaucoup d'autres travaux antrieurs crits sur la* mme

BIBLIOGRAPHIE

38 1

matire, qu'il a exist en fait, l'origine premire de l'humanit et dans la suite de son histoire, une religion pleinement naturelle au sens o M. Foucart entend ce mot. En outre, on pourrait contester l'assertion que les religions rvles ou autres encore vivantes offrent une matire moins instructive que les religions naturelles parvenues au terme de leur volution. A. Catoire.
R. .Mever et G. Ardant, la Pninsule des Balkans et le Tqui, igiS, in-8% 3ii pages.

mouvement agraire.

Paris,

A ne lire que le titre principal, on pourrait se demander comment les auteurs ont pu trouver la matire de ce volume dans la seule presqu'le balkanique o le mouvement agraire n'a pas encore pris beaucoup d'importance, sauf en Roumanie. L'tonnement disparat un peu quand on lit les sous-titres Le mouvement agraire en Angleterre et dans ses colonies; la plaine saxonne; les EtatsUnis; la Hongrie; l'Eglise et la proprit. Le titre du premier chapitre est tout simplement devenu celui du livre tout entier, et plus d'un lecteur avide de connatre cet Orient insouponn, dont on parle tant depuis un an, s'y laissera aisment tromper. Ce livre, qui semble de prime abord compos sous l'influence des vnements rcents, n'est cependant point neuf, car les renseignements qu'il donne datent de 1890 au plus tard. Le mouvement agraire est-il donc rest stationnaire depuis un quart de sicle? J. Iannakis.
:

E. Bapst, les Origines de la guerre de Crime. La 1854. Paris, Delagrave, 1912, in-8, 514 pages. Prix

France
:

et la

Russie de 1848

fr.

5o.

Les origines de la guerre de Crime ont dj donn lieu des ludes fort intressantes, mais contradictoires, suivant les opinions politiques ou religieuses

de leurs auteurs. Napolon III a-t-il vraiment voulu entreprendre une croisade contre le monde orthodoxe, ou ne voulait-il pas plus simplement abattre la Russie autocrate, obstacle sa fameuse politique des nationalits? M. Edmond Bapst tudie la question son tour avec une rudition et une critique remarquables. Son livre nous retrace les relations diplomatiques de la France et de la Russie depuis la proclamation de la Rpublique, en 1848, jusqu' la dclaration de guerre en 1854. Il semble ressortir nettement de cette lecture que ce n'est point la question des Lieux Saints rgle d'ailleurs au moment o les hostilits parurent invitables qui fut cause de la guerre de Crime, mais i'animosii que Napolon III rencontra la cour du tsar Nicolas I" aprs le 2 dcembre. On lira avec un vif intrt l'histoire de ces longues ngociacions, que M. Bapst a su mettre en lumire avec tout son talent de diplomate et

d'crivain.

R. Janin.
le Fils

K. Waliszewski,
in-8, viii-688

de

la

grande Catherine, Paul

/". Paris,

Plon-Nourrit, 1912,

pages.

Singulire figure que celle de Paul I*', considr par les uns comme un fou couronn, et par les autres exalt jusqu'aux nues en vertu de la loi de raction! M. Waliszewski, fort au courant de l'histoire de la Russie, comme le prouvent plusieurs volumes qu'il a dj publis, s'attache dans celui-ci tudier l'empereur bizarre si diversement jug, dont les excentricits faisaient la joie de l'Eulope et la terreur de se; sujets. C'est la vie de la cour impriale de Russie que nous voyons se drouler devant nous avec ses intrigues byzantines et ses aventures galantes dignes du xviii sicle finissant; c'est le rgne, long de cinq ans de Paul I", qui finit dans une sombre tragdie dont les fils de l'empereur assassin n'ont jamais pu se faire passer pour innocents. C'est dire tout l'intrt que prsente ce livre, plein de faits curieux, d'anecdotes intressantes, qui ne font

^az

ECHOS D ORIENT

cependant pas oublier l'auteur que l'historien doit prendre en considration d'autres vnements que ceux qui se passent dans les salons et les boudoirs.
R. Janin.
I.

Th.
et
le

Kapterev, Patriarch Nikon i tsar Alexi Mikhalopilch (le Patriarc/ie Nicon tsar Alexis Miklalovitch). Serghief-Poad, 1909-1912, 2 vol. in-8, v-524 et viu-547 pages avec plusieurs supplments. Prix : 6 roubles.

M. I.-Th. Kapterev nous prsente dans ces deux volumes l'histoire d'une des priodes les plus agites et les plus intressantes de la vie intrieure de l'Eglise russe. Depuis longtemps dj, l'auteur avait tudi la rforme liturgique du patriarche Nicon dans une srie de savants articles donns au Pranoslaviioi Obor^rni en 1887. Ces articles faillirent alors paratre en volume; mais le procureur du saint synode, Pobidonotsef, pouss par l'historien du Raskol, N.-I. Soubbotine, s'y opposa. La raison de cette dfense tait que M. Kapterev soutenait une thse favorable aux Starovires, savoir que l'usage de faire le signe de la croix avec deux doigts, et non avec trois, avait t enseign aux Russes par leurs premiers aptres venus de Byzance. Quelques sicles aprs, les Grecs s'avisrent de faire le signe de la croix avec trois doigts sans avertir les Russes de ce changement. Dans le courant du xvi sicle, on s'aperut de la divergence, et, au xvii^, le tsar Alexis Mikhalovitch, et son confesseur, le protopope Stphane Boniphatievitch, rsolurent d'introduire l'usage grec dans l'Eglise russe. Il y avait aussi quelques autres petites divergences rituelles entre Grecs et Russes; des fautes de copistes s'taient glisses dans les livres liturgiques des Moscovites. Le tsar voulut qu'on se conformt de tout point la norme grecque. Il trouva dans le patriarche Nicon l'instrument la fois docile et nergique de
le montre bien ce ne fut pas le patriache Nicon qui eut l'initiative de cette rforme. On la prparait dj sous son prdcesseur, le patriarche Joseph (1640-1652). Nicon eut seulement le mrite de la raliser. Comment il s'y prit pour l'imposer un clerg trs mal dispos aux innovations, trs hostile aux Grecs, qu'on accusait couramment d'avoir corrompu l'orthodoxie; comment, de l'opinitre rsistance qu'il rencontra chez certains ecclsiastiques naquit le Raskol, l'auteur nous le raconte dans son premier

Car

la

rforme projete.

M. Kapterev

volume avec

force dtails.

Le second volume, qui a pour nous plus d'intrt que le premier, tudie spcialement les relations du patriarche Nicon avec le tsar Alexis Mikhalovitch. On se tromperait si l'on voyait dans la rforme du rituel l'uvre principale de Nicon. Son entreprise vraiment originale fut d'essayer de dlivrer l'Eglise russe de la tutelle despotique du tsar. Il proclama avec des accents tout pareils ceux de notre pape Grgoire VII l'indpendance de l'Eglise vis--vis de l'Etat, la
supriorit du sacerdoce sur l'empire. Autant, disait-il, le ciel est lev au-dessus de la terre, autant le sacerdoce l'emporte sur l'empire. Le patriarche est l'unique souverain de l'Eglise; il est tout fait indpendant du tsar, et possde mme un droit de contrle sur les affaires de l'Etat et de la socit civile. On devine que ces thories, que le prlat tenta sans dlai de faire passer dans la pratique, ne furent pas du got d'Alexis Mikhalovitch. Il voulut se dfaire de ce rival dangereux, et, pour y russir, il appela son aide les patriarches orientaux. Il fit adresser ces derniers une srie de questions sur les relations entre l'Eglise et l'Etat. Les pouses des prlats consacrrent en termes peine voils les prmcipes du csaropapisme. N'avaient-ils pas mnager un souverain qui leur distribuait de larges aumnes ? Et puis, est-ce qu'autrefois, Byzance, du temps des basileis, la thorie ce Nicon tait pratique ? Cette thorie ressemblait fort une innovation occidentale. Elle mritait d'tre condamne.
i

BIBLIOGRAPHIE

38?

ces rponses, conseill par l'intrigant Pasios Ligarids, second par patriarches Pase d'Alexandrie et Macaire d'Antioche, qui taient en tourne de qute dans la sainte Russie, le tsar n'eut pas de peine faire condamner par un grand concile, tenu Moscou en 1667, l'audacieux Nicon, qui, depuis plusieurs annes dj, avait devanc les dsirs du souverain en donnant sa dmission. Mais, chose curieuse, les vques moscovites n'acceptrent point telles

Muni de

les

quelles les dcisions des patiarches d'Orient sur les relations de l'Eglise et de l'Etat. Il fallut s'arrter une formule de transaction, et l'on dclara solennellement que le tsar et le patriarche taient indpendants chacun dans leur sphre.

Quelques annes plus

tard, Pierre le

Grand

se

chargea de ramener son Eglise

patriarches orientaux, qui, comme on sait, ne firet pas difficult d'approuver le saint synode dirigeant et le Rglement ecclsiastique. Il y aurait bien d'autres choses intressantes relever dans le magistral,
la doctrine authentique des

ouvrage de M. K.apterev. Mais le faire nous dpasserions les limites d'un compte rendu. Disons seulement que son tude est une uvre vraiment scientifique, rvlant en l'auteur un vritable historien et un crivain remarquable, et qu'elle mriterait d'tre prsente aux Occidentaux dans une traduction plus
accessible

que

l'original russe.

M.

Jugie.

I.-Th. K.apterev, Patriarcli

Nikon i evo protiviiiki v dl ispravleniia tserkovnykh patriarche Nicon et ses adversaires dans l'affaire de la rforme des rites ecclsiastiques). L'poque du patriarche Joseph. Serghief-Poad, Elov, igiS, 2* dit., in-b% V111-27J pages. Prix 2 roubles.
obriadov
ile
:

Cet ouvrage est comme une introduction la longue tude analyse ci-dessus sur le patriarche Nicon et le tsar Alexis Mikhalovitch. M. Kapterev y tudie les premiers essais de rforme liturgique tents sous le patriarche Joseph (1640-1652), qui prparrent la rforme plus complte de Nicon. Il tablit contre Soubboiine que les futurs docteurs du Raskol, Nronov, Awakoum et Lazare ne furent nullement la tte du mouvement rformateur sous le patriarche Joseph, et montre l'influence qu'exercrent cette poque dans les milieux moscovites les Grecs et les thologiens de K.iev. Les Grecs avaient sans doute mauvaise repu-: lation en Russie depuis la chute de Constantinop'.e; mais, dans la premire moiti du xva*^ sicle, ils commenaient reconqurir les sympathies de plusieurs, et le patriarche Joseph ne croyait pas dchoir en consultant le patriarche oeucumnique sur des questions de liturgie. Dans sa rponse, le patriarche de Constantinople cherchait favoriser ces bonnes dispositions, en dclarant que la Grande Eglise avait reu ue Dieu le pouvoir d'ouvrir aux fidles la porte de la science divine, et de les confirmer dans la vraie foi; que cette Eglise tait la source et le principe de toutes les autres Eglises, qu'elle distribuait la vie tous les chrtiens pieux de toutes les Eglises, et conservait immuablement les dogmes de la vraie foi M. Kapierev parle aussi assez longuement d'un groupe de zlateurs du culte constitu Moscou par le confesseur du tsar, Stphane Boniphatiev. Il prouve enfin, dans le chapitre iv de son ouvrage, et surtout dans un supplment destin rfuter les attaques de Soubbotine, que l'usage de se signer avec deux doigts fut introduit en Russie par les Grecs au x sicle, et que ce furent les Grecs qui, plus tard, adoptrent le signe de la croix avec trois doigts. Les Starovires taient donc dans le vrai en prtendant que le dvoepersti (signe de la croix avec deux doigts) tait plus ancien que le troiepersti (signe de la croix avec trois doigts). On sait que, de nos jours encore, cette divergence sur la manire de se signer constitue l'une des bases du schisme qui spare plusieurs millions de raskolniks de l'Eglise officielle. Faut-il nous en tonner? Ne savons!

384

CHOS d'orient

nous pas que Michel Crulaire consomma le schisme entre l'Orient et l'Occident parce que l'hostie latine manquait d'un peu de levain ? M. Jugi :.
J.

Roman, Ma7iuel de sigillographie franaise. Pans, Picard,

Prix
:

igiS, in-S', viii-402 pages.

i5 Irancs.

La sigillographie est une science encore peu connue, qui possde ses rgles mthodes comme toutes les autres. Elle tait malheureusement jusqu'ici l'apanage de rares initis, car il n'existait aucun manuel commode permettant tous d'en apprendre les secrets. Il faut remercier M. Roman d'avoir combl cette lacune avec tant de comptence. Aprs avoir tudi l'histoire du sceau, l'utilit de la sigillographie, l'emploi du sceau, ses diffrentes sortes, etc., il dcrit les divers types, puis il indique pour chaque province de France tout ce que la sigillographie peut apprendre sur l'histoire nationale. L'ouvrage se termine par un index alphabtique et par 3o planches trs fines qui donnent les spcimens des sceaux les plus remarquables. Compos spcialement pour la France, cet ouvrage n'en a pas moins une importance gnrale qui n'chaopera J. Iannaicis. pas aux nombreux amis de la sigillographie.
t ses
G.

Fougres, Athnes (Collection les Villes d'art clbres). Paris, H. Lauren";, 1912,
in-8% 204 pages. Prix
:

5 francs.

Ceux qui veulent connatre Athnes et sa civilisation autrement qu' l'aide de manuels souvent trop secs trouveront dans ce livre un guide sr et renseign, dont la comptence et l'rudition sont hors de doute. Ancien membre de l'Ecole franaise d'Athnes, dont il est devenu rcemment directeur, M. Fougres a eu le temps de se familiariser avec l'histoire et l'archologie de cette ville pendant les annes qu'il a passes au milieu des chefs-d'uvre de l'antiquit hellnique. C'est principalement de la priode paenne qu'il traite dans cet ouvrage, et on comprend aisment qu'il y ait insist. Mais, aprs avoir dcrit les beauts de la ville dans les temps antiques, il ne nglige pas celles que lui ont lgues le moyen ge et les temps modernes. C'est donc Athnes tout entire, depuis ses obscures origines au xvi" sicle avant Jsus-Christ jusqu' nos jours, qui revit sous la plume de l'auteur. 168 figures fort russies pour la plupart reprsentent les merveilles les plus remarquables parmi celles que la barbarie du temps ou des hommes a pargnes, des paysages attiques, des scnes de vie populaires, etc. Ces illustrations varies donnent l'ouvrage un charme que l'on chercherait en vain dans les guides ordinaires, et ajoutent encore la valeur du texte. R. Janin.

LIVRES REUS A LA RDACTION

Plusieurs de ces ouvrages seront l'objet d'un compte rendu dani une des livraisons de la revue.

Cabrol-Leclercq, Dictionnaire d'archologie chrtienne

cules
le

et

de liturgie,
:

fasci-

XXIX

et

XXX (Chrisme-Collgia).

Paris, Letouzey, igiS. Prix

5 francs

fascicule.

Vacant-Mangenot, Dictionnaire de thologie catholique, fascicules XLI et XLII (Fianailles-Foi). Paris, Letouzey, 191 3. Prix de chaque fascicule
:

5 francs.

A. d'Als, Dictionnaire apologtique de

I20I-I3.

la

foi catholique, fascicule IX {Incin8.

Imp.

P.

Feron-Vrau,

3 et 5, rue

Bayard, Paris,

Le grant

A. Faigle.

LA VIE ET LES

UVRES D'EUTHYME

PATRIARCHE DE CONSTANTINOPLE

I.

Vie d'Euthyme.
la

vie d'Euthyme, patriarche de Consconnue que trs imparfaitement par 3912, l'oraison funbre d'Arthas de Csare, prononce vers 921 l'occasion de la translation de la dpouille mortelle d'Euthyme du couvent

Jusqu' ces derniers temps,

tantinople de 907

n'tait

d'Agathos au couvent de Psamathia

et

par les maigres

renseigne-

ments des chroniqueurs (i). En 1888, C. de Boor publia des fragments importants d'une longue Vie d'Euthyme trouvs dans un manuscrit de la bibliothque de Berlin, que G. Hirschfeld avait rapport d'un voyage en Asie Mineure, en 1874 (2). Ce document, d la plume d'un anonyme, contemporain d'Euthyme, et son subordonn au mon.istre de Psamathia, ne nous fait pas seulement connatre la vie de ce saint homme. C'est une biographie crite la grande manire. En parlant de son hros, l'auteur est amen tracer une esquisse prise sur
le

vif

de

la

rgne de Lon
preuves
le

la

sous le Sage (886-912). C. de Boor a tabli sur de bonnes vracit de l'historien, son impartialit, sa srnit dans
le

vie intrieure de la cour et de l'Eglise byzantines

rcit

arden.es au
la

d'vnements qui avaient soulev tant de passions, encore moment o il crivait (3). Du fait de ce rcit, l'histoire de
la
le

querelle dite de

ttragamie, qui troubla

si

violemment

l'Eglise
les

byzantine pendant

premier quart du x

sicle, et

renouvela entre

compltement modifie. La physionomie d'Euthyme en sort rayonnante de grandeur et de saintet; l'aurole de Nicolas le Mystique s'clipse entirement. Ce personnage a joui dans l'histoire d'une rputation trs immrite.
le

deux Eglises

schisme peine teint

(4),

se trouve

Symon, logothte, Annales, P. G., t. CIX, col. 772-778; Thophane Continu, Georges le Moine, Vita recentium imperatorum, ibid., col. 928, 932-933; Lon Grammaticus, Chronographia, P. G., t. CVIIl, col. ii3, 117; Georges Cedbenis, Historiarum compendium, P. G., t. CXXI, col. 1164; Constantin Manasss, Compundium chronicon, P. G., t. CXXVII, col. 422. (2) C. de Boor, Vita Euthymii. Ein Anecdoton ^ur Geschichte Leo's des Weisen
(i)

ibid., COI. 387, 396;

(886-912). Berlin, 1888.

Voir le commentaire de C. de Boor, op. cit., p. 79 sq. C'est en l'anne 900 qu'eut lieu l'union des deux Eglises, divises par de Photius, comme nous l'apprend la Vie d'Euthyme, c. x, 25, p. 34.
(3) (4)

le

schisme

Echos d'Orient.

16' anne.

N 102.

Septembre igi3.

386

CHOS d'orient
les motifs secrets de
ils

La yie d'Etithyme nous rvle

l'affaire

son attitude dans

des quatrimes noces;

n'ont rien d'hroque. Aprs avoir lu

on s'aperoit que cette querelle de la ttragamie fut comme une rptition du schisme photien. Nicolas le Mystique continue la pol tique de Photius, dont il avait t le familier (i). Euthyme est sa vicces pages,

time

et rappelle Ignace,

en

le

surpassant peut-tre par

l'clat

de

la

vertu.

Les fragments publis par C. de Boor sont muets sur

partie de la vie de notre hros.
le
Ils

la
la

premire

mort de Macdonien (886). A cette poque, Euthyme se trouve Constantinople, au monastre de Saint-Thodore, prs de Pgh, localit situe hors de la ville. Les seuls renseignements que l'on possde sur les premires annes du futur patriarche sont fournis par le disdbutent par
le rcit

de

Basile

cours d'Arthas. Euthyme naquit Sleucie d'Isaurie, vers 834 (2). Son enfance fut pieuse (3). Ds sa premire jeunesse, il se consacra

Dieu dans

la vie

monastique. C'est au Mont Olympe, dj

fit

illustr par

tant de hros de la saintet, qu'il

ses premiers exploits asctiques.

la

Arthas vante son endurance de

la

la

faim, de

soif et

du

froid.
et

Pendant
il

rigueur de l'hiver,

il

ne portait qu'un seul vtement,

s'tait

fabriqu

un

vritable instrument de torture

pour

lutter contre le

som-

meil. Aprs l'Olympe, ce fut le monastre

du

golfe d'Astaki, en face

sait

de Nicomdie, qu'il difia par ses vertus. Puis, on ne

occasion,
fut
il

en quelle
il

se rendit Constantinople,
II

o pendant quelque temps

dit,

gyrovague.

ne tarda pas se fixer au monastre de Saint-

Thodore,

et c'est l,

comme nous
le

l'avons dj

qu'il se

trouve

l'avnement de Lon

Sage.

Ce dernier

avait dj fait sa connaissance avant de

trne, et l'avait
festa l'intention

monter sur le choisi pour son confesseur. Aussitt basileus, il manide l'appeler au palais. Mais auparavant
faire
il

jugea conves'inclina

nable d'aller

lui

une
fut

visite.

L'entrevue eut lieu au couvent de

basileus

Saint-Thodore.

Elle

vraiment touchante. Le

jusqu' terre devant son Pre spirituel, baisa son manteau en versant
Yita Euthymii, c. 11, 24, p. 6. Le nom de Nicolas le Mystique parat dans les i5 mai. Celui du patriarche Euthyme, qui ne s'y trouve pas, aurait certes plus de droit y figurer. (2) Cette date approximative se dduit des paroles qu'Euthyme s'adresse lui-mme sur le point de mourir: il a pass soixante-cinq ans dans l'ordre monastique; il a servi Dieu ds sa jeunesse pSoixYJy.ovTa xal ttv-e et-/-, v t) tv [iova^rv TatYjtaTi < ix vsap T)).cxa; f,xoi\zT/r^Dti>(7CL(;. Ilopeuri Sa r vv npbc -rv Kp:(5v itou xal ov Xo-jQrjO-ai;. Vita Euthymii, c. xxiii, 8-9.
(i)

Menes grecs au

(3) ov

x Ppsou^ f,Y7r7)ffa. Ibid.

LA

V.IE

ET LES

UVRES d'eUTHYME
la

387

des larmes de
tout
le

joie, et

proclama tout haut

fait

puissance de sa prire et

bien qu'il avait

son me. Euthyme rpondit par quelques au Pre son dsir de

l'avoir prs

paroles d'dification et congdia son illustre pnitent. Celui-ci, trouvant

l'entretien trop court, dit

de

lui

au

palais. Le Pre refusa dabord, mais vaincu par les instances de Lon,
il

promit de venir aprs

le voir, lui

le

Carme. Le basileus voulut alors connatre

le

ses dsirs et les satisfaire;

saint

homme
de

dclara ne souhaiter qu'une

et indul-

chose

empereur, conduire ses sujets avec bont

de
la pit et

gence dans

les voies

la justice (i).
Il

Lon pratiqua bien mal ces excellents conseils.

avec laquelle

accorda toute sa

confiance un mprisable ambitieux, Stylien Zaoutzs, pre de Zo,

il

entretenait publiquement des relations adultres. Se

sachant tout-puissant, Stylien donnait libre-carrire sa cupidit et

ses rancunes. Ses victimes n'eurent d'autre ressource que de s'adresser
il

Euthyme pour obtenir

aide et protection. Le

cur compatissant de
il

celui-ci ne put rester insensible aux plaintes des opprims, et

usa de

tout son crdit pour leur faire rendre justice. Le basileus,

qui tait

bon par
tuel.

nature, coutait volontiers les suppliques de son Pre spiri-

On

devine

la

fureur du basilopator

Lon
Il

avait dcern

son favori

c'tait le titre

pompeux que

en voyant son influence contre-

balance et ses entreprises malfaisantes arrtes par un misrable moine.

s'en plaignit l'empereur, qui lui dit d'aller s'expliquer avec
fit

Euthyme;

ce qu'il

quelques jours aprs. L'entrevue

fut ce

qu'on pouvait pr-

voir. Stylien reprocha

amrement au moine

ses interventions chari-

tables en faveur de ceux qui taient, disait-il, les

et

ennemis du basileus

de

l'Etat.

Euthyme

lui

rpondit avec une franchise tout apostolique,

et lui prdit sa disgrce et la ruine de sa famille.

Ce fut en vain que Lon contre son confesseur. 11 ne russit qu' s'attirer une cruelle humiliation. Le basileus lui-mme l'invita se rconcilier avec le moine dtest, ce qu'il fit, en plat courtisan qu'il
Stylien essaya d'indisposer
tait (2).

Cependant l'importunit des

vie de prire.
11

solliciteurs

rsolut de quitter

Olympe.
est

11

s'ouvrit

de ce projet

Euthyme de sa la capitale et de retourner au Mont son ami Anatole, higoumne de

distrayait

Stude, qui l'en dissuada et

ce

lui remontra que secourir les malheureux une uvre trs agrable Dieu, et que son me n'prouverait de chef aucun prjudice (3). Euthyme se laissa persuader. Malgr la

(i) (2)

Vita Euthytnii, c.
Ibid., c. ni.

11.

(3)

C.

II.

388

CHOS d'orient
qu'il avait faite

promesse
au
palais,
fut

l'empereur,

il

ne se pressait pas de venir

pour ne pas voir de prs

grand'peine
qu'il

les injustices qui s'y

commettaient (i).

Ce

accepta de s'y rendre un jour pour dner,

cdant aux instances de Lon et de son frre, le patriarche Etienne. Aprs deux ans et demi, l'impratrice Thophano, force de lui reprsenter le grand bien qui rsulterait de sa prsence la cour, lui
arracha tout juste
le

patriarche Etienne,

syncelle (2).

Thodore,

il

un sjour de trois jours. Ce fut cette occasion que du consentement de l'empereur, le choisit pour Le saint moine se laissa faire, mais de retour Saintn'en bougea pas pendant un an entier. 11 fallut lui crire
1!

pour
alors,

lui

rappeler les obligations de sa nouvelle fonction.

fut

reparut
pro-

mais ce

pour

offrir sa
ville

dmission.

On

le

calma

et

on

lui fit

une fois par mois (3). Sur ces entrefaites, Lon tomba malade, et Euthyme fut invit faire au palais des visites plus frquentes. 11 s'y prta de bonne grce. C'est alors que l'empereur s'offrit lui donner le monastre de Saint-Serge, situ l'intrieur des remparts, dans le voisinage du palais. Euthyme
mettre de se rendre en
refusa, dclarant qu'il ne voulait point arroser les plantations d'autrui ,
struisit

mais

il

ne cacha pas qu'il accepterait volontiers qu'on

la ville.

lui

con-

un couvent dans

Lon s'empressa de

satisfaire ce dsir.

Tout prs de Stude, sur le bord de la mer, un endroit appel Psamaune belle proprit ayant appartenu au drounguaire Lon Catakoilas, que Stylien avait envoy en exil. Il y avait l un magnifique emplacement pour un monastre. Consult, Euthyme trouva le site son got. La construction du couvent fut aussitt rsolue. Mais voil que des parents de Catakoilas rvlrent comment le propritaire de Psamathia avait t injustement dpossd de ses biens par Zaoutzs et intern contre son gr dans un monastre. Euthyme prit aussitt la plume et crivit l'empereur une belle lettre' pour lui signifier que Dieu n'agre pas les offrandes qui sont le produit; de la rapine, et que lui et ses moines ne consentiraient habiter lei
thia, se trouvait

nouveau couvent que

si

Catakoilas tait rappel de son exil et rin-j

la

tgr dans sa charge. Lon comprit

noblesse du geste. Catakoilas

fut graci, au grand dpit de Stylien (4).

Le nouveau monastre fut consacr aux saints anargyres, Cme etl Damien. La ddicace en fut splendide. L'empereur et le patriarche

(i)
(2)

(3)
(4)

C. III, 23, 26. C. IV, 4-6. C. IV, io-i2_ C. V, 1-16.

LA VIE ET LES

UVRES d'eUTHYME

^89

Etienne y assistrent et installrent dans leur nouvelle demeure les moines de Saint-Thodore, qui de nombreuses dputations des couvents voisins faisaient cortge en

chantant de pieux cantiques (i).

Aprs cette fte, Euthyme s'imposa un jene effrayant et une rclusion complte de quarante jours, qu'il termina par une magnifique prire
d'action de grces,

se rvle la saintet de

son me

(i).

Les excellentes relations d'Euthyme avec l'empereur ne tardrent

pas se refroidir par suite des svres remontrances que
rituel se crut oblig d'adresser
le

Pre spi-

son pnitent, qui

lgitime,

n'taft rien

moins
vivait
fit le

qu'difiant.

Abandonnant son pouse

Thophano, Lon

ouvertement en concubinage avec

divorce qui aurait augment
le

la fille

de Stylien. Euthyme se
la

consolateur de l'impratrice dlaisse, et

dissuada de recourir un

scandale en comblant les dsirs secrets

de l'empereur. Celui-ci eut beau raconter son confesseur son premier amour pour Zo, son mariage forc avec Thophano, Euthyme se

montra inflexible et, ne pouvant le ramener au devoir, rompit ouvertement avec lui (2). Lon commena alors prter l'oreille aux insinuations malveillantes
de Stylien. Le patriarche Etienne tant mort,
mit tout en uvre pour empcher
la
le 17 mai 893, Stylien nomination d'Euthyme. Les cour-

tisans reurent l'ordre de dnigrer le plus possible ce dernier en pr-

sence du basileus.
consigne, qu'il se

Un
fit

certain

Lampoudios obit si maladroitement honteusement chasser de la tabl impriale

la

et

mourut misrablement presque aussitt aprs, visiblement frapp par main de Dieu (3). Thophano suivit de prs le patriarche Etienne dans la tombe. Le mari de Zo, Thodore Gouzouniate, mourut galement
la

la
et

poque. Le bruit courut aussitt que Zo l'avait empoisonn qu'elle tait aussi responsable de la mort de l'impratrice (4). Lon se crut alors au comble de ses vux. Rien ne l'empchait plus
11

mme

de s'unir Zo par un mariage lgitime.

voulut avoir

le

consentement
Il

d'Euthyme. Invit au

palais, celui-ci refusa

de s'y rendre.

fallut l'en-

lever de force. L'empereur eut beau faire valoir les raisons les plus spcieuses pour lgitimer le mariage projet. Euthyme refusa son approba-

Lon Il t'est sans doute permis de prendre une autre femme, mais pas celle-l, qu'on souponne de crime. Si le mariage a
tion, disant
:

lieu,

tout le

monde pensera que

'^'

les bruits qui

courent sur son compte

(i)

(2)
(3)
(4)

C. V, 20-24; C. VII, i-io.

Ibid., 16-21. Ibid., 22-26.

'-8.

39^

CHOS d'orient
Irrit

sont rellement fonds. (i)

de cette rsistance, Lon

fit

appeler

Stylien, qui ne laissa pas chapper roccasion favorable de se

venger

d'un

rival dtest.

Euthyme

fut exil
l^r. 11

dans

le

couvent de Saint-Diomde,

bti par le pre

le

de Lon, Basile

temps que vcut Zo, s'adonnant

y resta deux ans, c'est--dire tout son aise aux exercices de la vie

intrieure.

plusieurs reprises, l'empereur lui envoya des ambassades

pour
la

flchir sa constance.

parole

Le saint moine ne voulut pas mme adresser aux envoys impriaux, et persista regarder comme un

attentat la morale l'union de

Lon avec Zo. Le basileus ayant tent en personne un dernier assaut, ne rapporta de l'entrevue que des prdic-

tions funestes pour son

bonheur
l'avait

(2).
raliser.

Ces prdictions ne tardrent pas se

de 896. Son pre, Stylien,

Zo mourut

l't
la

prcde de quelques mois dans

tombe. Inconsolable, Lon rentra en lui-mme. Le repentir s'empara de cette me plus faible que mchante. 11 alla humblement solliciter son pardon auprs d'Euthyme, qui lui montra un visage et un cur
de pre. Pour sceller
serait trois jours
la rconciliation,

au

palais.

Lon

glise de Psamathia, qu'il allait

lui fit

il fut convenu qu'Euthyme pascombla de riches prsents pour son retrouver, aprs deux ans d'absence, et

le

don d'un magnifique manuscrit,

crit

de sa main,

et

contenant
aimait

ses propres compositions (3). L'intimit des premiers jours refleurit.

Le basileus prit en affection ses bons moines de Psamathia,

venir leur faire

et

il

des visites l'improviste.

Un

jour,

il

arriva l'heure

du souper. Les Frres

taient dj au rfectoire en train de prendre

Il

un

frugal repas, assaisonn de la lecture rglementaire.

donna

la porte

du monastre des coups de dire Ce doit tre

:

si

formidables qu'Euthyme ne put s'empcher

fondateur qui frappe. Le Frre qui
lui

le

ouvrit et ordre de ne pas l'annoncer, mais de l'introduire immdiate-

ment au
le

rfectoire. Entrant

dans

la salle, le

basileus salua aimablement

suprieur et toute sa communaut. Les moines, bahis, ne savaient

se mettre, et cherchaient vider la place.

Lon leur ordonna de lui-mme aux cts d'Euthyme. Le service se fit selon le crmonial accoutum. L'empereur gota de tout; il trouva le- vin dtestable, et fit don au monastre d'un cr excellent, proprit
se rasseoir, et prit place
la
!

de Zo
Hlas

regrette (4).
l'entente entre
le

Pre spirituel et son pnitent ne dura gure.

(i)

C. C. C.

VIII,

1-7.

(2) Ibid.,

8-i3
14-21.
1-18.

(3)
(4)

yiii,

IX,

LA VIE ET LES

UVRES D EUTHYME

39

Pour punir son frre Alexandre de ses tentatives de rbellion, Lon squestra son pouse. Euthyme ne put s'empcher de lui reprocher cette cruaut, mais ses remontrances furent vaines. L'empereur lui intima l'ordre de rester tranquille dans son couvent. Euthyme le prit au mot, et lorsque, quelque temps aprs, il fut invit monter de
De tous les bienfaits que palais, il fit la sourde oreille ne m'a autant rjaui aucun basileus, au manda-t-il accords, m'as tu rester dans ma cellule de m'ordonnant que celui que tu m'as fait en

nouveau au

et de

m'occuper des

affaires

de

mon

me. (1)

Euthyme entretenait les plus cordiales relations avec les monastres voisins du sien. Les jours de fte, on s'invitait rciproquement. En la fte de l'Annonciation de l'anne 900 (?), plusieurs higoumnes et de nombreux moines se trouvrent runis Psamathia. L'higoumne de Stude, Arcadios, un saint homme s'il en fut, avait eu, la nuit prcdente, la rvlation qu'Euthyme serait un jour patriarche. Au dner, il prit la parole, et, en guise de toast, annona toute l'assemble la bonne nouvelle qui lui tait arrive du ciel. Puis, se tournant vers Euthyme, il lui dit: Pre, quand vous serez patriarche, je vous Laquelle? demanda Euthyme. demande de m'accorder une grce. Demande bien La tte du saint Prcurseur, repartit l'higoumne. au-dessus de mon pouvoir, reprit Euthyme; cependant, que la volont de Dieu soit faite. Un autre saint personnage du nom d'Epiphane, qui avait souffert pour la foi sous Thophile, lui fit une prdiction

analogue

(2).
*

Les prophtes parurent d'abord s'tre tromps, quand,

patriarche Antoine Caulas (fvrier 901),

la

mort du

on lui donna pour successeur non notre Euthyme, jug sans doute trop peu complaisant, mais un
ancien condisciple de l'empereur et son
frre

adoptif, Nicolas, dj
allait,

honor du

titre

de conseiller secret,

;jlj7T'.x^.

Lon

en

effet,

avoir

besoin de l'indulgence de l'Eglise pour pouvoir contracter un quatrime

pous en troisimes noces une belle Phrygienne, appele Baiana, qu'il couronna augusta sous le nom dEudocie. Celle-ci tant morte en accouchant de son premier
mariage. Aprs
la

mort de Zo,

il

avait

enfant, qui ne survcut pas sa mre,

quatrime femme.
nice de

11

s'prit
le

Thophane

Lon songea prendre une d'amour pour Zo Carbonopsina, petiteChronographe, et vcut avec elle en concubi-

(r)
(2)

C. IX, ig-E. C. X, i-ii.

392
nage jusqu'au jour o
tantin.
11

ECHOS D ORIENT
elle lui

donna un

fils,

qui reut

le

nom

de Cons-

voulut alors

faire

lgitimer son union par l'glise, malgr les

avait porte

les quatrimes noces, et malgr la loi qu'il lui-mme contre elles. Le patriarche Nicolas se montra d'abord fort accommodant. Il avait se faire pardonner et sa fuite, lors de l'attentat dont Lon avait t victime dans l'glise du saint martyr Mocius (il mai 903 ?) et surtout sa complicit dans la rvolte d'An-

canons, qui proscrivaient

dronic Doucas, qui, poursuivi par

la

haine du favori Samonas,

s'tait

enfui d'abord Kabala, en Lycaonie, puis chez les Sarrasins, aprs

avoir refus de combattre ces derniers aux cts d'Himerius. La K/>

d'Euthyme nous apprend, en

effet,

que Nicolas
et
le

avait

envoy

Andronic
les

Ce billet tomba entre les mains de l'empereur, qui vit dans la dmarche du patriarche une vritable trahison. Malgr le soin que prit Lon de cacher son ressentiment, Nicolas apprit cependant qu'il tait dcouvert. De l son empressement condescendre aux dsirs du basileus. Avant la naissance de Constantin, il ft rciter Sainte-Sophie, sept
(i).

un billet l'assurant de embches de Samonas

sa

sympathie

prmunissant contre

jours durant, par sept prtres, des prires propitiatoires pour obtenir
Zo une heureuse dlivrance, et lui-mme bnit
la

future

mre

(2).

Quand
Chaque

l'enfant fut n,

il

le

baptisa de ses propres mains, malgr l'op-

position d'Epiphane de Laodice et de quelques autres mtropolites.

jour,
il

rapportait l'empereur tout ce que les mtropolites

disaient sur son compte.

Poussant plus loin

refusait d'user

la

complaisance,
le

il

lui

promit de

le

recevoir solennellement l'glise, suivant

crmonial

habituel. Et

comme Lon

de cette autorisation avant

la

l'arrive des lgats

romains, par crainte d'une opposition de

part

de certains ecclsiastiques, Nicolas,

ft

comme

piqu au

vif de ce

qu'on

peu de cas de son autorit, s'avana jusqu' dire qu'il tait en mesure, lui seul, sans l'intervention des autres patriarches, d'accorder au basileus la dispense qu'il rclamait. Ce que saint Athanase a fait, disait-il, pour les troisimes noces, comment ne le pourrais-je pour
les

quatrimes? Je

n'ai

pas besoin pour cela d'attendre l'arrive des

Romains. (3) Voil comment s'exprimait celui qui allait bientt se montrer irrductible sur cette question de la ttragamie, se poser en
C. XI, 10-16. C. XI, 18; XII, 28. r, TT]v T(5v 'Pwfiat'wv k'-rt 7rpoo-|itvw acpttv. Ces mots dnotent bien les (3) C. XI, 19-24 dispositions intimes de Nicolas l'gard de l'Eglise romaine. L'ide d'une supriorit quelconque du Pape sur sa personne lui tait insupportable. On entend dj dans les lettres la voix de Michel Crulaire.
(i)

(2)

LA VIE ET LES

UVRES D'eUTHYME
et,

393
lettre

dfenseur hroque des saints canons,

faire la

dans une

arrogante,
les

leon l'glise romaine en l'adjurant de

condamner

qua-

trimes noces (i).

Comment

le

prlat courtisan se changea-t-il tout

coup en canoniste rigoriste? La Vie d'Eutbyme nous livre le secret de la mtamorphose. Nicolas apprit, par une indiscrtion, que Lon n'oubliait pas le pass, et qu'il se proposait de lui enlever son sige en lui intentant un procs de lse-majest, aussitt que l'affaire du mariage serait rgle (2). Voil qui explique tout. Adieu les belles promesses faites
au basileus de
le

recevoir solennellemer^t Sainte-Sophie.

la

11

s'y pr-

sentera deux reprises,

on le dans

Nol de 909 et l'Epiphanie de 907, mais traitera en pnitent public, et il devra se retirer humili et confus
mtatorion
(3).

le

Les lgats du Pape et les reprsentants des

patriarcats orientaux auront

beau

lui

accorder

la

dispense ncessaire pour

rgulariser son union avec Zo, Nicolas refusera d'user d'indulgence,

et

protestera au
lui

nom
bloc.

des canons.
il

Il

saura habilement grouper autour

de

ses mtropolites, et
le

faudra un coup de force de l'empereur

pour rompre

en fvrier 907 que Lon, bout de patience, en vint aux moyens extrmes. Le patriarche fut exil dans son monastre de Gala-

Ce

fut

crne.

solitaire.

On expdia les mtropolites hors de Au bout de quatre jours, plusieurs

ramens dans
la
la

la ville,

dans un endroit
Ils

d'entre eux flchirent.

furent aussitt

convaincre

de

o Lon les runit pour les complicit de Nicolas dans la rvolte d'Andronic
capitale,

Doucas. Puis l'empereur

qui

les dputa avec Samonas vers le patriarche, donna sa dmission crite, aprs avoir lu une lettre de Lon le menaant d'un procs de lse-majest s'il ne renonait pas sa charge. Quelque temps aprs, par deux fois, et de son propre mouvement,
fit

Nicolas
rait

connatre par crit qu'il abandonnait son sige qui pourla

rtablir

paix de l'Eglise trouble par ces vnements (4).

avait

donc

lieu

de

lui

choisir

un successeur. Lon

invita les

11 y mtropo-

lites
Ils

en chercher un de digne.

ne cherchrent pas longtemps.

ils

Comme s'ils

s'taient

donn
le

le

mot

d'ordre,
(i)

rclamrent tous celui qu'on appelait Euthyme

Grand.

Nicolai patriarcfi ep.

lettre

XXXII ad papam Rom.

:

C'est par cette

que

l'on

ttrag^mie. La Vie d' Euthyme lit. Nicolas disait entre autres choses aux Romains xal 9a-ju.a(r:v oJSv, av6pw7:oi 'vt;, 5c'riTr|i; (T?i).r,T, col. 217 C. C'tait lui, videmment, qui tait infaillible! (2) C. XII, 1-5.
(3) Ibid.,

P. G., t. CXI, coL 196-220. connaissait jusqu'ici l'h stoire de la querelle de la en a rvl les rticences, les inexactitudes, la partia-

6-17.

Le mtatorion

se trouvait dans la partie

Sud de Sainte-Sophie.

(4)

C.

XIII,

i5-23; XIV, 1-9.

394
Celui-ci,

CHOS d'orient
pendant
les

vnements auxquels nous venons de faire allusion, aux funrailles d'Eudocie, il avait refus de rendre et avait conseill s'y l'empereur de faire un enterrement sans solennit, cause des ftes pascales qu'on clbrait alors. Ce conseil ne fut pas cout (i). Aprs l'attentat de l'glise Saint-iVlocius, Lon, reconnaissant la vrit des prdictions qu'Euthyme lui avait faites, s'tait rendu au couvent d'Agathos, o le moine s'tait rfugi avec six Frres pour chapper aux importunits de la ville, et l il y avait eu rconcis'tait

tenu

l'cart. Invit

liation solennelle entre le Pre spirituel et

son pnitent. Euthyme avait

11

d'quitter son couvent et passer trois jours au palais (2).

senti tre parrain

avait con-

du jeune Constantin, mais ne pouvant, cause de son ge et de ses infirmits, tenir l'enfant aux fonts baptismaux, il s'tait fait remplacer par Samonas (3). Sa surprise fut grande lorsque les mtropolites vinrent le trouver dans son monastre de Psamathia pour lui proposer le patriarcat. 11 leur rpondit par un non catgorique
:

Epargnez, leur

dit-il,

un

pareil fardeau

indigne

comme
et

moi. Laissez-moi m'occuper de

dclarrent que

un misrable et un moi-mme et de mes

de capable. Les
seul tait
lui

disciples,

choisissez dans vos rangs quelqu'un

ils

mtropolites insistrent;

lui

mme

de ramener
trois

la

paix et

la

concorde dans
patriarcal

l'glise, et lui
le

parlrent des

dmissions successives de Nicolas,^ pour

le

convaincre qu'au point

de vue canonique

sige

se trouvait rellement vacant.

Rien n'y

fit.

Euthyme

resta inbranlable

dans son refus

(4).

un embarras d'autant plus grand que les vques menaaient de faire dfection si Euthyme n'acceptait pas d'tre leur chef. Il se dcida aller lui-mme Psamathia pour vaincre Jes rsistances du saint homme. Ce ne fut pas chose aise. Euthyme ne
Cette attitude jetait Lon dans
se rendit qu'aprs avoir acquis la certitude

dmissionn, et avoir pris connaissance des lettres du Pape

patriarches

orientaux

autorisant

Lon

que Nicolas avait rellement et des contracter un quatrime

effet arrivs

mariage. Les reprsentants des patriarches taient en

Constantinople,
et
et ils

joignirent leurs instances celles de

lui faire

l'empereur

des mtropolites pour

accepter

le

sige patriarcal. Les lgats

romains furent particulirement pressants. Lon alla jusqu' menacer de se livrer aux pires excs, y compris l'hrsie, si l'lu s'obstinait
repousser
(',r)

la

demande de tous

(5).

(2)
(3)

G. X, 17-24. G. XI, 7.
Ibid., 17. G. XIV, II- 18.

(4)

(5)

G. XV, 1-14.

LA VIE ET LES

UVRES D EUTHYME

395

Cdant ces instances et ces menaces, Euthyme accepta donc le lourd fardeau qu'on lui imposait. Aussitt l'clat de ses vertus brilla aux yeux de tous. Sa bont, sa douceur, sa patience furent au-dessus de tout loge. Se vengeant de ses ennemis la manire des saints,
c'est--dire par des bienfaits,
il

dsarma des oppositions qui semblaient nouveau patriarche, subjugu voua un attachement inaltrable dont
(
i

irrductibles.

Un

des plus intrpides adversaires des quatrimes noces,

fit

Arthas de Csare,

sa soumission au
lui

par l'ascendant de sa vertu, et

ne purent avoir raison

dit le

les plus

dures perscutions

).

Un

certain Nictas,

philosophe, originaire de Paphlagonie, qui avait crit des pamphlets

le

injurieux contre

basileus et contre Euthyme, dut l'hroque inter-

vention de

Dans
et
le

la

d'chapper un chtiment exemplaire (2). question de la ttragamie, Euthyme, en conformit avec

celui-ci
le parti le

la

dcision du Pape et des autres patriarches, adopta

plus sage

plus quitable,
le

celui

que conseillaient

le

milieu et les circonil

stances. U ratifia

quatrime mariage de Lon, mais

fut

entendu
en

que

c'tait l

une dispense qui ne supprimait en rien

inscrire

la discipline

vigueur dans l'Eglise d'Orient. Pour bien montrer

il

qu'il

en

tait ainsi,

se refusa

absolument
la

dans

les

diptyques

et

proclamer
sa crature,

l'glise,

selon l'usage,

le

nom

de l'impratrice Zo. Celle-ci eut beau

qu'il
tait

recourir

menace, dclarer au patriarche

Euthyme
et

lui

rpondit firement qu'il ne tenait sa charge que de Dieu,

rappela la parvenue l'humilit de son origine. C'est en vain aussi que Zo demanda une absolution pour le prtre Thomas, qui avait bni son union avec Lon, et avait t pour ce motif excommuni par
le

du patriarcat d'Euthyme, les fragments malheureusement muets (4). Les chroniqueurs n'en signalent que deux: le couronnement du jeune Constantin Porphyrognte, le jour de la Pentecte 911, et la ddicace du monastre des Nosies, bti par le basileus poiir son nouveau favori, Constantin, successeur de Samonas, disgraci (5).
publis par C. de Boor sont
(y4 suivre.)

Sur

patriarche Nicolas (3). les autres vnements

M.

Jugie.

Constantinople.
C. XV, 16-21. C. XVI. Ce Nictas est distinguer de Nictas David, originaire, lui aussi, de Paphlagonie, qui a crit la vie du patriarche saint Ignace. \3) C. xvn.
(i)
(2)

pitre XVIII

le chapitre xvn et le chapitre xviii il y a une lacune. Le dbut da chanous transporte brusquement l'avnement d'Alexandre, au noomenc o les mtropolites d'Euthyme avisent aux moyens de rsister Nicolas. (5) Voir, par exemple, Symon le logothte, Annales, P. G., t. CIX, col, 773-776.
(4)

Entre

NO-MARTYRS ORTHODOXES
MICHEL D'ATHNES ET ANGELIS D'ARGOS
A
Dans
la

la

mmoire du R. P. Sophrone Ptrids.

et
le

neuvime de ses confrences sur l'Unit de Vglise

le

schisme grec,

regrett vice-recteur de l'Institut catholique de Paris,

l'abb Joseph Bousquet, consacrait quelques pages la gloire des no-

martyrs grecs.
verti,

Il

donnait

le

rsum de
il

la

passio de lanni,
il

que

j'ai

publie dans les chos d'Orient

y a

le Turc condeux annes (i).

le

J'aurais

voulu qu' ce propos

qui,

n''omt pas de
les

rappeler

souvenir
plu-

du
P.

P.

Sophrone Ptrids
son

dans

Echos d'Orient, avait

le

sieurs reprises publi quelques notes rudites sur

Ptrids, qui de
vrai

mme

sujet.

Le

nom

s'appelait Rabois-Bousquet^ signait

ces articles R. Bousquet.

* * *

Quelle que soit

rien

la signification

que

l'on attache

au

titre

de no-martyr,

dans l'hellnisme moderne n'est plus attachant que ces vques,

moines ou laques mis

longtemps Athnes,
ces
pit populaire

mort par

les

Turcs en haine de

la

religion

chrtienne. Dj, au xvii sicle,

le P.

Babin, Jsuite, qui avait sjourn

attirait l'attention

du clerg catholique sur un de

la

nombreux jeunes gens qui plus

tard devaient tre placs par

au rang des saints (2). Parlant de l'attachement des Grecs

la

leur religion,
fort

il

dit

Je ne

manquerai pas d'exemples, j'en trouverai deux

L'un, dans

beaux

et fort rcents.

grecque qui, tant attaque par des Turcs dans sa maison, aima mieux recevoir plus de soixante coups de
personne d'une
fille

couteau que de perdre

consul de France,
et

la fleur

de sa virginit. M. Castenier, Marseillais, M. Giraud, consul pour les Anglais, natif de

Lyon, eurent

la charit

de

faire

panser ses plaies

lui

et

de l'envoyer dans

une

le

comme
les

dans un

asile,

aprs

avoir

fait

de bonnes aumnes,
fut

sans que

Grecs fissent rien en sa faveur. L'autre

et le

dans

la per-

(1) J.

Bousquet, l'Unit de l'Eglise

1,

schisme grec. Paris,

y a
l

igiS, p. 327. Cf.

Echos

d'Orient, 191
(2)

t.

XIV,

p. 288.
:

De mme
t.

le P.

Ptrids crivait
les

Il

toute une littrature trs curieuse,

peu ou point tudie jusqu'ici par

1905,

hagiographes catholiques. Dans Echos d'Orient,

VIII, p. 35o.

NEO-MARTYRS ORTHODOXES
sonne d'un jeune enfant, lequel aima mieux perdre
banqueroute
souffrir
la

397
la vie
il

que de
le

faire

religion chrtienne,

pour laquelle

eut

le

courage de
mit au

dans sa propre maison une courageuse mort qui

la

rang des martyrs de

Grce.

Ce sont deux histoires qui mriteraient d'tre racontes au long

avec toutes leurs circonstances et particularits. (i)

Les Grecs, peureux et habitus par les Turcs barbares et sensuels
ces sortes de violences, se sont dsintresss

du sort de
le

la

jeune

fille

recueillie par notre consul, qui tait alors le protecteur officiel

des chr-

tiens dans Athnes. Mais

et
il

ils

ont d conserver

nom du

jeune hros^
Par

est

probable qu'il existe une relation plus circonstancie de sa

.

mort. Le P. Babin connaissait au long ces deux histoires

malheur,

il

ne nous donne

ni

nom

ni date.

Le missionnaire Jsuite crivait de

Smyrne en octobre
T'jva;as'.7Tr]^

1672. Or,

dans

la liste

chronologique, bien incomplte sans doute, dresse par

le
il

C. Doukakis,
l'anne 1670

compilateur du Miya;;

(de l'anne 1650

il

est

mentionn neuf no-martyrs

laques),

ne se trouve

pas t jeune enfant qui soit mort Athnes de supplices infligs par
les

Turcs

(2).

Je

voudrais rappeler
la

les

noms de quelques-uns parmi ceux

et

qui

jouissent de
le

faveur populaire. L'un d'eux, Georges de Jannina, est

saint et

le

hros national de l'Epire. Dmtrius

la'

Paul

le

Jeune sont

la

gloire de Tripoli, dans le Ploponse,

Tripolitsa albanaise; de

mme
et leur
les

Stamathios

et

Jean sont

la gloire

de

l'le

de Spetsai. Ceux-l et

beaucoup d'autres ont leur acolouthia,

jour de fte liturgique, et leurs
ils

c'est--dire

un

office canonial,

noms

sont aux Menes. Pour

Grecs,

sont vraiment des saints et des intercesseurs. Devant

leurs icnes, rehausses parfois de plaques d'argent

la

manire orientale, brlent des lampes,

et les fidles

ou de cuivre dor,, y suspendent

l'Eglise

des ex-voto.

On

assure qu'ils font des miracles, et les pangyristes les

puril

opposent avec un
romaine.

orgueil

aux saints canoniss de

(11 Babin, Relation de l'Estat prsent de la ville d'Athnes. Lyon, 1674. C'est un rapport du P. Babin, qui sjourna longtemps Athnes, et qu'il a dat de Smyrne, 8 octobre 1672. Ce rapport est reproduit dans l'ouvrage du comte de Laborde, Athnes aux xv', xvi* et x\n' sicles. Paris, 1854. (21 CoNST. Doukakis, 'Ay.oXo-j9ta a{ixTcxTi txvtwv tv veo^avv (xapTptov. Athnes, 1897. Doukakis appelle galement ce court rsuni Nov MaprjpoXYtov. Mais il ne faut pas confondre avec le Nov Mapr-jpo-if'O'' de Nicodme l'Hagiorite, publi Venise en 1796.

39^

CHOS d'orient

Bni soit le Seigneur! crit l'historien de Paul de Tripoli. Les latins schismatiques nous reprochent de ne plus avoir de saints. C'est eux qui n'en ont pas. Nous en avons toujours qui font miracles et prodiges,
7)

aipapcrta,

7]

ppYjXo ecooia

tj

X7r[JL7rojJt.VT,

ex twv yt'wv axiv Xefi/vwv xai xi

aTTstpa aixara.

corrompt pas; une odeur ineffable s'en dgage, et leurs miracles sont en nombre infini Ce sont les nomartyrs que je veux dire, to; vou; lifoi [xpxupa (i).
se

Leur corps ne

Fanatisme, bavardage

et

navet sans

doute,

mais qui montre

la

merveille l'importance de ces personnages, dont

clbrit grandit

mesure que

se rptent les anniversaires mi-religieux, mi-nationaux

la

de leur mort, qui deviennent pour ainsi dire

excellence d'une bourgade, d'une
le

fte

populaire par

ou d'une parchie. Ainsi avec

Georges, Dmtrius

et

Paul, Constantin d'Hydra, Denis de Corinthe,

Grasimos de Kphalonie.
Il

va sans dire que pour nous, catholiques,

la

question de dcider

s'ils

sont martyrs, au sens thologique du mot, ne se pose

et

mme

pas.

Les Grecs sont schismatiques,

authentiques que ceux dont

le

nom

nous ne connaissons de martyrs est inscrit au martyrologe romain.

proviennent surtout de
instruits aider

Pour moi, malgr de grandes

l'incapacit absolue des Grecs

difficults, qui

mme

un curieux dans

des travaux d'rudition,

et

de leur indiffrence absolue pour tout ce

qui n'est pas archologie ancienne ou question politique,

n'taient pas aussi bien l^s
fils

comme

s'ils

des Byzantins opprims que les descenet

dants de Pisistrate ou d'Alexandre, je n'ai tudi ces personnages

le rle

que pour continuer, dans les chos d'Orient, cette srie d'articles dans lesquels j'essaye de mieux faire connatre la psychologie religieuse du paysan grec moderne,
surnaturel que
la pit leur

attribue

c'est--dire

du peuple tout

entier.

11

vaut plus que ses thologiens

sectaires et ses polmistes troits ne donneraient le croire; et l'ap-

prcier d'aprs les ouvrages des uns ou les libelles des autres, c'est

se

condamner

le mconnatre.

I.

T^icl^el

d'^t^nes,

le

jardinier.

Michel Paknanas

tait
la

un pauvre

jardinier d'Athnes.

Il

fut accus

tort de procurer de
lui infligrent

tous les

poudre aux Klephtes. Les Turcs, l'ayant saisi, supplices connus, et finalement dcidrent de

(i)

DouKAKis, MYa; Suva^apio-r/j au 22 mai: Mapriptov toG IlaXou to Nou, p. 405-410.

NO-MARTYRS ORTHODOXES
lui trancher
la

399

tte.

Le Non Martyrologion de Nicodme l'Hagiorite

raconte ses derniers

Il

moments

(i).

du supplice. Arriv l, il se mit mort avec joie, comme une vie nouvelle. Le bourreau le frappa du plat de son sabre pour l'effrayer et pour lui faire renier le Christ. Mais Michel, plein de courage, lui disait Frappe, c'est pour la foi, xr-j^ra o-. tt,v --'tt-v. Le bourreau alors le frappa, mais peine, pour le couper fleur de peau, et attendit encore qu'il apostasit. Michel ne fut pas effray, et une deuxime fois il cria de toute sa voix Frappe, c'est pour la foi. Le bourreau, furieux, le

marcha sans trembler au

et,

lieu

genoux,

inclinant la

tte,

attendit la

frappa avec force, et la prcieuse tte roula par terre.

Afin de montrer combien peu cet mouvant rcit a t embelli par

l'hagiographe, je
scrite d'Athnes.

le

donne galement d'aprs une chronique manu-

1771. Durant ces jours, on arrta un jeune homme pauvre du nom de Michel Paknanas. Il avait t accus de faire passer des vivres aux rvolutionnaires de l'le de Salamine, qui s'taient soulevs l'instigation de la Russie. Sa pauvret plutt que son prtendu crime le ft aussitt condamner mort. Sur le chemin du supplice, le bourreau, accompagn de quelques infidles, lui proposa, s'il voulait devenir Turc, de le dlivrer. Michel aima mieux mourir chrtien que vivre Turc. Il se mit genoux, et le bourreau le frappa une fois sans lui faire grand mal. Alors Frappe, c'est pour la foi. ^ Et sa tte le gnreux adolescent s'cria
:

roula par terre.

Le Non Martyrologion place l'vnement en

1770;

la

chronique,

en J771. Quelle

est la date vritable? L'obscur jardinier a

eu cette rare

bonne fortune d'avoir son nom grav sur le marbre, gauchement, d'une main mal assure, par un admirateur inconnu. Sur la premire colonne, au sud-est, du temple de Jupiter Olympien, on lit en effet cette
inscription presque efface
tte tranche.
:

1771 ,

Juillet 9,

Paknanas Mikalis a eu

la

J'ignore

si

un

office a t

compos en son honneur. Mais son nom,

que
la

Synaxaire de Nicodme rappelle au 30 juin, jour o l'on clbre Synaxis des douze aptres, n'est pas dans les Menes. A Athnes,
le

d'ailleurs,

except la caloyre Philotha Vnizlou, qui mourut sous les coups des Turcs l'anne 589, et dont l'icne est en grande faveur dans plusieurs glises, on n'honore pas, que je sache, de no-martyrs ath1

(i) Pour Michel, je renvoie seulement <lu 17 janvier igiS. 'O v(i(iapT-j; xr,Tcovp;.

un

article

de D. Gr.

K..,

paru dans 'Eria

400
niens. Sur
la

ECHOS D ORIENT
caloyre Philotha, dont
le

centre de culte est

Ptrids a crit

la

Petite

Mtropole, dite tort de Saint-Eleuthre,

et intressant article (i).

le P.

un court

II.

^ngelis d'^rgos.

Il

existe

deux no-martyrs du nom d'Angelis. Tous deux sont au

:

Synaxarion des Menes sous cette rubrique (2)

I" septembre. Le saint no-martyr Angelis mourut par le glaive, ayant rendu tmoignage Constantinople, l'anne 1680. 3 dcembre. Le saint no-martyr Angelis mourut par le glaive, ayant combattu Chio l'anne i8i3.

Angelis de Constantinople
fut conduit stasie et la

tait orfvre.

Dnonc par des Turcs,

le

il

devant
mort.
11

les juges,

qui

lui

donnrent

choix entre l'apo-

eut

la tte

tranche. Sa vie est au Non Martyrolo-

gion (3).
Je

ne parlerai que du second Angelis, celui qui mourut

la

Chio.

On

verra qu'il vaut

peine d'tre connu. Sa biographie est tout

la fois

touchante
t
si

et cocasse, et le ridicule s'y

longue, je

me

fusse

amus
et

la

mlange au sublime. N'et-elle traduire ad verbum pour les chos

arbitre protoco-

d'Orient. L'aventure

du duel
la

du consul de France,
claire et

laire et religieux, est jolie et

vivement conte.
complique des ignorants
le

Elle

a t crite

dans

langue

qui s'appliquent tonner

le

le lecteur,

par un contemporain d'Angelis,

hiromoine Nikphoros de Chio

(4).

Pour

bon Nikphoros, pour11

fendre l'infidle, quel qu'il

ctre de

soit, est la

vertu des vertus.

est bien l'anle

ces caloyers chiotes qui cet hiver accompagnaient,

les

fusil

en bandoulire,
le,

prts faire le

armes grecques dbarques victorieuses dans coup de feu contre les Turcs.

leur

L La
Le plus possible
je

passio.
le

laisse

parler

naf biographe. La passio a dix

pages
(i)
(2)

et

demie, de quarante lignes douze mots en moyenne.

R. Bousquet, Philothe Bnisielou, dans Echos d'Orient, 1906, t. IX, p. 288. Dans cette tude, je cite toujours les Menes d'aprs l'dition approuve par le synode de l'Eglise de Grce. C'est donc un livre officiel. Edition Paraskvopoulos. Athnes, 1904, 12 volumes petit in-folio.
(3) (4)

Cf. D0UKAK.1S, 'AxoXoui'a

(T|j,aTcxr|

p. 35 (six lignes).

La passio, Nov AstiAtovaptov, p. 444, dition Roussopoulos, Athnes, 1873, a t crite quelques mois peut-tre aprs sa mort. C'est ce qui rend le rcit aussi vivant. Le style en a t modernis lgrement et corrig par Doukakis. Le Mya; Suvalapio-Tr,; de ce dernier, au 3 dcembre, donne la vie, p. 89-100, mais non l'office, qui est au Nov >.t[j.o)vp;ov.

NO-MARTYRS ORTHODOXES

4OI

ducation

Angelis naquit Argos, dans le Ploponse. De sa famille, de son et de sa jeunesse, on ne sait rien. Il exerait la mdecine

Kousantasi (i). Il tait bon chrtien, ses amis me l'ont affirm, mais un peu original. Un jour, il entra en conversation avec un Franais, el; cpoavT^^o, qui se disait athe et se moqua de l'orthodoxie. Angelis lui rpondit, mais le Franais se moquait de plus belle.
Furieux, Angelis
le

provoqua

un

singulier combat.

J'ai

pour

te

convaincre des arguments plus forts que des paroles. Venons-en aux
actes.

Prends

telles

armes que tu voudras. Moi, sans sabre,

ni pistolet,

ni fusil,

mais avec un simple bton,

Pierre,

je te tuerai grce la puissance

de

ma

foi.

Le Franais, aussi chauff que son adversaire, accepta.

mais plus ferme que l'aptre, qui, lui, du Seigneur, exige un combat immdiat, public, contrl, officiel pour ainsi dire. II va donc avec son adversaire devant le consul de France, eU tov xvtoXov tv cppav-r^J^ov, et lui expose le cas (2). Le consul lui donne la permission de se battre, et, sur son ordre, le chancelier du consulat dresse un acte dans lequel on constatait que, sains d'esprit et de leur plein gr, les deux adversaires combattraient, l'un avec des armes, l'autre avec un simple bton; que celui des deux qui serait tu le serait loyalement, et que le vainqueur n'aurait craindre ni enqute, ni jugement, ni amende . Ici le narrateur fait une petite digression sur Goliath le Franais et David le Grec. Le combat est fix par le consul au lendemain. Angelis va trouver
avait dout de la puissance

Angelis, nouveau

son pre
lui

spirituel, 6 jv/zuif.oL-zu^b^ to-j, se confesse, raconte l'histoire et

demande
et

ses prires.
le

Le brave

homme,

tonn, tche de

le

dis-

ramener au calme, mais en vain. De retour sa maison, Angelis passe la nuit rciter des psaumes; le matin il communie, et
suader
de
ainsi

arm,

il

part la rencontre de

son adversaire. Nouvelle tirade

amusante du bon Nikphoros.

Arriv ce point de mon rcit, je vous vois, trs pieux auditeurs, avec yeux de l'me, partags entre deux sentiments contraires d'un ct,
:

les

le dsir

de voir l'athe occis pour

la

plus grande gloire de notre foi

de

l'autre, la crainte

que

cette merveille attendue

foi,

ne

glorifie

pas

le

Seigneur.
la

Hommes

de peu de

vous ne connaissez pas

les voies

de

Provi-

dence! coutez.
la Nouvelle-Ephse des Grecs, Scalanova, situe en face de l'le cte d'Asie. C'est une ville de 3 000 ou 4000 riabitants. !uva|apt<7r7; croit corriger en crivant st; -v Trpsvov. On remarquera qu'on est en 1810 environ, dans une petite ville turque. Le consul a peut-tre voulu se divertir aux dpens des deux champions, le consul ou mieux l'agent consulaire, un Levantin sans doute.
(i)

Kousantasi est
la

e Samos, sur (2) Le Mya;

chos d'Orient,

t.

XVI.

26

402
Aussitt que,
tel

CHOS D ORIENT

un

lion indomptable, l'athlte se fut prsent avec

la

son bton,
lui, perdit

le

Franais intimid, troubl, sentant

et refusa

mort

s'abattre sur

de combattre. Grand dsappointement d'Angelis, qui voyait sa victoire lui chapper. Par bonheur, il se ressaisit

contenance

vite. Il se prsente

une deuxime
sainte

fois

forcer le Franais tenir parole,

Angelis, ou
franais,

mieux notre

foi,

devant le consul de France pour mais celui-ci refusa encore. Alors fut proclam vainqueur, et l'athe
les frais

au jugement du consul, fut condamn payer

de

chancellerie.

Nouvelle tirade. Et ainsi tout fut sauv. Le Franais fut vraiment

vaincu,

comme

l'attestent sa conduite et les actes

de

la

chancellerie, et
la

Angelis ne fut pas homicide. Nouvelle tirade encore sur

de Dieu; Nikphoros est aussi belliqueux qu'Angelis.

puissance

Angelis abandonna l'exercice de

de monde, dans
chaient
motif.
le

la
Il

mdecine.
semblait

11

vivait,
fuir

voyant peu
la socit.

kbani
il

du pacha.

mme

De semaine en semaine
le

devenait mlancolique, et ses amis en cheril

:

rpondit Un jour, une de leurs questions N'essayez pas de me gurir. J'ai arrt le dessein de rendre tmoignage au Christ et de verser mon sang pour notre sainte foi. Ils
le

voulurent
Oui,

distraire, l'gayer, l'obliger

fit.

se mler

leurs divertis-

sements. Rien n'y

c'tait

de

la

mlancolie. Mais quel coup de thtre

Ici

Nik-

phoros s'meut. Angelis qui

sans qu'on st
tard,
la

se

comment
le

qui

qui et qui

tout d'un coup,

le

diable s'est
le

moqu

de moi,

disait-il
il

plus

fit

Turc! Donc, en 1813,

samedi de Lazare

(1),

se rasa

barbe, jeta

chapeau

qu'il portait, se couvrit la tte

turban, et, tranquille, alla

proslyte de l'islam.

du fez petit demander aux hodjas musulmans de devenir

I
le

A
Un

peine apostat,

remords

lui

brla
Il

le

cur.

Il

devint de plus en
,

plus hypocondriaque et insociable.

jour,

se livrait des actions insenses.

dans une taverne, sans motif apparent, il tira un coup de pistolet sur un buveur de ses amis. Arrt et dclar fou par le tribunal, il fut envoy dans l'le de Chio. A Chio, mme attitude. On ne pouvait savoir si dans son cur il

j 1

Turc ou chrtien. Trouvait-il sur sa route une glise ouverte, il et s'abmait dans de longues prires; il rpandait des torrents entrait y de larmes et s'adressait aux martyrs, tonnant les chrtiens qui le
tait
(1) Le samedi de La\are dsigne, dans la liturgie byzantine, le samedi veille du dimanche des Rameaux, ainsi appel parce que ce jour-l on lit la messe l'vangile

| |

|
'^

de saint Jean racontant

la

rsurrection de Lazare.

'\

NO-MARTYRS ORTHODOXES
savaient apostat. Parfois
le

4O3
le

papas (prtre grec) effray

11

mettait la

porte, et lui le menaait de le tuer.

distribuait des honoraires de

messes aux prtres grecs

et

de l'argent aux pauvres, en leur recomo-.

mandant de

prier
;

pour que son martyre s'accomplt,

si

va

-tKt'.iTr^
il

Tv -'va Toj

et

ces derniers abondaient dans son sens,

les

insultait et les rossait.

Un
le

jour,

il

donne un
le
il

soufflet

un chrtien

ivre et bavard, scandalisant ainsi

ceux qui
lui

tenaient en estime. Le
:

lendemain, rencontrant

maltrait,

dclare

Je suis chrtien
le

comme
Un

toi.

Ce

n'est pas toi

que

j'ai

frapp, mais

dmon

qui tait

sur tes lvres.

autre jour, assis dans
et

une maison pendant le jene turc du Ramadan,

la

ayant bu de l'eau
-'.v xaTr/v.
Il

allum malgr

dfense un narghil,

il

fumait,

se mit alors dire qu'il tait chrtien et devait

mourir

pour rendre tmoignage au Christ, et qu'il avait honte de la religion mahomtane.Le propritaire, le croyant hallucin la suite des fatigues

du jene,
son

lui

sauta

la

gorge

et le frappa

rudement de
lui

la

crosse de
Voici le

pistolet.

Angelis se

taisait.

Un

prtre grec

dit:

moment
dessein.

Tu

propice. Les Turcs t'insultent et te battent; accomplis ton

dis vrai , rpondit Angelis. Et
il

se leva, prit

du

fro-

mage, du pain et du vin, alla devant la porte de la mosque, tendit son manteau comme une nappe, et tranquille se mit manger et boire. Beaucoup de Turcs passrent devant lui, mais personne ne l'interrogea ni ne se scandalisa de le voir ainsi rompre le jene du Ramadan. Ayant mang, il partit en disant quelques chrtiens: L'heure n'est
pas encore venue.

Angelis, on

l'a

vu, avait une grande dvotion aux saints martyrs,

sv tt,

mais en particulier saint Macaire, archevque de Corinthe, tv

X'ifo S'.a/.u'iav:',, et

qui,

peu d'annes auparavant, avait

il

t glorifi par
et se frappait

le
le

Seigneur (i). Souvent

front contre
la

allait

son tombeau, pleurait

en ces termes
fortifie
:

pierre, et priait
les

Saint, qui as con-

duit au

martyre
et

no-martyrs Polydore de Chypre, Thodore de

le

Byzance

Dmtrius
le

Ploponsien,

Angelis, ton serviteur

il

indigne, pour
blait tout

combat
et

(2) Mais au

moment mme o
savait

semil

en larmes

sanglotait inconsolable, tout d'un coup

se
:

mettait dire

ou

faire

une

folie, et

on ne

comment

l'appekr

sage ou insens.

(i) Il doit y avoir ici une confusion. C'est sans doute Macaire le Jeune, martyris Brousse en iSgo. Angelis allait prier devant son icne.
(2)

Ce sont
le

trois no-martyrs.

Dans

la

deuxime partie de

cette tude, je parlerai de

Dmtrius

Ploponsien.

404

CHOS D ORIENT
la tte

Ainsi un soir, aprs avoir beaucoup pleur et s'tre meurtri

contre

le

tombeau du

Saint,

il

demanda qu'on
le

lui

apportt un poulet,

opvt6t.ov.

On
paya

le

lui
:

apporta, pensant qu'il

voulait cuire pour son

la tte
le

dner.

11

et dit

Qui est prt lui couper

prit

d'un seul coup

Un

enfant

le fit. la tte,

Angelis alors
et,

d'une main
ciel,
il

corps du poulet, et

de l'autre

levant les yeux au

cria

d'une voix entresoit spare

coupe de sanglots:
de

Christ! qu'ainsi

ma

propre tte

mon

corps! Et

il

jeta le tout au loin, et ni lui ni

personne n'en

mangea. Et parmi
que jeu
Il

les spectateurs, les

uns, comprenant qu'il tait dcid

au martyre, pleuraient;
et folie.

les autres riaient,

n'ayant vu dans cette action

frquentait assidment

une

glise de

campagne,
ciel.

et voyait l

un

prtre directeur d'mes, -vsuaaTu^, qui admirait fort sa componction,

ses larmes, sa continence et ses penses du

Souvent,

a-t-il

racont,

nous conversmes ensemble. Une

dit
:

fois

il

demeura une heure en Puis d'une voix humble

extase et perdu dans la contemplation divine.

il

Christ, toi qui

me

connais, ne tarde

pas davantage. Je n'en puis plus; je n'en puis plus! Quand ta volont s'accomplira-t-elle? J'ai essay plusieurs fois, disait ce prtre, de lui
arracher son secret, de savoir
conversation, ou bien
s'il

souffrait
il

dans son me,

passait
le

s'il

avait des
sujet de

visions ou des rvlations. Mais aussitt

il

un autre
fou et
le

me disait

Pourquoi tentes-tu

pcheur

que

je

suis?

J'ai

faim; as-tu quelque chose

me donnera manger?

Angelis avait vcu ainsi Chio dans cette

uwpiav,

folie feinte, TzzTzka.uiivr^y

durant six
foule,

mois, quand arriva

le

jour qu'il appelait de ses

Pendant trois jours il se retira du commarchant seul, recueilli et silencieux. Puis il se confessa avec de grands sentiments de pnitence et d'humilit, et, nouveau Pierre, pleura amrement son apostasie. Voici la manire dont il s'y prit pour tre martyr.

vux, T merce de

BXrjua toG Kup-lou.

la

secrtement chez un chrtien et se rasa la barbe. Puis de l Des Turcs, le voyant ainsi transforma l'interrogrent Te voil glabre! Qu'est-ce? O est ta barbe? Pourquc
Il

alla

se rendit la douane, sur le quai.

