NOUVELLE SRIE

SEIZIME ANNE

TOME

XVI

REVUE BIBLIQUE
PUBLIEE PAR

L'COLE PRATIQUE D'TUDES BIBLIQUES

TABLIE

Alj

COUVENT DOMINICAIN

\INT-TIEiNNE DE JRUSALEM

PARIS
LIBRAIRIE VICTOR LECOFFRE J. GABALDA, DITEUR
RUE BONAPARTE, 90
1919

OCT

1959

MLANGES

ATTIS ET LE CHRISTLVMSME
Attis,

son mythe, son culte, ses mystres, ont t souvent rappro-

chs de Jsus-Christ et

du christianisme

(1). C'est, dit-on,

un type de

Iheu souit'rant, mort et ressuscit; ses tidles espraient le salut en

sunissant ses soutt'rances et sa rsurrection. Les tauroboles taient

une initiation semblaJjle au baptme, qui purifiait le pcheur par la vertu du sang-, et la ressemblance tait telle que le tauroboli tait lui aussi n une vie nouvelle et ternelle, /// aeternum renatus.
L'initi devait

en

effet

mourir aVant d'tre compltement admis aux

lait, et

mystres, aprs quoi on lui faisait goter du

la parole

cela rappelle

de saint Pierre

<f

Comme

des enfants nouvellement ns,

Pet.
ii,

dsirez
initi

ardemment le pur lait spirituel \\ par la communion du pain et du vin.

faut avouer

2i.

Enfin on tait

sicle

si ces traits taient exacts, fixant au premier physionomie d'une religion rpandue dans l'empire romain, la question se poserait srieusement dune influence possible sur la pense de saint Paul. Mais une mthode critique tant soit peu soigneuse exige qu'on distingue d'abord la religion d" Attis et ses mystres des explications qui en ont t donnes par les diffrentes coles d'exgse, ensuite qu'on soit trs attentif aux changements qui ont pu se produire avec

Et

il

que
la

de notre re

le

temps dans ces interprtations.

Tout
le monde est d'accord sur comme une reproduction de
le

principe.

On ne regarde plus

les

rites

faits

anciens ou plutt mythiques.

A. LoisY.

ijthen und sein Kult, Giessen, 1903 souvent 11. IlEPorsc, Atlis seine Cyble et Attis. dans la Revue d histoire et de littrature religieuse, 1913; 1". CuMONT, Les religions orientales dans le paganisme romain, cli. L'Asie Mineure, et aussi l'article Attis (avec le siip[ilment) dans l'Encyclopdie de Pauly-Wissowa. Cet article tait crit quand noas avons eu connaissance de l'ouvrage de M. Henri Graillot, Le Culte de Cyble mre des Dieux Rome et dans l'Empire romain, in-S" de 600 pages:
(1)

On

citera

Paris. 1912,

420

IIKVUE BIBLIQUE.
t iiiiai^in d'aprs les rites. Pourbien rare qu'on procde avec rigueur. Trs soupeut-tre surtout propos d'Attis, les critiques modernes
rite.

C'est souvent le
tant,

mythe qui a

en

fait, il est

vent, et

concluent d'une explication ancienne Icxistence d'un

qui serait irrprochable
si

Procd

tous ces exgtes anciens taient d'accord,

si

mais qui devient arbitraire

ici

l'on

donne

la

prfrence une seule

explication et peut-tre la moins ancienne.

que des explications

rites, c'est

trs accrdites

On ne nie pas d'ailleurs aient pu transformer en partie

le

le rite.

Mais tout prendre, tant donn

caractre trs conservateur

des

du

rite qu'il faut partir, tel qu'il est dcrit

dans

les

textes les plus anciens, et si les explications plus rcentes ne cadrent

pas,

il

faudra supposer ou qu'elles ont contamin

le rite,

ou

mme
il*

qu'elles lui attribuent des conceptions nouvelles.

Le personnage d'Attis implique une difticult spciale, car

reprsent tantt
virilit.

est

comme

mort, tantt

comme

priv violemment de sa

Selon qu'on regarde l'un de ces traits

ajout, toute la

comme

primitif, l'autre

physionomie du dieu et de son culte prend un aspect dirent. M. Hepding et M. Cumont sont peu prs d'accord pour mettre au dbut le thme de la mort. Quand les l^hrygiens entendaient la tempte faire rage dans les montagnes, ils imaginaient la Mre des Dieux sur un char tran par des lions, entoure de ses Corybantes, pleurant son amant. Attis tait le dieu principal du pays, associ la Mre comme divinit masculine avant l'arrive des
Phrygiens. C'tait, d'aprs M. (Cumont, l'arbre ftiche qui perd ses
feuilles

comme

l'automne

et

reverdit au printemps. Les Phrygiens, venus

leur dieu national.

de Thrace. donnrent ce dieu le caractre de Dionysos Sabazios, Au temps d'Hrodote, d'aprs M. Hepding. les

Galles ne pratiquaient pas encore la castration, qui fut

emprunte aux

Smites. Ds lors l'ancien grand dieu devient le ple et quivoque

jeune homme, ministre de

la Mre. Mais

il

a pris de Sabazios le carac ses fidles.

tre d'un dieu des esprits, qui

donne l'immortalit
par
le

De

l'ancien culte de la vgtation printanire a subsist l'ide

dune

rsurrection.

Il

s'unit la desse

mme

crit

Car tout ce sang rpandu ne

et

mariage sacr. M. Loisy a l'tait pas pour rien...

surtout

C'est le

sang qui fconde

qui

vivifie,

un certain sang.
et des i)ar-

Agdistis, la Mre, la terre en sont avides, et

ties gnitales

de ce sang,

la vie, la

de l'homme, Agdistis, la Mre concevront, la produiront (1).

la mutilation n'est

et la terre feront

sourdre

Dans ce systme,

pour

ainsi dire

qu'un pisode,

(1)

Cijble et AUis, p. 297.

MELANGES.
ou. par

42i

un trange renversement, elle est iaterprte comme un thme de fcondation. Attis est un dieu dont la passion donne la vie, dont la rsurrection est un saee de salut. Je ne suis pas loign de penser qu'on nglige ainsi le thme fondamental des rites, tel du moins quil nous est connu jusqu'au ii^ sicle de notre re. Ce qu'on prend pour le principal, le thme de la mort, me parait tranger au rite propre d'Attis et mme au mythe primitif. Nous serons conduit l'expliquer, soit par une contamination avec Adonis, soit par les exigences de l'exgse vhmriste qui

ne pouvait aboutir

1" apothose d'Attis sans passer par la mort. Nous ne nous arrterons pas sur le grand dieu Attis, antrieur aux Phrygiens, doiit absolument rien ne prouve l'existence, ni sur l'intluence spiritualiste de Sabazios, qui n'est qu'une conjecture. Nous

[renons Attis.

tel

qu'il

apparat dans l'histoire,

comme

serviteur,

ministre de la desse, habitant son temple, aprs s'tre vou son

service par une conscratiou sanglante.

Prenant

les rites

pour point de dpart, nous passerons en revue

les

explications qu'en ont donnes le

mythe et l'exgse

les

mystres et les

tauroboles nous fourniront quelques indications sur la suite des ides.

I.

Les ftes et lks rites.

Les Phrygiens avaient pour divinit suprme une desse que les

Grecs ont

nomme

Cyble (KAr,\r,) ou Cybebe

'

Kjor.or^), et qu'ils

ont

grande desse de la Crte. C'tait avec raison, car Cybele tait la reine de la montagne, comme Rha, dont le nom mme semble indiquer l'attribut il). Une empreinte d'argile de Cnossos, qui doit remonter au deuxime millnaire avant J.-C, la reprsente dans une attitude dominatrice, debout, au sommet dune montagne, flanque de deux lions 1^*2). Les lions sont constamment
identifie avec flha, la
l'attribut

de Cyble, et
lions.

la desse" d'Hirapolis,

syrienne dont le culte

a t contamin par celui des Phrygiens ou des Htens, est aussi

une desse aux

L'exgse stocienne a considr cette Mre des dieux

comme une
et qu'il

personnification de la terre fconde, contresens qui a encore droit

de

cit soit

dans

la science

moderne. Cyble,

en

des confusions du syncrtisme,

l'origine, quoi n'avait rien d'une Dmter.

les
98 pour

Ce n'tait point la personnification ^car

peuples anciens ne con-

[\)
(2j

peir,.

"oeir,,

opeir^,

fi

la

montagnarde
p.

(Rapp, art. Cybele, dans Roscher, Lexicon).

cf.

Lacrangf:,

La Crte ancienne,

O et 67;

p.

le

caractre de la desse.

i22

REVUE BIBLIQUE.
stocienne
,

mais la reine dun pays de peupl de btes sauvages dont la plus illustre tait le lion. Son culte avait, lui aussi, quelque chose de sauvage. Ou la clljrait en frappant sur les tambours et on heurtant les cymbales, dans des courses cheveles. Les critiques disent volontiers que le caractre des Phrygiens les portait ces
naissaient pas la thorie

montagnes o

la vgtation est luxuriante,

transports religieux

touchant au dlire. Il est possible. Pourtant (1 on voit encore aujourd'hui, dans certaines grandes villes de l'Orient
,

ou de l'Afrique, des processions conduites par quelques hommes aux cheveux pars, roulant des yeux gars, hurlant, faisant le plus affreux vacarme avec des cymbales, pendant que le tambour de son rythme enrag les accompagne et les excite. Ils brandissent des armes aigus dont ils font mine de se frapper, dont ils se frappent en
effet, et qu'ils

passent

dune gencive

l'autre en traversant la bouche.

Qui les a vus doit avoir une ide des Corybantes.

Mais Cyble exigeait de ses plus fervents adorateurs

un

sacrifice

plus durable que de se taillader les bras pour en faire jaillir du sang.
Ses prtres avaient renonc leur virilit par une opration sanglante, qu'ils

accomplissaient sur

eux-mmes dans un
ils

transport

d'exaltation religieuse. Aprs cela

taient irrvocablement con-

sacrs la desse, soit

comme

prtres, soit

comme

attachs au culte
(3),

de trs prs. La desse babylonienne

surtout Hirapolis, de Syrie
(4),

(2j et la

desse syrienne

ont connu ce sacerdoce dgrad.

coutume de Phrygie dpendante des anciens usages babyloniens, d'autant quelle y a un caractre propre et qu'elle a donn au culte un cachet particulier. Comment une coutume trangre sporadique aurait-elle t si parfaitement adapte au temprament national des Phrygiens? Dans une grande civilisation urbaine et impriale comme celle de Babylone, le rle des eunuques tait de veiller sur le harem du monarque et de servir la favorite. Il est probable que les eunuques
la

Cependant rien n'oblige dire

des temples taient censs avoir le

mme

emploi auprs de

la

desse.

On devenait eunuque par

autorit publique.

En Phrygie

l'exaltation

personnelle semble avoir jou le principal rle. Le Galle n'tait pas un employ quelconque du temple. L'Archigalle tait mme le souverain pontife du culte. On pensait donc que la Mre n'agrait pas
Et ils citent Montan et ses deux prophtesses, venus de Phrygie, types d'illumins. tudes sur les religions smitiques, 2' d., p. 241. Eod. loc, p. 130.

(1) (2) (3) (4)

De dea Syria, 32. Mais on sait combien le culte de Hirapolis de Syrie reprsente mal une pure religion smitique Les Galles doivent bien plutt lui venir de la Mre.

MELANGES.
lautres prtres. L'opration tant l'n'uvre du candidat avait
;re
le

42:5

carac-

d'un acte d'amour envers la Mre, prouvait un degr extrme le dsir de lui tre agrable, de renoncer quelque chose de trs prcieux pour tre elle, et pour lui ressembler davantage. La desse, 'tant femme, mre des dieux, ne voulait son service que ceux qui s'taient rendus autant que possible semblables elle, qui ne pouvaient plus avoir d'autre famille parmi les hommes, qui lui taient
corps et

me

ddis.

Ces ides sont certainement celles des anciens, nous allons le voir,
et elles ne manquent pas de logique. Mais ce qui serait absolument contraire la logique, et mme au plus simple bon sens, ce serait de regarder l'union du pauvre Galle avec la desse comme un

mariage. Cette aberration hante

les

imaginations de quelques savants

modernes
ils

1)

les

Anciens n'ont point commis ce contresens. Et quand

(ialle

auraient introduit le

dans la chambre coucher de la desse,

eunuques royaux. La Mre exigeait ne ft personne; cette condition elle le faisait pntrer dans son intimit, mais dans la mesure qui tait dsormais irrvocablement marque par le sang.
cela ne dpassait pas le rle des
fidle

que son

Que
dit

si

la mutilation volontaire tait cense contribuer la fconl'intrt

dans

du groupe

social, c'tait la
les

manire des
jouisse

restricse

tions et des sacrifices chez

peuples primitifs. Quelques-uns

privent ou sont privs afin que le grand

nombre

du bien

entrevu
part.
"

et^

dsir sans exciter la jalousie des dieux qui ont eu leur

Telle est, croyons-nous, la tradition constante

c'est

du

rite, et

par con-

squent

de l qu'est

sorti le

mythe

le

plus ancien, qu'on retrou-

vera toujours en dpit des mlanges droutants du syncrtisme.

Rappelons, avant de dmler ces fils embrouills, cjue le culte de la Mre phrygienne a t tabli solennellement Kome en 2i) av. J.-C, parle transport del pierre noire de Pessinonte qui la reprsentait.

Pendant plus de deux sicles, il demeura un culte tranger, desservi par les seuls prtres Phrygiens. Ce n'est ([ue sous Claude, vraisemblablement (2), que les citoyens romains purent y tre affilis. Dsormrne une convenance spciale a mettre des eunuques en contact Thse fminine deities required to receive froin their maie ministers, who personated the divine lovers, the means of discharging their heneficent lunctions they had themselves to be irapregnated by the life-giving energy before they could transmit it to the world (Adonis, Atds, Osiris. p. 224). Tout de mme! tt, rp 5xa(ti; Ka).v6iv (!) Ilepiiing, Cumont, etc., d'aprs Lydis, De mensibns, iv, 59 'h.T.o.iijyi ovopov -i--^; uap riv ovposopwv i^ipTo i' -<> lIa/aT:w Le Paialin). Tr,v Z
(1)

M. Frazer

voit

avec les desses fcondes

iopTr,v KXa-jO'.o; 6 [iacOe; /.aT7TY;<7aTo.

424

REVUE BIBLIQUE.

mais ce fut le sanctuaire de Rome <|ui doima le ton tous ceux du monde romain, et, si l'on tient compte de l'esprit trs conservateur _ des Romains, surtout en matire liturgique, on reconnatra que les I
pratiques romaines nous sont un plus sr garant des antiques traditions

phrygiennes que les renseignements puiss par les auteurs i grecs et romains des sources demeures inconnues, quoiqu'ils | alfectent de recourir la source la plus pure, celle de Pessinonte. i Or le rite romain des ftes de Cyble et d'Attis est relativement bien

connu par l'accord des indications du calendrier philocalien (1 (en 354 ap. J.-C.) et de Lydus (2). au V" des Calendes d'avril, donc du La fte battait son plein du 22 au 27 mars, l'quinoxe de printemps, mais elle tait prcde, le 15 mars, d'une crmonie que Pliilocalus dsigne par canna intrat. L'entre du roseau ne peut gure tre conue que comme une procession au cours de laquelle des hommes et des femmes portent des
)

roseaux en guise de palmes. Et en

effet il existait

des congrgations

de cannophores,
sition et

hommes

(3j et

femmes

(4). Il est trs

pliquer ce rite. M.

Cumont pense

qu'il reproduit la

malais d'ex lgende de l'expo-

de l'invention du jeune Attis aux bords du fleuve Gallos. A

cette explication, M. Loisy objecte

que

le rite doit tre

bien plutt

l'origine
frir

du mythe. Le principe est incontestable, mais il peut soufdes exceptions. Un trait du rite a pu tre introduit eu souvenir du
et ce doit tre le cas
s'il

mythe,

s'agit

d'un

rite

relativement rcent et
Italie, et

limit. Or,

M.

Cumont

n'a trouv

de cannophores qu'en

seulement depuis Marc-Aurle. Nous savons par Lydus que

concevrait aisment que, pour accompagner la victime, les

la

can-

nophorie n'tait que l'accompagnement du sacrifice d'un taureau.

On

fidles

d'Attis aient port la procession des roseaux plutt qu'autre chose

en souvenir des roseaux du fleuve phrygien Gallos, dont

pelait tout le

le

nom

rap-

moins celui des

(ialles.

Le mythe, qu'on croyait reproduire, donnait au roseau une importance spciale. D'ailleurs en Phrygie
et

sur

les

bords du fleuve,

il

1)

Extrait

du catalogue

se rapportanl au culte de Cyble

Idib. (maitii)

Canna

intrat.

XI Kal. apr. Arbor intrat.

IX
VIII

VII
V
(2) (3)
(4)

Sanguen.
Hilaria. Requietio.

Lavatio. loannis Laurentii Lydi, Liber de mensibus, d. R. Wuensch, Lips. 1898; iv, 49. CIL, V, 5840; XIV, 116 SS. CIL, IX, 2480 canoforarum cf. Cumont, dans Pauly-Wissowa, v Cannopttori.
;

MLANGES.
tait assez naturel

425
faire

de coupei' des roseaux pour

une procession,

comme Jrusalem de couper des rameaux ditionnel a pu se transporter Rome.

que
le rite

d'olivier, et l'usage tra-

un tre divin, et un rito de mort, le meurtre du dieu fin de renaissance, parallle au rite du pin coup qui est Attis (1). Nous retrouverons le pin. Notons seulement que les roseaux doivent tre rangs parmi les vgtaux oi l'influence du printemps se fait le moins sentir. On les coupe pour s'en servir, on ne les coupe pas pour
M. Loisy prfre supposer que les roseaux sont

du 15 mars

est

les faire renatre.

le catalogue philocalien n'en ait rien dit, le 15 mars tait marqu par le sacrifice d'un taureau de six ans, pour les champs des montagnes (2). Ces montagnes rappellent bien le caractre primitif de la Mre. Les champs ne sont peut-tre nomms qu'en

Quoique
effet

en

vertu de Fusage romain de sacrifier pour la fertilit des champs. La prsence de l'Archigalle. et des cannophores donne une grande solen-

Cumont y reconnat un taurobole, et nous les cannophores participer un Marc-Aurle, sous voyons, en effet, Taurobole (3). Quoi qu'il en soit, le sacrifice dim taureau primait de
nit

ce sacrifice. M.

non liturgique de couper des roseaux pour les porter en procession. Le taureau tait consacr Cyble, et une victime toute dsigne pour les sacrifices otferts la desse. Le calendrier emploie la mme formule pour l'arbre que pour le roseau, arbor mtrat, le 22 mars. Mais cette fois c'est bien l'arbre qui est l'objet principal du rite. Va pin est port par les dendrophores dans le sanctuaire du Palatin (4). Nous avons dj dit que l'institution de cette fle est attribue par Lydus l'empereur Claude, mais il est vraisemblable qu'il ne fit que lui donner une autorisation imptoute manire le simple acte

de plus grande publicit. Le pin est l'arbre des montagnes, il est tout naturel qu'il consacr la Mre, desse des montagnes. Cette fois encore
riale

ait t

le

rite

consiste couper le pin et

desse. Les

le

porter pour en faire

hommage

la

avaient pris ce

dendrophores taient des corporations d'artisans, qui nom de porteurs d'arbre pour se mettre sons le patro-

nage de

la desse.

(1) (2)

Cyble
Lydus,

et Atlis,
iv,

dans

la

Revue d
tr;:

liistoire et
i\ivr\

de lUl. religieuse, 1913,

np
to)v
v ro; psTiv

p.

292.
/jYO'jjxvov

49

hpieuov Se xat Tapov

ypwv,

To

pxiepsw;

/.al

tv xavr^oopcov

MiQTp;. Il faut, d'aprs ce

que nous avons vu,

lire

y.avvotppwv.
(3)
(4)

CIL, xi\,

iu.

Lydus,

\s,

59, texte cit plus haut.

426

REVUE BIBIJOUE.

On sait quel fut, un peu partout dans le monde, mais surtout dans le monde smitique, le lien, qui allait jusqu' une sorte d'identitication de la desse avec un arbre qui la reprsentait. On ne concevait point de lieu sacr sans un arbre. Un arbre, ou un tronc d'arbre branch tait laccompagnement ncessaire de la pierre
sacre
(1).

Rien de plus primitif.

sanctuaires smitiques,
il

Dans

les

tait

de rgle que la desse

s'associt

un

dieu. Nous serions ports regarder la pierre

comme

l'habitation

cas trs

du dieu, larbre comme celle de la desse. Mais dans des nombreux le symbole de la desse tait au contraire la pierre
Trs authentiquement Cyble
tait

tait reprsente par une donc naturel d'attribuer l'arbre un compagnon de la desse. C'tait Attis. Le pin tait donc Attis, plus ou moins, suivant qu'on se reprsentait comme plus ou moins intime la relation du dieu

conique.
pierre.

Il

avec l'arbre. L'aventure d'Attis, l'masculation du clerg phrygien,

purent contribuer appeler l'attention sur

Peut-tre
culte
(2).

le fait

de couper l'arbre.

mme

cet acte

devint-il religieux, spcialement dans ce

Mais ce n'est pas une raison pour le faire passer au premier

.rang. Et

coupe de l'arbre comme l'imitation du mythe, ce fut l'masculation d'Attis et non point sa mort qu'elle fut cense reprsenter. Il est vrai, comme le dit M. Loisy, que le tronc du pin tait entour de bandelettes c<jmme un cadavre 3), mais on croyait imiter la Mre qui avait envelopp des habits d'Attis non point son corps, mais le dbris de sa mutilation. On ornait l'arbre de violettes; elles taient nes de son sang. Assurment ce rite nous parait trange, et nous trouverions plus naturel qu'on ensevelt un homme qu'un pareil objet mais nous verrons ce qu'il en faut penser propos des vires. Plus le pin tait cens reprsenter Attis, plus le rite du pin a d tre compris comme une imitation de son histoire, l'introduction d'Attis, dsormais arbre dessch (4), dans l'intimit de la desse.. Aussi attachait-on au pin la houlette et la flte du berger Attis en mme temps cjue les tympanons et les cymbales de la desse. Lorsqu'Arnobe nous montre l'arbre devenu une divinit dans le sanctuaire de la Mre (5), il ne le regarde pas comme le symbole

quand on regarda

la

(1) Cf.
(2)

Vincent, Canaan,
attribue,
:

p.

144 ss.

non sans vraisemblance, au culte d'Attis ce <iue dit Firmiciis Maternus, xxvi, 4 arborem suam diabolvs consecrans inlempesta nocte arietem in caesae arboris f'acit radicibus immolari.
(3)

M. Loisy

Loisv,

l.

L, p. 293.
:

,
:

(4) Isae, LVi, 3 (5)

Arn.,

V,

17

Que l'eunuque ne dise pas " Je suis un arbre sec . Cnr ad uUimuin pinus ip.sa paulo ante in dnmis

inertissiniuiii

MELANGES.

427

dun cadavre. Et cependant il n'est pas non plus ressuscit, puisqu'il demeure dessch. C'est bien le symbole de leunuque, et comment a-t-on pu songer en faire le symbole de la rsurrection? D'autant qu'aprs avoir t conserv pendant un an, il tait brl, comme nous l'apprend Firmicus (li. Puisqu'on gote les comparaisons avec nos usages, on peut rappeler ici les rameaux incinrs pour ser\dr la crmonie des Cendres, et remplacs le dimanche des Rameaux. Aussi bien aucun rite joyeux ne se rapporte l'arbre. Cela serait
tout fait trange
si

l'arbre indiquait

ou suggrait

le rveil

de la

vgtation. Et pourtant rien de plus certain, puisque Firmicus Mater-

nus y a vu une anomalie inconciliable avec sa propre explication. eflPet, on commmore la mort dAttis, lequel reprsente les grains qui meurent pour renatre. Mais la fte d'Attis se clbrant
D'aprs lui en

au printemps,

elle devrait plutt

commmorer
et il

la renaissance. Alors

pourquoi

les rites sont-ils

exclusivement des

rites

de deuil propos
si

d'Attis? Firmicus se le

demande,

ne trouve pas, et l'explication

le

stocienne ne peut pas trouver. Mais c'est trs simple

l'arbre est cens reprsenter et imiter le

rite

de

mythe dAttis. Car l'mas-

culation. quoique accomplie dans l'ivresse religieuse, n'en est pas

tivoir regrett, et qui n'a sa

que Cyble humanise est cense compensation que dans le privilge du Galle, dsormais attach irrvocablement la Mre. Il est superflu de noter que le pin, arbre toujours vert, serait mal choisi pour indiquer la mort et la renaissance des plantes au mme titre que les crales qui pourrissent avant de sermer. Tout au plus

moins un vnement

fort triste,

la fte

du printemps suggrait-elle
Il

le rveil

de la vgtation aprs
la

son sommeil.

est

des combinaisons que les savants font dans leurs

cabinets sans sourciller, et qui ne seraient jamais venues

pense

de ceux qui sont en contact avec

la

nature.

Tn

des rites de la fte tait

nomm

par

les Latins

caatum ou castus

rpondre ce que Julien appelle x-;yziy.: /.x'.cz: (2). Dans l'glise catholique, il y a des jours de jene qui sont en mme temps des jours d'abstinence, cette abstinence ayant la mme raison que le jene, c'est--dire la mortification et la pnitence. l'abstinence tait Mais chez les anciens paens ou mme juifs,
et doit

nutans lignum
(1)

mox
2

ut aliquod praesens (itque

?
.Serf

augustissimum taaneii deum matris

:

constituatur in sedihus

De
Or.

err.,

xxvu,

nain etiam post

(2)

annum

et illa a lia ligna, (luae dixi, similis /lanima consutnil istorum lignorum rogum Jlauuna deposcHur.

V,

i:: A.

428

R&VUE BIBLIQUE.

le fait d'un interdit qui frappait certains aliments regards ou comme impurs ou du moins comme inconciliables avec un certain degr de saintet lgale. Ds lors il serait logique de conclure une abstinence perptuelle. Et c'tait bien, semble-t-il, le cas

ordinairement

des prtres, de la Mre des dieux. Saint Jrme ne veut point pour

Laeta djeunes longs et excessifs, qui ne sont tolrables que pour

prtres d'Isis et de Cyble, parce que,
s'ils

les

ne pas souiller
les tourterelles

les
1).

dons de Crs,

ils

sabstiennent de pain pour ne s'interdisent pas les faisans et

les chrtiens

A Jovinien qui prtend que

Isis (2),

ne doiqui

vent pas pratiquer l'abstinence pour ne pas imiter la superstition des

dvots la Mre et
vient

Jrme rpond que

d'Isis et

si

la virginit

du diable ne

saurait faire mconnatre les mrites de la vraie

le

virginit, de

mme

Castum
si

de Cyble,

et l'abstinence

per-

ptuelle de certains mets n'tablit pas un prjug contre les vrais

jenes, d'autant plus que

les

dvots de ces divinits s'abstiennent

(3).

de pain,

ils

se

gorgent de viandes

D'aprs ce texte l'abstinence

tait perptuelle.

D'autre part, le philosophe Proclus affectait de s'associer au Castimi

des Phrygiens chaque mois

li

sans doute parce qu'il voulait particifait.

per leur
tastus.

rite

sans s'y donner tout

Et c'est toujours propos de la fte

Il

semble donc

cju' ce

du printemps que l'on parle du moment, et en rgle ce moment seu-

lement,

les fidles s'associaient aux abstinences des Galles. Parler propos d'eux de s'abstenir des rapports sexuels normaux et t une

ironie; mais

on pouvait exiger que

les fidles s'associassent

librement
la pr-

leur abstinence oblige, ce qui tait d'ailleurs

frquemment

paration exige certaines actions saintes. Le

nom

de castus serait

venu de

l, et

ensuite aurait t

employ surtout de l'abstinence de

les

certains aliments.

La distinction des aliments nous est connue par Julien (5i viandes taient permises, sauf le porc et les colombes, mais non
graines, c'est--dire les crales. Les
dits,

les

mais bien
Lettre CM\, 10.

les

lgumes n'taient point interracines, comme les raves; parmi les fruits taient

(1)

(2)
(3)

7. Cf. Tekt. de ieiunio adversus psyehicos, 10. Celle fois encore un jene rigoureux tait Tenu de Plirygie avec Montan sed bene quod tti noslris xerophafjiis blaspheinias ingerens casto Jsidis et Cybeles eas adaequas. Admitto testimoninlem com parai ionein. r; ok MiT({3ax; 7iaf> 'PwfJiatoi;... /.aaTta; xiTou (i Marinus, Vita Procli, Xi\
:
-.

Adv. Ji>v. II. Adv. Jov. u,

5.

(j.r(V; ^lY^-""'^-

(5)

Or. V, 174

ss.

Cf. Grlppe. Grieeh.

Myth., 1545, note.

MF.ANGES.

429
et les

permises
Si

les ligues, interdites les

grenades

pommes;

le

poisson

tait interdit.
le croyons Fabstinence de la lete n'est qu'une parune rgle de vie perptuelle, il ne faut pas chercher dans les rites allant du 22 au 2i mars la raison de cette abstinence. Ceux qui pensent au contraire que l'abstinence n'a jamais t que temporaire pour tout le monde en vue de la grande fte cherchent l'expliquer par les circonstances du rite. Encore faut-il que l'explication ne soit pas trop subtile, et qu'elle rende vraiment raison des spcialits de l'abstinence. D'aprs M. Loisy, on s'abstient des produits de la vgtation parce que le dieu de la vgtation est en tat de mort depuis que les roseaux ou le pin sacr sont coups, et que le monde vgtal participe l'tat du dieu. Attis a t identifi avec l'pi moissonn (1) . Mais nous verrons qu' Attis n'tait l'pi que par une confusion avec les mystres d'Eleusis, et s'abstenir des crales parce que le dieu de la vgtation est cens mort, n'est point une ide trs naturelle. Les crales

comme nous

ticipation

qui relvent de l'agriculture n'ont rien faire avec le pin

roseaux. Et les lgumes n'taient pas interdits.

et les

Les crales paraissent bien avoir t spcialement exclues, mais

ce n'tait pas

pour viter de consommer

suppose
les

le

dieu qui ne reprsentait

le culte

pas le crales, ni vivantes, ni mortes. Et puisque tout

de

Cyble

et d'Attis

montagnes

et la

vgtation des

mon-

tagnes, ne serait-il pas plus simple de dire que cette abstinence pro-

longeait les anciens usages du sacerdoce phrygien, avant la pratique

de l'agriculture? On peut aussi se souvenir qu'il s'agit des fidles de la grande Mre, ennemie des rapports sexuels, d'une abstinence qui

nomme Castum, et que, selon le mot de la comdie, sine Cerere Baccho friget Venus. Le philosophe Salluste (2) est le seul qui parle dun jeune, posttrieur la coupe de l'arbre, f{ui elle-mme est prcde par l'abstinence. On serait tent de donner de ce jene une explication extrmement naturelle. La coupe de l'arbre reprsente la mutilation, dont Salluste ne veut pas parler. Or cette mutilation tait une opration grave. Comme toute opration de ce genre elle devait tre suivie d'une dite rigoureuse, exige par la fivre invitable en pareil cas. Oa ne manquera pas de sourire d'une interprtation aussi banale.
s'est
et
'

(1)

L.

l.

p. 29G.

(2)

Fragin. Philos, gvac.

i-i

m,

p. 33

-/.al

TtpwTov
xf,;

ij.v

xotl

aOTOl r.zii-.tc il opavo xat

tyj

vayT) -jvvi;;

xaTr,-fi(x ffjxv

i7;to-j

te /xi

xXat); Tia^ia

xai d-jTiapd; tpo??,; ite/&.

(isa... cira oivopo'j to(ji(

xat viQffTa,..

430

REV.UE BIBLIQUE.

Peut-tre vaut-elle des conjectures modernes aussi quintessencies que Texgse de Julien ou de Salluste.

On peut noter dans ce sens que Catulle place lui aussi l'abstinence de Crs (1), par o il entend toute nourriture, aprs la mutilation e1 le premier emportement de l'enthousiasme des Galles. Cette digression sur Tabstinence des Galles nous a (loigns de la fte du 24 mars.
J'emprunte
M.
la

description

de

ce

qui se

passait ce

jour-l

Gumont

Les Galles, mlant leurs ululations suraigus au son

aigre des fltes, se flagellaient, s'entaillaient les chairs, et les nophytes, arrivs au comble de la frnsie, accomplissaient, insensibles

ladouleur, Taide d'une pierre tranchante, lesacrifice suprme i2) . Si, comme il est assez assur, le rite a prcd le mythe, le rite
n'avait pour cause ni la castration, ni la

mort

d'Attis,

mais simple-

ment
le

le

recrutement des prtres et des hirodules de

la desse. Il est

que si quelques-uns mouraient de leurs l)lessures, but normal de l'opration n'tait pas de tuer les candidats, mais d'en faire des eunuques. Lorsque le mythe naquif, il ne devait donc comprendre que la mutilation et nullement la mort d'Attis. Et quand on s'imaginait de bonne foi reproduire les scnes de la lgende d'Attis, on ne pensa d'abord qu' sa castration, nullement sa mort, car elle l'aurait empch de devenir le familier de la desse ce qui
d'ailleurs certain
est

prcisment

le

but dn

rite

et le

sens du

mythe

primitif. C'est

donc, selon nous, tomber dans un contresens que de regarder l'effusion du sang comme des libations pour apaiser les mnes d'Attis (3),

ou le sang des parties gnitales, ces parties gnitales elles-mmes, conmie un lment qui fconde et qui vivifie. C'est plutt le contraire qui est vrai. Le sang est vers en l'honneur de la iMre, selon un rite primitif trs rpandu de propitiation et d'expiation. Dans
le

cas particulier,

si

le

sacrifice va jusqu' la castration,

ce n'est

point pour reprsenter une mort, ni pour tuer celui qui va devenir Attis; c'est plutt dans l'intrt du peuple, dsormais plus assur de se multiplier, c'est pour donner au mutil le privilge du sacerdoce, en change de l'nergie vitale laquelle il a renonc. C'est le dbris qui est bien mort et qui n'est plus mme de donner la vie

personne.

On ne

le

met pas en
dit

terre pour la fconder, mais on

l'enterre avec

honneur, parce
trs bien

qu'il a t otiert et consacr la desse.

Gomme

l'a

M.

Loisy, la conscration

des prtres

(1)
(2)

(3)

Voir plus bas. Les religions orientales... MM. Cuniont. Hepding.

d., p. 80.

MELANGES.
reprsente un type d "initiation parfaite
(1).

43J

Seulement

il

faut en

conclure qu'il n'y avait pas d'abord d'autre mystre que celui-l.

bien la reprsentation de la passion d'Attis, pour parler comme modernes, et de sa conscration irrvocable la Mre. Si Julien a distingu les rites mystiques et secrets et ceux qui pouvaient tre rvls tous (2), les premiers faisaient, comme les autres, partie de la grande crmonie du printemps. L'empereur a seulement prouv quelque embarras les nommer, tant ils prtaient rire aux chrtiens, et les mystes n'en parlaient sans doute qu'avec quelque
C'tait
les

discrtion. Peut-tre aussi telle ou telle pratique est-elle

secrte. Mais

demeure
Loisy les

nous connaissons une partie de ces

rites, et M.

a fort bien mis en lumire, en les dcrivant en leur temps, c'est-dire propos de la fte

Le scrupule de

.lulien

nommer

est

bien le

du sang. se comprend, car le rite qu'il refuse de plus trange et le plus rpugnant de cette scne
le
il

rpugnante. Avant de pratiquer l'excision des parties gnitales,

futur Galle les consacrait Gyble;
ce
les lui
offrait

aprs.

C'est

que nous apprend Prudence, aprs avoir dcrit

3).

les

premires

entailles pratiques sur les bras

La Passion de saint Sympliorien contient le mme dtail (i), et nous apprend que l'ofrande tait faite matriellement la desse on lanait le dbris contre sa statue qui tait donc teinte de sang. Le
:

rite est nettement expiatoire et propitiatoire au plus haut degr (5). Aprs quoi on se proccupait de donner une spulture ces vires, comme les nomme la Passion. >ous retrouverons ce trait dans le mythe, o nous verrons le soin que prenait la Mre de parfumer, de revtir et de couvrir de terre les vires d'Attis. Les Galles portaient eux-mmes les leurs dans une sorte d'hypoge, columbarium d'un

(1)
(2)
-fi

L. L., p. 3r2.

Julien parle dj avec mystre de la crmoaie du troisime jour

o
-iii-ii-xi

Or.,

v,

168,

D)

-.

~^-''-~r,

TQ

Ispbv xal

-6pr,T0v Opo;

tov 0oj FX/oy.

La mtaphore de

la

moisson coupe ne serait-elle pas emprunte au culte d'Adonis? Aprs avoir expliqu l'arbre coup r XotTr, Ta [l-i i -roy: av-yrizo: /.ai zp-^yio-^: O<7[XO'j;. Ta o xal prihf^-^OLi nia: yv!x;xi/0'.r {Or., v, 16!i). (3) Perist., X, I0t;6 ss. st hic metenda dedicat genilalia, Numen reciso mitigans ab iiujuine : Offert pudendum semivir donum deae : Illam rvulsa masculini germinis Vena elfluenti pnscit auctam sanguine. lu cuius (idoli) sacris excisas corporum vires castrati (\) Cite par Hepdlng, p. 72 adolescentes infaustae imagini exultantes illidunt, et exsecrandum facinus pro grandi
:

sacri/(Cio ducitls.
5)

Arnohe,

v, 21

ipse sententia
pius.

Accedens (Attijsi mocrens et summissus ad matrem et (anquam condemnavisset se sua. in gremiuin proicit [et iacit] hos (testiculoS;
:

432

REVUE BIRLIOLT.
1

genre spcial, qui formait peiit-tHre la crypte du sanctuaire

Cet

mot Chambres nuptiales , et l'on s'est empress d'en conclure un rite nuptial. On peut croire , dit M, Loisy, que les initis eux-mmes passaient dans ces chambres la nuit sacre du '2 au '25 mars. C'tait la nuit de leurs tristes noces avec la grande Mre, dont sans doute ils taient censs partager la couche (2 . Tristes noces, en eflet, et que le ralisme des anciens n'aurait pas imagines. Les auteurs chrtiens se sont moqus de l'affection strile de Cyble pour son amant. C'tait leur droit, puisque Cyble avait aim Attis. Mais il ne pouvait
hypoge
est
OaAiy.a..

nomm

On

a traduit ce

venir l'ide de personne de les unir et de parler des fruits de leur

union. C'est pourtant ce qu'on imagine, lorsqu'on regarde

les cires

comme
encore
I

unies la terre pour la rendre fconde. Le sang vers, passe

semblable celle d'Onan 4). iMais le dbris trait comme un mort, lav, oint, envelopp d'un linge, dpos dans un caveau Car tel est bien le sens de OaXiy.a'.. Qa/iJ.r, n'a pas tout fait le sens de ()y.\y.ij.z:. Euripide emploie pr-

ou

la pratique

de Jupiter

(3),

cisment by.'hi\).y.'. dans le sens de tombeau i5). comprenant des niches ou des couches spulcrales. On s'explique d'ailleurs, dans cette logique trange, les honneurs rendus un objet consacr la desse, sacrifi en son honneur, dont elle avait accept l'hommage, et qui tait comme une personnilication d'Attis lui-mme. C'e.st ainsi ju'Attis tait cens pntrer dans l'antre de la desse (6), et, loi'squ'il et t assimil au Soleil,

descendre pour remonter

(7).

Rien

n'tait plus

propre que ce

rite

funraire faire croire qu'on pleurait la mort d'Attis, et c'est ainsi

srement que le thme primitif s'est altr. En aucun cas le mythe ne suppose un rite nuptial, du moins pour l'poque historique. Et quand les primitifs avaient en vue la fcondation, ils pratiquaient le

(1)

Scholion
t^

sur Nicaadke,
'Pa
oitovi

Alexipharmacon
ri
(ir.-a

Aopivr,:

Oa>7.ua.o:

ttto;

Uooi
xa';

iir.oyiUA,
'.r,

vay,i(Avot

ktiji.vu.vo'.

zaT3T:6vTO,

"Attsi

Pc'a

>a-pyovT. (Hepoing, p.
(2) (3) {4j

9).

L.

l.,

p.

299.
:

Ain., V, 5

Gen.,

voluptatem xxxvm, 9.

in lapident fudit victus.

Suppl., 980. Texte de Julien dj cit (168 avTpov. o-jffi est le coucher du soleil.
(5j
(6)

c)

/.yjn:

zai

^avTixol xal

a'.

oO'ei:

at

xax

-'

(7) Macrobe, rationem hiftc

praecipuam aiilem solis in his caerimoniis vcrli quod ritu eorum catabasi finiia simulationeque luctus peracta celebratur laetitiae exordium a. d. octavum Kalendas aprilis. Quem diem Hilaria appellant, quo primutn tempore sol diem longiorem nocte protendil.
Sat.,
I.

\\i,

10

etiavi

polest colligi,

Naturellement

la

descente

d'.\ttis

aux enfers!

MLA?JGES.