:

t'es-m ras? Angelis, souriant, rpondit: Quand j'tais Turc, j'avai de la barbe, parce que les Turcs se font un honneur de la porter; mail

puisque aujourd'hui je suis chrtien comme autrefois, je l'ai coup^ inutile, car dans ce pays les chrtiens ne la portent pas. juste, on essaya de le faire changer d'ide. Inutile; Angelis rpondit pi de nouvelles affirmations. Sur un ordre de l'aga, on le conduisit dai la prison du Castro. Mais auparavant, comme c'tait l'heure de la prire.

comme

NO-MARTYRS ORTHODOXES
et

40^

que la foule des Turcs se pressait la mosque qui est prs de la douane, plusieurs voulurent l'y faire entrer de force, les uns poussant, les autres tirant. Mais Angelis, se dbattant, criait de toute sa voix On . Tuez-moi. Je ne vais pas la mosque, puisque je suis chrtien le conduisit donc la prison du Castro, et il fut jet, une chane de fer au cou, dans une basse-fosse.
:

Ici

une marque de

la

vracit

du biographe, qui

doit tre signale,

rcit.

car l'occasion tait tentante d'embellir

ou de dramatiser son

Quels tourments endura-t-il pendant cette nuit? On a racont beaucoup, mais nous ne nous y arrtons pas, ne sachant pas ce qu'il y a
d'exact dans ces dires.

Angelis
(palais

fut extrait

de sa prison

le

lendemain,

et

conduit au konak

du gouverneur), devant le tribunal des agas. II sut rsister aux sductions, aux promesses et aux menaces, et demeura inbranlable. Remis en prison, les fers aux pieds, -o tojijl-oojx!., il fut conduit le jour suivant en face du konak, dans un lieu appel Bounaki (petite colline).
Et
3

comme

il

avait

demand qu'on coupt d'un

coup
le

seul

coup

la tte

du
le

poulet, ainsi d'un seul

bourreau

lui

trancha

la tte.

C'tait

dcembre i8i3. C'est alors que l'on comprit qu'il n'tait ni hypocondriaque ni fou, mais sage et sens, et qu'il avait agi de son plein gr. Le cadavre resta expos trois jours et trois nuits sur le lieu du supplice.
Les foules accouraient vnrer les prcieux restes, cherchant obtenir quelques reliques cheveux, sang, vtements ou chair. Quelques riches
:

une grosse somme d'argent pour avoir le corps. Les autorits refusrent. A un moment, un prtre s'lana de la foule, prit la tte dans ses mains et l'embrassa avec respect. Les Turcs, irrits, enlevrent le corps et le jetrent dans la mer par une profondeur de vingt-cinq brasses. La nuit, quelques amis d'Angelis essayrent de le retrouver, mais sans
offrirent
rsultat.

Ainsi, continue Nikphoros, Angelis est un exemple. Par lui nous apprenons combien est vraie la parole de l'Aptre Celui qui semble solide, qu'il prenne garde de tomber. Angelis fut puni de son orgueil; il voulait tre martyr. Mais Dieu eut piti de lui il le releva, et Angelis fut martyr en vrit.
:

Pourtant

le

hiromoine semble craindre qu'on ne discute

la

ralit

du martyre, ou
Ouvrez,

mme que
le

l'on ne mette

en doute

la

dignit de l'individu.

dit-il, l'histoire

de

l'glise. Est-ce qu'elle

n'honore pas

comme

martyrs Jacob

Perse, Pancharios, Meirax et tous ces chrtiens, qui.

4o6

CHOS d'orient

ayant d'abord reni la foi par peur des tourments, l'exemple de Kodratos, sont morts en confessant le Christ?
Et
il

termine par une louange de son hros.

2.

Remarques.

Je

n'aurai pas les

mmes

scrupules que Nikphoros. Angelis, ds

les

premires lignes de sa biographie, apparat

comme un
mpris de
de

exalt,

sorte d'hallucin ide fixe,

duisent des actes que

le

que le dsir et langage ordinaire

le

la

une mort conLe duel,

qualifie

folies.

dans des conditions qui, malgr

fait

les papiers

de chancellerie, eussent

du Franais jobard et fanfaron d'impit, mais honnte homme, un assassin; les longues crises d'hypocondrie aigu, l'apostasie, et aprs l'apostasie cette attitude fantasque qui surprend galement Turcs et Grecs, et fait que ni les uns ni les autres n'osent le dclarer un des leurs, ce sont autant de stades d'une maladie psychologique que le D>' Janet et le R. P. Eymieu ont traite avec une rare science. Mais Angelis est conscient de son tat morbide. C'est dans une
heure de dpression morale, amene par
a apostasie.
Il

la

mlancolie persistante, qu'il

que le diable l'avait pouss, et qu'il avait t dupe. On ne voit pas, en effet, de motif rel cette honteuse dmarche. Ds lors, l'ide d'expiation s'empare de son esprit, et c'est encore une ide fixe, maladive, et l'histoire du poulet la manifeste
rptait plus tard

d'originale faon.
Je le comparerai ces

doux vagabonds que

les
le

la

police laisse errer au

gr de leur fantaisie dans

sains d'esprit,
dides, abjects,
ils

rues d'Athnes et du Pire. Ni fous ni

vont devant eux,

plus souvent peine vtus, sorla

la

chevelure inculte et

barbe en broussaille, o
pousse.
Ils

le

soleil, la faim, l'attrait

d'un spectacle
et

les

entrent dans

les

glises

malgr

les

bedeaux,

baisent avec ferveur les icnes peintes.

Les

vieilles

femmes

les respectent et

craignent leur influence, car elles

croient que de leur triste personne

mane un mystrieux pouvoir. Les

ils

enfants s'en amusent, leur donnent des sobriquets imags, et parfois

leur jettent des pierres.

Un beau

matin

disparaissent, et bientt

on

apprend qu'ils sont guris

Angelis gurit,

ou morts.
dsordre de sa
vie.
Il

et sa fin fait oublier le

la

force
si

de rsister aux supplices corporels et aux ruses des agas. Sa mort

calme est

le

contraire de son existence agite, et le rcit doit en tre

le

aussi exact que

reste

de

la

biographie. Si Angelis, ses derniers

instants, se ft livr

une seule extravagance, le naf Nikphoros n'et pas manqu de l'amplifier pour la gloire de son hros.

NO-MARTYRS ORTHODOXES
Obsd ou ou sain

4O7

crois,
Il

\t

et

demi dment, sauf en ses derniers jours, comme je le que le voudrait Nikphoros, peu importe. est avec les saints au Synaxarioti des Menes, et sa biographie, dans Non Leimonarion, est une des plus intressantes. Tableaux curieux, traits de murs prsents dans une langue de paysan, -mais vrais,
d'esprit, ainsi
et trs

prcis

vivants, parfois gracieux,

les

le

plus souvent purils. Le

fier

consul important,
habilet, les

papas inquiets,

le

gamin

de montrer son
porte de

la mosRamadan, le kbani, la douane, o flneurs et bavards se ramassent, une vie tout entire vcue en plein air, o n'intervient jamais la femme; des riens sans 4oute, mais pour qui connat des petites villes turques ou grecques^ ces riens aident merveille reconstituer la vie communale de Kousantasi ou de Chio en l'anne 1813.

Turcs qui bousculent Angelis devant

la

que,

la

scne comique du jene

rompu pendant

le

3.

L'office ou acolouthia .

II se peut que dans un monastre de l'le de Chio on clbre la mmoire du no-martyr. De mme Argos, sa patrie (i). Pourtant,

comme on
oubli. Mais

ne possde pas son corps,

il

il

est plus

probable

qu'il a t

a son office, son acolouthia, qu'il est curieux de comparer

vie. C'est l

avec

le rcit

de sa

surtout que

le

moine s'applique,

et

que

triomphent
peuses
et

le

mauvais got,

l'obscurit, les phrases ridiculement

la

pom-

toutes les impuissances de

rhtorique d'un caloyer qui

Beaucoup de tropaires, pour tre traduits, doivent tre paraphrass. Le motif qui revient le plus souvent comme un agaant leitmotiv, c'est le facile jeu de mots sur le nom du novise galer les mlodes.

martyr,

'-ysy^j;,

r/ysAo^

Anglis, Angelos.
est

Dans un tropaire de VHesprinos, c'est--dire des Vpres, Angelis mis en parallle avec des saints honors Chio.

comme

Unis-toi nos intercesseurs auprs de Dieu, ceux qui ont combattu toi, Isidore et Myropie, Marcella, Nicolas t Thophile, Niktas,
et

Marcos

Manuel,
la

et la

vnrable Matrona.

Matrona,

caloyre chiote, qui

mourut en 1462,
Elle n'est
recueilli

a t place au

20 octobre par Nicodme

Menes, mais

l'Hagiorite.

pas cette date aux

les Bollandistes

ont

son

nom

dans leur Biblio-

(i) Une acolouthia de sainte Catherine, rcemment imprime, doBue en supplment quelques apolysis d'acolouthias diverses. On lit, p. 82 Au 3 dcembre, du saint no-martyr Angelis d'Argos, apolysis, i" ton. Le chur des anges, no:

martyr Angelis, et la foule des athltes ont applaudi ta force et ta persvrance; et, accueillant avec allgresse ton esprit, ils sont remonts glorieux vers le ciel, vers le Christ Dieu. Athnss, 1900, imprimerie Adamantids.

4o8
theca bagiographica grca.

CHOS d'orient

Une

vie trs longue,

Nilos, mtropolite de Rhodes, a t publie en 1891.

compose par l'vque Son acolouthia est

la

au Non Leimonarion
la

(i).
le

La passio d'Isidore, martyris Chio durant

perscution de Dce,

met en rapport avec

martyre Myropie.

On

chercherait en vain des dtails prcis sur Marcella, dont l'poque

et la vie relle

ne sont pas plus connues que celles de saint Phanoules icnes se multiplient

rios de

Rhodes, dont

depuis quelques annes

dans

les

glises d'Athnes.

Comme

Phanourios aux Rhodiens, Mar-

aux Chiotes vers le xvi^ sicle. Elle est mentionne sans plus aux Menes du 22 juillet, mais le Non Leimonarion en sait trs long sur elle (2). Thophile est probablement le Thophile de Zanthe qui mourut Chio en 1635; et Marc est Marc le Jeune, un no-martyr
cella fut rvle

galement Chiote de l'anne 1801

(3).

Ainsi un court tropaire de X'Hesprinos nous rvle excellemment,

mieux que de longues pages de polmique,

xix^ sicle. Pit en

la

pit et les gots litur-

giques d'un des nombreux caloyers chiotes des premires dcades du

somme

troite et

ramasse,
le,

et

de peu de scrupule,
s'adresse aussi
le

qui ne connat gure que les saints de son

et qui

bien aux martyrs des grandes perscutions en vnration dans tout

monde

chrtien qu' ses contemporains,

comme Marc
l'Eglise

le

Jeune, qu'il

place lui-mme sur les autels.

On

sait

que

orthodoxe grecque
rapproche,
le

n'a pas de Congrgation des Rites.

Un
dans

autre tropaire, aux Laudes,

la passio,

eU to

awo-j;,
et

comme

Angelis de Meirax l'Egyptien

et,

Jacques

Perse qui

apostasirent,
la tte

s'tant repentis, eurent, aprs d'indicibles tortures,

fait

tranche. Nikphoros ne semble pas se douter que ce qui

hsiter notre

jugement, ce n'est pas tant l'apostasie

que

le

caractre

mme
le

de son hros.
autre allusion directe, cela va de soi^ l'apostasie, hormis

Aucune
tropaire

de Laudes.

Dans

le

mme

tropaire,

le

no-martyr
otS'.jxs,

est

galement [compar
xop'j'jauo
folie
a-

l'aptre Pierre,

^v tw 8eiw

lxpcj),

tw

sv toSal yspa'lpojjisv.

Angelis,

mme

dans ses crises de demi-

mystique, n'avait certes pas tant demand.

Louis Arnaud.
Athnes.

Biblioiheca hagiographica grca. Bruxelles, 1909, p. 171. Le Synaxaire de Nicovie d'une soixantaine de lignes. SyvaSapiffTYi t5v StiSexa [j,r|vwv, dition Nikolads Philadelphe. Athnes, 1868, t. I, p. 149. dans (2) Voir une note du P. Ptrids, R. Bousquet, No-martyres orthodoxes, Echos d'Orient, igoS, t. VIII, p. i5i. Un paragraphe est consacr Marcelle de Chio. (3) Leurs vies dans le Nov Xetfjiwvptov, loc. cit., au 5 juin et au 24 juillet.
(i)

dme donne une

ENTRE MELKITES ET MARONITES

AU
XVIir SICLE
(1710-1798)

Aprs avoir rsum

le

long patriarcat de Cyrille VI Thanas,

la fin

le

R. P. Charon nous apprend que

sujet de la saintet de Jean

de ce patriarcat fut trouble par

des querelles qui s'levrent entre les Melkites et les Maronites au

Maron

(i).

Il

parat

que

la

dispute dgnra
Il

tellement de part et d'autre que Benot

Syrie
le P.

XIV

s'en mut.

dlgua en

Desiderio da Carabasciana, Franciscain, pour juger ce diff-

rend, qui avait pris naissance Alep, puis s'tait tendu

Damas

et

au mont Liban. Or,

rentra
il fit

il

ne parat pas que

le

dlgu

ait

rempli sa misil

sion avec une entire impartialit.

Gagn aux vues des Maronites,

le

Rome

sans avoir

mme
si

vu

patriarche melkite Cyrille VI, et

au Saint-Sige un rapport

dfavorable ce prlat et ses fidles,

Cyrille

que Benot XIV adressa des reproches amers

VI.

Par son

Encyclique Inter ctera du 28 septembre 1753, le Pape tablit l'existence de deux personnages qui ont port le nom de Maron; puis il affirme
l'orthodoxie de l'un et l'hrsie de l'autre;
les

enfin

il

prononce que

si

Maronites vnrent l'un de ces deux Maron, ce ne peut tre que

le

vrai saint,
et

abb du monastre de l'Oronte, reconnu par

l'Eglise entire

aux prires duquel avait coutume de recourir saint Jean Chrysostome

lui-mme.

En somme,
tesse extrme,

le
il

Pape ne tranchait pas

croyances
et

le diffrend, et,

par une dlica-

prescrivait le silence sur

en tolrant

les

un coutumes maronites en vue de conjurer

sujet aussi pineux, tout

des troubles dans cette glise.

Ces mesures de prudence ne furent pas du got de Cyrille VI Thanas,

qui souhaitait plus de clart, de prcision et de fermet dans
le

jugeles

ment

dfinitif

d'une question qui

a,

de temps immmorial, divis

deux communauts melkite et maronite. Il se plaignait particulirement des reproches que le Pape lui adressait, et qui n'taient dus qu'aux rapports dfavorables du dlgu apostolique mal inform. Il rsolut ce(i)
t.

Cf. Histoire de l'Eglise grecque melkite catholique, dans les VI, igo3, p. 89 sq.

Echos d'Orient,

4IO
pendant d'entreprendre
ne pas trop se
rdiger
fier la

ECHOS D ORIENT
rfutation

du document
le

pontifical

en remetLe

tant les choses sous leur vrai jour et en priant

Souverain Pontife de

aux rapports du

P. Desiderio da Carabasciana.

P. Nicolas Saigh, alors Suprieur gnral des Chourites, fut charg de

la

rponse patriarcale;

il

le fit

en un
le

crit

de 26 pages qui ne
filial

respirent pas toujours la tendresse ni

respect

l'endroit

du

Saint-Sige apostolique. Cyrille VI

le

voulait ainsi

pour prouver au Pape

son extrme mcontentement.

Nous venons de dcouvrir

lui-mme; malheureusement,
suffisamment

ce manuscrit avec l'autographe

il

du

P.

Saigh

n'est pas dat, mais

le

contexte indique

Rome

qu'il fut rdig en 1755. Nous pensons qu'il fut adress par l'entremise des deux Chourites, les PP. Jean Naqqach et

Thomas

Korbaj, qui,

la

mme

anne, prsentaient Benot XIV les

Constitutions chourites et en sollicitaient l'approbation.

Avant de le mettre sous les yeux du lecteur, nous croyons faire uvre utile en reconstituant toute l'histoire de ces troubles religieux l'aide d'autres documents que nous possdons.
* *

Les Alpins ont toujours eu beaucoup de got pour

religieuses. Plus instruits de la religion catholique,
ils

les
lui

discussions

demeuraient

foncirement attachs,

et,

tout en subissant les attaques des ennemis

de

la foi, ils

ne manquaient pas d'opposer leurs sophismes des preuves

et

convaincantes

premptoires. Depuis Abdallah Zakher

la religion

et cette pliade
la

de jeunes gens alpins qui firent revivre

catholique avec

langue arabe dans toute

la Syrie et l'Egypte, ces discussions religieuses

s'accenturent davantage dans

luttrent d'abord contre les
Alep, par suite de la

la ville

d'Alep. Les Melkites catholiques

Armniens grgoriens, toujours nombreux proximit de l'Asie Mineure ou Anatolie, Mais

demeurrent dans
leurs

ceux-ci,

ignorants

et

fanatiques l'excs,

erreurs monophysites et ne devinrent que plus zls vnrer leur saint

Barson
le

(i),

sous

le

patronage duquel

ils

levrent une vaste glise dans

quartier de Sainte-Croix

ou

Salib.

Actuellement, aprs

les

mas-

sacres d'Armnie, on les value 15 000 habitants dans

la ville

d'Alep.

Trs intelligents
partie

et

entreprenants,

du

travail de la ville, et

ils tiennent en mains la plus grande rarement on trouve des pauvres parmi

eux.

On
En

les

dsigne Alep sous

le

sobriquet de Barasn ou Barsonites.

nous n'avons jamais pu savoir ce que c'tait que ce fameux Barson. ce fut un hrsiarque dont le nom fut travesti plus tard; mais ce personnage pourrait-il tre identifi avec Paul de Samosate, qui eut une grande vogue
(i)

vrit,

Evidemment,
les

chez

Nestoriens et

les

Eutychiens?

ENTRE MELKITES ET MARONITES AU XVIir SICLE

Vinrent ensuite
-et

4II

les

Syriens jacobites avec leur fameux Jacques Barad'i

;

leurs autres coryphes de schisme

mais

les

Melkites ne purent triom-

pher de leurs rsistances qu'en 1771, grce aux dettes exorbitantes dont ces hrtiques taient grevs par les musulmans. Les Melkites donnrent satisfaction aux cranciers et les Jacobites abjurrent solennellement leurs erreurs (i). Aujourd'hui,
il

n'y a pas

un

seul Jacobite

(i) En effet, les Syriens catholiques ne datent pas de bien longtemps Alep; ils y ont tout au plus une existence de cent quarante ans. Voici, d'ailleurs, un tmoignage contemporain qui nous le confirme premptoirement; nous l'avons dcouvert dans

les

Annales chourites,

s. a.

1771,

t.

", cah.

XXIX,

p. 436-437:

anne, la nation des Syriens jacobites hrt ques gisait dans une misre extrme Alep, par suite des dettes considrables qu'elle avait contractes envers les musulmans et les agents du gouvernement alpin. Ces dettes taient portes un taux si lev, joint des intrts si exorbitants, que les cranciers s'emparaient toute occasion de ces pauvres Jacobites, les jetaient en prison et leur faisaient subir les mauvais traitements les plus tranges. En fin de compte, les chefs del nation, en compagnie de leurs onze prtres, se runirent l'vch pour se concerter sur les mesures prendre touchant cette malheureuse situation qui leur tait faite. Tous convinrent qu'il leur tait absolument impossible de faire face ces dettes innombrables, dussent-ils vendre leurs propres enfants au march public. Finalement, ils eurent recours la prire, et ils s'entretinrent de ce que le bon Dieu leur inspira de faire; tous furent d'avis d'embrasser la foi catholique, de faire appel la grce divine et la charit des fils de cette foi catholique. Parce seul moyen, ajoutaient-ils, nous serons sauvs, corps et me. Sans perdre de temps, ils portrent leurs dcisions la connaissance des Grecs catholiques d'Alep. Ceux-ci prirent des informations minutieuses de tous cts, et, lorsqu'ils se furent parfaitement assurs de leur constance et de leurs bonnes dispositions, ils acquittrent les dettes. Mais ils y mirent des conditions que voici a) les Syriens jacobites ne retourneront point l'hrsie; b) ils maudiront les noms des sectaires et n'en garderont point les images l'glise; c) ils feront profession solennelle de la formule de foi catholique; d) l'argent qui devra couvrir leurs dettes leur sera de mme concd en guise de dette contracte sur leur propre glise, de sorte que le jour o ils se montreront parjures et infidles leurs promesses, ce mme argent leur sera rclam avec intrt. Or, les Syriens acceptreni toutes ces conditions; tous, prtres et laques, hommes et femmes, firent profession publique de la foi catholique; une allgresse immense se produisit dans toute la ville d'.\lep. Ds ce jour, toutes les autres nations catholiques de Iaville commencrent prier dans leur glise et y assister la sainte messe. > L'avenir prouva la fidlit et les bonnes dispositions de ces anciens Jacobites l'endroit du catholicisme. Le sige d'Alep, qui servit longtemps de rsidence au patriarche syrien catholique, possde aujourd'hui un mtropolite avec huit prtres qui prennent soin des intrts spiritue s de plus de 4000 mes. La plupart de ces ecclsiastiques ont fait leurs tudes, soit au Sminaire de Notre-Dame de Charf, au Liban, soit l'Universit des Pres Jsuites, Beyrouth. L'Eglise syrienne d'Alep appelait une immense affluence de monde aux beaux jours de l'loquent archevque Antoine Qandalaft, du patriarche Georges Chelhott et du patriarche actuel, S. B. Ephrem-Ignace Rahmani, alors archevque d'Alep. Aujourd'hui, les Syriens alpins n'ont que des mdiocrits, et le meilleur, le plus apostolique prdicateur d'Alep, tait le regrett P. Paul Balit, prtre armnien catholique qui vient de mourir, presque nonagnaire, et pleur par tout le peuple alpin. Notons que, depuis leur conversion, les Syriens d'Alep se sont toujours comports n frres avec les Grecs catholiques. L'entente extraordinaire entre les deux communauts est remarquable. La mme charit existe aussi entre les Syriens et les Grecs catholiques de Damas. Aujourd'hui, nous n'avons pas un seul Jacobite dans toute la

cette
:

En

mme

ille d'Alep.

412
dans toute
ville
la ville

ECHOS D ORIENT
d'Alep;
le

la

force de la secte se concentra dans

la

petite

de Hama, o
les

patriarche syrien actuel a tabli une mission.

Mais

discussions avec les Maronites prirent, Alep, une tour-

nure autrement srieuse. La vnration de Jean Maron, compt au nombre des saints, souleva des temptes dans la ville. Instruits par les

notamment par les Jsuites, les Melkites oppoaux affirmations gratuites des Maronites des arguments toujours plus forts. Les Maronites se fchaient, mais ils ne donnaient aucune
missionnaires latins,
saient
satisfaction leurs adversaires, et la discussion n'avanait gure. Les

missionnaires

latins,

anims alors des meilleures intentions

le

et

ne visant

qu' extirper l'erreur sous toutes ses formes, soutenaient les Melkites

en leur fournissant de nouveaux arguments touchant de Jean Maron

et

monothlisme

de toute

la

nation maronite.
et

Un

audacieux lana une brochure anonyme

il

dpourvue de toute

science historique, dans laquelle

famille franque (qu'il ne

faisait

descendre Jean Maron d'une,

nomme
la

pas) qui vcut sous Charlemagne et

qui aurait eu des affmits avec

dynastie du grand empereur. Puis,

il

confondant Mardaites

et

Maronites,

affirmait avec le

mme aplomb

que Jean Maron, anim d'un saint zle, runit une poigne d'amis qui furent grossis de quelques ardents volontaires, et, avec le secours de leur bras, il extermina tous les hrtiques. Plein d'enthousiasme pour
leur chef, ces

nouveaux aptres prirent

la

le

nom

de Maronites
le

, et

Jean Maron se mit parcourir

dont la gloire lui fut donne

Syrie,

notamment
la le

mont Liban
catholique.

{sic),

prchant partout

foi

Or, pour rcompenser tant de dvouement,

Pape

d'alors,

un autre

descendant de Charlemagne,
toutes ses rsistances, et
il

lui
le le

imposa

le

caractre piscopal, malgr

nomma

patriarche d'Antioche et de

tout l'Orient .
faveur, et
il

Ainsi donc

patriarcat d'Antioche fut cr

11

en sa

fut le
tel

premier patriarche de l'Orient.

le

fit

de nombfeux

miracles,

point qu' sa mort

peuple maronite proclama sa

saintet l'unanimit, et, ds lors, nos patriarches eurent

une succes-

sion rgulire sur

le

sige d'Antioche .

Telle est, en rsum, la premire partie de cette fameuse brochure.

Dans
et

la

seconde

partie, l'auteur

anonyme

(i) s'vertue vider tout son

carquois d'injures contre Eutychius, Guillaume de Tyr, Gabriel Qela'i

tous les Latins qui voudraient voir dans Jean Maron

la

le

chef et

le

pro-

pagateur du monothlisme, et dans

nation maronite une convertie

(i)

que

cet auteur tait

Deux manuscrits anonymes, trouvs Dir-Chir, Makkin (Liban), nous apprennent un ancien lve du collge maronite Rome.

ENTRE MELKITES ET MARONITES AU XVIir SICLE

4I

du monothlisme aux
suffit,

xii''

et xvi''

sicles.

Ignorenl-ils

donc que
(i)

les
titre

Maronites ont toujours t appels

les Franais

de l'Orient et que ce

lui seul, prouver leur perptuelle orthodoxie!?

Ainsi argumente notre savant maronite! Notez que dans les 34 pages de sa brochure vous ne trouverez pas une seule date, pas une seule

source historique laquelle vous pourriez vous rfrer. Aussi son travail

amusa-t-il beaucoup les Alpins, gens chez qui la satire est tou-

jours en grand honneur.

On

plaisantait particulirement les origines

franques d'un personnage obscur qu'on savait parfaitement issu de

quelque coin de

la

Syrie. Les missionnaires latins accueillirent cette

fort les

brochure avec un lger sourire de malice; cependant, redoutant

scandales des faibles,
ils

lui

opposrent une rfutation premptoire,

enjou qui ajouta encore au ridicule dont
Ceux-ci

mais sur un ton plaisant

avaient
t

et

couverts

les

Maronites.

devinrent intraitables;

comme
ils

les Jsuites taient l'avant-garde

les

dans toutes ces querelles,

la S.

eurent

premiers coups des partisans de Jean Maron, qui ne furent

pas les moins rudes. Les Maronites aux abois adressrent

Gong.

des Rites un Mmoire volumineux, cors de toutes sortes de relations.

Onze

articles aussi

calomnieux
les

les

uns que

les autres

taient dveles

lopps avec des preuves soi-disant circonstancies.

Franciscains, les Capucins,
Latins de fomenter des troubles au sein de

On

y accusait

Melkites, les Orthodoxes et tous les

la

nation maronite, qui a

toujours t
coin de

si

paisible. Le

onzime

article, enfin,

dcouvrait un petit

la plaie

dont souffraient alors ces partisans de Jean Maron; on

le

y dnonait
et

nommment

P. Berz, provincial

des Jsuites de Syrie,

tous ses subordonns qui combattaient, disait-on, la saintet de

Maron

sans plus de prcision,

fomentaient des troubles

et se

dtournaient du but de leur mission en Syrie, car Rome les y avait envoys pour y tablir la paix et non pas la discorde (2). On tait en 17 13, et les querelles alpines duraient depuis trois ans. La S. Cong.
des Rites consulta longtemps les sources orientales et rpondit en 17 15 par une longue Instruction adresse aux missionnaires. Elle ne put

s'empcher de leur

faire

tout d'abord certains reproches aigres-doux

puis elle leur traait quelques rgles touchant leur mission en Orient;

i) Nous avons dcouvert ce vieux manuscrit au fond de la bibliothque monacale _- Dir-Chir, Makkin (Liban), en 1902. Les suspicions des moines ne nous ayant pas permis de conserver l'original, nous en avons pris une copie. Malheureusement,

cet crit est sans date,

mais la mention qu'en fait la longue lettre de Cyrille VI Benoit XIV nous donne entendre qu'il pourrait bien tre de lyiS, puisque la rponse de Rome est de i-jib.
2)

Cf.

Manuscrit anonyme de 1774 qui rfute

les

Maronites.

414

ECHOS D ORIENT

enfin elle rpondait aux onze articles des Maronites. Le onzime ayant

rapport Maron fut

le

plus important. La S. Gong, des Rites y dis-

tinguait trois personnages qui ont port ce

nom

un Maron hrtique

monothlite, dont les partisans Maronites furent convertis sous Inno-

cent
l'le

III,

Lon

et

Grgoire

XIll;

un Maron martyr sous Trajan, dans

et

du Pont;

enfin

un Maron abb de monastre,

dont

la

vie est

crite

par Thodoret de Gyr. Si donc les Maronites vnrent l'un de

ces trois Maron, ce ne peut tre que ce dernier, reconnu saint par
toute l'glise. Cette rponse fut profondment utile aux Maronites;
leurs livres liturgiques des
ils

purgrent

noms

de Jean Maron, de Timothe, prtre

de Constantinople, de Barson

et d'autres

coryphes de

l'hrsie, et ils

firent la paix avec les Melkites (i).

Malheureusement,
de
la

cette

paix ne dura que huit ans,

fit

et,

en
S.

1723,

lorsque Joseph Assmani

publier

Rome mme,

par

la

Gong,

deuxime Naphour (2) ou liturgie des Maronites, attribu tort ou raison Jean Maron, les anciens monothlites y reconnurent leur chef. 11 fallait s'armer de nouveau pour le dfendre, et ils le firent Alep et au mont Liban. Gette publication romaine, en effet, donnait grand poids aux allgations des Maronites. Geux-ci prtendaient que le Pape lui-mme ordonPropagande,
le

nait de vnrer Jean

ajoute un auteur
publication,

Maron anonyme

et le

comptait au nombre des saints. Mais,

ptentes de

comme Rome et

de 1774, ne savent-ils donc point que cette tant d'autres, a t faite l'insu des autorits comqui n'entendaient gure
le

le

syriaque ou

le

car-

chouni? En outre, ignorent-ils que

t

Saint-Sige apostolique n'a point

servi

en toute fidlit par les interprtes maronites employs au

n'a-t-il

Vatican. Joseph Assmani lui-mme

scrits

pas

falsifi

plusieurs

manu-

du Vatican en grattant tout

ce qu'il y trouvait de dfavorable

sa nation maronite? Dj, en 1625, le premier livre des offices litur.

giques imprim

Rome mme renfermait

le

plusieurs

noms
le

d'hrsiarques,

en

tte

desquels on distinguait

fameux Barson,

pre des Nesto-

riens et des Eutychiens!

qui la faute?

Au

Saint-Sige, qui s'efforait

de donner une dition catholique des livres liturgiques des Maronites,

La longue lettre de Cyrille VI Tfaanas Benot XIV cite plus loin in extenso, Le premier Naphour des Maronites avait t imprim Rome, sous Clment VIII. mais, avant sa publication, le Souverain Pontife donna des ordres formels aux Maronites chargs de cette revision d'imprimer en tte de cette liturgie la vie de saint Maron, abb, telle qu'elle est rapporte par Thodoret de Cyr, et d'en extirper tous
(i)

Cf.

(2)

les

noms des hrsiarques. Les xMaronites promirent, mais ct de Barson et autres hrtiques.

ils

y laissrent Jean Maron>

ENTRE MELKITES ET MARONITES AU XVIir SICLE

4I5
la

OU bien aux interprtes

et

savants Maronites

eux-mmes prposs

revision des livres de leur glise? (i)

Que

renfermait donc d'important ce nouveau livre d'Assmani? Rien

de bien nouveau; mais, aigri par les argumentations des missionnaires,

mcontent surtout de la rponse de 171s envoye par la S. Cong. des Rites, Assmani se proposait d'imposer toute l'glise catholique la vnration de Jean Maron, hrsiarque reconnu comme tel par l'glise
entire.
II

se garda bien de prendre la dfense directe des Maronites et de

Jean

Maron

rien,

dans

les

nombreux

et

anciens manuscrits du Vatican,

Il

ne militait en faveur de leur orthodoxie perptuelle.

un tour de

force, qui russit,

pour quelque temps,

induire

imagina donc en erreur

et

plusieurs savants catholiques de

Rome

et d'ailleurs, tels

Quaresmius,

JeflFrius,

Baus, les Bollandistes

eux-mmes

que Franois Le Quien.

Ayant dcouvert un Naphour maronite la bibliothque vaticane, il se hta de le publier en lui donnant un patron, puis, tort ou raison, il l'attribua Jean Maron. Pour justifier cette attribution, il fit prcder sa publication d'une longue prface o il met des opinions purement gratuites. Mais laissons la parole aux Annales choiirites (2)
:

En ce temps (1723), il y avait Rome un prtre maronite nomm Joseph Assmani. Or, ce personnage acquit une si grande clbrit chez les Romains, que la S. Cong. de la Propagande lui confia la surveillance de la bibliothque de saint Pierre l'aptre, Rome. II tait habile et trs
intelligent.
Il

corriga le livre de la messe (en usage) dans

les traces hrtiques

sa nation
il

maronite,

il

en rejeta toutes
office

qui s'y trouvaient, et

y insra un

professant la

attribu h. Jean Maron, qui tait monothlite, c'est--dire seule volont (en Jsus-Christ). C'est, en effet, ce qu'en

tmoignent l'un de leurs vques [des Maronites], Gabriel Qela'i. de Chypre, puis Guillaume le latin, vque de Tyr, l'auteur des notes complmentaires accoles une histoire de saint Antoine le Grand et d'autres historiens. En outre, Tun de leurs plus clbres patriarches, M^ Etienne (Douahi), relate ce mme tmoignage dans son livre intitul Tabrir ul Mouaj'inat, la Justification des Maronites. Or, dans cet ouvrage, bien que l'auteur prtende, sans aucune preuve l'appui, que Jean Maron fut
enfin converti (au catholicisme) et qu'il

abandonna

la secte prcite,

il

avoue cependant

qu'il

en avait

t souill et qu'il avait aussi

embrass

d'autres sectes hrtiques.

Mais Joseph Assmani, pour

l'en

justifier,

en considration de sa
prface qu'il insra

nation (maronite), a pris sa dfense dans

i)

une longue

P. 46

de sa longue dissertation compose

cah.
II,

le

22 fvrier 1774.

2)

T.

I",

p. 18-19.

41

CHOS d'orient
la

au dbut de ce Livre de
de sa thse
-.a) il
a.

messe

. Il

apporte deux preuves l'appui

trouv, la bibliothque romaine, deux lettres envoyes

par Jean Maron au Saint-Sige apostolique et dans lesquelles il n'y a aucune trace d'hrsie; b) dans la liturgie ou l'office qu'il lui attribue, il n'y a non plus aucune erreur. Cependant, ces deux tmoignages ne prouvent nullement sa justification de toute hrsie, encore moins sa
saintet.

mme ouvrage, Joseph Assmani insra quelques prires de notre Euchologe grec pour l'usage des prtres maronites, telle que la prire que nous rcitons avant de raser la tte de l'enfant aprs son baptme, et d'autres semblables (i).
Dans
ce
extraites

Cet ouvrage d'Assmani, rpandu profusion dans

eut pour rsultat d'envenimer les
discorde.
querelles

la

ville

d'Alep,
la

en laissant terniser

Mais, heureusement, les circonstances exceptionnelles de poque trouble ne le permirent pas. En effet, les brusques volutions survenues dans le patriarcat d'Antioche en 1724 occuprent les Melkites catholiques des luttes autrement graves contre les orthodoxes et leurs coryphes; puis vinrent les troubles d'Alep au sujet de l'lection de Mg^ Maxime Hakim, en 1733; enfin eurent lieu les
cette

ou religieuses alpines chou1746. Ce qui contribua aussi la cessation des hostilits entre les deux communauts antagonistes, ce fut l'lection du P. Gabriel Farhat au sige piscopal maronite d'Alep, en 1725. Homme trs instruit, d'un caractre souple et conciliant, plein de dvouement pour tous, il gagna
tristes incidents de l'affaire des 'bidatt
rites,

et les

Alpins ne gotrent quelque paix qu'en

les sympathies des Alpins et pacifia son diocse. Il fut le premier vque maronite d'Alep et le premier prlat maronite qui se cra un sige dans une ville civilise, nous disent les Annales chourites (2). Auparavant, la communaut maronite d'Alep tait gouverne par des vicaires patriarcaux dont le plus clbre fut le P. Pierre Toulaoui, ancien lve de la Propagande et grand ami du P. Pierre Fromage, S. J. Ces

deux personnages n'ont jamais joui d'un grand crdit auprs du patriarche Athanase IV Dabbas, qui, d'ailleurs, ne professait aucune estime pour les Jsuites. Les Franciscains, au contraire, plus conciliants,
(i) Le Concile libanais lui-mme (lyS), uvre de Joseph Assmani, est rempli de ces emprunts faits notre Euchologe et nos autres usages liturgiques. Cependant, il faut avouer que Joseph Assmani fit l une uvre dpourvue de toute originalit, en dlaissant les rites parfaitement orientaux de sa nation pour en emprunter d'autres l'Eglise latine ou ailleurs. De cette faon, les Maronites ont aujourd'hui des rites et coutumes qui ne sont ni orientaux ni occidentaux. (2) T. I", cah. III, p. 41-42.

ENTRE MELKITES ET MARONITES AU

avaient tout accs auprs de
le
lui,

XYIII*

SICLE

417
la

et ce

sont eux qui ont eu

joie

de

convertir ses derniers

moments.

et

Aprs quatre ou cinq annes de paix, les discussions entre Melkites Maronites clatrent de nouveau Alep, en 17^0; cette fois, elles
il

tournrent au tragique;
quelle occasion
:

y eut des bagarres

et

des blesss. Voici

un dimanche de janvier, en visite du beau et du mauvais temps, On y chez un lorsque le Melkite jeta les yeux sur un tableau suspendu la muraille et reprsentant Jean Maron en habits pontificaux. 11 plaisanta quelque temps son ami, tourna en ridicule sa dvotion et lui dit Nous vous avons longuement prouv que Jean Maron tait un hrsiarque! Jusques quand persisterez-vous en faire un saint et le premier de

Un

Melkite enthousiaste se trouvait,

Maronite, son ami.

parlait

vos patriarches?
kite s'enhardit

Un
;

clat

de

rire accueillit cette

boutade,

le

Mel-

davantage

les Maronites et Jean

le

il se rpandit en brlantes invectives contre Maron, puis, tout en plaisantant, il s'lana sur

tableau et
le

le

mit en pices. Le Maronite,

le

p'ile

de colre, se mit
ton. Enfin, oubliant

injurier

Melkite, qui lui rpondit sur

ils

mme

leur amiti premire,

-en

en vinrent aux mains. Tous deux cependant

le

furent quittes pour quelques gratignures; mais

la ville,

Maronite se
le forfait

prit

fomenter des troubles dans

Melkite. Sur-le-champ,

divulguant partout

du

deux camps ennemis

la fin

se formrent Alep, au

grand scandale des

l

infidles. Melkites et

Maronites se livrrent quelques

les

escarmouches jusqu'
ils

de janvier;

Maronites taient aux abois,

promettaient

mme
ils

de ne plus vnrer ce fameux Jean Maron pour

le

service duquel

subissaient tant d'affronts.

se promit

On

eut

le

tort

de

les

une paix perptuelle, lorsque, au premier dimanche de fvrier 1730, leur vque, Arsne Diab, annona n chaire et avec une certaine emphase la clbration solennelle de la fte de saitit Jean Maron, pre de la nation maronite et premier patriarche d'Antioche et de tout l'Orient, pour le 9 fvrier suivant (i). 11 y eut du vacarme dans la ville, mais les Melkites prirent encore
croire sur parole, et

on

patience jusqu'au 9 fvrier.

Ce

jour-l,

une grande affluence de Melkites envahit

la petite glise

On se rappelle que, jusqu' nos jours, les Maronites s'obstinent clbrer la de saint Jean Maron le 9 fvrier, tandis que le 3 mars leur calendrier indique la solennit de saint Maron, abb de l'Oronte et leur vrai saint, avec celle des saints religieux massacrs par les Perses au monastre de Mar Maroun, sur l'Oronte.
(i)

fte

chos d'Orient,

t.

XVI.

2j

4 8
1

ECHOS D ORIENT
y venaient pour se
divertir

des Maronites;

ils

aux

frais

de leurs bons

amis, tout en faisant mine de prendre une srieuse part leurs dvotions. Or, aprs l'Evangile, l'vque monte en chaire et commence par
cet exorde ex abrupto, qui est

demeur proverbial

Alep

la

cerai-je?

mar Maroun, oun ahittak, saint Maron, o donc vous Vous rangerai-je parmi les anges? Mais vous tes

saint qu'eux.
les

Parmi les chrubins? Mais vous tes plus sraphins?

se

pla-

plus

Mais vous
lev encore

tes plus pur.

Parmi

la

mar Maroun,

oun ahittak?

cette dernire interrogation,

II

un Melkite
et,

plaisant ne put se contenir

jetant
!

davantage.
l'glise,
il

leva prcipitamment,
:

un grand

cri

dans

interpella ainsi l'orateur

Khal

hiti matrahi,

ana raehH

Hol! mettez-le donc

ma

place, je
le

Ce

fut alors

un

toile

gnral;

m'en vais. mauvais plaisant

se

russit s'chapper,
l'glise
:

mais un

vacarme pouvantable

produisit

dans

bancs,

chaises, tables,

volrent en clats; de part et d'autre, on changea

fte et Jean Maron lui-mme! camps ennemis, mais pas un seul

quelques coups de poing. Adieu messe,

11

y eut des blesss dans les deux

le

mort. Des procs furent intents, qui ne tournrent pas tous l'avantage des Maronites (i). Dans
blables troublaient la paix
le

mme

temps, des discussions sem-

patriarche

Damas et au mont Liban, tel point que maronite Simon 'Awad et ses vques firent des plaintes

amres au Saint-Sige, accusant Cyrille VI Thanas d'avoir tremp dans toutes ces querelles religieuses, en excitant son peuple perscuter les Maronites. Un Mmoire fut adress au Saint-Sige, o l'on disait qu' un
incendie inextinguible menaait de consumer l'Orient tout entier
.

En

ralit, cet

incendie n'avait pour but que d'annihiler l'hrsiarque

Jean Maron et son culte; mais Benot XIV aima mieux user de prudence en imposant silence aux antagonistes, puis, sur les rapports de

son dlgu,
ne se
lettre

il

adressa de vifs reproches au patriarche melkite. Cyrille VI

il

tint

pas pour battu, et

pria

le P.

Nicolas Saigh de rdiger

:

la

suivante l'adresse du Souverain Pontife

Trs Saint Pre,

Nous venons de recevoir une lettre de la S. Cong. de la Propagande en date du 19 aot 1754, ainsi que la lettre de Votre Saintet, adresse
M^"" Lercari, secrtaire de la Propagande, touchant le culte et la vn22 fvrier 1774, cite plus haut et

(i)

Cf. la prface de la dissertation

anonyme du

dont nous parlerons plus

loin.

ENTRE MELKITES ET MARONITES AU XVIir SICLE

ration de saint

4I9

Maron. Nous avons t stupfait des vifs reproches que Votre Saintet nous adresse en des termes amers et sans aucune raison vritable qui motivt votre mcontentement. Ce qui nous a surpris davantage, ce sont les calomnies semes notre endroit par leR. P. Desiderio da Carabasciana, dlgu par Votre Saintet pour la rforme de la nation maronite. Or, Votre Saintet ajoute que ce mme P. Dsir fit le rapport suivant
la S.

Gong, de
de

la

Propagande

dans

nous avons enseign publiquement que ce vcut Maron ne doit pas tre compt au nombre des saints, car mourut dans l'hrsie; par cet acte public nous avons caus des troubles
la ville

Nous avons mis en

pices les portraits de saint

Maron, abb, imprims

il

Rome;

et

il

au sein des deux communauts grecque et maronite. Le mme Pre craint fort que ces querelles ne tournent de jour en jour l'tat aigu, de sorte il prtend qu'il fit tous ses que leur extinction devienne impossible; efforts pour teindre cet incendie si extraordinaire, qu'il eut plusieurs entretiens ce. sujet avec quelques-uns de nos prtres, et que ceux-ci lui auraient rpondu Tu n'as aucune autorit pour prescrire quelque mesure que ce soit l'gard de cette discussion, car nous enseignons pertinemment que ce Maron fut un vritable hrsiarque. Enfin, il a ajout ce

qui suit:
et

Dans

l'impossibilit de convaincre ces

mmes

ecclsiastiques

de leur faire admettre une entente de conciliation amicale, il s'est prsent notre palais patriarcal pour s'entretenir avec nous ce sujet, et
que, ne nous ayant pas rencontr ce jour-l,
il

ne jugea pas opportun de

venir nous voir ailleurs.

Aprs avoir relat ce rapport du P. Dsir, Voire Saintet ajoute Nous avons t grandement surpris. Vnrable Frre, de ces agissements dplorables et indignes de votre sige patriarcal, car, pour faire parade de vos hautes connaissances, vous avez eu l'audace incroyable de remettre en vogue une discussion qui avait t close depuis longtemps (1), comme si nous ignorions votre science et votre mrite! Voil donc ce qui a produit votre grand tonnement et ce dont vous vous servez pour nous couvrir de blmes. Mais si les rapports du P. Dsir ont excit si grandement la stup)faction de Votre Saintet, combien plus forte raison nos curs n'ont-ils pas t remplis de tristesse par suite de ses faux tmoignages accueillis avec facilit par un Pontife si grand et qui nous lance le blme sans nous entendre au pralable! Notre loi condamne-t-elle un homme sans l'avoir entendu? En vrit, les calomnies de ce P. Dsir, votre extrme facilit les admettre sans un examen pralable, enfin votre courroux notre endroit ont rempli de tristesse notre cur et [celui de nos ouailles, dans
:

(i)

1715-1724, et

Le Pape fait allusion aux querelles souleves que nous venons de raconter.

ce sujet

dans

la

ville

d'Alep,

420
la

ECHOS D ORIENT

mme mesure qu'ils ont rjoui nos ennemis les Spars, qui nous entourent de tous cts. A vrai dire, la parole du prophte s'est ralise pour nous: Nous sommes devenus la honte de nos voisins et la rise de ceux qui nous entourent. En effet, les meilleurs d'entre les orthodoxes interpellaient ainsi les catholiques: Votre Souverain Pontife, que vous prtendez tre la balance du droit et de la justice, ne devait-il pas, avant de jeter le discrdit en des termes si svres sur son frre qui occupe le sige d'Antioche, examiner minutieusement les choses, en marchant sur les traces de ses prdcesseurs, qui ne rendaient jamais un jugement public sans l'examen le plus exact et la connaissance claire et entire des allgations des deux parties adverses? Cette rgle si sage les prservait de toute transgression des saints canons et les portait imiter les exemples
des saints Pres.
Si

donc

pas

le

les orthodoxes nous tiennent un langage semblable, quel n'est scandale des catholiques, et quelle patience extrme ne devons-nous
la

pas apporter leur instruction et leur maintien dans

vrit?

comprend beaucoup de choses en peu de mots, revenons aux accusations du R. P. Dsir /. // affirme que nous avons mis en pices les images de saint Maron imprimes Rome.
Mais, pour viter des longueurs qui
:

rpondons ngativement et nous le prions de prouver son le peut. Car il ne lui suffit point d'affirmer gratuitement, mais il doit plutt dmontrer en quel temps, en quel lieu se produisit un -nfait semblable, de quelle manire il nous fut possible de l'accomplir. Nous sommes-nous prcipits contre leurs glises [des Maronites] ou contre leurs habitations? Avons-nous, au contraire, recueilli toutes ces images et les avons-nous dtruites dans notre propre rsidence? S'il en a t ainsi, il devrait prsenter des tmoins impartiaux et dont le tmoignage ft digne d'tre admis par votre tribunal quitable. Que s'il russit le prouver, nous nous soumettrons aux ordres de Votre Saintet; mais, s'il n'arrive pas produire une seule preuve, nous l'abandonnons sa honte, son pch devant Dieu, pour l'expiation duquel il devra se soumettre une rude pnitence, sans compter aussi les autres censures dont Votre Saintet le frappera.
)
lui

Nous

affirmation

s'il

rpondons en accentuant davantage notre Quel est donc. Rvrend Pre, le motif qui nous pousse dchirer ces images prcites? Si elles reprsentent saint Maron, abb, qui mena la vie religieuse Cyr, comme vous] l'avez affirm, ce personnage est bien notre saint que nous avons vnr! longtemps avant les Maronites, car nous faisons sa mmoire dans notrej Synaxaire au 14* jour de fvrier. Donc, cette premire attribution esti tout simplement un faux tmoignage inculqu au Rvrend Pre par des^ gens malintentionns en qui il a mis sa confiance.
b)
lieu,

En second

nous

lui

ngation pour lui adresser cette question

ENTRE MELKITES ET MARONITES AU XVIir SIECLE

//.

42

mme

Ledit Pre affirme que nous avons enseign publiquement que ce saint Maron ne devrait pas tre compt au nombre des saints, mais
seconde calomnie nous faisons
les

au rang des hrtiques.

rponse suivante une chose trois manires soit par un acte extrieur, qui est l'interprte de la volont; soit par la langue, interprte de l'intelligence; soit enfin par l'criture, interprte de la langue. Or, ce Pre lui-mme a affirm qu'il ne nous a jamais vu faire quoi que ce soit en ce sens, qu'il n'en a jamais rien entendit, de pareil, et qu'il n'a point eu connaissance d'un de nos crits relatant cet enseigneDonc, son affirmation prcite est vaine, et elle ne fut pas ment. suffisante pour convaincre Votre Saintet (comme nous l'avons appris
cette
la
:

peut tre rendue publique, parmi

hommes, de

plus tard).
///. Ledit Pre affirme qu'il ne nous a ni vu ni entendu profrer un enseignement semblable; mais il assure que les actes extrieurs qui se sont produits indiquent suffisamment les troubles et les agissements qu'on dplore, et sont capables d'allumer un incendie inextinguible dans rOrient tout entier.

SoitI lui rpondrons-nous; mais nous n'acceptons pas ses exagrations touchant ce fameux incendie capable de mettre en feu l'Orient tout entier. Ces expressions prtent trop des craintes parfaitement vaines.
outre, qui donc est l'auteur de ces troubles et agissements? Dira-t-il que c'est encore nous? En ce cas, nous le prierons de nous en donner une preuve. Il nous rpondra Vous avez mis en pices les images de saint Maron! Et la preuve? lui demanderons-nous. Il rpondra imperturbablement: Les troubles qui se sont produits l'tablissent clairement!
:

En

Hlas! quelle

philosophe!
car

Il

triste ptition de principes, accrdite chez ce brave Pre veut prouver une chose par une autre qui est prouver;

il devrait dmontrer plutt quelle espce de trouble nous avons caus pour qu'il soit en droit d'affirmer une chose qu'il n'a point vue. Que s'il est impuissant y apporter la moindre preuve ce qui est absolument

certain,

on comprendra

facilement qu'un jour

le soleil

de l'quit se

lvera ncessairement sur les tnbres de ses calomnies.

En

effet,

nous

ne prtendons pas seulement n'avoir caus aucun trouble, mais nous affirmons avoir produit, au contraire, des actes louables de pit, de charit, d'humilit, de patience et de longanimit, comme en tmoignent nos frres les Maronites eux-mmes. Enfin, nous ne prtendons pas nier tous les troubles qui se sont produits dans notre patriarcat, mais nous maintenons ce que nous avons dj affirm plusieurs reprises nous n'en avons pas t les auteurs. En ralit, il y eut de nombreux troubles que nous vous apprendrons plus loin, lorsque nous aurons parfaitement
:

rgl le

compte du R.

P. Dsir.

422

CHOS D ORIENT

IV. Le mme Pre affirme qu'il fit tout son po'ssible pour teindre cet incendie extraordinaire.

Nous
il

le

prions de vouloir bien nous dire par quel

moyen

il

le fit,

car

entretenu avec nous ce sujet? Non, certes! lui-mme en tmoigne clairement. Nous a-t-il envoy une missive ou un messager exprs pour nous mettre au courant
S'est-il

ne

lui suffit pas

de l'affirmer gratuitement.

de ce qu'il se proposait de faire en vue d'teindre cet affreux incendie? Pas le moins du monde! Qu'a-t-il donc fait en vue de ce bien extraor-

dinaire,

si ce n'est d'offrir Dieu, dans le secret de son cur, des prires ardentes pour teindre cet incendie? C'est ce que nous ne saurions nier

pour la bonne raison que nous n'en savons rien; comprenons point pour quel motif il a impos son

mais nous ne

zle ardent

une

inaction complte durant son sjour dans notre pays, rsidant tout prs

de nous et de nos vques, sans nous dire ni crire quoi que ce soit en vue de ces querelles. Par ailleurs, nous ne mettons point en doute son zle nous calomnier auprs de Votre Saintet et de la S. Gong, de la Propagande ce pourquoi nous prions Dieu de lui pardonner.
:

Y. Ledit Pre affirme qu'il a eu des entretiens avec quelques-uns de nos prtres en pue des mesures prendre pour remdier ces troubles; ces prtres lui auraient rpondu qu'il n'avait aucune autorit pour

prescrire quoi que ce soit cet gard, attendu que nous enseignons per-

tinemment que
elle

ce

Maron

est

un vritable hrsiarque.

Nous ne saurions
nullement que
ledit

ni accepter ni rejeter

une

pareille affirmation, car

pourrait bien tre possible. Mais, vraie ou fausse, elle ne prouve

ait fait tous ses efforts pour remdier aux que nous avons publiquement dcid de ces querelles, qu'espre-t-il donc obtenir de bien en ayant recours ces prtres qui n'y peuvent rien? Si du moins il avait eu le bon sens de recourir l'un ou l'autre de nos vques, on serait en droit de croire qu'il a fait quelque chose pour remdier aux querelles. Mais, en vrit, son affirma-

Pre

troubles. S'il prtend

tion est plutt digne de mpris.

En

effet

a)

si

rellement

il il

avait eu,

ce sujet, des entretiens avec quelques-uns de nos prtres,

nous

les

nommer pour que nous

puissions leur

aurait d demander compte des

rponses qu'ils lui auraient faites; que s'ils sont coupables, leur punition incombe nous qui sommes leur pasteur; mais nous ne pensons point qu'il soit permis audit Pre de taire leurs noms dans notre pays pour les divulguer en prsence de la S. Gong, de la Propagande; b) au reu de la
lettre

de la Propagande, nous avons fait des recherches minutieuses pour nous rendre compte de la ralit de ses affirmations; mais en vain. Donc, nous penchons plutt pour la ngative.

VL

Ledit Pre affirme qu'il

il

s'est

prsent notre palais patriarcal

ces querelles; ne

pour connatre nos intentions propos de

point rencontr,

nous ayant

ne jugea pas opportun de venir nous voir ailleurs.

ENTRE MELKITES ET MARONITES AU

XVIII*'

SICLE

423

Avant de rpondre cette dernire affirmation, nous supplions Votre genoux et en toute humilit, de nous permettre ce cri d'tonnement comment les paroles contradictoires de ce vnr Pre ont-elles t admises par la sagacit des prlats de la cour romaine, sans aucune restriction prudente? II assure qu'il s'est prsent notre palais pour
Saintet,
:

et, auparavant, il Maron et que images de saint avait affirm que nous avions dtruit les nous avions publiquement enseign qu'il ne devrait pas tre compt au nombre des saints, mais au rang des hrsiarques. Or, ou bien sa premire affirmation est relle et tmoigne bien de nos actes incrimins, et alors il n'a nul besoin de venir s'en informer auprs de nous, ou bien, ignorant ce qui s'tait pass, il venait y chercher de plus amples informations, et alors sa premire affirmation est fausse, et, par suite, il ne jnrite aucune crance; car, ordinairement, on ne s'informe que de ce qu'on ignore ou de ce qui est douteux. Cependant, nous voudrions plutt justifier votre haute prudence et croire que vous avez d interprter en bonne part cette dmarche de votre dlgu. Il est vrai qu'il s'est prsent notre palais, mais c'tait un moment o nous faisions la visite pastorale de nos ouailles; d'ailleurs, nous nous trouvions alors d.^ux heures de distance seulement de notre rsidence. Or, s'il prtend avoir fait cette dmarche en vue d'une affaire importante, c'est--dire pour teindre un incendie qui menaait de dtruire l'Orient tout entier , ne devait-il pas plutt nous crire un mot pour nous en donner connaissance? Certes, nous nous serions empresss de rentrer pour lui donner toute satisfaction. En effet, il tait absolument ncessaire qu'il nous entretnt de ces querelles pour nous demander compte de tous les bruits qu'on faisait courir sur notre compte. Ainsi ont toujours agi les dlgus du Sige apostolique dans les contres lointaines pour tre mme de rendre celui qui les envoyait un compte exact et fidle. Mais son assertion est plutt fausse et dnue de fondement; car nous avions auparavant rencontr Sa Rvrence au monastre de Saint-lie, 'Abra, non loin de Sada. Plusieurs prtres nous accompagnaient, et lui-mme avait en sa compagnie les missionnaires latins de Sada; les uns et les autres en tmoignent unanimement. Or, ce jour-l, nous nous sommes entretenus de choses et d'autres, mais ledit Pre ne nous a pas souffl mot de tout ce qu'il a rapport contre nous la S. Cong. de la Propagande.

s'informer de nos intentions touchant ces querelles,

suivre.)

Jean Saba.
Syrie.

UN RITE D'ORDINATION EN ORIENT

UHOSTIE DANS LA MAIN DE L'ORDONN

La liturgie est une science

les autres
;

faite

de dtails comparer

les
le

uns avec
prsent,
il

si

le

pass peut souvent servir expliquer

arrive aussi parfois

que le prsent explique le pass. C'est un simple exemple de ce second cas qui fera l'objet de cette note. Dans son ouvrage justement considr comme classique sur les Ori-

gines

du

culte chrtien, Mg""

tions apostoliques

Duchesne rappelle le rituel des Constitupour l'ordination piscopale. L'minent critique ter:

mine par
Aprs
le

cette dclaration

canon conscratoire
:

rcit sur l'vque, l'auteur des ConstituvacispTO) ttjv

tions ajoute

El xwv Ccs

TriaxoTrcov

usiav

::!

twv

yc'.pwv tov

/tpoT&vT,0VTo.

fflots

n'ont pas pour moi

ici

un sens bien

clair (i).

je
si

me

permets d'insrer

une traduction de ce texte grec,

la

laquelle,
i

je ne

me

trompe, mettra sur

voie d'une explication plausible

Qu'un des vques dpose En tudiant le crmonial

le

mains de l'ordonn. actuel de l'ordination en Orient, il m'a

l'hostie sur les
rite

sembl que
la

sens de cette phrase pouvait s'claircir par un

les liturgies byzantines,

encore

en usage dans toutes

non

plus,

il

est vrai,

conscration piscopale, mais l'ordination du prtre.

Voici, en effet, ce qu'on
lit

dans

le

Grand Euchologe, aprs

l'oraison

de l'imposition des mains:

Quand
dire
:

les saintes

espces ont t consacres, et que le clbrant va

jffxe

yevcrGat xoT [jLTaXa[x6(xvo'j(Ti

proche, et
doit t'en

le

pontife lui

donne

le saint

(2), le nouvel ordonn s'appain en disant: Reois ce dpt

il

et garde-le jusqu'

l'avnement de Notre-Seigneur Jsus-Christ, o

(3)

redemander compte.

I
(i)

Duchesne, Origines du culte chrtien,

2'

dition,

Paris,

1898,

p. 362,

note;.
viii,

5*

dition, Paris, 1909, p. 383-384.

Pour

le

texte des Constitutions apostoliques,

5, 9, voir

FuNK, Didascalia

et Constitutiones

Apostolorum. Paderborn,

1905,

t.

I",

p. 476.

pour

Cette formule est le dbut de la seconde partie de l'piclse. 11 semble bien, le dire en passant, que cette prcision de la rubrique ait t ajoute sous l'influence de l'opinion qui attribue la premire partie de l'piclse l'efficacit cons{2)
(3)

cratoire.

"Ote

Sa

Te),etti)6,w<Tt

Ta "Ayta xat [LWzi

sItiv

"(tt

Y'^'^^''^^'

'o^ [iETaXa!J.6vo-jo-t...

L HOSTIE

DANS LA MAIN DE
la

ORDONNE

425

Le nouveau prtre reoit

sainte hostie dans la

droite ouverte et place sur la

garde jusqu'au
av'.a Tot^ ir-lo'.;,

moment o

le

paume de la main main gauche en forme de croix. 11 la clbrant va prononcer la formule Ta

:

Les choses saintes aux communion. Le nouvel ordonn rend qui met l'hostie sur la patne.
Il

saints,

formule qui annonce

la

alors

le

dpt sacr l'vque,

actuel de l'ordination

me

parat assez naturel de voir

dans ce

rite

sacerdotale en Orient l'explication de la petite phrase des Constitutions

apostoliques cite
d'ailleurs, le
les

nigmatique par Mgr Duchesne. Je ne suis pas, premier mettre cette opinion, car je l'ai retrouve dans
le

comme

notes critiques d'isaac Habert,

:

clbre diteur

du

Pontifical grec

au xviie sicle

Apud
Et
il

Collectorem Apostolicarum Constitutionum est aliquid simile,

(i).
viir,

sed in consecratione episcopi

cite
le

mme

texte des Constitutions apostoliques,

5,

ys'.pv Toj yt'.zo-rj/rfih-zo:;^ dont

il

donne

cette traduction latine

Post

precationem, uniis ex episcopis offerat bostiam in nianus ordinati (2). Cette hostie dpose par un des trois vques conscrateurs, aprs
l'oraison

proprement

dite

nouvel vque,

tait-elle

de l'ordination piscopale, dans les mains du une hostie consacre ou une hostie consale

crer? Les Constitutions apostoliques ne

disent pas formellement (3).

la

Le contexte cependant semble plutt porter admettre

seconde

alter-

native. C'est, en effet, la suite de cette indication concernant le rite

de l'hostie que vient

la

description de

la

messe clbre par

le

nouvel

vque.

La remise de l'hostie, consacre ou non consacre, celui qui vient

le sacerdoce est un rite dont la signification que de trs naturel. Si l'usage actuel des Orientaux de confier au nouveau prtre le pain consacr, avec la belle formule qui l'accom-

de recevoir l'piscopat ou
n'a rien

pagne, est empreint d'une gravit trs expressive, on comprend fort

itpopy.iivo jr'PO"ovr|9i;, TisSoxrtv aCiTw 'ApjrtepE'j; tv ytov "Ap-rov,

Xiywv otw*
tj(ic5v

Ao
1r,'s<ij

TT,v

iTapax5tT6r,xT,v Ta-jTT,v
'

-/.al

9-j>.a^ov a-JTT,v

ito; tt,;

Tcapouata to Kupfou

Xp'.OTOj, 0T Trap

aCtoC

|X>.:;

-a'.Tff6at ayrrjv.

(Ej^oX^Ytov t [lYa, di-

tion de la Propagande.
(i)

Rome,

1873, p. iS-iSy).

Habert, 'ApyisaTt/.v, Liber Pontificalis Ecclesi grc, nunc primum ex regiis Ms. Euchologiis aliisque probatissimis monumentis collectas, latina interpretatione, Notis ac Observationibus Antiquitatis ecclesiastic plenissimis illustratus. Paris, 1643, p. i52. (2) Ibid.
(3i

Habert,

loc. cit., dit

de

mme Sed utrum

:

consecrata fuerit

illa

hostia necne,

no7i liquet.

426
bien que
aussi
le

CHOS d'orient
symbolisme d'une hostie
Il

mme non

consacre puisse traduire

une ide identique.

le

semble, d'ailleurs, que,

ait

mme

dans

la liturgie

byzantine,

rite

en question

emprunt, suivant

les lieux, l'une et

l'autre manire, celle de l'hostie consacre et celle de l'hostie

non conEuchologe
le

sacre.

Deux manuscrits,

l'un de Grottaferrata,

l'autre

dit

Barberini de Saint-Marc, dont Goar a collationn les variantes avec

texte reu, indiquent expressment que l'hostie est remise au nouvel

ordonn avant

la

conscration. D'aprs ces deux documents

serait peut-tre pas impossible d'en trouver d'autres,

ce

et

il

ne

n'est pas au

moment
et

de l'piclse, quand
rite

la

transsubstantiation a dj t opre,

qu'a lieu ce

de l'hostie, mais bien au

avant

le le

Sanctus, exactement au

commencement de la Prface moment o le peuple vient de

rpondre

Dignum

et

justiun est (i).

Arcudius ajoute que, de son temps, les Russes suivaient l'usage dont tmoignent le manuscrit de Grottaferrata et l'Euchologe Barberini, tandis

que

les

Grecs remettaient au nouveau prtre

l'hostie dj consacre.

Liturgistes et thologiens

nous sauront gr de leur citer le passage du qui a l'avantage de bien marquer l'analogie des clbre controversiste,
rites d'ordination et

spcialement de conclbration entre

les liturgies

orientales et

la liturgie latine.

Eidem presbytero, dum

clbrt

Sacrum

episcopus, prbei parti-

culam abscissam ex majori particula, qu est in patena super altari. Et quidem in Russia prbet hanc particulam pontifex nondum consecratam, ialis quippe est mos et observatio in Russorum ritualibus, ut etiam in Euchologio ayitiquo patriarchali manuscripto, in Grcia vero
consecratam.

Porro

illud

commune

est

Ruthenis cum Grcis, quod presbyter

ini-

tiatus illo die in eodem Sacro ponlijici conclbrt et un consecrat. In

eo differt Ruthenus a Grco, quod ille particulam quam manibus tenet consecrat, cum eam non consecratam a pontifice prius accipiat : Grcus
vero;

cum nullam pr manibus

habeat,

eam consecrat qu

est

super

altari.

Ex qua

Grcorum veniunt cum

et

postea aat ei particulam pontifex. Russorum presbyteri recenter initiati in aliquibus conLatinis. Ambo in eo quod pontifici conclbrant et un

(i) Goar, E-jy^ol^iov sive Rituale Grcorum. Paris, 1647, p. 295-296: "O-. 8k p/; TO xaTaTrTaafia v. -rtSv ytwv Stopwv, y.al etTrij ao; t 'Acov xal 8(xaiov, ).au.6v(ov px'sps'J v. To 6((Txou ]i.z)'.ha. twv si'wv apTwv, oiStoff'.v Et? x; yeTpa; to /'-porovoy;

Ta

dans les autres Euchologes, c'est avant la communion, la formule Sancta Sanctis, que le nouveau prtre vient rendre le dpt qui lui a t confi, mais qui depuis a t transsubstanti au corps du Christ. Voir aussi J.-A. AssEMANi. Codex liturgicus Ecclesi univers, t. XI. Rome, 1762; Paris et
livo-j
:

Comme

ocyia to; y^ot,

Leipzig, 1902, p.

m,

i32, 134, 295.

HOSTIE DANS LA MAIN DE L ORDONNE

427

consecrani. Id enim fit etiam apud Latinos. Rutheni tantum in eo quod materiam accipiunt nondiim consecratam, more Latinorum qui ante

consecrationem materiam in patena contentam ordinando tangendam porrigunt. At Grci in eo quod eandem particulam in altari positam instar Latinorum, non seorsum alteram consecrant (i\
Aujourd'hui, la pratique des Russes concorde avec celle des Grecs. Chez les uns comme chez les autres, c'est bien une parcelle consacre que l'vque dpose dans la main du nouveau prtre, et cela aprs avoir achev de prononcer la premire partie de l'piclse, c'est--dire la partie qui nonce la transsubstantiation et qui, d'aprs l'opinion

errone des orthodoxes actuels, l'accomplit

C'tait dj ainsi
sait,

(2).
les glises
lui

que s'observait ce

rite

dans

que connais-

au xv^

sicle,

Simon de Thessalonique. qui

:

consacre en un

court chapitre l'explication suivante

Lorsque l'vque a bni

de
la

et

consacr

Saint-Esprit, alors l'ordonn est de

les oblations par l'piclse du nouveau appel. Le pontife, prenant

droite l'un des deux pains entiers qui ont t consacrs, le dans les mains poses l'une sur l'autre, de manire former une croix, en symbole de la Passion du Sauveur, en souvenir aussi de ce que le Crucifi a t frapp pour nous sur les paumes des mains. Et il lui dit: Reois ce dpt et garde-le jusqu' l'avnement du Seigneur, o il doit t'en redemander compte. Crmonie pleine d'une terrible signification. Elle montre en effet au nouveau prtre qu'il devient l'conome des mystres de Dieu, qu'il a sacrifier non pas quelque autre pain, mais Jsus le pain vivant; que c'est son sacerdoce {de Jsus) et luilui rerhet

main

mme
mand

qui lui sont confis

comme

dpt; qu'il doit conserver tout cela,

et

et le sacerdoce et

par

le

lui-mme, immacul, Seigneur (3).

que tout cela

lui sera rede-

Mxi

Habert rapproche avec raison de ce rite oriental d'ordination usage signal par certains anciens auteurs pour des glises d'Occident, en particulier pour Rome et pour plusieurs provinces de France
Isaac
:

(i) Arcudius, De Concordia Ecclesi occidentalis mentorum administratione. Paris, 1672, p. 431-492.

et orientalis in

septem Sacra-

|2) Voir A. Maltze-w, Die Sacramente der orthodox-katholischen Kirche des Morgenlandes (Deutsch nnd Slawisch unter Bercksichtigung des griechischen Urtextes).

fTerlin, 1898. p. 343.

Simon de Thessalonique, De sacris ordinationibus, c. clxxxii, P. G-, t. CLV, Habert, op. et loc. cit., rappelle propos de ce rite ce passage de l'Exode, XXIX, 24-25 Tu prendras une miche de pain, un gteau de pain l'huile et un beignet Et tu mettras toutes ces choses sur les paumes des mains d'Aaron, et sur les paumes des mains de ses fils, et tu les agiteras en offrande devant le Seigneur. Puis tu les prendras de leurs mains, et tu les feras fumer sur l'autel, sur l'holocauste, en agrable odeur devant le Seigneur; c'est un sacrifice fait par le feu
(3)

col. 389-391.

au

Seigneur.

428

CHOS d'orient

Romana ejusdem morts in consecratione episcopi a ordinati meminit Alcuinus. In consecratione vero presbyteri unus Fulbertus, Cancellarius Roberti Rgis deinde CarnoIn Ecclesia vero
Pontifice

Romano

tensis Episcopus, in epistola

ad Einardum

(i).

Dans son Histoire des Sacrements, Dom Chardon mentionne usage d'aprs les mmes documents, propos des eulogies
rserve eucharistique.

le

mme
de
la

et

Un
tre

usage fort

commun
les

autrefois tait de rserver l'Eucharistie pour

les

consomme par

vques durant

quarante jours qui suivaient

celui de leur conscration.

dans l'Ordre Romain (2) et dans le livre des Offices divins d'Alcuin. Celui qui tait consacr consommait, la messe qui se clbrait ce jour-l, une partie de l'hostie qui lui tait prsente par le Pape, et rservait le reste pour communier durant les quarante premiers jours de sa promotion au pontificat. On faisait anciennement la mme chose dans quelques provinces de France et peut-tre dans toutes, non seulement la conscration des vques, mais encore l'ordination des prtres. Chacun de ces derniers rservait une des hosties consacres, de laquelle ils se communiaient pendant ce temps, lorsqu'ils offraient tous les jours le Saint Sacrifice. Il parat au moins que tel tait l'usage de la province de Sens, par le tmoignage de Fulbert, vque de Chartres, qui nous apprend que les ordinands recevaient cet effet des mains de l'vque une grande hostie. On peut encore assurer la mme chose de la province de Reims, puisque cet usage se trouve prescrit dans un ancien Pontifical de l'Eglise de Soissons, que l'on conserve manuscrit, dit le P. Martne (3), dans le monastre de Saint-Corneille de Compigne (4).
le voit

On

La

lettre

de saint Fulbert de Chartres est particulirement intres-

sante, parce qu'elle traite tout entire de ce rite de l'hostie

donne
est-il

l'ordination sacerdotale et de sa signification.

Avait-il

conscience ou

non que

ce rite tait pratiqu aussi en

Orient? Toujours

que

son ptre dbute par des principes liturgiques d'une grande largeur de vues, et qu'on nous excusera de transcrire dans cette revue, destine faire aimer la varit des rites dans l'unit catholique
:

Novit
officiis

et

vere novit serenitatis vestr prudentia quod in ecclesiasticis

in

plura sunt

quibus Orientales Ecclesi

et

nostr comtnuni

observatione sibi respondent. Sunt vero alia in quibus alias ab aliis

Habert, op.

(i)
(2)

et loc. cit.

Romana Curia ordinetur. Ecclesi ritibus. Anvers, lyS, t. I, c. iv, a. 2, p. SSg. (4) Chardon, Histoire des Sacrements, Eucharistie, c. ix (Paris, 1745), dition Migne, Theologice cursus completus, t. XX. Paris, 1841, col. 3o2.
TiT. Qualiter episcopus in
antiqiiis
(3)

De

l'hostie dans la main de l'ordonn

429

culiu dispari et varia observatione audivimus dissonare. Sed nec pauca aut rara sunt qu ab aliis necessario servanda, ab aliis non adeo curanda stimantur. Nec tamen nos offendit observanti diversiias, ubi fidei non scinditur unitas. Porro in multis Grcia ab Hispania, ab illis Romana et Gallicana discrepat Ecclesia. Sed neque in hoc scandali>j(amur, si audimus diversam observationem, sed non diversam fidem in Christi semper Ecclesiis exstitisse. Stet enim regina Ecclesia a dextris (i) Rgis sui in vestitu deaurato circumdata varietate
C'est aprs cette dclaration que Fulbert aborde la question particulire
lui

qui

fait l'objet

de sa

lettre.

Son correspondant

tait

venu nagure

demander, un beau soir, l'improviste, la signification de l'hostie mains de l'vque sa rcente ordination sacerdotale; pourquoi aussi, avait-il ajout, l'usage de garder cette hostie penqu'il avait reue des

dant quarante jours? Le symbolisme liturgique trs lev qu'expose

Fulbert en rponse ces questions ne nous intresse pas directement
ici.

Mais ce

qu'il

importe de noter, ce sont

le rite

les

observations et

les

termes concernant

lui-mme.