433
fois

principe que
(le

le

plus le bon sens

semblable opre du peuple

le

semblable. Distinguons une

primitif ou civilis
et d'tymologies.

et les

com-

))inaisons savantes,

coup de textes

Aussitt aprs le jour

du sang,

et le

jour de lquinoxe du prin-

temps, on clbrait les Hilai^ia de la Mre des dieux. C'est surtout

propos de cette fte que l'imagination des critiques modernes s'est donn libre carrire. C'est afii d'en faire la rsurrection d'Attis que M. Hepding a suppos qu'on ensevelissait le dieu sous des espces quelconques. Ce ne pouvait tre le pin. qui demeurait dans le sanctuaire, et aprs l'avoir dcrit comme le simulacre d'un mort envelopp de bandelettes, iM. Hepding a d vaguement supposer une autre crmonie qu'il ne dcrit pas autrement (1). Aprs quoi on pourra
parler de laparousie. de l'piphanie, de la rsurrection d'Attis, c'est--

un rite ancien en termes chrtiens. Tout cela n'est pas moins certain pour M. Loisy Attis ressuscitait Hilaria...X\x matin. Ton annonait le 25 mars, le jour de la joie la rsurrection du dieu, et la douleur faisait place la joie (2!. M. Cumont i3) a du moins not qu'un seul texte lui parait exprimer
dire gloser
:

<'

>>

clairement la rsurrection d'Attis,

traite des
Il

c'est

celui

o Firmicus Maternus
la discuterons bien-

mystres phrygiens.

s'agit

donc de l'exgse des anciens,

et

nous

fte d'Attis,

jamais nomme la mais toujours celle de la Mre (i), jusqu'au vi" sicle, dans le texte de Damascius sur lequel nous reviendrons aussi. La vrit c'est que les renseignements positifs sur les rites nous font dfaut, ou qu'on ne veut pas les entendre. Nous savons seulement que c'tait un jour de fte, o l'on se croyait tout permis (5/; o l'on faitt.

Notons seulement que

la fte des Hilaria n'est

sait

bonne chre

(6),

l'on portait des

trouver un trait particulier la Mre des dieux,

les

couronnes (7\ et, si l'on veut il faudra y ajouter

tambourins et les fltes qui rsonnaient toujours joyeusement son occasion. C'est donc une vritable caricature dans le style noble
(Il

p. 160. L'arbitraire de la conjecture n'est pas dissimul

l'iir

auch
(2)
(3)

diesen Tag

le

jour du

sang

Wir werden daher wohl

irgend eine Crmonie anzuselzen haben, die

die Bestattung des toten Gotles darstellte.

Loc. laud.,
Attis

p. 308.
c.

(4)

dans Pauly-'Wissowa, Par exemple dans Lampr.

:

2249.
le

Alex. Sev. 37,

texte dit

Hilariis matris
;\

deum.

et

M. Loisy traduit La rsurrection d'Attis tait devenue grande l'te conte que le sobre Alexandre Svre mangeait du faisan ce jour-l. Hilaribus, quibus omnia lesta (5) Flav. Vopiscls, vit. Aurel. I, 1
:

Rome,

et l'on ra-

et fieri

debere sci-

mus
(<))

et dici...

Voir

le texte
l.

de Lampride
l.

cit ci-dessus.

(7)

Salluste,

REVtE BIBLIQUE 1919.

N.

S.,

T.

XVI.

28

434

REVUE BIBLIQUE.
:

que de dcrire l'aurore des Hilaria comme M. llepding

de la
nuit tait

L'horreur

bien propre exciter encore

l'imagination des

croyants et monter leur enthousiasme, de sorte que, quand eniin

l'heure tait venue o le
la nouvelle dsire
;

rjouissez- vous de sa
ressuscit, et le

Grand prtre, rempli du dieu annonait est revenu da royaume des morts, prsence , tous se sentaient proches du dieu

Attis

saluaient

dune acclamation sauvage

(1) .

aprs avoir

pleur sa

mort par de sauvages lamentations

Sans doute, dans

son enfance, comme le docteur Faust, M. Hepdinga eu le cur touch par le joyeux message, " Le Christ est ressuscit : mais il n'et pas d prter ces sentiments aux fidles d' Attis.

mieux dans la noie antique en parlant de banquets il n'a pu le faire (ju'en empruntant des traits la fte du 27 mars. Et peut-tre est-il juste, en ell'et, de donner le nom ' Hilaria toute la fte de Cyble, du 25 au 27, sans attacher trop d'importance la requietio du calendrier philocalien. C'tait bien le sens de ceux qui reprsentaient le bain de Cyble comme le terme de
M.
tait

Gumont

et

de mascarades, mais

sa douleur (2).

Nous ne parlons donc pas du 26, qui tait un jour de repos, requietio avant la grande solennit du 27. Si lensemble des rites avait eu pour objet la mort et la rsurrection dAttis, le point culminant et t atteint le jour de la rsurrection, et la requietio et srement mieux place entre la mort et la rsurrection. Mais en ralit la grande fte est celle de la iMrc, le 27 mars, fte laquelle Attis n'a aucune part spciale, et c'est de celle-l, non du 25 mars, jour des Hilaria d'aprs le calendrier philocalien, que les auteurs
t
latins ont parl trs

souvent

(3).

nonte

simulacre de la desse venue de Pessifameuse pierre noire. Devant le char on exhibait les plus prcieuses uvres dart (5), La procession, que les plus nobles se fai-

On

plaait sur
(4), la

un char

le

(1) (2)

Hei'dinc, p. 166.

Arrien,
1,

Tact..
s.
:

.'J3,

'l

-.

xai

to

/o-.^Tpov

6'

r,

'Ps'a.

^ 'ou to TtvOov;

X^iysi.

Staci
239
:

Silv. V,

223

Halo gemitus Almone Cybebe ponit. Vaxer. Flacc. Argon, vm.

:

Mygdonios planctus sacer abluit Alnio. ubi ante diein sex(3) Julien clbra ceUe fte d'aprs Aminien Maicellin xxiii, 3, 7 tum Kal. quo Romae Matri deorum pompae celebrantur antiales, carpentum quo vehiliir simulacrum Altnonis undis ablui perhibetur. Il y a l une sorte de tradition impriale; aussi la fte que clbrait Alexandre Svre et qu'on qualifie de rsurrection d'Attis, tait probablement la mme.
(4)

M. Cuinont
quelle

(et

aprs lui M. Loisy) parle de

la

statue d'argent de Cyble, je ne sais

d'aprs
noire.
(5)

autorit.

Prudence, Peristeph.

x,

156

parle expressment de

la

pierre

HRODIEN,

I,

10.

MELANGES.
saientua honneur de suivre pieds nus
petit affluent
.

435

(1), se

droulait jusqu' l'Almo,

du Tibre, o le char (2) et la desse elle-mme taient lavs (3 Puis on revenait au Palatin (4). Ce jour-l il tait permis de se masquer et de se dguiser (5;; c'est le prototype antique du carnaval romain.

Les Romains croyaient remmorer l'arrive de la Mre, le bain quelle avait pris dans l'Almo et qui lui avait fait oublier les fleuves de Phrygie (6). Mais on peut se demander si l'usage d'une fte cette poque, d'un carnaval de Fquinoxe, n'tait pas plus ancien que l'arrive de la Mre. Il tait ais de faire concider les ftes (7 Dans cette hypothse il ne faudrait pas attacher trop d'importance la
.

date printanire pour fixer le sens du

choisie qui aurait

ml

la fte

renaissance indissolublement lie

rite. Ce serait plutt la date de conscration des Galles l'ide de au printemps. Mais il se peut aussi

que la conscration des Galles ait t fixe ds l'origine l'quinoxe de printemps, date trs convenable pour une divinit qui n'tait pas
sans attaches avec la vgtation.

Quant au but de
hsitent entre

la fte

aux temps

les

plus reculs, les critiques

de purification aprs l'union de la desse avec Attis clbrant les noces de son Epiphanie (8), et un rite pour demanrite

un

der

la pluie (9).

Il

serait assez trange

printemps, au

moment o

l'on salue avec

qu'on demandt la pluie au transport les premiers

rayons du

soleil.

Dans

le cas

et t personnel la desse,
grecs, et
Attis,

d'un bain de purification aprs l'union sexuelle, ce bain comme le racontent divers mythes

mme

aprs son Epiphanie, pour parler

comme

M. Hepding, tait toujours

un
rite

Attis,

attach indissolublement la

desse, mais incapable de l'obliger des purifications.

Ici

nous avons

affaire

un

sait

aujourd'hui qu' Babylone

rite

le

de purification de tous les sacra. On bain des statues dans le fleuve tait
et autres objets et

un

de purification trs habituel. Les statues

la divinit

con-

sacrs

aux dieux n'taient pas

/.

elle-mme^

devaient tre

(l)-PRUr>.
(2)
_

/.
:

(3)
(4)

Martivl, m, 47 SiL. It. vin, 3G3

Vopisc. Aurel.

t,

Phrygiutnqiie 3/airis Almo qua lavt fen^iim. tepidoque fovent Almone Cybelen : de mme Lie. que je rattache la fte de la procession.

i,

600.

(5)

est locus quaque Italo geviitxis Almone Cybele ponii 1, 222 yt Idaeos iam non reminiscilur amnis; cf. Ov. Fast. iv, lors de l'arrive de Cyble llmonis Dominant sacraque tarit aquis. (7) La desse tait arrive le 4 avril 204.

(6)

HRODIEN, I, Stage, Silv.

10.

v,

(8) (9)

Hepdinc, p. 2IG,
LoiBY, p. 310.

cf.

Frazer,

p. 234.

436

REVUE BIBLIQUE.

purifis

comme
la fte

les

hommes pour

tre dignes d'appartenir aux dieux.

Aprs

du

sacrifice des Galles,

on clbrait donc une

fte

de

ddicace qui avait pris

Rome

Je

caractre d'une translation. Cy])]e

a dsormais les prtres qui lui conviennent; sa statue est purifie et

trne dans son sanctuaire. Tout est en ordre pour une anne.

Appendice sur l'ancien

rite

grec d'Attis.

Les ftes d'Attis dont nous avons parl sont celles du rite phrygoromain, qui se rpandirent dans tout l'empire, mais trs peu en pays grec. On ne signale son culte ct de celui de la Mre qu' Dym
et Patras.

o Pompe

et

Auguste avaient

install

des colons tran-

gers

(1).

Les Grecs ont eu, semble-t-il. une aversion spciale pour

l'Attis

mutil.
est

que plus tonn do retrouver son culte, et mme en poque relativement ancienne. Dmosthne, comme reproch Eschine d'avoir jou un rle dans des mystres on sait, a vulgaires, empreints de charlatanisme, o sa mre fonctionnait moins en prtresse qu'en sorcire (2). Mais le texte de Dmosthne n'tait dj pas compris des scoliastes, et il ne semble pas que les critiques modernes aient t plus heureux. Non moins nigmatique est un Je te chtierai, toi et ton Attis (3). texte de la moyenne comdie Il ne fait pas non plus grand cas d'Attis. Au contraire, une inscription du Pire de 217/-216 av. J.-C. dcerne une couronne la prtresse Krateia entre autres choses pour avoir dress une couche pour les deux ftes d'Attis (i). M. Foucart, plus rserv d'ordinaire, s'est laiss entraner par le prjug de la rsurrection d'Attis interprter la couche comme une couche funraire,

On n'en

Attique, une

CuMONT, article Altis, dans Pauly-Wissowa, citant Pals., mi, 17, ri; 20, 2. Dmostline parle de ces mystres trangers avec le mpris d'un homme d'tat athnien trs cultiv, mais c'taient bien dj les mystres, destins une si grande ditFusion, avec des prtentions religieuses, comme le prouvent les mots des initis, -jyov xa/v, soov ixeivov... et avec tout l'attirail sauvage qui causait sans doute la v Sa -rac yjixpa'.; -ov; za>o'j; O'.7oj; i-^wi oi -rwv wv xo; rpugnance des gens polis
(1) (2)
:

iTTEipavwjivouc T(^ (xap6o) /.ai

t)

exifi,

xoi? et; to; Tcapsa; t'wv xa Ttp x^; xea/Ti;

'jyi

awpwv
et

y.al

Potov eo ffa6o

xat Ttopxo'Jtxevo
ici

.^zrr^z

a-ty); vt);

...*

Les SCOliastes
:

lexicographes ne semblent pas avoir vu

vri;,

l'Attis

phrygien. Anecd. Bekk., p. 202

r.;

At-y);
la

to

(xev

-jr,;

^l;, t 6

otTT;;

6; lai^to:.

Souvent on met
p.

en relation avec
ss.

pluie, c'est le

Zeus de
p.

la pluie, etc. Cf.

Lokecr, Aglaophamos,

1041

et Grlppe,

Griech. Myth.,

t428. M.

Graillot (p. 358) est tent d'identifler Hys-Altis Hyagnis,

pre de Marsyas.
(3)

Thopompe dans
CIA,
II,

les Kx-r]"/:5E:

xo/^oua;

t' r/) za-.

tov <7ov "Attiv, cit par Hepding,

p, 6.
(4)

622

'y-oyrs o

xai

y.).;'vr,v

t:

jj.Toa ri '.\TTiia.

MELANGES.
et les

4:n
et

de la rsurrection i^l Mais dresser un lit est l'expression consacre pour offrir un repas sacr; c'est le lectisternium. D'ailleurs les deux ftes d'Attis ", caractrises chacune par un repas sacr, ne peuvent tre la fte de

deux

ftes

comme

celles de la

mort

la

mort

et

de

la

rsurrection moins de supposer entre la mort et

trs

la rsurrection

un

long intervalle, ce qui ne serait pas

les critiques les interprtent.

le cas

des

ftes d'Attis, telles

que

On

serait plutt

tent de rapprocher de ces deux Attides le texte de Plutarque sur les

phrygiennes du dieu qui dormait l'hiver et se rveillait l't (2). Dans ce cas, les ftes lugubres devaient avoir lieu l'automne, et les ftes joyeuses au printemps; or on sait qu'on pleurait Attis l'quinoxe de mars! D'ailleurs Plutarque ne nomme pas Attis. Aurait-il confondu Attis- et Adonis? Ce fut un cas frquent chez les Grecs anciens. Hermesianax (iv" sicle) cit par Pausanias, faisait
ftes

bien d'Attis un infcond de naissance, mais qui aurait t tu par un sanglier (3). L'histoire que conte Hrodote d'Atys, fils de Crsus,
tu par Adreste
i"<

la chasse

du

sanglier, suppose la

mme

lgende.

Gruppe et Hepding en concluent que ce rite n'existait pas encore, et que le mythe le plus ancien d'Attis est celui d'un jeune dieu tu. Cependant le trait du sanglier est trop caractristique pour avoir t primitif dans les deux lgendes. Et si les Galles ont emprunt les mutilations aux Smites, comment se fait-il que le culte du smite Adonis n'en ait pas de trace, et quelles soient si importantes dans celui du dieu
Et nulle part Hrodote ne parle de la mutilation des Galles. MM.

phrygien

est plus lgitime

le culte

connu

propre
soit,

de conclure que les anciens Grecs n'ont pas d'Attis, ou qu'ils ne l'ont adopt qu'en le

rduisant n'tre plus qu'un doublet d'Adonis.

nous n'avons pas nous arrter sur cette poque obscure, puisque le culte d'Attis qui est entr en contact avec le christianisme n'est pas l'ancien culte grec, mais le culte imprial phrygo-romain. il'est celui-l que nous devons revenir pour suivre l'impression qu'il laissait h ses exgtes, crateurs de mythes par
Quoi qu'il en
leurs explications, et trop souvent interprtes des rites d'aprs les

ides qu'ils se faisaient

du mythe. Cet

effet

en retour

tait d'autant

plus invitable que, d'aprs la croyance gnrale, le rite n'tait que

la

reproduction du mythe.
Les mystres d'Eleusis,
p. 136.
'

(1) (2)

xaeeiv, hiyy^z 4>pY; 5 tv Osv rA6\iv/o: /s'.iiwvo; pvai, TOt uv y.xT-jva!7(ji.o-j;, tot 5' vy'o<ii; jay.-/cOovT; a'jTW TE).oyTt.

De

Is. et

Os. lxix

Yprjyo-

(3)

Pavs., vu, 17,

9-12.

438

REVUE BIBLIQUE.

II.

Les mythes et l'exgse.

est n, plus

Tandis que
et

le

mythe

ou moins spontanment, du
les raiiiener

rite

du

culte,

des images et de l'imagination, l'exgse cherche l'exrites

plication raisonne des

et

du mythe pour

un

systme religieux ou philosophique.

Or il est impossible que le systme nait pas influ sur Tintelligence du mythe. L'vhmriste radical, qui regardait les dieux, mme
Zeus, cojume de simples mortels, morts et enterrs sans plus, ramenait tout des histoires de mort, banales et rationalises. Ceux qui mnageaient l'apothose entre l'tat humain du hros et le dieu devaient ncessairement la retrouver dans les lgendes dans la langue des chrtiens cela devait se nommer rsurrection, une fausse rsurrection. Les stociens, comme on sait, voyaient dans le mythe le cours de la nature symbolis par des histoires, spcialement par Thistoire du soleil. Pour les no-platoniciens, les faits des mythes taient le symbole des ides. Or il nous semble acquis que de toutes ces exgses, seule celle
:

des gnostiques et des chi*tiens a parl de la rsurrection d'Attis,

interprtant ainsi le postulat paen de Tapothose, ncessaire pour
tablir la divinit de celui qui, d'aprs les, vhmristes et les chr-

d'abord t un homme. Ce postulat n'existait mme pas pour l'exgse symbolique, stocienne et no-platonicienne, qui regardait Attis comme un dieu ternel. Et en fait il n'avait mme pas pris place dans le mythe. Si bien que nous croyons pouvoir affirmer que le mythe d'Attis fut
tiens, avait

toujours dans ses grandes lignes ce qu'il fut ds le dbut, un

mythe

de conscration, nullement de mort Attis fut toujours le familier de

et

de rsurrection. mais ce qui

est plus

la Mre,

remarquable encore,
d'autres prtres ont

ses familiers, les Galles sont des Attis.

Sans doute
cite

port le

nom

de leur dieu; on en

des

exemples, mais pas aussi nombreux que dans le cas d'Attis. M. Hepding a bien mis ce fait eu lumire, au point d'admettre que le grand
prtre portait rgulirement
le

nom

d'Attis (1).

de Dioscorides, un pauvre mutil se

de Cyble
(2)
.
si

nomme

le

Dans une petite pice pur Atys, chambrier

savant, lorsque

Cette identification va

loin, que, d'aprs le

mme

(1) (2)

L.

l.,

p. 126.
VI,

Anth. Pal.,

220 yv; "Atj:, K-^Xv

OaXatiyjTtXo?.

MLANGES.
Catulle parle d'Attis,
il

439

moins en vue le dieu que l'aventure particulire d'un Galle. Quoi qu'il en soit, il est trange que M. Hepding ait mis de cot le tmoignage de Catulle, sous prtexte que M. von NYilamowitz y a souponn une imitation de Gallimaque. Catulle suit de prs les ftes romaines, et, prcisment parce que son mythe est encore envelopp dans le rite, il nous fait connatre, mieux que personne, le sens qu'on donnait au rite c'tait un pur rite de cona
:

scration.

Nous insisterons d'autant plus sur ce texte 1) qu'on a affect d'en peu de cas. A peine Attis a-t-il pntr dans la fort phrygienne qu'il est saisi d'un transport furieux; gar il se coupe les pondra avec une pierre aigu, puis prend le tympanon, tua, mater, initia, c'est--dire l'objet par lequel on est initi aux mystres de Cyble. Ds lors il ne figure plus dans le pome qu'au fminin; il a vraiment pris la nature
faire

fminine, ce qui exclut toute ide d'union avec Cyble, terre fconde
Attis est

devenue ainsi la directrice des Galles. Elles les engage, eux qui ont mascul leur corps en haine de Vnus, rjouir la desse en courant vers elle
:

Hilarnte erae citatis erroribus anitnum

Il

(y. 18).

est impossible
(2).

que

cet

HUarate ne

soit

pas une allusion aux

Hilaria

Les beaux vers qui suivent nous donnent donc une ide
:

d^s Hilaria

Thiasus repente linguis trepidantibus ulult,

Leva tympanum reniugit, cava

c\

mbaJa recrepant,

Viridena citus adit Idani properante pede chorus.

Furibunda simul anhelans vaga vadit, animam agens. Comitata tympano Attis per opaca neraora dux etc. 28-32).

On

voit qu'il n'est pas question

:

d'un Attis expirant la suite de sa

blessure

les

Hilaria ftent Cyble, satisfaite de l'effusion du sang.

On

arrive enfin la

demeure de

la desse. C'est alors,

:

seulement que

les Galles sont puiss et

s'endorment

Itaque ut domuni Cybebes tetigere lassulae,

Nimio

e labore

somnum

capiunt sine Cerere.

:

Piger bis labante langore oculos sopor operlt

Abit iu quite molli rabidus furor animi

Catulle,
Baehrens-Schulze. L\m.

(3-5-38).

(t) (2)

eil.

Et cela

est d'autant plus retenir

tel

pour

le

sens des Hilaria que ce terme est d'abord

latin,

conserv

quel par les Grecs.

440

REVUE BIBLIQUE.
a

On

reconnu

le

jene, avec l'abstinence du pain; la requietio

est

indique par lassulae... in quite molli. Quand Attis se rveille, rendu la raison, il regrette son erreur
:

Ibi

maria vasta

viseiis

lacrlmantibus oculis,
ita

Patriam allocuta maestast

Il

voce miseriter (48

s.).

se le dit
:

avec tristosse,

il

est

devenu

le serviteur, la

servante de

Cyble

Ego nunc deum

miiiistra et Cj/beles

famula ferar?
et

(68).

Aussitt Cyble se prsente

menaante

son lion contraint Attis

rentrer dans le bois

Ihi

semper omne vitae spathim famula fuit

le

(90).

Dsormais Attis ne quittera plus

aussi la conclusion
est

service de la Mre. Telle tait

du

rite.

En

ce qui regarde Attis, c'est

un

rite

qui

lugubre jusqu'
de la
lte

la fin. C'est

que, pour l'me paenne, rien ne

pouvait compenser
sortait

le sacrifice

de cette continence obligatoire. Chacun

:

du sang en disant Cyble comme Catulle

mea
tuos
sit

Procul a

furor omnis, era, dorao;

''92

Alios ge incittes, alios ge rabidos

s.\

La tradition romaine

se

maintiendra jusqu

la fin.

Le drame n'est

pas la mort et la rsurrection d'Attis, mais l'masculation d' Attis qui

permet

la desse de prendre ou de reprendre possession de lui.

la

Peu
suite

im})orte que l'opration soit faite par Attis ou par la Mre,

d'une infidlit ou non. La situation physique d'Attis

nette, et
il

est

parfaitement
pithte qui

serait fastidieux de rpter ici cette

mme

constituait son tat civil. C'tait cela qu'on reprsentait sur la scne,

comme

la

mort d'Hercule sur

le

le

bcher

(1).

Le service d'Attis, dans

ni l'apothose.

mythe

primitif,

ne supposait pas

la

mort

H suffisait

qu'Attis,
dit

de

la desse. C'est ce

que

puni ou repentant, revienne auprs Ovide (2) et aussi le chrtien Minucius

Flix (3), et plus tard encore saint Augustin fV).

(1) Teut. ad nat. vivus cremabatur,

i,

10

vidimus saepe caslratum Altin deum a Pessinunle,

siln servari roluit,

et

qui

Herculem indueral.
sua templa txieii, Et dixit : semper lui-mme de son infidlit les Galles ne font que l'imiter exemplum furor hic, mollesque ministri
s.
.

(2)

Fastes, v, 225J
>

Hune

fac puer esse velis

243
s.

Il

se punit

venit

caedunt iactatis vilia membru comis.

11

n'est point question

(3)

Octavius, XXII, 4

cuit, ut

deum

scilicel

comme dit M. Ilepding. Cybelae Dinduma pudet dicere, qux adulterum suum... exsefaceret eunuclnnn. Propter hanc fabulain Galli eam et semiviri
de blessure mortelle,
:

sui corporis supplicio colunt.

(4)

De

civ. VI, \'H, 3.

La distinction est trs nette entre Adonis tu

et Attis

abscisus.

MLANGES.
Les iio-platoniciens

441

du iv sicle, soucieux de conserver les rites un sens profond, n'envisageaient point les choses autrement. Salluste le philosophe, ami de .lulien, reconnat dans la lg-ende d'Attis un mythe mixte, de ceux qui sont propres aux initiations. Gyble aimait Attis, couch auprs du fleuve Gallos; elle lui donna son propre bonnet astral, et voulait le garder auprs d'elle,
tout en leur donnant
il

s'prend d'une
il

nymphe

et quitte

la

fou,
la

coupe
(1).

ses Yiv.y.x qu'il laisse la

nymphe

Mre des dieux. Elle le rend et revient auprs de

desse

Les explications fort alambiques de .lulien s'attaquent au mme mythe. Il n'est point question de la mort, mais de l'excision (2 On
.

couche dans l'antre (3). Puis le son de la trompette nous rappelle que nous devons nous tourner vers l'I/nit. de mme que la desse a ramen Attis et le
pleure Attis lorsqu
il fuit,

lorsqu'il se cache, disparait, se

garde auprs d'elle V). Lucien qui, en vrai grec, sest moqu d'Attis (5), suppose constamment qu'il a survru la castration. Il est le fondateur du culte de

mort devait pntrer assez naturellement, si Attis tait aussi et ds l'origine un gnie de la vgtation, assez semblable a Adonis. Les primitifs, observateurs de la nature, avaient distingu ce qui caractrisait les deux gnies. L'un, le gnie
l'ide

Cyble-Rha Cependant

(6).

de

la

de la vgtation perptuelle des pins et des roseaux, s'endormait pour se rveiller au printemps: l'autre, le gnie des crales, mourait pour renatre. Porphyre conserva trs finement cette nuance,
s'en tenant lui aussi

au

fait

fondirent. Attis dut aussi passer

sa

de la mutilation (7). Mais d'autres conpour mort, et le rite lugubre de

castration conduisait la

mme

exgse, raconte

comme une
par Pausa-

histoire."

Et

en

effet c'est

le

cas des

deux lgendes

recueillies

;l;

Fragm.
Or. V,

phil. graec.

iii,

33.
ti rr.v

(2)
13)

Or. V, 168

Kxi TTavyTai r:a>t/

>[r,Tf a Tiv
al

Oewv [iT
t(o;

fr,v -/iTO(i.r,v.

168

C aura;
8-j<7i;

to-j

aTi/sw: "Att-.oo

Opr,vo'J|JLiva'.

-jvac xai xp'i/'.;

/.a;

savtTfiol xa ai
;4)

al y.aT -o avTOOv.
r,

-E.

l,

111 ravvei koo; a-jrriv

6o; r7[i'vw;. iiz/ov o

cliar tran

y^zi

nao'

i'x-j'zr,.

De

sacrif. vu, Cyble

promne >ur un

par des lions, son Attis. qui ne

peu! plus lui servir rien.

(6)

(7)

De dea sijri, xv. Dans Eosbe, Praep. evangel. m,

(iv

11,

\'l

"X-.-.'.z

/.ai

'Aowvt;

rr,

tjv /.ap-wv
Ttplv

tWvi
-.t'i.z-

va^oyi'a npoOT^xovT. 'AX)'

"Atti;

tmv xat to ap irpo?aivo|Avwv ^Uui'^ xal

alSotcov iroxoitv aOTt npoiavEffav,
t>.;'w'7'.v.
jit)

tyovTjaai iappeovTuv, vOev xal tt,v

>.8ev

twv

Oaidvrto/

Twv

xap7C5v si;

ttv

Tirptj.aT'.zr.v

"Aow>^'.;

-.r\<i

twv

t)e;(o-/

y.apzwv

442

REVUE BIBLIQUE.

nias (1). D'aprs la premire, nus l'avons vu, Attis a t tu par

un

sanglier envoy par Zeus. Le trait est videmment emprunt l'histoire d'Adonis. Mais comme la mort remplace ici la castration violente et
tel.

qu

Attis est

par

dtiiiition

un eunuque, on

disait qu'il tait

la

Et c'est avant sa mort qu'il tait le prtre de

(2).

Mre, chez les

Lydiens

Point de rsurrection.

il ne cependant et tout ce que peut faire Zeus, c'est de prserver son corps de la corruption (3i. Mais le rle du Galle qui n'en meurt pas est tenu dans cette lgende par Agdestis, o l'on voit un double de Cyble, mais o l'on peut voir aussi bien un double d'Attis, du moins en ce qu'il en conserve le trait essentiel. C'est cette lgende qu'Arnobe a reproduite tout au long. Il prtend l'avoir emprunte surtout Timothe, thologien de marque (V), mais il

D'aprs une autre lgende, Attis smascule et en meurt;

resssuscite pas

On y saisit aisment les lments du mythe; ce sont prcisment ceux qui sont en rapport avec le rite. Il est clair que la mort d'Attis n'en fait point ncessairement partie; quant sa rsurrection elle est exclue expressment. Voici le rsum de cette trange histoire. Il existe en Phrygie un rocher nomm Agdus, d'o ont t tires les pierres jetes par Deucalion aprs le dluge pour renouveler l'humanit. D'une de ces pierres naquit la grande Mre. Jupiter voulut la sduire, mais n'y parvenant pas, "dut se contenter de la pierre. Cette pierre conoit et enfante Agdestis, androgyne. Son audace irrite les dieux. L'artifice de Liber (Hacchus ou le vin) parvient le rduireprimitifs

allgue vaguement d'autres sources.

Agdestis s'tant enivr, Liber lui attache

pieds au

les genitalia la plante

des

en sursaut et se mutile ainsi lui-mme. De son sang nait un oranger \h). Nana, fille du roi Sangarios met une orange dans son sein, et donne le jour Attis, qui
Il

moyen d'un

cordon.

se rveille

devient l'ami d'Agdestis. Midas, roi dePessinonte, veut l'arracher ce

commerce infme en
pin et consacre
Paus. vu, wii,
L.

le

mariant

sa

fille

la, la

violette. Agdestis

survient et rend tous les convives furieux. Attis smascule sous

le dbris

un
n

Agdestis.

Il

meurt. Et voici ce qu'il y

(1)

9.

(2)
(3)

Kat Ayo pyta taei Mr,Tp;.

l.

VII, xvii, 12

xal

oi

Tiao Ao; e-jpETO

|xr,T

nrinii^u.'. -:

AtTr, to'j cwfjiaTo:

[j.t,-i

TVJ/.Eo-Oai.

(4)

RNOBE,

V, 5 ss.

Ce Timothe

es! l'Athnien qui organisa

Alexandrie .sous Ptol-

ine I" le culte de Sarapis.

(5)

Voil donc

le

thme de fcondation,

si

cher aux modernes.

indirecte.

Un

certain pouvoir fcondateur existe dans le sang au

On voit comhien elle est moment o il coule; cesl

une supplance pour leunuque, priv de fcondit.

MELANGES.
d'tonnant. La Mrre des dieux ne prend
Elle

443

SL

aucun soin de son cadavre. ne s'occupe que du dbris de sa mutilation, qu'elle enveloppe de l'habit du dfunt et recouvre de terre, non sans l'avoir lav et
il). La violette nat du sang- d'Attis; on en orne l'arbre, donne la spulture Attis et se tue, et cette fois la Mre intervient pour l'enterrer son toui'. Elle emporte le pin dans son antre et gmit

"

embaum
la

avec Agdestis. Ce dernier demande Jupiter de ressusciter Attis

tout ce qu'il peut obtenir c'est que, pour viter la putrfaction, les

cheveux croissent toujours et que le petit doigt soit toujours en mouvement. Agdestis organise le culte d'Attis Pessinonte il va sans dire cju'il ne contiendra rien de joyeux Arnobe revient plaisir sur ces rpugnants dtails pour convaincre les paens de leur incongruit. Il rsulte de ces reproches indigns que le pin reprsente Attis, qui, tant mort, ne peut tre personnellement au service de la desse. Mais ceci est l'explication d' Arnobe. Le rite ne se rapporte gure qu'au
:
I

dbris.

On

voit assez clairement qu'il est enseveli

en terre

et

repr-

sent auprs de

Cyble par

le

pin

['2).

Cette double situation est

V^ quelque chose comme la tombe et le cnotaphe plac au-dessus, l'attestation et le monument du sacrifice accompli. Le pin est orn des
violettes qui sont nes
trs bien
Il
:

du sang

d'Attis,

il

est,

comme Arnobe

le dit

miserabilis tealimoniumque fortunae (3).

n'est peut-tre pas inutile d'ajouter

que lorsqu'Arnobe parle du

il

mythe sans
parle

tre sous l'influence d'une tradition particulire,

en

comme

tout le

monde dans

la tradition

romaine.

Attis,

en dpit

de l'opration, demeure auprs de la desse (i). Dans la lgende qu'Arnobe dit avoir emprunte Timoth, l'vhmrisme s'tait donn libre carrire il tait cependant ml bien des traits mythologi({ues. Dans Diodore, l'histoire de Cyble et d'Attis
;

n'est plus

que l'aventure toute humaine de deux amants.

Attis est tu

^1)
(2)

H y
V,

a une lacune dans le texte, mais

:

cf. 14,

sur lequel uus reviendrons.

cum /luoribus ipsa per se maesonct manibus. ipsa divinis contrcctacit av. sustulit flagitiosi opcris instrumenta foedique, abscondenda etiam mandavit terrae, ac ne nuda in gremio diljluerent scilicet soli, priusquum veste lelaret ac tegerct, lavit utique, batsamis atqiie unrit? Ce passage complte ce qui tait ditdans le rcit du mythe (v, 7) or dans cet endroit, Arnobe ajoutait inde natuin et ortum est mine etiam sacras velarier et coronarier pinos. Le pin reprsente donc le dbris avant de reprsen14

errjone

deum mater genUalia

illa desecta

rem

officiosa sedulitate collegit, ipsa

ter Attis.
(3) V,

16.

adytis

nonne illum Attin Phnjgem abscisum et spoliatum vivo magnae tnatris in deum propitium, deum sanctiim Gallorum conclamatione testamini? iv, 29 matrimonium magna cuius tennerit Mater, quidnam spei. quid rotuptatis specioso
(4)
I,

41

ab Attide

conceperit...

4i4
et priv

REVUE BIBLIQUE.

de spulture: Cyble le cherche en pleurant. Pas de mutilamais pas trace non plus de rsurrection. Le culte est une simple lamentation pour la passion du jeune homme dont on veut apaiser les maes, irrites du refus de spulture (1). Et si l'histoire n'a aucune porte, la caractristique purement douloureuse du rite relatif Attis concorde bien avec toutes les autres donnes. D'ailleurs, n'oublions pas que dans la lutte religieuse de l'antiquit, les systmes plus ou moins vhmristes taient ceux des rationalistes plus ou moins ennemis des religions. Ce nest point leur
tion,

opinion qui

faisait foi

chez

les fidles d'Attis, et c'est la foi

de ces der-

niers qui nous importe.

Quand
assimil

Attis n'est pas le

jeune berger,
trs

le

bel adolescent (2), c'est

(3).

un

dieu tout-puissant qui trne auprs de Cyble

On

l'a

spcialement
et

au dieu Men

i),

honor en Asie Mineure

11

dont le
(5).

croissant lunaire est l'attribut.

M.

est

spcialement le Trs-Haut
et

Cumont

a reconnu dans ce terme d'Hypsistos l'appellation qu'on

le

employait pour dsigner

seconde pithte,
le livre

Dieu d'Isral,
et

Il

qui contient

maintient tout

pu ajouter que la se trouve dans

de

la Sagesse,

cription est de 370, M.

en parlant de l'Esprit du Seigneur (6). L'insCumont ne juge pas improbable une action du
la

monothisme Isralite sur les mystres de peut-on pas en dire^iutant du christianisme?

Grande Mre

(7)

ne

Quoi qu'il en soit, les adorateurs de ce dieu, devenu trs grand, ne devaient point croire facilement qu'il ft mort. Les explications
stociennes avaient pour but d'liminer ce que le

mythe

avait de

choquant.

Si Attis tait le

symbole de

la fleur, le

coulage de la fleur

(1)

DiOD.

111,

."i9

iiiTtcf. TO'J;

<>pya: t tov ypvov

r,iavi(T(ivo-j
TtjJLat;

o CMp-aTo; sfoXov xaraTrjv

TXEvTai

TO'j

|j.eipay.o-j,
(jl-^viv.

Trp:

(J>

6pr]vovvTa; zxXi ozEiat:

to TrOo-j; rAixSTa'.

toO

Trapavojir/Jivio;
(2)

P/injx puer... faite spectabilis. puer speciosus, pulcher adolescens, puer forma-

sissimus,
(3)

almus amans
VI,

[Ths.].

CIL.,

512

Dis magnis Matri

Deum

et Attidi <&i

376); 502

Diis omnipolenli5<iS

bus M. D.
(4)

et Atti (en 383).

:

CIL,, VI, 409

319.

Le dieu Men
8'

tait

Matri Deum... couramment

xa

et Attidi

menotyranno invicto
tw
irucv

(en 374); cf.

ei(

Mr,v Tpawo;. xo iiv xatpo 6e(AE[pwTe]pa itavta

(5) 'AtTcI

j'I/io-TO)

<7-jv[yo]vTt
vi,

ovTt

[Insc. graec. xiv, 1018,

ou CIL,,
fSa|).

509; dans le texte latin on voit que l'a'uteur de la ddi-

cace est un pater

(6)

sacrorum dei
i,

invicti Mithrae.
7);

(7uv/_ov

Ta rivra

dans Herms trismgiste, ap. Suidas, to

TEptj^ov-ro;^

"ctvta.
(7)

Rel. or. p. 94.

l'intlilence

coup k
rales
:

du

Sur tout ce syncrtisme, cf. Graillot, p. 208-222, qui attribue beauculte de Millira pour introduire dans la religion d'Attis des ides mo-

elles n'y seraient

dom

pas trs anciennes, et c'est bien ce que nous dirons.

MLANGES.
signifiait

44o

seulement la mutilation (1). Si ttis tait le soleil (2), son obscurcissement momentan aboutissait au glorieux triomphe de l'quinoxe de printemps, mais le dieu n'avait jamais succomb (3). Pour les no-platoniciens, Attis tait un dmiurge, subordonn Cyble, la source du Tout, naturellement immortel. Les fidles d'Attis, adorateur dun grand dieu, n'avaient donc

mme

pas besoin de l'apothose, ressource employe pour les demiet

dieux anciens
pasteur
tait,

pour
ils

les

empereurs,

hommes

authentiques. Leur

quand

l'adoraient, le pasteur des astres.

Que si quelques-uns ont admis une apothose, elle demeurait dans un certain vagu, et il est trange que les modernes n'aient pas compris combien scabreux tait l'expdient dune rsurrection. Car Attis, mme lorsqu'il est un trs grand dieu, a toujours ses attributs primitifs, et le sculpteur a mme pris soin de faire comprendre ce qui lui manquera toujours. Les reprsentations figures ne changent gure plus que les rites. Or si les prtres gyptiens suivaient une
certaine logique en faisant

commencer

la rsurrection d'Osiris par

Torgane qui transmet la tie, ceux de Phrygie auraient assurment manqu de tact en attribuant Zeus ou la Mre une rsurrection
aussi incomplte.

Au

contraire, voir les choses

les

dans une confusion que

les exgtes

du dehors et au risque de tomber modernes ne savent pas toujours viter (4),

gnostiques ou chrtiens ont

pu songer

la rsurrection

corporelle, et c'est prcisment chez eux, et chez eux seuls, qu'il en

est question

pour

Attis.

Au
le
le

livre v des

Philosophoumena, Hippolyte expose

les

mystres

d'Attis d'aprs

un gnostique naassnien. Tout d'abord il interprte mythe en supposant qu'il n'a d'autre objet que la castration, dans but de ramener Attis prs de la desse. Nous sommes dans le grand courant normal de la tradition, quoi
en
soit

qu'il

de la glose qui

s'y

adapte. Si la Mre des dieux a mutil

(1)

significare perhibuit;

Porphytius Alijn flores Trs bien compris par saint Augustin, de civ. Dei, vu, 25 et ideo abscisum, quia /los decidit anle fructum. Non ergo
:

ipsum hominem, comparaverunt.

{i'i

vel quasi

hominem, qui vocatus

est

Aiys,

sed virilia

dus

flori

Arnobe, I, 42; Carm. contra pag. 109. Attiii castratum subito praedicere soltnt. praecipuara autera solis in his caerimoniis verti rationem Macrobe, Sat., i, 21, 9 hinc etiam potest colligi, quod ritu eorum catabasi finita siraulationeque luctus peracta elebratur laetitiae exordium, a. d. octavum Kalendas .\prilis. quem dleni Hilaria appelr lant, quo primum tempore sol diem longiorem nocte protendil. La catabasis n'est pas l'ensevelissement du dieu, mais la descente du dbris dans l'hypoge de la Mre.
;3)
;

i;

.\insi

M. Hepding qui parle de

la

rsurrection de l'unie

p.

202 note)!