Ante hos paiicos

dies, ut

meminisse

licet,

mihi vespertinis horis super:

me permovisti de hostia quam paido ante promotus ad sacerdotium de manu episcopi suscepisti qu ratio
venisti et repentina inquisitione

usque ad quadragesimam diem usu quotidiano consumere, vel quos hujus rei auctores haberemus Putabam et hoc certe omnibus Ecclesiis eatenus assuetum fore, ut nulli novutn esse videretur aut vanum : hsitare diutius cpi, an mihi adhuc oodicem illum unum haberem quem a natali patria inter cleros devexeram. in quo ejusmodi exemplaria continebantur. Quem diu qusitum, quoniam aut alicui prstitum aut per tt locorum mutationem casu amissum non invenio, repetita memoria qu de illo recolo pauca vobis intimare non gravabor Nostri enim episcopi provinciales in hujus modi ritum omnes
sit videlicet

consentiunt
11

(2).

ressort de ce passage de saint Fulbert de Chartres

que

le

rite

de

l'hostie

consacre remise par l'vque chaque nouveau prtre

tait

un usage
fois,

commun

tous

les

diocses de

la

province de Sens, et que

Fulbert avait l'impression que ce

rite devait tre plus gnral. Touteune diffrence assez notable distingue l'usage gallican de l'usage oriental dans celui-ci, l'hostie est un dpt confi au cours de la messe et rendu l'vque avant la communion; dans celui-l, l'hostie
:

(i)

s.

Fulbert de Chartres, Epistola

III

[olim II),
II),

anno

1006; P. L.,
L.,x..

t.

CXLI,
igS.

col. 192-193.
(2) S.

Fulbert de Chartres, Epist;

III

{olim.

anno 1006; P.

CXLI, coL

430
tait

ECHOS D ORIENT
une rserve destine

communier

le

nouveau prtre durant

11

les

quarante jours qui suivaient son ordination.

part et d'autre

est

permis de voir de

le symbolisme de la responsabilit sacerdotale, plus marque par le rite oriental et la formule qui l'accomdirectement pagne; on peut y voir aussi, avec saint Fulbert de Chartres, l'expression de l'unit du sacerdoce chrtien dcoulant de Jsus-Christ et de le

rvque, qui

reprsente, en chaque prtre. Les quarante jours taient

le

destins, dit Fulbert, rappeler les quarante jours que

suscit passa avec ses aptres avant son Ascension (i).

Sauveur res-

Malgr
depuis
le

les

quelques diversits que nous avons signales,

il

nous

parat intressant de rapprocher cet usage gallican et romain, disparu

moyen

ge, de l'usage conserv jusqu' nos jours en Orient,

et l'autre
tel

de rapprocher aussi l'un

du

rite

de Ihostie dpose dans

le

la

main du nouvel vque,

que

le

signale laconiquement

Ville livre

des Constitutions apostoliques.

S. Salaville.

Constantinople.

(i)

P. L.,

t.

CXLI,

col.

194-19^

JOACHIM

III

PATRIARCHE GREC DE CONSTANTINOPLE

(1834-1 9 12) [Suite.]

IV.

SECOND PATRIARCAT
III

(1901-1912)

Le second patriarcat de Joachim

premier. Tout d'abord,
fait
il

a eu plus d'clat extrieur

que

le

a dur onze ans au lieu de cinq, et ce seul

est

un

titre

de gloire. Depuis bien des annes, aucun' chef de

s'tait si

l'glise

byzantine ne

n'examinerons pas aujourd'hui les raisons de ce

sa valeur.

longtemps maintenu au pouvoir. Nous fait, mais il est et il a

faire

Cependant, d'autres motifs ont contribu

connatre

au dehors le nom de Joachim III. Un publiciste russe a parl du caractre cumnique de son action. Le mot est sans doute ambitieux, mais
il

est exact,

sorte de nostalgie de la catholicit.

du moins en un sens. Ce patriarche prouvait comme une Il souffrait de l'isolement o sont

II

rduites les glises autocphales.

troits;
il

voulut renouer entre elles des liens

se

proposa

mme

de

les

rapprocher de l'Eglise catholique

et

des protestants. Ces initiatives grandioses forment ce que l'on peut

appeler
la politiqite extrieure de Joachim III. C'est par elle que nous commencerons notre tude. Plus tard, nous le suivrons dans son Eglise mme, nous verrons sa politique intrieure, s'il est permis de

dsigner ainsi les relations qu'il entretint avec les siens, et nous serons

amens, par
enfin

la

force de ce

mouvement du dehors au dedans,

donner

sur sa personne et sur

son uvre un jugement d'ensemble

quelque peu fond.

Politique extrieure de
I
.

Joachim

III.

Projet d' Entente sociale entre les glises.

111

penses de Joachim

a t
la

le

projet de
:

Une des grandes rapprochement des trois

catholicisme, l'orthodoxie
Il

grandes fractions qui divisent

et le protestantisme. Cette

chrtient

le

pense date de son premier patriarcat.

accueilli
la

ne put

la

mettre excution qu' sa seconde promotion. La manire

insolente

dont Anthime VII avait

Xlll

gnreuse proposition
initiative fut-elle

de Lon
la vraie

l'avait peut-tre rvolt.

Aussi bien son

rponse de l'Orient aux avances de

Rome.

Elle n'en perdait

pas

432

ECHOS D ORIENT

pour cela le mrite de la spontanit. Ce mrite tait d'autant plus grand que c'tait la premire fois, depuis plusieurs sicles, qu'un patriarche de Constantinople exprimait publiquement et en termes

modrs

le

dsir de se rapprocher de l'Eglise catholique.

juste de rendre

hommage

qui l'ont inspir. Elle

11 n'est que Joachim 111 de la gnrosit des sentiments ne doit pas cependant nous faire fermer les yeux

sur

la

nature de l'union qu'il proposait.

la

Jamais l'glise catholique ne

sion parfaite de
la

pourrait accepter. Elle est l'expres-

mentalit librale des Orientaux touchant cette grande

11

Ce n'est pas domaine de la vrit, que se ferait le rapprochement, mais un point de vue purement extrieur, administratif: Si nous ne parvenons pas une entente absolue sur le terrain religieux, dclarait-il, tchons du moins d'obtenir une entente
question de l'unit de l'Eglise.
le

l'appelle entente sociale.

sur

terrain strictement religieux, dans le

sociale, d'aprs l'esprit

de celui qui fonda

la religion

chrtienne. (i)
vrai

Le but poursuivi

tait le
,

rapprochement de ceux qui croient au

Dieu en
lequel

trois

personnes

comme
le

le dclarait la le

Vrit ecclsiastique.

L'entente sociale en aurait t

moyen,
la

terrain

commode

sur

on devait

se rencontrer, prendre contact, se faire

mutuellement

des concessions permises. Aussi

parler d'une

Vrit ecclsiastique pouvait-elle

dentes, d'une dmarche faite sur

(4 avril 1903). Voici pourquoi
l'Occident;
:

dmarche d'un caractre plus gnreux que les prcun terrain abordable et pacifique
L'Orient n'y envoie pas d'ambassade
les difficults scolastiques
fait

on n'entre pas dans

sur les conciles

de l'Occi-

cident pour subtiliser sur ce qui a t dfini; on n'y

velle

insinuation

cumniques

ni sur le lieu

aucune nouo ils

On y poursuit une entente de toutes les Eglises orthodoxes sur un objet bien dsirable, sur les moyens d'un rapprochement possible de ceux qui croient au vrai Dieu dans la Trinit, afin que
furent runis.

vienne ensuite, selon

de l'union de tous,
le

les inscrutables

jugements de Dieu,

le

jour dsir
:

jour o un autre psalmiste puisse dire

la

mis-

ricorde et la vrit se sont rencontres, la justice et la paix se sont

embrasses. (Traduction de

la

Kevue catholique des

et

Eglises,

t. I^r,

p.

oi

.)

Pour

n'tre

qu'un pis
la

aller, l'accord

provisoire n'en devait pas moins

111

constituer,

dans

pense de Joachim

du synode complaisant
soi,
la

de 1902, un tat social stable, permanent, parfaitement viable en

quoique bas sur de pures conventions.

psychologie de Joachim
111,

Il

serait intressant,
il

pour

de savoir

comment

entendait raliser

^i) Revue de l'Orient chrtien, 1902, p. 64.

JOACHIM

III

PATRIARCHE GREC DE CONSTANTINOPLE

433

pratiquement ses plans, en quoi aurait consist, d'une manire prcise,

un rapprochement de
le

ce genre. Certains auteurs l'ont interprt dans

,

sens de Y intercommunion

telle

qu'elle

accepte,

en

fait,
:

entre orthodoxes et protestants dans certaines contres loignes

en

Australie, par exemple, les pasteurs protestants ont baptis les ortho-

doxes ou prsid leur enterrement

celui-ci,

la place
le

du prtre orthodoxe,
service (i).
c'est
Il

et

de son ct, rendait au pasteur

telle ft la

mme

n'est

pas sr que

pense de Joachim

III.

Cependant,

un

rap-

prochement de ce genre qui semble avoir

quelques annes plus tard, entre
gorienne, et
le
!e

t sur le point
et l'glise

de

s'tablir,

armnienne gret son grand cur, en tait partisan enthousiaste. Il ne trouva malheureusement plus, en 191 1, le synode accommodant qui avait favoris ses vues en 1902, et le projet choua devant l'obstination que mirent les oppoPhanar
patriarche, avec

son ardeur ordinaire

sants rclamer l'observation des saints canons. {cbos d'Orient

t.

j,

191

1,

XIV, p. 178-181.)

Ce grandiose projet d'entente gnrale n'eut videmment aucun rsultat pratique, nous le verrons plus loin. Son premier tort tait
de s'opposer aux principes catholiques,
cable,
et,
:

ds

lors,

d'tre

inappli-

joachim
tait

III

s'en

doutait quelque peu

L'glise

romaine est
certain dpit,

intransigeante dans ses principes , dclarait-il avec

un

mais

i!

dcid aller quand

mme

de l'avant. Quoique je sente

j'irai

bien les difficults normes que je rencontrerai de part et d'autre,

droit au but, mettant
eti

mon

espoir dans celui qui a dit

(2).

Ceux qui

croient

moi doivent s'aimer comme des frres

souplesse,
faire

Peut-tre esprait-il, par

la

l'exemple de sa propre
Peut-tre, et ceci

flchir

rigidit
libral

romaine.

nous

parat plus probable,

son esprit

ne soupcar

onnait-il pas quelles

inconsquences conduisait son

fruit

initiative,
le

son entente sociale est un

du plus pur libralisme. On

lieu

reconnat

le

la

base propose

l'amour au

de

la vrit.

On

le

retrouve dans

seul fait de confondre sous la

mme

et

vigoureuse concentration catholique,

isolement (car
l'unit

dnomination d'glise la ferme la nbuleuse que forment les

orthodoxes dans leur splenelles
Il

sectes protestantes et les autocphalies

dide

n'existe entre

qu'en projet ou en

paroles; l'orthodoxie une n'est qu'un mot).

apparat surtout dans la

conception de l'glise que suppose l'entente

tion nationaliste, peut-on dire,

sociale. C'est

une concepse fonde

mais point chrtienne.

Elle

(i)

Revue de l'Orient chrtien,

p. 64.
t.

1902,

t.

Vil, p. 4-65.

(2) Ibid..

Echos d'Orient,

XVI.

28

434

ECHOS D ORIENT
socit,

uniquement sur l'organisme extrieur; elle suppose qu'une une administration religieuse mrite d'tre respecte et traite
Eglise,

comme
est

mme

si elle

n'a pas la vrit, la vrit intgrale (car, en matire

de

foi, rejeter

un

seul point, c'est faire

un naufrage complet). Cela

ne convient qu'
la

inadmissible; l'glise est une, et ce

vritable Eglise

titre

seule

du

Christ. Mais l'entente sociale n'tait pas seulement

inacceptable au point de vue des principes. Loin de prparer l'unit

religieuse,

comme on
desservir.

le

prtendait, elle devait plutt nuire cette

t,

cause

et

la

Le compromis propos aurait

au moins

implicitement, une approbation indirecte et tacite de chacune des trois

socits religieuses par les

deux

autres. Cette sorte de reconnaissance

serait raidie

ne pouvait qu'accrotre son intransigeance. Chacune se

de toute
la force

que

lui aurait

donne l'approbation

implicite ant-

rieure, et l'union,

mme

par concessions mutuelles, en et t retarde

donaes suffiront faire apprcier en lui-mme le plan d'union des Eglises conu par Joachim. 11 nous reste voir comment il a t accueilli dans 1' orthodoxie . 2. La consultation des glises orthodoxes . Joachim III, dans son discours d'intronisation, rclamait pour l'Eglise de Constantinople une primaut d'honneur et de direction {jzoti^tlm xal v;T'lav) sur les autres Eglises autocphales. C'est qu'il prenait au srieux son titre d'cud'autant. Ces

mnique. Cependant,
s'exposer
d'tre

le

patriarche ne peut s'immiscer dans les affaires

et

d'une autre Eglise avec autorit, sans se heurter ses privilges

un chec humiliant. A
s'il

plus

forte

raison lui

convient-il

circonspect,
le

s'agit

de toutes les Eglises dites orthodoxes.

elles, on a recours un moyen peu compromettant, mais parfaitement anodin; il a l'avantage de ne pas gner le destinataire, mais le grand tort de ne rien apporter au demandeur, si mme il ne produit le contraire de l'effet attendu. H s'agit

Pour maintenir

contact entre

des consul iat ions par

lesquelles

les

thoriciens de l'orthodoxie
III,
il

prfallait

tendent cimenter l'union des Eglises autocphales. Joachim

s'y attendre, croyait leur efficacit, et
il

en usa, dans

le

double but
les auto-|

de resserrer les liens qui se dtendent de plus en plus entre

cphalies orientales, et de prparer l'entente sociale de tous les chrtiens.

Le 12/25 juin

1902,

il

lana sa fameuse encyclique synodale aux

et

patriarches d'Alexandrie

de Jrusalem, aux chefs

et

des Eglises de

Chypre, de Russie, de Grce, de Roumanie

principal en tait le projet de

de Montngro. L'objet
les chrtiens d'Occi-

dent

rapprochement avec
anglicans,

catholiques,

protestants,

vieux-catholiques,
:

encadr entre deux questions moins importantes

Quelles mesures

JOACHIM

III

PATRIARCHE GREC DE CONSTANTINOPLE

43^

seraient

convenables

et ralisables

ds maintenant en vue de rassemfoi,

bler les peuples orthodoxes dans l'unit de la

a concorde mutuelles?

dans

la
le

charit et

Est-il

opportun d'adopter

calendrier

occidental dans les Eglises orthodoxes?

Six rponses, les seules qui furent faites, taient arrives
l'anne suivante,
la

fm de

1903. Elles contiennent une loquente leon pour

qui veut les examiner attentivement.

Les

catholiques

et

les

protestants

sont

suspects

l'orthodoxie,

quoique

des degrs divers. Le caractre qui

rapproche aux yeux de

deux groupes, si distincts en ralit, est le zle, l'activit en vue du proslytisme. Ce n'est pas que Latins et protestants recourent aux mmes armes; les uns emploient celles du Christ, les autres celles de Mammon, mais enfin les uns et les autres travaillent en vue de conqurir les mes, et cela est impardonnable. Le patriarche de Jrusalem dnonce dans ce fait le grand scandale de la chrtient, et dclare impossible toute tentative de rapprochement avec les auteurs d'un tel crime, tant qu'ils ne seront pas revenus rsipiscence. La Roumanie, la grande Russie et le petit Montngro, qui la suit pas pas, sont -visiblement mus par la mme constatation. Aprs avoir dclar que
l'Oriental ces
c'est

aux Latins
la iutte

et

aux protestants

rentrer

dans

l'unit

orthodoxe,

ils

ajoutent que, loin de se rapprocher, l'Orient doit, au contraire, s'armer

pour

la

contre leur propagande. La Grce se contentait de con-

stater l'impossibilit

de l'union, mais sans motiver son refus. Quant

Serbie, elle ne rpondit pas sur la question, et personne ne prit

silence

son
lies

stater, par les

pour un consentement. En un mot, Joachim 111 put conrponses qu'il reut, que sur le point de l'union avec
contre
lui et

catholiques et les protestants, les Eglises autocphales taient peu

prs d'accord
C'est

son synode.
fait

peu prs identique qui fut touchant l'adoption du calendrier grgorien,

accueil
julien.
L:i

un

ses propositions

la

place

du calendrier
Russie, tou-

Serbie fut seule penser qu'il n'en

fallait

suivre ni l'un ni
et la

l'autre, parce

que tous deux sont faux. La Roumanie

jours flanque du Montngro, objectaient que cela troublerait les consciences orthodoxes. Jrusalem, appliquant

son critrium, n'y voyait

la

d'inconvnients que
pas les simples, et se
revenait

le

proslytisme. Quant
la

Grce,

elle

tait,

en

principe, favorable au projet, mais

ft

condition que cela ne troublt

du consentement de toute l'orthodoxie. Cela

les autres
le

un

refus.

Les vieux-catholiques eurent meilleure presse que

taux:
ils

Occiden-

ne font pas de proslytisme

et

tmoignent

plus obsquieux

4)6
respect pour l'Orient.

CHOS d'orient

leur sujet, les avis se partageaient sur

la

um
e

gamme
sible,
la

fort

nuance. Tandis que

la

Roumanie jugeait
et

l'union

impos

Serbie

dclarait possible,

Jrusalem

l'affirmait utile

ncessaire. La Russie avouait seulement des sympathies, et

dait de rester sur l'expectative, cause
trait

recomman
s'infiL

du virus protestant, qui

elle se

dans ce groupe. Quant

la

Grce,

reconnaissait impuissant<
leui

se

prononcer, tant qu'on ne saurait avec plus de prcision

quoi

manire de penser.

A
les

la

dmarche de Joachim
la

111

a-t-elle

pratiquement abouti, sinor

spirituelle qui
relle

constater une fois de plus

dsunion

rgne

entr(
1(

Eglises

orthodoxes

et

le

nant d'influence

exerce par

Phanar? Non seulement

tait

les

grandioses projets du patriarche sur l'unior

la
la

gnrale taient rejets, mais

sparation des Eglises orthodoxes er

rendue plus vidente.

question qui concernait

et la

les

moyens

d<

resserrer les liens entre elles,

Athnes

Roumanie ne

rpondireni

pas, et cela tait significatif. Jrusalem, toujours impertinente, trouvaii

meilleur moyen, pour les Eglises autocphales, de rester unie! que chacune s'abstnt de s'immiscer dans les affaires de sa voisine, ce qui tait une leon l'adresse de Joachim. La Russie constatai! l'impossibilit de runir un concile, le seul moyen d'union efficace,

que

le

tait

son

avis, et proposait, ainsi

que

la

Serbie, quelques relations pistole

laires

pour

le

remplacer. Si l'on se rappelle, en outre, que

patriarche
111,

d'Alexandrie ne rpondit pas du tout l'encyclique de Joachim

les cglises

que

d'Antioche

et

de Bulgarie ne furent pas consultes, en tani

Hongrie, on ne

que schismatiques, non plus que les Eglises orthodoxes d'Autrichesait pour quel motif, on se demande en quoi, pratiquel'initiative

ment,

de Joachim

111

favorisa l'union des Eglises autocphales

Tout

se rduit des paroles, des projets, des rves, des expresles

sions d'amour, dmenties par

lettres

mmes

qui les portent.

L(j

manie de la consultation sujet du second mariage des clercs er plus tard, au recourut Il y particulier. 11 n'y eut videmment pas plus de succs. Mais nous m pouvons pas le suivre sur ce terrain mouvant. Fut-il plus heureux sur le terrain pratique? Les quatre patriarcat orientaux ayant, d'aprs les thoriciens de l'autocphalie, une impor tance exceptionnelle dans la prtendue unit orthodoxe , nou
patriarche n'en fut pas pour cela guri de sa

devons surtout prciser quelles furent les relations de Joachim 111 ave ses trois confrres. En guise de prambule, cependant, nous exam: nerons l'importante question de Chypre, qui surgit, comme poir nomm, au dbut du second patriarcat de Joachim, et o plusieur

JOACHIM

PATRIARCHE GREC DE CONSTANTINOPLE

437

dentre eux se mesurrent pour sa solution. Nous y ajouterons un mot, en guise d'appendice, sur ses relations avec les Bulgares et les Russes. Cette longue querelle a t longuement 3. La question de Chypre. raconte, ici mme, par MM. Tharvic et Montmasson. Nous nous

contenterons d'en rappeler d'un

mettre d'apprcier
obtint.
la

mot

les

phases successives, pour per111

part qu'y prit Joachim

et

les

rsultats qu'il

L'archevque de Chypre mourut en dcembre 1900. 11 fallut lui donner un successeur parmi les deux seuls suffragants en vie, appels tous deux Cyrille, mtropolites Tun de Krynia, candidat du parti dit ecclsiastique, l'autre de Larnaka ou Kition, candidat du parti dit natio-

deux camps rivaux dura neuf ans, jusqu'au printemps 1909, et s'acheva par le triomphe du Cyrille de Larnaka, lorsque le gouvernement anglais se fut enfin prononc en sa faveur. Voici les tapes de ces luttes, o Joachim 111 trouva une occasion de
naliste.

La lutte entre

les

tenter la ralisation pratique de ses projets de catholicit orthodoxe.

Les deux partis adverses, aprs une lutte strile de plusieurs mois,
avaient
fini

par accepter, en 1902, l'arbitrage des trois patriarches grecs

entre les quatre Eglises
la

de Constantinople, Alexandrie, Jrusalem. Mais cette intervention, au

lieu d'tablir
fit
1
1

surs des

liens plus troits,

ne

qu'accentuer

dsunion. Le lecteur rflchi n'en sera pas tonn.

111

Ds
1

le

dbut, avec son ardeur enthousiaste, Joachim

Qu'avait-il craindre
?

engagea

trs

'ni

son autorit.

Le patriarche de Jrusalem
le

Damien,
nait

tait

son ombre
et celui-ci
111

fidle,

et

patriarche d'Alexandrie,

Mer photios, avait donn pleins pouvoirs au reprsentant qu'il entrete-

Constantinople,

marchait sur
fait

les brises

du Phanar.

Par malheur,

quand Joachim

eut

sienne une solution pniblement

labore dans

des combinaisons interminables, Mgr Photios l'abandonna tout coup, cassa son reprsentant et spara entirement sa cause de celle du patriarche byzantin. Tandis que le Phanar voulait qu'on lt l'archevque parmi trois candidats distincts des deux vques
rivaux, M?'' Photios travaillait

jmtropolite de Larnaka et
nait.
11

prparait

chim. Mais alors

ouvertement en Chypre en faveur du du parti laque ou nationaliste qui le soutetout, en un mot, pour faire chouer le plan de Joasurgit un entr'acte qui remit une date incertaine le
le

dnouement de
tait

la crise.

Le candidat de Mgr Photios et des laques,

mtropolite de Larnaka,

de droit prsident du collge lectoral qui devait

nommer

l'arche-

vque. Ses adversaires, pour l'abattre, l'accusrent d'tre franc-maon,

jt

ils

portaient l'appui de leur dire des preuves assez srieuses.

Dans

4,38

CHOS d'orient
l'lection

ces conditions,

ne pouvait plus se poursuivre. Le prlat

incrimin ne pouvait point prsider l'assemble tant qu'il n'aurait pas

t

reconnu par tous blanc

comme

neige.

Un

procs s'ensuivit, un
11

procs l'orientale, avec tout l'appareil homrique que l'on suppose.

dura
il

cinq ans, et encore ne s'acheva-t-il pas.

Commenc

en 1902,

se poursuivait encore en

1907. Las d'attendre, les trois patriarches

rsolurent enfin de reprendre leur rle de pacificateurs et d'intervenir.

Par malheur,

ils

taient

toujours diviss. Si Ms''

le

toute vue personnelle devant

persistait

patriarche

Damien abdiquait cumnique, Mf-"" Photios

dans sa politique de contradicdon.

l'un
ni

Du

reste,

ils

n'aboutirent

rien

ni

l'autre;

le

jugement n'eut pas

la

lieu.

Aprs force
et

dmarches, tous finirent par accepter sans restriction l'innocence de

l'accus.
le
Il

allait

donc reprendre
allait

prsidence du Congrs lectoral

troisime acte
11

enfin s'ouvrir.

commena d'une

faon inattendue:

le

mtropolite,

mme

absous,

recommencer de plus belle leurs disputes. cur de ces difficults nouvelles, Joachim III, avec sa gnrosit habituelle, prit une dcision radicale,! qui, si elle aboutissait, rehausserait grandement son prestige. 11 ne s'agissait de rien moins que de faire lire, Constantinople mme, un des deux mtropolites rivaux, le candidat ecclsiastique, Mg"" Cyrille de
refusait prsent de prsider l'lection, et les
partis de

deux

Krynia.
lutte,

Si l'enjeu tait

grand, prilleuse

tait la partie, car,

par

l,

la

sourde jusqu'ici,

tait enfin

engage ouvertement contre Ms^ Pho-

tias et le

camp

laque qui soutenaient Ms'' Cyrille de Larnaka.

la

peine,

en
le

effet,

connut-il

dcision du Phanar, que

le

patriarche d'Alexan-

campagne. Son premier soin fut de dtacher de Joachim lir le faible Mg^ Damien, et de l'enchaner son char de triomphe , suivant une heureuse expression de la Vrit ecclsiastique. Cela fait, il courut en Chypre, pour faire procder une
drie entra en

patriarche de Jrusalem,

lection

immdiate. L'important pour

le

lui

tait

de

faire

vite

et

de

devancer
le

Phanar.

II

n'y russit pas. Le jour

mme

de son arrive,

19 fvrier 1908, Constantinople faisait annoncer cor et cri dans

l'le

toute

que

la

question de Chypre

tait enfin
la

rsolue.

De moins
surtout
patriarche
n'est dfi-

tenaces que Mgr Photios eussent dsespr de

situation,

quand Mg'' Damien l'eut abandonn pour revenir aux cts du cumnique. Mais il savait que, dans l'Eglise orthodoxe, rien
nitif tant

que le pouvoir civil n'a pas parl. Il travailla, et russit empcher l'Angleterre de donner son approbation l'lu du Phanar,^| et attendit une occasion favorable de reprendre le dessus. Elle se ft;
attendre plusieurs mois.

JOACHIM

III

PATRIARCHE GREC DE CONSTANTINOPLE

439

En novembre 1908,
7 mars 1909,
elle

il

envoya dans
le

l'le

une Commission piscopale,

charge de combiner un grand coup.

Elle

manuvra

si

bien que,

le

amenait

Phanar

renoncer soutenir l'archevque

qu'il avait lu et intronis

et

un an auparavant, Mg"" Cyrille de Krynia, un mois plus tard, le 10 avril, sans entente avec d'autre patriarche que celui d'Alexandrie, faisait lire archevque l'autre Cyrille, celui de
Larnaka, et
lui

obtenait quelques jours aprs,

fois,

le

21

avril

1909, l'ap-

probation de l'Angleterre. Cette

la

question
rival.
11

tait

rsolue. Joarestait plus

chim

III

avait t entirement jou par

son

ne

lui

qu' s'incliner et

bouder. C'est ce

qu'il fit:
le

il

s'abstint, le reste

de ses jours, de toute relation pistolaire avec

nouvel archevque

de Chypre. Aprs sa mort, Germain V, peine lu,

fit examiner par une Commission synodale quelle tait la nature des difficults qui sparaient les deux Eglises. La rponse fut qu'il n'y en avait aucune, et les rapports furent immdiatement repris.

4. Relations

avec

les

autres patriarches.
III

Durant
un ami

les

premires annes

en mme temps qu'un protg dans son collgue de Jrusalem, qui avait besoin de lui pour amliorer la situation financire de sa province ecclsiastique. Sa fugue du printemps 1908, sous L'influence du patriarche d'Alexandrie,
de son patriarcat, Joachim
avait trouv
fidle

ne fut que momentane. Plus grave et plus longue fut

vint tout

la crise

qui sur-

coup la fin de cette mme anne. Au cours du conflit qui divisait la population indigne (arabe) et le clerg grec, M&r Damien, pour avoir, le 26 dcembre 1908, mis l'avis
qu'il

serait

peut-tre opportun de faire certaines concessions raison-

nables aux Arabes, se vit l'heure

mme

dpos par

les

membres de

son synode. Malgr

[ i

les protestations

de la victime, cette dcision des

dfenseurs de

la cause hellnique fut peu aprs ratifie par les patriarches de Constantinople et d'Alexandrie. L'empressement de celui-ci s'explique sans peine: il esprait pouvoir enfin raliser le rve, longtemps caress,

de s'asseoir sur

le

sige de Sion.

Quant

Joachim

III,

il

dut tre entran

par son patriotisme. Sans doute, c'tait la dfrence pour les rglements

c?nons qui l'inspirait lorsque, le 27 fvrier 1909, il envoyait Mgr Damien l'imprieux tlgramme suivant D'aprs l'avis de nos
et les saints
:
i

nous dclarons Votre Batitude qu'elle doit se soumettre sans objection cette dcision (du synode de Jrusalem), comme jadis elle a accept de lui son lection, Mais ce prtexte n'avait plus sa raison d'tre quand, deux jours plus tard, le i"" mars, le synode de Jrusalem se fut rconcili avec M?^ Damien. Joachim III, cependant, s'obstinait dans son refus de le reconnatre pour pasteur lgitime. Mme
Eglises,

44^
lorsque,
ft

CHOS D ORIENT

le 31 mars, par onze voix sur douze, son propre synode se prononc en faveur de la paix avec l'Eglise de Sion, Joachim III rsistait toujours. Comme le remarquait alors M. Bartas, afin de prouver que Mg"" Damien n'avait pas le droit de rsister une dcision de son saint synode, Joachim III se met en rvolte contre le sien; on

ne saurait tre plus consquent

rvoluticyi jeune-turque,

Cette nouvelle querelle intestine trouva une heureuse dviation dans

la

mais

la

brouille

avec Jrusalem se pro-

longea encore plusieurs mois. L'entente ne

la suite d'une supplique par laquelle

que le 24 juillet, Me^ Damien exhortait l'glise

fut rtablie

de Constantinople reconnatre
le

les faits survenus en Palestine depuis mois de fvrier, et la suite d'une intervention de l'ambassade de Russie. Devant cette double pression, joachim 111 cda. La paix tait

enfin assure.

On

a dj constat,

propos de
la

la

question de Chypre, que les

ini-

tiatives de

joachim

111,

en vue de

paix et de l'union des Eglises ortho-

doxes, ne trouvrent en Egypte qu'un cho distordant. Le patriarche

d'Alexandrie, Mg^' Photios, semble avoir eu pour principe de contrecarrer en tout son collgue

du Bosphore,
vrai

et

il

le

fit

dans des circonorthodoxes

patriarche

stances qui auraient t

un

scandale,

si

les

fidles

avaient encore assez de sens chrtien pour se scandaliser. Son attitude

fut la

mme

sur les autres terrains. Lorsque, en

1902,

le

cumnique

lana sa fameuse encyclique pour l'union, Alexandrie fut

Mf-'f

une des Eglises consultes;

Photi^os

ddaigna de rpondre;
il

il

tait

sans doute sceptique sur l'utilit des relations pistolaires;

aprs son lection, que de crer ses cts
lui

tait sur-

tout partisan de l'autocphalie absolue. Aussi n'eut-il rien plus cur,

un

vritable synode, qui

permet de recruter

le

personnel hirarchique de son patriarcat,

sans recourir Constantinople,

loigner

comme

par

le

pass.

11

travailla ensuite
lui

compltement d'Afrique

l'glise byzantine,

en

soustrayant

la Tripolitaine, qui tait passe sous sa juridiction.

cumnique, en 1901, le depuis deux ans dj spar en fait des trois autres. Ce schisme, on le sait, n'avait d'autre motif que l'origine syrienne du nouveau patriarche. L'hellnisme se fit un devoir sacr de le maintenir tant que vcut Ms^ Mlce Doumani (1899-1906); Joachim III ne pouvait se soustraire cette obligation. Aprs l'lection de Grgoire IV Haddad (1906), les Grecs comLorsque Joachim
111

monta sur

le

sige

quatrime

patriarcat,

celui

d'Antioche,

tait

prirent sans doute que tout espoir de reconqurir

la

place tait perdu

pour eux,

et

consentirent ngocier. Aprs de longs pourparlers,

JOACHIM

III

PATRIARCHE GREC DE CONSTANTINOPLt

44

que dut beaucoup

se

favoriser l'esprit conciliant de Joachim

III,

l'entente

fit, le 25 juillet 1905. Les conditions de l'accord taient conformes aux causes qui avaient produit le schisme; elles tendaient rendre quelques compensations l'lment grec vinc le rtablissement de deux mtropolites expulss, l'emploi de la langue grecque dans le
:

patriarcat, l'admission

comme

candidats aux hautes charges de

membres

des autres patriarcats. Si ces restrictions furent acceptes en principe,

elles

n'ont en ralit rien chang l'administration syrienne de l'Eglise

III

d'Antioche. Joachim

fut,

cependant, bien inspir de se contenter de

ces satisfactions thoriques, pour mettre fin

un schisme qui

n'aurait

pas d natre pour de

tels motifs, et

qui surtout n'aurait pas d se pro-

longer dix ans.

5.

Relations avec les Russes et les Bulgares.

la

Joachim

111

entretint

toujours d'excellentes relations avec

cure (uicTy-ov) Moscou. Dans
surgissaient,
russe. Aussi
il

grande puissance orthodoxe du

il

Nord. Ds son premier patriarcat, en 1880,

la

en avait obtenu une pro-

solution des difficults diverses qui

directions de la diplomatie

s'inspira

constamment des

le titre

de

membre

honoraire de l'Acadmie ecclsiastique

de Saint-Ptersbourg, qu'il reut en 1905, ne fut-il que la reconnaissance officielle de ses tendances slavophiles bien connues. Ces dispositions taient, sans aucun doute,
le fruit

spontan de son grand cur.

la

Elles furent aussi accrues par l'accord qui existait entre ses propres aspi-

rations

l'cumnicit et ce que M. Sokolof appelle

l'Eglise russe .

mission
auteur,

cumnique de

Joachim

111,

continue

le

mme

regardait vers l'Eglise russe

comme

vers une branche puissante et

il

fconde du tronc unique de l'Eglise cumnique, et

voyait l'abon-

dance

et la richesse

des fruits spirituels qu'il doit produire, en vertu

de sa destination historique, et par son attachement inviolable l'arbre

unique de

l'Eglise

cumnique

Aussi

la

Grande

Eglise,

durant

ces dernires annes, entrait-elle plus souvent qu'auparavant en

com.

munion

spirituelle
fruits,
le

avec l'Eglise de
fut tent,

la

grande puissance du Nord

Un

des

principal peut-tre de ces relations, fut l'essai de

rapprochement qui
que
les

durant

les

dernires annes de Joachim

III,

entre les Grecs et les Bulgares. Malgr l'odieux

du mot de schisme,

Grecs ont donn

le

la

sparation pour protger leur intransi-

geance sous
patriarcat,

couvert du voile religieux, malgr les luttes parfois

sanglantes qui avaient signal les premires annes de son second

Joachim
par

III

peuples.

Lors de l'installation
la

s'aviva encore

de l'entente amicale des deux du rgime jeune-turc, ce sentiment ncessit o ils se trouvaient, les uns et les
tait

partisan

442

CHOS D ORIENT

autres, de dfendre leurs privilges menacs.

Prporet:^ de

Un

correspondant du

Sophia (i) a expos longuement

et

sur

le

schisme

savoir, dclarait le

les vues de Joachim III manire d'y mettre un terme 11 faut patriarche, que j'tais oppos la proclamation du

sur

la

schisme

La faute a t que

le

diffrend (qui aurait

rester exclu11

sivement politique) a

t port sur le terrain religieux.

la rconciliation

distinguait
:

donc, dans l'uvre de

gnrale, une double solution

l'une qu'il appelait politique, parce qu'elle a trait aux rapports poli-

tiques des deux nations qui ont dfendre les

dite'
la

mmes

droits , l'autre

canonique, rglant

les relations entre le patriarcat et l'exarchat,

situation des Grecs en Bulgarie Ce second point de vue tait videmment le plus pineux, mais le patriarche estimait qu'avec de la bonne volont le premier rapprochement opr sur le terrain politique faciliterait la solution du second.

On

sait ce

qu'il
11

en a

t.

L'entente politique grco-bulgare se

fit,

mais Athnes.
en partie. Mais
vanouis tous
fiait

est croire

que

l'attitude
et

de Joachim en

111

la

favorisa
?e sont

elle

s'est effondre dj,

mme temps
le

les

rves d'entente ecclsiastique que

patriarche di-

sur

elle.
ici)

occupe

Son uvre religieuse ce point de vue (la seule qui nous donc disparu tout entire, et parce que c'tait une uvre
et

plus nationale que chrtienne,

parce qu'elle tait plus difie sur

le

sentiment que sur

les

principes chrtiens.

Au

lieu de

rapprocher

les

deux peuples en leur faisant accepter et aimer, l'un et l'autre, la mme vrit ou la mme rgle qui en est l'expression vivante, si c'est sur elle que porte le dsaccord, joachim 111 cherchait les unir par le sentiment, par l'intrt, par l'amour. En un mot, ici, comme dans toute son uvre en gnral, il a peu prs travaill en vain, parce qu'il a t un idaliste, au sens pjoratif du mot. Sans doute, son grand
rlevait au-dessus de son entourage ou de ses adversaires. Il dans son me certaines aspirations suprieures. 11 cherchait un certain idal , mais avec tout ce que ce mot a de vague, d'imprcis, d'insaisissable. 11 lui manqua toujours d'atteindre au ralisme
avait

cur

puissant des

hommes

suprieurs qui ont acquis

la

pleine possession
Il

de principes fermes et ne combattent que pour eux.

chercha l'unit

de
le

l'Eglise

dans l'amour

seul, et

non dans l'amour de

la
111,

la vrit,

comme

veut

le

catholicisme. Telle fut

cause de sa faiblesse.

On

objectera peut-tre que Joachim

mme

s'il

se ft inspir des

plus fermes principes chrtiens, aurait t rduit l'impuissance par

(i)

Echos d'Orient,

1911,

t.

XIV,

p. 120.

JOACHIM
milieu

III

PATRIARCHE GREC DE CONSTANTINOPLE

44^

le

il

vcut.
la

Nous sommes de
11e

cet avis. Mais

que penser alors

d'une Eglise o
i'treint?

vrit

peut pas triompher du naturalisme qui

F.

Cayr.

Constantinople, 18 aot igiS.

Bibliographie

chos d'Orient, depuis 1901, passim.

chrtien,

Revue de V Orient
y. Sokolov,

1902,

t.

VII, p.
t.
l*'-,

38-70.
loi, 168.

Revue catholique des

traduite dans

glises,

1904,
III

p. 2^,
le

tude sur Joachim

la

publie dans
7,

Tserkovnyi l^estuik,

Proodos, les 2, 4, 5, 6,

8 et 9 dcembre 1912.

Q,UELQ.UES VRITS A L'ADRESSE

DES

ROUMAINS ORTHODOXES

A PROPOS DE L'VCH D'HAJDU-DOROGH

Nous empruntons les donnes des lignes qui vont suivre la brochure publie rcemment par l'abb Thodorian Carada, prtre roumain uni de Bucarest, et collaborateur la Revista caiolic. L'opuscule
a

pour

titre

l'Eglise

roumaine an point de vue national

le travail

(i).

L'nonc des

vrits

contenues dans

de M. Carada a pour but de dmontrer

aux Roumains orthodoxes, scandaliss de l'rection de l'vch grec d'Hajdu-Dorogh, que l'union avec Rome n'a jamais t dans le pass, et n'est nullement dans le prsent un danger pour la nation roumaine.

I.

Dans

le

pass.
la

Loin de vouloir porter atteinte l'intgrit de

les

nation roumaine,

Papes du moyen ge

(l'histoire est l
les

pour

l'attester)

ont tout

fait

pour la maintenir contre nements magyars.

Si

prtentions de l'piscopat et des gouver-

M. Grboviceanu
les

s'tait

donn

la
(2),

derniers

numros de Cultura

crestin

peine de feuilleter les trois il y aurait lu certainement

que
les
D-"

Papes ont toujours demand aux

rois

de Hongrie d'tablir pour

Roumains des vchs de leur nationalit. Dans la mme revue, le Sanpleanu prouve, documents en main, que cette volont des Soumanifeste ds 1204. (Dans la seconde moiti du XI crivait au roi Louis que le dsir du Sige apoqu'on donnt un vque de leur nation aux Roumains,
s'est

verains Pontifes
stolique tait

XIV sicle), Grgoire

parce que ceux-ci n'acceptaient pas volontiers d'tre obligs de recourir au ministre des seuls prtres hongrois Qu7n de solo ministerio sacer:

(i) Thodorian Carada, Biserica ronin din punct de vedere national. Bucarest, D. C. Jonescu, iQiS, in-8, 32 pages. Cette brochure est la rfutation d'une confrence donne par le D' Grboviceanu l'occasion de l'rection de l'vch d'Hajdu-Dorogh. L'ide principale du confrencier est que le catholicisme constitue un pril srieux pour l'avenir de la nation roumaine. (2) Revue roumaine unie de Blaj (mtropole catholique de rite roumain situe au nord-est de Hermannstadt ou Sibiu). La Revista catolic, fonde en igiS sous le haut patronage de M** Netzhammer, la qualifie de revue excellente.

QUELQUES VRITS A

ADRESSE DES ROUMAINS ORTHODOXES

445

Si ce projet papal dotum ungarorum non bene conteniari dicantur n'a pu tre ralis au del des Carpathes, la cause en a t que la royaut et l'piscopat hongrois ont subordonn le catholicisme leur chauvinisme magyar. C'est encore par suite de la mauvaise volont des Hongrois que, en 1234, le pape Grgoire IX n'a pu russir donner, mme aux Roumains de Moldavie et de Valachie, des pasteurs autres que les

vques latins.

Le mauvais vouloir des Magyars a eu pour rsultat de paralyser les bonnes intentions du Saint-Sige, et de hter la slavisation de l'glise roumaine Aussi est-il profondment regrettable que, du .\ au XVII* sicle, il n'y ait pas eu parmi nos compatriotes des hommes capables de soustraire les Roumains l'hostilit des Hongrois en tablissant des
relations directes entre la nation et

Rome (i).
que nous venons de
citer,

Les quelques

faits

historiques

d'aprs

M. Carada, tmoignent en faveur des efforts dploys par la Papaut pour protger le peuple roumain contre les empitements de la Hongrie. Des historiens roumains modernes, tels que le professeur actuel d'histoire la Facult de thologie

de l'Universit de Bucarest (2); M. lorga,

dont

les

travaux historiques sont connus de tous; M. Ursu, professeur

l'Universit de lassy;

M. Maiorescu, rdacteur de la Familia, etc., ne craignent pas de dclarer hautement que la profession du catholicisme aurait t pour les Roumains une garantie de civilisation et d'indpendance. Selon
question de

le la

professeur de

la

Facult de thologie de Bucarest,

la

la

reconnaissance de

juridiction

du Pape

fut

srement,

l'avenir des

un moment donn (du moyen ge), l'heure la plus critique pour Roumains des Balkans et des Carpathes, peine dlivrs des invasions barbares. Si la soumission Rome et l'adoption du rite
latin,

qui existe encore de nos jours en Bulgarie, s'taient maintenues

le

chez nous,

sort de l'Europe

moderne du Sud
II

aurait t tout autre

que
le

celui

du roumanisme
et l'union

actuel.

est incontestable, selon moi,

que

rite latin

avec

Rome

auraient

mnag non seulement

l'lment latin (c'est--dire

roumain, dont nous nous occupons pr-

sentement), mais encore toute l'Europe mridionale, un avenir bien

diffrent de celui qui s'est ralis (3).

Le catholicisme,
bienfait, car
il

dit

son tour

M.

lorga, aurait t
si

pour nous un grand

aurait

donn notre peuple,

Polonais
et

bien dou, une civilisation

(4).

au moins gale
(i)

celle des

des Hongrois

Biserica

romna din punct de pedere

national, p. 10 et 11.

(2) (3) (4)

M. Carada ne nous indique pas son nom. Fascicule XI du Cours d'histoire, p. 85-86.
Etudes
et

documents, vol.

et

II,

citation de

M. Theodorian Carada, op.

cit.,

p. 10.

44^
M. Ursu
Si
crivait

CHOS d'orient
nagure dans Romnul du 2 octobre 191 2

nous tions entrs, nous aussi, dans la sphre religieuse des Papes, ne crains pas d'affirmer que tout diffrent aurait t l'avenir de notre nation. Grce l'influence morale et matrielle de Rome, se serait constitu dans les Carpathes un Etat roumain qui aurait rendu inutile l'existence de l'tat hongrois, aurait modifi l'histoire de l'Europe orientale, et aurait permis notre nation d'accomplir depuis longtemps sa mission traditionnelle.
je

L'avis de M. Maiorescu est que, en s'unissant Rome, les Roumains de Transylvanie ont retrouv le chemin de la Ville Eternelle, o s'est rveill en eux le sentiment de la race latine. Ce rsultat heureux a t (en somme) un gain pour notre peuple catholique ou non,
qu'il a remis sur la vraie voie de l'unit nationale (i).

II.

Dans

le

prsent.
les

L'union avec

Rome

est-elle

actuellement un pril national pour

voir la preuve dans
la

Roumains? Les orthodoxes ont voulu en

tion de rvch grec d'Hajdu-Dorogh (2).

cra-

les

en

croire, l'lection de

ce diocse serait

un crime de lse-nation roumaine. A cette accusation, M. Th. Carada rpond d'abord que le fait de clbrer la liturgie en
la

langue grecque (qui est

langue primitive de

la liturgie

byzantine),
officier

n'est pas plus antiroumain

que

celui qui oblige les

Roumains

n langue slave en Serbie

(3), (4), en Macdoine (5), et en Bessarabie. Les Roumains parlent peu des tentatives de dnationalisa-

en Bulgarie

tion faites par les Serbes, les Bulgares et les Ruthnes schismatiques

(mme en

Bukovine);

et

cependant

le pril,

en ces pays, est bien autre-;

ment grave qu' Hajdu-Dorogh.

Biserica romna din punct de pedere national, p. 12, note. Seul, le professeur d'histoire de la Facult thologique de Bucarest parle exprs -sment du catholicisme latin, mais nous croyons que, par catholicisme, les troij autres crivains entendent galement le catholicisme latin identifi tort avec 11 dnomination de catholicisme tout court par la plupart des orthodoxes. En fait, le^ historiens dont nous parlons n'ont pas tout fait tort, car le catholicisme qu'iU ont en vue et que Rome a introduit en Roumanie aux xiii et xiv' sicles, a t latii jusqu' l'invasion bulgare, qui a impos aux vaincus le rite oriental slave et, bientt aprs, le schisme, lors de l'adhsion des Bulgares au schisme byzantin. (2) Comitat d'Hajdu-N'anas, au nord-est de Budapest, prs de la Theiss. Voir Echc d'Orient, t. XV, 1912, p. 553-555. (3) Rgion de Timoc. M. Carada n'exagre-t-il pas en disant que les Roumains di cette parchie sont au nombre de Sooooo?
(i)

et de Turtucaia. des Koutzo-Valaques. M. Carada prie d'observer que, en Macdoine les meilleurs dfenseurs des Roumains ont t les Lazaristes.
(4)
(5}

Pays de Vidin
11

s'agit ici

QUELQUES VRITS A
En second

la

ADRESSE DES ROUMAINS ORTHODOXES

447

lieu, l'auteur affirme,

d'aprs une statistique emprunte

Cultura crestimi, que (sur soixante-quinze quatre-vingt mille diola

csains de

nouvelle

parchie) les

vrais

Roumains de

race et de

langue roumaine atteignent peine

cent vingt.
leurs frres,

le chiffre

de quatorze mille deux

soient spars de

Que mme un
le

tel

nombre de Roumains

roumain uni le dplore, mais, ajoute-t-il aussitt, la faute en est au chauvinisme magyar des Hongrois, des Szklers (i) de rite orientai et des Ruthnes. 11 accuse les uns et les autres d'avoir induit le Vatican en erreur au sujet du nombre des fidles non roumains des diocses roumains unis, et du dsir manifest plus d'une fois par l'piscopat roumain catholique de voir sparer, au point de vue de la
prtre
hirarchie,
les

Roumains

et

les

autres fidles de

rite

oriental. Si les

vques roumains avaient t consults concernant le mode d'rection du nouveau diocse, les quatorze mille deux cent vingt Roumains en question seraient demeurs Roumains de rite, ce qu'ils redeviendront, du reste, espre-t-il, grce aux dmarches faites en temps opportun
auprs du Saint-Sige par
les

vques de leur

rite national.

Ce recours de l'piscopat roumain uniate finira certainement par tre couronn de succs, tandis que l'piscopat roumain orthodoxe sera priv de recours efficace contre le gouvernement magyar, qui se prpare crer, aux dpens des Roumains spars, un vch oriental de
langue liturgique hongroise, et dont le patriarche de Carlovitz (2) a promis de sacrer le premier titulaire. L'ensemble du clerg roumain orthodoxe s'en attriste, mais il s'avoue impuissant. Les uniates, au contraire, parviendront, avec du temps et de la patience, obtenir que, dans le dcret d'rection de l'parchie d'Hajdu-Dorogh, Rome modifie
les clauses dfavorables leurs aspirations nationales.
le

Pour

le

moment,
du
les

Pape leur accorde une satisfaction

contrairement ce que
2
la

partielle

i^

en interdisant formel titre provisoire,

lement dans tout

hongrois,

office liturgique l'emploi,

le

mme

voulaient les

Magyars

et

Ruthnes magyarisants;
strictement liturgiques,

en prescrivant que, en dehors des offices

soit celle

langue usite

des paroissiens.

ce

propos, M. Th. Carada blme les Hongrois et un groupe de Ruthnes

4'avoir pouss
11

le

gouvernement

la fondation

du nouvel vch.

signale ensuite quelques faits suggestifs prouvant jusqu' l'vi-

(i) Les Szklers ou Sicules, de mme origine que les Hongrois, mls et l aux Roumains, et ne dpassant pas 5ooooo. (2) Le patriarche des Serbes de Hongrie est purement honoraire. Ce titre, en effet, ^ t accord en dcembre 1848 par l'autorit civile au mtropolite de Carlovitz, la suite d'un vu exprim par l'Assemble nationale, mais il n'est pas encore reconnu par les Eglises orthodoxes.

448
dence que
le

CHOS d'orient
cas d'Hajdu-Dorogh n'est rien en comparaison des cas
les

de dnationalisation qui se produisent chez

Ainsi, rvque
officie

Roumains orthodoxes.

en hongrois.

roumain non uni d'Arad tolre que, Szentes (i), on A Sulina (2), un cur est all jusqu' clbrer
en russe.

impunment
la le

les offices liturgiques

Un

autre (3), qui employait

langue bulgare dans

la liturgie (offices et

messe), a t acquitt par

Consistoire de Bucarest. Cette tolrance ne nous tonne pas, puisque

l'ancien primat

lui-mme n'a pas cru qu'en

officiant

en grec en pleine

cathdrale, en 1909, il commettait une infraction la loi du rite roumain. Les orthodoxes, au courant de ces faits et d'autres, ont gran-

dement
de
la

tort de s'insurger contre l'Eglise catholique

11

au sujet de l'vch

d'Hajdu-Dorogh.

en serait de

mme

s'ils

se

le

permettaient propos

hardiesse des Ruthnes catholiques qui, Pest et ailleurs, ont

faire usage

commenc

du hongrois dans
l'autorit
XllI

les

crmonies liturgiques.

La raison en est que

les catholiques n'ont

pas pour excuse,

ecclsiastique

comme
tolre

les

Roumains non
manire de
dration
la

catholiques, que

leur

faire (4),

puisque Lon

a refus de prendre en consi-

(5) que lui prsentaient un certain nombre de Szklers, de Hongrois et de Ruthnes, de pouvoir se servir du hongrois comme langue liturgique, et par suite des livres liturgiques hongrois

demande

imprims ds 1882, 1883, 1890 M. Thodorian Carada termine

et

1892.

sa

brochure en proclamant hautement

que le seul moyen de sauver la nationalit des dix millions de Roumains de Roumanie, de Hongrie, de Russie, de Turquie, est l'union avec Rome et la fondation d'un patriarcat Blaj ou Curtea de Args (6).
Cette ide, conclut l'auteur, m'attirera les insultes de beaucoup de

Roumains

Mais, malgr tout,

je

continuerai propager ce que

je

crois la vrit vrifie (par l'histoire ancienne et

moderne de la Roumanie).

Peut-tre, cette heure,

o un

souffle de patriotisme passe sur la terre

(i)
(2) (3)

Eparchie d'Arad, au sud d'Hajdu-Dorogh. Nord est de la Dobrudja (mtropole de Bucarest).

la tolrance de leur Eglise est lgitime, attendu que, chez eux, l'introduction d'une nouvelle langue liturgique n' st pas si rigoureusement interdite que chez les Latins. Cette observation est juste en soi, mais elle n'infirme en rien la rfutation de M. Carada, qui est plutt une apologtique ad hominem qu'une rfutation base sur les principes de la liturgie byzantine. Denkschrifft (5) La supplique imprime en allemand et en latin a pour double titre der Gr. Kqt. Ungarn an. S. H. Papst. Lo XIII: Libellus memorialis ad sanctissimur
(4)
:

Dans la Dobrudja du Sud. Des orthodoxes diront peut-tre que

patrem Leonem XIII.

(6) S'agit-il d'une autre ville que celle du nord-ouest de la Valachie? Nous ne savons. M. Carada nous apprend que, il y a une dizaine d'annes, il a t question de fonder un patriarcat roumain uni Constantinople.

QUELQUES VRITS A

ADRESSE DES ROUMAINS ORTHODOXES

449
et la

roumaine, plus d'un Roumain comprendra que l'union avec

cration d'un patriarcat
Silistrie

Rome

ou

la

roumain uni sont des moyens plus efficaces que Bulgarie entire pour assurer l'avenir et l'unit de notre
prendre
la

nation.

Anim de

cette pense, je suis dcid

dfense de l'Eglise

roumaine unie* contre toute attaque injustifie et de l'glise roumaine orthodoxe elle-mme contre tout projet de protestantisation qui rendrait l'union plus difficile raliser. Convaincu que plus l'Eglise roumaine spare se montrera fidle son pass, plus elle restera voisine de l'Eglise romaine, je lutterai sans relche pour le relvement moral et matriel des deux glises, ne cessant de prier Dieu pour la paix et l'union i) de tous les Roumains, selon le commandement de l'une et de l'autre glise
(

et l'intrt

gnral de la nation.

A. Catoire.

Cette union se serait dj faite, au moins en partie, si le mtropolite de Sibiu entendu l'appel l'union que lui adressa Pie IX. en i853, en levant l'vch de Blaj au rang de mtropole.
(i)

avait

Echos d Orient,

t.

XVI.

29

CHRONIQUE
DES GLISES ORIENTALES
Armniens.
Catholiques.
La crise religieuse. Bien qu'elle ne soit plus l'tat aigu, la crise qu'ont produite chez les Armniens catholiques l'opposition systmatique faite M^"" Terzian par un groupe de rvolts et sa dposition par le gouvernement jeune-turc est bien loin d'tre entirement calme. De temps en temps, les perturbateurs recommencent leur campagne de presse contre le patriarche lgitime, ou jettent le trouble dans les crmonies du culte. Le jour de Pques, il y eut une vraie bagarre dans l'glise patriarcale Pra, et la police turque dut intervenir pour faire respecter la saintet du lieu. Trois mois plus tard, nouveaux incidents le jour de la fte de saint Grgoire l'IUuminateur. Entre temps, on critique les moindres dcisions de M^'" Terzian; on va jusqu' se moquer des
retraites qu'il fait

politiques lui

donner ses prtres. Quant au gouvernement, les vnements donnent assez de soucis en ce moment pour qu'il ne procde point

aux mesures de rigueur qu'il a plusieurs fois annonces. Il y a malheureusement de multiples questions qui souffrent de la situation anormale cre par ces troubles dans l'Eglise armnienne catholique. Ce sont les questions mixtes, qui relvent la fois du pouvoir ecclsiastique et du pouvoir civil. Au commencement du mois d'aot, le gouvernement turc a t amen prendre une dcision exceptionnelle pour ce qui regarde les procs matrimoniaux. Comme il n'y a plus de relations officielles entre le patriarche proclam dchu et le ministre de la Justice et des Cultes, les procs de ce genre seront ports devant les tribunaux du chri (loi musulmane), tant qu'on n'aura pas procd l'lection d'un patriarche ou d'un locum tenens. Il en est du reste ainsi pour les catholiques latins indignes dont la communaut n'a pas de chefs religieux investis de pouvoirs civils reconnus par le gouvernement.
R. Janin.

Grgoriens.
Depuis pluDmission du patriarche de Constantinople, M^ Archarouni. mois dj, une msentente se manifestait trs vive entre M^"" Archarouni et un certain nombre de notables Armniens. Ce n'est pas, certes, qu'il ne se remut point en faveur de ses compatriotes massacrs ou molests dans les vilayets asiatiques; le gouvernement turc se plaignait, au contraire, qu'il l'imsieurs

portunt de ses rclamations. La vraie cause de la dfaveur publique serait les sympathies du patriarche pour la Russie et son d'sir d'une intervention moscovite en faveur de l'Armnie. Or, chez les Armniens, ils sont foule, ceux qui se dfient de l'amiti russe. Les relations sont devenues si tendues entre M^"" Archa-

j;

CHRONIQUE DES EGLISES ORIENTALES

4SI

rouni et le Conseil national, qu'il a donn une fois de plus sa dmission. Le ;Conseil national l'accepta sans difficult. Cela se passait dans les premiers jours du mois d'aot. Le gouvernement turc se fit un peu prier pour reconnatre cette dmission et permettre l'lection d'un locum tenens, sous prtexte que les
patriarches tant trop souvent remplacs, il ne pouvait plus payer aux titulaires dchus la rente mensuelle de 40 livres turques qu'il versait jusqu'ici (i). Enfin, le 8 aot, les formalits lgales tant remplies, le Conseil mixte, runi en sance extraordinaiie, choisit comme locum tenens M^' Gabriel Djvahirdjian. Le nouvel ^lu, ancien religieux du couvent de Saint-Jacques, Jrusalem, a dj plusieurs fois dirig les affaires religieuses de son Eglise en qualit de vicaire patriarcal. Quant au futur patriarche, les dlgus des divers partis ont dcid de le choisir parmi un des trois prlats suivants M"" Zaven Yghiayan, vque de Diarbkir;
:

M^^Torkom Kouchakian, vque de Sivas. Election du nouveau patriarche, Zaven Yghiayan. Aprs un mois -de veuvage, l'Ei^lise armnienne grgorienne de Constantinople a reu un nouveau pasteur dans la personne de M?"^ Zaven Yghiayan, archevque de Diarbkir. L'assemble nationale s'est runie le 12 septembre dans l'glise patriarcale de Coum-Capou. Sur 121 membres dont se compose rgulirement cette assemble, 85 seulement taient prsents. Les membres qui font partie du Comit national Dachnaksoutioun ont dclar rester neutres pour ne pas se priver par leur vote du droit de critique dans l'avenir. Ils ont ajout cependant qu'ils n'avaient pas l'intention de faire opposition l'lection de M^'' Zaven, qui Mf' Zaven est le candicat de la majorit. Il n'y eut qu'un tour de scrutin Yghiayan obtint 64 voix, M^' Yghich "Tourian, ancien patriarche, 1 1, et M?"" Stpan Hovaguimian, i. Il y eut en outre 6 bulletins blancs. iVU'' Zaven Yghiayan, archevque de Diarbkir, a donc t proclam patriarche, aux applaudissements de tous les assistants. Le nouvel lu, qui rside dans son diocse, a immdiatement t averti par un tlgramme, et l'on compte qu'il ne tardera gure venir occuper son nouveau poste. Il est n Sert, en 1866, d'un prtre armnien appel Avdis. Aprs avoir -i ses tudes au Sminaire d'Armache, il a t ordonn prtre en 1894. En 1897, il fut nomm aumnier Haskeuy (Constantinople), puis envoy l'anne suivante comme vicaire piscopal Erzroum o il est rest neuf ans. En 1907, il rentra Constantinople, et fut envoy Van comme vicaire piscopal en 1908, transfr Diarbkir en 1910 comme archevque. Le nouveau patriarche est peine g de quarante sept ans. On dit qu'il connat, outre l'armnien, le turc, l'arabe, le franais, l'anglais et le grec ancien. Nous verrons si les vnements donneront raison aux esprances que le Conseil national armnien a fondes sur lui. R. J.
Mf'Sempad
Saadtian, vque d'Erzroum, et

M^

Bulgares.
Orthodoxes.
Conversions de Pomaks. Au nombre des modifications d'ordre religieux les derniers bouleversements politiques ont apportes dans les Balkans, il -en est une qui a une importance spciale, car elle ne se rduit pas un pur changement de juridiction; il s'agit de la conversion d'un grand nombre de

que

(i) De fait, il y a en ce moment trois patriarches armniens de Constantinople qui ont ^t dposs ou qui ont donn leur dmission.

,452

ECHOS D ORIENT

Pomaks au chrisiianisme. Il est vrai que ces farouches montagnards avaient en eux du sang chrtien; ils ne font que revenir la foi de leurs pres. Ce sont les descendants des Bulgares de Costandovo et de la valle de Chpino qui embrassrent l'islamisme en 1654, afin d'chapper la peine de mort, que leur avait value le refus de payer l'impt au mtropolite grec de Philippopoli. Ils ne se sont cependant jamais laiss assimiler entirement par les Turcs. Ils vivaient en tribus spares, gardant leur indpendance, leurs coutumes, leur langue, et
quelques pratiques chrtiennes. Lors de la guerre turco-balkanique, plusieurs chefs de tribus, turbulents ou dangereux, furent faits prisonniers par les Bulgares. Ce sont eux qui se sont convertis les premiers. La nouvelle s'en rpandit dans les villages et leur exemple fut suivi. La pense qu'ils revenaient la religion de leurs pres, qu'ils feraient dsormais les prires, non pas en turc, mais dans une langue intelligible, en entrana sans doute quelques-uns; cependant, une fois le mouvement tabli, c'tait le besoin de secours matriels qui htait les conversions. Ces misreux taient dnus de tout; aussi les popes qui les venaient vangliser les abordaient-ils souvent avec un morceau de pain, suivant l'expression d'une revue russe. Aprs leur baptme, les Pomaks n'ont pas abandonn leurs mosques, mais on les a, tant bien que mal, transformes en glises. Le mobilier le plus lmentaire faisant dfaut, il a fallu, pour les en doter, faire appel, une fois de plus, la charit de la Russie. Elle a rpondu par l'envoi de livres, d'ornements, d'icnes, de vases sacrs, etc. Mais ces dons, videmment, seront longtemps encore insuffisants. Le nombre des conversions, en effet, s'est lev rapidement. La Revue du saint synode russe en comptait 35 000 en avril dernier, et depuis, J. Daubray. sans doute, il s'est encore accru.

mme

Grecs.
Orthodoxes.
Eglise de Chypre.

Dans son numro du 16/28 juin 191 3, V''E%7.\r^a<.ai<7'^.%h^ Kr,pu| publie la statistique des coles grecques de Chypre au cours de l'anne scolaire 1912-1913. On comptait alors 1 403 coles populaires, dont 334 de garons et 69 de filles, avec 338 instituteurs et i55 institutrices; 18 5 19 garons et 8208 filles; les dpenses taient de 14628 livres sterling, dont 4770 fournies par le gouvernement anglais; 2 4 coles d'enseignement moyen, avec 23 professeurs et 217 lves (dpenses: sterling). Parmi les 407 coles que nous venons d'indiquer, il n'y I 6i5 livres en avait que 18 ne recevoir aucune allocation du gouvernement anglais. Ne le gymnase de Leucosie, sont pas compris dans la prcdente statistique appel naYx-jTrptov [Panchypriote), qui compte 21 professeurs et 400 lves
: :

(dpenses: 2668 livres sterling, dont 200 donnes par le gouvernement); le Sminaire de Larnaca (7 professeurs, 3o lves, budget de 740 livres sterling), et l'cole normale de jeunes filles de la Phanromni (i5 matresses, 74 lves). Tous ces chiffres suggrent plusieurs remarques. L'instruction des filles est
loin d'avoir atteint le dveloppement qu'elle devrait avoir, et l'enseignement secondaire n'a pas non plus pris les proportions que devraient cependant lui assurer les 2i3ooo orthodoxes de l'le. Quant au gouvernement anglais, il semble qu'il se montre plus accommodant et plus gnreux pour la nation > R. J. que ne se plaisent le dire les journaux panhellnistes.

CHRONIQUE DES GLISES ORIENTALES

Eglise de Coxstantinople.

4^)

La nouvelle guerre qui vient atrocits bulgares . fois de plus combien sont vivaces, en dpit des alliances politiques, les haines de races dans les Balkans. C'esi entre Grecs et Bulgares que les antipathies sculaires se sont manifestes avec le plus d'pret,

Pour

les

victimes des

*.

peine de

finir a

montr une

et qu'elles ont caus le plus d'incidents regrettables. Les Grecs ss sont montrs aussi acharns dans la presse que sur les champs de bataille. Leurs journaux et ceux de l'tranger qu'ils ont su gagner leur cause n'ont pas cess, pendant plusieurs semaines, de raconter les atrocits vraies ou fausses commises par les monstres face humaine que sont, d'aprs eux, les Bulgares. Tous les moyens furent employs pour exciter le peuple. C'est sans doute aussi pour se

consoler de la perte d'une quarantaine de mtropoles que le saint synode de Constantinople a dcrt que, dans toutes les glises du patriarcat, il y aurait un service funbre pour les martyrs de la nation . Et d'un bout l'autre du pays ont retenti pendant une semaine les lamentations liturgiques et les anathmes politiques. Au Phanar, la crmonie eut lieu le dimanche 8/21 juillet, au milieu d'une assistance considrable. Le patriarche, Ms' Germain V, officia, entour des membres du saint synode. A la grande entre (Offertoire), il pria pour le repos de l'me des illustres vques Photios, mtropolite de Korytsa, et Emilien, mtropolite de Grvna, et de ceux qui, rcemment, gorgs d'une manire sauvage, sont morts martyrs pour la foi orthodoxe et pour notre pieuse nation, les mmorables vques Constantin, mtropolite de Mlnik; Photios, vque de Polyana; Athanase, vque de Myres; tous les chrtiens pieux et orthodoxes, clercs et laques, qui ont de mme t mis mort par le fer et le feu pour notre religion immacule et pour la communaut orthodoxe. Parmi les cinq vques nomms, les deux premiers sont morts victimes des passions politiques avant mme la guerre turco-balkanique. Quant aux trois autres, que les Bulgares avaient, disait-on, sauvagement gorgs , deux d'entre eux ont reparu sains et saufs peu de jours aprs le service funbre clbr en leur honneur! Mais qu'importe, puisque l'effet cherch tait produit. Sans vouloir excuser les Bulgares, qui ont parfois la main lourde, il est bien permis de se demander si les mtropolites, prtres, instituteurs et notables grecs de Macdoine n'taient pas des agents dvous au gouvernement du roi Constantin, et souvent des espions. Les faits qui se sont produits dans ce pays en 902-1904 surtout, et dont les Echos d'Orient ont entretenu leurs lecteurs, ont assez prouv de quoi sont capables les champions de l'orthodoxie grecque. Martyrs de notre sainte religion , martyrs de l'orthodoxie , vous vous demandez peut-tre en quoi ies victimes de la guerre fratricide grco-bulgare peuvent bien l'tre. Vous oubliez, il est vrai, que les Bulgares sont des schismatiques aux yeux des Pha1

nariotes.

Au

cours de

la

crmonie,

le

saint de Stauropolis

M^""

Christophore

prononc un violent discours contre les descendants de Kroum , auprs desquels plissent les Nron, les Diocltien et les autres perscuteurs du christianisme . Il parat que l'orateur a si profondment mu son auditoire, que presque tout le monde fondait en larmes. Et, vraiment, il y avait de quoi! En se retirant dans ses appartements, le patriarche Germain a bni la foule runie dans la cour de l'glise, et lui a fait rpter les acclamations suivantes,
Knitis, a

qui n'ont rien de liturgique: Vive l'orthodoxie! Vive la justice! A bas A bas la Bulgarie! Anathme aux sclrats! Anathme aux assassins, les monstres! Vive la nation! Une nouvelle bndiction patriarcale a congdi le peuple, chez qui une pareille crmonie aura sans doute forl'injustice!

tement dvelopp l'amour de

la vrit et la

charit chrtienne!

R.

J.

454

'

CHOS d'orient

Roumains.
Catholiques.
La Revista catolica. Nous constatons avec plaisir que la Revista catO' de Bucarest tient un rang des plus honorables parmi les priodiques scientifiques. Les articles sur les antiquits roumaines (M^'' Netzhammer), sur les archives de la famille des princes Ghika (S. Exe. le prince Vladimir Ghika),. Vvch catholique de Severinu (G. Auner), sainte Mlanie (Theodorian-Garada), et les relations entre la Roumanie et le Saint-Sige (Gyrille Karalevski), seront certainement trs apprcis des spcialistes. Ajoutons que, depuis Pques igiS, une Semaine religieuse se publie en langue allemande Bucarest, sous le titre de Bukarester katholisches Sonntagsblatt. Rdaction et administration Bucarest, ig Strada Lueger. Abonnement: 2 fr. 5o par an. 2. L'vch de Hajdudorogh. La Cultura crestina, revue roumaine catholique de Blaj (Transylvanie), se rjouit, propos de ce nouvel vch, de ce que les membres ecclsiastiques de la Ghambre des Magnats ont dcouvert l'existence de la nationalit roumaine en Transylvanie. Tout en regrettant que la politique ait eu trop de part dans la fondation du nouvel vch et la nomination de son premier titulaire, M^"" Miklosy Istvan (apprciation dont nous lui laissons l'entire responsabilit), elle remarque que, en somme, sur les 73225 fidles du diocse de Hajdudorogh, 14220 seulement sont sans contredit de langue et de nationalit roumaines; encore sont-ils parpills parmi les Ruthnes et les Magyars. Gette remarque explique, au moins en partie, l'adoption du grec comme langue liturgique, et rfute les imprcations des Roumains orthodoxes contre le Saint-Sige.
1.

lica

Tthdoxes.
1.

Le second mariage des

prtres.

Gette

question proccupe vivement

le

clerg et les fidles orthodoxes de Roumanie. On se souvient que l'archimandrite Georgiads, professeur de droit canonique Halki, mettait rcemment l'avis

que
de

le

la loi relative

droit ecclsiastique oriental n'est pas oppos aux dispenses particuliresau second mariage des prtres. Suivant en cela l'exemple des

autres Eglises autocphales, l'Eglise

roumaine n'a pas encore os accorder la permission des secondes noces aux prtres devenus veufs. En fait, beaucoup d'entre eux s'inquitent peu de cette formalit, et ne craignent pas de vivre en concubinage au vu (St su de tout le monde. Tristement impressionn de cette situation, M. Tananescu, juge de la circonscription judiciaire de Novaci (dpartement de Gorj), aprs avoir mrement tudi la question au point de vue thologique et canonique, en est arriv la conviction que l'Eglise orthodoxe devrait autoriser les prtres veufs contracter un second mariage. II vient de livrer ses conclusions la publicit dans une brochure intitule: Les prtres peuvent se remarier, tude dogmatique et canonique. L'auteur prie le mtropolite primat de s'entremettre pour qu'une solution favorable soit donne ce grave problme.
Durant les premiers 2. Congrs des professeurs d'instruction religieuse. jours d'octobre 19 12 s'est tenu Plozsti un Gongrs des professeurs d'instruction religieuse des tablissements d'enseignement secondaire. On y a longuement discut sur les programmes et les mthodes d'instruction religieuse. Les conclusions ont t gnralement conformes la pdagogie la plus scientifique. Malheureusement, les congressistes ^ont t contraints d'avouer que, vu le peu. de temps consacr l'tude de la religion (une heure peine par semaine), vu

CHRONIQUE DES GLISES ORIENTALES

surtout

455

le dfaut de manuel et de formation spciale de la part des professeurs, vu enfin l'insuffisance du traitement de ces derniers, les conclusions du Congrs risquent fort de demeurer lettre morte. Le 3- L'Eglise orthodoxe et l'entre de l'arme roumaine en Bulgarie. mtropolite de Moldavie a fait lire dans les glises de son archidiocse une allocution chaleureuse l'adresse de l'arme roumaine. Le prlat a flicit les soldats roumains d'avoir t invits mater l'orgueil ingrat et inconciliant des Bulgares l'gard de la Roumanie, qui pourtant ils sont redevables de leur indpendance . A. Catoire.

Russes.
Orthodoxes.
I. Les onomatoltres. Les Echos d'Orient ont dj dit un mot de ces moines russes illumins qui adorent le nom de Jsus, et des excs auxquels ils se sont laiss entraner par l'lan de leur conviction. Leur doctrine a t officiellement condamne, mais non sans peine, par le synode de Saint-f tersbourg, aussi bien que par l'Eglise de Constantinople. Pas un instant les Grecs n'ont t attirs par ces rveries de cerveaux slaves; ils ont, au contraire, avec une visible satisfaction, mis profit une belle occasion de rabaisser des rivaux encombrants. Ds le mois de septembre 1912, Joachim III avait proscrit le livre du moine Hilarion, Sur les montagnes du Caucase, qui a t le point de dpart de l'hrsie nouvelle. A la suite d'un examen approfondi des thories d'Hilarion et de ses partisans, Germain V a prononc de nouveau l'anathme contre les

novateurs {Vrit ecclsiastique, igiS, 11 mai, p. 143-146). En Russie, la question a soulev de relles difficults. Il est sans doute exagr de voir dans les polmiques suscites par cette querelle de moines ignorants le dbut d'un nouveau schisme, analogue celui qui scinda en deux parts l'Eglise moscovite au temps de Nicon. Elles eurent, cependant, une importance qui tonne. Loin de rencontrer contre eux l'unanimit que l'on attendait, les rveurs athonites trouvrent, dans le clerg instruit, parmi les professeurs d'Acadmies, et jusque dans le synode, des amis qui prirent leur dfense et qui prtendirent identifier l'onomatoltrie avec le palamisme. La presse se saisit de la question et se divisa son tour. Le seul fait que l'organe officiel du saint synode de Saint-Ptersbourg publia ce sujet quatre longs articles, dans un seul numro (n 20, anne igiS), prouve l'importance qu'il prit dans l'opinion russe. Le Sovoi Vremia conseilla au synode de ne pas prononcer de condamnation, pour viter des troubles dans l'intrieur de l'Eglise russe et pour ne pas donner aux Grecs de l'Athos une supriorit sur leurs concurrents. Ces raisons d'ordre
ecclsiastique et politique n'y firent rien. En mai dernier, le saint synode proscrivait son tour le livre du moine Hilarion, dveloppait la doctrine orthodoxe des hsychastes touchant l'oraison mentale, pour l'opposer celle des onomatoltres et

montrer combien ceux-ci s'loignaient de Grgoire Palamas, nonait

diverses contre les nouveaux hrsiarques s'ils s'obstinaient dans leurs garements. Il ne suffisait pas de condamner, il fallait faire excuter la sentence, car les moines rebelles ne paraissaient pas disposs cder devant des paroles; ils dfendaient leur opinion avec une tnacit digne d'une meilleure cause. Un archevque russe, membre du saint synode, M^^^ Nicon, leur fut dput pour leur transmettre les ordres souverains. Le dlgu, passant Constantinople, prit avec lui un secrtaire de l'ambassade pour rehausser, par le prestige du bras sculier, la dignit des canons ecclsiastiques, et se fit porter l'Athos par le
enfin des peines

4=^6

ECHOS D ORIENT

Donet\, stationnaire russe de Consianlinople. Il fut d'abord reu, quoique assez froidement, au couvent Saint-Pantlemon; mais lorsque, devant tous les moines runis l'glise, il fit connatre l'objet de sa mission, les protestations s'levrent. On le traita d'hrtique, de tchifout (Juif), de vendu, et l'on s'loigna de lui comme on fuit un excommuni. Le journal Russkaia Malouia a publi une lettre de Thophile KousnietzofF et de Jacques TchernopiatofF, moines de l'Athos, qui renferme des dtails trs curieux sur la conduite de M^"" Nicon, et surtout sur son discours aux moines de Saint-Pantlemon. Pour viter le reproche d'exagration, les auteurs de cette lettre ont eu soin de la munir du in quorum fidem de l'archimandrite et du sceau du monastre de Saint-Andr. Nous en donnons quelques extraits, sans toutefois nous porter garant de leur parfaite
authenticit.

Que la paix du Seigneur soit avec vous avait dit l'vque Nicon. L'Eglise a parl, mais vous ne voulez pas lui obir Je vous apporte l'ordre du saint synode. Cet ordre, nous, dix vques, l'avons labor pendant cinq longs mois, mais vous n'en tes pas touchs le moins du monde, et vous continuez trouver juste la doctrine errone du P. Hilarion et du P. Antoine Boulatovitch sur le nom Jsus. Il y a dj six jours que je suis l'Athos, et que je vous ai appels venir rtracter vos fautes, et il n'est venu qu'un seul moine, le P. Hiram. Vous continuait l'archevque en brandissant sa crosse, vous tenez chaque nom pour Dieu. Eh bien! je dois vous dire que chaque nom de Dieu n'est pas Dieu! Le nom Jsus n'est pas Dieu Le Fils est moins que le Pre. Jsus lui-mme avait dit Le Pre est plus que moi. Et vous, vous tes capables de dire mme que Jsus est Dieu!
!

M.

le

professeur Trotskii en ce
:

moment

s'est

approch de

M^*"

Nicon,

et lui

a dit voix basse

Excellence!
Dans
la

Jsus est Dieu!

foule des moines s'est lev un n'y a gure fait attention, et il a continu

murmure
:

malveillant; l'vque Nicon

Qu'on n'ose pas me contredire!

trine
(!!!)

Mme

l'Angleterre et

la

France professent

ma

doc-

Un

des moines lve

la

voix

Excellence, les Livres Saints disent toute autre Nous allons corriger les livres, rpond Nicon,
comble.

chose.

nous

les

corrigerons de fond en

Les cris d'indignation ont interrompu le docte prlat; les moines, ne pouvant plus se contenir, voulaient se ruer sur lui, mais l'vque avait pris toutes ses prcautions; entre lui et tes fidles il y avait un peloton de soldats sous les armes. M. Trotzkii, tout honteux, ne savait comment cacher sa gne; les plerins russes prsents taient plus morts que vifs sous l'impression du scandale Aprs cette scne pnible, iVl^"" Nicon dut revenir au stationnaire, car les moines n'acceptrent point qu'il passt la nuit au couvent. Le commandant du Donet^ dcida alors de dbarquer un dtachement, aprs en avoir obtenu l'autorisation de la Commission centrale athonite qui sige Carys. Rflexion faite, cependant, il jugea prudent d'attendre du renfort; le couvent Saint-Pantlimon est une vraie forteresse avec son millier de moines, et quels moines! On manda donc des Cosaques. Un dtachement de 120 hommes arriva quelques jours plus tard avec d'importantes munitions, et assigea le monastre. Les moines se dfendirent; au cours d'un petit combat, quarante d'entre eux furent blesss. Les autres se rendirent au nombre de 800 environ. On les dirigea tous vers leur patrie, pour les disperser aux quatre coins de l'empire, dans des monastres isols. La Russie commenait son uvre de conversion, comme elle sait la faire, par l'expulsion, la Sibrie et le knout. J. Daubray.

CHRONIQUE DES GLISES ORIENTALES

2.

457

On crit de Fondation de deux nouvelles Acadmies de thologie. le saint synode projette la fondation de deux nouvelles Acadmies de thologie, l'une Tambov, en Sibrie, et l'autre Vilna, en Pologne. Le mtropolite de Moscou, M^' Macaire, qui a t pendant cinquante ans missionRussie que
naire en Sibrie, s'occupe de la premire.

On

y enseignera les langues orientales

dans un but d'apostolat auprs des musulmans et des paens. Dans celle de Vilna, on s'occupera surtout d'apologtique et de polmique, afin de prparer
des ecclsiastiques capables de confondre les catholiques et les protestants. Il y aura aussi un cours spcial sur l'Eglise latine. Que le saint synode songe tablir une Acadmie en Sibrie, le fait n'a rien que de naturel, car celte immense rgion en tait prive jusqu'ici. Mais la fondation Vilna d'un institut similaire, o l'on s'occupera surtout d'apologtique et de polmique contre les catholiques, c'est l une nouvelle preuve de l'acharnement avec lequel la sainte Russie cherche faire entrer les Polonais dans le giron de l'orthodoxie. Nous aurons prochainement l'occasion de revenir en dtail sur cette lutte sans trve contre les catholiques. R. J.

Conversion de nestoriens l'orthodoxie russe. Le Messager ecclsiasorgane officiel de l'Acadmie de Saint-Ptersbpurg, rapporte que le chef de la mission russe Ourmia, l'archimandrite Serge, a rcemment appris au saint synode que le patriarche des nestoriens, Mar-Simoun, a manifest le dsir de s'unir l'Eglise orthodoxe avec tous ses fidles. Comme ce prlat habite une rgion qui appartenait jadis au patriarcat d'Antioche, le saint synode a dcid qu'il fallait tout d'abord demander le consentement du patriarche melkite orthodoxe d'Antioche, M^"" Grgoire. Quant aux conditions imposer aux nouveaux convertis, ce sont les mmes qu'en i8g8. On sait qu' cette date il y eut en eFet un mouvement assez important de conversions de nestoriens l'orthodoxie russe, mais qui ne durrent que le temps de dpenser les roubles tout neufs envoys de Saint-Ptersbourg. Nous verrons si le mouvement actuel est plus
3.

tique,

dsintress.
4.

Canonisation d'un nouveau saint. L'Eglise russe est peut-tre la seule, parmi toutes les Eglises orthodoxes, canoniser de temps en temps quelqu'un de ses membres. L'an dernier, le saint synode a dcrt que le patriarche Hermogne, qui mourut* martyr le 17 fvrier (v. s.) 1612, tait digne d'un culte public, et fix la date du 12/25 mai pour la proclamation solennelle de sa saintet. Nous ne nous arrterons pas discuter si la canonisation est bien lgitime, et si le nouveau saint est mort en haine de la religion ou par vengeance politique. Nous raconterons brivement la crmonie grandiose qui s'est droule Moscou la date fixe par le saint synode. Nos lecteurs sauront ainsi en quoi consiste la canonisation solennelle dans l'Eglise russe. Chose curieuse, la crmonie commena la veille par la clbration de deux messes solennelles pour le repos de Tme du patriarche Hermogne l'une dans la cathdrale de l'Assomption, au Kremlin, o se trouve son tombeau, et l'autre dans le monastre de Troudof, o il mourut. Ce service funbre a lieu pour toutes les canonisations, comme si l'Eglise orthodoxe n'tait pas pleinement confiante dans ses jugements. Le soir du 11 mai, on chanta par exception Matines, prcdes des Vpres. Etaient prsents le patriarche d'Antioche, Grgoire; les mtropolites Vladimir, de Ptersbourg, et Macaire, de Moscou; dixneuf archevques et vques, et de nombreux ecclsiastiques. Quand on chanta le psaume Conjtemini Domino quoniam bonus, tout le clerg, revtu d'ornements blancs, sortit du sanctuaire avec des cierges allums, et fit le tour du tombeau du patriarche Hermogne, situ au midi de l'glise. Aprs le chant de ce psaume, les vques enlevrent de dessus le tombeau le voile qui recouvrait l'image du Saint et son mandyas (manteau piscopal), et tout le njionde se mit
: :

R.

J.

458

ECHOS D ORIENT

chanter le Mgalynarion (nous dirions, en termes de liturgie latine, l'antienne du Magnificat): Nous te clbrons, saint martyr Hermogne, et nous honorons ta sainte mmoire; et toi, prie pour nous le Christ notre Dieu. Puis tout le clerg se mit en procession et fit le tour de l'glise en portant l'image du Saint, son mandyas et son bton pastoral. Le cortge s'arrta trois endroits diffrents, et le patriarche d'Antioche bnit chaque fois le peuple avec la croix.

Quand
le

la

procession fut rentre dans

l'glise, les

vques remirent

le

voile sur

du chur de droite. Le patriarche lut le clerg baisa le tombeau du Saint. Pendant toute la nuit le peuple en fit autant. Le matin du 12, la Messe fut clbre 4, 5 et 6 heures dans toutes les glises de Moscou. A 9 heures, au milieu d'une grande pompe, eut lieu dans la cathdrale de l'Assomption la Messe solennelle,
ct
le patriarche d'Antioche, entour des mtropolites de Ptersbourg de Moscou, de six archevques et de vingt archimandrites et protopopes. Il y eut aussi Messe dans toutes les glises du Kremlin. Aprs la Messe, on fit une crmonie spciale devant le tombeau du Saint. Une nouvelle procession s'organisa, plus imposante encore que celle de la veille, et laquelle prit part tout le clerg de Moscou. En tte, des clercs, portant de nombreux rhipidia, puis les prtres, portant des croix ou des icnes parmi lesquelles l'icne appele Kazaskaa, trouve sous le patriarche Hermogne; l'image de ce dernier, son mandyas et son bton pastoral, puis vingt-deux vques, revtus d'ornements blancs, ayant leur tte le patriarche d'Antioche, qui portait un ornement blanc broch d'or que la grande-duchesse Elisabeth Thodorovna lui avait spcialement donn pour cette crmonie. Au milieu des troupes qui faisaient la haie et prsentaient les armes, et de milliers de fidles, la procession pntra par la porte du Sauveur, sur la place extrieure du Kremlin. L'icne de saint Hermogne fut place au-dessus d'une estrade sur laquelle montrent le patriarche d'Antioche et les vques. Le patriarche lut l'Evangile en slave, puis bnit avec la croix la foule immense qui remplissait la place. La procession se dirigea alors vers la porte Saint-Nicolas, par laquelle elle pntra dans le Kremlin, et revint dans la cathdrale de l'Assomption. En rentrant, le patriarche d'Antioche, les mtropolites, les archevques et les vques se placrent autour du tombeau pour terminer la crmonie. Au nombre des personnalits qui assistrent cette manifestation de la pit orthodoxe, il faut compter la grande-duchesse Elisabeth Thodorovna, le grand-duc Ivan Constantinovitch, le- procureur imprial auprs R. J. du saint synode, M. Sabler, et les autorits civiles de Moscou.

tombeau, et placrent l'image l'Evangile du Bon Pasteur, puis

clbre par

et

Ruthnes.
Catholiques,

Un dcret de la Sacre Congrgation de a dtermin pour dix ans, le 18 aot 191

vques
latins

la

Propagande pour

les rites

orientaux

3, les

relations disciplinaires entre les

du Canada et l'vque ruthne de ce pays, ainsi qu'entre le deux rites. L'affluence de plus en plus grande des mi-j grants ruthnes d'Atriche-Hongrie au Canada (plus de 100 000 l'heure actuelle)| a amen le Saint-Sige prendre des mesures peu prs identiques celles quil ont t appliques rcemment aux Etats-Unis. Le document se divise en quatrel chapitres, dont nous rsumons les articles les plus importants. Le premier chapitre traite de l'vque ruthne du Canada. C'est le Saint-Sige seul qui le nomme (art. i) et c'est lui qu'il est soumis directement. Il possde h juridiction ordinaire et personnelle sur tous les ruthnes du Canada, sous la seuh dpendance du dlgu apostolique (art. 2). Il doit visiter frquemment et rguclerg et les fidles des

CHRON-IQUE DES GLISES ORIENTALES

459

lirementles missions ruihnes; pour le faire plus facilement, il divisera le pays en autant de rgions qu'il voudra et les visitera l'une aprs l'autre, de manire les voir toutes au moins tous les cinq ans (art. 4). Dans le cas de conflit avec les vques latins, c'est le dlgu apostolique qui juge le diffrend sans que soit supprim le droit d'en appeler Rome (art. 6). L'vque de rite ruthne rside ordinairement Winipeg (art. 7). En attendent qu'il ait des revenus suffisants, chaque communaut ruthne doit lui verser une redevance annuelle pour son entretien (art. 8). Tous les cinq ans, il remettra un rapport dtaill sur les missions ruthnes au dlgu apostolique et celui-ci le fera parvenir la Propagande. De mme, il est tenu de faire sa visite ad limina au moins tous les dix ans (art. 9). Dans le chapitre 11, il est parl du clerg ruthne. Vu le manque de prtres, il faut fonder le plus tt possible un Sminaire. En attendant, les jeunes gens qui veulent tre prtres seront envoys dans les Sminaires latins, mais on ne les admettra jamais que s'ils s'engagent garder le clibat perptuel (art. 10). On ne recevra au Canada que des prtres clibataires, pieux et instruits (art. 11). Tant qu'il n'y aura pas assez de prtres, l'vque en demandera par l'intermdiaire de la Propagande aux vques ruthnes d'AutricheHongrie et refusera tout prtre non envoy par la Sacre Congrgation (art. 12). Les prtres venus d'Europe devront tre munis de papiers de la Propagande
ils sont entirement ne peuvent rentrer dans leur patrie qu'avec sa permission (art. 14). Les laques ordonns au Canada sont sous la juridiction pleine et entire de l'vque ruthne (art. i5). Les prtres latins qui ont obtenu de la Propagande la facult de passer au rite ruthne ne dpendent que de l'vque ruthne pendant tout le temps qu'ils travaillent avec lui. La Sacre Congrgation exhorte les vques latins plus riches en prtres en donner l'vque ruthne, s'il leur en demande (art. 20). Les religieux latins qui ont obtenu la mme facult dpendent de leurs suprieurs au point de vue de la vie religieuse et de l'vque ruthne pour le ministre (art. 21). L o il n'y a pas de prtre de l'un ou de l'autre rite, l'vque ruthne et les vques latins pourront communiquer les pouvoirs au prtre de l'autre rite, qui se trouve dans ce

(art.

i3). Ils

restent incardins leur diocse d'origine, mais

Ils

soumis l'vque du Canada.

lieu (art. 22).

Chapitre m. Les fidles ruthnes. L o il n'y a pas de prtre de leur rite, ils peuvent suivre le nte latin (art. 24). Seule, la Propagande peut permettre le passage du rite ruthne au rite latin (art. 25). Ceux qui auraient obtenu cette facult peuvent retourner au rite ruthne, s'ils reviennent dans leur pays d'origine (art. 26). On peut se confesser aux prtres de l'un ou de l'autre rite, mais les pouvoirs d'absoudre les cas rservs et les censures ne sont pas accords pour cela au prtre qui confesse un fidle d'un autre rite (art. 28.) On peut communier soit dans une glise ruthne, soit dans une glise latine (art. 29). La communion pascale doit se faire dans le rite du fidle et dans sa paroisse (art. 3o). Le chapitre iv traite des mariages entre fidles de di^rents rites et ne fait que rditer les rgles ordinaires fixes par Rome pour ce cas.

Syriens.
Catholiques,
Conversions retentissantes.
la

Les Missions catholiques publmieni rcemment

Halabia, phorvque syrien et procureur
:

lettre

suivante,
le

du R.

P.

Thomas

de S. B. Ue^

patriarche auprs

du Saint-Sige

460

ECHOS D ORIENT
S. B. Ignace prlats jacobites

Le 10 dcembre 1912 arrivaient Beyrouth, auprs de Rahmani, patriarche syrien catholique d'Antioche, deux
sites),

M"

Ephrem H
(monophy-

M'J Elle Halluli, ex-archevque de Jrusalem, et M'' Abraham David, ex-archevque d'Apame; ils taient accompagns d'un moine prtre, galement jacobite. Les deux prlats exprimrent au patriarche leur rsolution irrvocable de se faire catholiques. M'' Rahmani les accueillit avec la plus grande bienveillance, les retint chez lui, et les invita faire un cours d'exercices spirituels sous la direction du R. P. Antoine Salhani, de la Compagnie de Jsus, qui est d'origine syrienne. Onze jours plus tard, le 21 dcembre, le patriarche, entour de son clerg, reut leur abjuration et leur profession de foi, selon la formule d'Urbain VIII. Il leur adressa ensuite une mouvante exhortation sur le devoir qui leur incombe maintenant de se vouer la tche de ramener au centre de l'unit une partie au moins de leurs anciennes ouailles. Cette conversion a fait une grande impression sur les Jacobites, et suscit parmi eux un mouvement accentu de rapprochement vers Rome. Ds que les deux prlats convertis eurent achev leur tude de la doctrine et de la discipline catholiques. M" Rahmani envoya M" Elle Halluli Jrusalem en qualit de vicaire patriarcal. Or, le lendemain mme de son arrive dans la ville sainte, ce prlat eut la grande surprise de recevoir la visite du patriarche des Jacobites, M"' Ignace Abdulmessih, marque de dfrence tout fait oppose aux usages d'Orient. Le chef de l'Eglise syrienne schismatique venait d'arriver Jrusalem, de retour du Malabar, o il a pass plusieurs mois et sacr trois vques. Au lieu de reprocher son ancien suffragant sa conversion au catholicisme, il sembla l'en fliciter. Deux jours aprs. M'' Halluli eut l'explication de tout cela. M" Abdulmessih revint le voir l'hospice des Syriens catholiques, mais cette fois pour lui dclarer qu'il voulait entrer en communion avec l'Eglise catholique, faire acte d'obissance entire au Souverain Pontife, et se placer sous la protection de la France. Peu aprs, il demanda tre conduit chez M*' Camassei, patriarche latin de Jrusalem, et renouvela devant lui la mme dclaration, en le priant de la communiquer Sa Saintet le Pape. Puis il envoya Beyrouth un tlgramme de libre et entire adhsion l'unit romaine. M" le patriarche Rahmani invita l'ex-patriarche venir Beyrouth, o il lui fit le plus bienveillant accueil, et, sans perdre de temps, s'occupa avec zle de son instruction. Le 3 mai, M"' Abdulmessih fit sa profession de foi, et fut admis officiellement dans le sein de l'Eglise catholique. Cette conversion sera fconde en rsultats parmi les nombreux Jacobites qui sont rests fidles M" Abdulmessih, en Syrie, en Msopotamie, au Kurdistan et au Malabar. Quelques prtres jacobites lui ont dj adress des lettres de flicitations; d'autres lui annoncent qu'ils imitent son exemple en se rendant chez le missionnaire ou l'vque syrien catholique le plus voisin pour faire leur profession de foi avec une partie de leurs ouailles.
M^"^ Abdulmessih, n vers i85o, devint archevque d'Apame le 7 juin 1886 et fut lu patriarche en juin 1895. Les vques jacobites et un certain nombre de notables entrrent en lutte avec lui et l'obligrent a dmissionner en 1906. Retir
.

dans un monastre,
fidles.

M^''

Abdulmessih

vit se

grouper autour de

lui

de nombreux

En

1912, les Syriens jacobites

du Malabar

l'invitrent venir consacrer

plusieurs vques.. La fidlit que lui ont conserve bon nombre de jacobites en entranera certainement sa suite vers l'Eglise catholique.

NOTES ET INFORMATIONS
Au moment o
Le XVI^ centenaire de l'dit de Milan. Ftes et tudes constantiniennes. le monde chrtien, le monde catholique surtout, docile

aux initiatives d'inspiration surnaturelle venues du Vatican, clbre le XVI* centenaire de l'dit de Milan (BiS-igiS) et de la paix religieuse assure par Constantin l'empire romain, notre revue se doit de ne pas rester trangre cette vocation historique d'un vnement qui allait
avoir, entre autres consquences, celle d'aboutir, bientt aprs, la fon-

dation de Constantinople.

Aussi bien, l'Orient doit s'unir et s'unit, en effet, l'Occident pour ce grand acte imprial qui, il y a 1600 ans, marqua officiellement le triomphe du christianisme sur les anciennes religions

commmorer

paennes.

A vrai dire, toutes les mes baptises, toutes les nations qui se rclament du Christ et de son vangile, ont le devoir de commrorer ce grand vnement. IL a'intresse pas moins la Russie que l'Angleterre, la Grce que l'Allemagne, les nestoriens et les schismatiques orientaux que la luthrienne Norvge ou la Suisse calviniste; tout ce qui est marqu du signe de la croix, par lequel triompha Constantin, devrait tressaillir au souvenir de cette date qui fermait l're des perscutions sanglantes et donnait aux mes afifranchies par l'vangile
la libert
II

publique de leur

foi

(i)

ne nous appartient pas de consacrer de longues pages l'histoire de conversion de Constantin ni au rcit des ftes constantiniennes. On trouvera, dans les Questions actuelles, une documentation trs suffisante
la

sur ce double sujet

(2).

Nous nous contenterons

d'attirer l'attention
le

de

nos lecteurs sur quelques-unes des tudes qui nous ont paru importantes parmi toutes celles que ce centenaire a provoques.

plus

De

ce

nombre

est l'article

donn par

M?'" Batiiol

au Correspondant

du 10 mars
l'dit

191 3; l'minent critique

qui caractrise sa mthode, la

y expose d'abord, avec la prcision situation lgale du christianisme avant

porte de l'dit de Milan lui-mme (3\ publier, dans le Bulletin d'ancienne

de Milan, puis
a aussi

la vritable

Ms"- BatifFol

commenc

(1) B. Gaudeau, Opportunit et programme des ftes constantiniennes, dans la revue Foi catholique, 25 janvier igiS. (2) Le XVI' centenaire de l'dit de Milan \3 1 3-i g 1 3), dans les Questions actuelles, revue documentaire publie Paris, 5, rue Bavard, t. CXIV, 3, 10 et 24 mai igiS, p. 547-559, 596-603, 653-664. La Maison de la Bonne Presse a aussi dit une petite plaquette de 16 pages sous ce titre Jubil constantinien. Le XVI' centenaire de l'dit de Milan {3i3-igi 3). C'est un excellent rsum des faits historiques voqus par ce jubil. (3) On trouvera cet article de M'' Batiffol reproduit dans les Questions actuelles,
:

loc. cit.

462

CHOS d'orient

littrature et d'archologie chrtiennes,

scientifique;

un

autre travail, d'apparat plus

une premire note a tudi la conversion de Constantin et la tendance au monothisme dans la religion romaine (i); puis a paru un chapitre plus approfondi, intitul les tapes de la conversion de Constantin (2). Le Comit romain des ftes constantiniennes a publi, dans un bulletin spcial rdig en italien, XVI Centenario dlia pacc dlia Chiesa {3i3-igi3), une notice sur l'empereur Constantin due au R. P. Ilario Rinieri; une autre sur les basiliques constantiniennes de

Rome, par G. Schneider

Parmi
ces

Graziosi; des chroniques sur les confrences

scientifiques organises par l'Acadmie de religion catholique et le Comit.

confrences, signalons celle que donna,

le

20 fvrier,

le

R. P. Casamassa, religieux Augustin, sur les Sources historiques de la vie de Constantin. La conclusion du confrencier fut identique celle que Harnack vient de formuler dans sa Chronologie : On peut considrer comme tabli que les doutes anciens et nouveaux soulevs contre
les documents de la Vita Constantini d'Eusbe de Csare sont compltement rfuts par les dernires recherches de la vraie critique moderne,

tellement qu'il ne vaut pas

la

peine d'y revenir. Signalons aussi

la

confrence de

M^''

Kirsch, professeur l'Universit de Fribourg, sur la

Chrtient et la hirarchie
lieu le 10 avril.

Rome

sous Constantin

le

Grand. Elle

eut

Sur dmie

les

deux

sujets de concours proposs

pontificale

d'archologie,

pour l'anne 19 14 par l'Acanous relevons avec plaisir celui-ci

L'iconographie de Constantin le Grand et de sa famille jusqu' la fin du moyen ge. Peuvent concourir les travailleurs de toutes les nations, les seuls membres de l'Acadmie d'archologie romaine excepts. Les travaux devront tre originaux, indits, et n'avoir t prsents aucun autre concours acadmique. Ils pourront tre crits en latin, en italien ou dans une des langues europennes les plus rpandues; ils devront tre envoys, sans nom d'auteur, avant le 3i dcembre 1914, au secrtaire de l'Acadmie, M. le professeur Horace Marucchi (^Rome, S. Maria in Via, 7 A). Celui qui remet la dissertation donnera au secrtaire un nom
et

une adresse

laquelle l'on puisse faire parvenir toute

communication

intressant l'auteur, qui doit rester inconnu

jusqu'au
se sont

moment o

le

jugement acadmique aura t prononc. Plusieurs Acadmies ecclsiastiques de Russie

de clbrer
tifiques,
le jubil

occupes aussi
scien-!
\

constantinien par des ftes et des travaux

souvenir de Constantin a t rappel de la manire suivante. A l'occasion de la guerre des allis balkaniques contre les Turcs en 1912, la Grce a fait faire une srie de timbres-poste marqus de h
Grce,
le
(i)

En

Bulletin d'ancienne littrature et d'archologie chrtienne, avril igiS,

p. 178-188.

p. 132-141

(2) Ibid., juillet igiS,

NOTES ET INFORMATIONS
croix grecque avec les mots qui entouraient la vision
la victoire

463
du Labarum avant

de Constantin

-.o-'j-zm ^n/.yi.

La Facult orientale de l'Universit Saint-Joseph, Beyrouth. Les Rvrends Pres Jsuites de Beyrouth nous ont adress le prospectus suivant, que nous avons plaisir communiquer nos lecteurs
:

L'Universit Saint-Joseph de Beyrouth est heureuse d'annoncer que la Facult orientale compte reprendre, ds la rentre scolaire prochaine, le cours normal de ses travaux. Entrave momentanment par des circonstances imprvues, notamment par le concours qu'elle a d prter l'Institut biblique de Rome, la Facult orientale n'avait pu, durant les trois dernires annes, poursuivre la ralisation complte de son programme. Quelques-uns mme avaient sembl craindre sa disparition totale. En ralit, l'uvre n'avait pas disparu et ne devait pas disparatre, nonobstant les difficults inopines qui avaient gn, sans l'arrter, son activit antrieure. Quelques-uns de ses cours de langues orientales avaient continu fonctionner, t un plus grand dveloppement avait pu tre donn ses Mlanges, publication trs apprcie dans les cercles scientifiques. D'autre part, l'exprience des dix annes coules lui imposait une revision attentive de son organisation et de ses mthodes. De l la ncessit du prospectus nouveau qu'elle prsente aujourd'hui aux tudiants et aux amis des tudes
i

orientales.

Beyrouth,

le

1"

mars

igiS.

gnrale des tudes. La Facult orientale a t institue en 1902, pour seconder le courant scientifique qui, depuis plus d'un sicle, entrane les esprits vers les choses de l'Orient, et ne cesse de renouveler les branches les plus diverses de la science moderne. Fidle la pense qui lui a donn naissance, elle demeure, en premire ligne, une cole' spciale de pfiilologie orientale. Grce sa situation privilgie au sein
et organisation

But

mme de l'Orient classique, elle espre pouvoir venir en aide non seulement l'tudiant qui prpare une carrire d'orientaliste, mais encore au jeune professeur, au docteur en thologie ou es sciences bibliques qui dsire complter, sur des points particuliers, son acquit gnral, ou se documenter pour une publication scientifique. Cette tche, la Facult orientale s'efforce de l'accomplir en mettant la disposition de ses tudiants une bibliothque, imprime et manuscrite, aussi riche que le lui permettent des ressources varies (i), une publication priodique, intitule Mlanges de la Facult orientale, organe annuel de son activit scientifique (2), enfin le zle et le dvouement de quelques sp(i) Fonde il y a plus de quarante ans, la Bibliothque orientale de l'Universit Saint-Joseph a t, plusieurs reprises, enrichie de dons gnreux de la part du gouvernement franais et de l'Acadmie des inscriptions et belles-lettres. Entretenue avec un soin particulier depuis la fondation de la Facult orientale, elle peut rivaliser aujourd'hui avec bien des bibliothques similaires de l'Europe savante et possde, sur les principales branches de l'orientalisme smitique, un choix de 25 o3o volumes imprims et plus de 3 000 manuscrits arabes, aramens, turcs, persans, etc. Elle reoit, n outre, par voie d'abonnement ou d'change, plus de i5o publications priodiques. (2) Le premier volume du recueil a paru en 1906. L'abondance des matires a dj plus d'une fois oblig scinder le volume annuel en deux fascicules. Le dernier fascicule paru (t. V, 2) est de 19:2; le tome VI est sous presse.

;,

['

i;

464

CHOS d'orient

cialistes avantageusement connus par leurs travaux antrieurs. Ds l'anne prochaine, les tudiants trouveront" la Facult orientale des directeurs pour les guider dans l'tude thorique ou pratique de Varabe classique et dialectal (i), de la littrature arabe, de la. philologie hbraque et aramentie, de \a. gographie historique de l'Orient, enfin de l'archologie et de l'pigraphie smitiques. L'exprience ayant montr qu'un programme de matires, rigoureux et invariable, offrait beaucoup plus d'inconvnients que d'avantages pour un ensemble d'tudiants de forces trs ingales, il est dsormais tabli que les travaux de chaque anne scolaire seront fixs par des programmes particuliers. Ces programmes annuels seront labors par les professeurs, de concert avec leurs lves respectifs, et suivant leurs besoins particuliers. Toutes les fois que le nombre des tudiants et la nature des matires enseigner le demanderont, des cours proprement dits pourront tre institus pour l'anne actuelle et continus, s'il y a lieu, l'anne suivante. Mais, en rgle gnrale, et pour laisser chacun le plein exercice de son initiative personnelle, la tche ordinaire du professeur sera celle d'un directeur d'tudes, prtant ses lves, dans la mesure o il le jugera ncessaire pour leurs travaux, l'appui amical de ses conseils et de son exprience. Grce cette organisation, chaque tudiant, quels que soient son but et son acquit antrieur, sera assur d'employer plus utilement le temps de son sjour en Orient. Le franais est la langue ordinaire de l'enseignement. Mais il est trs important que tous les tudiants possdent des autres langues europennes, notamment de l'anglais et de l'allemand, une connaissance suffisante pour l'intelligence des publications scientifiques. L'anne scolaire proprement dite s'ouvre le i5 novembre, et se termine le
i5 juin.

En quittant la Facult orientale, tout tudiant peut Certificat et diplmes. obtenir du recteur de l'Universit un simple certificat tablissant la nature et la dure des tudes qu'il y a faites. Tout tudiant ayant frquent la Facult durant deux annes scolaires peut demander subir un examen crit et oral lui confrant, en cas de succs, le titre d'lve diplm de la Facult orientale. Cet examen portera sur un choix de matires dont le programme aura t tabli par les directeurs d'tudes ^uatre Le mme titre peut tre mois avant la date fixe pour la premire preuve. exceptionnellement accord, la fin d'une premire anne, l'tudiant qui, par son acquit antrieur, justifierait de sa capacit subir un examen semblable. Tout tudiant muni du titre prcdent, ou justifiant autrement de la science requise, peut prsenter une thse crite en vue d'obtenir le titre de docteur de la Facult orientale. Il devra en faire la demande six mois au moins avant la date choisie par lui pour cet examen au recteur de l'Universit, qui dcide de l'admission ou du rejet de la thse propose. Pour tous autres renseignements, s'adresser au secrtaire de la Facult orientale. Universit Saint-Joseph, Beyrouth (Syrie).

cole pratique d'tudes bibliques au coupent dominicain de SaintDans sa sance du 21 juin igiS, l'Acadmie des tienne, Jrusalem. sciences morales et politiques a dcern un prix de 8 000 francs (sur le

accordes, sur demande, tout tudiant qui dsi-' collge de l'Universit, ou s'entendre avec des rptiteurs indignes de l'tablissement pour des leons particulires d'arabe
(i)

Des

facilits spciales sont

rerait suivre

un des cours d'arabe classique au

moderne.

NOTES ET INFORMATIONS
prix
et

465
ses travaux personnels

Le Fvre-Deumier au R. P. Lagrange pour

)

ceux de l'cole biblique place sous sa direction . {Journal Officiel, Du programme de l'anne scolaire 1913-1914 27 juin 1913, p, 53i.) (octobre juillet) nous extrayons les indications suivantes

Le R. P. Lagrange, dans le cours d'exgse du Nouveau Testament, expliquera l'ptre aux Romains et donnera deux leons par semaine. Le
R. P. Carrire traitera la gographie des pays bibliques, et
le

R. P. Savi-

gnac

gographie documentaire de Terre Sainte; le R. P. Abel expliquera la topographie de Jrusalem dans le Nouveau Testament, et fera le cours de langue grecque: grammaire du Nouveau Testament et des
la

papyrus. Les autres cours intressant moins directement nos tudes,

nous renvoyons

la

Revue biblique de

juillet 191 3, p.

478-479, ceux qui

dsireraient en connatre le dtail.

M. Gustave Fougres,

directeur de l'cole franaise d'Athnes.

juillet 191 3, p.

On
la

supplment de la revue Grcia, notice suivante, que nous reproduisons

lit

dans

le

186-187,

En remplacement

de M.

HomoUe

teur de la Bibliothque Nationale,

qui, comme on le sait, devient administraM. Gustave Fougres, professeur d'loquence

(j
I',

'

grecque la Facult des lettres de Paris, vient d'tre nomm directeur de l'Ecole d'Athnes. L'on n'aurait su faire un meilleur choix, et ceux qui unissent dans une mme affection la Grce ancienne, la Grce moderne, le pays grec, en sont particulirement heureux. M. Fougres, en effet, n'est pas seulement un des meilleurs archologues franais, il est aussi un ardent philhellne, pris des beauts du sol grec, ami de ses habitants. N Baume-les-Dames, en FrancheComt, en i863, M. Fougres arrive, jeune encore, une des plus hautes fonclions qu'un savant franais puisse occuper; nous ne pouvons retracer ici sa brillante carrire universitaire, et nous ne parlerons que de ses annes grecques, de son sjour de jeunesse l'Ecole d'Athnes. M. Fougres partit pour Athnes sa sortie de l'Ecole normale, en 1886, et y resta jusqu'en 1889. A dire vrai, il ne sjourna gure dans la calme et studieuse demeure du Lycabette, aucun Athnien ne voyagea davantage et ne se familiarisa plus avec le pays grec. Tout d'abord Dlos, il dblaye le gymnase et en dresse le plan. Puis, dans l'automne de 1886, il voyage en Asie Mineure avec M. Radet, pour recueillir des renseignements sur l'empire grec de Nice. Au printemps de l'anne suivante, il dcouvre en Thessalie deux curieuses stles archaques, maintenant au muse <l'Athnes; de 1887 1888, en dirigeant les pnibles fouilles du marais mantinen, le jeune archologue a la joie de dcouvrir les trois bas-reliefs qui reprsentent la lutte d'Apollon et de Marsyas devant les muses, uvres exquises <lont le charme et la grce toute praxitlienne restent toujours dans le souvenir de ceux qui les ont contemples au muse d'Athnes. Ces heureuses dcouvertes furent suivies, au printemps de 1889, d'un long voyage en Asie Mineure, embrassant la Carie, la Lycie, la Pisidie. MM. Fougres et Brard s'y montrrent gographes autant qu'archologues; ils s'enfoncrent dans la montagne pour retrouver l'emplacement de villes antiques. Enhardi par cette difficile expdition, M. Fougres, l'automne de la mme anne, combine un itinraire qui, du golfe de Volo, le mne par le Pinde au golfe d'Arta. Dans ses randonnes longues et hardies, son kodak ne le quitte pas; aptre de la photographie , M. Fougres rvle ses amis toute une Grce inconnue, et il accumule les
chos d'Orient,
t.

XVI.

3o

li

466
documents qui

CHOS d'orient

lui serviront plus tard rdiger une grande partie du Guide de Grce, et qui donneront son grand ouvrage sur Mantine une forme si vivante et si concrte. Entre ces explorations de jeune Athnien et l'poque actuelle, M. Fougres n'a pas perdu contact avec le pays grec; il y est retourn maintes fois en mission savante ou pour diriger des croisires. Au lieu de se dpartir de son enthousiasme pour la Grce, il en a trouv de nouvelles raisons. 11 sait tre la fois savant et vulgarisateur; son rudition elle-mme est toujours vocatrice, on peut le voir dans sa rcente publication sur Slinonte, qu'il a faite avec l'architecte J. Hulot, et qui est un essai de reconstitution d'une cit grecque en Sicile. Son Guide excellent, sa lumineuse confrence sur les beauts du pays grec, son brillant opuscule sur Athnes (dans la Collection des villes d'art clbres) l'ont fait connatre du grand public. Les Grecs ont toutes raisons d'accueillir M. Fougres avec joie et de se rjouir J. Lauros. de sa nomination.

Le Dictionnaire
au

historique de la langue grecque.

la

Nous empruntons
:

mme

supplment de

revue Grcia, p. 169,

l'article ci-aprs

A l'heure o s'largissent les limites de l'Etat grec et o s'ouvrent de larges horizons d'activit pour les fidles des lettres et des beaux-arts, nous jugeons opportun de parler d'un ouvrage de la plus haute importance pour le monde scientifique international, et d'un intrt exceptionnel pour l'hellnisme. Il est gnralement admis que c'est dans la langue que se reflte la vie d'un peuple; on peut, au moyen des mots,, tudier la psychologie des nations et des individus qui en font usage. Ce que ne sauraient enseigner sur un sujet de multiples monographies, souvent l'tude d'un mot conserv par tel auteur ou rencontr dans ses migrations historiques dans le parler du peuple suffit nous
donner une solution satisfaisante. Il est donc de toute vidence que quiconque aurait sa disposition un ouvrage contenant ces mots classs d'une manire scientifique et dment expliqus possderait un monument unique d'une rare autorit. La chose serait d'autant plus vraie qu'il s'agirait, dans le cas qui nous occupe, d'un monument destin recueillir les lments linguistiques d'une langue possdant la plus longue
des traditions.
Lorsqu'il s'agit d'une race ayant dvelopp au plus haut point la comprhension et dont les vicissitudes travers l'histoire n'ont gure entrav l'action civilisatrice, l'ouvrage prsente une importance d'un ordre tout fait particulier. Si, d'une part, cet ouvrage est pour toute personne cultive la source de fconds enseignements, d'autre part, il prsente pour les Grecs, ct d'autres-

du beau,

avantages, celui de proclamer l'unit de

la race,

dont

il

atteste
fin

minemment
une
telle

la

vivacit et la force. Celui qui a entrepris et

men

bonne

uvre

a rellement crit l'histoire de tout l'hellnisme. Plusieurs raisons avaient pendant longtemps empch les rudits de concevoir l'ide d'un tel ouvrage et, partant, de le rdiger. Cependant, des jours de libert se levaient en Grce, et, dans l'essor de la nation vers le progrs, l'closion de
cette ide paraissait tout indique.

Ce

fut G. Hadjidakis, l'minent professeur

de linguistique l'Universit d'Athnes, qui en fut le pre spirituel. Dans l'me du distingu professeur, qui a consacr sa vie entire l'tude des variations historiques de notre langue, prit racine, telle une ide fixe, et se dveloppa la. ncessit de cette rdaction. Il appuya de toute son autorit l'rection d'un pareil monument par les soins du gouvernement. L'ide prit dfinitivement

NOTES ET INFORMATIONS

467

corps lorsque, il y a cinq ans, l'Etat dcida la rdaction d'un Dictionnaire historique de la langue grecque depuis les temps les plus reculs jusqu' nos jours. Il procura en mme temps les subventions pour les travaux prliminaires. Le soin de la rdaction et de l'dition de l'ouvrage fut confi un Comit form de professeurs de la Facult et d'rudits, et l'uvre de constitution

commena.
Il est certainement impossible que l'on retrouve, dans les crits des auteurs anciens, le matriel complet de la langue qui se parlait alors; nanmoins, il est certain que, dans le langage dmotique (populaire) actuel se sont conservs des lments et des formes archaques compltant et expliquant ce qui nous est jusqu'ici connu. Mais ces prcieux vestiges tendent de jour en jour disparatre, par suite de l'instruction qui nivelle un peu partout les diffrences de langages populaires. C'est pour cette raison que le Comit a dcid, comme premire mesure de la plus grande utilit, de recueillir et de commenter les

locaux dont la classification et la diffrenciation deviendront probablement impossibles dans quelques annes. Elle a ainsi ralis le rve de Coras, qui, il y a un sicle, avec une admirable perspicacit, avait indiqu la
diflFrents parlers

ncessit d'un tel recueil.

C'est dans un bureau spcial de la Bibliothque Nationale d'Athnes que vient d'tre centralis et scientifiquement class, en 2o5 botes, le matriel prcieux dont on fera usage. Ce matriel a t group et port sur fiches en un
le dpouillement de diffrents imprims et de collecexceptionnellement riche, car il ne prsente pas moins d'un demi-million de fiches; il ne reprsente cependant que le dixime du matriel devant tre rsum plus tard. Le tout sera imprim en un Corpus qui doit nous rserver de belles surprises scientifiques. C'est sous la direction de l'minent hellniste iM. P. Papageorgiou, assist de quatre collaborateurs comptant parmi les plus distingus rudits grecs, que se poursuit l'uvre de rdaction. Le Dictionnaire historique est l'entreprise scientifique la plus considrable de la Grce moderne. Il est destin, non seulement procurer un incomparable instrument de travail aux hellnistes, mais encore demeurer comme un monument imprissable pour les gnrations futures. Grcia.

espace de quatre ans par

Il

tions manuscrites.

est

Etudes byzantines Salonique. Le prince Nicolas de Grce compte fonder Salonique un muse d'archologie byzantine, une cole d'tudes
byzantines et une bibliothque publique.

Un monument Geoffroy de

Villehardouin.

Le dimanche 24 aot igiB,

lev la

Villehardouin (Aube), a t inaugur le

monument

mmoire

de Geoffroy de Villehardouin, marchal de Champagne, et clbre historien de la Conqute de Constantinople. On sait qu'aprs l'expdition connue sous le nom de Quatrime Croisade, Geoffroy de Villehardouin
resta

en Orient avec

le titre

de grand marchal de Roumanie.

Il

mourut

vers 12 12.

du grand palais des empereurs byzansance du 24 janvier igiS, MM. Ebersolt et Thiers, chargs de mission Constantinople par le ministre de l'Instruction
Les ruines
tins.

et les substructions
la

Dans

468
publique
et

CHOS d'orient
par l'Acadmie des inscriptions et belles-lettres, ont rendu recherches poursuivies pendant l't 1912. Ces
et

compte

celle-ci des

recherches ont eu pour objet l'tude de substructions

s'levait le

de ruines rendues

accessibles la suite d'un incendie qui a dgag l'emplacement sur lequel

grand palais des empereurs byzantins. On trouvera la communication des deux archologues dans les Comptes rendus de l'Acadmie des inscriptions et belles-lettres, bulletin de janvier-fvrier 191 3, p. 31-39. P^^ 1^ mme occasion, M. Thiers a pu constater l'existence d'une partie de l'hippodrome, reste ignore jusqu' prsent.
Les chos d'Orient d'archologie byzantines (mai-juin 1913, p. 252), les intressants travaux du R. P. de Jerphanion, S. J., sur les fresques des glises souterraines de Cappadoce. Le Bulletin de la Socit franaise des fouilles archologiques a publi nagure un article du savant explorateur, sous ce titre Rapport sur une mission d'tudes en Cappadoce. Note sur les peintures cappadocitnnes (i). L'auteur y parle surtout d'un dernier voyage accompli durant les mois d'aot et de septembre 1912. Afin d'ajouter la photographie la reproduction en couleurs, au moins pour les plus importantes de ces peintures, le R. P. de Jerphanion s'tait fait accompagner par un peintre, M. Mamboury, sujet suisse, rsidant Constantinople, professeur de dessin et de peinture dans les principales coles du gouvernement ottoman. Les deux voyageurs se sont appliqus, raison du peu de temps et de ressources dont ils disposaient, prendre des spcimens d'poques diffpour ce qui est des scnes animes rentes, en s'imposant comme rgle de ne choisir qu'un seul sujet par glise, de reproduire des dtails et non des scnes entires. Afin de bien montrer la technique et les procds des peintres cappadociens, les copies ont t faites, autant que possible, grande chelle. Plusieurs sont de grandeur naturelle, d'autres trs lgrement rduites, et elles seront imprimes dans les dimensions mmes

Les peintures des

glises

cappadociennes.

signalaient,

dans un rcent bulletin d'histoire

et

de l'excution. Ce travail,
fait

comme

tous les prcdents du

mme

auteur,

souhaiter la publication prochaine du grand ouvrage prpar par le

les

R. P. de Jerphanion sur

glises souterraines de Cappadoce.

D. Servire.

(i)

Paris, Ernest Leroux, igiS, in-8, 23 pages, avec illustrations.

BIBLIOGRAPHIE
M. Bauer, Asterios Bischof von Amaseia. Sein Leben und seine Werke. Inaugural. Dissertation. Wzburg, F. Staudenraus, 191 1, in-8% 84 pages.

Dans cette courte monographie, M. Bauer cherche d'abord dterminer l'poque laquelle vcut saint sire, vque d'Amase, en s'aidant des homlies qui nous sont restes de lui. Il arrive aux conclusions suivantes sous Julien l'Apostat, saint Asire tait dj dans la force de l'ge. Entre 38o et 390, il occupait le sige piscopal d'Amase. En 481, il n'tait srement plus de ce monde, de sorte qu'on peut axer comme dates approximatives de sa vie les annes 33o et 410. M. Bauer s'attarde, on ne sait trop pourquoi, nous prouver qu'Astre tait chrtien, alors que nous savons qu'il fut vque. Disons ce propos que M. Bauer parle de la secte athanasienne pour dsigner les partisans du concile de Nice, et qu'il semble ne voir dans le christianisme que des sectes (p. 8 et 26). M. Bauer serait-il chrtien? La seconde partie de la dissertation est consacre l'examen des sources imprimes et manuscrites des oeuvres de saint Astre. Ces uvres consistent en homlies sur divers sujets et en pangyriques de saints. Quelques-unes sont encore indites; d'autres sont d'une authenticit douteuse. M. Bauer se propose de revenir sur les unes et sur les autres dans un prochain travail, qui sera certainement bien reu du public savant s'il ressemble la prsente monographie, fruit de patientes et consciencieuses recherches. M. Jugie.
:

A.

Ott,
:

Die

Auslegung der neutestamentlichen

Texte

ilber
1,

historisch-kristisch Prix 7 marks 80.

dargestellt. Munster, Aschendorf,

191

die Ehescheidang in-8% vin-3o4 pages

Dans cet ouvrage, M. A. Ott passe en revue les diverses interprtations qui ont t donnes, depuis les premiers sicles jusqu' nos jours, des passages du Nouveau Testament relatifs au lien matrimonial. II ne s'occupe pas cependant du privilge paulin, qui mriterait une dissertation part. En terminant, il propose une traduction, nouvelle certains gards, des deux textes de saint Matthieu (v, 3 1-32, et XIX, 3- 10) qui paraissent premire vue permettre le divorce en cas d'adultre. Aux expressions iapr/.-r; yo-j lopvesa;, iat, ItiX ;ropvta, qui ont fait le tourment des exgtes, il propose de donner non un sens exclusif, mais un sens inclusif et affirmatif; et il cherche montrer que les auditeurs de Notre-Seigneur et ses disciples les ont entendues dans ce dernier sens. Le premier passage de saint .Matthieu doit ds lors se traduire ainsi En dehors du cas d'impudicit (sans parler du cas d'impudicit, pour lequel il est bien entendu que je ne permets pas le divorce), quiconque rpudie sa femme se conduit son gard comme un adultre. La prposition irapexTo , en dehors de, peut en effet avoir, suivant les circonstances, soit un sens exclusif, soit un sens affirmatif. Un mdecin peut dire une premire fois un malade Vous ne prendrez aucun aliment en dehors de ceux que je vous prescris , et lui dire ensuite, aprs amlioration de sa sant Vous pouvez prendre maintenajit tous les aliments en dehors de ceux que je vous ai prescrits . Dans le premier cas, en dehors de est exclusif; dans le second, il est inclusif. A cause des discussions qui avaient lieu, l'poque de Jsus-Christ, entre l'cole de Hillel et l'cole de Schamma sur la question du divorce, .\L Oit croit pouvoir conclure que, tant d'aprs le contexte scripturaire que d'aprs ce qu'on pourrait appeler le con: : :

470

ECHOS D ORIENT
donn
l'expression TrapexTo; Xyou
la

texte de l'histoire, Notre-Seigneur a

TropvEi'a;

un sens

inclusif.
les

L'tonnement manifest par

thieu (XIX, 9)
:

aptres aprs
inol-J<Ti) tjv

rponse de Jsus, dans Mat-

Y^vaixa ato-j jat, Ttt Ttopveia, xal que (j,r, Ttt Topvsa doit avoir galement un Ya|jLr,(TYi aXXrjv (lot/xai , prouve aussi sens affirmatif et quivaloir Oui, mme en cas d'impudicit, quiconque abandonne sa femme pour en pouser une autre commet un adultre. Mr, ttI 7topv;a
:

Xyu) 6e yixtv 011 0; av

constitue une sorte de parenthse. Les pharisiens demandent Jsus Est-il permis l'homme de rpudier sa femme pour n'importe quelle raison? NotreSeigneur leur rpond Non, pas mme en cas d'adultre , ou encore Cela n'est pas permis en cas d'adultre. Il y a beaucoup d'ingniosit dans ces explications, et elles ne nous paraissent pas dnues de toute probabilit, cause de la couleur hbraque trs prononce du style de saint Matthieu; elles ne peuvent cependant engendrer la certitude. Quant l'expos historique qui constiiue la presque totalit de l'ouvrage de M. Ott, il nous parat excellent et dgag de toute proccupation trop apologtique capable de nuire la sereine interprtation des textes. Cet expos n'est d'ailleurs pas complet. L'exgse des canonistes byzantins et des Grecs modernes est passe sous silence. Elle est cependant intressante plus d'un titre. M. Jugie.
: : :

F.

les

Haase, Patriarch Dioscur I von \lexandria nach monophysitischen Quellen (dans Kirchengeschichliche Abhandlungen, t. VI, p. 145-233, dites par M. Sdralek). Breslau, G. -P. Aderholz, 1908. Prix du volume 5 marks.
:

Les deux sources monophysites la lumire desquelles M. Haase tudie la et la doctrine de Dioscore d'Alexandrie sont l'Histoire de Dioscore, patriarche d'Alexandrie, crite par son disciple Thopiste, et le Pangyrique de Macaire de Tkon par Dioscore d'Alexandrie ;\3i premire, dite par M. Nau, en igoS, dans le Journal asiastique; le second, publi par Amlineau dans le tome IV des Mmoires pour servir la Mission franaise du Caire. Ces deux documents sont d'une mince valeur historique; on y peut cependant glaner quelques parcelles de vrit. Si l'on a de bonnes raisons de croire l'authenticit de l'Histoire de Dioscore par le diacre Thopiste, le caractre apocryphe du Pangyrique de Macaire est parfaitement tabli. La partie la plus intressante du travail de M. Haase est le paragraphe consacr la doctrine christologique de Dioscore. Tout en concdant que le successeur de saint Cyrille ne saurait tre rang parmi les eutychiens, M. Haase trouve cependant que l'ide qu'il se faisait du Christ tait fausse. Il supprimait l'activit propre de la nature humaine
vie

du Christ, et l'on pourrait bon droit le considrer comme le pre du monothlisme et du monergisme. On sait que M. J. Lebon a donn de la christologie de Dioscore une interprtation plus bienveillante en tenant compte des exagrations de langage dues aux proccupations polmiques de l'adversaire des M. Jugie. formules chalcdoniennes.
M'' A. Battandier, Annuaire pontifical catholique, 5 francs. 1913, in-8, 825 pages. Prix
:

16

anne. Paris, Bonne Presse,

!

L'loge de ce livre n'est plus faire. Chaque anne il s'enrichit d'tudes nouj velles sur la liturgie, l'histoire, la hirarchie ecclsiastiques, les missions, etcj Citons entre autres, dans l'dition de cette anne: les Papes du premier sicle\ le Calendrier orthodoxe, les Diaconies cardinalices, la Croix dans la signature des vques, l'Evch de Famagouste, l'Ordre constantinien, l'Eglise de rij grec pur, etc. Il donne aussi des statistiques prcieuses, comme celle des Frre"! Prcheurs en 1910, des religieux chez les schismatiques, des missions, etc. Pourji quoi l'auteur conserve-t-il les appellations plus italiennes que franaises de grec

BIBLIOGRAPHIE

47

rumne pour grec ou grco-roumain et de sorien-malabar pour syro-malabar ou syrien du Malabar ? Il aurait pu joindre aux trois vicariats apostoliques syriens du Malabar (p. 438) celui de Kottayam, rtabli en 191 1, et dont il parle
d'ailleurs (p. 413).
cette

uvre remarquable,

Ces quelques desiderata ne visent qu' rendre plus parfaite et ne diminue en rien sa valeur. R. Janin.
t.

A. Blanchet, Manuel de numismatique franaise,

V4II-432 pages.'

I".

Paris, Picard, 1912,

in-8'',

Prix:

i5 francs.

La numismatique n'a pas occup jusqu'ici la place qu'elle mrite. On n'a pas assez compris le concours prcieux qu'elle apporte l'histoire et la gographie en leur fournissant des documents nouveaux parfois trs importants. Combien n'y a-t-il pas de rois, de princes, de personnages politiques, de villes ou de
bourgades qui ne nous sont connus que par des monnaies et des mdailles? M. Blanchet s'est donn dans ce premier volume la tche d'tudier tout ce que cette science peut rvler sur la Gaule, depuis les origines jusqu' Hugues Capet. Il ne prtend pas avoir tout lucid, et beaucoup d'identifications de lieux restent faire, mais du moins il a, par cette uvre consciencieuse, fourni une lumire nouvelle sur bien des faits rests obscurs jusqu'ici. Un index alphabtique, plusieurs listes de noms de localits avec leur identification et 3oo reproductions de monnaies compltent ce livre, et rendront de prcieux services au lecteur. J. Ia.nnak;is.
-M. Ju-GiE,
t.

Abraham d'Ephse et ses crits. Extrait de XXII. Leipzig, B.-G. Teubner, igrS, p. Sj-Sg.

la

Byi^antinische Zeitschrift,

Abraham d'Ephse est un personnage peu connu, au sujet duquel Jean Moschos, l'auteur du Pr spirituel, P. G., t. LXXXVII, col. 2956 CD, nous apprend qu'il fonda deux monastres, l'un Constantinople, l'autre Jrusalem, et qu'il devint ensuite vque d'Ephse. A quelle poque vivait-il ? Le Bollandiste Matagne, Acta Sanctorum (oct., t. XII, p. 760), s'est prononc pour l'poque de Justinien. Le regrett P. Pargoire fixait vers l'an 629 la date de la mort d'Abraham d'Ephse, aprs lui avoir accord un trs court piscopat {Les dbuts du monachisme Constantinople, p. 3o-32. Paris, 1899). Le R. P. Vailh, critiquant son tour les hypothses du P. Pargoire, a soutenu qu'Abraham d'Ephse succda, soit Hypatios, qui vivait encore en 542, soit Andr, qui assista au concile des Trois-Chapitres en 553 (articles Abraham d'Ephse et Abrahamites, dans le Dictionnaire d'histoire et de gographie ecclsiastiques, t. I'", col. 172-173, 188-190). La publication du R. P. Jugie confirme les rsultats du R. P. Vailh. Le P. Jugie dite les deux seuls crits que l'on connaisse d'Abraham d'Ephse r une homlie pour la fte de VHypapante ou Prsentation de Jsus au Temple, d'aprs le cod. 174 et 190 du fonds grec de la Bibliothque Nationale de Paris; une homlie sur l'Annonciation, d'aprs le ms. 625 (ancien n 542) de la bibliothque de la ville de Lyon. Dans les douze pages de son Introduction, le P. Jugie a runi toutes les donnes historiques, thologiques et liturgiques que lui a fournies la lecture de ces deux textes. Notons avec lui, p. 39-40, dans l'homlie sur l'Annonciation, une allusion directe la controverse origniste du temps de Justinien, ce qui
1
1

tranche la question de date. Donne liturgique ayant trait la fte de l'An-nonciation De la manire dont il s'exprime et du soin qu'il prend de lgitimer la date du 25 mars, il ressort clairement qu'Abraham d'Ephse se considrait comme un des premiers orateurs ayant parl du mystre de l'Annonciation le jour mme o la Vierge reut le message du ciel. Si son tmoignage mrite x;rance et il parat difficile de le rcuser, il faut conclure que c'est dans
:

472
la

CHOS d'orient

premire moiti du vi sicle que la fte du 25 mars commena tre solennise en Orient. (P. 44.) Autre donne liturgique dans la mme homlie, concernant cette fois la fte de Nol Abraham signale que les Palestiniens et les Arabes refusent, malgr les prescriptions des Pres, d'accepter la fte du 25 dcembre, clbre partout ailleurs (p. 45-46). Au point de vue thologique,

le

P. Jugie note, entre autres choses,

qu'il

qu'Abraham
apostrophe

signale
les

le

nestorianisme,
fait

le

monophysisme, l'apollinarisme;

orignistes et

une

allusion l'arianisme (p. 48). Le texte mme des homlies comprend dix pages. L'appareil critique, trs sobre, nous parat bien suffisant. L'diteur a cependant nglig le Cod. Ambros. grcec. 190, qu'il signale p. 38, mais qu'il n'a pu utiliser.

Par une concidence curieuse, quelques jours seulement avant l'apparition du de la By^antinische Zeitschrift (igiS, i" livraison), contenant la publication du R. P. Jugie, les savants directeurs de ce priodique, dont on sait la trs haute comptence, recevaient une brochure venant de Dorpat (Russie), et qui, quoique portant la date de 191 1, paraissait ce moment mme (dbut de 1913) sous ce titre: Sancti Abramii archiepiscopi Ephesii Sermones duo: I. In Annuntiationem SS. Deipar. IL In Occursum D. N. J. C, adjecta interpretatione slavica. Nunc primum edidit Michael Krascheninnirov. lurievi Livonorum, 191 1, in-8, cxciii-63 pages. La contradiction entre cette date de
fascicule
l'en-tte et la date relle

de

la

publication s'explique peut-tre par

le

fait

que ce

travail est

un

tir part

du

recueil publi par l'Universit de Dorpat; or, certains

ou semestriels de Socits savantes russes ont pris l'habitude de paratre un an ou deux aprs ce qui serait leur date rgulire, tout en portant nanmoins celte date. En tout cas, la mise en pages de la By^antinische Zeitschrift tait dj faite; la rdaction de la revue ne put qu'ajouter une note pour prvenir ses lecteurs de cette concidence. Les Echos d'Orient auront revenir sur le travail de M. Krascheninnikov. Disons tout de suite que, malgr son volume beaucoup plus considrable et son aspect plus savantasse qu'on il se pourrait que ce travail du crinous pardonne cette expression familire, tique russe n'ajoutt que fort peu de chose aux quelques pages du P. Jugie, et mme que celles-ci compltent celui-l en des points importants; ainsi l'allusion l'orignisme, qui a Rchapp M. Krascheninnikov, lequel n'a pas connu non plus les tudes du R. P. Vailh; et cela seul est d'une grande importance pour la date d'Abraham d'Ephse. Les diteurs de textes sont exposs des malechances du genre de celle qui vient d'arriver au P. Jugie et M. Krascheninnikov; mais quand de part et d'autre la science y trouve avantage, comme c'est le S. Sala ville. cas, il n'y a pas trofp s'en plaindre.
bulletins annuels

J.

Bousquet, l'Unit de l'Eglise et

111-403

le

schisme grec. Paris, G. Beauchesne,

191 3, in-16,

pages. Prix

4 francs.

Le prsent ouvrage est le recueil des dix confrences que, quelques mois seulement avant sa mort, M. l'abb Joseph Bousquet donna l'Institut catholique de Paris, dont il tait vice-recteur. Elles ont pour objet l'histoire du schisme grec et ses consquences. Aprs avoir pos avec beaucoup de nettet le problme apologtique soulev par l'existence de l'Eglise grecque spare, le confrencier aborde les causes lointaines du schisme et sa prparation mthodique depuis Eusbe de Nicomdie jusqu' Photius. Il montre bien comment les deux facteurs principaux de la sparation, savoir le csaropapisme des empereurs byzantins et l'ambition des patriarches de la Nouvelle Rome entrrent en action ds que Byzance fut devenue la capitale de l'empire, et prparrent le terrain aux coryphes du schisme dfinitif, Photius et Michel Crulaire. A chacun de ces tristes' personnages est consacr un chapitre spcial, o sans doute il ne faut poin

BIBLIOGRAPHIE

473

chercher du nouveau, mais o l'on admirera l'art avec lequel l'auteur a su rsumer et mettre en relief les faits capitaux. Les principaux essais d'union, depuis Michel Crulaire jusqu' la prise de Constantinople, sont ensuite examins brivement. Le chapitre vu a pour but de montrer que les Papes ne sauraient tre rendus responsables de la sparation, quoi qu'aient dit et crit les thologiens orthodoxes , dont le prince Max de Saxe s'tait par trop inspir dans son fameux article intitul Penses sur la question de l'union des Eglises. Les
:

derniers chapitres traitent de la situation de l'Eglise byzantine sous la domination du sultan, de la formation des diverses autocphalies et de leur tat actuel, de la question de la runion des Eglises et des diffrentes mthodes employer pour la procurer. Compars aux premiers, ces derniers chapitres sont un peu faibles. Outre d'importantes lacunes, on y surprend pas mal d'inexactitudes de dtail. De
trois

de l'Eglise grco-russe depuis le xv^ sicle jusqu' nos et incomplte, et il n'est pas toujours heureux dans le choix de ses sources. C'est ainsi qu'il a emprunt l'un de nos missionnaires, qui n'est pas thologien de profession, tel passage sur la faillite des sacrements dans l'Eglise orthodoxe , o l'histoire et la thologie sont loin de trouver leur compte, et o l'on gnralise arbitrairement certains abus locaux (p. 352-355). Les coquilles sont relativement nombreuses, surtout dans la transcription des noms propres. En voici quelques-unes. P. Sy Germanie pour Germanicie; Tola'ia pour Talaa; p. 96 la date du p. 70: Sisinois pour Sisinnios; p. 88 second concile de Nice est fixe y 82 pour 787; p. 100: Bogadius pour Bagadius; p. 129 et i3o: Grgoire Albesta pour Grgoire Asvestas ; p. 299: ethnophylatisme pour ethnophyltisme; p. 328: 1878 pour i8i3; p. 332: les Proodos pour la Proodos; p. 362: pautries pour parchies; p. 302: Fagarasi pour Fogara^; p. 366 et 367 ryte pour rite. A la page 377, on parle de saint Aristarkhis pour dsigner l'honorable Arisiarkhis bey, diteur des homlies de Photius en 1901, et snateur de l'empire ottoman de la promotion de 1876. Certains s'tonneront peut-tre que nous ayons os trouver quelques taches lgres dans l'uvre de celui qui fut de la Rdaction des Echos d'Orient l'ami sincre, et qui appelle notre revue une mine trs riche de renseignements srs et intressants (p. 347). Mais lui, du haut du ciel, royaume de la vrit sans fard, applaudira notre franchise, et le confrre qui a t charg de l'dition par M^"" Baudrillart nous remerciera de lui avoir signal quelques coquilles intressantes en vue d'une rdition, que nous souhaitons toute prochaine.
l'histoire et
l'tat vrai

de

jours, l'auteur n'a

qu'une vue fragmentaire

M.

JUGIE.

Toussaint, Eptres de saint Paul (Leons d'exgse). Beauchesne. Paris, igiS, xvi-3o8 pages.

II,

l'Eptre

aux Romains,

M. Toussaint, pour tre devenu professeur de droit canon l'Universit Catholique de Lille, n'en a pas interrompu ses tudes scripturaires. Il vient de publier le deuxime volume de ses Leons d'exgse , tout entier consacr VEpitre aux Romains. Les qualits qu'il montrait dans son premier volume ne se dmentent pas dans le beau travail qu'il prsente aujourd'hui. On connat sa mthode. Elle peut se rsumer en deux points : reconstituer par le lien du contexte l'ossature intgrale d'un crit , et replacer le livre parmi les circonstances qui l'ont produit l'aide de la philologie, entendue au sens large, et comprenant toutes les tudes qui servent la restauration et l'illustration du pass (prface du vol. I", p. x:)- Sans doute, les crits inspirs ne sont pas des livres ordinaires, mais leurs auteurs, quoique mus par l'EspritSaint, ne sont pas soustraits, pour l'ordinaire, l'ensemble des conditions psy-

474

CHOS d'orient

.les

chologiques qui rgissent l'origine et le dveloppement de la pense chez tous hommes. Aussi la mthode de reconstitution littraire, complte par la tradition, que M.Toussaint n'a garde d'oublier, est, en effet, un excellent moyen de saisir, dans sa finesse propre et sa physionomie native, la pense d'un auteur . L'Eptre aux Romains en est une preuve saisissante et un modle achev. L'auteur connat toutes les opinions de la critique moderne, les prsente avec une impartialit sereine, et leur emprunte l'me de vrit qu'elles contiennent. Jamais, cependant, il ne s'gare dans les dtails, qu'il domine de haut, grce un merveilleux talent d'exposition, et grce aussi la mthode adopte, de ne mettre en relief, dans le texte du commentaire, que la pense matresse, et de relguer dans des notes concises et substantielles tout ce qui ne va pas ce but. Peut-tre, sur certains points particuliers, pourra-t-on n'tre pas de l'avis de M. Toussaint; mais, dans l'ensemble, il sera bien difficile de ne pas voir dans ce volume une oeuvre solide, qui projette une grande lumire sur toute la pense de l'Aptre, et qui peut tre regarde comme un excellent modle de Leons d'exgse. M. Lacroix.
V. Ermoni, Saint Jean Chrysostome. Paris, A. Tralin,
2 fr. 5o.
191
1,

in-i6, 191

pages. Prix:

Ce petit ouvrage, publi aprs la mort de son auteur, fait partie de la nouvelle La pense et l'uvre collection entreprise par la librairie Tralin sous le titre sociale du christianisme. Etudes et docutnens. C'est dire qu'il n'a pour but que
:

de saint Jean Chrysostome, et encore ce sujet sans prtention scientifique. Les citations des homlies du saint docteur, qui occupent la plus grande partie de l'ouvrage, sont en gnral bien choisies. Elles se rfrent au mariage et au clibat, aux richesses et aux relations entre les classes, l'Etat et son rle dans l'Eglise. Dans une courte conclusion, l'auteur montre en saint Jean Chrysostome le docteur par excellence de la charit et du devoir social. C'est bien l, en effet, l'ide fondamentale qu'on retrouve partout dans le volumineux sermonnaire du patron des prdicateurs.

de nous
est-il

livrer la doctrine sociale

trait

M.
L.

JUGIE.
tra-

VouAux,
duction

les

et

Actes de Paul et ses Lettres apocryphes. (Introduction, textes, commentaire). Letouzey, Paris, 191 3, vn-384 pages in-8.

'

La collection des Apocryphes du Nouveau Testament, publie sous la direction de M. Amann, vient de s'enrichir d'une nouvelle et excellente tude sur les Actes de Paul . L'ouvrage comprend trois parties: une longue introduction, p. 1-140; les Actes de Paul (texte grec ou latin, traduction et notes), p. 141-314; enfin un appendice comprenant la Lettre aux Laodiciens, l'Eptre aux Alexandrins, la Correspondance avec Snque (introduction, texte latin, traduction
franaise et notes), p. SiS-Sg.

Les Actes de Paul sont forms de la runion de trois fragments bien connus Actes de Paul et de Thcle, la Correspondance avec Snque et le Martyre de Paul. Ces parties d'une mme uvre furent longtemps spares, et l'on ignora le lien qui les apparentait jusqu' ce que C. Schmidt et dcouvert une ancienne version copte qui les contient runis. M. Vouaux n'a eu qu' reprendre le travail de Schmidt et le consolider. La plus grande partie de l'introduction est, en effet, consacre tablir l'origine et la composition des Acta Pauli. Une longue enqute travers les tmoignages des dix premiers sicles l'amne conclure que l'uvre primitive fut bien d'esprit catholique , et que, s'il y et des dformations, elles ne sont dues qu' des hrtiques (p. 69). Dans, l'ouvrage lui-mme, d'ailleurs, nous ne trouvons rien qui ne soit conforme
:

les

BIBLIOGRAPHIE

475

la thologie de l'Eglise catholique*.

moiti

Composs en Asie Mineure dans la seconde du 11^ sicle (p. 112), les Actes de Paul n'ont aucune valeur historique en eux-mmes; ils ne sont qu'un roman pieux (p. i32). Ils nous intressent

les lumires qu'ils apportent, l'esprit qui animait les communauts chrtiennes en Asie Mineure et dans tout l'Orient au n* sicle. Comme -cette poque est peine connue, tout ce qui apporte sur elle quelque lumire est prcieux, et l'on doit fliciter M. Vouaux d'avoir su capter dans une uvre apocryphe tout ce que l'on y pouvait recueillir de renseignements utiles. M. Lacroix.

cependant par

\.

Lelong, le Pasteur d'Hermas. Texte, traduction franaise, introduction et index. Collection Textes et documents pour l'tude historique du christianisme.) Paris, A. Picard, 1912, in-12, cxii-347 pages. Prix 5 francs.
:

Textes et documents pour du christianisme, destine vulgariser les principaux documents relatifs aux origines chrtiennes. Comme les volumes prcdents, celui-ci comprend deux parties bien distinctes une introduction et le texte original avec traduction franaise. La traduction, prise dans l'ensemble, ne mrite que des loges; elle est la fois fidle et lgante. Mais l'introduction appelle beaucoup de rserves. M. Lelong tudie le Pasteur d'Hermas sans se proccuper de l'enseignement de l'Eglise et de la doctrine des crivains sacrs du Nouveau Testament et des Pres apostoliques autres qu'Hermas. Sur de lgers indices, et quelquefois sans aucun fondement, il lance les affirmations

Ce volume

est le seizime de la collection des

l'tude historique

plus tmraires sur la doctrine de l'Eglise primitive. 191 2, M. A. d'Als a relev quelques-unes de ces affirmations relativement la pnitence. On pourrait en signaler d'autres tout aussi choquantes. Nous ne croyons pas, par exemple, qu'Hermas ft aussi ignorant des lments de la doctrine chrtienne sur la Trinit et l'Incarnation que le prtend M. Lelong. Ce frre d'un Pape devait au moins savoir que JsusChrist tait Dieu, et ne pas confondre le Fils de Dieu avec le Saint-Esprit, puisqu'il cite dans son ouvrage peu prs tous les livres du Nouveau Testament. Quand donc en finira-t-on avec cette mthode insense, qui consiste tudier un document chrtien en l'isolant du contexte de l'histoire, pour pouvoir plus facilement lui faire dire, au moyen d'hypothses invraisemblables, le contraire de l'enseignement actuel de l'Eglise ? Inconsciemment, je veux le croire, M. Lelong a trop sacrifi cette mthode dans son introduction.
les

plus hasardes et
les

les

Dans

Etudes du

5 juillet

M.
.

JUGIE.

Acta

tertii

in-8*,

109 pages. Prix

conventus Velehradensis. Prague, Cheskoslovansk akciov tskrna, 1912, 8 couronnes.

:

Les Actes du troisime Congrs de Velehrad (27-29 juillet 191 1) contiennent le procs-verbal des sances et les neuf rapports lus en sance plnire. Comme nous avons dj parl de ces rapports dans les Echos d'Orient de septembre 191 1, nous croyons inutile d'en donner une nouvelle analyse. Le lecteur n'a qu' se
reporter
l'article

indiqu.

M.

Jugie.

Vassili Rozanov, l'Eglise russe (traduction de N. Limoat-Saint-Jean et Denis Roche). Paris, Jouve, 1912, in-4% 42 pages.

Cette trange brochure, que MM. N. Limont-Saint-Jean et Denis Roche auraient bien pu pargner au public franais, est moins un aperu sur l'Eglise russe qu'une attaque furieuse contre le christianisme. M. Vassili Rozanov s'y rvle nous comme une tte mal quilibre, trs ignorante des doctrines chr-

476

ECHOS D ORIENT

tiennes, en proie un nihilisme intellectuel qui fait piti. C'est une victime du doute, qui a le tort de se poser en prophte pour prdire la disparition prochaine du christianisme, et qui gagnerait tudier de plus prs ce qu'il blasphme. Il y a et l quelques bonnes vrits sur l'Eglise russe, exprimes d'une manire
inutile d'aller les

pittoresque et parfois enfantine. Mais ces vrits, on les trouve ailleurs, et il est chercher dans cette lucubralion malsaine. M. Jugie.

L. DE Dymcha, la Question de Paris, 1911, 178 pages.

Khelm. Au Bureau de l'Agence polonaise de

presse.