446

REVUE BIBLIQIE.

celui quelle aimait, c'est la nature bienheureuse des choses supra-

mondiales

et

ternelles qui appelle auprs d'elle la vertu

mle de

lame

(1). Attis

lui-mme

quitte les parties basses et matrielles de la

il

cration pour passer la substance ternelle, o

ni masculin (2).

n'y a ni fminin

Les Naassniens prtendaient que

c'tait

prcisment

ce qu'avait voulu dire l'ptre aux

Romains

(i,

^0--2G).

Puis celui qui les reprsente cherche le sens profond d'un

hymne

en l'honneur d'Attis, chant, parat-il, au thtre, quoiqu'il contint de grands mystres (3) Fils de Kronos, ou du bienheureux Zeus, ou de la grande Rha, salut, triste dbris de Rha, Attis. Les Assyriens te nomment le trois fois dsirable .\donis, mais Tgypte te nomme Osiris, les Grecs la corne cleste de Mn, la sagesse, ceux de Samothrace l'auguste Adamna, les Hmoniens Corybante, et les Phrygiens tantt Papas, tantt mort, ou dieu, ou le strile, ou berger, ou pi vert moissonn,
:

ou

le

joueur de

flte enfant

par l'amandier fcond

(4)

C'est assez complet comme syncrtisme, et quoique le pote attribue ici l'pi vert aux Phrygiens, le commentateur naassnien a reconnu dans 1 epi un rite d'Eleusis, prtendant seulement qu'il avait t emprunt par les Athniens aux Phrygiens (5). C'est le contraire qui est vrai, et on ne peut faire tat, propos du culte normal

d'un trait qui est emprunt Eleusis, et qui conviendrait mieux en tout cas Adonis ou Osiris. Mais ce qui nous intresse le jjIus ici, c'est qu' Attis est successivement mort et dieu. Comment se fait le passage? Par la rsurrection, d'aprs le gnosti([ue mais s'il comprend les choses ainsi, c'est qu'il entremle son explication de textes bibliques, surtout du Nouveau
d'Attis,
;

Testament, sans parler des concepts platoniciens.

Voici le passage, qui ne
le

manque pas de saveur

il

Les Phrygiens

nomment

aussi mort, car

un tombeau.

C'est, dit-il, ce
dit-il,

blanchis, remplis,

parce que l'homme n'est

corps

comme dans Vous tes des spulcres au dedans d'os de morts (cf. Mt. xxiii, 27), pas vivant en vous. Et encore, dit-il Les
est enseveli
:

dans

le

corps

qui est dit

morts sortiront des tombeaux

(cf. iMt.

xxvii, 52

s.),

c'est--dire des

matriels les spirituels qui seront ns de nouveau, non les

(1)

P. G., XVI,
L.
l.,

c.

3130.

(2)

c.

3131.
c'est

(3)
(4)
(5)

Ce qui tonne,
L. L, c. 3155.

que

le

commentaire prcde
aTv,
ar\(ji,

le

pome.

L. L,

c.

3149. Ayouffi ok

4>pY xal x^ospv ordtx'jv rscpiafievov (ou,

dans l'invocation

tir.Qvra), xal (JiT To-i? l>p-jYai; 'A6jvaot J.-jovvTe; 'Elvjai'nv. x. -. .

MELANGES.
cliarnels. C'est,

447

dit-il, la rsurrection qui se fait par la porte des ceux qui n'entreront pas par cette porte demeureront morts. Les mmes Phrygiens, dit-il. le nomment encore dieu par

cieux (1);

conversion. Car,

dit-il,

il

devient Dieu, lorsqu'tant ressuscit des

morts

il

entre au ciel par cette porte.

"

Et Paul l'Aptre connaissait

cette porte, etc. (1).

Ce dveloppement n'est pas autre chose, semble-t-il, que Texgse gnostique du mythe d'Attis. Encore faut-il noter que le naassnien ne s'appuie ni sur le rite, ni mme sur le mythe, mais sur une invocation syncrtiste, o Attis tait qualifi la fois de mort et de dieu.

mort, nous l'avons vu. dans les lgendes de Pausanias et d'Arnobe, qui ne se proccupaient pas d'expliquer comment de mort
ttis tait

devenu dieu. La rsurrection tait mme nie expressment. pour un gnostique, le moyen le plus naturel d'expliquer le changement, sans qu'on voie clairement d'ailleurs si la rsurrection dont il parle n'est pas purement spirituelle. M. Hepding n'ignorait pas ces textes, mais il ne s'y est pas arrt, sans doute parce qu'ils respirent trop ouvertement un syncrtisme de mauvais aloi. Toutes les fois qu' Attis ressuscite, c'est grce Firmicus
il

tait

Elle est,

iMaternus.

Un mot de

ce tmoin. Converti au christianisme, le mathmaticien

et

Firmicus Maternus adressait, entre 3V0

tance et Constant son ouvrage

350, aux empereurs Cons-

De

errore

profanarum religionwn.

Son but

tait d'obtenir la destruction

des temples et du paganisme,

tant avr que le paganisme et spcialement par les mystres, n'est qu'une imitation diabolique Omnia symbola profanae religionis per ordinem suggeraniur, ut probemtis nequissimmn hostem generis
:

humani de sanctis haec venerandisque prophetarwn oraculis ad contaminata furoris sui scelera transtulisse (xxi, 1) ou encore ?// aput
:

omnes

constet divinae dispositioms legem perversa diaboli esse imita-

tione corruptam (xxii, 1).

rcitait

Peu nous importerait son

explication,

s'il

correctement

les

rites;

propos du culte

d'Attis,

(juil

mais on voit clairement, surtout se propose moins de les dcrire que

d'opposer l'vhmrisrae aux apologies stociennes.

Excluons d'abord un texte, peut-tre le plus intressant du recueil, mais qui ne regarde pas Attis. Il faut le montrer clairement, puisque M. Hepding', tout en exprimant son doute, fait tat du texte pour gloser
la rsurrection d'Attis
:

1)

La vraie porte de

Jo., \, 9, dont

il

vient dtre question.

448

KEVUE BIBLIQUE.

fletibus plangitur

Nocte quadani simulacrum in lectica supinum ponitur et per numros digestis deinde cum se ficta lamentatione sattaverint, lumen iofertur
:

tune a sacerdote

hoc lento

omnium qui murmuro susurrt

flebant fauces ungucntur.

quibus perunctis

sacerdos

0ac.p=t-: (JLjfftai zoxi

soj a;5a)3jx.voj.
3coTr;c:a (l).

aTa; yo

r,tj.v

h.

-dvwv

mais srement Osiris. En effet, partir du chap. xviii, l'apologiste expose tous les sf/??ibola des mystres. Les mystes d Attis paraissent ds le dbut du ch. xvni; d'autres suivent, et le ch. XXII se rapporte au dieu gyptien commo le prouve le dtail de la lumire, qui rappelle l'exhortation qiiaere exordium lucis, propos d'Osiris (2). Cette statue qu'on apporte dans une litire et dont on rassemble les membres gisants et sans doute pars (3) reprsente
Le dieu sauv
n'est pas Attis

beaucoup mieux Osiris qu'Altis, comme M. Loisy l'a trs bien vu. Il reste que Firmicus Maternus a employ le terme technique de rsurrection. Mais ce n'est pas dans une description du culte, c'est dans une argumentation o il a tout brouill. La thse paenne, celle qu'il
s'appliquait rfuter, c'tait l'explication stocienne naturaliste,
et

non pas

celle

de Porphyre, qui savait distinguer

Attis la fleur,

d'Adonis
jete

le grain,

mais

celle qui expliquait le deuil d'Attis

et sa vie

de

la

semence

en terre, sa mutilation de la moisson, naissance des semences. On voit s'il

ordre rituel

rcupre de la re-

tait possible d'aboutir

un

quelconque avec ce thme! Cyble tait la terre comme toujours (V) a)/iare terram voliint fnige<, Attin rero hoc ipsiim rolunt esse quod ex frugibiis nascitur, poenam aiitem quarti sustnuii hoc volunt esse, quod falce messor maturis frugibus facit : mortem ipsius dicunf, quod semina collecta conduntur, vitam nirsus, quod iacta se?ninct annuis vicibus recondunlur (5). Naturellement il tait facile de railler l'explication alambique de faits si simples, et surtout, puisque la fte du deuil avait lieu au printemps, de mettre en contradiction le rite et l'exgse tU gratias pro renaiis frugibus agas xdulas, ut gaudeas plangis (6)... Aussi bien Firmicus insiste constamment sur les rites de deuil, car il veut prouver que ces rites ne sont ])as en l'honneur des crales.
:

(1) XXI,
(2) II, 9. (3)

1.

xxu,

3.

(4)
(5)

m, 2. Reconduntur
m,
3.

est

la leron

du ms., M. Hepding

lit

redduniur;

l'diteur

Halm

avait

song renascuntur
(6)

Le sens

n'est pas

tu hurles pour rendre grce ensuite, mais tu hurles |>our

tmoigner

ta reconnaissance, ce qui est

absurde.

MLAiNGES.

449

mais rappellent

le deuil

d'un mortel. Le mythe qu'il adopte n'est pas

de Minucius Flix, d'aprs laquelle venge du mpris de son amant. Mais tandis que Minucius n'attribuait Gyble que la mutilation (1), Firmicus s'exprime d'une manire quivoque, qui permet d'attribuer Gyble
celui des paens,

mais

la version

Gyble elle-mme

s'est

la

mort

d'Attis.
:

Voici enfin le texte important

Phryges, qui Pessinunta incolunt circa Galli flumiois

ripas,

terrae

ceterorum

elepaentorum tribuunt principatum et hanc volunt

et
ipsi

omnium
voluit

esse

matrem. deinde ut
ac

annuum

sibi

sacrorum ordinem facerent, mulieris

divitis

reginae suae

aniorem, quae fastus ainati adulescentis tyrannice

quaererent,

ulcisci,

cum

luctibus

annuis consecrariint, et ut satis iratae mulieri facerent aut ut paenitenti solacium

quem paulo

ante sepelierant revixisse iactarunt, et

cum

mulieris animus
(2).

ex impatientia nimii amoris arderet, mortuo aduiescenti templa fecerunt

Il

est

parfaitement clair que Firmicus ne raconte pas la suite des

ftes,
il

mais l'origine des rites. Arm de l'vhmrisme le plus radical, dnonce la fraude des prtres qui donnent pour ressuscit celui qu'ils venaient prcisment d'ensevelir, afin de justifier l'rection de temples Attis. Le mot de rsurrection vient naturellement sous la

plume du
l'ide

chrtien, mais ce ne sont pas les prtres d'Attis qui lui

ont cont cette histoire qui dmolissait leur dieu.

Au

surplus, que

de
il

la rsurrection ait

pntr au
et le culte

iv*^

sicle

dans

les sanctuaires

d'Attis,

est possible; c'tait

quer

le

deuil de

l'homme

une des solutions proposer pour explidu dieu. Cependant nous ne

elle
tait
le culte d'Attis ressuscit

l'avons pas rencontre chez les auteurs paens auxquels

naturellement antipathique. Et l'on veut que

ait

contribu au
!

i"'

sicle

de notre re rendre croyable la rsurrec-

tion de Jsus

Avec Firmicus Maternus, on cite en faveur de la rsurrection d'Attis un texte de Damascios, dans la vie d'Isidore, au dbut du vi* sicle (3). D'aprs l'analyse de Photius, on dirait qu'en cet endroit Damascios parlait pour son compte. tant Hirapolis de Phrygie, il avait voulu descendre avec le philosophe Doros dans une grotte souterraine empoisonne de gaz mphitiques, dont seuls les initis n'avaient rien craindre. L'entreprise russit. Aprs quoi l'auteur (ou Isidore?) eut un songe il lui sembla qu'il tait devenu Attis et que la Mre des
:

(1)

Octav.
5.

XXII,

4;

(le

mme

saint

Paulin de Nole, Carm. xxxii, 80

s.

et

Fulgence,

Mitol. m,
(2)

Textes cits par Hepding.

la

m,

1.

Les extraits de Photius (Bibliothque] ont t dits sparment, par exemple dans collection Didot des auteurs grecs, aprs les uvres de Diogne Larce, p. 119 ss. REVUE lilBLIOUE 1919. 29 N. S., T. XVI.
(3)

450

REVUE BIBLIQUE.

dieux avait clbr pour lui la fte nomme Hilaria : u ce qui que nous avions t sauvs de l'Hads (1). Si l'Hads est, comme il est probable, ce gouffre dangereux, on ne voit pas qu'il
signifiait

haut de la rsurrection ni du pouvoir d'Attis de sauver ses fidles de l'enfer. Le rite d'Attis contenait une descente dans le sanctuaire ou l'hypoge de la Mre; elle tait suivie des Hilaria. Ces Hilaria, aprs le redoutable pril courii, exprimaient bien la joie
faille

parler

si

d'y avoir chapp. Qu'on note

le

pass;

il

n'est point question des

esprances que donne

il

la foi. Et enfin

s'agit

d'un saint

lac, et c'est

bien

le

nous sommes au vf sicle, et cas de dire avec Firmicus qde

cette hagiographie ne va pas sans contrefaon.

III.

Les mystres et les Tauroboles.

L'acte insens des Galles tait

un

sacrifice, qui aboutissait la

mort

et l'enterrement du principe gnrateur. Mais plus svre tait le sacrifice, plus grand devait tre l'avantage religieux, plus sduisante

pense d'y tre associ sans l'accomplir personnellement. Il y eut donc des mystes d'Attis, et puisqu'il plait certains critiques de nommer les Galles des moines mendiants, nous dirons qu'il y eut un
la
tiers ordre.

qui exprimait ce que devait faire le simple fidle I. La formule pour y entrer a t conserve par Clment d'Alexandrie et par Firmi J'ai mang du cus Maternus. Elle est plus complte dans Clment kernos, j'ai pntr port le j'ai cymbale, tympanon, j'ai bu de la
:

dans

la

chambre nuptiale

(2).

Ce que l'apologiste, bien renseign,

et saugrenue. quodani ternplo, ut in inlerioribus
:

regarde
partibus
cavi, de

comme une
homo

chose ridicule
(xviii)
:

Firmicus Maternus

)noritu?'us possit admitli, dicit

de tympano

mandu-

cymbalo sermone dicitur : x TU[i.7ivcu Pspwxa, y. xutj.Xou ';:-wy.a, ^i^(Q-'icx. Le texte de Clment est videmment prfrable. Si Iji.Jc7Tr, "Attw. Firmicus en a remplac la seconde moiti par des mots vagues qui ne
AyEt
8'

bibi et religionis scrta perdidici , qiiod graeco

(1)

oyyyP*^^^''

'*'

a'Jt; ts

xal Awpo;

i/aoo;,

Oti 7tpo6u|x{ai;
xr\

xvtxriOivTs

xaxeSidv te xa icaOei;
E'jSTjffcr

xaxwv

vriTav. Avet o cr-jyypapEu;, xi t6t

McpanAst yxa-

xouv vap

'A-riri yaveirai,

xat

iiot

mTeXsffai Ttap

-fiC,

\yf\ioi -zd/
irwtipt'av.

Oewv

Tf|V to)v

'Dapitov xaAvfxvwv opTrjV itep SriXou

est

-TiV

i% aSo-j

yeyovjav r||iwv

Ainsi la fle

comme une

conscration d'Attis par

i,

la

(2)

Cohort. ad Gentes,
TcapaTevia,

2; cf. P. G.,

Mre! VIH, C. 76
xv

Ta

a|j.o>a xyj
itsiaiv

[iut.ctew; TajTr,,
(iv,

TtepiouCTi'a;
3(oui;*

oT' o-ri xivriaei

ylt'za,

(X-?)

ysXTai

i toc Xy-

'Ex T-jjiuvoy Iayov, x xu[i.6>,ou

(T[i.6o)ia;

itiov* xepvo<p6pifi<Ta' tto

tov Ttaorv Otcuov.

TaOra

ox wpi; ta

o x^^^^

't* [i-jffxripta;

MELANGES.
sont pas les

4il

mmes en

latin

et

en grec,

c'est pent-tre

parce que,

mot de passe dans la bouche d'un myste au moment de pntrer dans l'intrieur du temple, il ne pouvait plus lui faire dire j'ai pntr dans la chambre nuptiale . Il serait peu critique de bloquer les deux textes. Firmicus introduit une ide spciale avec moriturus. Ce mot est remplac par introitunis dans l'dition de
mettant
le
:

Vienne. C'est plus naturel, mais trop naturel, et Dieterich

(1)

a eu
(2).

sans doute raison d'interprter ce moriturus d'une mort mystique

Nous avons vu que d'aprs Salluste, les mystes buvaient du lait comme tant ns de nouveau. Us taient donc censs morts auparavant. Peut-tre aussi, Firmicus pensait-il en chrtien la
tuelle qu'encourait tout initi ces mystres
serait parallle

mort
:

spiri-

du dmon

moriturus

vitam semper fugias, morlem requiras (3). Quoi qu'il ne vaut que pour son poque, et si ce dbut a oblig modifier le texte de Clment, c'est pour faire place une conception nouvelle. Clment, plus ancien, inform plus directement, et plus

en

soit, le texte

complet, doit tre prfr.

La premire moiti de sa formule (i) fait allusion un repas sacr. une sorte decantilne des moines mendiants je vis du tympanon, je bois grce ma cymbale , mais ce sens ne concorderait pas avec les aoristes de Clment qui indiquent une seule circonstance, un fait pass. Il s'agit non seulement d'un repas sacr, comme les anciens en ont tant pratiqu, mais d'un repas d'initiation. On le prenait sur le tympanon, en buvant la cymbale, lgrement creuse. Mais est-ce une raison pour le comparer l'Eucharistie?

On pourrait penser

Pour M. Hepding, la chose ment du pain et du vin est un

discuter cette aberration.
M. Loisy (5)

est

aise

Abercios qui connat

l'ali-

initi d'Attis!

Ce n'est point

le lieu

de

avoue que nous ne connaissons pas le menu, mais il insinue nettement et fortement que l'aliment et la boisson taient le F^irmicus, en reprochant sa faute au pain et le vin. Les arguments?

myste, lui dit

C'est

un autre aliment qui donne

le salut et la vie...

(1) (2)

Eine Milhrasliturgie,

p. 103.
d'isis,

On
iii,

l'a

retrouve aussi dans les mystres

et

nium mortis
(3)
(4)
3.

calcato Proserpinae limine per

Apul. Metam. xi, 23 Accessi omnia vectus elementa remeavi.

:

confi-

Le scoliaste de Platon (Gorgias 497 c) a entendu la formule des mystres d'Eleusis. C'est une erreur. Mais il est assez probable que la formule d'Eleusis a servi de modle

aux mystes
(5) L.

d'Attis.

L, p. 314.

452

REVUE BIBLIQUE.

Recherche le pain du Christ, le breuvage du Christ. iMais on avouera que les mots un autre aliment suggrent un contraste aussi bien qu'une analogie, et que le reproche se justifie, quels qu'aient t Taliment et la boisson. Seconde raison Les produits du sol sont un don d'A.ttis, sont, en un sens, Attis mme qui, dans sa liturgie, tait qualifi pi moissonn vert , de mme que Firmicus l'assimile au grain moissonn, et Porphyre aux fleurs du printemps. Mais nous avons dj vu qu'At:

dans la liturgie mais dans une invocation chante au thtre, cantilne du syncrtisme le plus extravagant; l'explication stocienne de Firmicus est assez isole, et ne concorde pas avec celle de Porphyre.
tis

n'est pas l'pi vert

Troisime raison. Il ne faut pas oublier qu'on s'abstenait de pain et de vin pendant le jene de mars et que sans doute la participation au pain et au vin devait avoir une signification particulire dans les crmonies des Hilaria, le jour de la rsurrection d'Attis; qu'elle

marquait et oprait la communion Attis vivant Quoi qu'il en soit de la rsurrection d'Attis, nous attendons toujours la preuve qu'on
.

consommait du pain
Est-ce parce

et du vin solennellement le jour des Hilaria. qu'on s'en privait auparavant, comme nous faisons pour

les ufs de Pque? Mais nous avons tabli, semble-t-il, que, outre le jene de mars, les Galles pratiquaient une abstinence perptuelle de

parmi lesquels en premier lieu le pain. 11 n'y a donc aucune raison de croire qu'on initit les mystes leur culte par un repas de pain. M. Loisy ne veut pas considrer comme certain que le symbolisme des rites phrygiens tait aussi nettement conu et exprim que celui des rites chrtiens . Il faut lui savoir gr de cette modration. Mais c'est encore beaucoup trop de dire qu'il existait donc une vritable analogie entre le repas mystique d'Attis et la cne du Christ, et que l'une pouvait tre aussi bien que l'autre commmorative d'une passion . La commmoration de la passion, nous la connaissons dj et nous allons la retrouver. Quant au repas avec le tympanon et la cymbale, il se rfre beaucoup plus directement Cybele qu' Attis. Et est-il bien sr que nous ne sachions pas en quoi il consistait? Salluste, aprs avoir parl de l'arbre coup et du jene
certains aliments,
:

dpasse encore la discrtion de Julien et passe sous silence la scne du sang. Mais il dit on se nourrit de lait, comme si l'on venait de
:

natre, puis viennent des rjouissances et des couronnes, et

comme

un retour vers
(1)

les

dieux

(1) .

Le breuvage rituel

tait

donc un breu-

Fragm.

phil. graec. JII, 33.

MELANGES.

453

vage de
et

lait.

Et ce n'est point une innovation tardive. Ovide (1) a

Il

interrog sur le festin sacr offert la desse.

se

composait de

lait

d'herbes. Et l'on perptuait cette modeste rfection, qui tonne le

pote, en souvenir des temps primitifs; explication vraisemblable et

d'accord avec
N'est-il

le

caractre conservateur des

rites.

pas trs naturel de conclure que c'taient des herbes qu'on

le

et du lait qu'on buvait dans la cymbale? au repas de la desse, s'initier son culte, selon les ides normales de l'antiquit. Il est vrai que cela ne va pas jusqu'au caractre sacramentel, ni surtout jusqu' l'ide de consommer le

mangeait sur

tympanon,

C'tait participer

que cela n'a aucun rapport avec sa Passion ..., mais il les choses comme elles sont, au risque de ne pas les trouver semblables aux sacrements du christianisme. Quant l'ide de renaissance, propose par Salluste, elle est en contradiction avec l'opinion officielle d'Ovide. Nous avons l un prcieux indice des changements oprs dans le sens donn aux mystres. Aprs le repas sacr, investissant pour ainsi dire par le tympanon et la cymbale, Clment place la keniophorie, c'est--dire l'action de porter solennellement le kenios. Le kernos tait un vase de terre sur lequel taient appliqus un grand nombre de kotyliskoi, ou vases plus petits. On le portait sur la tte. Dans les mystres d'Eleusis il tait destin contenir un gteau de fruits, probablement dans la
dieu..., et

faut prendre

partie centrale,

et,

dans
sol,

les petits godets, des chantillons

des prin-

cipaux produits du

miel, huile, vin,

(2).

lait,

froment, orge, sauge,

la Mre, dfinit

pavot, pois, lentilles, etc.

Mais un scoliaste, propos du culte de

le

Rha ou de

kernos

comme un

cratre mystique on l'on plaait des

lampes
objet

(3).

Rien de plus naturel que de supposer de petites lampes places dans

les godets, l'intrieur

du vase tant rserv pour un autre

tte.

(4).

Dans
le

le

culte de la Mre etd'Attis,

comme dans les mystres d'Eleusis,

On
connat des

kernos tait port et srement sur la

Fastes,
iv,

kemo-

(1)

367 ss.

herbosum , dixi, posuisse morelum In dominae mensis an sua causa subest? Lact mero veteres usi memorantur et herhis, Sponle sua si quas terra ferebat , ait. Candidus elisae miscetur caseus herbue, Cocjnoscat priscos ut dea prisca
ptidet
cibos.
(2)

Non

Article kenios. par L. Colve, Dictionnaire des antiquits, d'aprs le texte d'Athne,

XI, p.
(3)

476

/'

et 478 c et les dcouvertes archologiques.

Schol. de Nicandre,

Alexiph., 217

xepvoippo;'

V)

xo;

xpaTjpa

spouaa

pEia.

xpvou ^aTc Toc jX'^TTixoy xpatr.pa;, 9'

(4) Il

wv

Xu^^voj Ti0a<Ttv.

y avait ordinairement Eleusis un couvercle perc de trous, ce qui pourrait

suggrer que l'intrieur lui-mme contenait un objet brlant. Mais port sur la tte?

comment

l'aurait-on

454

REVUE BIBLIQUE.
Nicandre de Colophon, une kernopersonne qui a le soin du sanctuaire et de l'autel de Une pigrarame de TAntholog-ie fait de /.pva, pour kernoGalle (2).

'phores par la littrature. D'aprs

phore

est la
(1).

Rha
phore

le

synonyme de
le

Les inscriptions font connatre aussi deux kernophores

femmes

(3).

Que contenait

kernos du culte d'Attis? Nous ne pourrons le

dterminer qu'aprs avoir parl du taurobole. Pour ne point ouvrir une trop longue parenthse, disons ds maintenant que l'objet port en si grande crmonie tait trs probablement le dbris de la mutir lation des hommes ou des taureaux. Le dernier terme de la formule de Clment se comprend aisment y-b Tbv -ajTcv Jzc'jiv, j'ai pntr dans la chambre nuptiale . Mais l'initi ne peut prtendre plus que le Galle. Il est introduit dans le cnbiculum (i) de la desse, non pas pour partager sa couche, mais pour y jouer le rle de l'eunuque a cuhkulo, il est matre de chambre (5), dans l'ordre religieux s'entend, et avec tous les privilges qu'un fidle serviteur de la divinit peut attendre d'elle. Des imaginations malsaines sont alles beaucoup plus loin. On en pensera ce qu'on voudra, pourvu qu'on ne mette pas en avant le symbolisme de la fcondit. IL L'initiation devait naturellement accompagner la grande fte du printemps. Les termes de Salluste sur les nouveau-ns sont enchsss dans les rites de la fte publique. Rien de plus naturel d'ailleurs, que de confrer l'initiation au moment des ftes principales. Tel est le Raptme Pques. Mais quoi tait le rapport du taurobole- avec les ftes et avec L'ini:

tiation? La question est plus dlicate.

semble bien qu'au iv' sicle le rite du taurobole ait t regard comme un rite d'initiation, un baptme sanglant. C'est, vrai dire, l'effet que produit la description si souvent cite de Prudence, et o l'on s'accorde aujourd'hui bon droit reconnatre un taurobole. On la trouvera en note fO). .le cite ici le rsum
Il

(1)
(2)
(3)

Nicandre, Alexiph., 217

Anfh.,
VII,

r,

tj xfvo;ppo; l^axopo; |ia)[i(7Tpia 'PesV,;.

:

709. Si J'tais n SarJes

:

zpva

yjv

ti;

rj

paxXa:.
.

CIL.

II.

179

malri,.. Ideae Phrii(ine) Fl{nvia)

Tyche cernopkorla.)
filiae

et CIL. x, 1803

Heriae Victorinae
(4)

<c>

aernophoro M. Herlus Valerianus

signifie

dulcissimae.
6a).a-

CIL., X, 6423.
tout ce que

(5) C'est
(j.y)7t6>,o;.

Anthoi. Pal.,

vi,

220, 3

'Ayv; "Attj;, KjoXt);

(6)

Sumrnus sacerdos nempe sub

terrain scrobe

Acta in profundum consecrandus mergitur, Mire [lire mitra) infulatus, festa vittis tempora

MLANGES.
qu'en donne M. Esprandieu
d'or, portant
:

433

Le front par d'une mitre et d'une une robe de soie qui tait rabattue jusqu' la ceinture, et laissait ainsi toute la partie suprieure du corps dcouvert, la personne qui devait recevoir le taurobole entrait dans une fosse recouverte d'un plancher perc de trous. On amenait ensuite le taureau sur ce plancher, et on le sacrifiait en lui enfonant, dans la poitrine, un long couteau, d'une forme particulire. Le sang qui sortait se rpandait sur le plancher et, de l, dans la fosse o il coulait sur le dvot qui s'en imprgnait tout le corps. On peut se demander si la haine du pote pour les paens ne lui a

couronne

pas

fait

exagrer l'avidit avec laquelle

le

tauroboli devait recevoir

Nectens, corona

tum repexus

aurea,

Cinctu gabino sericam fultus togam.

Tabulis superne strata texunt pulpita,

Rimosa

rari

pegmatis compagibus

ScinduQt subiode, vel terebrant aream,

Crebroque lignum perforant acumine,

Pateat minutis ut frequens hiatibus.

Hue

taurus ingens fronte torva,

et

hispida,

Sertis revinctus aut per arraos floreis,

Aut impeditus cornibusdeducitur Nec non et auro frons coruscat hostiae,

:

Setasque fulgor bractealis

reficit.

Hic, ut statula est imniolanda bellua,

Pectus sacrato dividunt venabulo,

Eructt

amplum

vulnus undarn sanguinis

Ferventis, inque texla pontis subditi

Fundit vaporum Uumen, et late aestuat.

Tum

per frquentes mille rimarum vias,

lUapsus imber, tabidurn rorem pluit, Defossus intus quem sacerdos excipit,
Guttas ad omnes turpe subiectans caput,

Et veste,

et omni putrefactus corpore. Quin os supinat, obvias offert gnas, Supponit aures, labra, nares ubiicit, et ipsos perluit liquoribus
:

Oculos

Nec iam palalo parcit, et linguam rigat, Donec cruorem totus alrum combibat. Postquam cadaver sanguine egesto rigens

Compage ab

illa tlainines

retraxerint,

Procedit inde ponlifex, visu horridus,

Ostentat udurn verticem, barbam gravem,

Vittas madentes, atque amictus ebrios

Hune inquinatum

talibus contagiis,

fabo recentis sordidum piaculi, Oranes salutant atque adorant eminus Vilis quod illum sanguis, et bos mortuus Foedis latentem sub cavernis laverlnt.
:

[Perist., X, 1010-1050).

456

REVUE BIBLIQUE.

ce sang brlant sur la tte, le front

dilates, la
et,

pench en
le

arrire, les narines

bouche grande ouverte. Lorsque

taureau

tait

mort,

sans doute, aprs le sacrifice concomitant d'un blier, le tauroboli

sortait

de

la fosse (1).

M. Esprandieu n'a pas hsit appliquer un tauroboli quel-

conque la description de Prudence. Retenons que le pote parle du grand prtre, qui est probablement l'Arcliigalle. Ce dernier avait droit par son rang des hommages spciaux. M. Loisy le reconnat
:

Il

n'est

pas sr qu'on adort de

.

mme

tout tauroboli sortant

du
pas
par

bain sanglant
adorare,

Mais ce

mot

' adorer

qui exagre le sens

)i,

du

latin

rendre

hommage en

se

prosternant

ne

lui parait

trop

fort,

mme
il

pour un myste ordinaire, car

est

le rite est celui

lequel le candidat l'initiation est identifi au dieu mourant et

ressuscitant...

du taureau
fit

sortir

portait le

mort avec Attis, il est Attis mort; mais le sang sang divin d'Agdistis et d'Attis, ce sang qui jadis de la terre et l'amandier et les violettes, l'amandier qui germe du nouvel Attis: ce sang rgnre l'homme qui git
est le
il

dans cette tombe;

Attis (2) .

lui

communique

la vie d'Attis,

il

le fait renatre

M.

Cumont

distingue deux poques. Primitivement, en rpandant

sur sa personne le sang

fuser dans ses
l'influence

du taureau gorg,
la force

l'officiant

croyait trans.

membres

de
fait

la

bte redoutable

Puis, sous

du mazdisme,

qui

d'un taureau mythique l'auteur

pratique sauvage prit

de la cration et de

la rsurrection, la vieille
.

une

signification plus spirituelle

Le sang, principe de vie, fut cens

temporaire, soit

communiquer une renaissance

de Tme.

soit

mme

ternelle

La descente dans la fosse est conue comme une inhumation, une mlope funbre accompagne l'enterrement du vieil homme qui meurt. Puis lorsque, grce l'aspersion sanglante, il est revenu purifi de tous ses crimes une vie nouvelle, on le regarde comme semblable un dieu, et la foule l'adore respectueusement de loin (3) ,

On
daire,

le voit, M.

Cumont

a eu soin de faire

une place, quoique secon-

au concept principal du rite, la rmission des pchs, et il est trop bien inform pour faire du taureau un Attis, communiquant la vie divine l'initi devenu Attis. La rmission des pchs est en efi'et le seul point qu'indique PruDictionnaire des antiquits, au mot Taurobole.
i.
l.,

(1)
(2)

p.

323, cf. p. 324

La rgnration par un Sng

une
vieil

divin, qui n'est qu'une

-'.

mtaphore dans l'conomie des

v3)

rites chrtiens, tait ici

ralit

Bel. orient., p. 102

(jue le

s.

Ce

homme,

cette vie nouvelle

rappellent-ils

vraiment

le

mazdisme plus

christianisme?

MLANGES.

4S7

on rendait des hommages au tauroboii, c'est qu'on le regardait comme lav, c'est--dire de ses fautes. Rien de plus, et c'tait bien quelque chose, car cela conduisait en effet l'ide d'une vie nouvelle. iMais rien ne fait supposer que ce soit par la vertu divine elle est commune d'Attis. Il y a bien dans le rite une ide mystique Hbreux donn une formule aux lui l'ptre a et toute l'antiquit,
dence
(1). Si
:

saisissante
il

Sans effusion de sang,

il

n'est

pas de rmission

(2).

Plus

y a de sang rpandu, et mieux ce sang est appliqu au coupable, il est sr du pardon, tel est le principe vident du taurobole. Mais la vertu du sang est de laver, par effusion, non de rgnrer par mode de potion. Ce point est souvent mconnu parce qu'on ne
plus
serre pas d'assez prs le texte de Prudence.
il humecte sa langue de sang noir et le boit Du coup nous sommes transports dans une scne pour si Ton ne mange la chair crue o l'on boit le sang, W. Robertson ensuite avec admettra bte. On vertu d'une s'assimiler la Smith que la victime est en mme temps le dieu, et voil un festin qui ressemble au rite eucharistique; on nous dira que le sang bu communique la vertu d'Attis. Mais c'est s'carter en mme temps et parce du baptme sanglant, et du texte. La langue est arrose, comme parties du corps, toutes les qu'il faut que le sang coule sur

M.

Cumont

traduit
.

avidement

(3)

il

les

yeux

et le palais.

Mais ce n'est pas la bouche qui boit tout le

le

sang;

c'est le

tauroboii tout entier qui absorbe

sang

(4)

pntre

par tous

les pores.

Par consquent ce que

le

pote a en vue par cette

mtaphore un peu forte, c'est l'aspersion du sang. Nous ne nions pas que le sang puisse tre employ un rite d'union (5), de conscration, et c'est bien le cas lorsque les vires taient jetes dans le
marqu par lauteur du Carmen contra paganos, qu'on Nicomaque Flavien (consul en 394). Voici ce qu'il dit du taurobole
:

(1)

C'est aussi le but

croit

dirig contre

quis tibi taurobolus vestem mutare suasit,

inflatus dives subito

modicus ut

esses.

Obsitus

et

pannis, modica stipe factus epaeta,

raissus,

Sub terram
vivere
d. de
Il,

poUutus sanguine

tauri,

Sordidus, iufectus, vestes servare cruentas,

cum

speras viginti

mundus

in annis?

dans Herms, 4, p. 350-363, vers 57 ss., cit dan? Rosch. Lex. mtjth.. Dans cette description, conforme pour le rite cell de Prudence, on voit que le grand seigneur devait, pour recevoir le taurobole, se mettre dans la tenue d'un mendiant, comtne les accuss chargs de crimes.
2,

Mommsen

C. 2915.

(2)

Heb., n, 22.
100.

(3) Rel. orient., p.

(4)

Donec cruorem
tudes sur

totus

atrum combibat. Noter

smitiques,
2' d., p.

totus et non totum. 260; Hr., m,

8.

(5)

les religions

458

REVUE BIBLIQUE.

sein de la Mre, mais

quand

le

sang de

la

victime, au lieu d'tre

le rite

port sur l'autel est rpandu sur l'offrant, c'est

qui
est

expiatoire

donc au taurobole son caractre propre. Si on veut le rapprocher d'un sacrement chrtien, c'est au baptme seulement qu'il faut le comparer, au lieu de confondre les deux notions si distinctes d'aspersion expiatoire et de banquet d'union. Il est vrai que le baptme chrtien est un rite d'union (1). Le fidle est incorpor au Christ, il meurt avec lui et ressuscite avec lui. Mais le sang" n'est pas vers dans le baptme. Ce qui purifie le fidle, c'est le sang vers par le Christ; il ne peut en recevoir l'application s'il n'est uni au Christ. Uni au Christ mort et ressuscit, il commence vraiment une vie nouvelle dont il a le principe en lui, l'Esprit du Christ. Dans le taurobole la victime est prsente et le sang est vers. Il n'est pas question d'union mystique avec la passion d'Attis. Et l'on n'a vraiment pas le droit de regarder le taureau comme un tre divin, du moins dans le culte d'Attis (2>. Car, mme si l'on accordait, contre toute raison, que le taureau soit la fois victime et divinit, il n'a aucun titre tre confondu
et c'est ce
les anciens. Laissons

exprim,

qu'ont compris

avec

Attis.

Il

n'est pas consacr Attis,

le

mais

la desse.

Et enfin

au

moment o

taurobole

fait

rage, Attis n'est point une victime

a droit,

une divinit puissante, associe la desse, qui un sacrifice. Et cela est si vrai que, le taurone pouvant lui bole tre offert, mme par concomitance, du moins d'une faon normale, on a voulu lui offrir lui un sacrifice partiofferte Cyble, c'est

comme

elle,

culier, le criobole.

Le criobole n'est presque jamais mentionn seul

(3). Il

n'apparat,

dans
les

le culte

de

la

Mre et d'Attis, qu'aprs

le

taurobole

(4), et,

quand

deux sacrifices sont mentionns, il est au second rang, comme lui-mme. M. Cumont en a conclu que le criobole tait secondaire, n'ayant t ajout que pour faire place Attis ct de la Mre; quoi qu'il en soit, Attis n'tait donc pas reprsent, ni incarn dans le taureau. Le sang du taureau n'tant point un sang divin, ni spcialement le sang d'Attis, il resterait trouver ce sens dans le criobole. Mais ce serait avouer que le rite d'union est tranger
Attis
Rom.,

(1)

VI,

ss.

(2) Il
(3)

en serait autrement dans certains cultes de Dionysos. Exceptions, cites par Cumont, dans Pauly-Wissowa,
IX,

art.

Criobolium, CIL, vui,

ap.
J.-C.

8203;
(4)

1538; xiv, 41.

D'aprs M.

Cumont

(1.

I.)

la

premire mention

e.st

de 228

CIL,

ix,

1538.

MLANGES.
au taurobole,
j

459
rite

le sacrifice principal, et

de quel droit l'attribuer au

secondaire ?
Il

est

donc

trs arbitraire et

mme

contraire au sens avr des rites

de voir dans le taurobole l'union Attis mort et ressuscit. Et nous pouvons bien rappeler ici le peu de crdit qu'on doit faire, du moins pour les deux ou trois premiers sicles, au dogme de la mort et de la rsurrection d'Attis. Si l'on note encore que la mystique de M. Loisy est moins une exgse du rite que du mythe sous une forme spciale, la plus complique mais non pas la plus connue, on sera port croire que les ides des initis taient plus simples, et, surtout au dbut de l'empire, moins semblables au symbolisme chrtien. Est-il mme aussi certain que M. Loisy le dit si volontiers, que le taurobole soit essentiellement, et ds les origines, un rite d'initiation (1)?
J'ai

dj concd qu
soit

il

a pris ce caractre, mais

il

semble bien

qu'il

ne

pas primitif.
n'tait,

Le taurobole de

en

efl'et,

l'origine qu'une manire spciale

sacrifier le taureau, quelle-que soit la divinit, laquelle allait le

que M. Cumont a prouv. En fournissant l'tymodu mot, il a indiqu en mme temps quel tait le taurobole primitif. Rien de plus public, et qui s'loigne davantage de l'ide que nous nous faisons d'une initiation personnelle aux mys Suivant une coutume rpandue l'poque primitive dans tres tout l'Orient, les seigneurs d'Anatolie se plaisaient trs anciennement poursuivre et prendre au lasso les buffles sauvages, qu'ils sacrifiaient ensuite aux dieux... Peu peu la rudesse de ce rite primitif s'attnua, et il se rduisit n'tre plus qu'un simple jeu de cirque. On se contentait l'poque alexandrine d'organiser dans l'arne une corrida, o l'on s'emparait de la victime destine au sacrifice. C'est l le sens propre des mots taurobole, criobole (TaupcSXiov, /.pto6Xiov), rests longtemps nigmatiques. Ils dsignaient l'action d'atteindre un taureau, un blier l'aide d'une arme de jet, probablement la lanire d'un lasso. Cet acte lui-mme finit sans doute, sous l'empire romain, par se rduire un simple simulacre, mais on continua toujours se servir, pour frapper la bte, d'une arme de vnerie,
sacrifice. C'est ce

logie la plus naturelle

dun
S'il

pieu sacr

(2) .

y a dans ces lignes une part de conjecture,

elle est limite

la

(1)

Le taurobole est en

[l.

soi

un

rite priv, d'objet

personnel, et

il

appartient aux rites

de

l'initiation

L, p. 311).
s.