Nous venons
d'actualit.
Il

bien tard prsenter aux lecteurs des Echos d'Orient

un

livre

est vrai, la question qu'il traite n'a rien

perdu de son

intrt, car

elle n'a pas encore reu de solution. Le titre seul la fait connatre. A a suite des dits librateurs de 1901, 200000 uniates du pays de Chelm, qui avaient t obligs de force, trente ans auparavant, d'embrasser l'orthodoxie russe, se sont en quelques jours dclars catholiques et ont embrass le riie latin, pour n'avoir plus craindre de nouvelle conversion . Les Busses ont aussitt accus la propagande polonaise. Ils ont, pour la combattre, repris le vieux projet de sparer la province de Chelm du royaume de Pologne, et d'en faire une province d'empire, affirmant que le pays tait russe, tant par son histoire que par l'tat actuel de sa population. C'est combattre cette assertion que s'attache M. de Dvmcha, membre de la Douma de l'empire (dput de Siedlce-Pologne), professeur adjoint l'Universit de Saint-Ptersbourg. Il n'a pas de peine en montrer la fausset, et tablir quelles consquences dsastreuses peut conduire le morcellement propos. Du reste, la seule histoire de ce projet de loi, huit fois dj prsent au gouvernement et huit fois rejet, en est la plus loquente condamnation. Mais cette considration n'est pas de nature dcourager le parti nationaliste, et surtout le clerg, dont l'influence a grandi la suite du manifeste librateur, en mme temps que s'est accru son fanatisme.

Le gouvernement n'a pas encore donn sa rponse; il hsite toujours. Mais vraiment ceux qui suivront notre auteur dans son expos des motifs se demanderont comment l'hsitation est encore permise. Sans doute, le livre de M. de Dymcha n'a pas pour se faire lire de grands attraits littraires. Il est crit dans une langue rude, o l'on sent trop l'inexprience d'une plume trangre. Le barbarisme lui-mme se glisse souvent dans une phrase parfois incorrecte; tels sont, pour ne citer que quelques exemples pris au hasard, les mots entiret, p. 83; fauter, attraire, p. 102; prtendument, p. io5; cole paroissienne, p. 107, etc. Mais le lecteur ne se laissera guider ici que par la sympathie qui entrane tout Franais vers les opprims, surtout quand ces opprims sont des Polonais. Il ne pourra que souhaiter enfin une paix durable des populations si longtemps traites en parias, que le knout menace de nouveau, peine proclame la libert. L'auteur nous permettra de lui transmettre, en terminant, une observation de dtail qui a son importance. On est tonn d'abord, puis fatigu de la sorte

met distinguer toujours les uniates des catholiques, comme uniates n'taient pas eux-mmes des catholiques, bien qu'ils ne soient pas de rite latin; il et t plus clair pour tous d'opposer uniate latin. Mais M. de Dymcha excde visiblement quand il parle de la religion uniate, p. go. Il reproche aux Russes, et avec raison, d'appliquer le principe cujus regio hufus religio. Sa manire de s'exprimer laisserait entendre qu'il accepte ce principe sous une forme un peu attnue, mais qui n'est gure meilleure Cuj'us lingu
d'affectation qu'il
si les
:

'

hujus religio.

F. Cayr.

BIBLIOGRAPHIE

477

-S.

Reymont, l'Apostolat du knout en Pologne (Xotes de voyage au pays, de Chelm), traduit du polonais par P. Cazin. Librairie acadmique Perrin. Paris, 1912,
xiv-225 pages.

M. Reymont dfend ici la mme cause que M. de Dymcha, mais le romancier a videmment d'autres arguments faire valoir que le dput de la Douma. On peut mme se demander lequel prsente les plus convaincants, car les rcits vivants et alertes o M. Reymont raconte son voyage au pays de Chelm ne parlent pas moins la raison qu'au sentiment et au cur. Sans doute, il ne s'encombre pas de statistiques; ce n'est pas sur les codes ni sur les livres d'histoire que se porte son effort. Mais la politique a d'autres domaines; elle est avant tout l'art de donner aux peuples, en ce monde, le plus d'expansion et de bonheur possible. Aussi est-ce au cur mme de la question que nous
polonais
porte ce petit livre, avec ses peintures de paysans. Il est fait d'une srie de tableaux reproduisant tantt une scne de la vie contemporaine, tantt un fait de la dernire perscution russe contre les catholiques uniates. Presque toutes saisissent sur le vif la grandeur d'me de croyants frustes et simples, mais hroquement dcids tout perdre et mourir plutt que de renoncer leur foi ou la patrie qui en est la gardienne. La vue de ces beaux caractres excite 4'admiration, gagne les sympathies, mais surtout fait comprendre que seule une politique dnature et inepte peut soulever de nouvelles perscutions contre ces pauvres gens, qui gardent encore, marques sur leur chair vive, les traces du knout; car il faudra en revenir ces excs, et l'on devine enfin, quand on a lu M. Reymont, tout ce qu'ont de brutal les tracasseries infinies du tchin moscovite. On ne peut donc que fliciter le romancier polonais d'avoir, une fois de plus, mis sa belle plume au service d'une noble cause, et remercier M. P. Cazin, qui le met notre porte par une traduction d'une lecture facile et agrable. F. Cayr.
E.-. TcHRNooL'sov, Stranttsa /;; koultourno istorii Vi\antii (Une page de l'histoire de la civilisation byzantine) (Extrait de la Revue de l'Universit impriale de

Kharkov),

191 3, in-8', 16

pages.

Certains historiens se montrent vraiment trop svres dans les jugements ne voient partout que dcadence et dcrpitude. L'auteur du prsent article veut montrer, par un exemple emprunt au rgne de Constantin Monomaque, unanimement regard comme une priode de dcadence politique, que ces jugements portent souvent faux, si on les applique la culture littraire et scientifique. Au milieu du XI* sicle, en effet, il y eut Byzance une sorte de renaissance littraire, et ce Constantin Monomaque, si maltrait par Gibbon, cra deux Acadmies l'une pour l'tude des lettres et de la philosophie, l'autre pour l'tude du droit. M. Tchernoousov donne une analyse dtaille de la novelle du basileus crant l'cole de droit, et cette analyse constitue peu prs tout son travail. Le lecteur est un peu dsappoint de ne rien trouver sur l'cole des lettres, dont le directeur fut le clbre Michel Psellos. M. Jugie.
qu'ils portent sur l'empire byzantin et sa civilisation. Ils
:

Th. Schmidt, la Renaissance de la peinture byzantine au xiv* sicle (extrait de la Revue archologique, n' 2, 1912), in-8*, 16 pages.

Dans ce petit article, M. Th. Schmidt, bien connu pour ses tudes sur l'art byzantin, et en particulier par son travail sur les mosaques de K.ahri-Djami, pose un grave problme, que les historiens de l'art byzantin devront dsormais
discuter.
Il

devons distinguer en

met l'hypothse que l'art byzantin manquait d'unit, et que nous le courant ecclsiastique. lui deux courants trs diffrents
:

478

ECHOS D ORIENT

o domine le style oriental et symbolique; le courant profane, qui s'inspire des traditions de l'art classique grec, et vise reprsenter la ralit. Le premier recourt la perspective inverse, le second la perspective droite. A l'poque
des Palologues,
artistes

comme on

le

constate par
les

mlangent arbitrairement

sans distinction des sujets et savoir et sans le vouloir, l'art de la Renaissance. Ces vues de M. Schmidt paraissent fort plausibles et donnent la solution de bien des nigmes. Des travaux ultrieurs viendront sans doute les confirmer et permettre une classification beaucoup plus scientifique que celle qui est actuellement la mode. Au lieu de parler de priodes de renaissance et de priodes de dcadence, on distinguera les monuments de l'art suivant les sujets et lesstyles.

les mosaques de K.ahric-Djami, les deux styles, l'ecclsiastique et le profane, des lieux. Ces artistes prparent ainsi, sans le

M.
le

Jugie.
191 2,

Paul Gauckler,
:

Sanctuaire syrien du Janicule. Paris, A. Picard,

in-8*,
le

rx-367 pages, avec 68 planches hors texte et de i5 francs. texte. Prix

nombreuses figures insres dans

Paul Gauckler, enlev prmaturment la science le 6 dcembre 191 1, a laiss une oeuvre considrable livres ou catalogues de muses, mmoires ou articles, rapports ou comptes rendus de fouilles. Des amis se sont propos de runir,
:

compltant l'occasion par des fragments indits et en les illustrant de ces travaux jusqu'ici disperss. Ce volume, le premier d'une srie, est consacr l'archologie romaine, et spcialement aux fouilles du Janicule, o Gauckler travailla de 1906 1911. Faute de l'ouvrage d'ensemble que le savant archologue projetait de consacrer au sanctuaire syrien, on sera heureux d'en retrouver les lments dans ce recueil, dont voici la table
en
les

documents nouveaux,

des matires Le bois sacr de la nymphe Furrina et le sanctuaire des dieux syriens au la source du Lucus Furrinae au les fouilles du Lucus Furrin; Janicule; le couple Hliopolitain et la Triade solaire dans le sanctuaire syrien Janicule; le temple du iv^ sicle et les statues du sanctuaire; du Lucus Furrinas; la nativit de la desse syrienne Atargatis; rsultats des fouilles en mai 1909; fouilles du Janicule; les trois temples superposs du Lucus Furrinae; Appendice la nouvelles dcouvertes dans le sanctuaire syrien du Janicule. l'Amazone au repos des jardins de Salluste; Niobide des jardins de Salluste; l'Antinoiis du note sur un sarcophage reprsentations historiques; tte de femme casque, dcouverte sculpteur Antonianos d'Aphrodisias; figures isiaques. la prtresse d'Anzio; Rome; Comme l'indique assez cette numration des titres, il ne faut pas chercher dans ce recueil posthume l'unit de composition que l'auteur et certainement apporte son uvre. On ne s'tonnera pas non plus de trouver certaines redites dans des articles publis intervalles divers en diffrentes revues de Rome ou de Paris. Tel qu'il est, ce volume reste, selon l'intention des diteurs,! se conformant un dsir exprim par l'auteur, une contribution utile aux tudes] D. Servire. d'archologie romaine et orientale.
:

D' Ernest Lindl, Das Priester-und Beamtentum der altbabylonischen Kontrakte deuxime volume part du tome VI des Studien ^ur Geschichte und Kultur det Altertums publies sous la direction de Drerlp, Grimme et Kirsch. Paderborn Ferdinand Schningh, igiS, in-8*, x-5i4 pages. Prix: 20 marks.

Le premier chapitre de cet ouvrage est une sorte d'inventaire des document! en forme de contrats, datant de la premire dynastie babylonienne. L'auteu connat bien la littrature du sujet. Les textes sont classs par rgne, et autan

BIBLIOGRAPHIE
que possible par anne.
tudes),

479

des rfrences bibliographiques (dition et affaire ; puis viennent les noms des contractants, la formule du serment, la liste des tmoins. Un certain nombre de lectures paratront peu correctes; par exemple: NIN'-SAH pourNIN-SUBUR (n2,l. 5,etc.); Ka-sa-Samas pour Ba-sa-S (n 2, 1. 8, etc.); NE-S\J (KU .'')-NA-ZL'-MU-DI pour
la suite
1'

un mot

caractrise

Ne-gun-na-^u-mu-di (n 22); DU-GAB pour RA-GAB (n'^ 5 et suiv.); Ramman pour Adad (n* 40, 41 et suiv.); Da-bi-a pour Ta-bi-a (n 320, p. 491), etc., etc. Ce premier chapitre, qui occupe 374 pages, ne forme que le matriel des suivants, et semble ainsi disproportionn, eu gard au titre de l'ouvrage. Le second chapitre est un relev des noms de fonctions civiles et religieuses; l'ordre est celui des documents. On y est encore arrt par le dsordre de la transcription et diverses lectures fautives: NU-TL'R-DA pour NL'-BANDA; MIR-LS pour LKU-US; SI-DUB, mr- et awil-gis-dub-ba (!).
Les

m*

et iv* chapitres

donnent

la liste

des

mmes

fonctionnaires civils

(iv) et

religieux (m) par ordre de rgne. De bons indices terminent l'ouvrage.

La publication pourra sans doute rendre des services ct des listes de noms de personnes de Ranke, mais le volume paratra beaucoup un peu encombrant pour l'intrt de ses donnes, et fera, je le crains, l'effet d'une collection de notes personnelles (i). H. de Genouillac.
Alexinsky,
-

la

Russie moderne. Paris, Flammarion, 1912, in-8% 382 pages. Prix

fr.

5o.

M. Grgoire Alexinsky, ancien dput la Douma, a entrepris la tche ardue de faire connatre son pays en un volume de moins de 400 pages. Son cadre tait si vaste aperu gnral du dveloppement historique de la Russie, les temps modernes, le pouvoir absolu, son organisation, ses ressources, la lutte politique, la question nationale et la question religieuse, la littrature et la posie russes, les arts en Russie, qu'il lui a t difficile de donner cet aperu toute l'ampleur qu'il mritait. Malgr cette brivet voulue, son ouvrage donnera une ide assez nette de ce qu'est la Russie, vaste empire encore mal connu en Occident, o vivent cte cte tant de races dont la mentalit est si loigne de la ntre. M. Alexinsky n'est point catholique, aussi ne faut-il pas s'tonner de certains jugem.ents sur les choses ecclsiastiques. Cependant, comment peut-il crire que 1' ouniatstvo ou religion des uniates est une religion intermdiaire entre la religion orthodoxe et le catholicisme, une religion reconnaissant la fois les dogmes et les rites de l'Eglise orthodoxe et l'autorit des Papes ? Le style, bien que correct dans son ensemble, manque parfois de nettet t de prcision, mais est-il juste d'en faire un grief un crivain tranger notre langue ? R. Janin.

L. Mabion, Histoire de l'Eglise. Paris, Roger et Chernoviz, igiS, 5* dition, 3 volumes, xxx-732, 782, c54 pages. Prix : 1% francs.

M. .\Iarion a senti le besoin de refondre en partie et de mettre en harmonie avec les travaux historiques rcents son Histoire de l'Eglise. Les amliorations qu'a subies de ce fait son ouvrage augmentent encore sa valeur premire, et en
(i) A la premire page, l'auteur numre Sippar, Babylon, Warka, Dilbat, Xippur, Kisch, Telloh et Hana, certaines de ces villes d'aprs le nom du site moderne, certaines d'aprs le nom ancien. Les contrats publis par Strassmeier ne sont pas originaires de Warka, mais de Tell-SifiEr.
:

480

CHOS d'orient

font un excellent manuel pour les tudiants en thologie. Il nous semble cependant que l'auteur n'a pas toujours tenu un compte assez rigoureux des remarques faites par des critiques autoriss. C'est ainsi que les aperus gnraux, bien que plus dvelopps dans l'dition prsente, manquent encore parfois de l'ampleur dsirable. Malgr le souci de l'exactitude, M. Marion a nglig de reviser certains points secondaires, peut-tre par manque de documents. Ce qu'il dit dans le premier volume de la situation actuelle des Eglises orientales, catholiques et schismatiques, est loin d'avoir la prcision qu'on aurait pu attendre aprs les travaux rcents parus sur cette matire; il reste beaucoup d'erreurs ou de renseignements vieux d'un quart de sicle. Dans le troisime volume, p. 776, il assigne l'anne i8o3 la fondation de l'Universit de Beyrouth, qui ne compte pas encore quarante ans. Nous eussions aim aussi que l'auteur ft moins impersonnel dans certaines apprciations; particulirement pour les luttes entre catholiques franais au xix sicle, et qu'il nous ft voir de quel ct se trouvait le vritable esprit catholique. Pourquoi ne rien dire du pontificat du grand pape Pie X, qui ralise si bien depuis dix ans sa devise Instaurare omnia in Christo? Ces quelques remarques n'enlvent en rien l'Histoire de l'Eglise de M. Marion la haute valeur scientifique qui la recommande au lecteur; elles ne visent qu'
:

la

rendre plus parfaite.

R. Janin.

-**-08W>-t-

1435-13.

imp.

P.

Feron-Vrau,

3 et b,

rue Bayard, Paro,

o'.

i-e

geram

a.

1-

aigle.

LA VIE ET LES

UVRES D'EUTHYME
(f

PATRIARCHE DE CONSTANTINOPLE
(Fin.)

9n)

I.

Euthyme dpos du

patriarcat.

Ses dernires annes.

^Malgr
sa

conduite irrprochable, malgr sa

douceur envers ses

^Versaires, Euthyme

n'arriva pas rallier autour de lui tous les nicoqu'il

^ates. Certaines svrits impriales,

eurent pour rsultat de prolonger
tine.

essaya vainement d'carter

l'Eglise

),

le

schisme au sein de

byzan-

Au

risque d'augmenter les divisions, et au mpris d'une dmission

usieurs fois ritre, l'exil de Galacrne n'attendait qu'une occasion

iuvorable de reprendre
le

sige patriarcal. Cette occasion ne se

ii

fit

pas

mai 912, Lon mourait, laissant le trne son frre Alexandre, un incapable livr au vin et la dbauche. Un des premiers actes du nouveau basileus fut d'exiler Euthyme au couvent
longtemps attendre. Le
d'Agathos
et

de rappeler Nicolas (2).

Euthyme
la
lui

tait loin

paix,

il

voulait

taient fidles

de tenir la dignit patriarcale. Pour le bien de donner une dmission officielle. Les mtropolites qui l'en empchrent Si vous faites cela, lui dit Arthas
:

de Csare, vous entendrez dire par tout

le

monde

Le mercenaire

prend

la fuite,

Le patriarche
l'Eglise;
il

parce qu'il est mercenaire et qu'il n'a cure des brebis. (3) dclara alors qu'il tait prt verser son sang pour

craignait seulement

que sa rsistance ne pousst ses adver se

la

saires des actes de

raliser. Irrit

violence. Ses prvisions ne tardrent pas

de ne pas recevoir

dmission crite d'Euthyme

et

des

siens,

qu'un ordre imprial leur rclamait, Nicolas obtint tout pouvoir

Il

de svir contre les opposants.

qu'il

s'attaqua d'abord cinq mtropolites,

il

essaya de perdre par d'indignes procds. Puis

tourna.sa fureur

(i) (2)

Vita Euthymii,

c.

xv, 17.

D'aprs les chroniqueurs, Euihyme aurait t exil au couvent d'Agathos aussitt aprs l'avnement d'Alexandre, et en aurait t rappel pour la scne de la Magnaure. D'aprs la Vita Euthymii, il semble que le Saint n'ait t envoy Agalhos qu'aprs cette scne.
(3)

C. xvui,

3.

Echos d'Orient.

16' anne.

X' io3.

Novembre iqi3.

482
contre son
rival.
Il

CHOS d'orient
le fit

amener au

palais de

Magnaure pour

lui infliger,

comme
la

un misrable
la

intrus, l'outrage d'une dgradation solennelle.

Des snateurs furent

runion,

invits la sance, mais ayant appris le but de

plupart s'esquivrent. Voyant leurs places vides, Nicolas

eut l'impudence de les offrir des dputs sarrasins arrivs nagure de

Syrie pour traiter avec
le

basileus.

Comme

le

dit

Arthas, de pareils
drouler, et taient

spectateurs convenaient bien au

drame qui

allait se

dignes des acteurs.

d'Euthyme devant son juge fut celle du Christ devant Caiphe. L'me sereine, le visage calme, rayonnant de la double majest
L'attitude
'

de l'ge et de

la saintet,

il

ne se laissa point intimider par

le

la

violente

apostrophe que

lui

lana Nicolas,
11

traitant

de sot personnage, de

charlatan, d'adultre (i).

lui

lui

rpliqua avec une vigoureuse franchise,

le

rappela ses trois dmissions et se dclara prt

convaincre

Au comble de la fureur, Nicolas n'eut aucune envie de continuer le dialogue; il ordonna aussitt de dpouiller l'ex-patriarche de ses vtements sacerdotaux. Ceux qu'il avait dsigns pour cette besogne s'en acquittrent avec une brutalit inoue, qui chargera
d'injustice.

jamais devant

l'histoire la

mmoire de

celui qui fut l'auteur respon-

sable de ces indignits. Aprs avoir enlev

les

un

un au
lui

saint vieillard

vtements sacrs,
le

les avoir

mis en pices
le

et fouls

aux pieds,
arrachrent

les
la

agents de Nicolas s'en prirent Euthyme lui-mme,

barbe,

renversrent terre,

frapprent coups de pied et coups

de poing et le couvrirent de crachats. A peine venait-on de le relever pour lui faire subir un interrogatoire, qu'un nomm Jean, de taille gigantesque et de force herculenne, lui administra, sur un signe de Nicolas, deux formidables soufflets qui lui firent tomber deux dents.

En mme temps, un
connaissance,
le
et,

violent coup de poing sur

le
il

la

nuque

lui fit

perdre

sans

secours d'un assistant

nomm

Ptronas, qui

reut dans ses bras,

aurait roul jusqu'au bas des degrs

du

palais,

probablement mort sur le coup. Et dire qu' ces brutalits Nicolas eut le courage d'ajouter d'amres drisions, auxquelles le saint vieillard ne rpondit bientt que par un silence plein de dignit! Une sentence de rclusion dans le couvent d'Agathos fut pour Euthyme la
et serait

conclusion de cette scne scandaleuse (2).

Aprs cet

exploit,

Nicolas alla triomphalement clbrer les saints

Euthymii, c. xviii, i3-i8. Nicolas considrait Euthyme comme un intrus.' que lui-mme avait plusieurs fois donn sa dmission, et que l'lection d'Euthyme avait t reconnue par les autres patriarches.
(i)
Il

Vita oubliait

(2)

C. XIX,

1-8.

LA VIE ET LES

UVRES d'eUTHYME

483

mystres Sainte-Sophie, non sans avoir auparavant chass les prtres d'Euthyme, renvers leur sacrifice, rpandu le Saint Chrme et lav
l'autel

aux grandes eaux.

tous les clercs censurs par son prdces-

seur

il

accorda sans examen une pleine absolution. Le prtre Thomas,

qu'il avait

lui-mme excommuni pour avoir bni

obtint sa grce simplement parce

le

quatrime mariage
dblatra contre

de

Lon,

qu'il

Euthyme
le

(i).

Dans sa rage, Nicolas n'pargna

Il

mme

pas un pauvre

non au service des euthymiens. trangler la bte sur champ. Comme on lui reprsenta l'odieux d'une pareille excution, il se contenta de faire attacher au cou de l'animal une pancarte dclarant tratre au basileus et au patriarche quiconque donnerait manger ou boire l'innocente bte. Le dimanche qui suivit, Nicolas runit
voulait faire

en synode les mtropolites de son parti et lana l'excommunication

non seulement contre Euthyme, mais encore contre tous ceux qui avaient accept sa communion, l'avaient consacr, avaient conclbr avec lui ou avaient t ordonns par lui. L'vque de Rome tombait comme les autres sous l'anathme. Son nom fut ray des diptyques. Pour l'y replacer, Nicolas voulut exiger de lui la condamnation expresse
des quatrimes noces.

Rome

laissa sans

rponse ses

lettres arrogantes.

Ce ne fut qu'en 923 que l'union fut rtablie dans des conditions encore mal connues (2). Disons en passant que celui qui manifestait tant de zle contre les quatrimes noces bnit le mariage adultre d'Alexandre avec une concubine, et enferma dans un monastre, malgr ses protestations, l'pouse lgitime ainsi que sa mre (3). Quant Euthyme, retir au couvent d'Agathos, il reprit tranquillement sa vie d'ascte. Pleinement rsign
tait

la

volont divine,

il

rpfaite;

constamment
saint

ces paroles
soit

Que

la

volont du Seigneur soit

que son

nom

bni!

(4)

Aprs

la

mort d'Alexandre
le

(7 juin 9 1 3), une occasion s'offrit lui de remonter sur Voici en quelles circonstances
:

sige patriarcal.

Parmi
le

les

tuteurs donns au jeune Constantin Porphyrognte par

le

basileus dfunt, se trouvait

patriarche Nicolas. Celui-ci crut bien

faire d'appeler

Constantinople, menace par les Bulgares, Constantin

Doucas,

fils

d'Andronic, pour l'associer l'empire. Constantin arriva

le

avec quelques cavaliers, montrant tout

monde

le

billet

que

le

(i)

(2)

Vita Euthymii, c. xix, 9-12. Hergemrther, Photius, Patriarch von Constantinopol. Ratisbonne, Vita huthytnii,
c.

1869,

t.

III

p. 690694.
(3)

xx, 6.

(4) Ibid., 8-9.

484

CHOS d'orient

patriarche lui avait crit. Nicolas ne lui pardonna pas cette indiscrtion.
11

ameuta

le

peuple contre

lui, le

reprsentant

comme un
cota

rebelle.

Une

bataille

sanglante s'engagea autour du palais;

elle

la vie

plus de

800 personnes. Constantin Doucas eut la tte tranche. Aprs ce carnage, dont il pouvait bien se dire responsable, le patriarche tourna sa
fureur contre
la

mre du jeune empereur, Zo, quatrime femme de

lui

Lon.

11

la

chassa du palais, puis quelque temps aprs,

fit

coupa

la

chevelure et en
peler sa
fille

une religieuse sous

et

le

nom d'Anna.
la

Il

aimait l'ap-

spirituelle,

comme
il

l'ancienne impratrice supportait

mal

le

rgime monastique,

lui

accorda

permission

de

faire

gras(i).

On

devine que Zo ne trouvait pas ces plaisanteries de son got.

Elle russit

soudoyer une

petite troupe de cinquante

hommes,
il

qui

se prsentrent

un jour en armes au
11

palais

pour s'emparer de Nicolas.

ne

La frayeur de celui-ci fut extrme.

offrir

s'enfuit Sainte-Sophie, d'o

voulut bouger vingt-deux jours durant. C'est alors que l'impratrice

fit

Euthyme
fils.

le

trne patriarcal

Oublions

le

pass, dit-elle.
l'glise avec

Reprends ton sige

celui de

et

consens proclamer

mon nom
le

mon

Celui qui exerce actuellement

saint ministre n'est

pas nos yeux un vritable vque. C'est un sclrat et un brigand.

Sans retard,
Psamathia, et

mon
l

pre, seigneur et matre,

te

regagne ton couvent de

nous viendrons

prendre. (2) Les vques et les

prtres perscuts par Nicolas accoururent en foule Agathos joindre

leurs instances celles de l'impratrice. Mais toute ambition et tout

dsir de
il

vengeance taient teints dans

la
le

le

cur du
la la

saint prlat.

rpondit par un petit sermon sur

il
11

vanit des choses d'ici-bas.

A Zo, A ses

partisans,
patriarcal.

dclara qu'il prfrait

leur prdit en
le

trne de

pnitence au trne
foi

mme

temps, sur

d'une rvlation

que

lui

avait faite

patriarche saint Ignace, que leurs siges leur

seraient rendus par Nicolas

lui-mme dans

la

dizime anne du rgne

la lettre.

du jeune Constantin
par les soins de

(3). Cette

prophtie se ralisa

En 921,
les
la

Romain Lcapne,

associ l'empire, nicolaites et

euthymiens

se rconcilirent et publirent

un dcret proscrivant
la lgitimit

quatrimes noces, mais reconnaissant implicitement

dispense accorde Lon
le

de

Sage

(4).

(i)
(2)

Vita

Euthymii,
i3-i6.

c. xxi,

1-7.

C. XXI. 8-12.
t.

(3) Ibid.,

Voir cette pice dans Mansi, Amplis. Coll. Conciliorum, Cf. Hergemrther, op. cit., p. 684 sq.
(4)

XVIII, col. 335-342.

LA VIE ET LES

UVRES d'eUTHYME
sige,

48=;

Sur

le

refus

d'Euthyme de remonter sur son

elle

Zo

fut bien

oblige de s'accommoder de Nicolas; mais

posa ses conditions.

Le patriarche dut consentir ne plus venir au palais sans y tre appel,

proclamer l'glise le nom de l'impratrice (i), ce qu'Euthyme, nous l'avons vu, n'avait jamais consenti faire. Nicolas ne put s'empcher d'admirer le dsintressement et la grandeur d'me de son rival. 11 fut ds lors mieux dispos son gard, et, loin de raliser son projet de l'envoyer dans un exil plus lointain, il l'aurait rappel au couvent
et

de Psamathia sans l'opposition de son synode.

lui faire

11

prit l'habitude d'aller

et se

de frquentes visites au monastre d'Agathos,

dclara

prt lui fournir tout ce qu'il dsirait.

explications.

Un jour mme, on en

vint

aux

Euthyme rappela
la

la

conduite irrprochable qu'il avait tenu

vainement de justifier ses procds. Magnaure, il baissa la tte et garda le silence. L'entrevue se termina par des agapes fraternelles (2), Le 28 juillet 917, neuf jours avant la mort d'Euthyme, Nicolas se rendit pour la dernire fois au couvent d'Agathos, rpondant l'invitation du saint vieillard, 11 le trouva gravement malade et pouvant peine parler. 11 se passa alors entre les deux patriarches une scre bien touchante. Se soulevant pniblement sur son lit de douleur, Euthyme demanda humblement pardon Nicolas. Tout confus, celui-ci se prosterna terre en disant C'est toi plutt de me pardonner tout le mal
envers Nicolas. Celui-ci essaya

Au

souvenir de

scne de

la

que

je

t'ai

fait
le

avec tant de noirceur.

c'tait

Et pendant plusieurs

heures, dit

biographe d'Euthyme,

merveille de voir les deux

(3)
Ils

patriarches se
drent,
et,

demander mutuellement pardon.

le

se l'accor-

tout en larmes, se dirent

les

dernier adieu.

Euthyme employa
thos, et

derniers jours qui lui restaient vivre rgler

les rapports rciproques

de ses deux couvents de Psamathia

et

d'Agaexhorta

donner

ses

moines

les

instructions finales.
la

11

les

vivement

la charit

fraternelle et

prire incessante, se

recom-

pour obtenir de Dieu une pleine rmission de ses fautes et leur promit le secours de son intercession, une fois qu'il serait au ciel. Ce fut le 5 aot 917 qu'il rendit sa belle me Dieu,
leur pieux souvenir

manda

aprs soixante-cinq ans de vie monastique (4). 11 avait demand tre enterr Psamathia, dans

l'glise

du couvent,

au-dessous du tombeau du saint confesseur Pierre de Gordory nie, pour

(i)

(2)

Vita Euthymii, C. XXII, 3-12.

15-19.

c. xsii,

1-2.

(3) Ibid.,
(4)

C, XXIII,

486
lequel
se
il

CHOS d'orient
avait

conformer
firent
le

une dvotion particulire (i). On ne put sur-le-champ son dsir. Le patriarche Nicolas tait dispos permettre
pareille concession serait considre par

l'ensevelissement Psamathia, mais ses mtropolites s'y opposrent et

lui

remarquer qu'une

tout

monde comme un dsaveu

Ce ne

de

la

conduite tenue l'gard de

ou aprs la rconciliation des nicolaites et des euthymiens, en 921, que le corps du dfunt put tre transfr en grande pompe du couvent d'Agathos celui de Psamathia. C'est cette occasion qu'Arthas de Csare pronona l'oraison funbre dont il a t parl. La rconciliation de 921 ne fut, du reste, ni gnrale ni complte. Un petit groupe d'euthymiens dissidents dfendit, jusqu' la fin du x^ sicle, la licit des quatrimes noces, et le nom d'Euthyme ne fut replac sur les diptyques de Sainte-Sophie qu'en
rival (2).

son

fut qu' la veille

956, par

le

patriarche Polyeucte (3).

II.

Les crits de saint Euthyme.

Rien, jusqu' ce jour, n'a t publi sous le nom du patriarche Euthyme. Nous savons cependant par sa Vie, dite par C. de Boor, qu'il composa des homlies, des pangyriques de saints et des hymnes 11 nous remit nous, frres du monastre [de Psamathia], sacres
:

dit le

biographe, crites de sa propre main,

la

les

homlies

qu'il avait

prononces

premire semaine de Carme [probablement en l'an 900]. C'est alors que, la suite de visions effrayantes, il fit transfrer l'intrieur de la ville
saint

[au couvent

de Psamathia]

le

corps de Pierre,

le

vque de Gordorynie, qui reposait hors de

le
il

la ville

dans
la

l'oratoire

de notre saint Pre Nicolas, bti sur

rivage.

11

clbra alors dans

vie,

un

pangyrique
Gordorynie.
illustra leur

le

saint

vque dont

connaissait bien
il

l'ayant

apprise de ses disciples lorsque, quittant Sleucie,

11

avait pass par

saints, et

pronona aussi

l'loge de

beaucoup d'autres

mmoire par des hymnes de

sa composition, qu'il crivit

lui-mme. (4)

Un

de ces pangyriques est expressment signal plus

d'Ancyre,
lui

loin. Gabriel, mtropolite

ayant

fait

don de l'omophorion

du saint martyr Clment, qui avait t vque de cette mme ville, Euthyme, alors patriarche, prit occasion de la dposition de la relique

(i)

(2) (3)

Yita Euthymii, c. xxiii, 11. C. XXII, 13-14. G. Cedrenus, Historiarum compendium, P. G.,
Vita

t.

CXXII,

col.

{4)

Euthymii,

c. ix, 36-38.

LA VIE ET LES UVRES d'eUTHYME

dans

487

l'oratoire qu'il avait fait construire cet effet, pour honorer par un discours la mmoire du saint (i). De ces homlies, de ces pangyriques et de ces hymnes, il n'est rest, notre connaissance, que deux homlies mariales et un canon, galement en l'honneur de la Vierge. Le canon est signal dans le Cod. Aibotiiie 771 du catalogue de Lambros, qui date seulement du XVIIF sicle, sous le titre: EjO-jitoy Movovo nmiXoM xavor xaaaxT.TOco^
t'A rr.v

OcOTxov. Cette pice

nous a

t inaccessible, et

nous n'avons

pu

vrifier

son authenticit.
la

La premire des homlies mariales clbre

conception de sainte
suivant
EjH'jilvjj

Anne.
fol.

On

en trouve

le

texte au Cod. latidianus 69 de la Bodllenne,

xi sicle.

122 vo-126, qui est du

Le

titre est le

jLOva'/o'j,

ofyi'j-izo-j xal z-j^'xtsyj

^Ttw'ji'-ov

si; t.v TA/.r'i'.v

rrc

i""lac

Cet Euthyme, moine, prtre et syncelle, ne fwut tre que le ntre. L'homlie dut tre prononce avant le patriarcat d'Euthyme
\vvy;.

devant un auditoire de moines, parmi lesquels se trouvaient ceux de

Psamathia, mls sans doute quelques fidles. L'orateur s'adresse

en

effet ses pres, ses

frres et ses enfants, -x-zizt:;, osX^pol xal

Trxva, Les -Tzizz; devaient tre des

higoumnes,
les

les lozkzo'.

des moines

des couvents de Constantinople, les Tixva,

de Psamathia.
Il

habitants du couvent

ne semble pas cependant que ce soit Psamathia

lieu la

mme

qu'ait

eu

runion, mais dans quelque sanctuaire de

la

Vierge, peut-tre Pgh, car l'orateur parle de ceux qui sont assidus
prier Marie
xal
i-'p'JTTyia'.;;

dans son temple

y.x:

Tf,v to

sv vr^!^zix^J; Tal

xaxk vol^v/ ivw

vac

'ia/jxtoSa'^

npospeouT'.v

tw

saiirri

De
et

la

seconde homlie, consacre

la fte

de

la

Ceinture de

la

Vierge

des Langes du Seigneur conservs dans

3',;

la sainte

chsse de ChalOrspayli^

copratia (r'xtat.ov

-rf,v

-ootx'/y.tv/

tt,^

Ttu.a; l^wvr,; Tf,^

Oeotxou xal
il

cl;

Ta

i'^'y.7.':'^'.7.

rf,; -"la; a^Tr^?

Topo sv tov; XaAxoT:pxro^),

circule

depuis longtemps une traduction latine publie par

vitis

Upo-

manus dans son De

sanctorum,

t.

VI, p.

217-219,

et reproduite

par Migne (2); mais c'est toujours sous le nom d'Euthyme Zigabne. Or, l'homlie appartient srement Euthyme, patriarche de Constantinople.

On

pouvait dj

le

dduire du passage o l'orateur affirme que

la ceinture

de

la

Vierge, celle-l

mme
les

ses

mains

lorsqu'il tait port

dans

que l'Enfant Jsus prenait dans bras de sa Mre (3), s'est con-

:!

2)

Vita Euthymii, c. xv, 21. P. G., t. CXXXI, col. 1243-1250.

488

CHOS d'orient
o-^o; xal viuatoo ova^'',[J-l,
T|

serve intacte pendant neuf cents ans et plus

pi.vo'ja-a

t~<.

ttAs'Ittiov

twv

TTEpioSeiai,

vaxoTiwv

xal to;; ce
la

qui,

si

l'on

accorde que Marie devint mre entre

l'an

la

seizime et

vingtime anne, nous reporte vers

effet, la

date que suggre

le titre

880 ou 884. Et c'est bien, en du discours dans les divers manuscrits.

E6'j;jlo'j

Euthyme y
fjLOvay_oG.

est invariablement appel pAithyme le Moine,

titre

toj

Le

de prtre et de syncelle, 7tpT|3uTipou xal t'jvxsAaoj,

pas, indice probable que l'homlie fut prononce avant qu'Euthyme et reu cette dignit sous le patriarche Etienne (886-893). Ce dernier point, cependant, n'est pas absolument sr. L'orateur dclare, en effet, que s'il a pris la parole, malgr l'insuffisance de son ducation littraire, il l'a fait pour obir un homme trs fidle et

n'y parat

trs vers

dans

les

choses divines,
;

-j-axo-iV

-ArjpovT; vopo -{.rroTaTo-j

xal Ta ^ela

jjLitsTrAriTiJLvo'j

ce qui parat bien

l'glise
Il

dsigner

le

patriarche

Etienne, attendu que nous

sommes dans
aprs

de Chalcopratia, dpen-

dante
pas

et

toute proche de Sainte-Sophie.

syncelle
aussitt

est vrai

qu'Euthyme ne
d'Etienne

fut

nomm

l'lvation

au

sige

patriarcal,

mais seulement quelque temps aprs.

Une autre preuve irrcusable que notre homlie n'a rien voir avec Euthyme Zigabne, qui a vcu la fin du xf sicle et au commencement du xiP (i), se tire de l'ge du Cod. Vatic. grc. 1671, d'o nous avons
extrait le texte original.

Ce manuscrit, autrefois proprit du couvent de Grotta-Ferrata, remonte au x sicle. 11 est donc presque contemporain d'Euthyme le patriarche, il mesure 0^,303 sur o'n,2o, et compte
406
feuillets.

L'homlie se trouve

la fin, fol.

399-406. Le texte en est

irrprochable, mais

un peu

effac par endroits, ce qui

nous a oblig

recourir au Cod. Vatic. grc. 820 (xiv^-xve sicle, 0^,41

fol.

o'n,285),

299 vo-304
xi

vo.

On

trouve encore cette homlie dans

le

Cod. laud. 82,

du

sicle, fol.

xie sicle, fol.

190-197, et dans

317-324; dans le Cod. Athon. 2030, galement du le Cod. Paris. Coislin. 307^^ fol. 544-548,

copi en 1552.

nous,

Ces preuves positives, qui tablissent premptoirement, croyonsla paternit du patriarche Euthyme sur ce discours, sont admila critique

rablement confirmes par

ture de

interne.

Une comparaison

atten-

tive entre l'homlie sur la conception

la

d'Anne

et l'homlie sur la cein-

Vierge

fait voir,

n'en pouvoir douter,

que ces deux pices

(T(i)|iaTix Trj r\\\%iaL vrjTcidt^wv,

TTOi; TiavaTiaeffat te

xal oTa tXe Tta; xal axtpxv v .-(aWi.azi.

les

TtpaTTe-.v, il/).Xi'wv,

xal rot jxrjTpwoi

les

zo"'-

(i) Voir mon article sur la Vie et d Orient, t. XV (1912), p. 2i5-225.

uvres d'Euthyme Zigabne, dans

Eclv

LA VIE ET LES

UVRES d'eUTHYME

489
le

ont

le

mme
des

auteur. C'est

ici

et l la

mme
la

doctrine mariale,

mme
au

got

digressions

dogmatiques plus ou moins

trangres

sujet (i), les

mmes

procds dans

construction des phrases, qui

sont surcharges d'incidentes (2), coupes parfois d'anacoluthes, ou qui dbutent par un mme mot souvent rpt (3), quelquefois les

mmes
et
TT,

textes scripturaires (4).

Euthyme

affectionne les exclamations

:

les

doxologies dans
valrir.T'.

le

ajTO-j

p'ioj

(6)

(5)

genre de
t
'^r^^

celles-ci

xal oa xal jjLvaAtoa-vY,

t'J-'^t

TOJ

Oa'j|j.aTO;

su.-'.-Acj'/T'. (7).

Ces doxologies devaient

que son biographe
za-,
:

jt^so vov oiopi^

?*?3tl to'j 'xj-rrrt/j.5.;

xal oa

tw

a aT'.v
tout

*'a6oI;

lui tre lui

le

fait

familires,

en juger par celle

met sur
genre de

les lvres,

un

endroit de son livre, et qui est bien dans

celles ojtoj;

qu'on ren-r

contre dans les homlies

o'.xovouTo-avT'.

ys',; tc vlo)

Bw. tw

/.T.-'hxt
:

(8).

Une expression
est

qui revient souvent est celle-ci

xaTaAT.Trro; B;, x/.tS/:r~rj- K'jp'.o;.

Disons enfin que

la

l'allure

gnles

du style, qui deux discours.

rale

simple

et

sans recherches, est

mme

dans

III.

Donnes doctrinales des Homlies.

la

L'homlie sur

conception d'Anne renferme un expos trs

clair

du
la

mystre de
xal
/.al

la

Sainte Trinit.

On
xal

croit apercevoir
:

une influence de
r,

pense photienne dans ce passage

t7,;

xr^upov a-r;
a'.T'la

v^'r,

rr,; Ott.to?

i^avaT'la^,

xaO -arr.p
-r

xal

p^a,

oy 6 TJvvapyo;

ouvatio Tlo^ xal

vtov Jlvixa, olov vr, xal uTcspoTia

Ta
dans
xal

xal ,3aT-:ol SscpjTO'.. Cette influence est encore plus transparente

cette

phrase de l'homlie sur

la

ceinture de
to^

la

Vierge

iya- o xal t

-avvtov xal apxXTjTOV nvsGaa

rlo, xal
toc
Il

lo-OTipiov

xal

ijjvypovov ITarp;

riaToc u.r/
qu'il

xoo'juvov, '.'Ylo o

a^/rl

GOO-eSoCiv":'-

7r;jLTuvov.

semble

ait

l'intention d'exclure la procession

ternelle
tait

du

Saint-Esprit par le Fils.

photien. Peut-tre notre

Nous savons que Lon le Sage Euthyme a-t-il, lui aussi, et de bonne

(i) Voir, par exemple, l'exposition du mystre de la Trinit dans l'homlie sur la conception d'Anne, et celle du mystre de l'Incarnation dans l'homlie sur la ceinture. 12) Cf. Homilia in Concept., % iv; Homilia in i,onam. (3) Par exemple, la rptition de TaCrr,v dans la premire, la rptition de aT,|iepov dans les deux. Is. xl, 12; Ps. c\, 2, sont cits dans les deux homlies. (4) Les textes suivants (5) Homilia in Concept. (6) Homilia in Concept.; Homilia in !{onam.
:

(7)
(8)

Homilia in ^onam. Vita Euthymii, c. xxii,

10.

490

ECHOS D ORIENT

foi, suivi l'opinion rgnante dans son milieu, d'autant plus facilement que ce n'tait point un thologien de profession. Le mystre de l'Incarnation est formul d'une manire irrprochable dans l'homlie sur la ceinture de la Vierge. Le dessein de Dieu en se faisant homme a t, non de changer la nature, mais de la refaire et de lui rendre l'immutabilit primitive, car ce que nous avons t, nous

le

serons

oTisp
la

vp

t,[jlcv,

t^y-t^a.

Le

dogme
la

de

la

chute originelle est

indiqu dans
allusion au

premire homlie, celui de l'habitation des trois persainte,

sonnes divines dans l'me

dans

seconde.

On

trouve une

mode

d'administration du
la

sacrement de Pnitence dans

:

ce passage de l'homlie sur

ev
(^ :^
T',^ y. ttoOo'J

ceinture

a-/;jjLspov

vao ^xaivi^sTai.

xal

-n'Io-Tto? slo-t-wv

avoos'jtov t Ta auTt 7127:3 avtxiva

tvw;,
to

xa'l

ye xxoTrrjV oaoAovtv
sccs'jpioxet

St.xvy!.v

twv

viapcv, Tzapau-plxa A^nv,

To

Qa'j|j(.aTo,

xal xap5'.axr,v

yaXA'laat.v.

bien disposs l'absolution immdiate tait accorde,

pratique de nos jours.

Aux pnitents comme cela se

La thologie mariale d'Euthyme, sans tre prcisment originale,

mrite cependant d'attirer l'attention. Le

dogme de

la

conception imma-

cule est enseign dans la premire homlie, sinon en termes exprs,

du moins quivalemment. Les trois personnes divines sont intervenues pour prparer au Fils de Dieu une Mre digne de lui. Au jour de la conception d'Anne, le Verbe se prpare une demeure, un trne, un lit de repos, une chair pure et immacule, d'o il nous apparatra Dieu parfait et

homme

parfait

xaTOw/i-n^piov hou^i^ti xal pvov xal xA-lvr.v xal

Tapxa xaBapv xal aoA'jvTov.

sa

Au mme
de
la

jour, le Saint-Esprit a
il

fait briller

lumire aux yeux de l'humanit, laquelle

vsCtJwo-cv, qu'il a dlivre

redonn la vie grande infection (du pch, videma

ment), xal
xal EjtoSta;

[jLsvlTTr,;;

SjTioola s-jOspwo-av, qu'il a remplie d'une joie

la

immense, du parfum (de

7ic7:rpci)XV.

grce), 'j-=.p[i7jXo7r^^ xal -o/jJ^q s'^poTJvr,;

Avant de descendre sur

la terre

pour relever sa crature dchue.

brillante, w!.ov a'jTw

Dieu commence par se prparer une demeure toute

xaTO',XY,r/^p'.ov .T,z'^'yZt~y.\ -r/-,Aa'jYi7-:aTov.
'jTp7cr:^L TzavjTipTaTov,

un

palais magnifique, avaxTopov

un tabernacle
TX7'Vo>|jia

trs

pur

et trs chaste

d'un sang

pur, immacul, illustre, iSwv

s;

sTCu^'. xaOapoTaTov xal yv-:a70v

alt^-aTiuv.

vvwv xal uoA'JVTtov xal

confie

7:p',|iA7:':(ov

Ce tabernacle,

c'est

aujourd'hui, mystre! qu'il

le

construit, le faonne,

le sanctifie plei-

nement

et le

la race lue entre toutes les gnrations, aux

et

descendants de David

de Jess, Joachim et Anne, couple illustre et

XAu.pov,
(ial^ial

rempli de pit: xal toto

to

uLuo-TT.pb'j,

7:Aa!r:o'jpYv

LA VIE ET LES

UVRES D EUTHYME
rr,

49 [
x TcaTwv "svsiv

xal o'-iTATT'. xal xafla^'i^'. xal r.xzyz'.

csjat,.

sxXsAr^Tr

ui'/r,

Aprs avoir affirm

parce qu'elle

ainsi

la

pleine sanctification de la Vierge

lui

au jour de sa conception, l'orateur

rdemption,
oblig de
a
t
cette

attribue tous les effets de la

l'intermdiaire

l'instrument choisi,
II

grande misricorde de Dieu.

la

place au-dessus de
t.v

toutes les cratures tant clestes que terrestres,

vwTpav -vTtov

La

mme

doctrine se
la

retrouve, mais avec

moins de

relief,

dans

l'homlie sur

ceinture. La sainte Thotocos est leve au-dessus de

;

toute crature visible et invisible

elle

est la pure, l'immacule, l'in-

nocente,

la

toute irrprochable et toute belle Epouse du Pre incom:

prhensible
Y,

r,

'jzz-zizx xal viovca T:x/.;

r.

ooTOU xal oowaivr,^

/.T'ia-to;,

xa&ap.

T,

[JLAj'/TO,

ivinaso,

y,

toCI

iop-rov xal ixaTaAT.Trroj IlaTo

T:ava|jLw aT,TOs

xal

y-nipxaAOi;

v'j|jl'jt,.

Elle est glorieuse et glorifie

en
Tziv

tout, au-dessus de toute bndiction, tout

Oooa3-|jLi'/Y,

immacule,

r,

xaT

-:o

xal u ipsuAGyr, uvr,

r,

T:avypavTo;.
la

Relativement aux hommes, Marie est

auprs de son
Fils,
la

Mdiatrice toute-puissante

Mre toute bonne, secourable

la

toutes les

misres, prodigue de merveilles en faveur des malheureux.

l'poque

d'Euthyme, cette doctrine sur

des

mdiation universelle de Marie l'gard

de
la

hommes

tait dj

un

lieu

commun
la

thologie byzantine. Mais

notre orateur sait l'exprimer avec des mots partant

rvlent en
lui

un grand dvot de
il

Vierge.

Quand

du cur, qui nous il se met parler

en

des bienfaits de Marie,

est intarissable, et ses phrases s'allongent

numrations interminables; mais on ne se lasse pas de l'entendre, parce que c'est de la pit la plus spontane, la plus douce et la plus
tendre qui coule flots de ses lvres.

lY.

Donnes

liturgiques.

1.

La

fte de

la

Conception d'Anne.
sicle, la fte

la

Dj clbre en certains

endroits sur

la fin

du vu

de

Conception d'Anne eut

seuil

vite

acquis droit de cit dans tout l'Orient.

tre

Au

du

x^ sicle, elle devait

universelle. Notre

salue
la

comme

la

en grande considration, et il la premire de toutes les ftes, celle o l'humanit a reu

Euthyme

l'a

substance

et le principe

des bienfaits divins

l3-O;)|JL9a;

Taj-rr.v

ojv t.v T.uipav

x'^aAa'.ov
t.ix'.v

Ojy w; -pwTT.v -'/Tcov ioiTcv

ojy w; to

Twv

yr'^y.hiji'f

Tco^evio-ouTav sva-'xaA'.a'ia^Oa.

Si l'on

en juge par l'homlie d'Euthyme; l'objet principal, pour ne

la

pas dire unique, de

fte est

certainement

la

venue l'existence de

492
la

CHOS d'orient

Mre de Dieu. La pense de l'orateur ne s'arrte que sur Marie. Le fait cesser la strilit d'Anne n'est mme pas signal. Si Joachim et Anne sont nomms, c'est pour faire remarquer quel grand honneur Dieu leur a fait en les choisissant pour tre les parents de sa
miracle qui a

Mre. Bref;

la

fte

n'exclut sans doute pas

elle

la

conception active des

parents de Marie, mais

clbre

surtout

la

venue de

la

Vierge

parmi nous
i7r'.8rj[ji.iav

SuvTjTjxeOa

xal tt,v vuvl TiiXArid/iv twv

owattov, xal ty,v

t^ eiTcapOvou

T/iv 7:po; Y.jjL to'J TaTTSivo opTaJ^eiv TipsTvTO);

xal xaT'^av.
W.

La

fte de la Dposition de la Ceinture de la Vierge et de la Ddicace

de

l'glise

de Chalcopratia.
le
:

Cette fte se clbrait

le

31

du mois

d'aot.

Comme Euthyme

dclare expressment dans son homlie,

un double objet la vnration de la ceinture de la Vierge et des langes du Seigneur, conservs dans une chsse prcieuse, appele
elle avait
y,

yla aop, et l'anniversaire de

tait

la

ddicace de l'glise de Chalcopratia,

dans laquelle
prcdent
et

article

Nous avons dj parl dans un du sanctuaire de Chalcopratia et de ses reliques (i),

garde l'via
o-op;.

nous n'avons pas

Constantinople.

y revenir

ici.

M.

JUGIE.

(i)

Voir Echos d'Orient,

juillet igiS, p. 3o8, sq.

NOTES & DOCUMENTS POUR L'HISTOIRE DE UGLISE MELKITE

ATHANASE V JAUHAR
ET LES RFORMES DES CHOURITES
(1790- 1794)
[Site^'K]

Le Chapitre gnral des Chourites (novembre-dcembre 1790).

En vue de
les

se soumettre entirement

aux injonctions du patriarche^

l'encyclique

Chourites

donnrent

lecture

de

de Jauhar,

le

novembre 1790, l'ouverture de leur Chapitre gnral triennal. Au lieu des compliments et flicitations d'usage, la lettre patriarcale ne renfermait que des reproches, des menaces, avec les censures ecclsias8

tiques les plus rigoureuses, souvent

mme

appliques aux transgres-

sions les plus lgres. Pour un premier acte patriarcal, ce n'tait certes
pas
le

Quatre jours durant, ajoute

prlude d'un dbonnaire rgne; mais personne ne s'y mprit (2). le Rapport des Chourites, une agitation,
les

un trouble indicibles rgnrent parmi

(i) (2)

moines

(3).

On

ne se proc-

Echos d'Orient, juillet-aot igiS, p. 338 et suiv. Ananie Mounayyeb, p. 59; Annales, t. I", cah. LIV, p. 545; Rapport des Chourites la S. Cong. de la Propagande, p. et 12; Archives de la Propagande, Greci Melchiti, p. 394: Die 26 Augusti ijgB. Relatio Eminentissimi et Reverendissimi Fratris Cardinalis Valenti Gom^aga. Ristretto, 18, n* 10. Nous sommes heureux de signaler au public cette nouvelle source de documents, o nous avons largement puis pour traiter de ces dbats monastiques. Un ami dvou, auquel nous nous empressons d'offrir nos plus respectueux remerciements, a bien voulu nous les faire photographier sur les originaux prcieusement conservs au Vatican. Ils concordent tonnamment avec les documents chourites arabes que nous possdons, et ils les corroborent mme en plusieurs passages. Cette exactitude dans les deux sources, chourites et romaines, nous donne l'assurance que les moines de Mar-Hanna, malgr l'animosit qu'ils nourrissaient contre tous leurs agresseurs, taient cependant toujours sincres dans l'exposition de leurs dbats la S. Cong. de la Propagande. Il s'ensuit que l'historien qui n'aurait sa disposition que cette seule source pour se documenter et y appuyer ses assertions ne mriterait certes pas la note de partialit ou d'ignorance de la ralit. Dans le cours de nos tudes chourites, nous avons eu dj occasion de le constater plusieurs reprises. Qu'il nous suffise de mentionner l'essai de runion des Chourites et des Salvatoriens, les dmls des Chourites avec Ignace Sarrouf^
1

l'affaire

des Soeurs Chourites.

Dans nos rfrences cette source de documents romains concernant Jauhar et les Chourites, nous la dsignerons par le seul mot Ristretto. Fa tella dunque in principio del (3) Rapport, p. 2. Le Ristretto, n* i3, ajoute Capitolo Gnrale questo Decreto, e pose tutti Monaci in gravissime perturba^ioni, ed'angustie per l'eccessive pne imposte. Ananie Mounayyer, p. 59-60, qui ne nous
:

fournit point tous les dtails des dbats, va plus vite en besogne. Les Pres capitu-

494

CHOS D ORIENT

cupait plus des travaux du Chapitre gnral, et les Pres capitulaires se

partagrent en des dcisions diverses. Cependant,

le

Pre Gnral, ainsi

que

le

troisime

assistant,

avaient

prsid aux

travaux

du synode

plnier de Saint-Sauveur, et les avaient

les Pres runis

mme

signs l'instar de tous

en concile;

ils

furent l'objet des reproches les plus durs

4e

la

part de leurs confrres. Pourquoi, leur dit-on vivement, faut-il

que vous ayez gard le silence lors de l'imposition de ces lourdes et imprudentes prescriptions? Non, rispostrent-ils, ces dcrets n'avaient pas t ports en notre prsence. On parlait de nous en imposer d'autres, mais plus adoucis, le Pre Gnral s'y opposa quand mme de tout son pouvoir, mais en vain. Il se heurta toujours une opposition cat-

gorique de

la

part de Sarrouf, qui, seul entre tous, lui rsistait avec

une nergie
avoir

rare! (i)
les

Un moment,
donn

Pres capitulaires tentrent de se disperser sans

suite

aux travaux de leur Chapitre triennal; mais au quala

trime jour tous tombrent d'accord sur

prtres se rendront auprs

dcision suivante

Deux

du

patriarche pour supplier Sa Batitude de

lever ces lourdes censures et de permettre aux Chourites de se con-

duire suivant leurs Rgles et Constitutions approuves par

le

Saint-

Thophane Sabbgh, premier assistant, prenait la route de Saint-Sauveur en compagnie du P. FlavienTurkmani. Ils taient porteurs de la lettre suivante, l'adresse du patriarche. Le ton humble et soumis que respire cette courte missive nous a surpris, car il fait un contraste extraordinaire avec la rvolte ouverte des Chourites, dont nous parlerons bientt (2).
Sige. Or,
le

lendemain,

le P.

Trs Illustre et Tout-Bienheureux Seigneur,

En

toute vnration nous baisons vos pieds sacrs, et nous vous sup-

plions de nous gratifier de votre Bndiction apostolique et de vos prires

toujours exauces.
patriarcale; ils envoyrent trois religieux auprs du patriarche pour le flchir; celui-ci ne consentit point retirer ses ordonnances. Ils y envoyrent de nouveau deux autres Pres; le patriarche demeurait toujours inflexible, parce qu'il y tait sans cesse excit par le mtropolite Ignace. Il y eut alors une grande perturbation dans la Congrgation, et tous se dcidrent en appeler au tribunal de la S. Cong. de la Propagande. Domandarono dunque aWAbbate Gnrale, e al (i) Rapport, p. 2; Ristretto, n i3 Procuratore di Monsignore Benedetto, ch'erano stati al Conciiio, si queste cose cosi eccessive e irragionevoli vi fosse ro state proposte, e corne essi l'avessero passate sotto silenz.io, e questi 7'isposero di no, ma alcune d'esse solamente aile giiali apeo contradetto il Gnrale, per quanta pote sen^a profitto, cosicch fece pubblica dichiara\ione di non accettare veruna cosa contraria aile loro regole, e constitu^ioni, ma non fu esaudito incal^ando fortemente contro di lui Monsignore Ignacio Sarruf. (2) Annales, t. I", cah. LU, p. 545-547; Ristretto, n' 14; Rapport, p. 3.
laires, dit-il, refusrent d'accepter l'encyclique
:

ATHANASE V JAUHAR ET LES REFORMES DES CHOUHRITES

49S

Vos serviteurs, les soussigns, exposent ce qui suit Nous avons dment reu l'encyclique que Votre Batitude a bien voulu nous adresser; nous en avons pris connaissance et nous en avons saisi toute la porte.
:

Premirement, c'est de tout cur que nous remercions Votre Saintet des soins paternels qu'elle prend de nous qui sommes vos enfants, les
religieux de Saint-Jean. Certes, nous devrions tre fiers, et tout le patriarcat d'Antioche avec nous, de l'lvation de Votre Excellence ce Sige apostolique. Que le Seigneur vous accorde aide et puissance pour rpandre partout son rgne pacificateur, et vous rendre utile aux mes rachetes par le sang du Fils de Dieu!

En second lieu, puisque nous possdons maintenant des preuves palpables de la grande clmence dont Votre Batitude est anime l'gard de vos enfants, ainsi que de la prudence rare qui vous distingue, nous
persuads que vous ne manquerez point de condescendre ce que nous, vos serviteurs, tentons d'exposer Votre Excellence. Nous nous sommes persuad que les prescriptions mises dans votre encyclique taient trop pesantes pour notre faible nature humaine et que leur pratique nous tait quelque peu impossible. En vrit, elles eussent t excellentes pour la vie monastique des anciens Pres du dsert, qui taient assurs d'un secours tout spcial de la Providence pour se maintenir dans les devoirs de leur saint tat; mais nous, pauvres et faibles religieux, nous n'y pouvons rien. Nos Constitutions, approuves par le Saint-Sige apostolique, ne nous ordonnent rien sous peine de pch,
tandis que les prescriptions susmentionnes sont toutes portes sous

sommes

peine de pch grave, de suspense, d'excommunication ipso facto. Or, quelque effort que nous fassions pour nous bien conduire, nous n'arriverons jamais viter l'une ou l'autre de ces censures, chaque jour de notre vie religieuse. D'autre part, Monseigneur, il est prouv, notre connaissance du moins, que les censures ecclsiastiques ne devraient tre appliques qu'en matire grave; or. dans l'encyclique, nous avons rencontr un grand nombre de prescriptions, en matire excessivement lgre dont la simple transgression tait soumise de graves censures ipso facto. Qui donc pourrait bien tre assez habile pour se mettre sur ses gardes et viter ces troubles de conscience? En ralit, Monseigneur, tout ce que vous avez consign dans cette encyclique est conforme nos Rgles et Constitutions; nous l'acceptons volontiers, ainsi que les prescriptions touchant l'administration des sacrements et les droits de juridiction ecclsiastique. Mais nous vous prions de lever les censures y
attaches (i).

Nous nous jetons tous aux pieds de Votre Batitude,

plions de

nous

traiter

avec la douceur

et la

et nous vous supclmence paternelles qui vous

'i)

En

ralit, ils n'acceptaient ni les

unes

ni les autres,

comme nous

allons

le

voir.

49^
caractrisent, en

CHOS d'orient
nous vitant ces fardeaux trop Icurds pour nos
et

faibles

paules.
sant, et

Nous demandons au Trs-Haut de vous conserver en

nous baisons vos pieds une deuxime
novembre
1790.

parfaite

une troisime

fois.

Ecrit le 19

Vos disciples. Les membres du Chapitre gnral des religieux de Saint-Jean,.

Bas i liens Rguliers.

Les deux dlgus chourites furent bien reus Dir-el-MoukHalls.

Ds leur premire audience, ils remirent au patriarche la lettre du Chapitre gnral. Athanase V Jauhar, un moment branl, fut tout de
suite

raffermi

par Sarrouf, qui ne

le

quittait jamais.

Notre Frre

Ignace nous a dj adress des plaintes innombrables concernant votre

Congrgation, rpondit
encyclique patriarcale.

le

patriarche. Or, c'est en vue de remdier

tous ces dsordres que nous avons t contraint de vous adresser notre
(i) L-dessus,
le

un

petit

dialogue s'engagea

entre les dlgus chourites et

patriarche.

Votre Batitude s'en remet aux plaintes de M'\q mtropolite Ignace pour nous imputer toutes sortes de torts, sans mme prendre la peine d'examiner les choses de prs et par vous-mme. Or, nous savons pertinemment que ces accusations manes de Me-- Sarrouf sont, pour ne rien dire de plus, injustes et colomnieuses. Il n'est pas prouv que le relchement dans la discipline monastique ait gagn tous les membres de la Congrgation, et que les Suprieurs majeurs se soient entirement dsintresss de leurs devoirs. M^"" Sarrouf l'a cependant publi hautement ds

Oui, rpondit Jauhar, notre Frre Ignace mais n'est soient portes que ces choses connaissance ncessaire des laques. pas Pourquoi pas, chose est relle? Mais nous avons ferme assul'a crit
,

les

premires lignes de votre encyclique patriarcale.

la

il

si la

la

rance, Monseigneur, que notre Congrgation n'a pas modifi la ligne de

conduite qu'elle avait adopte ds le premier jour de sa fondation. Avec de Dieu, la sollicitude du Sige apostolique, et de la S. Cong. de la Propagande, elle n'a cess de se conformer ses Rgles et Constitula grce

tions, de faire fleurir en son sein la perfection religieuse, d'observer les

ordonnances ecclsiastiques touchant les divins mystres, de de catchiser les fidles et de desservir les paroisses avec un zle et une pit au-dessus de tout loge. Nous possdons encore, des tmoignages clatants qui prouvent notre assertion. Nous ne saurions nier, il est vrai, qu'il y ait des religieux peu rguliers, mme des dlinrites et les

prcher

la sainte foi,

(i)

Rhtretto, n* 14; Rapport,

p. 3.

ATHANASE V JAUHAR ET LES RFORMES DES CHOURITES

497

quants au sein de notre Congrgation et quelle est donc la Congrgation qui en soit exempte! mais, Dieu merci, les suprieurs sont l pour rprimer les dsordres. Enfin, si dans une communaut un ou deux membres sont infidles leurs devoirs, il ne s'ensuit pas que la communaut entire soit mauvaise (i).

Oui, oui, tenez-vous bien tranquilles, mes enfants, reprit

patei;;iel; je ferai

le

patriarche

d'un ton

pour vous tout ce qui pourrait tourner votre profit. N'attachez pas une grande importance aux paroles mmes de l'encyclique; voyez-y plutt le motif essentiellement paternel qui m'a pouss prendre ces mesures, motif qui n'est autre que le bien de votre Congrgation.

nos Constitutions, approuves par le nous jouissons d'une libert absolue dans l'observation de notre Rgle, enfin, si nous pouvons jouir de mme de tous les privilges que le Saint-Sige apostolique a daign accorder, ds le dbut, notre Congrgation. Nous n'en demandons pas davantage. Non, je ne veux nullement porter atteinte vos Rgles et Constitutions; je ne cherche que votre seul bien; je suis anim de trs bonnes intentions, vous vous en rendrez compte plus tard; dites-le tous les Pres du Chapitre, et enjoignez-leur de donner suite leurs travaux
si

Notre bien sera procur

Saint-Sige, demeurent intactes;

si

capitulaires en toute paix et scurit (2).

Trois jours d'efforts inous et de pressantes supplications ne purent

arracher aucune concession au patriarche, malgr

la

condescendance
de trop

apparente dont
prs, et
il

il

faisait

preuve, Sarrouf, d'ailleurs,

lui

le surveillait

lui

et t bien malais de

dplaire en ce point. Les

deux

dlgus eurent cependant recours aux lumires du P. Agapios Matar,

Suprieur gnral de Dir-el-Moukhalls. Ce dernier leur dclara ouver-

tement ce qui suit

En

vrit, ces prescriptions sont dures, excessives;

pour moi,

je

ne

les

eusse jamais acceptes, car elles sont accablantes et diamtralement en

opposition avec

l'lasticit

que nous laissent nos saintes Rgles. Que

si

votre Congrgation s'y soumet, c'est le mtropolite qui devient le Suprieur gnral des moines, tandis

plus qu'un simple domestique au pouvoir

ne sera ne m'a jamais prescrit de pareilles ordonnances; pourquoi faut-il que votre Congrgation seule soit l'objet d'une telle sollicitude intempestive (3).

que

le

Suprieur gnral,

lui,

du mtropolite.

On

(i) Il y avait beaucoup de vrai dans cet loge pompeux de Mar-Hanna; mais, cette poque, malheureusement, les Chourites ne mritaient que des blmes. Dj, en 1785, M" Pierre Craveri, dlgu apostolique, le constatait douloureusement en exprimant des craintes graves pour l'avenir de cette Congrgation, et quarante ans plus lard, en 1826, on fut contraint d'oprer une scission entre les deux lments alpin et

indigne. (2) Ristretto, n 14 in fine: Rapport, p. 4, (3) Rapport, p. 2; lettre du P. A. Matar aux Chourites, i"

dcembre

1790.

Echos d Orient,

t.

XVI.

32

498
Cependant,
M^''

CHOS d'orient
Macaire, de Saint-Jean d'Acre,
le P.

le P.

Antoine

Gemmai
procureui

procureur de l'vque de Fourzol;

de l'archevque d'Alep,

Emmanuel Chamma,

et le P. Martin,

procureur de l'vque de

Homs

qui avaient appos leur -signature au bas de l'encyclique patriarcale

n'avaient pas encore quitt Dir-el-Moukhalls. Les dlgus chourite;

eurent l'audace de leur poser

la

question suivante

Ces prescriptions avaient-elles t mises durant tenue du synod( Oui, quelques-unes seulement avaient t mises en pleine assem^ ble, tandis que nous n'avons jamais eu connaissance des autres, En a-t-on, du moins, donn lecture durant synode? Non, certes Comment se donc que vous ayez signes sans que vouj en ayez eu aucune connaissance? C'est M^' Ignace qui a exig nos signatures, S. B. patriarche
la

plnier des vques?

le

fait-il

les

et

le

nous en a donn
confirmions ainsi

Nous pensions ingnument que ce que noui par nos signatures n'tait autre que le dveloppemem
l'ordre.
(i).

des dcrets synodaux

11

encyclique patriarcale, et que

que Sarrouf seul tait l'auteur de cette fameuse le nouveau patriarche, entirement Sc dvotion, avait t gagn ses vues et amen de force, pour ainsi dire, approuver de pareils dcrets. Tout effort, dans l'un ou l'autre sens, devenait par le fait mme inutile; il n'y avait point de temps perdre.
tait

par trop

clair

Les dlgus chourites

le

comprirent parfaitement.
le

Ils

tentrent cepen-

dant une dernire audience avec

ses premires paroles, mais avec

patriarche. Celui-ci leur renouvela

un ton plus

paternel. Veuillez nous

mettre par

crit,

lui

mandrent-ils, tout ce que vous souhaitez que

les

nous portions
laires

la

connaissance de nos confrres, car

Pres capitule

ne se contenteront gure de nos propres rapports. L-dessus

:

patriarche leur dlivra la lettre suivante

Gloire a Dieu toujours!

Athanase, par
la

misricorde du Dieu Trs-Haut, patriarche d'Antioc/u

et

de tout l'Orient.

soit accorde la charit de nos cher T. R. P. Gnral Ignace, les Rvrends Pres assis tants et tous les Pres runis en Chapitre gnral. Que la paix du Sei gneur soit avec eux! Amen. Nous avons reu votre chre missive, dans laquelle vous nous expose

La Bndiction apostolique
le

enfants spirituels,

(i)

Rapport,

p. 4,

ATHANASE V JAUHAR ET LES RFORMES DES CHOURITES

le

499

grand trouble qu'ont suscit, au sein de votre Congrgation, notre et les dcrets de notre saint synode, eu gard principalement aux censures ecclsiastiques appliques aux transgressions de nos ordonnances, et que vous nous suppliez de lever. Or, nous prions Votre Charit de croire fermement que, dans toutes nos prescriptions et celles de notre saint synode, nous ne nous proposions que de procurer la plus grande gloire de Dieu et votre bien spirituel et temporel. D'autre part, puisque vous tes nos enfants dans le Christ, notre charge pastorale nous fait un devoir de veiller sur vous et de surveiller de prs l'observation de votre Rgle monastique, que le relchement a envahie sur plusieurs points. Il nous incombe aussi de vous imposer ces prescriptions et dcrets comme un mdicament et un baume pour la gurison du corps de votre Congrgation, car ils sont en tout point conformes vos Rgles et Constitutions monastiques. Vous tes tenus les observer ponctuellement, car ils sont troitement unis avec les dcrets de notre :saint synode, et vous tes bien assurs qu'ils ne dcoulent que de notre zle et de notre amour paternel pour vous tous. D'ailleurs, nous ne les avons ports qu'aprs un mr examen de vos Rgles monastiques et de nos droits concds par la loi de l'glise; nous y avons ajout des censures pour ceux qui y contreviendraient d'une faon formelle. Que si, dans votre Chapitre gnral, vous vous proposez de procurer le bien de votre Congrgation, observez ces dcrets en toute ponctualit, suivant qu'il convient la phalange illumine des moines, et dans le but d'accomplir notre volont paternelle, qui ne souhaite que votre bien et votre avancement spirituel. D'ailleurs, vous vous en convaincrez plus tard. Vous rappelez-vous encore les nombreux dommages spirituels t temporels qui sont venus fondre sur votre Congrgation l'poque de notre prdcesseur, d'heureuse mmoire? 11 vous avait impos des rgles excellentes pour votre avancement spirituel; mais vous n'en avez pas voulu, et mme vous l'avez tellement importun que, finalement, il a d cder vos instances, alors qu'il aurait d tenir ferme et ne pas vous priver ainsi des avantages spirituels qui auraient certes dcoul de ces mesures
encyclique patriarcale
paternelles (i).
C'est dans ce seul but que nous vous conseillons dans le Seigneur de vous soumettre nos ordonnances et de les accepter avec une intention droite, une conscience pure, dtache de toute inclination naturelle et de tout gosme, afin que vous soyez dignes des grces de Dieu et de la bn'

diction de Notre Humilit.

{i) Nous ne voyons pas prcisment quoi le patriarche fiait aiiosion dans ce paragraphe. II s'agirait peut-tre de Thodose VI Dahan et des fameux Dix Articles dont nous avons longuement parl prcdemment. (Cf. Echos d'Orient, t. XIII [1910], p. 76-84, 162-171, 282-289 et 343-35i.) Mais ces Dix Articles n'ont jamais t modifis la prire des Chourites, et ils furent solennellement approuvs et promulgus par M*' Pierre Craveri, dlgu apostolique.

500

ECHOS D ORIENT

Nos chers fils spirituels, les PP. Thophane et Flavien, se sont bien rendu compte de la puret de nos intentions et des vux que nous formons pour votre bonheur et votre avancement spirituel; ils seront nos interprtes auprs de vous. Soyez bien tranquilles cet gard, et terminez les travaux de votre Chapitre en toute paix et scurit. Nous le demandons pour vous la misricorde divine, et nous vous accordons notre bndiction une deuxime et une troisime fois. L. S.
Ecrit le 25

novembre

1790.

Athanase
payant
et
les

Jauhar
fin

tait

donc toujours
il

fidle sa

premire ligne de

conduite; en

de compte,

n'accordait aucune concession, tout en

fils

Chourites, ses chers

spirituels , de

douces paroles
Saint-

de caressantes promesses. Aussi

les troubles

augmentrent

Michel de Zouq-Mikal, lorsqu'on eut pris connaissance de cette premire

lettre patriarcale.

Les religieux n'en furent point

satisfaits, ajoute le
et

Rapport, parce qu'ils n'obtenaient point ce qu'ils avaient demand,

ils

formrent

le

projet d'crire de

chir. (1)

Un
il

courrier spcial se
tait

nouveau au patriarche pour le flmit aussitt en route pour Dir-el:

Moukhalls;
l'adresse

porteur, cette fois, de trois suppliques

l'une tait

du

patriarche, l'autre celle

du

P.

Agapios Matar, Suprieur

alors

la troisime, destine au P. Gabriel Sawaya, aumnier des Surs Salvatoriennes. Toutes trois portaient la date du 28 novembre 1790. La lettre au patriarche, courte et d'un ton la

gnral de Saint-Sauveur, et

fois

humble

et

nergique, disait en substance

certes pas de votre

Nous n'attendions

clmence paternelle une conduite

pri de lever ces graves cenet

aussi dure notre endroit.

Nous vous avions

le

sures qui sont de tout point incompatibles avec nos saintes Rgles

Constitutions approuves par

satisfaits.

Saint-Sige; vous vous tes content de

nous payer de douces et caressantes promesses qui ne nous ont gure Nous ne doutons point de vos bonnes intentions; mais nous vous prvenons que les excs nuisent en toutes choses. Ne nous oppressez point par ces dcrets durs et intempestifs; nous vous promettons de redoubler de zle dans l'observation de nos Rgles. Nous renouvelons notre premire demande, et nous vous prvenons que nous n'accepterons d'autres prescriptions que celles que nous avions embrasses le jour de notre entre en religion et de notre profession solennelle.
Les deux autres lettres, adresses aux PP. Agapios Matar et Gabrie Sawaya, portaient une seule et mme rdaction; les Chourites y sup-

(i)

Rapport,

p. 3; Ristretto, n i5.

ATHANASE V JAUHAR ET LES REFORMES DES CHOURITES

pliaient ces

SOI

sur l'esprit
flchir

du

deux personnages, qui jouissaient d'une certaine influence patriarche, de s'entremettre de tout leur pouvoir pour
Ils le

Sa Batitude.

firent sur-le-champ, le

jour

mme

de l'arrive

du courrier Dir-el-MoukhalIs. Mais Athanase

inflexible,

demeurait toujours

mme

opinitre.

11

faut

absolument,

dit-il

aux deux Salva-

toriens,

que mes dcrets suivent leur cours,

vrit,
s'criait
le

et je n'y apporterai

aucun

adoucissement.

En

P.

Agapios Matar dans sa rponse aux

la

Chourites, i" dcembre 1790, je suis stupfait de tant d'opinitret

et je suis

impuissant en connatre

cause, car ce n'est point dans les

habitudes du patriarche.

Cependant Athanase
Chourites; mais
elle

fit

une rponse
semblable
la

la

seconde supplique des

et,

tait

premire,

par suite, de

tout point insignifiante pour ces derniers.

Vous auriez d vous contenter de notre premire missive et des paroles que nous avions confies vos deux dlgus, les PP. Thophane Sabbgh et Flavien Turkmani. Soyez assurs que nos intentions sont bienveillantes votre endroit; nous ne souffrirons jamais que vous soyez oppresss, comme vous voulez bien le dire et le craindre. C'est pourquoi il importe minemment que vous cherchiez vous gurir de ce mal incurable qui a atteint le corps de votre Congrgation, et qui en a terni la beaut premire. L'Eglise, en instituant les conciles provinciaux, a eu en vue de restaurer et d'affermir toutes les saintes lois qui avaient t ngliges dans la suite des ges. Tel a bien t aussi le but ^ue nous nous sommes propos dans les divers dcrets de notre saint synode provincial. Efforcez-vous de vous y conformer; vous y gagnerez, en procurant la gloire de Dieu et en accordant notre cur paternel les plus douces consolations. Htez-vous donc de mettre fin aux travaux de votre Chapitre gnral, et vous serez en droit d'attendre de nous tout ce qui pourrait contribuer votre bien et la tranquillit de vos consciences. Si, au contraire, vous agissez autrement, vous ne rcolterez que la peine et le trouble que nous ne voudrions gure pour vous. Que la paix de NotreSeigneur Jsus-Christ soit avec vous tous! (i)
1"

dcembre

1790.

Toutes ces caresses ne faisaient gure

les affaires

des Chourites.

Saint-Michel, tout

le

monde

s'impatientait; les avis divers se parta-

geaient les

membres du Chapitre

gnral; une perturbation

immense

avait envahi tous les Pres. Ceux-ci avaient quitt leurs monastres res-

Cite in extenso dans les Annales,

t.

I",

cah.

LU,

p. 555-556.

502
pectifs depuis plus d'un

ECHOS. D ORIENT

mois; l'ordre monastique en

souffrait,

et.

l'on

redoutait juste titre des

maux

irrparables.

Que

faire

donc dans

cette

extrmit? Quitterait-on Saint-Miehel

sans donner suite au Chapitre

gnral, ou bien entrerait-on rsolument en Chapitre sans trop s'inquiter

par tous,

du patriarche et de ses ordonnances? Ce dernier parti fut adopt et, le 4 dcembre 1790, le P. Ignace Arqach, entour de ses
le

quatre assistants et de tous les Pres capitulaires, ouvrit

gnral triennal

Chapitre

un mois aprs l'poque fixe pour sa tenue. Un religieux y donna une brve instruction pour exhorter les Pres teyer leur cur et leur esprit au cieiy et. ne se conduire, dans tous
que suivant
la

leurs travaux,

volont divine. L'instruction fut suivie

les

d'une courte prire pour implorer

de suite
la

lumires d'en haut,

et l'on

entama
accord,

question de l'encyclique patriarcale. D'un

s'y

commun

on rsolut de ne point

conformer, pour

les motifs suivants.

Cette encyclique renferme des ordonnances qui sont en opposition

avec

le droit

naturel certain

elle

en contient d'autres qui sont contraires

et

nos Rgles et Constitutions approuves par les Souverains Pontifes;

plusieurs autres ne conviennent point

rgles qui rgissent

ne se conforment gure aux

une

lgislature juste, quitable, ayant en vue le bien

des subordonns, et qui proportionne la censure la mesure de La transgression. Ainsi nous ont appris les savants auteurs qui ont trait de ces

matires. Enfin, l'encyclique porte des prescriptions nes de l'humaine

nature, et qui ont pour simple but de nous asservir une autorit trangre celle de dos Rgles et Constitutions.

Tout

esprit prudent ne s'y

mprendra gure

(i).

Pour extrme que soit ce jugement intress, il ne renferme, notre humble avis, qu'un seul point de vrai, le dernier. Oui, nous ne saurions
le nier,

Sarrouf n'avait pas t guid par

la seule gloire

de Dieu dans

la

fabrication de ces lois draconiennes. Aussi,

surpris, plus tard, de voir
la S.

Cong. de

la

nous ne serons nullement Propagande les rayer toutes

d'un seul
(i) (2)

trait

de plume

Nihil innovetur! {2)

Rapport, p. 5-6; Ristretto, n' i5, in fine. In Congregatione Gnerait habita die 26 Augusti lygS, Eminentis&imi Patres ita censuerant Ad / Dilata, et audiatur Episcopus Beritensis, et intrim nihil innovetur et serventur Dcrta dita ab Episcopo Enonensi anno ijSS , juxta instnictionem a S. Congregatione eidem transmissam. Cf. Archives de la Propagande, Greci Melchiti, p. 406. Evidemment, il s'agit l des Dix Articles confirms par la Propagande et promulgus par Pierre de Mbretta, qui, lors de son sacre vque d'Enos, en 1784, reprit son nom de famille, Pierre Craveri, et non Caravieri, comme nous l'avons imprim {Echos d'Orient, t. XIII, 1910, p. 348-35i), en nous fiant une fausse orthographe parue dans la revue arabe Al-Machriq, t. XII (1909), p. 3-25, article du P. Louis Cheikho sur les Dlgus apostoliques, de Syrie. Le mme auteur ajoute
:

ATHANASE V JAUHAR ET LES REFORMES DES CHOUERITES

nO^

Aprs ce jugement unanime, les Pres tombrent d'accord sur un ^utre point Si le patriarche demeure inflexible, nous en appellerons au tribunal de la S. Cong. de la Propagande, L-dessus, on rdigea
:

sance tenante,

le

sakkon suivant

Nous, soussigns, dclarons que, puisque nous avons fait profession dans une Congrgation rgulire dont les Rgles et Constitutions sont approuves parle Sige apostolique, nous n'acceptons nullement d'autres prescriptions nouvelles. Nous nous conformerons cependant des dcrets disciplinaires touchant l'administration des sacrements ou autre chose de ce genre, suivant une lgislation ecclsiastique quitable et rgulire, telle que l'ordonnent les saints conciles gnraux et les rgles de la morale. Nous ne voudrions point d'autres ordonnances, puisque nos Rgles basiliennes et nos Constitutions Irrprochables suffisent amplement discipliner notre vie religieuse et la rendre inexpugnable. Nous nous efforcerons de tout notre pouvoir d'y conformer notre conduite, avec le secours de la grce divine, qui aide puissamment la faiblesse de la nature humaine. En outre, nous prions les suprieurs majeurs actuels, et mme ceux qui seront lus plus tard, de remplir exactement ce que nous venons de prescrire, et de dfendre de tout leur pouvoir et par les moyens les plus efficaces la libert de cette sainte Congrgation rgulire. Nous leur promettons que nous serons toujours un mme cur, un mme esprit et un mme zle avec eux, sans jamais nous dsintresser de notre famille religieuse. Celui qui agirait diffremment de ce que nous venons de con" signer ainsi avec notre plein consentement serait perfide sa Congrgation, ses Pres et Frres, et dvou la ruine de cette communaut, qui n'a vu le jour et progress que grce aux sueurs de sang de nos anciens Pres. Celui-l serait digne des censures monastiques les plus graves que le Chapitre gnral lui appliquera conformment la teneur de nos Constitutions. Enfin, nous nous sommes dcids tous faire appel au tribunal du Sige apostolique, car c'est en vain que nous avons essay, par tous les moyens possibles, de nous faire rendre justice par S. B. M^ le
patriarche.
Ecrit le 4

dcembre

1790.

Suivent trente-deux signatures

assistants

seulement

celles

du Suprieur
le

gnral, de trois

le

mourir
tre,
rites

le

jour prcdent,

de sept suprieurs immdiats

deuxime,

P.

Paul Kassar,

venait de

de monas-

de deux aumniers

et

de dix-neuf procureurs des moines chou-

prsents au Chapitre gnral (i).

que

M'" Pierre Caravieri avait t sacr archevque de l'Athos , ce qui n'est p* bien exact, comme on le voit par le rcit de la Propagande elle-mme. lu Cit in extenso dans les Annales, t. I", cah. LV, p. 668-70.

504

CHOS d'orient
rdigea de

une lettre l'adresse du patriarche pour lui unanime de tous les membres du Chapitre et le mettre dans l'alternative ou bien de retirer son encyclique, ou bien de lavoir soumise au jugement de la Propagande. Lettre et sakkon avaient
signifier cette dcision

On

mme

t le seul objet des dlibrations de la docte assemble durant toute

cette

premire session du Chapitre chourite. Avant de

fit

la clore,

cepen-

dant, on
,

venir quatre prtres sculiers trangers, mais dvous aux

intrts chourites, et

en leur prsence

les

moines promirent,
la

l'un aprs
et

l'autre, d'tre fidles cette ligne

de conduite jusqu'
les

mort,

quoi

qu'il leur

en

arrivt.

Ces quatre prtres trangers

confirmrent dans

leur rsolution et s'en portrent garants en ajoutant leurs signatures

celles des Chourites (i).

ils

Ceux-ci taient au comble du bonheur,

mais

redoutaient encore des suites dsastreuses qui ne manqueraient

pas de surgir, grce aux agissements de Sarrouf.

Un moment, on
nous mention
le

essaya de se tranquilliser ce sujet; mais, hlas! les craintes redoublrent, et le P. Mose Qattn, cur de Zouq-Mikal, le seul que

connaissions parmi ces quatre prtres sculiers dont

ici,

il

est fait

s'offrit flchir le

patriarche et oprer sa rconciliation avec les

cet

Chourites. En

ralit,

homme

mritant, qui illustra plus tard

sige patriarcal (i 816-1833), jouissait d'un grand crdit auprs d'Atha-

nase

Jauhar

et

de Sarrouf; on

tait

absolument certain de

le

voir

russir dans sa mission, et de mettre fin tous ces troubles monastiques.

Muni de la fameuse lettre des Chourites au patriarche et du sakkon unanime de tous les Pres capitulaires, l'intrpide cur de Zouq-Mikal se mit en route pourDir-el-Moukhallsle lendemain mme, 5 dcembre. En ralit, cette dmarche tait pour le moins tmraire, et risquait fort de ne point aboutir un meilleur rsultat que les prcdentes. Mais le
P.

Qattn

tait

courageux,
il

et

il

savait se faire agrer par le partriarche.

d'aller voir le P.

Saint-Sauveur,

eut

la

bonne pense
la

Agapios Matar
la lettre

avant de se prsenter
des Salvatoriens des Chourites, et de ne
effet, n'aurait

rsidence patriarcale. Le Suprieur gnral

lui conseilla

de ne point remettre au patriarche

lui souffler

mot de

l'appel

Rome;

ce qui, en
le

pas

manqu

de l'exasprer outre mesure. Car

Gnral

de Saint-Sauveur nourrissait encore l'espoir de

flchir le patriarche, et

mme

celui de

gagner Sarrouf

ments. C'tait
(1)

et de le ramener de meilleurs sentiune grande mesure de prudence qui porta son effet (2).

Rapport, p. 6. Le Ristretto n'en souffle mot, pas plus que de la mdiation duj Mose Qattn qui suit. Mais il arrive aussitt l'appel au tribunal patriarcal] contre les empitements de Sarrouf concernant le transfert des aumniers et la destitution du suprieur de Saint-Georges, n" 16. (2) Rapport, p. 6-7; A. Mounayyer, p. 60.
P.

ATHAXASE V JAUHAR ET LES REFORMES DES CHOUERITES

Le p. Qattn entretint donc
troubles
le

^0>

patriarche de vive voix, lui dcrivit les

nombreux

qui agitaient les Chourites, l'assura de la

bonne

volont de ces derniers touchant l'observation de leurs Rgles et des

ordonnances

patriarcales,

supplia Sa Batitude d'user envers eux de

moins de

svrit et de plus de
\'

clmence paternelle,
suivante
:

et

fit si

bien, qu'if

arracha Athanase

Jauhar

la lettre

Gloire a Dieu toujours!

Athanase, par
la

misricorde du Dieu trs-haut, patriarche d'Antioche et de tout l'Orient.

soit

La Bndiction apostolique
enfants spirituels,
les

accorde la charit de nos bien-aims

la

vnrs prtres de

Congrgation de Saint-Jean.
fois

Que la paix du Seigneur soit avec eux! Amen. Nous vous avons crit une premire et une deuxime

pour vous

assurer que, dans toutes nos prescriptions patriarcales, nous n'avions en

vue que votre seul bien spirituel et temporel. C'est aussi ce que nous avions confi pour vous nos chers fils, les PP. Thophane et Flavien, afin que dsormais vous ne soyez plus inquits de ce que vous redoutez^ vainement. Or, nous avons t grandement surpris de vous voir nous demander, pour la troisime fois, de lever les censures que nous avons appliques aux transgressions de notre encyclique patriarcale, nous promettant de vous conformer entirement toutes les prescriptions qui y sont contenues. Cependant, en vue d'apaiser les troubles qui vous divisent, et pour procurer le calme de vos consciences, nous voulons bien condescendre votre demande pour la gloire de Dieu et votre paix et scurit. Par la force de notre autorit apostolique, nous levons la peine de censure concernant la transgression de toute prescription qui ne serait point, par elle-mme, matire suffisante de suspense et d'excommunication, pour celui qui y contrevient matriellement. Nous avons
confi notre cher
fils

spirituel, le P. xMose Qattn, toutes les instruc-

tions ncessaires capables de vous fournir les claircissements indispen-

que nous avons prescrit pour vous. C'est pourquoi nous vous ordonnons, au nom de l'obissance apostolique, de donner lecture publique de notre prsente encyclique au dbut de votre Chapitre, et de faire preuve d'une grande soumission nos ordres, pour la gloire de Dieu et votre profit. Enfin, htez-vous de mettre fin aux travaux de votre Chapitre en toute paix et scurit, comme il convient des prtres ministres du Seigneur et guids par la crainte de Dieu, afin que vous puissiez recevoir la grce de son Saint-Esprit. Lorsque vous aurez mis ordre toutes choses, vous vous prsenterez chez nous, et alors vous verrez clairement l'accomplissement de nos promesses. Notre fils spirituel, le P. Mose, vous donnera aussi ce sujet les claircissements
sables dans tout ce

^o6
ncessaires.

CHOS d'orient

Que Votre Charit

le

sache parfaitement,

et

que

la

paix de

Notre-Seigneur Jsus-Christ, ainsi que notre Bndiction apostolique,

vous tous. Soyez pleinement assurs que, dans tout ce que nous avons prescrit, nous n'avons eu d'autre but que celui de vous faciliter l'observation de vos Rgles et Constitutions monastiques approuves par le Sige apostolique. En effet, vous le savez bien, il importe que nous en surveillions la pratique, de peur. que le relchement ne vienne s'y introduire (i).
soit avec

L. S.
Ecrit le 8

dcembre

1790.

Ay

regarder de prs, cette lettre patriarcale

tait

bien des plus ambi-

gus. Tout d'abord, Athanase prte aux Chourites des sentiments

auxquels ceux-ci n'ont jamais pens. Aussi s'en dfendent-ils nergi-

Propagande (2) Nous n'avons jamais promis au patriarche de nous conformer entirement aux prescriptions de son encyclique,, et ce n'est l qu'une incidente ajoute par Sa Batileur Rapport
.

quement dans

la

tude elle-mme.

En ralit, les Chourites, tout en combattant les censures appliques dans la lettre patriarcale, n'en voulaient pas moins aux ordonnances qui

figuraient, et

ils

souhaitaient fort de voir disparatre au plus tt les

Mais, pour lors,
ils

unes

et les autres.

abritaient leurs

rclamations
jugerait

derrire ces peines ecclsiastiques svres

que tout

le

monde

exorbitantes. Cette tactique chourite nous apparatra bientt dans tout

son jour par

la

lettre

du 29 janvier 1791 adresse au

patriarche lui-

mme.
En second

saisir
lieu,

nous nous sommes vertus en vain pour

.

arriver

quelque chose de cette fameuse concession du patriarche,

accorde par la force de son autorit apostolique

Nous n'avons vu
la

que du noir dans

l'abolition

de cette peine de censure concernant

transgression de toute prescription qui ne serait point par elle-mme

matire suffisante de suspense et d'excommunication pour celui qui

y contrevient matriellement . En ralit, Athanase V n'accordait rien aux Chourites, et il maintenait toujours ses premires ordonnances.
Ceux-ci ne s'y tromprent point; mais, soutenus par les exhortations

amicales du P. Qattn, plutt que par cette

fiante, ils

lettre

patriarcale insigni-

crurent cependant une amlioration plus ou moins relle

dans
suit
(i)

la

conduite du patriarche leur endroit. Aussi crivirent-ils ce qui

:

dans leur long Rapport (3)

Cit in extenso dans les Annales,

t.

I",

cah. LV, p. 654-655.

{2)

Rapport,
P. 5.

p. 6.

(3)

ATHANASE V JAUHAR ET LES RFORMES DES CHOURITES

SOJ

Aprs avoir donn lecture publique de cette lettre patriarcale, nous nous sommes pleinement aperus que nous n'obtenions rien. Cependant, bien que la lettre ft ambigu (i), nous avons pens un moment que les difficults s'taient tant soit peu aplanies. En effet, suivant les promesses de Sa Batitude, nous pouvions tre en droit d'attendre d'elle quelque
satisfaction, lors d'une entrevue

commune

qui aurait lieu aprs notre

Chapitre gnral.
Et maintenant, l'on voudrait peut-tre connatre au juste le motif de

du patriarche. Rien de plus facile, notre du P. Mose Qattn, Sarrouf avait quitt Dirl-Moiikhalls pour rentrer dans son diocse et s'y prparer aux solennits de la Nol, du Jour de l'an et de l'Epiphanie. Dj les Chourites nous signalent son apparition Zouq-Mikal au commencement de dcembre (2). II y venait sans doute pour jouir de prs des troubles et perplexits de ses bons amis, et prsider de loin leurs travaux capitulaires. Quoi qu'il en soit, Athanase demeurait seul dans sa rsidence
cette conduite quivoque
avis. Lors de la mission
patriarcale^

mais

il

n'avait pas encore

perdu de vue
le
il

les instructions
le

du

mtropolite de Beyrouth. Or, lorsque

certaines concessions aux Chourites,
difficults
:

P.

Qattn

pria d'accorder

se trouva pris ainsi entre

deux

d'un ct,

il

ne souhaitait nullement dplaire Sarrouf pour

l'autre,
il

contenter ses adversaires; de

lui

et t bien malais de ren-

voyer

le P.

Qattn sans

lui
il

avoir

donn tout au moins quelque appaimpasse par cette

lettre insi-

rence de satisfaction. Or,

se tira de cette

gnifiante qui, en ralit, ne plut ni l'un ni l'autre.

lui

En

effet,

Sarrour

reprocha plus tard d'avoir trop concd aux Chourites en ngligeant la premire ligne de conduite que lui-mme avait trace. Quant

au

P. Q.attn,

mcontent de
il

cette lettre patriarcale et confus de voir sa

mission avorte,

avait t

toyantes promesses et congdi poliment de Dir-el-Moukhalls.

pay de bonnes paroles, berc par de chaIl ne

d' Athanase

pouvait pas autre chose, malgr son grand crdit auprs

Jauhar.

Cependant,
gnral.
les

les

Chourites poursuivirent
le P.

les

travaux de leur Chapitre

On

y lut l'unanimit
:

Ignace Arqach Suprieur gnral,

quatre assistants furent les PP. Flavien Turkmani, Thophane Sabbgh, Etienne Chami et Raphal Che'aib. Pour faire plaisir Sarrouf, et par l mme gagner les bonnes grces du patriarche, les nouveaux suprieurs majeurs portrent six dcrets concernant les points

(i)
(2)

En arabe moubarqas', mot mot emmasque. Lettre au patriarche, 16 janvier 1791.

5o8
suivants

CHOS d'orient
L'usage de
la

viande

tait

permis deux

fois la

semaine seule

lement;
le

le caf tait tolr

pour

les religieux faibles et

le

avancs en ge;

tabac

tait

dfendu tous sans exception, sauf

trait

cas de maladie;

quatrime dcret avait

au directeur

spirituel, et le

cinquime

la

coutume qu'avaient les moines de garder de l'argent sur eux, contrairement leur vu solennel de pauvret. Nous avons publi ces dcrets
ici

mme

(i) in extenso.

les

L'usage du tabac fut condamn plus svrement que les autres, ajoutent Chourites, dans le seul but d'apaiser l'agitation outre de M' Saret

un crime aussi aboqui mrite tant de svrit. Les meilleurs prtres, les patriarches et les vques eux-mmes en font usage partout et toujours, et personne n'y trouve rien de mauvais. Enfin, c'est l une coutume orientale comrouf. Car nous ne pensons point que cet usage soit

minable

mune aux
renomme

gens de bien
(2).

et

aux personnes peu soucieuses de leur bonne

Le surlendemain eut lieu

le

Chapitre des assistants ; on

lut les

diffrents suprieurs de monastres, les

aumniers des Surs de l'Anles instructions

nonciation et de l'Assomption

chacun reut

ncesle

saires l'accomplissement des devoirs de sa nouvelle fonction, et

calme se

pour quelque temps dans les monastres chourites. Suivant une coutume en usage depuis la fondation de Chouir, le nouveau Gnral crivit deux lettres, l'une l'adresse du patriarche, et
rtablit

l'autre

au mtropolite de Beyrouth. La premire donnait connaissance

et priait le

Athanase des travaux du Chapitre,

le

patriarche d'accorder sa
la

bndiction aux nouveaux dignitaires en confirmant leur uvre;

seconde avait
les

mme thme

gnral, et conjurait Sarrouf de recon-

natre l'lection des

pouvoirs juridictionnels sur

deux nouveaux aumniers en leur concdant tous les moniales des deux monastres

chourites (3). La missive patriarcale fut confie aux deux premiers assistants et

au

P. Clment Tabib, qui la portrent Dir-el-Moukhalls avec les six nouveaux dcrets du Chapitre gnral. Athanase avait cependant exig que le Suprieur gnral lui-mme se prsentt chez lui aprs le Chapitre (4); mais le P. Ignace Arqach, dj avanc en ge, et empch par la rigoureuse saison des pluies, s'en excusa. 11 envoya deux assis-

Cf. Echos d'Orient, t. XIV (1911), p. 106107. Rapport, p. 6. (3) Ces deux lettres nous sont simplement mentionnes par le Rapport, p. 6. (4) C'est, en effet, ce qu'il avait confi de vive voix au P. Mose Qattn, au tmoi'j gnage de ce dernier. (Cf. Rapport, p. 4-5.)
(i)

(2)

ATHANASE V JAUHAR ET LES REFORMES DES CHOUERITES

tants pour
le

509

reprsenter auprs du patriarche, tandis que

avait

le P.

Clment

Tabib,

mdecin habile,

pour mission de convaincre Athanase

que l'usage de la viande et du tabac devenait indispensable pour les moines, vu les nombreuses et graves maladies dont quelques-uns
taient atteints. L'entrevue fut assez longue: le patriarche, satisfait

au

fond de voir ses prescriptions respectes dans leur substance, opposa

cependant quelques objections touchant cet usage de

tabac; mais
le P.

la

viande et du

Clment Tabib n'eut pas de peine

Chourites. Enfin, ces derniers
le

le

mettre d'accord

en cela avec
veau de

les

supplirent de nou-

retirer sa

premire encyclique patriarcale, incompatible avec

il

leurs Rgles monastiques. Mais

n'en

fit

rien;

il

leur rpta ce qu'il

leur avait dit et crit tant de fois, les

et,

paya de caressantes promesses,

il

en

fin
:

de compte, au rapport des Chourites eux-mmes,

Si
le

leur

aurait dit

mtropolite Ignace outrepasse ses droits, je l'arrterai

chacun ce qui lui appartient, conformment Avant de les quitter, il leur permit d'envoyer Damas le P. Athanase Jaghli pour y faire des qutes en faveur de leurs monastres; puis il leur remit la lettre suivante en rponse celle que
et adjugerai

moi-mme

la juste quit. (i)

lui avait

adresse

le

Suprieur gnral.

Gloire a Dieu toujours!

Athanase, par la misricorde du Dieu trs-haut^ patriarche d'Antioche
et

de tout l'Orient.
soit accorde la charit
la

La Bndiction apostolique
rituel, le

de notre

fils

spi-

T. R. P. Ignace, Suprieur gnral. Que

paix du Seigneur

soit avec lui!

et nous avons t pleinement d'apprendre que vous avez termin les travaux du Chapitre gnral et que le fardeau du supriorat s'est appesanti de nouveau sur vos paules. Que Dieu vous aide en remplir les devoirs pour sa plus grande gloire et le salut de vos subordonns.

Amen. Nous avons reu votre chre missive,

satisfait

Vous nous priez de retirer notre premire encyclique patriarcale; sachez bien que nous n'avons en vue qu'une chose celle de vous voir observer vos Rgles et Constitutions approuves par le Sige apostolique. Nos fils
:

spirituels, les

PP. Flavien, Thophane et Clment, que vous nous avez envoys, nous ont pri d'accorder notre Bndiction apostolique vous et chacun des membres de votre Congrgation; nous le faisons de
tout cur. Enfin, vous vous excusez de n'avoir pas

pu venir nous voir

(i)

Rapport,

p. 6-8.

510

ECHOS D ORIENT

en personne, vu l'ge avanc o vous tes, et aussi la mauvaise saison ainsi que vos nombreuses occupations, l'issue du Chapitre gnral. Nous avons parfaitement saisi toutes ces difficults. Quoi qu'il en soit, votre prsence ici n'est point requise pour le moment, puisque vous deve^ attendre la confirmation de votre Chapitre et de ses dcrets de la part de notre Frre Ignace, le vnr mtropolite de Beyrouth et votre suprieur respectif. C'est, en effet, ce qui ressort clairement de la teneur mme des saints canons et de la coutume courante (i). Or, aprs que Sa Fraternit aura confirm votre Chapitre, vous aurez tout loisir de vous adresser Notre Humilit pour demander notre Bndiction apostolique, car notre autorit est suprme dans le patriarcat d'Antioche, mme sur les Congrgations et les monastres. Que Votre Charit le sache bien, et que notre bndiction repose sur vous et sur tous nos enfants spirituels qui sont dans vos couvents.
Ecrit
le 23

dcembre
la lettre

1790.

Cette fin de

patriarcale n'tait gure

qui ne voulaient plus avoir

affaire leur mtropolite.

du got des Chourites, En outre, Athades saints canons et

nase se trompait grandement en attribuant Sarrouf le droit de confirmer

les
la

Chapitres chourites, suivant

la

teneur

mme
s'il

coutume courante

ces saints canons ,

Nous voudrions bien expression ambigu

saisir la porte exacte

de

en

ft.

Ces saints

canons n'obligeaient nullement des moines rguliers, jouissant de Constitutions approuves par Rome, d'aller rclamer la confirmation de leur Chapitre leur vque respectif. En effet, ce dernier, tout en jouissant d'une juridiction immdiate sur

tous les monastres rguliers

rpandus dans son diocse, n'avait aucun droit s'iinmiscer dans les affaires intrieures des moines, et il ne pouvait tout au plus exercer sur eux qu'une surveillance extrieure. C'est ainsi, en effet, que
s'expriment
le

pape Benot XIV

la

et les

Constitutions de saint Basile

le

le

Grand

(2).

Quant

coutume invoque par

patriarche, elle

n'tait et elle

n'est encore qu'une simple formule de politesse usite

loi.

ds l'poque du P. Sayegh, et qui ne possde aucune force de

Les Chourites ont pu s'en passer plusieurs

fois,

et

leurs Chapitres

gnraux n'avaient pas

moins rguliers pour

cela.

en soit de ces considrations, Sarrouf demeura cependant persuad de ces droits que lui accordait le patriarche, contrairement

Quoi

qu'il

et

Nous avons soulign dessein ces quelques lignes tout au plus prtentieuses, que nous rfutons d'ailleurs dans le texte. (2) Cf. la Bulle Demandatam clitus, | 20, de Benot XIV, 1743; Constitutionet S. Basilii Magni, Rome, 1757, III* partie.
(r)

ATHANASE V JAUHAR ET LES REFORMES DES CHOUERITES

toute
loi

5II

ecclsiastique

ou

religieuse, et
la situation.

largement, ce qui aggrava

il se mit n devoir d'en user Nous avons dit que, l'issue

du Chapitre gnral,
patriarche,
et

le P.

Ignace Arqach

lui avait

adress, ainsi qu'au

iinje lettre courloiste

pour

le

mettre au courant des travaux

dcisions de

l'assemble, et

reconnatre les deux aumniers des

voirs juridictionnels. Or, Sarrouf y

notamment en vue de le porter Surs pour leur accorder les poufit

une rponse

dilatoire, et,

au lieu

d'agrer les deux aumniers,

transfert d'un

il

exigea leur changement, ou plutt leur

monastre
La

l'autre, tout

nouvelle fonction.

seule

raison

qu'il

en les maintenant dans leur en donnait tait sa haute

longuement que aumniers des Surs incombait aux seuls suprieurs majeurs, tandis que le mtropolite n'avait que le droit de les reconnatre et de leur concder les pouvoirs juridictionnels (2). A ce sujet,
le

volont suprme (i). Les Chourites lui reprsentrent

choix des

ils

lui citrent

plusieurs passages de leurs Constitutions et des EncyIls

il

y avait six ans seulement par M^"" Pierre Craveri, dlgu apostolique, o il tait dit l'adresse de Sarrouf lui-mme 11 n'appartient pas Votre Gran:

cliques romaines (3) qui corroboraient leur assertion. mme la fameuse lettre de la Propagande, publie

en appelrent

deur de dfendre aux suprieurs rguliers de

Mais,
l'un

faire

choix des confesseurs

des Surs Chouou l'autre ainsi dsign ne vous agre point, vous pouvez ordonner qu'on en choisisse un autre. (4) Il n'y est pas dit que le mtropolite peut, volont, casser le choix des suprieurs et lire lui-mme ceux qu'il voudrait. Mais Sarrouf ne voulut rien entendre. Il rpondit ainsi au P. Arqach Si vous ne vous rsignez point excuter mes ordres ponctuellement et dans le plus court dlai, je serai oblig de svir en conscience. (5) D'autre part, il exigea en mme temps la destitution du P. Joachim l'Alpin, que le Chapitre
ordinaires et extraordinaires qui sont de leur rite
si

(=

rites).

(i)

(2)
(3)

Lettre de Sarrouf au P. Ignace Arqach, 16 dcembre 1790. Lettre du P. Arqach Sarrouf, 19 dcembre 1790.

deux Encycliques de Benot XIV, 1757, et de Clment XIII, 1763 Quant leur administration (= des moniales) spirituelle et temporelle, nous avons rgl qu'elle vous incombe vous. * L'Encyclique tait adresse au P. Ignace Jarbou', alors Suprieur gnral, et ses quatre assistants. Le Bref de Clment XIII, en 1763, s'exprimait ainsi Bien-aims fils, il importe donc que vous fassiez preuve d'un zle ardent, d'une vigilance extraordinaire et d'une grande charit envers les vierges consacres Dieu et qui ont quitt le monde; car l'administration de leur monastre, construit Kesraouan par les Grecs Melchites, incombe vos
les

Notamment

La premire

disait

soins et votre sollicitude. (4) 3 avril 1784; voir aus'^i notre article sur Ignace Sarrouf et les rformes des Chourites , cit plus haut. Ristretto, n* 16. 5) Lettre de Sarrouf au P. Arqach, 26 dcembre 1790.

^ 2
I

ECHOS D ORIENT

monastre Saint-Georges, Maki<;n, couvent du roc (i). Ce religieux, cependant, au tmoignage de ses subordonns, tait rgulier et faisait preuve d'un grand zle pour le maintien de la discipline au miliiu de
vulgairement appel Dir-es-Shir
,

gnral avait lu suprieur du

ses frres. Le seul tort qu'il et, c'tait de s'tre brouill, Beyrouth,

avec

le

mtropolite, lors des dmls de

et

774-1 785 (2). Sarrouf avait

donc toujours bonne mmoire,

Malgr tout,
le

rien

n'chappait ses souvenirs.

la

les

Chourites firent encore

sourde

oreille. Cette fois,

il

mtropolite tait exaspr; sans perdre de temps,

lettre,

lana une troi-

sime

plus envenime que les autres, Saint-Michel de Zouq,

t enjoignit aux Chourites d'avoir mettre excution l'encyclique

patriarcale

dont

<<

lui

seul,

disait-il,

tait

l'auteur . Les suprieurs

majeurs devaient
l'observation

la

publier dans tous les

l'instar

monastres,

et

en rendre

obligatoire,

de leurs Rgles et Constitutions

(3).

approuves par Rome, sous peine d'encourir sa colre

cette
:

dernire

injonction,

les

Chourites firent poliment cette

rponse

Les Pres que nous avions envoys auprs de Sa Batitude ont reu du
patriarche lui-mme les instructions ncessaires touchant l'encyclique.

Par suite, il n'est plus besoin que Votre Grandeur s'impose la peine d'une proccupation inquitante la fois et absorbante, vu les autres nombreux travaux qui incombent votre charge pastorale. D'autre part, nous portons humblement la connaissance de Votre Grandeur que les Pres assistants seuls sont responsables des dcisions arrtes au Chapitre des assistants ; ils doivent, par consquent, tre consults en cas de modifications juges indispensables. Mon autorit est suprme, rpliqua Sarrouf. Que les assistants le veuillent ou non, je suis le matre, et il m'appartient de dcrter ce qui me parat le plus propre procurer le bien de mes subordonns. Je m'tonne fort que votre conduite soit oppose toute justice, et que vous ignoriez les nombreuses et claires instructions que Sa Batitude vient de

me donner
Ds

votre sujet

(4).

lors, les

Chourites ne se mprirent gure sur

Ils

les vritables

sen-

timents qui animaient Athanase leur endroit.

feignirent cependant

de n'en

rien savoir

pour

le

moment,

et crivirent

Sarrouf:

(i)
(2)

(3)

^4)

Rapport, p. 10; Ristretto, n' 17; Lettre du P. Arqach A. Jauhar, 16 janvier Rapport, p. lo-ii; Ristretto, n* 17. Lettre de Sarrouf au P. Arqach, 12 janvier 1791. Cit par la lettre des Chourites au patriarche, 16 janvier 1791, p. 1-2.

1791.

ATHANASE V JAUHAR ET LES REFORMES DES CHOUERITES

5I3

Puisque Votre Grandeur ne se lasse point de nous combattre sur tous nous en appelons au jugement de Sa Batitude pour nous faire rendre justice; car elle nous a promis, avec une compassion paternelle, de nous dfendre contre toute agression, en sauvegardant nos droits. Nous sommes dans l'attente de sa juste sentence (i).
les terrains,

Tranquilles du ct de Sarrouf. les Chourites crivirent au patriarche

en date du 16 janvier 1791. La

lettre est

assez longue, et elle ne ren-

ferme pas moins de trois grandes pages in-8. Nous la rsumerons de notre mieux, pour nous viter des redites fastidieuses (2).

Tout en accusant rception de

qui,

la lettre patriarcale

au fond,

n'tait

certes pas de

leur got,

du 23 dcembre
les
:

Chourites

ajoutent respectueusement et sur

un ton presque joyeux

Cette

lettre, ainsi

que

les

Pres qui ont t honors de votre Bndiction

apostolique, ont port notre connaissance vos excellentes promesse^;.

sommes persuads que vous serez toujours notre soutien et que vous ne permettrez jamais que nos Rgles et Constitutions soient modifies en quoi que ce soit. En effet, votre amour paternel et le zle pastoral dont vous tes anim nous sont des garanties certaines de votre dvouement. Aussi, nous rendons grces la bont divine de nous avoir accord un pasteur rem:^li de l'esprit d'quit, d'amour et de compassion pour sjs enfants, et dont la sagesse est au-dessus de tout loge. Sous votre gide tutlaire, nous pensions tre l'abri de toute agitation et avoir conquis un calme durable pour notre famille religieuse, lorsque nous arrivrent des lettres agressives de la part de S. G. ^W Ignace.
Oui, nous

Suivent deux longues pages, o

raconter.

les

Chourites font

le rcit dtaill

des rclamations intempestives de Sarrouf, telles que nous venons de

les

Quant aux deux aumniers dont

l'autre, le
il

il

exigeait

le

transfert

d'un couvent

mtropolite ne prsentait contre eux aucun

chef d'accusation. De plus,

ne

les cartait
lui

point du saint ministre

auprs des moniales. Les Chourites

d'autres,
il

offrirent

de

lui

en

nommer

ne

le

voulut point, mais

il

persista dans ses premires exi-

gences pour leur

et

faire sentir qu'il tait, lui seul, le

matre suprme ,
trangre. Cepenet

que son seul vouloir

les
le

tait au-dessus de toute

loi

dant

moines, forts de l'appui des ordonnances romaines,

ayant

pour eux

bon

droit ne souffrirent gure

que

le

mtropolite

mconnt

ce point leurs droits, consacrs par le Saint-Sige.

En attendant que

( 1

Rapport,

p. 3.
t.

(2)

Cette lettre est cite in extenso dans les Annales,

I",

cah.

LV,

p. SSj-SSg.

chos d'Orient,

t.

XVI.

33

514
Sarrouf et
le

CHOS D ORIENT

bon

esprit de

changer de conduite

leur endroit,

ils

maintinrent leurs lus, ne s'inquitrent plus des menaces piscopales,

et

se confirent

au patriarche. En

mme temps

que leur

lettre,

ils

adressrent ce dernier une copie des missives mtropolitaines,

supplirent Athanase de prendre leur dfense.

et

paternelle ne manquera pas de nous vous l'avez dj promis plusieurs reprises nos Pres. A Dieu ne plaise que Votre Honneur consente modifier ces solennelles promesses de Votre Batitude! Veuillez crire M^"" Ignace, suivant l'esprit de sagesse qui vous anime, et conformment votre compassion paternelle pour vos enfants, afin qu'il cesse de nous molester en se conformant aux prescriptions de nos saintes Rgles monastiques. Nous lui avons signifi que nous en appelons au jugement de Votre Batitude. Nous vous prions de prendre notre famille religieuse sous votre gide tutlaire, afin que parmi nous renaissent le calme, la paix et la charit. Nous supplions Dieu de vous conserver longtemps notre amour, d'affermir votre autorit par la soumission et l'obissance de toutes vos ouailles, afin que les jours de Votre Batitude soient des jours prospres pour toute la communaut chrtienne, qui s'estime heureuse de vivre l'abri de votre sollicitude pastorale.
prter aide et secours,

Nous esprons que votre clmence

comme

La lettre est signe par le P. Ignace, Suprieur gnral. La rponse du patriarche fut pour le moins svre. La voici in extenso:
apostolique soit accorde la charit de notre fils spiT. R. P. Ignace, Suprieur gnral. Nous avons reu votre lettre, et nous avons t trs heureux de vous savoir en bonne sant. Quant ce que vous nous avez crit, nous vous rpondons ce qui suit. Par la conduite que vous tenez l'endroit de votre vque lgitime, vous nuisez considrablement vos intrts, vous chargez inutilement votre conscience, et vous vous attirez, ainsi qu' votre Congrgation, le blme et les reproches des personnes prudentes et consciencieuses. Sachez bien que vous ne jouirez d'un repos assur que par votre soumission entire et l'acceptation de ses ordonnances et conseils, qui n'ont d'autre but que la gloire de Dieu et votre bien spirituel et temporel. C'est d'ailleurs ce que nous nous sommes efforc de faire comprendre nos fils spirituels, les deux Pres assistants et le P. Clment Tabib, lors de leur dernire visite. Ils nous ont mme promis de mettre excution tous nos conseils paternels ds leur arrive dans vos couvents (i). Or, par>
rituel le

La Bndiction

(i)

Ce

n'tait

pas vrai,

les

Chourites ne s'tant engags rien, soit devant

le

ATHANASE V JAUHAR ET LES RFORMES DES CHOUERITES

votre prsente
lettre,

SI^

nous nous sommes assur que vous persistez touil

jours dans votre premire rsolution, que vous tes toujours dcids
rsister l'autorit

de votre mtropolite. Par suite,

nous

est

absolument

impossible de prendre votre dfense en ces circonstances malheureuses, et nous ne saurions gure non plus vous permettre de vous guider ainsi

par vos propres lumires. Car vous vous trompez grossirement, et vous faites preuve d'une audace incroyable en combattant l'autorit piscopale institue par Dieu mme, et fortifie par les dcrets de son Eglise catholique et par les saints canons. Cette autorit s'tend principalement aux monastres des moniales qui sont soumises immdiatement au pouvoir de l'vque du diocse en tout ce qui concerne leurs affaires spirituelles
t

leur aumnier et leur confesseur ordinaire ou extraordinaire. prouv votre connaissance que celui qui possde une juridiction immdiate a toujours, par le fait mme, un pouvoir suprme en tout ce qu'il juge convenable pour le bien des mes confies sa direction par le Dieu tout-puissant, qui doit lui en demander un compte rigoureux au terrible jour du jugement. C'est pourquoi nous vous recommandons dans le Seigneur, vous qui avez une vocation toute spirituelle, de mettre de ct toute vue humaine, suivant le conseil du divin Aptre, et de vous guider par l'esprit du Christ, qui est un esprit de paix et de calme, imitant sa douceur et son humilit, afin que vous trouviez le repos pour vos mes. Car le Christ lui-mme fut obissant son Pre jusqu' la mort, et la mort de la croix; par suite. Dieu l'a lev au-dessus de tous, et lui a donn un nom qui domine tous les autres noms. En effet, cette humilit est le bouclier puissant qui nous protgera contre les traits enflamms de l'ennemi, et nous attirera la misricorde et les grces divines ainsi que la paix de la conscience et tous les bienfaits temporels; elle est enfin le gage assur de notre bonheur ternel. Si donc vous souhaitez le bon plaisir de Dieu et le ntre, soumettez-vous tout de suite votre mtropolite, soyez avec lui un mme esprit et un mme cur, comme il convient des fils dvous qui s'efforcent de donner beaucoup de consolation leurs Pres spirituels. Si vous tes fidles nos recommandations, nous nous ferons un devoir de vous protger, de vous secourir et de vous accorder tous les privilges dont notre autorit apostolique est capable de vous gratifier. Cette rponse suflEit amplement votre lettre, ainsi qu' celle de notre fils spirituel, le P. Flavien Turkmani. Nous avons gard les copies des lettres de notre Frre Ignace, puisque vous en possdez les originaux. Aprs le dpart des Pres assistants, nous avons envoy une lettre au P. Athanase Jaghli, par l'entremise de notre fils spirituel, M. Etienne, fils de Moussa Atallah, de Dir-el-Qmar; il l'a sans doute reue, et il

mme
il

Or,

est

patriarche, soit devant le mtropolite. port, p. 6.j

En

effet, ils le

nirent sur-le-champ. (Cf.

Rap'

5i6

CHOS d'orient
la

vous en a donn connaissance (i). Que deuxime et une troisime fois.

bndiction soit sur vous une

f Athanase, patriarche d'Anttoche

Ecrit le 20 janvier 1791.

et

de tout l'Orient.
L. S.
(2).

En d'autres circonstances, ce beau sermon sur l'obissance et l'humilit et pu rencontrer un auditoire favorable; mais, cette poque, les esprits taient monts, les curs ulcrs, et les dvouements se faisaient de plus en plus rares. En ralit, Athanase signifiait aux Chourites ou bien d'avoir se soumettre son encyclique, ou bien d'avoir
encourir sa disgrce.
Cette dernire intimation n'est cependant pas de
lui,

ajoutent les

Chourites; car, en vrit,

caractre turbulent qui

le

patriarche n'est pas prcisment dou de ce

et
le

produit partout l'agitation

point ne lui
fait

drglement.

moment de par sa prsence physique, soit par ses lettres successives et ininterrompues. C'est lui seul qui l'excite contre les religieux, en les lui reprsentant sous les couleurs les plus noires (3).
Mais
celui qui
Il

ne

le quitte

grce d'aucun

repos.

est toujours ses cts, soit

polite de

Nul doute que ces lignes ne dpeignent au vif le fougueux mtroBeyrouth tel que l'histoire nous le reprsente ds les preet tel qu'il restera

miers jours de son piscopat,

Le Rapport
la

jusqu'

la fin

de sa

vie.
:

Propagande conclut

ainsi cette priode de la querelle

Lorsque le Suprieur gnral et les assistants se rendirent parfaitement compte des dispositions malveillantes du patriarche, en connivence avec Sarrouf, dont les ordonnances intempestives n'aboutiraient srement qu' la ruine de notre Congrgation, ils rsolurent fermement de faire appel au tribunal de votre Sacre Congrgation, qui est pour nous le
bouclier puissant contre tout agresseur (4).

(A

suivre.)

Paul Bacel,
prtre du rite grec.
Syrie.

(i) Cette lettre au P. Athanase Jaghli, que nous ne possdons pas, interdisait ce dernier d'aller faire des qutes Damas en faveur de sa famille religieuse. Ce contre-ordre avait t caus par Sarrouf, qui excita le patriarche l'envoyer aux Chourites, dans le but de les contraindre rentrer dans la voie de l'obissance en se soumettant ses dcrets. Vous n'irez Damas, y est-il dit, d'aprs le rapport des Chourites, que lorsque votre Congrgation se sera pleinement soumise nos ordon-

nances apostoliques.
(2)

(Cf.

Rapport,

p. 11.)
t.

Cette lettre est cite in extenso dans les Annales,

I", cah,

LVI,

p. 56o-56i, et

elle est
(3)
(4)

rsume dans Rapport, p. i3. Rapport, p. 14.

le Ristretto, n i8.

NO-MARTYRS ORTHODOXES
LES

NO-MARTYRS DE JANNINA

GEORGES, JEAN ET ANASTASE

eorges de CTannina, pendu en 1838.

1.

Georges et le mythe leusiniex.

le

Georges de Jannina
orthodoxes

no-martyr, que les Epirotes et

le Foiistanellas

les

Albanais

ou le porteur de foustanelle, n'est ni dans la deuxime dition augmente du Synaxaire de Nicodme l'Hagiorite, ni dans les volumes des Menes. Et pourtant, c'est un des saints les plus populaires de l'pire (i). Voici ce qu'un hmrologioti (calendrier, almanach) pirote en dit : Janvier 17, fte de saint Antoine le Grand et de Georges le nomartyr. Plus loin, dans
17 janvier, Jannina et
la

nomment Georges

la liste

de trs grandes

ftes,

il

ajoute

Le

dans

toute l'pire,

mort du no-martyr Georges

on Ce jour

clbre l'anniversaire de
est consacr cette fte

panpirote. (2) Jannina est la capitale de l'pire turque qui, aprs le long et pnible sige de Bizani, est tombe au pouvoir du roi Cons-

tantin quelques Jours avant l'assassinat du roi Georges son pre. Elle
fut,
11

durant

le

moyen

ge,

un foyer de

civilisation et d'hellnisme.

ou cinq annes, j'avais t frapp, en visitant l'glise lie, au Pire, de voir parmi les icnes des saints un beau palikare foustanelle tenant dans ses mains une palme, et mis mal dans les tableautins qui illustrent sa lgende, par d'affreux bourreaux
y du Prophte
a quatre
je le retrouvai dans des chapelles de demandai le dtail de sa vie deux ou trois prtres grecs. Je C'est Georges le Foustanellas, patron des Efzones. 11 fut pendu Jannina. C'est tout ce que nous savons. Et je ne m'en inquitai plus. Les Efzones sont des soldats grecs des rgions de montagnes qui

habills

en Turcs. Plus tard,

campagne.

portent

le

pittoresque costume grco-albanais,

le fez

gland,

le

gilet

on se

la signification que les Grecs attachent ce titre de saint et de no-martyr, reportera mon article prcdent, Echos d'Orient, septembre igiS, p. Sg. Il est vident que, pour nous catholiques, Georges n'est ni un saint ni un martyr. '2) DoDONis, 'H7ip<i>T;-/co'; r,!xpo>.(5Y!ov. Athnes, 1896, p. 19.
I )

Pour

5i8
turc, la foustanelle

CHOS d'orient
blanche
et les

tsaroukia, ces

normes souliers

pompon rouge

(i).
les

Le clbre Lenormant, auquel

qu'il avait, dit-il,

tudes d'archologie grecque et

orientale doivent tant, avait eu plus de curiosit.

la

vue de cette icne

rencontre dans des glises rurales des environs de

il

Constantinople,

avait,

s'appuyant sur

je

ne sais quel conte bleu

histoire.

d'un

pdant de village, imagin une curieuse

Dmtrius,

paysan de Jannina, tait un jeune homme de remarquable beaut. Le pacha Kara Scheitan {le diable noir), homme plein d'astuce et perdu
de vices,
lui

proposa un jour de cder

le

ses

infmes dsirs. Dmtrius

il

ayant refus, fut mis mort. Lenormant, car

de Georges qu'il parle, ajoute que
Jannina.
culte

faut prouver

que

c'est

du martyr

a son berceau.

Mais

il

ne se contente pas de raconter.

de rencontrer en pire, dans le payso certaines traditions prtendent qu'avait rgn Aidoneus, o l'on montrait une bouche des enfers, o l'on plaait l'enlvement de
N'est-il pas curieux, ajoute-t-il,

mme

Proserpine, cette histoire ?

Ainsi, dans la pense
est Pluton,
et

du grand archologue,
est
il

le

pacha Kara Scheitan

le

Dmtrius

Proserpine!

Un moment

sexe de la

victime l'embarrasse, mais

ne s'arrte gure l'objection.

Un

phbe,

dit-il

peu prs, pouvait se substituer la desse vierge

enleve. L'histoire de Dmtrius est d'ailleurs tenue pour fausse, et son

culte n'a jamais t reconnu par l'glise orientale (2).

rcit qu'il avait

Lenormant, quelques lignes auparavant, avait racont, d'aprs le entendu Eleusis mme de la bouche d'un prtre albaP.

nais centenaire, vers 1860, la fantastique histoire de sainte Dimitra, la

Dmter du mythe leusinien. Le R.

dans
les

Delehaye,

rendant compte

Analecta Bollandiana de l'ouvrage de Lawson,

Modem

greek-

folklore

and ancient greek Religion, qui rpte

:

cette histoire, crit ce

propos
Il

faut se dfier de l'imagination de

Lenormant; ou
(3)

si

l'histoire est.

vraie, c'est

un monstre de

la fantaisie populaire

(i) Ce costume, dj rare Athnes, sauf les jours de fte, est celui des paysans de certains villages et bourgs de l'intrieur. ^"* (2) Lenormant, Monographie de la voie sacre leusinienne . Paris, 1864, t-

p. 402.
(3)

Analecta Bollandiana,

191 0, p. 460.

NEO-MARTYRS ORTHODOXES
Le docte Bollandiste est un peu svre pour Lenormant
cieuse lgende
et

9
la

pour

prtendue sainte Dimitra. Lenormant a simplement embelli une capri-

du

folklore albanais, et, par

il

un procd
la

littraire

qui ne

trompe aucun

lecteur attentif,

l'a

mise dans

bouche d'un papas

centenaire. Le piquant de l'histoire, et qui montre bien qu'elle a

tre raconte avec des dtails prcis, c'est qu'elle est relie

lui

au monastre

de Phanromni, de
voile (quatre

l'le

de Salamine, qui est deux heures en barque

d'Eleusis.

ou cinq fois j'ai fait la traverse) des ruines du temple Lenormant n'a pu inventer que le fils du vieux Kalio (Nicolas),
la fille

aprs avoir enlev l'aga-sorcier de Souli

revtit, selon

de sainte Dimitra,

son

vu

imprudent,

le

rasso de caloyer dans le couvent

de Phanromni (i).
Je

me

suis arrt sur ce

vraiment un exemple remarquable de

de

Dmtrius de Lenormant parce que c'est la tendance qu'ont les archo-

logues, depuis un sicle, rduire l'hagiographie grecque aux formes

la mythologie classique. Et les tudes de mythologie et de rites compars qui sont la mode depuis quelques annes, et qui sont conduites dans un esprit radicalement antichrtien, ne sont pas faites pour arrter ce dangereux courant (2). D'aprs la thorie, sainte Plagie,

par exemple, serait Aphrodite marine; les anargyres

seraient les Dioscures, saint
serait Hlios, saint

Cosme
le

et

Damien
Elie

Georges

serait

Dmter,

prophte

cynocphale, saint serait Pluton, l'Aidoneus du Dmtrius de Lenormant. L'hagiographie devient une suite de combinaisons ingnieuses, de rapprochements forcs et de jeux de mots. Pour avoir suivi
de trs prs les tudes de deux ou trois savants lancs sur cette piste,
je

Denys Donnt

serait

Bacchus, saint Christophe serait un

puis bien dire que rien n'est plus dcevant ni n'aboutit

si

piteux

rsultat.

Pourtant, je ne pense pas qu'on

ait

une deuxime

fois,

l'exemple

de Lenormant, essay de retrouver un mythe grec dans l'histoire d'un

il y a quatre-vingts ans peine (3). Bien plus, Lenormant vit les icnes non de Dmtrius, mais de Georges, vers 1860, une vingtaine d'annes aprs son martyre. La vritable histoire de Georges, la voici, traduite et rsume d'aprs l'acolouthia ou office de sa fte.

paysan pirote mort

(i)

les Latins, accueillent avec faveur ces thories du protestantisme allemand, qui dtruisent radicalement le culte des saints, ainsi transforms en personnages mythiques.
(2) (3)

Lenormant, Monographie, iom. cit., p. 398. Chose curieuse, les Grecs, si pointilleux dans leurs rapports avec

Un

jeune

homme

connu

la famille

d'Athnes de Georges.

me

dit

que

sa grand'mre, qui est de Jannina, a

520

CHOS d'orient

2.

La

passio.

Georges naquit en i8io, dans

lire.

le

village de Tsourchli, de l'parchie

et Basilo.
Il

de Grvna, de paysans modestes, Constantin

n'apprit pas

Orphelin ds l'ge de huit ans,

il

fut recueilli et lev par ses

frres ans.

Ayant grandi,

il

entra

comme domestique
le

au service d'un

officier turc, Hadji Abdoullah. C'tait vers 1830;

gouvernement turc
et

avait

recommand

ses fonctionnaires de turciser leur personnel. Les

l'officier le

domestiques turcs de

surnommrent, donc Hassan-aga;

le

comme Georges
le

protestait,
le

pour

taquiner davantage,
:

ils

l'appelaient

giaour Hassan. Mais

disait-il,
fils

jeune chrtien s'indignait

Je m'appelle

Georges,

de Constantin.

comme
plus.

L'anne 1836, Hadji Abdoullah fut envoy de Grvna Paramythia gouverneur, puis Philiatais. Dnonc comme Turc au cadi de
est probable, car

Jannina, Georges comparut devant son tribunal et fut renvoy sans

(Il

le

texte n'est pas trs clair, qu'il avait t

"tant

accus par des envieux d'avoir,

Puis

il

se maria avec

la loi du prophte.) une Grecque de Jannina, Hlne, qui, l'anne

Turc, enfreint

suivante, lui

donna un

fils.

Il

le fit

baptiser sous

le

nom

de Jean.

Le bon cadi avait t remplac dans son poste. Les ennemis de Georges

de nouveau l'accusrent, et, le mercredi 12 janvier 1838, il fut arrt par le commissaire Ibrahim pacha l'agora, sous le prtexte d'outrage au prophte,
et

conduit

la

prison. Le mtropolite Joachim

le

II.

qui

devint patriarche en 1860, essaya de s'interposer, mais

cadi voulait

que Georges devnt Turc.

la

Il

le

retint
les

torture,

comme

Rome

donc en prison, et le fit mettre Romains firent au mgalomartyr

Georges , remarque le biographe. Joachim intercda encore auprs du vizir Moustapha pacha sans plus de succs que la premire fois.
et d'pouvancoups de fouets, piqres, aiguilles enfonces sous les ongles, pierre pesante pose sur la poitrine. Le samedi, il comparut devant le tribunal, et le cadi lui donna choisir entre ces deux extr'

Dans sa prison, Georges subit des outrages sans nom

:

tables tortures

ou tre pendu en ramen devant ses bourreaux, et trois fois il dclara vouloir mourir plutt que d'abjurer le christianisme. Le lundi 17, 6 heures du matin, il fut pendu prs du
mits
:

tre

combl d'honneur en

qualit d'Hassan,

qualit de Georges. Trois fois l'infortun fut

pont qui est au bas de la citadelle. La nuit suivante, un gardien vit le cadavre envelopp d'une lueur brillante. Estimant que c'tait une punition d'Allah, qui se vengeait
ainsi

d'un mcrant,

il

appela, pour tre tmoin

du prodige

le

cadi,

NEO-MARTYRS ORTHODOXES
qui, son tour, appela
le

^2

Tous deux pensaient que, le lendele feu. Mais l'aube on le retrouva intact. Une femme turque enleva mme un des bas du cadavre, l'appliqua sur une malade, et la fivre disparut. Le vizir connut ce deuxime prodige. Inquiet, et se sentant coupable, il manda de nuit le mtropolite, et lui ordonna de dpendre le corps et de l'ensevelir. Georges fut enterr en grande pompe, as ooioAo-'a;, dans la Mtropole.
vizir.

main,

le

cadavre serait consum par

Le no-martyr a
et des infidles,
et

fait et fait beaucoup de miracles en faveur des fidles des orthodoxes et des htrodoxes, de ses compatriotes des trangers, et personne, Jannina, n'oserait nier qu'il soit saint et
(i).

thaumaturge

Ceci,

je

l'ai

entendu de
1876.

la
Il

chim
yeux

II

Constantinople

mme, en

me

bouche du patriarche Joaracontait les larmes aux

du martyr. Oui, mon enfant, disait-il, ce palefrenier se moi, misrable archevque, Je vis dans le pch. Devant son corps je n'ai pas chant les prires pour les dfunts, mais une hymne d'actions de grces. L'anne suivante, la demande des fidles qui voulaient clbrer sa fte, je composai une acolouthia (office). La voici; fais-la imprimer, Elle fut imprime une premire fois Corfou, en 1876; puis Athnes, en 1886, en 1896 et en 1898. La cinquime dition, c'est-dire celle-ci, a t publie Athnes aux frais de B. D. Zotos Molottos. Par leur intercession, Christ Dieu, aie piti et sauve-nous (2).
la passio

sanctifia, et

3.

Observations. L'office ou acolouthia.

Ce

rcit a

tous les caractres d'authenticit. Georges est

le

condamn
voit pas,
l'isla-

au gibet sous

prtexte d'apostasie.

Dans

la ralit,
il

on ne

que, l'exemple de plusieurs no-martyrs,

ait

jamais profess

misme. Au contraire, il a toujours protest contre le nom turc de Hassan, que ses compagnons lui donnaient; il a pous une Grecque; il
a fait baptiser

son

fils,

et le

mtropolite n'hsite pas

le

rclamer au

cadi. Enfin, le mtropolite le fait enterrer

dans l'enceinte qui entoure

(3).

sa cathdrale et

compose pour

lui

une acolouthia

(i) Sur ces miracles, lueur mystrieuse et gurisons, auxquels personnellement je ne crois pas, voir une judicieuse note du R. P. Maupraui, dans la Revue Auguit nienne, 1907, t. X, p. 324. Le Miracle hors de l'Eglise catholique. (2) Cette acolouthia a t publie dans un fascicule de 80 pages in-S' qui a pour titre vco).o-j6:x tt,; vta; |jiva>.ou,pTypo A'xaTpt'vr,;, Athnes, igoo, aux frais de Zotos Molottos. Le nom de ce brave homme est imprim trois fois dans le fascicule de trois manires diffrentes, et le titre ne dit absolument rien de ce que contient l'opuscule. Tout, en Grce, est trait de cette faon, pour le supplice ou la joie des chercheurs, qui souvent ne trouvent pas ou trouvent plus qu'ils ne cherchent. L'acolouthia de Georges, r, a6>.T,(T'.; to yioy v6^5o*j veo[iap-cupoc recopytou to 1% 'Iwavvivwv, va de la page 33 la page 48. (3) Cette acolouthia, quelle est-elle? Je n'ai pas vu d'autre dition que celle de

S22

ECHOS D ORIENT
on
voit, et

Comme

nous sommes
et
il

loin de

Kara Scheitan,

le

diable noir,
la

de Proserpine

d'Aidoneus,

des mythes leusiniens. De

reste l'icne qu'il a
;

cration

mythologique de Lenormant,
la

vue Constanti-

nople dans des chapelles de campagne

c'est la

mme

que

j'ai

vue pour

premire
Elle,

phte

y a quatre ou cinq annes, dans au Pire, sur la colline de Castella.

fois,
il

l'glise

du Pro-

Elle est

trois glises.

galement honore Athnes, D'abord aux Saints-Aptres, sur

la

ma
la

connaissance, dans

pente de l'Acropole,

tout prs de

stoa

d'Attale.

Sur

les

ajoute au
a plac,

chur byzantin de

la vieille

murs de la disgracieuse nef glise, un peintre sans talent

de

la

parmi des fresques mdiocres, qui commmorent des scnes Passion de Notre-Seigneur et quelques saints glorieux du calenno-martyr Georges de plus d'un mtre de hauteur^
et

drier orthodoxe, le

en costume d'Epirote, foustanelle blanche jeune

la

knmides de

toile. L'air

et dcid, le

buste serr dans

il

le gilet troit, la

jupe bouffante et

moustache bien fournie,

tout prs

doit remplir d'admiration les vieux pli-

kares de ce quartier, qui n'a gure chang depuis l'poque turque.

il

De mme,
est

de

la

gare du Thsion, entre

le

temple

et le

Dipylon, dans l'glise des Asomatn (c'est--dire des Saints-Anges),

dans une icne

le

laquelle

sont accrochs des ex-voto.

la

Mais
tissa,

centre de son culte Athnes est

Panagbia Chrysospilio-

rue d'Eole.
le

Une grande icne de

casaque rouge,

\^,20, dans un encadrement trs

riche,

reprsente toujours dans

son costume de foustanellas, en

foustanelle blanche,
trane,

une sorte de manteau rouge

baiser,

un

gilet noir et
les

des bas noirs. Au-dessous, une petite icne trs

ancienne que
repousse

fidles

viennent

avec des ex-voto en tle

signalant

des grces obtenues;

jambe coupe. La

tte

du Saint

est

un bambin guri d'une drlement surmonte d'un nimbe

illustrent la vie et la
le

de mtal de forme singulire, un fez turc d'o partent des rayons lumi-

neux. Douze tableautins dans

la

grande icne

passio du no-martyr, et une inscription indique qu'elle fut offerte

17 janvier 1884 par les Epirotes d'Athnes et
tais

de

l'glise,

du Pire. Comme je sorune brave femme, qui m'avait vu prendre des notes,

m'arrta sur

le seuil.

C'est le patron des Efzones, que les Turcs appellent Fils

tant
ils les

du Diable,
et

craignent.

Le

17 janvier,

ils

viennent tous baiser l'icne

Molottos.
insolite

Il

se peut

que ce

soit celle-l, bien

que

le titre l'attribue

au papas Basile Thbain. La question du personnage.

est importante, cause

d'une faon trs* de la qualit

NEO-MARTYRS ORTHODOXES
faire brler

y2}

partir

un cierge de deux sous. De mme ils sont venus, avant de au sige de Jannina, se mettre sous sa protection.

grande
de
la

Le 17 janvier, qui est le jour de saint Antoine, ermite, la foule est Jannina, o le corps de Georges est enterr dans le pribole
mtropole. Grecs, pirotes, Albanais du Sud,
les Juifs

les

Albanais musul-

mans eux-mmes avec

accourent son tombeau, et ce sont

ftes liturgiques et rjouissances populaires.

Le

Foiistanellas,

l'assure son biographe, opre des miracles, et dans le pays

comme mme perlui-

sonne

n'oserait mettre sa puissance

en doute.
le

L'acolouthia a t

mme
raire

compose par au tombeau du no-martyr.

papas Basile Thbain, guri

L'office suit

de trs prs celui de

mais il n'a pas de canon. Etudi au point de vue littou liturgique, il est fort peu intressant. Mais nous n'y cherchons que des renseignements sur Georges.
saint Antoine,

Presque partout

il

est associ la gloire et l'action surnaturelle

de saint Antoine. Je traduis trois ou quatre tropaires (i).

En

ce jour, pleins d'allgresse,

clat ta

nous sommes runis pour clbrer avec mmoire, no-martyr Georges. Enflamm par le divin

amour, tu as ddaign toute

pour
les cieux, et tu es

gloire terrestre; tu as confess le Christ et

Tu as quitt ce monde, mais c'est devenu le compagnon des anges. Allons, chrtiens, dans nos chants clbrons le grand ascte, le lgislateur du dsert, Antoine, et le no-martyr de Jannina, Georges. L'un, par la pratique d'une vie continente, l'autre par un combat glorieux,
tu as reu par le gibet la mort.

proclamrent avec force devant

les

tyrans et devant les

du Sauveur
ils

et leur foi
la

irrprochable.

Aussi

dmons

le

nom

ont reu

saints, glorifiant

couronne de la victoire, dans leurs cantiques le

o de Dieu se mlent-ils aux churs des Christ Dieu, Sauveur de nos

le ciel,

dans

mes.

La

ville

de Jannina

et l'pire tout entire,

Georges, clbre ton anniversaire.

trsor, je

Elle possde un joyau prcieux, un

jaillit

trois fois

bienheureux
et inta-

veux dire ton glorieux tombeau, d'o

abondante

rissable la grce des gurisons miraculeuses.

La multitude des Athniens et de tous les pieux chrtiens exulte, trois fois bienheureux Georges, dans l'allgresse de ce jour de fte;
car tu as dans le stade proclam le

nom du

Christ,

et,

en vrai martyr,

sous tes pieds tu as foul le serpent trs pervers.

(i)

(Cf. p. 37, 38, et

Ces tropaires tant faciles trouver, 48 de l'Acolouthia.)

je

ne donne pas de rfrences

dtailles.

524
4.

CHOS d'orient
Les no-martyrs Jean et Anastase de Jannina.
le

L'hagiographie populaire no-grecque est une immensit. Sur point de fermer l'acolouthia de Georges, je
lis

ce tropaire

Appuys sur
les fidles
;

l'invincible croix,

comme

des flambeaux vous illuminez

et

des infidles vous tes

la terreur.

Vous

faites

des miracles,

glorieux martyrs Jean et Georges,

11

s'agit sans

doute du prcurseur, saint Jean-Baptiste, un des patrons

e Jannina,
29 aot,
en

honor au monastre de Plaisia, o chaque anne, le navement Vhmrologion, environ dix mille pirotes vont plerinage, et, se rpandant dans la plaine, forment des churs,
trs
dit

dansent

et se divertissent

jusqu'au soir . (i)

:

Mais voici un autre tropaire

Chrtiens, dans nos hymnes,

rejeton de la terre pirote, et avec lui Jean,

Tous deux, dans un brillant combat, par leur foi dans le Sauveur, mirent en droute les ennemis. Les voil runis au chur des martyrs.

clbrons Georges le no-martyr, le le glorieux enfant de Jannina.

Ce

n'est plus le prcurseur!

Ce Jean

de Jannina, encore un no-

martyr.
Le calendrier pirote marque au 18 avril: fte de saint Jean et du no-martyr Jean de Jannina. Les Menes du mois d'avril au mme jour,
aprs
le

Synaxarion de sainte Athanasie,

officia

la

caloyre d'gine, qui est

elle-mme aux propria

de l'archidiocse latin d'Athnes, ont cette

saint

mention

Le

mme

jour,

mmoire du

no-martyr Jean de Jan-

nina, qui fut martyris en l'anne 1525; et ce distique: Jet dans la

fournaise, Jean, tu chantais au Christ l'hymne d'actions de grce. (2)

Ce Jean
dnonc

tait tailleur

de son mtier. tant Constantinople,

le

il

fut

comme
le

chrtien. Conduit devant

juge,

il

couvrit de confu-

sion ceux qui

il

voulaient faire apostasier. Aprs de terribles supplices,

fut jet

au feu. Sa passio est au Non Martyrologion de Nicodme

originaire de Jannina, qui fut dcapit pour

l'Hagiorite.
Il

est

un autre no-martyr
le le

la foi

orthodoxe, et dont

nom

ne se trouve pas dans

le

les

Menes,
entendit

bien qu'il soit dans

11

Synaxaire de Nicodme. C'est

caloyer Anastase.

tait

hiromoine, c'est -dire moine-prtre. En

1743,
vint

il

parler de la

mort rcente du moine russe Constantios

eu
la tte

qui, ayant reni

le

la foi, s'tait repenti et avait

tranche.

11

lui

dsir

du

(i)

DoDONis, op.

(2) Mif)va?ov

cit., p. 20. Les deux tropaires, p. Sg et 40 de l'Acolouthia. To 'ATrpiXioj, dition Paraskevopoulos. Athnes, 1904, p. 68.

NEO-MARTYRS ORTHODOXES
martyre. Sur son chemin,
sait
il

'-,2^

rencontra un caloyer rengat qui instruiil

un groupe de Turcs. Alors

et
le

se

met
vizir,

le traiter d'aveugle et

de

fou,

vituprer les auditeurs. Ceux-ci, ne pouvant supporter l'in-

sulte,

conduisent tout de go au
lui fait

auquel

il

tient les

mmes

propos, et qui
tantios (i).

trancher

la tte

comme
les

au no-martyr Cons

Le

nom

de Constantios

le

Russe

est,

dans
le

Menes, au 26 dcembre.

La passio d'Anastase a t publie dans

distique que

Nicodme

lui

consacre

Non Mariyrologion. Voici le Anastase s'est dress une double

couronne

sacerdoce et du sang. (2) De Jean et d'Anastase de Jannina, de leurs icnes et du culte qu'or
:

le

leur rend, je n'ai rien cherch savoir. Mais

je suis

une aprs-midi de juin

la

mont sur

la colline

de Castella, d'o l'on voit

mer Saronique

jusqu'au cap Sounion, et l'Acropole toute blanche de marbre sur son

rocher brl par
le soleil, et je

suis entr quelques minutes dans l'glise

du Prophte
les

lie.

Une

vieille

Cretoise dtaillait un
le

gamin en guenilles

quatre tableautins de l'icne, et

gamin

s'merveillait devant la

foustanelle, le minaret, le paysage turc et l'norme pierre qui pse sur

la

poitrine

du no-martyr. La

vieille ft trois

mtanies (prostrations reli-

gieuses fort en usage chez les Grecs), et

sant sur ses courtes jambes, baisa

le petit

bonhomme,
le

se haus-

l'icne
le

avec un bruit de lvres.

plus grand

Evidemment pour eux,

des saints.

cette

minute,

Foustanellas tait

Louis Arnaud.
Athnes.

(Il

Dob'KAKis, Niov MapT'jpoXf'ov. Athnes, 1897, p. 48.

le

Il

ne faut pas confondre cet

t.

opuscule avec
(2)

Non Martyrologion de Nicodme.

Nicolads Philadelphe. Athnes, 1868,
II,

Syva^aptffTr,;, dition

p. 254.

L'GLISE SYRIENNE

DU MALABAR
le

Les chos d'Orient ont, mainte reprise, publi des tudes sur
Eglises*orientales, mais
ils

s'taient
rite

borns jusqu'ici peu prs exclufai

sivement aux chrtients de

connatre les

byzantin et n'avaient pas encore

communauts plus modestes, mais non moins

le

intres-

santes, qui portent avec plus de raison que d'autres

orientales.
11

nom

d'glise;

nous a paru bon de combler

cette lacune et d'tudier ai

moins quelques-unes d'entre elles, dans la mesure o elles peuveni connues l'heure actuelle, car on est loin d'avoir dpouill tou! les documents qui les concernent. Une bonne fortune nous a permis de runir sur lune d'elles de; renseignements prcieux qui ne sont pas connus du grand public europen. L'glise syrienne du Malabar, aux Indes, malgr l'intrt que prtre

sente son histoire et l'importance qu'elle a prise de nos jours, restai

dans une profonde obscurit, que la distance tait loin d'attnuer. cependant paru son sujet des ouvrages remarquables depuis

le

xvii sicle, mais on n'avait pas encore, notre connaissance, publie une tude complte sur la question. Ce sont ces documents que nou avons utiliss, en y joignant de nombreux dtails indits que nous on' aimablement fournis les Rvrends Pres Carmes dchausss, mission-

naires au Malabar (i).