(2)

Rel. orient., p. 101

460

REVUE BIBLIQUE.

nature de l'arme de jet. iMais le fait de la chasse imite a t emprunt par M. Cumont une inscription de Pergame (1) du temps d'Attale III et qui est la premire contenir le mot de criobole (xpic6iXiov). Des jeunes gens s'emparaient du blier qui tait ensuite sacrifi (2). Il est d'ailleurs probable que ce criobole a fait partie des mystres des Cabires, mentionns au dbut du texte. Le taurobole ne parat Pergame que longtemps aprs; toutefois l'inscription qui le mentionne est encore la premire en parler. Cette inscription, malheureusement trs mutile, contient la liste des personnes qui se sont cotises pour offrir des sacrifices (3). Le nom du taurobole parat deux fois, et aussi le sacrifice d'un taureau. L'inscription faisant vraisemblablement partie du Trajaneum, les diteurs ont pens que ces cotisations avaient en vue les ftes trajaniennes. On a suppos que le taurobole tait consacr la grande Mre (4), mais les lacunes de l'inscription ne se prtent pas linsertion de son nom. Attis est demeur jusqu' prsent inconnu Pergame. Et, quoi qu'il en soit de la divinit laquelle a t offert le taurobole,
il

se prsente ici

comme

tout autre sacrifice et offert par cotisation,

sans que personne soit appel en bnficier

tiation

comme

d'un

rite d'ini-

ou d'un baptme sanglant.

essay de prouver que le taurobole avait t
la desse

M.

Cumont a mme

Ma, la desse sanguinaire de la Cappaont que les Romains assimile doce Bellone, et qu'il n'a fait partie du culte de la Mre qu'au ii" sicle aprs J.-C. Cette partie de sa thse parat moins solide. Peut-tre le taurobole a-t-il t pratiqu en l'honneur de Ma parce qu'on l'identifiait plus ou moins avec la grande Mre des dieux. C'est du moins ainsi que je comprends les textes allgus par M. Cumont. Il rsulte de deux inscriptions latines (5) dont l'une a t mise au jour en 1887 Kastel prs de

d'abord propre

aprs la publication des lascriptions de Pergame, et publie par (1) Dcouverte M. Schrder, Athen. Mlth., 1903 p. 152 ss. cf. Cumont, Revue archologique, 1905
;

A, p. 29.

tv vwv aioO xal xaXXteprjvTo (Insc. 1. 27). Die Inschriften von Pergamon, Berlin, 1895; n 554. Les diteurs ont montr que cette inscription est antrieure celle de l'an 134, la plus ancienne alors connue, car elle est du temps de C. Aulus Iulius Quadratus, aprs l'an 105, mais srement avant 134, car ce personnage (dj Arvale en 72) n'a pas d vivre jusqu' cette poque. (4) La grande Mre avait pass ou sjourn Pergame en se rendant Rome, mais son culte ou diminua considrablement, ou se transforma, car c'est elle probablement qui est dsigne comme la Mre Reine cf. n"' 481-484 et n" 334 (n sicle ap. J.-Cl
(2)

y.paTTivTO? tio

(3)

leKovo;
(5)

ix-jo-ry);

MTi[T]pb;

pa(T[i>.]ia.
litl.

Cu'MONT, Le taurobole et le culte de Bellone, dans la Revue d'hut. et de

rel.,

1901, p. 98 ss.

MLANGES.

461

Mayence que les dvots de Bellone ont fait un sacrifice en l'honneur de la maison divine le 24 mars (224 ap. J.-C.) et qu'ils ont rtabli leur petite colline vaticane. Or le 24 mars est prcisment le jour du sang dans le culte de la Mre, et ces collines vaticanes taient des tertres levs l'imitation du Vatican de Rome, le principal foyer des tauroboles romains. Et si Etienne de Byzance parle du taureau immol Ma, c'est comme identique Rha qui est Cyble (1). Mais si Bellone ou Ma est plutt l'emprunteuse, le fait mme de l'emprunt prouve que le taurobole n'tait pas l'origine un rite d'initiation, car on n'et pas emprunt un rite essentiel d'initiation. Sur ce point la dmonstration de M. Cumont conserve donc sa valeur.
Bellone ne fut pas
la

la seule

recevoir des tauroboles. Sans parler de

Minerve de Brcynthe (2) Bnvent le premier taurobole connu par une inscription latine, en l'an 134 ap. J.-C, a t administr sur
l'ordre de la Vnus Caelestis (3).

Cependant M. Cumont doit avoir raison de nier que le taurobole ait t usit dans le culte de Mithra du moins on n'en a aucune preuve (4).
;

En
de

fait, il tait

pratiqu, sous l'Empire, avec

le

criobole, en l'honneur

la

Mre des dieux

et d'Attis. et cette quasi-appropriation

indique

que le taurobole tait une tradition propre ce culte. Mais ce n'est point une raison pour y voir un rite d'initiation. Ce qui prouve plutt le contraire, mme sous l'Empire, c'est qu'il tait offert pour l'empereur et la famille impriale. C'est mme ce qui est attest le plus souvent. Or il n'est pas naturel qu'un rite aussi personnel que l'initiation ait t accompli trs solennellement en faveur du souverain, non seulement avec le concours des prtres, mais dans des crmonies qui intressaient toute une cit. A cela, M. Loisy rpond qu'il y avait deux sortes de tauroboles, les privs et les publics. Et quant prtendre que le taurobole public
assez bien

(1)

Steph. Byz. sub v MiTTavpa

i/.x'/v.-o

o xal

f,

'Pia

Ma

xa't

ta^o: xjty) lySTO nap

ASot;.
(2)

CIL,

IX,

1538 Bavent, en 228;

cf. ix,

1539, 154u et
la

1541.

On

serait port assi-

miler cette

Minerva Berecinti ou Paracentra

le

complte est exclue parce que dans les que la Mre des dieux est nomme dans une personne diffrente.
:

grande Mre. Mais une identification quatre cas Attis est nomm le premier, et parce
corps de l'inscription n' 1538 et 1540

comme

3) CIL, X, 1595 ecitium (pour aegitium, sacrifice d'une chvre.' crioiole.') iaurobolium Veneris Caelestae et pantelium, Herennia Fortunata, imperio deae, per Ti. Claudium

Felicem sacerdotem, iterata est. (4) Des deux inscriptions cites par M. Esprandieu, art. Taurobole dans le Dictionnaire de Saglio, l'une CIL, vi, 509 est expressment ddie dans le grec la Mre des dieux et Attis, l'autre CIL, vi, 736 est fausse. Dessau revendique dubitativement pour Mithra ses numros 4158 et 4159 (CIL, v, 6961 et 6962), mais sans donner de raisons.

462

REVUE BIBLIQUE.

en faveur de l'empereur a t le plus ancien, autant vaudrait soutenir que les fidles de Gorinthe ont commenc par se faire baptiser dans l'intrt de leurs parents dfunts, et qu'ils ont trouv ensuite opportun de recevoir le baptme pour leur propre salut (1) . Mais
cet

argument suppose toujours ce qui est en question, et que M. Loisy rpte sans le prouver, que le taurobole et le criobole sont essen, et le sort

tiellement des rites d'initiation (2)

de

la dvotion

de cer-

tains fidles de Gorinthe suggre plutt le contraire. Ges fidles, ini-

au christianisme par le baptme, avaient imagin de se faire baptiser pour leurs morts (3). Ide bizarre et qui n'eut aucun succs, prcisment parce que l'initiation est une chose personnelle qui ne
tis

vaut que pour celui qui se fait initier. Au contraire la Messe, qui est un vritable sacrifice, est applicable aux vivants et aux morts. Si l'on applique si frquemment le taurobole l'empereur, c'est comme
sacrifice,

un

sacrifice relativement coteux, et

dont la vertu expiatoire

tait
offert la suite

tait considrable.

Enfin, de

mme

que

les autres sacrifices,

il

d'un

vu ou parce que

la

desse le demandait. L'initiation tait,

au contraire, plutt spontane. Le candidat tait press de se soumettre aux preuves par son intrt. Il pouvait se croire invit par la divinit, mais on ne voit pas figurer dans les initiations, comme dans les sacrifices, la formule ex-voto (4), ex imperio Matris (5), iussu ipsius (6)
(de la Mre), ex vaticinatione archigalli
(7).

Le taurobole que nous serions

rite d'initiation, celui

le

plus port regarder

comme un

qui suivait la scne sanglante du 24 mars, tait

le salut

un taurobole
croit le savoir

oifert

solennellement pour

de l'empereur. On

par Tertulhen (8) qui se moque de l'archigalle, ignorant, le 2i mars 180, que Marc-Aurle tait dj mort depuis le 17. videmment la mme erreur pourrait tre le fait d'un vque chr-

(1)

Loc. L,
Loc.
l.,

p. 319.

(2)

p. 320.

(3) I
(4)

Cor. XV, 29.

XIII, XIII, XII,

CIL,

175'4,

Lyon, cela dura plusieurs jours, en 197.

(5)
(6)
(7) (8)

CIL,
CIL,

1751,

Lyon en

160.

4321.

CIL, vni, 8203, etc.

Apol. XXV
:

cum Marco Aurelio apud Sirmium reipublicae exempto die decimo Kalendarum aprilium, ArchigaUus ille sanctissimus, die nono Kalend. earumdem, quo sanyuinem impurum, lacertos quoque castrando libabat, pro salute imperatoris Marci iam intercepH solita aeque iinperia mandavil. Ces derniers mots doivent les ordres accoutunas au nom de la desse, en lui s'entendre il donne quand mme non ante Cybele laissant l'honneur et la responsabilit, comme le prouve la suite
sexto
: :

cognovii...

MLANGES.
tien priant

463

pour la sant de quelqu'un dont il ignore la mort. Si de l'apologiste a sa raison d'tre, c'est sans doute parce que l'archigalle avait rendu un oracle demandant le taurobole au nom de
l'ironie
la

desse, ex vaticinatione archigalli.

Officiellement, le taurobole est

un

sacrifice trs solennel qui a seutrs

lement en propre un caractre expiatoire diquent les inscriptions anciennes il est

;

prononc,

le

seul qu'in-

trs

invraisemblable qu'un

rite

d'initiation

personnelle

ait

normalement pratiqu dans

(1),

l'intrt

public, et la suite de cotisations

exactement
sacrifice

comme
de cette

Pergame.
Mais
il

serait

au contraire assez naturel qu'un

le

sorte soit

devenu

signe qu'on s'adonne

fait le

un

culte,
si

qu'on

s'affilie

son clerg, qu'on se

culte tranger

dvot d'une divinit, et

ce culte est

un

auquel on n'est pas rattach par sa naissance, qui a des pratiques secrtes, on regardera sans doute le sacrifice comme une initiation. C'est bien, semble-t-il, ce qui est arriv pour le taurobole
(2).

Dans

les inscriptions les plus anciennes, le

:

verbe employ indique

(xii,

un

sacrifice

movit (xiv, 2790

cdehrarunt

4321); d'ordinaire

c'est facere, fecit, fecerunt, factum, dans les inscriptions

sicle.
fice le

du second

Ce n'est qu'au m" sicle qu'on voit ceux qui ont offert le sacrirecevoir eux-mmes (3). En 2il, on rencontre l'expression
est intressant

tauropolium accepit.
Le changement
constater Lectoure, qui a fourni
tant d'inscriptions tauroboliques (i).

Une premire srie se place soit en 176, soit aux environs de cette anne; une deuxime srie en 2il et aux environs. Dans la premire srie on emploie fecit, quand mme
s'agit

il

de tauroboles particuliers. A partir de 2il,

XII,

c'est accepit ordi-

(1)

CIL,

4321

Matfi deum tauroboUum iussu

il

ipsiiis

ex stipe conlata celebrarunt

publie Narbon.

vue par Gaston Boissier, La religion 1. Parlant de la fin du iv sicle, Paul A Allard [Julien l'Apostat, l, p. 32 s.), cit et approuv par Hepding, s'exprime ainsi cette poque, il n'est plus question de tauroboles oiferts, dans un but patriotique, pour le
(2)

La distinction dont

est ici question a t

I,

romaine d'Auguste aux Antonins,

p. 368,

note

salut des

empereurs

et

de leur famille,

comme on

pense de purification individuelle,

inscri])tioDS de la dernire priode
(3)

l'espoir

en rencontre aux sicles prcdents du salut de l'me, paraissent seuls dans

la

les

du paganisme.

CIL, vui, 8203^ Milve, pour Alexandre Svre et

et]...

la

maison divine
fecit.

...

[taurobo-

lium

criobolium fecerunt
le

et ipsi suscef^erunt...

(4) xui,

504, le prem.ier cas Lectoure, 505-509 en 176

ou environ;

Le n" 510 est

retrouverons propos des vires; 511 fecit pour Gordien, en 241; partir du a" 512-519, en 241, accepit ou mme acceperunt. 520 a fecit, mais est probablement de 176; 523, 524 f., sans date; 522 et 525 sont relatifs aux vires. 521, acceperunt, sans

de 239; nous

date.

464

REVUE BIBLIQUE.

nairement, fecit tant cependant encore employ pour un taurobole offert par Vordo municipal pour Gordien. Peut-tre faut-il noter que

dans la premire srie le monument reprsente une tte de buf et une tte de blier, tandis que la seconde srie, si elle n'a pas compltement renonc au bucrne, emploie de prfrence la burette [guttus)
sens que accepit, on trouve, en 305, tauou taurobolium criobol. caerno perceptum en 319 (2), oxipercepto taurobolio, en 370, 376, 383, 390 (3). Gela n'empche pas qu'on ne trouve encore fecit, ou perfecto au iv" sicle, l'expression tant traditionnelle en matire de sacrifices; maison arrive enfin une expression barbare, employe parce qu'elle exprimait nergiquement l'action du taurobole sur qui le reoit. Un
et la paiera.
le

Dans

mme

robolium percepi

(1),

est taui'obolialis (i) et tauroboliata (5), et

spcialement tauroboliatus
(7).

Matris
Il

deum
l

(G),

tauroboli de la Mre des dieux

y a

incontestablement un lien trs personnel entre la Mre et

celui qui a reu le taurobole. Aussi les tauroboles furent-ils

nomms
prtre

des mystres qui confrait

(8); c'est
le

une sorte

d'initiation taurine

(9), et le

taurobole tait un trdens, un initiateur, agissant au

et

nom

de toute la confrrie, dendrophores

simples fidles des deux

sexes (10).

mme temps un rite plus chaque anne pour l'empereur, ce que Tertullien semble indiquer pour le temps de Marc-Aurle, c'est donc que son efficacit ne durait que pour une anne liturgique, du 24 mars au 24 mars.
Rite plus intime, le taurobole devenait en
puissant. Puisqu'on le clbrait
(1) VI,
(2) VI,

497.

508.
509, 504, 501, 503.
il

(3) VI,
(4)

L'expression est employe par Lainpride pour lagabale [Vita vu), mais
le

a sans

doute employ
390.
(5) VI,
(6)

langage de son temps, et

il

crivait vers 325; cf.

vi,

1179 Prtextt, vers

1779-1780. Pauline,

femme de

Prtextt.

(7)
(8)

Dessau, 1264, Kamenius mort en 385. Et non point d'Attis.

CIL,
VI,

509, en 370, dans la partie grecque

XplooO-J T),T>)
[xuaTtTio

^[V Tl T]aUpo6XoU, Te),eTwv [Upwv ]v8r|xaT0 pjxov.

(9) VI,

1779 au dos, 25

s.

le leste

cunctis imbxioi- mysteriis,

lu

Dindy mens Atteosque antistilem

honoras taureis consojs plus.

teletis
(10)

Tradentibus Rannio Salvio eq. r. poiitifice et Claudio Fauslo sacerdotibus una cum universis dendroforis et sacratis utriusque sexus. Deuxime inscription de Maktar, du temps de Probus [Bulletin arch. 1891, p. 529).

Mr.ANGES.
L'inscription
Cleste, est

465

latine

la
le

plus

ancienne, colle de 13V

la Vnus

prcisment

souvenir d'un taurobole ritr, mais on

ne

dit pas aprs quel temps (1). En 376, l'inscription de Faventinus exprime le vu qu'il vive encore vingt ans, pour immoler de nouvelles victimes, c'est--dire

renouveler

le

taurobole

et

le

criobole (2). Et en 390

Volusianus

se;nble avoir de fait renouvel son taurobole aprs vingt ans (3). Le

sens de cette rnovation est clairement

du Carmen contra paganos;

vingt ans
:

il

y est parl

marqu dans un vers dj cit de la puret assure pour

Viverc cuin sperafi riginti

mandua

in

annos
(5),

(4).

Cependant une autre inscription, une seule

souvent

mais qui

est cite

comme si elle avait toujours t la loi du taurobole, donne le tauroboli comme m aetermun renatus. C'est Aedesius, qui, en 376,
avait dj accompli une longue carrire. L'expression in

aeternum

peut signifiera jamais

c'est--dire

que

le

ddicant n'aurait plus

besoin de taurobole. tait-ce parce qu'il n'esprait pas vivre encore

vingt annes? on penserait plutt que les crmonies avaient t
telles qu'il n'y avait plus lieu d'y revenir.

Ou bien

tait-ce

un

troi-

sime taurobole qui aurait t regard comme dfinitif? Mais le mot de r-Aa^ws suggre un autre sens. C'est l'expression employe par les
chrtiens pour
III,

le

5).

ce

moment on peut

baptme, contenue dj dans l'vangile de S. Jean qualifier le taurobole de baptme san-

glant. Mais l'inscription se place treize ans aprs la

l'Apostat.
11

mort de Julien

que l'empereur a voulu effacer les baptme en recourant au taurobole. S. Grgoire de Xazianze l'insinue assez clairement (6). Le mot de renatus semble donc ici avoir t emprunt quoi qu'il en soit des mystres d'Isis au christianisme. Et alors le sens de in aeternum devient clair par
est trs vraisemblable

traces de son

le

taurobole Aedesius
(1) X,

s'est

assur l'immortalit
qu'on ne
le

l'ide est chrtienne,

1596 iterala est.

A moins

lise

lauroboli

vi...

iterata

est,

auquel cas

c'est

Herennia qui aurait t renouvele par

teliu[m]'i
(2) VI,

taurobole; mais que faire de ecilium et de

pan-

50i

Vota Faoentiiius

bis

dni suscipit orbis. Ut maclet repelens

aurata

fi'onte bicornes.
(3) VI,

512 -.ilerato, viginli annis expletis (awobolii sui, arain constituit et consecravi,

vU. L'inscription
(4) (5)
(6)

502, de 383 ne prcise pas le

temps
vi.

laurobolio criobolioqne repelito.

510.
To).[j.r][itwv

Vers
CIL,

63.
VI,

736 est une lalsilication;

IV,

il

reste

donc

Or. contra lui.

52

xxi x
[/.v

(iv

TipTov atM Tiv

w;

ol to Tro^^ritoi;
:?i[i.;

i/.v.^o-j x),>,o)iti!^[AV0'...

ai'jxaTt

oox

'^u tb

XouTpv Tiopp-jTTTSTat,
cit.,
ii,

tr)

xa6'

TAtffei

Tr|V

xe/,cw(Tiv

ToO

(i,(Tou;

vTiTiOec' (cit

par Allard, op.

XVI.

219).

REVUE BIRLIQUE 1919.

N.

S., T.

30

406

REVUE BIBLIQUE.
les mots; c'est
et selon les

comme

baptme,

termes de

une transposition au taurobole des effets du S. Grgoire deNazianze, une initiamystres surtout, font bloc

tion souille oppose Tinitiation chrtienne.

cette

poque tous

les cultes, et les

contre le

christianisme. Aedesius tait Pre des Pres de Mithra, hi-

rophante des HcateSj archibucolus de Bacchus (1). Le meilleur moyen de vaincre la religion du Christ, c'tait de lui emprunter quelques-unes de ses ides. Nous savons que Julien Ta fait. Ce n'est donc pas ici qu'il faut chercher l'esprit primitif du taurobole, non plus que dans l'inscription d'Hermogne, en 37V, qui
et Attis, comme aux de son esprit (2) , S'il a pens ses destines ternelles, le nom d'Herms ajout, par une exception sans doute unique, ceux de la Mre et d'Attis, indiquerait que ces der-

s'adresse la

mre des dieux, Herms

dieux gardiens de son

me

et

niers n'y suflisaient pas;

comme Herms,
t.

xxn

un dieu charg de conduire les mes psychopompe, ce qu'Attis et Cyble n'ont jamais
il

fallait

On

prtendu cependant que

tait

le

tauroboli tant n de nouveau, le

un jour de naissance, un natalicium, nommaient le jour du martyre (3), et Texpression comme les chrtiens ne doit pas avoir t emprunte au christianisme, puisque, pour les chrtiens, le dies natalis n'tait pas le jour du baptme, mais celui de l'entre au ciel. Et, en effet, une des deux inscriptions qui portent le mot de natalicium propos du taurobole est date, par les diteurs du Corpus, de la fin du ii" sicle. Elle est ainsi conue il/(atri) /(eum) sacrum). Val. Avita aram tauroboli sut natalici
jour de son taurobole
:

redcliti

d.

d.,

sacerdote Docyrico

Valeriano, arc[h]igallo

Piiblicio

Mystico

(4).