* *

Le Malabar est cette rgion de l'Inde anglaise qui, des environs

de

Mangalore, s'tend tout

le

long de

la

cte occidentale jusqu'au

et

caf

Comorin, du
par
la

14^

au

8^

degr de latitude Nord,

la

qui est limite l'Es

chane des Ghtes. Toute

partie septentrionale

dpend de
et

1;

prsidence de Madras, tandis que

la partie

mridionale, celle qui seuli

nous intresse

ici,

forme deux royaumes, ceux de Cochin

le

de Travan
celUj

core, qui sont tributaires de l'Angleterre. Le

royaume de Cochin,

des deux qui se trouve

plus au Nord, a une

superficie de 3 523 kilo

au recensement officiel de mars 191 918 iio habitants, parmi lesquels 197953 catholiques (2). Le royauna
mtres carrs
et

comptait,

(i) Nous remercions tout spcialement le R. P. Andr de Sainte-Marie, direc des Missions des Pres Carmes dchausss, Courtrai, et le R. P. Gron de Joseph, professeur au Sminaire central de Puttenpally (Travancore, Indes) _ (2) En dehors des catholiques, il y avait 6i5 708 Hindous, 32 768 Syriens dissident

2 36i protestants, 63 821

musulmans, 4

178 animistes, et

1775 Juifs.

L EGLISE SYRIENNE DU MALABAR

de Travancore s'tend entre celui de Cochin et

ficie est

le

cap Comorin. Sa super-

de 17 41 1 kilomtres carrs, et sa population de 3 428 97 ^ habitants (1911), dont 467 131 catiioliques (i). Les 665084 fidles que i'glise romaine possde dans ces deux royaumes se divisent en deux
catgories bien distinctes. Les catholiques de rite latin, au

nombre de

270000, appartiennent au diocse de Cochin, desservi par des prtres sculiers portugais, au diocse de Quilon et l'archidiocse de Vrapoly, confis,

le

premier aux Carmes dchausss de Belgique,

le

second

ceux d'Espagne, Les catholiques de rite syriaque (413 142 dans toute l'Inde en 191 1) dpendent de quatre vicaires apostoliques de leur rite
tablis Changanacherry, Ernaculam,

Kottayam
fils

et

Trichur.

ct de
il

ces fidles de

rite

syriaque, qui sont les

de l'Eglise romaine,
C'est

en a 313 162 autres qui vivent en dehors plusieurs sectes diffrentes, d'importance

d'elle et

qui se divisent en

fort

ingale.

ces

728 304 chrtiens de

rite

syriaque que nous consacrerons cette tude.

I.

Histofre.

Comment

expliquer

la

prsence, sur cette cte lointaine, d'une popurite oriental et

lation chrtienne appartenant un

connue dj depuis

plusieurs sicles?
Si

nous consultons

les traditions

locales,

la

rponse est des plus

simples. L'glise syrienne du Malabar remonte l'aptre saint Thomas,

qui vanglisa l'Inde o
il

fut martyris. Voici ce

que

les

indignes

racontent ce sujet. Aprs avoir annonc l'Evangile chez les Parthes,

et fond les glises de la Syrie orientale et de la Msopotamie, l'aptre
se rendit aux Indes en passant par Socotra. 11 aborda en l'an 52 Cranganore, simple bourgade aujourd'hui, mais qui a jou un grand rle dans l'histoire. En quelques annes il convertit un bon nombre de familles de brames et fonda sept glises le long de la cte du Malabar
:

Niranam, Quilon, Chayal, Cockamangalam, Maliankara (Cranganore), Kottakaw et Palur. Le P. Du Jarric, S. J., se faisant l'cho de cette tradition, raconte dans son Thsaurus rerum itiJicarum {Bordeaux, 16 16, p. 339) que saint Thomas tablit huit archevchs en Orient, parmi lesquels celui du Malabar. Poursuivant son chemin, l'aptre alla van^liser d'autres parties de l'Inde et obtint la couronne du martyre en
l'an

L'apostolat de saint

67 Mylapore, un peu au sud de Madras. C'est l qu'il fut enterr. Thomas dans les Indes n'a malheureusement

(i) Le Travancore possde 2298390 Hindous, 278537 Syriens scbismatiques, 139930 protestants et 22661/ musulmans.

528

CHOS d'orient

aucun document montrer pendant les trois premiers sicles pour prouver son authenticit. Ce n'est pas une raison cependant pour le rejeter sans examen et pour nier la lgitimit d'une tradition constante
aux Indes depuis une poque
fort ancienne.

ce compte-l,

une foule

de traditions soi-disant solidement tablieschancelleraientsur leurs bases.

Tout d'abord, l'vanglisation du Malabar par saint Thomas ne prsente aucune invraisemblance. Outre qu'on ne peut point indiquer
d'une faon certaine
sicle des relations
la

les

pays

qu'il a

parcourus,

il

existait

au premier

commerciales assez actives avec

les Indes, soit par

mer Rouge,

soit par le golfe Persique,

pour que
il

le

voyage de l'aptre

puisse tre considr

tives qui, partir

comme

possible. Mais

y a des preuves posi-

du iv sicle, sont venues tayer la tradition primitive. Tout d'abord, plusieurs textes prouvent l'existence d'un tombeau de saint Thomas aux Indes. Saint Ephrem, dans une hymne consacre aux L'aptre que j'ai tu aux Indes reliques du Saint, fait dire Satan
:

vint

ma

rencontre Edesse

, faisant ainsi allusion

au transfert des

Thomas. On pourrait encore citer plusieurs textes analogues tirs des hymnes de saint Ephrem. Saint Grgoire de Tours,, dans son ouvrage Gloria mariyrum, rapporte le rcit que lui fit un plerin gaulois Dans la partie de l'Inde o avaient t primitivement ensevelis les restes de l'aptre saint Thomas, il y avait un monastre avec une glise aux dimensions extraordinaires et savamment orne; aprs un long intervalle de temps, les reliques du Saint ont t transreliques de saint
:

portes Edesse. Le calendrier syriaque porte

Saint

la

date du

juillet:

Thomas

fut perc
il

d'une lance dans l'Inde. Son corps est

le

Urhai (Edesse), o
les

a t apport par

marchand Khabin.
le roi

Enfin,

chroniques anglo-saxonnes racontent que

Alfred

le

Grand,

pour rem.ercier Dieu des victoires qu'il lui avait accordes en 883,. envoya des prsents non seulement au tombeau de saint Pierre,

Rome, mais
aux Indes

aussi ceux

de saint

Thomas

et

de saint Barthlmy-

(i).

Les textes ne manquent pas non plus qui attribuent l'vanglisation de l'Inde saint Thomas. Dans une de ses homlies, saint Grgoire de Nazianze s'crie Quoi! Les aptres n'taient pas des trangers?
:

En admettant que la Jude ft le pays de Pierre, qu'ont affaire Saul avec les Gentils, Luc avec l'Achae, Andr avec l'Epire, Thomas avec les Indes, Marc avec l'Italie? Saint Ambroise crit pareillement Lorsque
:

(i)

que ce
ce
fait

Certains auteurs font mourir saint Barthlmy aux Indes, mais il semble bien soit tort; d'ailleurs, les traditions du Malabar n'ont pas conserv trace de

L GLISE SYRIENNE

DU MALABAR

y2^

Notre-Seigneur Jsus

mme
il

dit aux aptres: Allez enseigner toutes les nations, royaumes que des montagnes barbares sparent de nous, assigna l'Inde Thomas et la Perse Matthieu. Nous pourrions les
la

multiplier les citations. Bien qu'elles n'aient pas toutes

elles

mme

valeur,

tmoignent cependant qu'aux premiers sicles il y avait une tradition constante dans l'glise universelle relativement l'apostolat de saint Thomas dans l'Inde.

l'vanglisation apostolique ne serait pas un fait histoon doit toutefois reconnatre, cause des textes suivants, qu'il y eut de bonne heure une communaut chrtienne sur la cte occidentale de l'Inde. Les actes du concile de Nice {}2y) parlent d'un certain Jean qui se prsenta aux Pres comme vque de la Grande Inde et de la Perse, et qui signa les canons conciliaires en cette qualit (i). On admet communment que ce Jean tait rellement un vque syrien du Malabar. Au tmoignage de Thophile, surnomm l'Indien, il y avait prs des Maldives, en 354, une chrtient dont la liturgie se
rique,
clbrait en

Quand mme

syriaque. Elle habitait sur

la

cte occidentale de l'Inde,

Malabar. Cette chrtient est aussi

mentionne par Cosmas Indicole

pleusts, en 535,
les poivriers

comme
Il

habitant Maie (Malabar),

pays o poussent

(2).

ajoute que les chrtiens de Ceylan (qu'il appelle

Perses) et ceux de Malabar avaient

ordonn en Perse,

et

un vque rsidant Calliana (Kalyan), un autre dans l'le de Socotra (3).

nous
parat

Mme

si

l'on rejette entirement l'authenticit de l'apostolat de saint

l'Inde, ce qui
le

Thomas dans

il faut donc bonne heure dans le pays. Il r.'existe malheureusement aucun document ancien qui raconte l'histoire de la chrtient malabare. On en est rduit aux rcits que les premiers missionnaires catholiques recueillirent de la

un peu

difficile,

admettre au moins que

christianisme pntra d'assez

bouche des indignes au

Le British
et

xvi sicle.
lettres

Musum
il

possde une belle collection de manuscrits,

rapports sur les missions des Jsuites dans les Indes. Parmi ces

documents,

y a un rapport indit crit en portugais, en 1604, par

(1)

Labbe,
L.
III,

Sacrosancta
P. G.,
t.

Concilia. Venise,
col. 169.

1672,

t.

II,

1.

II,

c.

ixvii,

col.

aSi.

Cf.

Samuel Giamil, Genuin relationes. Rome,

1902, p. 578.

(2)

LXXXVIII,

Les habitants de cette le avaient encore conserv leur foi quand saint FranoisXavier les visita en 1542, mais le clbre missionnaire nous apprend que le nestorianisme s'tait infiltr parmi eux. En 1680, quand le Carme Vincenzo Maria di Santa Catarina vint Socotra, il n'y avait plus trace de l'ancienne chrtient. Cette extinction tait due l'oppression des Arabes musulmans qui forment aujourd'hui la majeure partie de la population, et aussi la ngligeace des patriarches syriens, qui se dsintressrent de cette communaut lointaine.
(3)

Echos d'Orient,

t.

XV

f.

34

^}0

CHOS d'orient

un Pre de la Compagnie, et qui rsume les traditions locales (i). Bien que ces rcits ne puissent suppler compltement au manque de textes anciens, il est bon cependant d'en rsumer les points principaux, parce qu'ils sont au moins un reflet de la vrit historique. Aprs la mort de saint Thomas, ses disciples demeurrent fidles sa doctrine durant longtemps. Mais, la suite de guerres et de perscutions, les chrtiens de Mylapore durent se disperser, tandis que ceux de Cochin, plus heureux, n'eurent pas souffrir et purent s'tendre de Coulac (Quilon) Palur. Un des chefs du Malabar, Che-

ruman Perumal,
tain

leur confra

mme un

statut civil particulier. Cette

faveur tait due l'influence exerce auprs du souverain par un cerla chrtient du un marchand syrien qui vint s'tablir dans le pays avec un petit nombre de ses compatriotes, et qui sut bientt se concilier les bonnes grces du prince par les services qu'il lui rendit. 11 obtint la ville de Cranganore, o il groupa les chrtiens du Malabar en une petite principaut peu prs indpendante, que les vicissitudes des temps ne tardrent pas faire

Mar Thomas Cana,

qui joua

un grand

rle

dans

Malabar, o son

nom

est toujours vnr. C'tait

disparatre

(2).

Cela se passait au

iv

sicle,

vers 345, d'aprs les

traditions locales; au ix seulement, d'aprs les

donnes de l'histoire (3). II est certain que la perscution des califes dtermina plusieurs reprises des migrations parmi les chrtiens de la Msopotamie. 11 n'y
a

donc pas

lieu de s'tonner
ils

que ceux-ci soient

alls

se rfugier jus-

qu'au Malabar, avec lequel

merciales, et
leurs frres.

avaient des relations religieuses et

com-

ils

espraient vivre en paix ct d'autres chrtiens,

Deux

autres Syriens, Soper Iso et Prodo, vinrent au Malabar

au x sicle, et s'tablirent Quilon,

C'est
l qu'ils

ils

btirent

une glise

clbre..

moururent en odeur de

saintet.

C'est peu prs tout ce que nous apprend ce document, qui relate
les traditions locales.
11 ne nous dit point quelle poque le nestorianisme pntra dans les Indes. Nous savons dj que c'est trs probablement de la Msopotamie que le christianisme s'tendit jusqu' la

cte lointaine
tale.

du Malabar, o

il

introduisit la liturgie syrienne orienl'activit fut

Les missionnaires nestoriens, dont

considrable pen-

Mnss. du British Musum, vol. gSSS. On a des copies de l'acte de cession faite par Cheruman Perumal. (3) Plusieurs auteurs insinuent que c'est cause de ce Thomas Cana et de la popularit dont il a joui aux Indes que les chrtiens du Malabar ont attribu la fondation de leur Eglise l'aptre saint Thomas, par une confusion de noms qui n'est pas isole dans l'histoire. C'est possible, mais cela n'explique pas les textes antrieurs au
(i)

(2}

IX' sicle.

L EGLISE SYRIENNE

DU MALABAR

S^I

dant plusieurs
assez

sicles, et qui se

fit

sentir jusqu'en Chine, ne tardrent

pas convertir leurs erreurs cette population probablement encore

ignorante,
et

qui

vivait

en

patriarche nestorien lui envoya de

elle avait

dehors du monde chrtien. Le temps en temps les vques dont

besoin, et cela dura jusqu' l'arrive des Portugais, au dbut

du
au

xvi sicle (1504).

Les diffrents voyageurs europens qui ont visit l'Inde du

xvi,

xiii

sicle

Monte Corvino, Jordan de Svrac, etc., nous apprennent peu de chose sur les Syriens du Malabar. Ils se contentent de dire qu'ils taient peu nombreux et assez souvent persPolo,

comme Marco

En 1330, le Dominicain Jordan de Svrac fut nomm vque pape Jean XXII pour les chrtiens de ce pays. On lit, en effet, dans la Bulle que le Pape lui confia pour l'accrditer auprs de ses nouveaux fidles Nobili viro domino Nascrinorum et unrversis sub eo
cuts.

par

le

christianis Nascrinis de

Colombo
les chrtiens

ne peuvent tre que

Ces Nascrini, chrtiens indignes, du Malabar, qui taient dsigns

les invite

dans leur pays sous

le

nom

de Nasrani (Nazarens). Le Pape

du

reste abjurer le

schisme

et revenir l'unit catholique, ce qui

ne peut s'appliquer qu' eux, car on ne connat pas d'autre chrtient

aux Indes au

xiv^ sicle

Quas

benigtte recipientes et sacris intructionibus

ajires

quas in docirina catholicce fidei voHs facient, vestrarum mentium

prbenUs deroiius, animosqiie vestros qttorumlibet scbismatuni

ribiis,

ptilsis erro-

in

unitate catholic fidei

la ville

(i)

On

s'accorde

reconnatre
n'tait

dans Coliimbiim, non point

de Colombo (Ceylan), qui

pas encore btie, mais Coulac (Quilon).

Nous ne savons pas combien

de temps Jordan de Svrac demeura dans sa mission ni quels rsultats

il

obtint.

privs de hirarchie ecclsiastique.

Pendant une priode assez longue, les Syriens du Malabar furent En 14Q0, ils dputrent une ambaslui

sade au patriarche nestorien pour

demander des vques.

Celui-ci
et

envoya deux moines,

Jean.

qu'il

consacra dans cette intention,

Thomas

retourna en Msopotamie en 1493, et il en revint quelque temps aprs avec trois nouveaux vques spcialement consacrs pour
les Indes.

Thomas
Ces

trois prlats taient Jaballa, mtropolitain,

Denha

et

Jacob.

Bientt ce dernier resta seul avec l'ancien vque Jean. Les

lats

deux pr-

durent entretenir d'assez bonnes relations avec les Portugais, car nous voyons saint Franois-Xavier faire l'loge de Mar Jacob dans une

(i\

publi par

OuKRic Raynald, Annales eccles., n 55. Cf. Recueil de voyages la Socit de Gographie. Paris, 1839, t. IV, p. 8-g.

et

de mmoires

532
lettre adresse, le
fait,
ils

CHOS D ORIENT
26 janvier 1549, Jean
roi

111,

de Portugal.

Et,

de

invitrent les missionnaires catholiques venir prcher dans

leurs glises et

instruire le peuple. Mar Jacob mourut Cochin en 1549. Les deux derniers vques indignes furent Mar Joseph Sulaka

Mar Abraham. la mort de ce dernier, Me^ Mnzs, archevque portugais de Goa, travailla empcher les Syriens de revenir au nestorianisme. A cet effet, il runit Udiamparur (Diamper) un synode clbre qui marque
et

une date importante dans

(1399).
11

l'histoire

de

la

chrtient syrienne

obligea l'archidiacre

nomm

par

du Malabar Mar Abraham pour adminis-

trer l'Eglise syrienne

durant
s'il

la

vacance du sige se proclamer solensa profession de foi en

et les Jsuites,

nellement catholique,

voulait conserver son titre d'administrateur.

fit

L'archidiacre se soumit cette condition et

malayalam, langue du pays. Outre l'archevque

encore au synode
i

on

vit

vque leur
foi

fit

53 prtres syriens et environ 600 laques. L'archecondamner tous les erreurs de Nestorius, acclamer la
la

catholique et proclamer

soumission au Pontife romain.

II

fit

aussi

brler tous les livres qui enseignaient ex professa les erreurs de Nestorius, qui racontaient et

de fausses lgendes ou qui traitaient de sorcellerie

il

de superstition, mais

se

contenta, dit-on, de
11

faire

corriger les

ouvrages qui pouvaient tre conservs.

cette destruction s'tendit plus loin

semble bien cependant que

le

que ne
la

voulait probablement son

auteur, et que beaucoup d'ouvrages livrs aux flammes ne mritaient

pas tant de rigueur. Prit-on d'ailleurs

peine d'examiner chaque livre

en

dtail, et les

missionnaires portugais taient-ils suffisamment comtel

ptents pour

un

du

reste reprocher

examen? Il est bien permis d'en Mnzs et ses collaborateurs

faire disparatre

douter.

On

peut

d'avoir mis trop

de zle latiniser et

des usages orientaux trs lgi-

times en eux-mmes pour leur substituer des pratiques de l'Eglise

romaine, ce qui mcontenta

leurs traditions.
gaises,

les

chrtiens

indignes fort attachs

civil,

De mme, au point de vue

les
le

les autorits portu-

en voulant imposer trop vite

lois

du royaume, causrent
le

plusieurs fois des troubles dans

pays. Cela explique en partie

schisme qui se produisit cinquante ans plus tard.

Sur
Paul
la

demande de Clment
le P.

VIll, Mg'-

Mnzs consacra, avec

cr.

le titre

d'vque d'Angamale,

Francisco Roz(i6oi), qui fut transfr par

Cranganore, archevch nouvellement

M^r Roz mourut

aprs vingt-trois ans d'piscopat (18 fvrier 1624)3 Palur, sa rsidence

habituelle.
11 eut deux successeurs choisis parmi les Pres Jsuites Mgr Estevo de Brito (1624- 1641), et Mg^ Francisco Garcia (1641-1659).
:

L EGLISE

SYRIENNE DU MALABAR

S33 une impor-

Un schisme

clata sous ce dernier, et prit tout de suite

:

tance considrable

sur

200000 Syriens environ, 400 seulement demeuCe schisme

il

rrent fidles l'union (1653).

fut

l'uvre de l'archidiacre

Thomas
un autre

Parambil, qui l'avait prpar depuis de longues annes avec

archidiacre, Georges, auquel
cette

succda en 1637. La cause

principale de
Jsuites et

sparation tait

la

haine des indignes pour les

pour leurs rformes un peu maladroites. Les Syriens refule P.

srent de se soumettre, et demandrent des Pres Carmes. Alexandre VII

leur en

envoya deux,

Jos de Sbastiani et

le P.

Vincent de Sainte-

Catherine, qui travaillrent tout de suite avec zle au retour des dissi-

dents l'unit. Les chefs des rvolts dclarrent qu'ils ne se soumettraient pas tant

que M^^ Garcia

serait

tiani se rendit alors

la situation.

Rome

pour soumettre au Pape

archevque. Le P. Jos de Sbasles difficults de

Alexandre

VII le consacra

vque

et l'autorisa

consacrer

son
liques.

retour au Malabar deux autres vques

comme

vicaires apostoMgi"

M^' los de Sbastiani revint aux Indes en 1661.

entrefaites (1659), ^^s retours se firent
qu'il n'en restait

Garcia
:

tant

mort sur ces

nombreux

que 32 Thomas Parambil. Une rvolution politique survint, qui jeta de nouveau un peu de trouble. Les Hollandais s'emparrent du Malabar et forcrent M?"" Jos de Sbastiani et tous ses religieux quitter le pays. Avant
84 glises furent reconquises, alors
de partir, l'vque s'empressa de consacrer Mgr Alexandre de Campo (Chandy Perambil).

un

prtre

indigne,

inquits.

Carmes revinrent plus tard, un un, sans tre mme les bonnes grces des gouverneurs hollandais et s'tablirent Cochin. L'vque Chandy tant mort en 1676, Mi'' Raphal lui succda (1676-1695). Puis le P. Pierre-Paul, Carme, fut nomm vicaire apostolique du Malabar, avec le titre d'Ancyre (i). Au milieu du xviii^ sicle, les Syriens taient au nombre de 50 000, dont 100000 catholiques et 50000 schismatiques. 11 y avait, en outre, 50000 catholiques latins. Le sige de Cranganore tait vacant depuis la mort de M^' Garcia (1659). E" 1701, Clment XI y nomma un Jsuite, Ms'' Rebeiro. Mais
Cependant,
les

Us gagnrent

les

Syriens de Cranganore dclarrent qu'ils prfraient rester sous

la

juridiction du vicaire apostolique, Mf Ange Francis, dont la juridiction fut tendue par le Pape sur tous les Syriens des diocses de Cranganore
et

de Cochin. Les Jsuites ouvrirent un collge Ampalacad,

le

collge

Saint-Paul,

o vint

travailler Mg*" Rebeiro,

qui alla mourir Putten-

[i)

C'tait

un prince de

la

maison de jParme;

sa

mre

tait la

sur d'Innocent

XII.

534
cherry en 1716.
(i
Il

ECHOS D ORIENT
eut trois successeurs: Mk^ Antonio Carvallo Pimentai

722-1 752), M^"" Vasconcellos (i 753-1 756), et M^"' Salvador Reis, tous

trois Jsuites

comme

lui.

Ce furent

les derniers titulaires

du sige de

Cranganore.

De 1678
et
la

1886, quinze vques

les

Carmes se succdrent au Malabar

gouvernrent

Syriens sans prouver trop de difficults, sauf dans

sicle.

seconde moiti du xix

En 1861, un vque intrus vint de

Msopotamie, envoy par

le

patriarche chalden catholique, Joseph VI

Audo (1848-1878), la demande d'un prtre malabar rvolt, Antoine Thondanatta, et malgr la dfense formelle du Souverain Pontife.
C'tait

Mar Roccos, qui ne

lui,

resta

heureusement que peu de temps,

et

qui s'en retourna dans son pays d'origine. Le schisme qu'il avait suscit

pour renatre quelques annes plus tard. En 1874, Rome, envoya un second intrus, Mellus, Joseph qui rorganisa le schisme. Rappel en Msopotamie par son patriarche qui avait fait la paix avec le Pape, Mellus eut pour successeur Antoine
disparut avec
VI, alors rvolt contre

Thondanatta, qui

s'tait

de nouveau spar de l'Eglise catholique. La

secte forme par lui s'est perptue jusqu' nos jours.

Ce sont

les

nestoriens ou mellusiens.

Par le Bref Quod jam pridem du 20 mai 1887, Lon XIII fit cesser pour les Syriens du Malabar la juridiction de l'archevque portugais de Cranganore et de l'vque de Vrapoly, et constitua pour eux deux

nouveaux

vicariats apostoliques,

ceux de Trichur

et

de Kottayam, qui
J.,

furent confis des vques latins. Mg'" Lavigne, S.

vque

titulaire

de Milve, fut choisi comme vicaire apostolique de Kottayam, et Mgr Medlycott s'tablit Ootacamund, pour gouverner le vicariat de
Trichur. C'tait

un premier pas vers

alla
rites

la

constitution d'une Eglise de

rite

syriaque au Malabar.

En 1896,
la

le

Pape

plus loin encore. Sa vigilante sollicitude pour

conservation des

orientaux et les demandes ritres des fidles

tablir,
:

Syro-Malabars l'amenrent
26
juillet,

par

le

Bref QiKje rei sacr

du

trois vicariats apostoliques

ceux de Changanacherry, d'Er-

naculam et de Trichur, confis des vques indignes de rite syriaque. Les deux vicariats latins de Kottayam et de Vrapoly disparurent par le fait mme. Ce fut une vraie fte au Malabar quand on apprit cette nouvelle organisation ecclsiastique. Les trois nouveaux titulaires,
choisis parmi les prtres sculiers indignes, furent consacrs

Kandy

(Ceylan) par
et

le

dlgu apostolique, Mg^ Zaleski,

la

le

25 octobre 1896,

reurent de
Enfin,
S.

part de leurs Tidles

un
le

accueil triomphal.

S. le

pape Pie X, par

Bref In universi cbristiani du

L EGLISE SYRIENNE

DU MALABAR

535

29 aot 191
c'est--dire
le

1,

rtablit l'ancien vicariat

de Kottayam pro gnie sudistica,

pour
le

cette catgorie de

Syro-Malabars qui sont connus sous

nom

de sudistes.

On

croit qu'ils
ix^

descendent des migrants syriens

et renforcs par

un autre groupe venu au x^. Le nouveau vicariat n'a pas de limites dtermines. 11 comprend tous les catholiques sudistes disperss dans les deux vicariats de Changanacherry et d'Ernaculam. C'est pour mettre fin des querelles intestines que le Pape fut amen prendre cette mesure. La majorit
tablis
sicle,

dans

pays au

des catholiques

du

vicariat apostolique

de Changanacherry tant nor-

distes,

ils

supportaient avec peine d'tre

Ils

sudiste, Mgr Mathieu Makii.

gouverns par un prlat crrent une agitation dans le pays,

tinrent des runions, envoyrent

Rome

des ptitions

et firent

craindre

un nouveau schisme,
part,
ils

si

on ne

leur donnait pas satisfaction.

D'autre
le

annonaient

la

conversion en masse des jacobites dans

tablit
le

cas

o leurs demandes seraient agres. Le Pape Kottayam et y transfra M?"" Mathieu Makil; les 1 convertir.
Malgr
dissent
les

vicariat

de

jacobites sont encore

efforts

qui ont t
les

faits

diverses

poques,
rside

Rome

n'a

jamais consenti ce que

catholiques syriens du Malabar dpen-

du patriarche chalden de Babylone qui

le

Mossoul.
il

L'exemple d'insubordination donn par

patriarche Joseph VI,

a quarante ans, n'est pas sans avoir influ sur cette dcision (i).

{A

suivre.)

R. Janin.
(i) Sur l'histoire de la chrtient syrienne du Malabar, on consultera avec fruit Mackenzie, Christianity in Travancore. Trivaadrum, 1901 A. -T. Medlycott, Thomas Christian dans The Catholic Encyclopedia. New- York.
;

ENTRE MELKITES ET MARONITES

AU

XVIir SICLE (1710-1798)

{Suite ^'\)

Le patriarche Cyrille VI Thanas, s'adressant

ainsi
:

Benot XIV, continuait

que nous produisons, contrairement aux rapdu R. P. Dsir; nous les confirmons tous en gnral et en particulier, et nous sommes prt subir cet gard l'examen le plus svre, sans aucune crainte pour tout ce que renferme notre prles griefs

Tels sont donc

ports malveillants

sente lettre.
Si

donc

les

choses se sont passes de la manire que nous venons de

:

l'exprimer, sied-il votre quit

a) de nous condamner sur des rapports de nous accorder un certain dlai pour nous dfendre? L'ancienne loi romaine est-elle donc plus quitable que la loi romaine contemporaine? ) Sied-il votre douceur, que nous connaissons parfaitement, de lancer si facilement le blme contre votre frre et collgue, de le qualifier d'ignorant, d'audacieux, de tmraire, faisant parade de sa science, alors que son degr de capacit ne vous est point tranger ? c) Sied-il enfin votre pit, dont nous sommes bien convaincu, de diffamer votre frre injustement calomni, aprs l'avoir couvert de blmes amers, en imprimant cette fameuse lettre (2) pour la porter la connaissance des petits et des grands avant mme qu'elle lui ait t communique? En vrit, quand bien mme toutes ces calomnies seraient vraies, vous ne devriez point les divulguer avant de lui donner secrtement les avertissements et les conseils ncessaires, suivant l'enseignement de NotreSeigneur Jsus-Christ dans le saint vangile. Hlas! que les temps sont changs! Car un mpris si grand de nos droits, exprim en des termes si svres, et non point par une lettre ferme nous adresse, mais par une brochure imprime et rpandue dans le monde entier, n'a jamais eu de prcdent sous le rgne de vos prdcesseurs. Les hrsiarques eux-mmes n'ont pas t traits avec la mme rigueur, si ce n'est aprs leur enttement et leur mpris de tous les bons conseils. Quant nous qui, par la grce de Dieu, ne sommes

calomnieux avant

mme

d'Orient, septembre-octobre igiS, p. 409-423. L'Encyclique Inter ctera du 28 septembre ijSS, imprime par Benot XIV aux patriarches d'Orient.
(i) (2)

Y OIT Echos

Rome

et

envoye

ENTRE MELKITES ET MARONITES AU

point de ce nombre, nous avons souffert
perscutions pour
la et

XVIII'^

SICLE

^37

nous souffrons de grandes

l'exil

puret de

la

foi

catholique; nous avons consenti

loin

habiter dans les montagnes, supporter

Sige,

de notre sige
votre Saint

patriarcal durant tout ce temps, par suite de notre

union

notamment pour
la

faire

mmoire de votre auguste nom au divin

Sacrifice de la

Messe d'une manire publique, afin de remettre en honcoutume ancienne que le schisme avait abolie. Nous luttons toujours en compagnie de notre clerg, et nous combattons le bon combat
neur

dans l'enseignement de

la foi catholique, la diffusion

des ouvrages qui

>

l'tablissent et la rfutation des objections des Entts

i).

cette fin,

nous supportons aussi les peines, les fatigues, les pertes, la comparution devant les gouverneurs civils, les prisons, la fuite d'un lieu un autre, et tant d'autres souffrances que la grce du Christ nous aide porter. Par des uvres semblables et par de plus grandes encore, nous avons gagn au Christ un peuple considrable, infiniment plus nombreux que celui de la nation de nos frres les Maronites, dans les contres voisines et loignes, des couvents de religieux et de moniales plus considrables, des prtres et des glises en plus grand nombre. Une sollicitude extraordinaire nous incombe; nous devons subvenir aux besoins
de toutes ces institutions et les mettre mme de lutter contre celles des orthodoxes, pour le triomphe de la foi, notamment dans les dbuts qui sont toujours si pnibles. Car nous n'avons pas acquis nos ouailles par voie d'hritage, nous ne sommes pas non plus entrs dans les travaux d'autrui; mais, suivant la parole du prophte Isae, nous avons conu,

nous avons t dans les douleurs de l'enfantement et nous avons enfant. En vous faisant ce rcit de nos perscutions et de nos luttes, nous ne prtendons point nous en glorifier vainement, puisque c'est la force de Dieu qui a opr en nous toutes ces merveilles, mais nous tenons vous faire comprendre la grandeur de nos peines et de nos combats. En vrit, chacun de nous peut dire avec l'Aptre Au reste, que personne ne me fasse de la peine, car je porte en mon corps les stigmates du Seigneur
:

Jsus.

Enfin, nous mritions plus de clmence, de respect, de douceur et de protection de la part de Votre Fraternit, et vous n'auriez pas d vous fier si facilement tout rapport dfavorable notre endroit, de sorte que

vous nous avez mpris et diffam en scandalisant les faibles, donnant occasion l'ennemi du bien de semer dans leur esprit des impressions regrettables qu'il nous est excessivement difficile de draciner. De ce nombre est l'incertitude et le doute qui plane sur un point de votre saint enseignement, et pour l'claircissement duquel nous avons eu beaucoup
souffrir.
(i) Les orthodoxes ou schismatiques appels de ce Zakher

nom

en Orient depuis Abdallah

>38

CHOS d'orient
effet,

Votre Saintet nous a honor, en 1743, d'une Encyclique (i) l'loge du patriarche, de nos vques, de toutes nos ouailles catholiques, de nos rites et coutumes grecs, dont vous nous prescriviez l'observation ponctuelle, suivant les ordres de votre prdcesseur le pape Benot XIII. Or, vous portiez alors particulirement notre attention sur le rite du C^ov, qui consiste mettre de l'eau chaude dans le calice aprs la Conscration, nous ordonnant d'tre fidles ce rite ancien, dont vous faisiez l'loge en ces termes Les Grecs orthodoxes attachent la signification de ce rite l'ardeur de la foi dont doit tre anim celui qui s'approche de ce grand sacrement (de l'Eucharistie). Il est donc bien facile d'en instruire les fidles pour triompher de l'enttement des adversaires (qui souhaitent de l'abolir). En nous tenant ce langage, vous saviez parfaitement quelle grande opposition certains prtres catholiques apportaient ce rite de l'eau chaude; or, nous avons beaucoup souffert pour abolir l'innovation contraire (et nous conformer vos ordres). Cependant, l'anne suivante, en 1744, aprs le Consistoire des cardinaux du i3 juillet, vous honoriez d'une autre Encyclique la nation maronite, et dans laquelle vous faites l'loge de cette Eglise, tout en nous lanant un blme indirect touchant ce rite de l'eau chaude aprs la Conscration. En effet, aprs avoir assimil certains rites maronites ceux de l'Eglise latine, vous ajoutez Mais ils ne font pas usage d'eau chaude, comme Or, la lecture de cette phrase, un adversaire serait vite les Grecs n droit de nous riposter Voil donc le Souverain Pontife lui-mme qui blme maintenant ce dont il a fait l'loge prcdemment! Car si le rite de l'eau chaude n'tait pas blmable, il n'aurait pas fait un loge pompeux des Maronites, qui ne le pratiquent point. Ainsi donc il a jet un discrdit indirect sur les Grecs, puisque ces paroles indiquent ou bien une contradiction dans l'enseignement, ou bien la non-obligation de ce rite. Quant nous, avec la grce de Dieu et le secours de vos prires, nous avons longuement dmontr l'absence de toute contradiction dans l'enseignement, mais aprs avoir beaucoup souffert de la part des schismatiques et de quelques-uns de nos subordonns. Enfin, il faut avouer que, de prime abord, on serait tent de voir dans vos paroles un blme pour les Grecs qui observent ce rite du i^ov, mais l'loge des Maronites qui ne le pratiquent pas ne prterait ce mme discrdit qu'en seconde

En

o vous

faisiez

intention, et aprs une interprtation bien dfectueuse

(2).

Nous supplions donc

votre haute prudence de prendre en considration

ces scandales des faibles pour pargner aux suprieurs des contres loin-

(i)

e mandatam clitus du

24 ticembre 1748.

Franchement, les Grecs orthodoxes ont t bien malicieux pour prendre en si mauvaise part les paro es de Benot XIV, qui a toujours milit pour les rites orientaux; mais Cyrille VI a t bien mal inspir en cherchant querelle ce sujet au grand Pontife. Son mcontentement ne trouve rien qui le justifie en cet endroit.
(2)

ENTRE MELKITES ET MARONITES AU XVIir SICLE

S39

taines des explications touchant la droiture de vos intentions, et qui sont

difficilement admises par nos adversaires. Votre Saintet sait parfaitement

le diable est toujours occup semer les scandales; et nous ne mettons point en doute le zle que dploie Votre Saintet pour nous rendre notre fardeau lger et dfendre notre honneur. Mais nous ne saurions trop vous mettre en garde contre certains agissements secrets dirigs contre nous par des gens qui nous en veulent (i ) et que saura facilement discerner votre haute comptence, illumine et dirige par l'Esprit-Saint. Enfin, il est temps que nous vous mettions au courant des troubles qui se sont produits dans notre pays, car nous vous avons promis de les porter

que

votre connaissance. Que votre Saintet veuille nous prter une attention bienveillante et condescendre nos dsirs; nous allons vous raconter tout ce qui s'est pass, en toute sincrit, et de la manire qui convient des vques fidles s'adressant leur chef. Vicaire de Notre-Seigneur Jsus-Christ sur la terre. Cependant, souffrez que nous vous fassions tout d'abord un petit rcit, en guise de prambule, et qui vous rsumera tous
et les dbuts de ces querelles. Nous n'avons pas pour but de parade de notre science, comme vous l'avez dit plus d'une fois, encore moins de renouveler des discussions qui avaient t closes depuis longtemps, mais nous tenons vous faire comprendre plus facilement quel est l'auteur de ces querelles, quel est le dessein des Maronites en

les

motifs

faire

imputant, quel est l'objet de leurs vux (dans la guerre qu'ils livrent), et quel grand prjudice souffrira notre nation dans le cas d'une entente amicale touchant cette adhsion hrtique la prtendue saintet de Jean Maron; ncessairement, les conversions des orthodoxes

nous nous

les

la foi catholique seront excessivement rares ce qui suit:

(2).

Nous

relatons

donc

Il y a environ cinquante ans (3), les Maronites, aprs avoir expurg leurs livres liturgiques en liminant certaines expressions hrtiques et

plusieurs

noms

d'hrsiarques,

tel

que Barson, qui

tait

souvent invoqu

chez eux

grce aux soins de leur patriarche Etienne Douahi, de bonne mmoire, ont tenu honneur de glorifier leur nation par une asser-

tion hardie diamtralement oppose toutes les donnes des historiens orientaux et occidentaux. En effet, ils ont publiquement aflSrm que la

nation maronite n'a jamais t souille par l'hrsie, qu'elle n'a point t convertie d'une hrsie quelconque, et qu'elle n'a point t nouvellement
(i)
(2)

mme une haine inqualifiable, a toujours Grecs orthodoxes, tel point qu'ils ne peuvent mme pas se sentir. Nous ne saurions affirmer quelle cause relle tient cette divergence de sentiment; toujours est-il que les orthodoxes ne brlent pas prcisment du plus pur amour pour Jean Maron, tandis que les Maronites n'ont jamais eu bonne opinion des blasphmateurs du Pape. (3) Allusion aux querelles d'Alep suivies des corrections apportes aux livres liturgiques des Maronites.
Une animosit
rgn entre Maronites
et

Cyrille fait allusion aux Maronites. extraordinaire, je dirai

540
admise dans
l'glise
les

ECHOS D ORIENT
romaine, mais qu'elle est aujourd'hui temps apostoliques, en possession de la
ce qu'elle fut
foi vritable.

toujours depuis

Or, en entendant ces affirmations tranges, les Pres missionnaires (i) leur rpondirent clairement: Voire assertion est dnue de tout fon-

dement,

et elle ne s'appuie que sur votre propre dire, qui est dmenti par tous les historiens orientaux et occidentaux, notamment par votre propre dnomination de Maronites et votre attribution Jean Maron le monothlite, qui est votre premier patriarche. De plus, cette seule dnomination de Maronites que vous avez emprunte Jean Maron prouve

amplement que vous avez t hrtiques. Car toute nation empruntant son nom une personne particulire est hrtique; tels les Ariens
d'Arius, les Nestoriens de Nestorius, et les Maronites de Jean

Maron.

Enfin, avant l'poque de ce Maron, vous ne vous appeliez point de ce

nom de plus, vos prires et vos rites ne diffrent pas sensiblement de ceux des Syriens hrtiques (2), si ce n'est en certaines parties que vous avez modifies dernirement, et qui relataient l'hrsie (3). Or, quel avantage retirez-vous donc de ces querelles envenimes? Hrtique ou orthodoxe, Jean Maron est absolument impuissant mettre obstacle votre salut ternel ou ternir la puret et l'honneur de la foi que vous avez la joie de possder en ces jours. Pour protester contre ce conseil amical des missionnaires, un ancien lve du collge maronite Rome lana une brochure ridicule (4) qui justifiait de toute hrsie Jean Maron le monothlite, et en faisait un saint. Cette brochure se terminait par cette conclusion, tire d'aucune
;

prmisse antcdente
l'Eglise

romaine aprs avoir

La nation maronite n'a point t rejet une hrsie quelconque

convertie
laquelle elle

avait t attache.

En voyant

tant d'audace chez les Maronites, les missionnaires lan-

crent plusieurs brochures qui rduisirent nant tout ce tatras de l'rudition des partisans de Jean
lieu; suivaient les Franciscains et les

Jsuites venaient en premier Capucins. Ces brochures proclamaient hautement que l'glise tant orientale qu'occidentale n'a jamais reconnu un saint du nom de Jean Maron; en revanche, elle reconnat un saint du nom de Maron qui mena la vie monastique au pays de Cyr. Cette thse ne pouvait tre prouve d'une manire premptoire que par les rapports des historiens et leur accord unanime. Les missionnaires produisirent d'abord le tmoignage de Guillaume, vque latin de Tyr,

Maron. Les

tir

de son ouvrage sur

les

Croisades, au livre XXII, ch.

viii,

il

parle

Les missionnaires latins. Les Jacobites de Jacques Barad'i. maronites introduites par E. Douahi et (3) Allusion aux rformes liturgiques J. ssmani. qui excita (4) Il s'agit de la fameuse brochure dont nous avons parl plus haut, et tant la rise des Alpins et des missionnaires latins.
(i)
(2)

ENTRE MELKITES ET MARONITES AU XYII^ SICLE

ainsi de

54 F

Maron

et

des Maronites
:

l'poque o
roi

le

royaume

[des croiss]

Salah ed Dn (^i ), une secte de Syriens issus du pays de Phnicie au mont Liban, non loin de la ville de Gbal [Byblos], fut expose des rvolutions diverses et multiples. Or, cette secte avait embrass la doctrine de l'hrtique Maron le monothlite durant cinq cents ans environ. C'est pourquoi ils furent exclus de la communion de l'glise des fidles; ils continurent cependant faire usage des saints mystres. Mais, en ces derniers temps, grce une inspiration divine, ils rentrrent en eux-mmes, renirent leurs erreurs
et

n'avait rien craindre de la guerre

du

se

prsentrent

Himrique, qui
avaient persvr
les

est

actuellement
ils
si

le

troisime

patriarche des latins Antioche, et entre ses mains

rsie

dans laquelle

ils

un temps

abjurrent l'hconsidrable.

ce premier tmoignage furent ajouts plusieurs autres tirs

du savant

Renaudot dans son ouvrage sur

vque maronite,

patriarches d'Alexandrie; de Jacques de Vitry, vque de Saint-Jean d'Acre; du cardinal Jean Bona; d'un

nomm Gabriel Qela'i

Damascne; de

d'Eutychius, patriarche d'Alexan-

Harrn (2); de Timothe, prtre de Constantinople; de Grgoire Bar-Hbraeus Maghrin ces deux derniers Jacobites; d'Ibn-Xasr; d'Ibn-Makn; de Makrissi; enfin, de l'Encyclique du pape Eugne IV, qui commence ainsi Benedtctus Deus, et o ce Pontife ordonne aux catholiques de ne plus donner aux Maronites le nom d'hrtiques, parce qu'ils se sont unis avec l'glise Romaine. Or, la conclusion tire par les missionnaires fut la suivante Si donc les Maronites n'avaient pas t prcdemment hrtiques, le Pape n'aurait pas prescrit aux catholiques de ne plus leur donner ce nom dsormais. Enfin, ces brochures furent rpandues profusion par les missionnaires, des poques diffrentes et avec tous ces tmoignages historiques. Cependant, les Maronites voyant cette opposition des missionnaires

drie; de saint Jean

saint Dorothe, vque de

leurs croyances

hrtiques),

notamment

celle

des

Pres Jsuites,

la Propadans ces pays. Ils rdigrent en ce sens un long mmoire qui contenait onze articles religieux sur lesquels, afirmaient-ils, les Jsuites combattaient leurs croyances. Le onzime de ces articles assurait que les Jsuites ne voulaient pas entendre parler de la saintet de Maron (3). C'tait en 171 5. La Propagande leur rpondit la mme anne par une longue instruction dont nous extrayons
ils

crirent la perscution, et
le

immdiatement

dnoncrent

gande

P. Berz, provincial des Jsuites

n) Le fameux Saladin.
(2)

Ne

serait-ce

pas

plutt

Thodore Abi-Qourra, vque de Harrn, dont

sur les Maronites et
le

le

P. C.

Bcha publia

les traits

moaothlisme, l'imprimerie

des Pres Jsuites, Beyrouth?

(3) Ici les Maronites se montraient bien peu sincres dans leurs allgations; car la discussion ne roulait point sur saint Maron, dont le mrite et la saintet taient reconnus par tous, mais sur le monothlisme du fameux Jean Maron, dont l'hrsie -^tait bien notoire.

342

CHOS D ORIENT

la dernire partie touchant la rponse au onzime article qui seul nous concerne Le onzime article rejette et abolit le culte de Maron, abb des moines, et nous donne libre cours de dire certaines choses ce sujet en produisant les opinions diverses des savants. Or, l'auteur anonyme qui composa des notes complmentaires pour l Histoire de saint Antoine fait mention, la premire partie de cet ouvrage, art. XVII, ch. xi, d'un personnage du nom de Maron, hrsiarque, qui a t souill par Ics^ erreurs et les hrsies des monothlites, et qui en a souill les peuples habitant le mont Liban et les a appels Maronites. Mais plus tard ils se rvoltrent contre ses doctrines, et ils furent reus dans le giron de la Sainte Eglise Romaine avec leur patriarche, au Concile de Latran, sous le pontificat du pape Innocent 111; ils furent rintgrs de mme sous Lon X, en i5ii. Enfin, lorsqu'ils eurent embrass plus tard les clbres erreurs des Grecs, ils furent de nouveau rconcilis par Grgoire XIII en iSyg et i58o, et ils confessrent parfaitement la foi catholique au synode tenu par leur patriarche, en i58i.
:

Cependant, cet article onzime ne concerne nullement ce Maron (hrnous n'avons jamais rien lu touchant sa prtendue pnitence, bien que le cardinal Baronius rejette l'opinion qui veut que les Maronites aient abjur en ii83 les erreurs de ce mme Maron.
tique), et

mention d'un second Maron qui reml'le du Pont, sous l'empereur Trajan. Baronius nous y donne son nom et nous fait le rcit de ses souffrances; mais il n'est point appel abb des moines , comme l'indique ce onzime article prcit.
synaxaire romain,
il

Au

est fait

porta la couronne du martyre avec ses compagnons, dans

Quant Thodoret, vque de Cyr, il fait un loge pompeux de la vie monastique d'un autre Maron, dans ses Vies des Pres , au livre IV,ch. XXVI. Il nous fait le rcit de ses mortifications, de sa sainte mort, des nombreux miracles oprs par son intercession; mais il ne dit point qu'il tait abb des moines ou qu'il a habit au Liban. Il y est dit plutt qu'il habitait au pays de Cyr. Cependant, comme Thodoret insinue que (ce mme Maron) planta un jardin qui, de son temps tait alors qu'il est parfaitement tabli que cette florissant au pays de Cyr, plantation est l'uvre du grand Jacques, c'est--dire de saint Jacques, le

docteur de Nisibe, auquel il convient d'appliquer cette parole prophtique Le Juste se multipliera comme le cdre du relate au psaume xci Liban , on croit que l'vque de Cyr fait allusion, en cet endroit, ce Maron, et que c'est le culte de ce saint personnage que les Maronites professent. Ce sentiment est dmontr par les trois preuves suivantes a) Parce que la ville de Cyr n'est pas trs loigne du Liban; b) parce
:

que Thodoret ajoute, aussitt aprs, le rcit de la vie des compagnons de ce Maron, et il nous donne tout d'abord la vie de saint Abraham, qui est du pays de Cyr et qui a habit le Liban; c) parce qu'il dit que ce:]

ENTRE MELKITES ET MARONITES AU XVIir SIE

545
il

Maron
aboli
qu'il
le

qui vivait ciel ouvert

culte des

s'tait tabli

sur une colline o

avait

dmons

i^qui s'y

pratiquait), grce la vie

menait, et qui lui a mrit

le

surnom

d'

monastique abb des moines .

de ce personnage par le synaxaire des Grecs et par d'autres preuves aussi premptoires, puis conclure ainsi : Donc, par le tmoignage de Thodoret et du synaxaire grec a t consacr dans la saintet Maron, abb des moines.
la saintet

Enfin, on peut confirmer

Si donc

l'article

onzime

prcit insinue qu'il n'a point t

compt

au nombre des saints la suite d'une canonisation publique et par un ordre exprs du Souverain Pontife, nous sommes prt l'admettre, et nous ne saurions le nier; mais, en dpit de cette assertion, nous pensons que la proposition contraire est tmraire et sujette caution, cir il ne sied point de tant rabaisser un si saint personnage. Telle fut la rponse de la Propagande au onzime article des Maronites. Ceux-ci, cependant, prfrrent garder le silence au lieu de fomenter des troubles qui ne tournaient point leur avantage. En outre, ils se dcidrent profiter plutt des claircissements de la Propagande, et ils rayrent de leur synaxaire le rcit de la vie de cet autre Maron (l'hrsiarque) pour le remplacer par celui de la vie de saint Maron, suivant qu'on le trouve dans le synaxaire des Grecs. Quelques-uns de leurs vques enseignaient publiquement leurs ouailles et prchaient dans les glises que les Maronites ne professent que le culte de saint Maron, moine. Plusieurs mme ont ray de leur liturgie le nom de Timothe, car ils se sont aperu qu'il tait rang au nombre des docteurs de l'Eglise
orientale.

A ce

sujet, ils faisaient les rflexions

suivantes

En

cet endroit

une mention d'aptres, pour qu'on soit en droit d'y voir Timothe l'aptre; rien n'y indique non plus une mention de martyrs pour y voir Timothe le martyr. Donc, il est clair qu'il s'agit de Timothe l'hrtique Aussi ont-ils mis sa place saint Lon. Notre nation et la leur taient unies entre elles par un lien troit de charit; aucun empchement pour le contrat des mariages ou les fonctions de parrains au baptme ne troublait l'entente si amicale des deux communauts; certains vques maronites avaient mme pouss la con(de la liturgie) rien n'indique
!

descendance jusqu' accorder nos prtres juridiction pleine et entire sur leurs propres ouailles. Or, cette entente ne scandalisait nullement les schismatiques, parce qu'alors nous dclarions clairement que les Maronites ne professaient point les doctrines de Maron le monothlite et ne clbraient point sa fte, mais plutt qu'ils rvraient et prconisaient saint Maron, moine. Cette union des deux communauts se maintint jusqu'au jour o fut imprim Rome un livre de messe pour les Maronites (i). Dans la pr(i)

les

C'est le livre de liturgie publi Rome par Joseph Assmani en Annales chourites nous ont entretenus plus haut.

1723, et

dont

344
face,
il

ECHOS D ORIENT
est dit

deux Maron et clbrent une arme puissante pour les Maronites. Ainsi donc, prtendaient-ils, l'glise Romaine elle-mme apportait un nouveau tmoignage la saintet de Jean Maron, mais ils ne songeaient point qu'avant cette publication un autre de leurs livres liturgiques fut imprim Rome, dans lequel on comptait Barson au nombre des saints. Or, ces ngligences provenaient tout simplement de l'ignorance de la langue syriaque chez les latins, et ces deux publications romaines ne militent pas plus en faveur de la saintet de Jean Maron que de celle de Barson.
que
les

Maronites vnrent

les

leurs ftes. Or, ce livre,

imprim Rome,

fut

Malgr tout, les Maronites harcelaient de questions nos prtres melkites n vue de se rendre bien compte de leurs opinions touchant Jean Maron. Or, ceux de nos prtres qui devinaient bien leurs arrire-penses chappaient leurs importunits en dtournant adroitement la question; mais ceux d'entre eux qui se voyaient forcs par les circonstances de leur faire soit pour viter de scandes rponses directes et parfaitement justes devenaient daliser les orthodoxes, soit pour d'autres motifs urgents, l'objet d'une perscution spciale de la part des Maronites. Ceux-ci, en effet, soulevaient le peuple contre eux et divulguaient partout que les Melkites ne professent point la saintet de Maron. Notez qu'ils se gardaient bien de dire Jean Maron, afin de n'tre pas sujets au mpris du peuple qui connaissait parfaitement cet hrsiarque. Par suite de ces calomnies semes partout notre endroit, nous avons beaucoup souffert dans notre administration pastorale; malgr tout, nous avons pris patience, vitant de faire paratre aucun mcontentement, et, par tous les moyens notre usage, exhortant nos fidles, en public et en particulier, conserver toujours les liens de la charit avec le peuple maronite. En effet, la terrible guerre que nous font les schismatiques l'extrieur nous suffit amplement.

Or, le diable maudit, jaloux des victoires qu'avec la grce de Dieu nous remportions ainsi par notre patience, occups rpandre partout la doctrine catholique en augmentant le nombre de nos fidles, nous suscita une guerre plus terrible en excitant davantage contre nous nos ennemis de l'extrieur. En effet, en ces derniers temps, les schismatiques imprimrent en arabe quatre livres contraires la foi catholique, et ils les dis-

iirmans de

le monde. De plus, ils se procurrent des Sublime Porte pour molester les Grecs catholiques; et ainsi des biens considrables furent confisqus nos fidles de la ville du Caire. Que Votre Saintet s'imagine donc cette double perscution que nous subissons, tant par la propagande des mauvais livres que par la confiscation de nos biens. De quelle force d'me extrme doivent faire preuve les vques et tout le clerg pour maintenir les fidles dans la bonne voie!

triburent gratuitement tout

la

ENTRE MELKITES ET MARONMTES AU

XVIII*

SICLE

545

temps, l'ennemi du bien nous suscita une autre guerre effet, notre vnrable Frre le patriarche Simon (i) ('Awad] a lanc contre nous un mandement adress tout son peuple, et dans lequel il ordonne ses fidles de ne point frquenter notre nation catholique, de ne point contracter mariage avec des fidles melkites, de n'en pas accepter des parrains au baptme, de ne point prier dans nos glises et de ne point nous permettre l'assistance la messe dans leurs propres glises. Toutes ces dfenses taient agrmentes de certaines expressions malveillantes notre endroit, et qui seules taient capables de crer des discordes brlantes entre les deux communauts. Or, la suite de ces ordonnances, un grand nombre de Melkites et de xMaronites demeurrent longtemps empchs de remplir leurs devoirs religieux, notamment dans les contres o les fidles ne jouissaient que d'une seule glise soit melkite, soit maronite. De nombreux troubles s'ensuivirent, t c'est quoi faisait allusion le vnr P. Dsir, alors que nous ignorions compltement ce mandement de notre collgue et les motifs plausibles qui l'ont occasionn. Cependant, nos fils, les religieux de SaintJean, ayant rencontr quelques notables de la nation maronite, les prirent de leur donner certains claircissements ce sujet. Ceux-ci leur dirent: Dans la ville de Damas, un melkite catholique se trouvant un jour chez ses proches parents y rencontra le portrait de saint Maron il le mit en pices, disant que c'est un hrsiarque. Si donc vous professez avec nous la saintet de Maron, tous ces troubles disparatront du sein de nos deux communauts. L- dessus, les religieux leur dirent Ouvrez-nous donc votre synaxaire pour que nous en transcrivions la vie de ce Saint, et pour que nous vous tmoignions de sa saintet. Or,
le

Dans

mme

l'intrieur.

En

ces religieux leur avaient tenu ce langage, persuads que les Maronites avaient rejet de leur synaxaire tout ce qui avait rapport Jean Maron. Cependant, nos religieux en transcrivirent la vie du Saint sur une feuille volante au bas de laquelle ils relatrent ainsi leur tmoignage Nous,
:

religieux Basiliens rguliers de Saint-Jean, confessons l'authencit de ce

qui est relat ci-dessus, transcrit sur le synaxaire de nos frres les Maronites. Ce mme Saint [Maron"; est clbr dans notre glise grecque au quatorzime jour du mois de fvrier, et il y est appel Maronos, comme

en tmoigne

le

mme nom,
gn.
et ses

moins que

synaxaire grec. Nous n'en reconnaissons point d'autre de l'glise Romaine et son Souverain Pontife ne

prsentent un second

Maron

notre vnration. S/g'/ie: P. Nicolas, Sup.

religieux de Saint-Jean.

L. S.'
notre palais, et
rel.

Or, cette

mme
:

feuille fut adresse

nous l'avons

Ce qui est relat ci-dessus est d'Antioche. [L. S.~

apostille ainsi

| Cyrille, pa/rza;cAe

Tel
(I)

fut

donc

le

tmoignage dlivr par nos religieux et par nous-mme

Patriarche maronite.
t.

chos d'Orient,

XVI.

35

546

CHOS d'orient

en faveur de saint Maron, 07-iginaii'e du pays de Cyr. En vue de mettre fin aux troubles, nous nous sommes empress de l'envoyer notre v^nrable Frre Je patriarche Simon avec une lettre digne de son rang, et dans laquelle nous dmontrions notre innocence touchant tous les griefs qu'il nous avait imputs; en mme temps, nous le priions de mettre un terme ces querelles; quant nous, qui sommes les pasteurs lgitimes de ces chers fidles, nous devrions tcher de nous mettre d'accord ou bien d'en rfrer au tribunal du Sige apostolique, au jugement duquel nous sommes tous tenus de nous soumettre.
fait

reu de cette lettre, notre vnrable collgue ne fut nullement satisde notre tmoignage en faveur de saint Maron de Cyr, car il en souhaitait en faveur de Maron, sans aucune prcision de son lieu d'oriil vcut et de la vie qu'il mena. Aussi nous adressaune lettre indigne d'un chrtien qui respecte ses convictions religieuses, et excessivement inconvenante pour un patriarche. Nous n'exagrons rien en qualifiant ainsi cette missive; mais nous ne faisons qu'en relater la triste vrit. Nous nous proposions mme de la mettre sous les yeux de Votre Saintet; mais, aprs rflexion, nous avons pris le parti de a) Afin de ne point garder le silence pour les deux motifs suivants attrister votre cur par l'exposition de ses injures et blasphmes indignes des simples chrtiens eux-mmes, et qui tourneraient son dshonneur; b) afin de ne point nous permettre de longs dveloppements qui fatigueraient plutt votre bienveillance. Sa lettre, cependant, est prcieusement conserve chez nous avec sa signature et son cachet.
:

Au

gine, de l'poque o
t-il

Or,

Voil donc tout ce que nous avons tenu exposer Votre Saintet. il rsulte de ce qui prcde
:

Soit que vous Vouliez prendre nos paroles pour certaines, soit que

vous souhaitiez de plus amples informations, nous dcla?'ons ne point nier la saintet de saint Maron, abb, qui mena la vie monastique au pays de Cyr: par suite, nous n'avons jamais enseign, soit publiquement, soit en secret, qu'il ne devait pas tre compt au nombre des saints,, mais plutt au rang des hrsiarques. 2 La destruction des portraits, en gnral, soit ceux du Saint, soit ceux de l'hrsiarque, n'a point t cause par nous, nous n'en avions mme aucune connaissance avant que les Maronites eux-mmes aient rpandu cette infamie; enfin, malgr toutes nos minutieuses recherches, il nous a t impossible d'tablir ce fait.
3

Nous

par nos
4

actes, ni

n'avons caus du trouble au sein des deux communauts ni par nos paroles, ni par nos crits, ni par aucun autre
soit avant, soit aprs sa ralisation.
la saintet

moyen capable de semer la discorde,

du Saint en le confondant avec l'hrsiarque par suite de la similitude des noms, comjne il est relat dans votre Encyclique : mais les Maronites eux-mmes s'vertuent sanctifier

Nous ne nions point

ENTRE MELKITES ET MARONITES AU

XYIII^

SICLE

S47

l'hrsiarque en s'efforant de le confondre dessein avec le Saint, par suite de cette mme similitude. En effet, celui qui leur dnie la saintet de Jean Maron est perscut par eux, et sur-le-champ, ils en prennent

occasion pour
5

Nous

sur le nous venons d'exposer Votre Saintet comment elle a commenc, comment elle a fini, et par qui elle a t renouvele. 6 Concder la saintet de Jean Maron serait en contradiction flagrante
avec
les

le calomnier en publiant qu'il a ni la saintet de Maron. n'ayons pas t asse^ audacieux ou tmraire pour remettre tapis une discussion qui avait t close depuis longtemps; en effet,

historiens orientaux et occidentaux, voire

mme

avec la S. Cong.

de la Propagande,

comme vous

le

save^ trs bien.

7 Si nous concdons la saintet de Jean Maron, nous nous attirerons des discussions nouvelles avec les schismatiques, nous les scandaliserons et les porterons douter de la vrit de notre enseignement catholique,

confirm par des preuves premptoires ; tandis que la saintet de Jean Maron ne repose sur aucune raison plausible, ce dont ils sont (Tailleurs parfaitement persuads.

Nous conjurons donc Votre Saintet, par les larmes ardentes de saint Pierre et par les plaies de Notre-Seigneur Jsus-Christ, qui vous a confi la garde de ses ouailles raisonnables a^ De nous traiter avec plus de
:

de clmence, afin que nous soyons quelque peu soulag de nos peines; que notre constance s'affermisse dans la lutte, et que le cur de notre pauvre peuple, plong dans un ocan de perscutions, reprenne
bnignit
et

vie et courage.

Nos

capable de

les touffer

notre endroit, et

en effet, ont ressenti une peine extrme, de douleur, en apprenant les calomnies semes particulirement le mpris qu'affichait Votre Saintet
ouailles,

notre gard.
b)

Nous vous conjurons

d'teindre enfin cet incendie des troubles qui

existent au sein de notre nation et de la nation maronite propos de

Jean Maron. Car le feu est toujours prt reparatre avec plus de force lorsqu'il peut rencontrer sur son chemin du bois qu'on y a abandonn. Eteignez donc cet incendie par la rose de votre saint enseignement et
la claire

production de votre opinion, qui est trangre une ombre de dfection. Assez, Trs Saint Pre, assez de souffrances pour nous Nous en avons trop endur de la part des ennemis de notre sainte foi.

mme
!

Soulagez-nous donc un peu, afin que nous puissions goter quelque repos.
c) Enfin, nous vous supplions de venir notre secours, avec un zle digne de saint Pierre, en nous protgeant contre le poison de ces quatre livres^mprims par les schismatiques. Le premier d'entre eux est dirig

contre la primaut de saint Pierre et celle des pontifes romains; le

deuxime combat
Messe;
le

la validit
le

troisime et

contests par les

du pain azyme dans le Saint Sacrifice de la quatrime traitent des autres points dogmatiques schismatiques. Or, ces ouvrages, qui regorgent d'un

548

CHOS d'orient
et n'taient

poison mortel, circulaient manuscrits depuis quelque temps,

connus que d'un nombre restreint de laques. Le clbre Abdallah Zakher en avait fait bonne justice en les rfutant d'une manire premptoire, mettant nu toutes les grossires erreurs des hrtiques, et tablissant
clairement la vrit de la foi catholique. Ainsi, les schismatiques taient vaincus et mpriss; mais, en ces derniers temps, le diable leur suggra l'ide d'imprimer leurs ouvrages pour les rpandre profusion et nous vaincre par le nombre des livres, attendu que les manuscrits devenaient
rares de jour en jour. Jadis,

gales; leurs compositions grossires et dsordonnes taient

nous luttions contre eux avec des forces immdiails

tement rfutes

et la vrit

catholique rtablie; aujourd'hui,

ont pris

l'avantage sur nous par la voie de l'imprimerie.

Nous supplions donc votre zle sacr de nous aider imprimer au moins deux ouvrages dj composs et qui tablissent, l'un la primaut
de saint Pierre et de ses successeurs sur l'glise entire et la justification des Papes incrimins par les orthodoxes, l'autre la validit du pain a^yme au Saint Sacrifice de la Messe dans l'glise Romaine. Ces deux ouvrages se trouvent Rome, chez nos fils, les religieux Basiliens rguliers de Saint-Jean. Veuillez les faire examiner et en ordonner l'impression
(i).

Nous nous

efforcerons, de notre ct, de faire

les

imprimer

les

deux autres

ouvrages qui rfutent

faire

points contests par les schismatiques. Si nos

ressources nous le permettaient, nous n'aurions certes pas

manqu de

imprimer ces quatre ouvrages en entier; mais il nous en faut beaucoup pour tablir la foi catholique et la rpandre dans notre pays! Si donc nous ngligeons la publication de ces quatre apologies de la foi catholique, nous porterons prjudice nos fidles, qui, par la seule lecture des livres
schismatiques, arriveront douter de
tre
la ralit

de notre sainte

foi et

peut-

embrasseront l'erreur. Voil tout ce que nous attendons de votre clmence paternelle, de votre comptence autorise et de votre zle extraordinaire. Enfin, nous vous conjurons de nous honorer d'une rponse notre prsente missive, afin que nous n'ayons pas la douleur de croire que nous ne mritons point de rponse. Que Dieu nous conserve Votre Saintet, qu'il daigne exalter le prestige de votre Sige, et qu'il vous accorde le triomphe sur vos ennemis en les crasant sous l'escabeau de vos pieds! Amen. f Cyrille (VI Thanas), patriarche d'Antioche et de tout l'Orient.
JEAN Sab^.
Syrie.

(i) Ces ouvrages avaient pour auteur Abdallah Zakher, tandis que les quatre livres imprims par les orthodoxes taient l'uvre d'Elias Fakhr-el-taraboulsi, d Alep, contre iequel lutta beaucoup Abdallah Zakher dans le premier quart du xviiT sicle.

CHRONIQUE

DES GLISES ORIENTALES

Bulgares.
Orthodoxes ,
i. Projets de conversion au catholicisme. Les vnements politiques ont parfois des rsultats inattendus qui dconcertent les gens les mieux informs. C'est ainsi que la conqute par les Grecs et les Serbes de la majeure partie de la Macdoine a amen les Bulgares de cette province se rapprocher du catholicisme dans le but de conserver leur nationalit. Il est vident, en effet, que, s'ils restent orthodoxes, ils seront bientt introduits de force dans l'glise officielle et hellniss ou serbiss. Si, au contraire, ils se proclament catholiques tout en conservant leur rite

propre, ils empchent par le fait mme l'absorption dont ils sont menacs. Tel est le motif pour lequel les notables, laques ou ecclsiastiques, ont eu plusieurs confrences cet t dans le but de prparer l'union avec Rome. Depuis lors, la question a pris plus d'ampleur, et c'est le peuple bulgare tout entier que certains voudraient voir entrer dans le giron de l'Eglise romaine. Plusieurs journaux de Sofia, entre autres la Vetcherna Pochta, s'y emploient activement. Le projet ne rencontre d'ailleurs pas de violentes oppositions. Le peuple bulgare ne s'est jamais passionn pour les discussions byzantines, chres la plupart des orthodoxes; il ne montre pas non plus beaucoup d'attachement sa religion; quant

du Pape, il la reconnatrait plus volontiers que<:elle du patriarche cumnique. Les malheurs subis rcemment lui ont prouv, du reste, qu'il n'avait rien attendre de bon de l'orthodoxie phanariote, plus hell'autorit

lne que chrtienne, ni de la

aviss ont aussi

sainte Russie, qui jalouse les Bulgares

victorieux et veut leur barrer la route de Constantinople. Des esprits

remarqu

la supriorit inconteste

des Slaves catholiques

sur leurs frres orthodoxes, et cette constatation ne sera pas sans valeur

aux yeux du peuple bulgare, pratique avant

dclare rester tranger ce
ses desseins.

mouvement

vers
s'il

tout. Le gouvernement Rome, mais il est bien cer-

tain qu'il l'aidera d'une faon efficace,

voit qu'il puisse tre utile

Les dignitaires ecclsiastiques, exarque en tte, ne seraient pas opposs l'union, condition qu'on leur conservt leur situation. Nous formons le vu que ce projet se ralise bientt, malgr les motifs purement humains qui l'ont fait natre. Le peuple bulgare y trouvera la

550

ECHOS D ORIENT

vraie cause de sa prosprit.

Nous reviendrons prochainement

sur cette

question.
2. Le sige de l'exarchat. Le recul des Turcs en Europe a suscit une autre question qui passionne une partie plutt restreinte du public bulgare. Puisqu'il ne reste peu prs aucun Bulgare en 1 urquie, est-il

logique de laisser Constantinople

le sige

de l'exarchat?

Serait-il tout

puissant auprs du gouvernement ottoman, l'exarque ne pourrait rien pour les Bulgares de Macdoine tombs sous la domination grecque ou
serbe. Alors, ne vaut-il pas

mieux

le

rappeler Sofia, au centre de son

glise ?

Une polmique
la le

assez vive s'est engage ce sujet entre des mtro-

polites et des avocats,

mais sans que

la

masse de

la

nation s'intresst

beaucoup Cependant,
ferm,

question.

Aucune

dcision n'a encore t prise cet gard.

Sminaire exarchal de Chichli (Constantinople) a t ont t envoys Sofia. Il est croire que le saint synode bulgare ne tardera pas trancher cette question lorsque le calme J. Lacombe. sera un peu revenu dans les Balkans.
et les lves

Coptes.
Monophysites.
L'glise copte schismatique a adopt, au Rforms ecclsiastiques. mois d'aot, un projet d'amlioration pour le clerg, dont voici les points i Le programme des tudes dans les Sminaires les plus importants sera augment de nouvelles matires, et l'enseignement du grec et de l'h:

breu devient obligatoire. La dure des tudes est fixe cinq ans. 2" Les candidats qui se prsenteront pour entrer dans les Sminaires devront prsenter un certificat prouvant qu'ils ont achev les cours prparatoires; 3 la situation du clerg sera amliore au point de vue matriel, et l'on

prendra plus de soin dsormais de la sant des ecclsiastiques. L'glise copte semble vouloir sortir dfinitivement de la lthargie o l'avaient plonge plusieurs sicles du plus dur asservissement. II convient J. L. de l'en fliciter.

Grecs.
Orthodoxes.
glise de Constantinople.

Le patriarcat de I. Une premire offensive contre le patriarche. Germain V ne sera pas plus tranquille que celui de ses prdcesseurs, si l'on en juge par l'incident qui a mis en moi le monde phanariote au mois d'aot dernier. Le 2/i5, il y avait runion du saint synode pour choisir un nouveau membre de cette assemble en remplacement du

CHRONIQUE DES EGLISES ORIENTALES

mtropolite de Ganos
et

Chora. Or,

les

nombres gaux

six des synodiques soutenaient la candidature

voix se divisrent en deux du * saint

de Cassandria, Irne, tandis que le patriarche et les cinq autres membres de l'assemble voulaient lire le mtropolite d'Eleuthropolis. Comme il paraissait difficile de s'entendre, les six mtropolites opposants se retirrent, rendant ainsi impossible la runioa du synode. C'tait l un fait grave aux yeux des gens habitus voir comment se nouent les crises patriarcales. Le chef de l'glise mis en minorit doit se retirer comme un simple prsident du Conseil dans un pays dmocratique. Le lendemain se passa en dmarches faites par cinq membres laques du Conseil mixte et deux vques partisans du patriarche, soit auprs de Germain V> soit auprs des opposants, qu'ils dcidrent demander pardon Sa Toute Saintet. C'est le soir mme que la rconciliation eut lieu. Les six membres de l'opposition se rendirent donc auprs du patriarche, et lui expliqurent que jamais il ne leur tait venu l'ide de transformer leur manifestation en moyen destin provoquer sa chute. Ils avaient simplement voulu protester contre le choix des autres synodiques, et rien de plus. Ils regrettaient profondment qu'on et voulu voir dans leur acte une intention aussi perfide, et protestaient de leur attachement Sa Toute Saintet. Germain V feignit de croire la sincrit de ces belles paroles, et dclara que l'incident tait clos. Son exprience des intrigues phanariotes a d lui faire sentir combien tait branlant le trne cumnique convoit par lui depuis de si longues annes. N'est-il pas piquant de voir cet ancien tombeur de patriarches menac d'une chute imprvue au bout de quelques mois peine de rgne?

Quelque temps aprs cet incident, on pouProodos du 23 aot/5 septembre le petit entrefilet suivant Donnant le bon exemple, et se conformant la dcision des deux Corps runis, le vnrable saint de Viza, membre du saint synode, est parti hier pour son parchie, afin de se trouver au milieu de son troupeau. Nous croyons que le vnrable saint de Maronia, un des mtropolites de la Thrace, se rendra lui aussi sous peu dans son parchie, parce que sa prsence est bien plus utile au milieu de son troupeau, qui souffre des maux pouvantables, qu'elle ne peut l'tre ici. Nous esprons que le saint de Maronia comprendra cette vrit et que, se conformant la dcision des deux Corps runis, il ne nous forcera pas revenir sur la question de son retour dans son parchie et lui montrer son devoir.
2.

Sollicitude pastorale.

vait lire

dans

la

Dcidment, l'orthodoxie grecque n'est bien dfendue que par les Le rdacteur de la Proodos aurait pourtant bien d comprendre que le saint de Maronia ne renoncerait pas sans regret au saint synode et au sjour de la capitale, et qu'il avait quelque apprhension se rendre dans son diocse, la merci des bachi-bouzouks. La mesure prise son gard paraissait d'autant plus dure au prlat, qu'il s'tait rsolument
laques.

552
plac

CHOS D ORIENT
du
ct

lors de l'incident que nous avons rapport directement intervenu pour faire cesser la crise. Il russit diffrer son dpart, et il ne fut sans doute pas tranger au mouvement factice cr par des politiciens turcs et des Grecs imbus de

du patriarche

plus haut,

et qu'il tait

la

, dans le but de faire reconnatre l'indpendance de Thrace occidentale, pour empcher cette rgion de tomber entre les mains des Bulgares. On comprendra ds lors qu'il ne soit pas encore all dans son diocse, o l'attendent peut-tre des reprsailles bulgares.

la

Grande Ide

3. La campagne orthodoxe contre les schismatiques Bulgares. Notre plus grand ennemi, ce n'est pas la Turquie, mais le patriarche grec , disait, il y a quelques mois, un personnage bulgare. Pour faire

journaux de Sofia, comme l'officieux Mir et organe du saint synode, ont publi une srie d'articles trs violents contre Sa Toute Saintet Germain V. Nous rsumerons brivement les reproches qu'ils lui font, et nous dirons en quoi
cho
cette parole, certains
la Galette ecclsiastique,

leurs

anathmes sont fonds.

Quand il vit les Bulgares aux portes de Constantinople, le patriarche cumnique craignit pour son propre trne; la ville prise, c'tait peut'

dans la capitale, au profit des Bulgares schismatiques ; l'exarque Joseph s'installait la place de Germain V, oblig de fixer son sige dans quelque coin de l'Asie Mineure. La contre la fin de l'orthodoxie grecque

qute d'Andrinople raviva ces craintes, car

c'tait

la

domination de

l'exarque tablie dans toute la Thrace, o les patriarchistes sont l'im-

mense

majorit. Pour conjurer le danger pressant,

aussitt en

campagne

et

rclama

l'aide

de tout
Il

le

mtropolites jusqu'au dernier cur de village.

Germain V se mit monde, depuis les envoya mmoire sur

Constantinople;
et
il

mmoire aux ambassadeurs des grandes puissances crivit aux rois de Grce, de Serbie, de Roumanie
pour
les

conjurer d'arracher les Grecs la

au tsar de Russie tyrannie bulgare. Les diatribes

lui.

des journaux grecs taient en grande partie inspires par

ecclsiastique, organe officiel
et feu ,

du

patriarcat, publia sous ce titre:

La Vrit Sang
serait

un

article

du mtropolite de
les

Kirk-Kiliss, o les Bulgares se

voyaient reprocher

forfaits les plus horribles.

Le patriarche

mme

all jusqu' contribuer l'organisation des

qui devaient agir dans les

bulgares.

bandes de volontaires environs de Salonique contre les dtachements

Il y a probablement quelque exagration dans l'influence que les journaux de Sofia attribuent au patriarche cumnique, mais il n'en est pas moins vrai que Germain V a travaill de son mieux pour le triomphe de
il n'a protest contre l'occupation par les Serbes des mtropoles grecques de Macdoine, parce que les Serbes taient les allis des Hellnes; il a rserv tous ses anathmes aux schismatiques Bulgares, qui seuls ont martyris les pieux orthodoxes dans les pays qu'ils

l'hellnisme. Jamais

CHRONIQUE DES EGLISES ORIENTALES

555

ont occups. Ses agissements auprs du gouvernement turc pour l'encourager reprendre Andrinople ne sont plus un mystre pour personne; et quand les bachi-bouzouks massacraient et pillaient les paysans chr-

Phanar se contentait de classer les rapports qu'il Le mtropolite d'Andrinople offrait ses flicitations aux Jeunes-Turcs pendant que ses fidles tombaient sous le coutiens de la Thrace, le

recevait des pays dvasts.

teau des assassins.

Grecs du Phanar auront prouv que la question Germain V a vu d'un il assez tranquille lui chapper plus de quarante mtropoles, parce que la Grande Ide commenait se raliser. N'a-t-il pas, du reste, arrach aux griffes bulgares les quatre mtropoles d'Andrinople, Dmotika, Kirkfois

Une

de plus

les

politique prime chez eux la question religieuse.

Kiliss et

Dimotika?

Il

y a de quoi

le

consoler des pertes qu'il a subies

J.

par ailleurs.

Lacombe.

Melkites.
Catholiques,

Le samedi 14 juin, d'Antioche, a concatholique melkite patriarche B. Mg^ Kyrillos VIII, S.

L'glise Saint-Cyrille Hliopolis {Egypte).
sacr la nouvelle glise Saint-Cyrille Hliopolis (Egypte), en prsence de M^' Duret, prfet apostolique du Delta, vque de Bubaste et d'Hliopolis, et de la communaut grecque catholique. Le monument est de
style byzantin.
Il

mesure

3i

mtres sur

ij'^jSo.

Orthodoxes.
Querelles intestines. Pour s'tre dbarrasse du clerg grec, l'glise d'Antioche n'a point renonc aux querelles intestines si frquentes chez les orthodoxes. En voici un exemple caractristique. Le 28 juillet dernier, le synode comprenant huit mtropolites, se runissait Damas, sous la prsidence du patriarche Grgoire III, pour discuter plusieurs questions importantes qui restaient en suspens depuis quelques annes dj. La principale, celle du moins qui occupa la place la plus importante, fut

Le synode adopta une mesure trs sage en elle-mme, mais qui ne fut pas du got de tout le monde. Tous les couvents, stavropgiaques (i) ou non, seraient unis et confis une Congrgation religieuse, sous le contrle du patriarche, et tous les bnfices
l'administration des monastres.

(i)

On

de

l'Eglise, patriarche,

appelle stavropgiaques les monastres qui relvent directement du chet archevque ou mtropolite.

534
soit

ECHOS D ORIENT
10 000 livres turques environ, seraient

coles dans toutes les parchies. L'vque

employs l'entretien des du Liban, dans le diocse

duquel se trouvent oppos.

les

monastres

les

plus riches, fut seul d'un avis

Lorsque la dcision synodale fut connue en ville, il y eut une vritable meute parmi la population orthodoxe, car le nouveau rglement la privait de revenus considrables au profit de lointaines rgions dont les gens de Damas se proccupaient fort peu. Conduite par les pitropes, la
foule se rua sur
le

patriarcat en vocifrant des injures contre Grgoire III

et contre les mtropolites.

Aprs des pourparlers qui durrent jusqu' minuit, le patriarche dut, sous la pression des pitropes, rapporter le dcret synodal. Les mtropolites, ne se croyant pas en sret, s'enfuirent et allrent tenir leurs runions dans l'htel Victoria, en dehors de la
ville. Puis,
e-t

apprenant que leur vie tait menace, ils quittrent Damas dans le couvent de Saint-Georges, Souk-el-Gharb. De toutes les parchies, sauf de celles du Liban, leur vinrent bientt des protestations vhmentes contre la conduite des gens de Damas, et demandant le transfert du sige patriarcal dans une autre ville de Syrie. Ces manifestations encouragrent les mtropolites dans leur rsistance. Le 2/i5 aot, ils crivirent au patriarche qu'ils considraient comme nulle et non avenue la rvocation qu'il avait faite du dcret synodal, et lui demandaient de venir prsider leurs runions, soit Souk-el-Gharb, soit dans telle localit qu'il lui plairait de dsigner. Comme Grgoire III faisait la sourde oreille, ils lui tlgraphirent le 8/21 qu'ils attendraient sa rponse pendant deux jours, aprs quoi ils en appelleraient aux patriarches de Constantinople et d'Alexandrie. Grgoire se hta de rpondre pour demander la suspension des sances jusqu' ce que le calme ft revenu dans les esprits. A quoi les mtropolites rpliqurent qu'ils s'en tenaient aux dcisions prises prcdemment. D'autre part, une opposition assez vive se dessinait parmi les laques contre le patriarche et contre le mtropolite du Liban. On reprochait Grgoire III d'avoir vendu les biens du monastre de Saint-Dimitri et cd aux Russes celui du prophte Elie, sans l'autorisation du synode. Tout le monde prit bientt part la querelle, y compris le consul de Russie. Le patriarche, voyant que les choses tournaient son dsavantage, finit par se rendre dans le couvent de Blement, prs de Tripoli, o les mtropolites sont venus le rejoindre (26 aot/8 septembre). Les sances du synode ont recommenc la fin de septembre, mais on n'a pas repris la question des couvents. Pendant ce temps, les vnements se multiplient de tous les cts et enveniment la querelle au lieu de l'apaiser. Une fois de plus on aura vu combien est prcaire la situation de la hirarchie orthodoxe, oblige de compter avec les caprices de la multitude.
se rfugirent
J.

Lacombe.

CHRONIQUE DES EGLISES ORIENTALES

sj^!.

Russes.
Orthodoxes
.

Les moines onomaioltres. Malgr la condamnation prononce par le saint synode, malgr la mission dont l'archevque \icon s'est si nergiquement acquitt au mont Athos, malgr les perscutions dont les moines hrtiques sont l'objet, la sainte Russie comptera dsormais dans son sein une hrsie de plus. A la fin de juillet dernier, l'archevque Nicon faisait embarquer de force sur \& Kherson 6i6 moines russes des couvents de Saint-Pantlimon et de Saint-Andr, au mont Athos, et les expdiait Odessa sous escorte militaire. Un second envoi de plus de deux cents eut lieu quelque temps aprs, en sorte que c'est prs d'un millier de moines que le terrible prlat arracha aux douceurs de la solitude athonite.

l'arrive

du Kherson Odessa,

la police interdit
les

svrement l'accs

du bateau

la foule.

Trente-six des moines

plus coupables aux yeux

de l'orthodoxie furent immdiatement mis en prison. Il y avait d'ailleurs parmi eux une quinzaine d'individus qui avaient t antrieurement condamns aux travaux forcs, dont huit pour avoir pris part la rvolte du cuirass Potemkine, en igoS, ce qui en dit long sur le recrutement du monachisme oriental. Les autres furent renvoys chez eux, avec dfense de porter dsormais l'habit religieux. Pour justifier cette grave mesure, on alla chercher dans l'arsenal des lois un vieil ukase du 19 3i mars i836, d'aprs lequel les Russes qui allaient vivre au mont Athos n'taient pas <:onsidrs comme moines s'ils n'avaient pas fait auparavant un sjour d'au moins trois ans dans un couvent de l'empire. On permit cependant ceux qui voulurent accepter la proposition de prendre de nouveau J 'habit, et d'aller habiter dans un des mtokhia que l'Athos possde Odessa, mais on leur fit dfense d'entrer dsormais dans aucun autre

monastre de l'empire. Il s'est trouv dans le monde ecclsiastique, mais surtout dans la presse, des ardents dfenseurs des moines perscuts, qui ont vivement critiqu la conduite de l'archevque Nicon. On s'accorde gnralement dire que le prlat a eu la main trop lourde, et qu'il a outrepass les instructions que le saint synode lui avaient confies. Plusieurs membres de cette
assemble l'ont pris partie.

Un

vque

est

mme

all jusqu' dclarer

que quatre de

ses collgues et lui professaient la thse des onomatoltres

relativement la divinit du nom de Jsus. On peut croire que les choses n'en resteront pas l, car cette question passionne l'opinion russe tout ntire depuis que la polmique des journaux et les mesures de rigueur

employes contre

les

Une

secte nouvelle

moines de l'Athos l'ont fait connatre partout. pris possession du sol de l'empire; elle va se

556

CHOS d'orient

le

rpandre de tous cts et dterminer une de ces crises mystiques comme peuple russe en subit de temps en temps. J. L.

Serbes.
Oithodoxes.
glise de CarlovH^. Disparition du patriarche. Aprs le primat de Roumanie, dont le procs retentissant de 191 1 a dvoil la conduite
fait parler de premiers jours de septembre dernier, le patriarche serbe de Carlovitz, Ms' Lucien Bogdanovitch, disparaissait subitement de Gastein, o il tait all faire une saison d'eau. Les recherches faites par la police aboutirent la dcouverte de sa coiffure et d'un lambeau de vtement dans une gorge profonde, auprs d'un vieux pont en bois, et ce fut tout. Les journaux ont donn les explications les plus diverses de cette mystrieuse disparition suicide, crime politique, fugue en joyeuse compagnie, fuite pour cause de dettes, toutes les hypothses ont t mises en avant, sans qu'il soit encore possible de discerner la vrit. Nous reproduisons la correspondance suivante date du 3o septembre et envoye de Vienne la Croix, qui l'a publie le 4 octobre, parce qu'elle semble prsenter la question sous son vritable jour.

scandaleuse, voici

un

autre chef d'glise orthodoxe qui

lui

de singulire faon.

Aux

Le patriarche de l'glise serbe de Hongrie, disparu Gastein depuis un mois, ou d'un voyage d'agrment est abandonne; celle d'une mort accidentelle ou d'un meurtre reste en prsence de la version du suicide, mais c'est cette explication que tout le
n'a t retrouv ni vivant ni mort. L'hypothse d'une fugue

monde

ajoute

foi.

Les journaux de Budapest ont parl d'un prt de 200 000 couronnes qu'une dame de cette ville avait consenti au patriarche peu de jours avant son dpart pour Gastein, et dont elle dtient le reu. Or, on n'a trouv aucune trace de cette somme importante; le patriarche ne l'avait plus en sa possession, et il n'a fait de versements nulle part. Qu'est-ce donc, en ralit, que ce reu ? Le curateur de la succession vrifiera la ralit de l'opration. Dans tous les cas, on voit par ce fait que le patriarche tait engag dans des habitudes profanes peu

homme de sa fonction. de tirer de cette affaire, mouvante sans doute, mais individuelle, des conclusions gnrales se rapportant ce qu'on appelle faillite de l'orthodoxie, mais d'autres tmoignages se produisent, qui donnent une ide trange de la manire d'tre du pasteur suprme de l'orthodoxie serbe en Hongrie. Ainsi les journaux hongrois, qui babillent gnralement tort et travers, ont soutenu que le patriarche s'tait suicid cause du dpart d'une artiste nomme Ilka Palmay, laquelle a quitt Budapest pour Vienne. Ilka Palmay,
recommandables, surtout pour un
Il

serait abusif

ses succs dans l'oprette, a pous un comte Kinsky. Quoiqu son rle de comtesse ne soit pas celui o elle brille le plus, elle se considre comme appartenant l'histoire, et ne perd jamais une occasion de fournir de

connue pour

CHRONIQUE DES GLISES ORIENTALES

la

57

pris la parole

documentation aux journaux sur sa trs importante personne. Elle a donc propos de la disparition du patriarche, afin de fixer le point
la

historique qui

concerne.
le

patriarche Bogdanovitch, dit-elle, et voici dans quelles circonstances Je partais pour Maria-Theresiopol; j'tais accompagne du comte Ladislas Esterhazy, qui avait accept de m'y conduire. Le patriarche partait

J'ai

connu
:

par
dire

le

mme
je

train, et

il

avait avec lui

deux

dignitaires ecclsiastiques. Je dois

que

je lui

trouvai une beaut dont je fus frappe. J'en tais

comme

fascine.

montai dans mon compartiment, il y monta aprs moi et m'invita passer dans son compartiment rserv, ce que j'acceptai. Nous conversnes avec lui et ses compagnons, et je trouvai tant de charme dans son entretien, qu'il me sembla que le temps s'envolait. Il se trouva que le patriarche tait un fervent de mon talent et un assidu du Volkstheater. Quand nous nous sparmes, il me demanda comme souvenir un illet, que je lui donnai avec joie. Je l'ai revu plus tard trois fois, et c'est de ces innocentes relations qu'on a voulu faire un roman L'admiration d'Ilka Palmay, le culte de l'oprette, l'assiduit au Volkstheater, l'offre du compartiment rserv et la fleur du souvenir sont des traits peu ecclsiastiques, et nous ne voyons pas dans le rcit de M"" la comtesse que les dignitaires accompagnant le patriarche en aient t estomaqus. Ces faons galantes ont conduit le malheureux une fin tragique par des chemins qui ne furent pas tous sems d'oeillets. Le mystre est probablement trs peu mystrieux, mais comme le patriarche avait la faveur du gouvernement et du roi, l'obscurit persiste. Ce scandale est vraiment pnible pour l'ortho-

Quand

doxie.

A. P.

Les Ssrbes orthodoxes de Hongrie, malgr l'ennui que leur cause ce scandale, ne sont peut-tre pas fchs de voir disparatre de si triste faon le patriarche que le gouvernement hongrois leur a impos contre
le

vote du synode

et le

sentiment populaire, afin de restreindre l'auto-

nomie de

l'Eglise de Carlovitz.

A la fin d'octobre, le cadavre de M?'' Bogdanovitch a t retrouv dans une gorge, une certaine distance de Gastein, ce qui rend trs probable l'hypothse du suicide. Le synode est all en corps chercher sa dpouille
mortelle.
J.

Lacombe.

NOTES ET INFORMATIONS
DITION GRECQUE DU CATCHISME DE S. S. LE PAPE PIE X A PROPOS DU JUBIL CONSTANTINIEN CONSTANTIN LE GRAND ET LA ROUMANIE; NUMISMATIQUE CONSTANTINIENNE FOUILLES' ARCHOLOGIQUES EN MACDOINE, EN PIRE, EN SERBIE, EN CRIME DEUX FONDATIONS NOUVELLES A L'UNIVERSIT SAINT-JOSEPH DE BEYROUTH XV'^ CENTENAIRE DE L'ALPHABET ARMNIEN

dition grecque du Catchisme de S. S.

signaler dans cette revue, o
le

le

pape Pie X.

Nous tenons
et

point de vue chrtien

catholique

domine

et

commande

tous les autres, deux initiatives piscopales qui

ont dot nagure Constantinople et Athnes d'une dition grecque des deux Catchismes successifs de S. S. le pape Pie X. On sait que le vnr Pontife, qui s'est propos de tout restaurer dans le Christ, a souvent insist sur la souveraine ncessit de l'enseignement catchistique. On sait aussi qu'il fit publier, en igoS, un Catchisme revis par ses soins et qu'il prescrivit aux diocses de la province ecclsiastique de Rome (i). Plus rcemment encore, la fin de 1912 (2), il a ordonn aux mmes diocses l'adoption d'un nouveau Catchisme plus abrg et se prtant mieux, par cela mme, l'enseignement de la doctrine chrtienne. Ce nouveau Catchisme, Pie X l'a examin lui-mme et l'a fait examiner par beaucoup d'vques d'Italie. Son dsir est que ce Prcis trs soign devienne le manuel commun tous les diocses de la pninsule et prpare la voie, dans tout l'univers catholique, une plus complte uniformit de l'enseignement catchistique (3). En 191 1, S. Exe. Mer Vincent Sardi, archevque de Csare de Pales-

de

Catchisme le titre de l'dition franaise parue chez Lethielleux, Paris ou Abrg de la doctrine chrtienne prescrit par S. S. le Pape Pie X aux diocses de la province de Rome, contenant Premires notions de Catchisme. Instruction sur les principales ftes. Petit Catchisme. Grand Catchisme. Histoire de la religion. Traduction franaise autorise, revise d'aprs la dernire dition romaine. Paris, Lethielleux [et Langres, Martin-Berret, Imprimatur du 10 aot 1906], in-i6, viii-440 pages. (2) La lettre au cardinal vicaire prescrivant la nouvelle dition porte la date du 18 octobre 1912, et a t publie dans les Acta Apostolic Sedis du 2 dcembre 1912^
(i)

Voici

Rome

p. 690-692.
(3) La Maison de la Bonne Presse, Paris, 5, rue Bayard, vient de publier une dition franaise de ce nouveau Catchisme, sous ce titre: Catchisme de la doctrine chrtienne publi par ordre de S. S. le pape Pie X, et, sur son dsir, traduit et dit en Iranais. Paris, imprimerie Paul Feron-Vrau [i9i3], in-i6, vni-i55 pages.

NOTES ET INFORMATIONS
tine, vicaire

S^9

apostolique

et

dlgu du Saint-Sige Constant] nople,

soumis sa juridiction, une dition francogrecque du Catchisme romain de igoS, mais en faisant un volume part des Premires Notions de Catchisme pour les petits enfants, et ea sparant, de plus, en deux volumes, le Grand Catchisme i). En juin igiS, S. Exe. Ms"" Louis Petit, archevque d'Athnes et dlgu apostolique de Grce, a impos au clerg et aux fidles de sa juridiction l'dition grecque, publie par ses soins, du nouveau Catchisme, du Catchisme abrg de S. S. Pie X (2). La lettre pastorale promulguant l'adoption de ce nouveau manuel de doctrine chrtienne porte la date du 8 juin igiS. Elle contient, au sujet de l'opportunit de cette rforme, certaines considrations dont nous croyons utile de faire part nos lecteurs. Nous citons donc Me' Petit
publiait, l'usage des tidles
( :

On a pu reprocher aux livres actuels de Catchisme, et non seulement en Grce mais un peu partout, d'tre, en gnral, trop superficiels ou trop savants, trop compliqus, trop tendus, pas assez adapts l'intelligence des enfants de neuf douze ans, auxquels ils sont principalement destins. Avec leur appareil de cadres tout faits, avec leurs divisions et leurs distinctions, o l'abus des
dfiniiions et des termes abstraits se ressentait de la terminologie scientifique de l'Ecole, on pouvait trouver qu'ils avaient plutt le caraciEC d'un compendium de thologie que d'un manuel d'enseignement populaire. Tel tait du moins le sentiment d'un grand nombre de curs et de catchistes, qui l'exprience quotidienne avait rvl les inconvnients d'un livre d'un genre trop didactique et d'une terminologie trop abstruse pour l'msiruction religieuse des enfants. Le nouveau Catchisme romain n'aura plus ce dfaut, autant du moins qu'il peut tre vit, car les matires du Catchisme resteront toujours, par leur objet mme, d'un ordre lev, et il y a des mots savants mais ncessaires, des-

(i) Voici le double titre franais et grec de cette dition: Premires Notions de Catchisme pour les petits enfants, publies par ordre de M" Vincent Sardi, archevque de Csare, vie. ap. de Constantinople et dlgu du Saint-Sige, l'usage des fidles soumis sa juridiction. IIpiTa: yvwffsn rfi? /.xxr^/r^aita^ ZCx jAixpoj; 5Ta5a; yZobt'.aa.'. /.t.-.o. iaTaYT,v toC IlavicptoTTou B; /tevTt o-j Sioor,, 'Ap^tETTioTcd o-j

Kaioraoa?, 'ATtoTToXtxo-j ToTOTr,pr,ToC KoJvaTavttvov /w xai 'ATTEora/tAvou tt,; 'Ayt'ac; "Ecpa;, Trpbi; xpT.fftv tjv vir'a-j-rbv rto-Ttv. Constantinople, imprimerie F. Lffler, in-i8,

96 pages. Le texte franais et le texte grec se font vis--vis tout le long du volume, avec pagination identique pour l'un tt l'autre texte, ce qui fait que le nombre exact des pages est le double du chiffre indiqu. Il en est de mme pour le Grand Vincent Catchisme, dont voici le titre Grand Catchisme publi par ordre de I i53 pages; t. II t. Sardi, etc. Ms^iAr, %y.-.r:/r^(i:', /cSoEcaa xa-c saTay-r.v 168 pages, plus III pages de supplment pour les Armniens catholiques, concernant l'obligation de la messe, la communion, les jenes, les ftes d'obligation. Les volumes ne portent pas de date; la lettre pastorale qui en prescrit l'usage est date
:

M"

du

i5

aot igii.
'Isp xatriyTjdt; 8Ti[i,o<7:u9<ra
775

(2)

ciaTavr, Tf,

'A. 'A. Iltoy IliTrx toC I' xai

i'.r-

\:a-\ y.5o6ffa in-.^zKtix

-p'o;
/,^f,(s:-i

Tf,;

AaTt'vou '-\^X'--'r'<^*7toy 'Ar.vwv xxoXix'?,; vo/as'a;. Athnes, imprimerie de la cour royale, A. Paphtani,

tou Ilav. K. K. A-J. Ilerl

1913, in-i6, i83 pages.

560

CHOS d'orient

viter le risque de

termes abstraits mais consacrs, qui devront toujours tre employs si l'on veut dformer dans de jeunes intelligences la vrit elle-mme (i).

Le Catchisme de S. S. Pie X ralise bien toutes ces conditions. Aussi M' Petit a-t-il pleinement raison d'crire
:

Comme

toutes les mesures de Pie X, marques au cachet d'un esprit surnala fois, cette

turel et pratique

rforme du Catchisme, surtout

si

elle s'tend

toute l'glise, sera

minemment
(2).

utile toute la socit chrtienne. Elle

rpond

un besoin du temps

Puis, propos de ce dsir de l'unit

du Catchisme dans
du

le

monde
le sait,

catholique tout entier, l'archevque d'Athnes qui est ausssi, on

\e savant diteur des Actes des conciles, et spcialement

concile

du
la

Vatican, rappelle que cette dernire assemble devait s'occuper de

question.

cile

Ce vu avait t mis au rang des questions inscrites au programme du condu Vatican, et restes en suspens avec le concile lui-mme. La rforme inaugure par Pie X est un acheminement la rforme plus gnrale de l'unification du Catchisme dans l'glise, pour laquelle on n'aura peut-tre plus maintenant attendre la reprise du concile (3).

C'est pour entrer pleinement dans cette pense que M^"" Petit s'est empress de publier une dition grecque du nouveau Catchisme romain, Yoici en quels termes il la prsente ses diocsains
:

tenu. Nos Trs Chers Frres, nous associer, pour notre modeste grande uvre, en mettant la porte des fidles de ce diocse, dans une traduction la fois simple et d'une scrupuleuse exactitude, le Catchisme mme de Pie X. Nous aurions certainement recul devant cette tche, une des plus dlicates et des plus difficiles de notre ministre, si nous n'avions t convaincu qu'elle s'imposait nous comme un devoir, et si nous n'avions trouv autour de nous une collaboration aussi comptente que dsintresse, dont nous savons tout le prix et dont nous garderons toujurs le plus recon-

Nous avons

part, cette

naissant souvenir.

Le petit Catchisme usit jusqu'ici dans ce diocse tait trop abrg et ne pouvait suffire l'instruction de l'immense majorit des enfants qui se prparent . la premire Communion ou la rception du sacrement de confirmation. Le grand Catchisme introduit depuis peu dans les Cyclades avait des longueurs, et il contenait des dtails qui ne sont point en rapport avec les intelligences ordinaires et avec le temps que le plus grand nombre des enfants peut consacrer l'tude de la religion. Nous publions donc, avec celui du Souverain Pontife, un Catchisme beaucoup plus complet que le petit Catchisme anciennement

(i)

M'' Louis Petit,

Ibid., p. 5. Ibid., p. 8.

Lettre pastor-ale sur l'dition grecque du

igiB, p. 5-6.

Catchisme de

S. S. le
(2)

pape Pie X. Athnes,

(3)

NOTES ET INFORMATIONS

76

usage, beaucoup moins tendu que

qui pourra suffire

inules trs

une instruction abrg, destin aux tout

igence est

grand employ autour de nous, et 11 est prcd d'un recueil de torpetits enfants et aux personnes dont l'intelpeu dveloppe, et qui ne contient que les notions indispensables
le

srieuse.

ie la doctrine chrtienne. Si quelques-uns objectaient que certains termes employs dans notre traduction offrent des difficults l'intelligence des enfants, nous rpondrons que

leur

emploi

est ncessaire, et
la

que, cette ncessit tant reconnue,

le

texte

du

Catchisme, qui rsume

:st

doctrine dans des formules claires, prcises, exactes,

videmment pour les fidles et pour les pasteurs eux-mmes un secours incomparable. D'ailleurs, cette terminologie ne prsente pas de plus grandes difficults qu'un certain nombre d'autres dont on est oblig de se servir partout et toujours dans tous les manuels d'instruction lmentaire.
Sans doute certains changements dans la terminologie communment reue quelque embarras au premier abord; mais cet embarras n'aura qu'un temps. Les modifications successives qu'il et fallu introduire dans chaque dition nouvelle, mesure que la langue thologique se fixera davantage parmi nous, auraient reproduit indfiniment ces mmes difficults. C'est pourquoi nous avons prfr faire prsent et d'une seule fois les innovations utiles, afin d'offrir une rdaction assez exacte et assez complte pour qu'elle nous paraisse presque dfinitive. Nous aurions dsir nous entendre pralablement avec nos vnrables collgues du royaume de Grce, afin qu'il n'y et dans tout le pays qu'un seul Catchisme, mais les anciennes ditions ne sont pas puises dans les autres diocses, et nous ne pouvions retarder la publication d'une uvre qui nous parat aussi opportune qu'indispensable. D'ailleurs, nous n'avons pas qualit pour prendre auprs des autres vques la moindre initiative intressant leurs diocses respectifs; et, jaloux de garder les droits inhrents notre charge, nous entendons bien respecter toujours ceux d'autrui, trop heureux d'apporter
jusqu'ici occasionneront

l'uvre
Si

commune

des intentions droites et dsintresses

(i)

nous nous sommes arrts un peu longuement sur

cette dition

grecque du nouveau Catchisme de Pie X, c'est que nous ne croyons pas ces indications et ces citations dplaces dans une revue qui, tout en restant gnralement dans le domaine scientifique, a pour but suprme de
le dveloppement de la vie chrde la vie catholique en Orient. Il ne nous dplat pas, du reste, de montrer par un exemple aux orthodoxes qui liront ces pages que

contribuer pour sa part promouvoir

tienne

et

l'glise catholique sait unir,

dans

ses pasteurs, l'activit scientifique la

apostolique qui ne ddaigne pas de s'appliquer jusque dans le dtail l'instruction chrtienne des petits et des humbles. La vraie vie religieuse serait moins languissante dans les
plus comptente avec
le zle

glises d'Orient

si

leurs chefs taient plus capables de

comprendre ces

choses

et

d'en essayer la ralisation.

(i)

M' Louis Petit, Lettre pastorale

'.

p. 8-1

1.

chos d'Orient,

XVI.

36

562

CHOS d'orient
A propos du jubil constantinien.

Constantin le Grand et la Roumanie. C'est faire suite l'ide qu vient d'tre exprime sur l'union de l'activit scientifique et du zle pas
toral
M""

dans

la

hirarchie catholique que de signaler

le

le travail

consacr

pai

pieux archevque de Bucarest, aux sou venirs de l'empereur Constantin le Grand en Roumanie (i). Cette excel lente tude d'histoire et d'archologie, inspire parla clbration du jubih constantinien, a paru en janvier 191 3 dans la Revista catolica, revu< qui se fait gloire, comme la ntre, d'associer l'amour de la science l'amour de la religion. Historiens, archologues et pigraphistes liron avec intrt et profit ces quelques pages riches d'indications prcises, d( rfrences bibliographiques, d'illustrations documentaires, qui font d( cette petite brochure une des excellentes tudes suscites de tous cts dans le monde des savants catholiques, par le seizime centenaire d< l'dit de Milan. Numismatique constantinienne. Pour ne pas laisser s'achever l'anni de ce jubil, consacr au grand souvenir de Constantin, sans signaler nos lecteurs un ouvrage fondamental sur lequel il nous faudra revenir nous insrons ici le titre et les principales divisions du beau travail con sacr par M. Jules Maurice, membre rsident de la Socit des Anti quaires de France, membre honoraire des Socits de Numismatique d( Londres et de Vienne, la Numismatique constantinienne (2). Ce tra vail comprend trois volumes in-8, dont voici les grandes lignes d'apr; les tables des matires. T. l*"": Iconographie et chronologie; descriptior historique des missions montaires (ateliers montaires de Rome, d'Ostia d'Aquile, de Carthage, de Trves). T. II La dynastie hraclenne dam l'empire des Gaules; la dynastie solaire des seconds Flaviens; l'empin chrtien; politique religieuse de Constantin le Grand; nouvelle thorie sur les marques montaires et les signes chrtiens; les abstractions divinises et les types symboliques du revers des mdailles; description historique des missions montaires (ateliers montaires de Londres, de Lyon, d'Arles, de Tarragone, de Siscia, de Serdica, de Sirmium, de Ths L salonique, de Constantinople, d'Hracle de Thrace). Tome III perscution de Maximin Daza; dnominations des espces montaire! de bronze; description historique des missions montaires des quatre ateliers d'Orient (Nicomdie, Cyzique, Antioche, Alexandrie). Nos lecteurs auront ainsi dj une premire ide de la richesse de documentations que renferme ce prcieux recueil. C'est une histoire de Constantin
savant
et

R. Netzhammer,

par la numismatique. L'dition est des plus soignes,

(i)

comme

il

convieni

cet Mare si Romnia. Extrait de la Revistc janvier igiS, p. 7-25. Bucarest, D. lonescu, igiS. (2) J. Maurice, Numismatique constantinienne. Paris, Ernest Leroux, 1908-1912 3 vol. in-8% CLXxxiii-507, CXXXV1-612, XLviii-286 pages, et 5i planches. Prix: 65 francs

M"

R.

Netzhammer, Constantin

catolica,

t. II,

NOTES ET INFORMATIONS

^6}

un ouvrage de

si haute valeur qui sort de la librairie Ernest Leroux, et qui avait t confi par elle aux presses de l'imprimerie Protat Mcon. Les trois volumes sont illustrs d'excellentes planches phototypiques,

<:omplment indispensable d'un pareil

travail.

Fouilles archologiques.

En Macdoine et en pire. On annonce que des fouilles mthodiques vont prochainement commencer sur de nombreux points des nouveaux territoires chus en partage la Grce, la suite du trait de
Bucarest.

La Socit archologique d'Athnes se prpare entreprendre de grands travaux d'exploration souterrains sur l'emplacement de Pella (Ynidj),
qui fut, partir de Philippe, pre d'Alexandre
le

Grand,

la capitale

du

royaume de Macdoine; d'Amphipolis, au pied du mont Pange,

de
la

l'est

Chalcidique,

et

de Cassope, en pire.

sollicit et obtenu l'autoo elle avait dj effectu quelques fouilles sous le second Empire. Le gouvernement grec a pos seulement quelques conditions aux Ecoles trangres. Les expropriations des terrains des fouilles grveront le budget des explorateurs et non celui de l'tat grec. Enfin, les recherches ne seront pas limites aux points o elles permettent d'tre le plus fructueuses, mais devront tre poursuivies jusqu' puisement complet des terrains concds. En Serbie. Nous apprenons, d'autre part, que l'Institut archolo-

De son

ct, l'cole franaise

d'Athnes a

risation d'explorer Philippes, en Macdoine,

gique russe de Constantinople, de concert avec l'Acadmie royale de Belgrade, va s'occuper de fouilles archologiques en Serbie.

En

Chersonse taurique {Crime).

Nous

empruntons

la revue

Rome, du

8 octobre igiS, p. Siy, l'intressante information ci-aprs:

Durant son sjour en Crime, au mois d'arot dernier, le tsar de Russie est visiter les fouilles entreprises dans l'antique Chersonse taurique par la Commission archologique impriale, dont le prsident est le comte Bobrinsicy et le chef des travaux M. Lepre. On savait que plusieurs chrtiens avaient t martyriss pour leur foi en Chersonse lors des invasions des barbares. Leurs spultures ont t rcemment mises jour. On a trouv, perce dans le roc, une caiacombe orne de fresques -chrtiennes, remontant une poque trs ancienne, avec le monogramme du Christ, l'enfant au flambeau, l'enfant la couronne, et divers motifs ayant une grande analogie avec ceux que l'on rencontre Rome sur les tombeaux des
all

martyrs.
lent leurs

Les Russes ont exhum, en Chersonse, de ces cit^ souterraines qu'ils appelPompi, o l'on retrouve de faon trs distincte l'emplacement des rues, des basiliques, des chapelles et des habitations particulires. Toute cette rgion renferme de trs intressants souvenirs remontant l'poque
bvzantine.

564

CHOS d'orient
Universit Saint-Joseph de Beyrouth (Syrie).

(Syrie).

Deux fondations nouvelles VUniversit Saint-Joseph de Beyrouth Nous reproduisons bien volontiers, en raison de la haute

importance de ces deux nouveaux tablissements, le prospectus par lequel l'Universit des Pres Jsuites de Beyrouth annonce l'ouverture d'une Ecole de droit et d'une cole d'ingnieurs. Mme les dtails rtrospectifs concernant la rentre qui vient d'avoir lieu, serviront donner une ide plus exacte de cette double fondation.
Ouverture des cours.

COLE DE DROIT Examen

d'entre.

concours de l'Universit de Lyon et de l'Universit Saint-Joseph, s'ouvrira Beyrouth dans les anciens locaux de la Facult franaise de mdecine, le 4 novembre 191 3. La messe du Saint-Esprit sera clbre dans l'glise de l'Universit. Auparavant, les candidats non munis du diplme de bachelier franais doivent subir l'examen d'entre, qui aura lieu dans les mmes locaux, le mardi 28 octobre, 8 h. 1/2 du matin et les jours suivants. Huit jours au moins avant cet examen, chaque candidat doit dposer ou faire parvenir entre les mains du R, P. Chancelier:
L'Ecole de droit, fonde par
le

Une demande

crite d'admission;
fin

Un Un
Son

certificat

de

d'tudes;
et

certificat

de bonne vie

murs;

4
Il

acte de nationalit (teskr-nfous).

doit en

outre verser au secrtariat la

somme

de 20 francs pour droits

d'examen.
Rgime scolaire.
de l'cole de droit sont externes. le matin et l'aprs-midi, est strictement obligatoire. L'horaire dtaill des cours sera affich lors de la rentre.
les lves

Tous

L'assistance aux cours,

Frais d'tudes.

Frais d'tudes pour l'anne 1913-1914:

Examens

d'entre

20 francs
120
fr.

4 inscriptions 4 droits de bibliothque 2

Droits d'examen

5o

10
i85

335 francs

COLE PRPARATOIRE

A L'COLE

TECHNIQUE DES INGNIEURS

les

De

nouvelles dispositions ont t prises relativement l'cole prparatoire

des ingnieurs. La prsente circulaire annule donc

points o elle les contredit.

prcdentes

sur les

Facult de mdecine:

d'admission aura lieu dans les locaux de l'ancienre vendredi 17 octobre, 8 heures du matin et 2 heures de l'aprs-midi (preuves crites); et le samedi, 8 heures du matin (preuves

Admission.

L'examen
le

orales). L'interrogation

sur la philosophie ne sera pas liminatoire.

Droits d'examen

20 francs.

NOTES ET INFORMATIONS
Sont dispenss de
dlivr par
le

565

cet

examen

les

candidats munis du diplme de bachelier

ministre de l'Instruction publique de France.

plus tard

Les demandes d'inscription doivent parvenir au Pre directeur de l'cole au 1 d'un certificat de bonne conduite et le 10 octobre, accompagnes moeurs; 2'^ de l'acte de nationalit (teskr-nfous). L'cole ne reoit que les Orientaux et les Europens ns en Orient et dont les familles sont dfinitivement fixes en Orient; 3 d'un certificat des tudes que le candidat a dj faites. Scolarit. L'anne scolaire commencera le lundi 20 octobre, 8 heures
:

du matin.
tre placs

Le rgime de l'cole est l'externat. Les lves trangers Beyrouth doivent dans les collges ou les maisons de la ville, sous la responsabilit
Les cours ont lieu tous
les jours,

des parents.

matin

et soir,

sauf

le

dimanche

et l'aprs-

midi du jeudi.

Un

systme de compositions

et

d'interrogations hebdomadaires assure

le

le

progrs des tudiants. Les rsultats de ces examens comptent pour

classe-

ment annuel.
Les lves dont
la

moyenne

gnrale atteindra

la

note 10 entreront de plein

droit l'cole des ingnieurs en octobre 1914. Les autres devront subir avec succs les preuves de l'examen d'entre, imposes aux candidats trangers
l'cole prparatoire.

Le manque de travail, d'aptitude ou de conduite sont des motifs d'exclusion temporaire ou mme dfinitive. Les frais de scolarit sont fixs 200 francs, payables en deux termes 100 francs l'entre l'cole, et 100 francs au i" mars. Les travaux pratiques, les livres scolaires, les fournitures de bureau, etc.,
:

sont

la

charge des tudiants.

COLE TECHNIQUE DES INGNIEURS

L'cole des ingnieurs commencera par ouvrir en octobre 1914 la section du civil. Le jury, pour l'examen d'entre, tiendra deux sessions, l'une au
juillet, l'autre
:

gnie

mois de

au mois d'octobre.

Droits d'examen

20 francs.

Les tudes dureront deux ans. Des diplmes d'ingnieur civil, valables l'gal de tout autre diplme de ce genre, seront donns aux candidats qui auront subi avec succs les examens de l'cole technique. Frais d'tudes pour chacune des deux annes :
4 inscriptions 5o francs Droits d'examen
Droits de travaux pratiques, laboratoire, bibliothque, etc.

200 francs
100

5o
le

i" mars.

payables par moiti

lyS francs l'entre l'cole, et 175 francs

Nous souhaitons de
le prsent

tout coeur le meilleur succs ces

deux nouvelles
en
effet,

coles, qui renouent d'ailleurs, toutes deux, spcialement celle de droit,

de

la ville

de Beyrouth avec son pass.

On

sait,

que

la

566
grande
cit

CHOS d'orient
syrienne eut, aux temps byzantins, des architectes illustres et On ne peut que

surtout sa trs clbre et trs importante Ecole de droit.

fliciter les

l'Universit de

Rvrends Pres Jsuites d'avoir, avec le haut concours de Lyon, repris cette glorieuse tradition.
XV^ centenaire de l'alphabet armnien.

Sur l'initiative de S. B. M"" le Catholicos d'Etchmiadzin, les Armniens viennent de fter solennellement, surtout Constantinople et en Russie, le i5oo* anniversaire de l'invention de leur alphabet et le 400 de leur imprimerie. On sait que la cration de cet alphabet national est
attribue au patriarche saint Isaac

ou Chahak

le

Grand

(387-439) et au

(t 441), qui constituent, pour employer une locution orientale cite par Ms"" L. Petit, cette toile double qui s'leva alors

moine saint Mesrob

si

brillante au ciel de l'Armnie (i). Cette cration, en mettant fin

aux

efforts des Perses

pour maintenir partout

le

syriaque et aux tentatives

des Grecs pour introduire leur langue, contribua beaucoup dvelopper la culture littraire qui fut un des principaux facteurs de l'unit natio-

nale

(2).

Avec ce glorieux souvenir, les Armniens ont commmor en mme temps le 1V centenaire de leur imprimerie.

A Constantinople, les ftes ont eu lieu principalement les 26 et 27 octobre.

La participation de membres reprsentants des patriarches et chefs de ottoman, gouvernement du religieux ainsi que des diverses ambassades, leur a donn un grand clat. Notons ce dtail le D'^ Tarkomian a exprim des remerciements tout particuliers aux reprsentants de la France et de la Russie pour l'enseignement de la langue armnienne dans les Universits de Paris et de
Elles ont t la fois religieuses et civiles.
:

Saint-Ptersbourg.
dric Macler, publie Paris (librairie Geuthner)
restera

Signalons enfin qu'un des principaux armnisants franais, M. Frun beau volume qui

comme un monument

armniennes : vies du Christ, peintures orientales 68 planches en phototypie avec texte explicatif (3).

de ces solennits jubilaires Miniatures (x^ au xvii sicle),

:

S. Salaville.

(i) L. Petit, article Armnie, dans Vacant-Mangenot, Dictionnaire de thologie catholique, t. 1", col. 1934-1935.
(2) Ibid., col. 1895. Cf. S. Vailh, Formation de l'Eglise armnienne, dans Echos d'Orient, t. XVI, 1913, p. 2o5. 40 francs. Paris, 1913. Librairie Paul Geuthner, (3} Prix du volume en portefeuille i3, rue Jacob, VI' (tirage de 3oo exemplaires seulement).
:

BIBLIOGRAPHIE
E. Lacoste, les Papes travers les ges. I. De saint Pierre saint Hygin (i). Paris, Feron-Vrau, 1912, in-S", viii-104 pages deux colonnes, avec de nombreuses illusI franc. trations. Prix
:

Malgr ses apparences modestes, ce

triction.

livre

mrite d'tre

recommand sans

res-

d'excellente vulgarisation au sens le meilleur de ce terme, et non pas uvre directement scientifique, il ne nglige pas les donnes acquises par la critique, mais s'en sert pour faire connatre la personne des Souverains Pontifes, en groupant autour de leur nom les faits saillants dans lesquels ils
face,

uvre

. (P. va.) Les dclarations de l'auteur, dans sa Prplus exacte de sa mthode et de son but Cette histoire populaire des Papes ne comporte pas les discussions savantes, ce qui ne veut pas dire que nous fassions fi de la critique. Nous l'avons au contraire en profonde estime pour ses prcieuses lumires et pour les services rendus. Mais si elle a lucid beaucoup de points douteux, il lui en reste encore beaucoup claircir, surtout aux origines du christianisme On discutera encore longtemps sur bien des donnes historiques ou prtendues telles, sur l'identit de certains personnages, sur l'authenticit de certains crits, sur un grand nombre de dates, sur beaucoup de faits plus ou moins lgendaires. Nous n'entrerons pas dans ces discussions, rserves aux ouvrages de science; un mot nous suffira l'occasion pour tablir l'tat de certaines questions. A de plus comptents que nous de se lancer dans le mare magnum de la chronologie et de la critique. Au lieu de dissertations qui fatigueraient nos lecteurs, nous nous contenterons d'un rcit sobre, clair, vivant autant que possible, qui relatera l'essentiel, ce qui est intressant pour tous, et qui touchera les points doctrinaux par les sommets. Nous suivrons gnralement les donnes traditionnelles, quand elles ne seront contredites par aucune donne positive. Les affirmations des sicles postrieurs, quoique tardives, ne sont pas ncessairement fausses, mme quand aucun document contemporain ne peut tre cit l'appui, car l'absence de ces documents n'est pas une preuve qu'ils n'ont jamais exist. (P. viii.) Cette histoire sera illustre. L'image est un fcond moyen d'enseignement, surtout quand on s'adresse la masse des lecteurs, et cette histoire populaire ne se privera pas de cet lment si attrayant et si instructif. Rome, ses monuments, ses personnages historiques, ses uvres d'art, sont une mine inpuisable et d'un puissant intrt. Nous l'exploiterons largement. (P. vu.) Ces lignes suffiraient dj recommander d'avance un livre qui ralise d'ailleurs parfaitement de si sages et si justes principes. L'auteur, qui occupe une place importante dans une Congrgation religieuse, est familiaris depuis de longues annes avec les monuments et les souvenirs de la Ville Eternelle. Avec lui nous ne saurions mieux faire que de souhaiter son ouvrage le bonhetir de jeter dans les mes un peu plus d'amour pour le Vicaire du Christ et pour la sainte Eglise de Dieu, et de les attacher plus fidlement la Chaire de Pierre. Les missionnaires d'Orient, quelque rite qu'ils appartiennent, ne sauraient trop favoriser la lecture de ces pages et de celles qui les suivront prochainement; elles peuvent aider admirablement leur uvre d'aptres catholiques. S. Salaville.

ont jou un rle personnel

donneront

l'ide la

(i)

C'est par erreur

la

Tlesphore ;

que le titre de la couverture porte page de garde corrige cette erreur.

De

saint Pierre saint

s68
Baronne d'Uxkull, Rome

CHOS d'orient
et l'Orient,
t.

I"

Jsuites et Melchites. Berlin, Portmetter,

1912, in-8*, X11-142 pages.

M*"' la baronne d'Uxkull est, dit-on, cette matriarche qui fit publier, il y a quelques annes, une lettre fort curieuse sur l'union des Eglises par le mtropolite orthodoxe de Beyrouth. Le prsent volume est une preuve certaine que ce premier succs n'a fait qu'augmenter son ardeur apostolique. On y trouve runis les documents les plus divers sur l'Eglise melchite catholique, lettres de la baronne d'Uxkull diffrents personnages, dclarations du prince Max de Saxe, du Pape, du patriarche oecumnique, exposs adresss au Vatican, etc., etc. Nous n'avons pas t peu surpris de la dextrit avec laquelle Fauteur tranche les questions les plus pineuses du droit canon. Nous avons admir aussi la candide hardiesse, pour ne pas dire l'impertinence, qu'il lui a fallu avoir pour tracer leur conduite au Souverain Pontife et S. Em. le cardinal Gotti au sujet des pauvres melchites de Syrie . Plaignons ceux-ci, et tout particulirement M^"" Sawaya, mtropolite de Beyrouth, d'avoir trouv un tel avocat. Tout en parlant au nom de la vrit, de la justice et de la charit , M"" la baronne d'Uxkull attaque les Congrgations latines, qu'elle appelle, dans son franais exotique, les conglomrations attractives latines , avec une violence que rien ne saurait justifier. Les Congrgations franaises sont plus particulirement malmenes, sans doute cause de leur nationalit et du zle qu'elles dploient en Syrie. Pres Blancs de Sainte-Anne, religieuses de Notre-Dame de Sion, Surs de Marie-Rparatrice, et surtout les admirables Filles de la Charit sont montrs sous un jour odieux. Il y a telles pages, iio-iii, 117, qu'il appartiendrait la justice d'apprcier et non la critique littraire. M""* la baronne d'Uxkull peut se vanter d'avoir fait une uvre dtestable et pernicieuse. Il lui serait grandement profitable de mditer ce dicton si sage: Chacun son mtier, les vaches seront bien gardes! R. Janin.

T.

LiACHTCHENKO, Sb. Kirrl, arkhiepiscop Alexandriiskii. Evo ji^n i deiatelnost (Saint Cyrille, archevque d'Alexandrie. Sa vie et son activit}. Kiev, I.-J. Tchokolov, igiS, in-8, xxiv-55o pages. Prix 3 roubles 5o kopeks.
:

une biographie scientifique de saint Cyrille d'Alexandrie, aussi complte ^ue possible, que M. Liachtchenko a voulu crire. On peut dire qu'il est le premier avoir entrepris cette tche. Sans doute, notre TiUemont et l'Allemand Kopallik ont beaucoup crit sur l'archevque d'Alexandrie, mais ni l'un ni l'autre n'a donn une biographie complte. M. Liachtchenko a d'ailleurs utilis leurs travaux dans une large mesure, spcialement les Mmoires du premier, dont il fait un loge trs mrit. Il a aussi lu peu prs toutes les tudes imporC'est

tantes qui ont paru jusqu'ici sur saint Cyrille et la controverse nestorienrie, et, ce qui vaut mieux que tout le reste, il a pris contact direct avec les sources. Aussi son ouvrage est-il de toute premire valeur et fait-il honneur la science
russe.
Il est divis en cinq longs chapitres, que le lecteur aimerait bien voir coups de temps en temps par quelques sous-titres. Le premier nous raconte la vie de saint Cyrille jusqu' son lvation l'piscopat; le second est consacr son activit pastorale jusqu' la controverse nestorienne; le troisime a son rle dans cette controverse jusqu' l'ouverture du concile d'Ephse. L'histoire de ce dernier concile fait tous les frais du quatrime. Le cinquime enfin rapporte par le dtail les pourparlers entre Egyptiens et Orientaux qui aboutirent la rconciliation; parle de la cimpagne que saint Cyrille mena contre Diodore de Tarse et Thodore de Mopsueste, et dcrit son activit apostolique dans la dernire priode de sa vie. Prises dans l'ensemble, les conclusions de l'auteur, spcialement celles qui ont trait certains points pineux, comme l'assassinat d'Hy-

BIBLIOGRAPHIE

569

patia, l'ouverture du concile d'Ephse avant l'arrive de Jean d'Antioche, l'approbation des anathmatismes cyrilliens par le concile, le testament de saint Cyrille, nous paraissent solidement tablies. M. L'achtchenko prend partout la dfense de saint Cyrille, mais cette dfense s'appuie sur de bonnes raisons, qui sont largement suffisantes pour dmontrer le parti pris de certains historiens hostiles l'vque d'Alexandrie. Sans s'occuper ex professa du ct dogmatique de U querelle nestorienne, l'auteur sait dire l'essentiel sur la christologie de saint Cyrille et celle de Nestorius. Nous avons vu avec plaisir que la lecture du Livre d'Hraclide l'avait conJuit des conclusions identiques aux ntres touchant l'hrsie de Nestorius. L o nous ne pouvons le suivre, et o il a t manifestement influenc par ses prjuge confessionnels, c'est dans la manire dont il apprcie la conduite du pape Clestin, qu'il reprsente comme un personnage orgueilleux et autoritaire, et lorsqu'il affirme que saint Cyrille et tous les vques orientaux se considraient comme totalement indpendants du Pape . Ceci est vraiment trop fort, et nous ne pouvons qu'inviter l'auteur relire le^ textes sur la primaut romaine fournis par les Actes du concile d'Ephse, que nous avons

runis

ici

mme,

t.

XIV,

p. i36.

M.
t.

Jugie.

Cl. Huart, Histoire des Arabes,

10 francs.

II, in-S*.

Paris, Geutbner, i93, 5i2 pages. Prix

Nous avons, l'an dernier, rendu compte ici mme (t. XV, 19 12, p. 566) du premier tome de l'Histoire des Arabes. Les loges que nous faisions alors l'auteur, il faudrait les rpter pour le prsent volume, car c'est avec la mme comptence qu'il a continu ses tudes. Retracer en quelques chapitres l'histoire du peuple arabe dispers travers le monde, depuis le Ymen jusqu' l'Espagne, et partag en de multiples principauts, ce n'tait pas une uvre facile. M. Huart l'a cependant accomplie avec la nettet et !a prcision qui le caractrisent. Point de fausse rudition, de notes copieuses, de bibliographie touffue; les quelques livres indiqus la fin de chaque chapitre suffiront au lecteur qui voudra approfondir certaines questions; quant aux autres, le texte seul leur donnera une ide trs exacte de l'histoire des Arabes. Signalons comme d'un grand intrt le chapitre xxM consacr aux relations diplomatiques et commerciales des Arabes avej les puissances de l'Occident au moyen ge, et les deux derniers, qui traitent des lettres et des sciences chez eux. L'index gnral trs complet (il a plus de cent pages) des noms propres et la liste alphabtique des noms d'auteurs cits dans la bibliographie seront fort utiles au lecteur. Enfin, une carte indique les conqutes des Arabes au viii* sicle. R. Janin.
L. Dast, les Socits secrtes et les Juifs. Paris, la Renaissance franaise, 1912,10-12,

68 pages. Prix

fr. 5o.

sit Deo), a runi

L'ardent publiciste catholique qui signe Louis Dast (anagramme de Laus dans cette brochure d'intressantes donnes historiques sur le thme indiqu par le titre. Les sous-titres suivants, pris dans la table des maires, en donneront une ide: La Tradition juive (Kabbalah); la Gnose; le

Manichisme; Mahomet
l'Islam, les Ismalites);

et les

Juifs; le Juif

Alsamda-Saba
(Abdallah,

(le
fils

schisme dans

de Ma.-noun): le Juif Obadallah; princes latimites et brigands carmathes; le Saint-Spulcre du Christ et la Pierre Noire de La Mecque; les Templiers; le Vieux de la Montagne; des Templiers aux Huguenots. Tels de ces chapitres touchent d'assez prs D. Servire. l'histoire de l'Orient pour qu'il y ait lieu de les signaler ici.
ix* sicle

un Weishaupt au

TABLE DES MATIRES

SEIZIME ANNE
I.

1913

Sommaire des livraisons.

/.

Janvier.
la

N g8.
de l'Eucharistie en des

I.

Constitution apostolique sur

rites diffrents

rception

S
:

II.

III.

IV.

V.
VI.
Vil.

VIII.

IX.

X.
XI.

de l'Orient chrtien le R. P. Vincent de Paul Bailly, Assomptioniste (1832-1912), La Rdaction Conscration et piclse dans l'Eglise armnienne au xii* sicle tmoignage de saint Nerss de Lampron, S. Salaville Les Gorgiens Jrusalem. I. Sanctuaires et couvents, R. Janin. Documents pour l'histoire de la Transylvanie, S. Salaville L'Eglise melkite au xviii^ sicle, Jauhar et Germanos Adam d'Alep l'affaire des manchettes, P. Bacel La nouvelle secte russe des joannites, M. Jugie Joachim III, patriarche grec de Constantinople (1834-1912). I. Avant son patriarcat, F. Cayb L'Eglise bulgare catholique de Thrace et de Bulgarie, H. Girard. Chronique de Russie, E. Martinovitch Bibliographie
:

Un ami

16

28 32 Bg

44
bj
61

68 74 87

//.
I.

Mars.
:

N" gg.
et les

Un

thologien grec

du

xvi^ sicle

Gabriel Svre

divergences
97

entre les

deux

Eglises,

M. Jugie

IL Formation de l'Eglise armnienne.

et l'introduction
III.

I.

Les origines de l'Armnie

109
dans l'Euchologe
1

du

christianisme, S. Vailh
le

L'exorcisme gnostique par

grec, L.

Grand
:

Nom

Arnaud
melkite au xviii^ sicle
l'affaire

23

IV. L'Eglise

des manchettes

(fin),
1

P.

Bacel
:

34

V. Les pionniers de la renaissance bulgare en Macdoine les frres Miladinof, Ph. Gospodinof VI. Saint Louis en Palestine, L. Dressaire VII. Joachim III, patriarche grec de Constantinople (1834-1912). IL Premier patriarcat (1879- 1884), F. Cayr Armniens, VIII. Chronique des Eglises orientales unies et non unies Bulgares, Grecs (Alexandrie, Chypre, Constantinople, Grce, Jrusalem), Melkites, Roumains, Serbes, R. Janin et J. Daubray. IX. Bibliographie
:

144 i55
i63

173

190

I.

II.

N" 100. L'organisation autonome Formation de l'Eglise armnienne: du m* S. Vailh de l'Eglise d'Armnie Les Gorgiens Jrusalem. U. Les plerins occidentaux
///.

Mai.

II.

(fin

sicle),

193-

et les

Gorgiens,

le

monastre de Sainte Croix, R. Janin

211

TABLE DES MATIERES

Les homlies de saint Germain de Constaniinople sur la dormition de la Sainte Vierge, M. Jugie IV. Saint Louis en Palestine (suite), L. Dressaire V. La franc-maonnerie et l'Eglise grecque en Grce et en Turquie
III.

219
221

(1898-I908), E. N'SIOTS VI. L'Eglise catholique en Turquie d'Europe, R. Janin VIL Bulletin d'histoire et d'archologie byzantines, S. Salwille
VIII.

232 236 243

Chronique des Eglises orientales

A. C.
et J.

Grecs,

Roumains

et

Russes,

Daubray
IV. Juillet.

IX. Bibliographie

256 268

iV

101.
l'Oxite (1143-1146) sur la

l.

Une

explication

du patriarche Michel

formule de conscration eucharistique, S. Salaville IL L'exorcisme y.x-.x t?,; 'gpa; attribu saint Grgoire, L. Arnaud... III. M^"" Strossmayer et les Bulgares, Ph. Gospodinof IV. L'Eglise de Chalcopratia et le culte de la Sainte Vierge Constantinople, -\L Jugie V. M^' Germanos xMouakkad, fondateur de la Congrgation des Paulistes (1853-1912), Th. K.HOURY VI. Joachim III, patriarche grec de Constantinople (1834-1913) (suite),
F. Cayr VIL L'lude du
VIII. Notes et

289
292 303

3o8
3i2 322

droit byzantin.

propos d'une rcente publication,

33 1

D. Servire

de l'Eglise melkite: Athanase V Jauhar et les rformes des Chourites (1790-1794), Paul Bacel.. IX. Chronique des Eglises orientales Grecs (Constantinople, Grce), Melkites ou Grco-Arabes, Russes, L. Arnaud et J. Daubray.... X. Bibliographie

documents pour

l'histoire

338
36i

3/3

V. Septembre.
I.

A'*

102.
385
et

La

vie et les oeuvres

(ix-x sicle).

d'Euthyme, patriarche de Constantinople,

I.

Vie d'Euthyme,

M. Jugie
Angelis d'Argos,

IL No-martyrs orthodoxes: Michel

L.
III.

d'Athnes

Arnaud
.

396

IV.
\'.

VI.

VIL

VIII.

IX.

Entre Melkites et Maronites au xviii* sicle (i 710-1798), J. Saba. . Un rite d'ordination en Orient: l'hostie dans la maia de l'ordonn, S. Salaville Joachim III, patriarche grec de Constantinople (suite), F. Cayr.. Quelques vrits l'adresse des Roumains orthodoxes. A propos de l'vch d'Hajdu-Dorogh, A. Catoire Armniens, Bulgares, Grecs, Chronique des Eglises orientales (Chypre, Constantinople), Roumains, Russes, Ruthnes, Syriens, J. Daubray, A. Catoire et R. Janin La Xotes et informations : Ftes et tudes constantiniennes. Facult orientale de l'Universit Saint-Joseph Beyrouth. M. Gustave L'Ecole biblique de Saint-Etienne Jrusalem. Le dictionFougres, directeur de l'Ecole franaise d'Athnes. Etudes byzantines naire historique de la langue grecque. Le grand palais Salonique. Un monument Villehardouin. Les peintures des des empereurs byzantins et l'hippodromeglises cappadociennes, D. Servire Bibliographie
:

409
424
43i

444

430

461

469

. 1

372

TABLE DES MATIRES

V I. Novembre.

N" io3.

I.

La

vie

et

(t 917) (suite),
II.

III.

V.

V. VI.
VII.

Notes et Jauhar et les rformes des Chourites (i 790-1 794) (suite), P. Bacel. No-martyrs orthodoxes les no-martyrs de Jannina Georges, Jean et Athanase, L. Arnaud L'Eglise syrienne du Malabar, R. Janin Entre Melkites et Maronites au xvin sicle (1710-1798), J. Saba.... Chronique des Eglises orientales Bulgares, Coptes, Grecs (Constantinople), Melkites, Russes, Serbes, J. Lacombe Notes et informations Edition grecque du Catchisme de S. S. le pape Pie X. A propos du jubil constantinien Constantin le
:

uvres d'Euthyme, patriarche de Constantinople M. JuGiE documents pour l'histoire de l'Eglise meikite Athanase
les
:

481

498
517 526 536

549

constantinienne. Fouilles archologiques en Macdoine, en Epire, en Serbie, en Crime. Deux fondations nouvelles l'Universit Saint-Joseph de Beyrouth. XV^ centenaire de l'alphabet armnien, S. Salaville VIII. Bibliographie IX. Table des matires
et
la

Grand

Roumanie; Numismatique

558 567 570

II.

Liste alphabtique
le

des auteurs.

Arnaud

(L.).

L'exorcisme gnostique par

Grand

Nom

dans l'Eucho1

L'exorcisme xax tyj; agpa attribu saint Grgoire No-martyrs orthodoxes Michel d'Athnes et Angelis d'Argos. No-martyrs orthodoxes les no-martyrs de Jannina Georges, Jean et Anastase Chronique de Grce Bacel (P.). L'Eglise meikite au xvni* sicle. Jauhar et Germanos Adam d'Alep. L'affaire des manchettes Notes et documents pour l'histoire de l'Eglise meikite Athanase V 338 Jauhar et les rformes des Chourites (1790-1794) Catoire (A.). Quelques vrits l'adresse des Roumains orthodoxes. A propos de l'vch d'Hadju-Dorogh Chronique de l'Eglise roumaine 259 Cayr (F.). Joachim III, patriarche de Constantinople (1834-1912)
:
.

loge grec

23

292 396
517 365

44

489

61, i63, 322 Chroniques des Eglises orientales Daubray 175, 256, 35 Saint Louis en Palestine Dressaire 55 Girard (H.). L'Eglise bulgare catholique de Thrace de Bulgarie. GospoDiNOF (Ph.). Les pionniers de renaissance bulgare en Macdoine frres Miladinof Strossmayer Bulgares Les Gorgiens Jrusalem 32 Janin L'Eglise catholique en Turquie d'Europe L'Eglise syrienne du Malabar Chroniques de l'Eglise armnienne 173 Jugie (M.). La nouvelle secte russe des Joannites
(J.).

444 454
431 45 221 68
144 3o5
211
23'

(L.).

et

la

les

M^'^

et les

(R.).

52

4?
5;

TABLE DES MATIRES

Jlgie (M.). Un thologien grec du xvi sicle Gabriel Svre et les divergences entre les deux Eglises Les homlies de saint Germain de Constantinople sur la dormition de la Sainte Vierge L'Eglise de Chalcopratia et le culte de la Sainte Vierge Constantinople
:

57^

qj
219

3o8
481

La

vie et les

uvres d'Euthyme, patriarche de Constantinople

385
la

Germanos Mouakkad, fondateur de Congrgation des Paulistes (1853-1912) Chronique des Eglises orientales Lacombe Chronique de Russie Martinovitch La franc-maonnerie et l'Eglise grecque en Grce et en Nsiots Turquie (1898-1908) Pie X. Constitution apostolique sur rception de l'Eucharistie en diffrents des Rdaction. Un ami de l'Orient chrtien: R. P. Vincent de Paul Bailly, Assomptioniste (1832-1912) Entre Me'.kites et Maronites au xvm sicle (1710-1798) Saba Conscration piclse dans l'Eglise armnienne au Salaville sicle tmoignage de saint Nerss de Lampron Documents pour l'histoire de Transylvanie Bulletin d'histoire d'archologie byzantines Une explication du patriarche Michel l'Oxite 143-1 146) sur formule de conscration eucharistique Un d'ordination en Orient l'hostie dans main de l'ordonn. Notes informations Servire (D.). L'tude du droit byzantin. A propos d'une rcente publication Notes intormations
K.HOURY (Th.).
(J.).

(ix-x* sicle)

M^""

3i2 540
74

(E.).

(E.).

282
5

la

rites

le

16

(J.).

40g.

(S.).

et

xiv^

28
3g.

la

et

243
289 424
558
33i

(i

la

rite

la

et

et

Vailh

(S.).

461
igS-

Formation de

l'Eglise

armnienne

109

III.

Bibliographie.
475
la

Acta tertii Conventus Velehradensis Als (A. d'). Dictionnaire apologtique de

foi

catholique,

fasc. VII et VIII

Russie moderne Anatolii, Istoritcheskii otcherk siriiskago monachestva do poloviny VI vika Annuaire de l'cole nationale grecque du Phanar Archives [Nouvelles) des viissions scientifiques et littraires, nouvelle srie, fasc. III (voir Brhier et Ebersolt) Ardant (G.) et Meyer (R.). La pninsule des Balkans et le mouvement agraire Banescu (N.). Un pome grec vulgaire, relatif Pierre le Boiteux. Bang (W.). Ueber die Raetsel des Codex Cumanicus Bapst (E.). Origines de la guerre de Crime Battandier (M?'" A.). Annuaire pontifical catholique Baudrillart (A.). Dictionnaire d'histoire et de gographie ecclsias-

Alexinsky

(G.).

La

95 479

94
379 25o
38i 281

88
38i

470
274

tique, fasc. V, VI, VII, VllI

574
Bauer
(M.).

TABLE DES MATIRES

Beaunier
BIS (N.).

(A.).

Aster ios Bischof von Amaseia Le sourire d'Athna

"Exeffi TraXatoypaqsixwv xal Tsjrvixwv psuvv v rat; (j-ovat; liv
xa. sty)

469 276
87 275
471

MeTccipiDV xar

1908 xal 1909

propos de

Blanchet (A.). Bousquet (J.). L'unit de l'Eglise et le schisme grec ^^ Pain quotidien du Pater Bock (J.-P.).

monnaie olocotinon Manuel de numismatique franaise

la

Etudes historiques sur droit de Justinien, CoLLiNET Les Socits secrtes Dast Juifs Delaval Cobham (Cl.). The patriarchs of Constaninople Delehaye (H.). Les origines du culte des martyrs hiscriptiones latin DiEHL 3oo-i 514) DoNADO DA Lezze. Historia turchesca Dymcha (L. de). La question de Khelm Essai sur topographie monuments de ConEbersolt staninople Rapport sommaire sur une mission Constantinople [igio) Sainte-Sophie de Constantinople
XXVI, XXVII Le problme du salut des infidles Capran (L.). Les langues et les littratures aramennes Chabot (J.-B.). La Curie et les bnficiers consistoriaux Clergeac (A.).
fasc.
(P.).
le
t.
1

Etudes sur l'histoire de la sculpture byzantine BrhieR (L ) Bulletin de l'Institut archologique russe de Constantinople Introduction aux paraboles vangliques BuzY (D.). Dictionnaire d'archologie chrtienne et de liturgie, Cabrol (Dom).

472 278 25o 255 269 254 3/5 94 285 33

569
271

(L.).

et les

(E.),

374 272 376

476
249 25o 249 474
87 284 38o 384 277

(J.).

la

et les

GeORGIADS (D.). TO twv GuYs (H.), E. Legrand. Bibliographie albanaise Patriarch Dioscur I von Alexandria nach monophysitisHaase chen Quellen Harnack (A.). Kritik des Neuen Testaments von einem griechischen Philosophen des 3 Jahrhunderts Fontes rerum Transylvanicarum, HiRSCHLER Huart (Cl.) Histoire des Arabes Le mystre de Sainte Trinit Hugon loRGA (N.)- Notes d'un historien relatives aux vnements des Balkans. Jasek (A.). Was die cytillo-methodesche Ide ?
Histoire de la Compagnie de Jsus en France, des (H.). origines sa suppression {i 528-1 y62), t. 1 Le satictuaire syrien du Janicule. Gauckler (P.).

Saint Jean Chrysostome (T.-E.). ATwX; (1714-1779) Pages d'Art chrtien, 3* srie Foucart (G.). Histoire des religions et mthode comparative Fougres (G.). Athnes
Ermoni (V.). EvANGLIDS Fabre (A.).
Koff[idc;

ta-air($<TTo).o

FouQUERAY

478
88
191

Ilepi

y(JLoy

rfir,

x).r;pcxwv

et

(F.).

470
87 39 569 276 igo

(J.)-

t.

(E.).

la

ist

Jerphanion (G. de). Notes de gographie pontiques : Kainochorion, Pdachtho Tagcbuchblaettcr aus Nordsyri'en JoANN Georg, von Sachsen. Das Katherinenkloster am Sinai JONGH (H.). Les grandes lignes de l'histoire des indulgences Jugie (M.). Abraham d'Ephse et ses crits Kapterev (Th.). Patriarch Nikon i tsar Alexi Mikha'ilovith

269
88 280 280

373
47' 382

TABLE" DES MATIRES

(Th.). Patriarch Nikon i evno protivniki v dl ispravleniia tserkovnykh obriadov Documeiiti indit i per servire alla storia dlie K.ARALEVSK.Y (D.-C.).

575

Kapterev

383
91

ch iese italo-greche

Kavaliros Markouizos (Th.). 'Aitb KwvffravTtvouit^Xew; et Nxaiv..... Les Papes travers les ges Lacoste (E.). LambaKIS (G.). 'H {lova/Ti Kacaiavj r, wpata, E-JffEErrr) xal vootxtt) y[ivJ-

253 567

Xo^o;

Tr,c

'Exy.),T|(Tta;

Lambousiads

(G.).

paxixiv
L'islam
:

08
[ieXeTv xeijio A'. 'Airb *Av6ptavouTtl.c(<i; et;

Aou). Bo-jpyatov

Landrieux (M.).

9^
les

trofnpe-l'il de l'islam, la

France,
282

puissance musulmane Le rappresentationi sacre nella letteratura bi^antina (G.). dalle origini al sec. ix, con rapporti al theatro sacro d'Occidente. Le cardinal Langnieux, archevque de Reims [i 824Largent (A.). I go4). Sa vie et ses uvres Bibliographie albanaise Legrand (E.) et H. Guys. Le Pasteur d'Hermas Lelo.ng (A.). LiACHTCHENKO (T.). Sb. Kirrtl, arkhiepiskop Alexandriiski Das Priester-und Beamtenlum der altbabylonischen KonLiNDL (E.).

La Piana

268
281
191

475 568

trakte

LuBECK (K.). LucoT (A.). Magnin (E.).

Die christlichen Kirchen des Orients Palladius, Histoire lausiaque L'Eglise wisigothique au vu* sicle

478 272 279 378

Histoire de l'Eglise Marion (L.). Mlanges de la Facult orientale de Beyrouth Meyer (E.). Histoire de l'antiquit La pnimmle des Balkans Meyer (R.) et G. Ardant.

479 284
379
et le

mouvement
379
38i

agraire

Miller (W.). The Latins in the Levant. A history of frankish Grce {i 204-1 566) M1LLINGEN (A. van). Byzantine Churches in Constantinople, their his-

279 248 273

tory and architecture MoLLAT (G.). Les Papes d'Avignon {i3o5-i SjS) M0NNIEK (H.). La novelle 5o de Lon le Sage

et l'insinuation des

donations

Bosporus christianus. P. II. Golf von Nicomedien und Asiatisches Ufer Aux pays balkaniques {Montngro, Serbie, Bulgarie) Muzet (A.). Nouvelles archives des missions scientifiques et littraires, nouvelle srie, fasc. III (voir Brhier et Ebersolt) Die Auslegung der neutestamentlichen Texte ber die Ott (A.). Ehescheidung historisch-kritisch dargestellt RcligHata. Naoutchno i^sldvane OusTiTHCKOF (M.), ct E. ZiDAROF.

Mordtmann

(A.).

192

253
190

25o

469
94

v'rkhou rasnit religii

PapaDOPOULOS (Ch.).

riepi

Tf,c

ExxXr.o-'.affTixf,;

/povovpt'a

to-j

iO-'aivo;

Sa[ioyr,X KxTcaffoJXr,;, nira; xal irarpiipxT,; 'AXe^avSpt'a;

'AirTtcspa ivtffEw;

Commentaire franais littral de la Somme tholoPgues (Th.). gique de saint Thomas d'Aquin, t. VI Petit (L.). Actes de l'Athos. V. Actes de Chilandar PiERLiNG. La Russie et le Saint-Sige. Etudes diplomatiques, t. III-V. Manuel de palographie latine et franaise Prou (M.).

twv "AytXwv 'AvMaTwv

(lef Tiv

poS^wv (1716-1725).

377 377 377

271

93 286 283

J
Reymont
(L.-S.).

TABLE DES MATIRES

RhallIS (K..-M.).

L'apostolat du knout en To iro-J twv

IlEpl
ttj;

Russie
xaTa to Sixatov
tfii;

477
pQo-

(xovaffTipttriv

66o-j va-o).tXT^ xxXrjffa;.

nepl vwffcW [Aovwv xax t Stxatov

Ilept
TrapacTTjO'sw;
TtoxOTCiv

opoSou vaTOixT,?
St'xaiov
tt,;

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8g 90

xar

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7ci(d7(i>(

iictaxoTtv

9^ 9^
t

Ilepl TO'j xf,{ TTtffxoTrr,; 7ipo6i@a(T|x.o

xx).r,(7ta

xax x Stxatov

opoou vaToXixrji;

Corrections et additions la Bibliothque de la Compagnie de Jsus Manuel de sigillographie franaise Roman (J.). Les emprunts turcs dans le grec vulgaire de RouRoNZEVALLE (L.). mlie et spcialement d'Andrinople L'Eglise russe RozANOv { V.). Villes mortes d'Asie Mineure Saritialx (F.). La Renaissance de la peinture byzantine au ScHMiDT (Th.).
Rivire (E.-M.).

90
285

384
191

475 264

XIV* sicle

Die Quellen des Kirchenhistorikers So!{omenos ScHOO (G.). Ambrosius Catharinus Politus ScHWEiZER (J.).

477
272 270
190 288
in

Serbe {La question) et l'opinion europenne Histoire de la Bulgarie SoNGEON (Gurin). De remissione et retentione peccatorum Spaldak (A.). pnitenti tractatus dogmaticus De Ecclesia Christi Stpaub (A.). Thessalonique au xiv' sicle Tafrali (O.). Topographie de Thessalonique

sacramento
270 276 244 244

Ternoousov (E.-A.). Thureau-Dangin (P.). nouveaux

Toussaint (C).
).

Stranit\a Newman

i^

koultournoi istorii Vi^antii catholique d'aprs des documents

II.

477
272 473 568
91

Epitres de saint Paul. L'ptre aux Romains Melchites Jsuites UxKULL (d Rome et l'Orient. d'histoire religieuse Vacandard (E.). Etudes de critique Velehradensis {Acta Tertii conventus) Epistol Veress (A.). Fontes rerum Transylvanicarum,
I.

et

et

475
et

t.

Acta Jesuitarum Transylvani temporibus principum Bathory {i57i-i6i3) Die Harmonistik im Evangelientext des Codex CanVoGELS (H.-J.).

39.

tabrigiensis

Vogu (de). VouAUx (L.). Waliszewsry

ZiDAROF

Jrusalem hier aujourd'hui Les Actes de saint Paul ses Lettres apocryphes Le de grande Catherine, Paul I"
et

87 190

et

474
38

(K.).

fils

la

(E.) et

M. OUSTITCHK.0F.

Religiiata.

Naoutchno i\sldvane
94

v'rkhou ra^nit religii

1701-13.

Imp.

P.

Feron-Vrau,

3 et 5,

rue Bavard, Paris,

8.

Le grant

A. Faigle.