Mais le sens

est-il

bien qu Avita regardait

le

taurobole

comme uu

natalicium?
boli. Elle

Il

est plus

naturel de joindre sui natalici qu' tauro-

parle donc du taurobole offert, par le ministre de Tarchisa naissance (5),

galle,
(1)

au jour de

probablement
lilres

la suite
de
la l'ait

d'un

vu

Mme

accumulation d initiations

avec les plus hauts

de Prlexlat

Kamenius (Dessai', 12f)4). Mairi deum magnae Idaee sumniae parenti, Hcnnae et Allidi (2) CIL, VI, 499 Menolyranno inviclo, Clodius Hermogenianus... taurobolio criobolioque perfecto... diis animae siiae mentisque cuslodibus.
(IV,

1779} et de

(3)

Martyre de saint Polycarpe, dans Eusbe,

Jt.

E. iv, 15, 44

tv-.v

toC [j.aptvpov aOrov

fjjjipav ^viih't.w).

Suppl. 52(10; Dessau, 4156. C est l'opinion de l'diteur, Iliibner; Momrnsen pensait au jour anniversaire du taurobole ou vingt ans aprt'S. M. Hepdinjj; (p. 198^ (|ui jiarle du natalicium tauriboli sui btir l'autel du jour de naissance! ne s'est pas proccup de reconstruire la ]ihrase
(4) 11
(.">)
:

MELANGES.
[redditi), ensuite

467

inscription

dit

de quoi, selon Tusage, elle leva un autel. L'autre seulement Nalalici virib. Valer. lullina et lui.
:

Sancla
dire

(1).

L'autel serait consacr aux forces mystiques

du taurobole qui

serait

du natallcium, c'est-un natallcium. Encore une expression

fort obscure. Les ddicaces

aux vires sont assez nombreuses. Ordinaire-

ment il s'agit des vertus des eaux, de Neptune ou des nymphes (2;. On ne trouve pas viribus taurobolii, qui serait la transition ncessaire
pour accepter ldentit de taurobolium
et

de nataliciuin, mais seule-

ment

Viribus aeterni taurobolio (3),

formule dans laquelle aeterni parat tre une pithte remplaant un nom divin. Mais ce ne peut tre le cas de natalicium. Ce terme a une relation ncessaire non seulement la naissance, mais au jour
de la naissance. Le sens le plus naturel
sacrifice ofert
ici serait
:

aux vires du

au jour de

la naissance.

Ce jour de

la naissance est-il

celui de la naissance

naturelle ou mystique? Les cas innombrables

la

de sacrifices

ofierts

au jour de

naissance tranchent la question

dans

le

sens naturel.
celui

mot

Beaucoup plus important que le sens de natalicium est vires. Nous arrivons ainsi au point le plus trange du
La conscration
est

du

sacrifice

taurobolique, la conscration et l'enterrement des vires.

dj quelque chose de bien trang-e. Si la victime

le

reprsentait le dieu

comme on
Il

prtend,

comment

se fait-il

que

les

vires soient consacres?

tions qui en parlent

(i),

semble, d'aprs la teneur des deux inscripque, par l, celui qui ddie Tautel s'applique

spcialement la vertu du sacrifice en prenant possession des vires; elles sont consacres, comme l'autel l'est en pareil cas, par certaines

crmonies qui accompagnent l'inhumation, embaumement, mise dans un linceul, etc. Car le terme de conditae marque bien une inhumation; il est

employ
(1) (2)

Die (5),

quand l'enterrement

se

fit

sur

le

terrain

mme
cf. v,

CIL, xm, 573.

CIL, V, 4285; d'un ct Nepluno
6961 et 6962
r. s.
l.

m.; de

l'autre ct
;

Viribus;

1964,

56i8, 5798, 8247, 8248; xi, lt62 Nyniphis et \iribus Augiistis

(3) V,
:

ix,

3351.
le

Viribus aeterni taurobolio Sempronia Eulocia; dans

Vialor Sablai
fil.
1

second

cas P. Ulaltius Priscus.

(4)

CIL, xin, 525, Lectoure

facl.

Jolium pub.
le luUius.

fecerat,

consacravit. D'aprs

vires tauri, fjuo proprie per tauroditeur, Hirschfeld, proprie est en

n" 522, le ddiant est

jppositioa avec publice factum.

La mme formule au

Severus
il

fils

(5)

Le taurobole

sans

parler des autres victimes

exigea trois taureaux

y eut

468

REVUE BIBLIQUE.
Dans un autre
lieu cas, les vires sont trans-

avait eu lieu le taurobole.

portes [vires tramtulit),

et, s'il

du

du

sacrifice

au lieu de l'inhumation,

faut en croire Dessau,

culte de la Mre, jusqu'

les cits

du Vatican de Rome, sige principal du Lyon en Gaule (1). Il semble cependant que
de la Mre tenaient avoir leur petite
(2). Il

fleurissait le culte

colline sacre qu'on

nommait un Vatican

n'y en avait pas moius

translation, et cette translation,

comme

aussi toute l'inhumation, avait

pour acte pralable

devait lever l'autel.

la prise

de possession des vires par celui qui

premier dtenteur des ou taureau? La date du 2'i. mars fut probablement, du moins Rome, celle d'un taurobole pour Tempre ur, mais c'tait bien plus certainement le
Cet acte est mentionn seul dans
cas
le

un

vires est

nomm

par son

nom

Eutychs

(3).

Homme

dies sanguinis, le jour

Ilirapolis
(i) le

les Galles s'masculaient. Si l'on

le

Galle jetait

dbris
sera

songe qu' dans une maison, tenue ds

conclure

lors de lui fournir

un vtement, on

amen

Geniina a reu de cette manire les vires du Galle Eutychs

point d'un taureau.

que Valeria et non

En mme temps nous sommes

Si l'on

clairs sur la nature de ces vires.

cit,

rapproche de ces textes celui que nous avons

les

propos
il

du

rite

des Galles, d'aprs la passion de saint Symphorien,

vires sont les

faudra
qui

conclure que
consacrait

organes de

la gnration. Celui

recevait les vires d'un taureau leur donnait une spulture honorable,

un autel au-dessus, absolument comme

:

les vires

des Galles

taient dposes dans la crypte de la Mre.

M. Jullian a object (5)

d'allures qui rgnait
l'existence

Quelque ide qu'on se forme de

anciens,
il

la libert

rpugne de croire d'autels levs publiquement, par des femmes, aux testidans
Le
les cultes

cules d'un taureau.

mot

vires aurait

primitivement dsign

les

forces rgnratrices qui se trouvent dans le sang

du taureau,

et

que

trois d'lianls,
trois cits.

pour

le

salut de trois personnes augustes, par le ministre des prtres de

:

la lin

de l'inscription

Loco vires conditae, puis

a.

la date,

30 sept.

245.

CIL.
(1)

XII,

1567.
:

CIL, xui, 1751

vires excepit et

Vaticano transtuUt, ara

et

hucranium suo

inpendio consacravit... en 160. (2) CuMONT, Revue d'histoire et de

(3)

littr. relig. 1901.

CIL, xin, 510

S.

M.

d.

Val.

Gemina

vires escepit Euti/clielis Vllll Kal.

et

April.

sacerdote Iraiano Nundinio, d. n. Gordiatio

recul un taurobole du
(4) (5)
I,

Aviola

cos. (en 239).

La mme personne

mme

prtre, le 8 dc. 241.

Lucien, De dea Syria, 51.

p. 35,

Textes d'aprs M. par M. Jullian.

Esprandieu,

tirs

de

Inscriptions roma,ines de

Bordeaux,

MELAiNGES.
le

460
-^

baptme
il

a,

en quelque

sorte, verses sur le fidle

et

puis aurait
le

fini

par prendre un sens concret

par s'appliquer au sang. Mais

sang,

quand
vi?'es,

en est question
la

comme dans
n'est-elle
le texte

(1), est un terme noble pour dsigner les lgende d'Attis. C'est toujours de sang spcial

qu'il serait question, et c'est toujours aussi

rpugnant. Cette rpus'agit

gnance
pourtant

pas la

mme quand
est
l.

il

d'un

homme?

Et

de Lucien

Le sens concret et .spcifique des

vires est tout fait certain. Si ce

mot a

abominable,
tion s'est

c'est

ensuite de

la spiritualisation le

produite, c'est

dans

un sens mystique moins du culte; si l'volusens oppos celui que suggre

pris
lui fait

M. Jullian.

Le sentiment qu'prouve le savant franais et qui

les

honneur,
ce

chrtiens
il

ont

d l'prouver.

Qu'avaient-ils

extraire de

ne contint jamais de perles. Tout au plus chercha-t-on lui donner meilleure faon. Il est beaucoup moins ais de dire si les vires avaient un rapport avec le kernos. Le kernos jouait un rle dans le taurbole. Une inscription de Rome, en 319, parle d'un taurbole -criobole
fumier?
caerno perception
s'agissait
le
(2).

M.

Cumont

a suppos trs ingnieusement qu'il

d'un taurbole reu au

(3).

moyen d'un
rend
[sic)

crible laissant dgoutter

inscriptions de Maktar

mal compte des deux cernorum crioboli et tauroholl \k). Les crmonies des kernoi sont ici distinctes du taurbole et du criobole. Mais peut-tre est-ce parce que les sacrifices, offerts l'un pour Diocttien et Maximien, l'autre pour Probus, n'avaient leur effet pour le ddiant que par la crmonie des kernoi? En tout cas, rien n'indique que cette crmonie ait t antrieure au taurbole. On ne peut pas oublier non plus que le rite du kernos tait une kernophorie, c'est--dire une procession, les kernoi sur la
sang
Mais cette
:

interprtation

perfectis ritae

sacris

tte.

Serait-ce donc enfin

C'est ce qu'ont

que

les vires taient

places dans les kernoi?

vraisemblable,
tte

le^

pens MM. Hepding et Loisy. Cette hypothse, trs serait tout fait, s'il tait avr que porter sur la
sacrifi c'tait

une partie de l'animal

Insc. graec. xiv, 1020;
il

pour ainsi dire recevoir un

(1)

y a deux ddiants

opyia ffuvpc'^avTE 0a ua(x(ATTOfi

'Pciirii

y.ptoXu TXcxri; xal TaupoooXdio epTri;

arjiaai [ijiy-inQ'/.oi; Pwixbv vTrepTlOsTav.
(2)

CIL,

VI,

508.

(3) fier, (rhist. et

(4)

de

lilt. rel.,

1901, p. 96, noie 3.

p. 529.

Dessau, 4142

et

Bulletin arch. 1891,

470

REVUE BIBLIQUE.

bain de sang (1). De la sorte nous obtiendrions une volution assez naturelle dans le rite du taurobole.

pour l'empereur, par une cit, ou une province, on ne voit pas que personne ait t qualifi pour le recevoir, sinon l'archig-alle. La solennit aurait-elle t la mme si un particulier avait t inond de sang aux lieu et place du prtre? Il est vraisemblable que l'ofFrant fut d'abord associ au sacrifice seulement en recueillant les vires, qu'il portait respectueusement au lieu de l'inhumation. L'inscription de Milve parle de personnages qui firent le taurobole et le reurent eux-mmes (2). Ces derniers mots sont comme l'expression d'un privilge. Quand on offrait le taurobole pour soi, on devait naturellement le recevoir sur soi; ce qui n'empchait pas la crmonie des vires portes dans le Jiernos. Et comme le taurobole tait coteux, on ne refusa pas sans doute les avantages de l'initiation ceux qui taient admis seulement porter les vires, et nous aurions ainsi l'explication du terme de Clment j'ai port le kernos , comme d'un moment impord'Alexandrie
lorsqu'il tait offert
:

Au dbut,

tant de l'initiation.
Toutefois, n'oublions pas

d'Eutychs, qui tait sans doute un

que Valeria Gemina avait reu les vires homme. Rien n'empchait de les
plus ancien des deux.

mettre dans

le kernos, et ce rite est peut-tre le

L'initiation tait ainsi plus directe.

Par

la castration, le Galle se

con-

sacrait la Mre. Le candidat qui obtenait la faveur d'en porter le

dbris, les vires, dans le kernos, tait lui aussi, par

communication

des privilges, consacr au service de la Mre, initi ses mystres.

Le taurobole, qui

fut l'origine

un

sacrifice,

ne devint probablement
les

un

rite d'initiation

que quand

les vires

du taureau remplacrent
pas
si

vires

des Galles, dont

le sacrifice n'tait

ais obtenir.

IV.

Le cultk et les mystres de la Mre et d'Attis

DANS LEURS RAPPORTS AVEC LES DESTINES d'oUTRE-TOMBE.

Greuzer avait imagin une explication symbolique trs leve des du paganisme. Les sacerdoces en auraient possd le secret.
il

rites

Vraiment, quand

s'agit des

mystres, on dirait que la critique

moderne retourne

cette explication suranne.

En

ralit, la religion

(1) M. Cuiuont {Rev. arch., 1905 A, 29, note 3) cile M. Kohlbach, dans Berlin. Phil. Woch., 1904, p. 1230, propos des mystres des Cabires Die Einfiihrung in die Mysterien des Kabirencultes leitete ein Widderopfer eiu. Der Adept selzte sich den Widderkopf auf das Haupl iind nahni se die symbolische Widderblutlaufe.
:

(2)

CIL,

viii,

8203

fecerunt

et ipsi

susceperunl.

MLANGES.

4'i

grossires et des plus sauvages,

de Cyble nous parait, au premier sicle de notre re, une des plus dnue de tout lment spirituel.

donc une religion mystres? Simplement parce surtout, une religion trangre. Tandis que les que religions de l'tat avaient leurs rites officiels et dominaient tous les actes de la cit, celle-l demeurait dans l'ombre. Ouand il fut permis aux Romains de s'y affilier, s'y affilia qui voulut, mais sans doute la condition de ne point profaner les rites par ses indiscrtions. Les mystres par excellence, ceux d'Eleusis, fournirent sans doute, en
tait-ce
c'tait,

Comment

Rome

cela

du moins, un principe aux

si la

religions plus ou

moins obliges

la

rserve, dans des milieux trangers.

Pourtant,

religion d'Attis ne possdait aucun lment moral ou

religieux d'une haute allure, elle ne pouvait se soustraire ni ce

qu'exigeait le concept

mme

de religion, ni au mouvement qui entrareligion attend le salut des diviles perspectives

nait les esprits. Par dfinition,

nits qu'elle adore, et

une mesure que

du

salut se trans-

portaient davantage dans l'au-del, toute religion devait lever ses

prtentions confrer des privilges pour l'immortalit.

Le principe

est

simple;

il

est trs

malais djuger quels ressorts

chaque religion

faisait

agir, et quelle fut l'action

du temps,

c'est--

pense philosophique. C'est ds les origines babyloniennes, au vi'^ sicle av. .J.-C, que M. Gruppe voit dans la castration des Galles une ide mystique, dlivrer l'me des liens de la matire, l'aifranchir de la sujtion des instincts charnels ,1). M. Loisy a rpondu excellemment qu'on a pu l'entendre ainsi une pocfue trs tardive, aux temps chrtiens
dire des autres religions et de la
:

Mais le contraire serait plutt

supposer pour ce qui regarde

instincts charnels se soit

Babylone, o l'on dirait plutt que la surexcitation maladive des satisfaite dans l'institution des hirodules

eunuques

(2

Comment donc

des ides spirituelles

ont-elles

pntr dans cet

trange sacerdoce?
M. Cuniont voyant,

comme Gruppe,

dans
la

la castration

une aspiration

ardente dlivrer l'me des liens de

matire, imagine une action

:

des penseurs grecs ds l'poque des Ptolmes

Ces penseurs rus-

sirent sans doute faire admettre par les prtres mmes de Pessinonte beaucoup de spculations fort trangres au vieux naturalisme anatolique 3\ Mais c'est l une pure hypothse. On n'a aucun
'

(1) '2)

GuLCPE, Griecli. Myllt.,

Loisv,
/.

|i.

1544.

/.,

p. 307.

(3)

Rel. orient., p. 77.

472

IIEVUE BIBLIQUE.

indice
diant!

que

les spculations des

mtragyrtes,

ce monachisme
le dsir

men-

se soient leves plus

ii''

haut que

de remplir leur

besace, du moins jusqu'au

M. Loisy ne

sicle ap. J.-C. (1).

refuse pas de recourir

des influences trangres,

:

pourvu que

le christianisme

n'en fasse pas partie

Quand

et

comdoit

ment

l'ide d'immortalit

bienheureuse auprs des dieux se

le dire.

fit-elle

jour dans ce culte barbare entre tous, on ne saurait

On

compter sans doute, pour les anciens temps, avec les influences de la hrace et des ides qui s'attachaient au culte de Dionysos Sabazios,
plus tard avec les influences hellniques et perses.
L'volution de
l'ancien culte de Pessinonte en conomie de salut devait tre ralise,

dans

la

mesure

oi elle s'est

accomplie, avant

le

commencement de
si

lrc chrtienne

(2).

Mieux et valu s'en tenir

le christianisme.

la

premire phrase, qui exprimait

nettement qu'on ne possde aucune donne sur cette volution avant

M. Foucart, qui connat mieux que personne les mystres d'Eleusis

a tenu

marquer

la diffrence

qui les distingue de ceux de la Mre.

Dans la religion de cette dernire, y- eut-il des mystres? sans aucun doute, si l'on entend par l des crmonies secrtes auxquelles on n'tait admis qu'aprs l'accomplissement de certains rites... Des mystres de ce genre ont exist dans un grand nombre de cultes .
Mais les vrais mystres, ceux dont
christianisme, sont ceux

il y a lieu de parler propos du dans lesquels celui qui s'acquitte des obligations prescrites acquiert des droits certains une condition privilgie dans l'autre monde . De pareils mystres ne peuvent tre anciens dans le culte de Cyble qui n'est point comme Dmter et Cor une desse qui et un empire quelconque sur les rgions infernales. Si on a cru en dcouvrir des traces dans le culte de l'poque impriale, ce sont, je crois, des nouveauts qu'adoptrent les cultes orientaux pour recruter des adhrents (.'3;. Et. M. Foucart ajoute en termes trs Mais toutes ces nouveauts n'appartiennent pas la concepprcis tion primitive du culte de Cyble et d'Attis; elles n'en sont pas sorties par le dveloppement de la donne premire (4). C'est cependant ce que l'on prtend, et l'on en donne des raisons de convenance, ou tires des monuments ou des textes.
:

Les raisons
(1) (2) (3)

intrinsques sont des raisonnements

comme

ceux de

Se'rappeler
Loisy,
l.

le

cas qu'en faisaient non seulement Lucien, mais Apule.

l.,

p. 326.

Les mystres d'Eleusis,

L, p. 138.

p. 137.

4) L.

MLANGES.
S.

473

Paul sur la rsurrection du Christ. Le fondement de notre espla

rance en

rsurrection, c'est que nous croyons au Christ ressuscit

nous mourons et nous ressuscitons en lui par le Ici De mme et avant S. Paul raisonnaient les dvots d'Attis comme ailleurs, la participation Tpreuve d'un dieu mort et ressuscit s'est trouve, avec le temps, fournir un appui la foi de l'im:

baptme.

mortalit

(1).

Cependant

la castration tant
rite

un

rite

de conscration

sacerdotale,
ticipent la

c'est

par un autre

que

les initis

au mystre par-

mort d'Attis en vue d'tre assodis son immortalit (2) . Nous avons vu le dtail de cette foi propos du taurobole. Mais alors il faudra prouver que le taurobole reprsente la mort d'Attis et sa rsurrection et non pas l'expiation. Il faudra prouver que le taurobole fut de bonne heure offert en vue de l'au-del. Or tous les textes, jusqu'au rv' sicle, ne parlent que du salut {pro sainte) de l'empereur. Il serait trop troit d'entendre salus de la bonne sant, mais personne ne pensait non plus au salut dans le sens chrtien. On demandait
pour l'empereur, comme pour les anciens Pharaons, sant, vie, force, rgne prospre et victoire sur les ennemis. Le culte de la Mre tait un culte national, et la castration des Galles elle-mme avait en vue
le

bien public

(3i.

pour son compte avait-il un autre but que son salut dans le mme sens (4)? C'est ce que nous ne savons pas avant le quatrime sicle. Aussi bien exagre-t-on beaucoup, nous l'avons dj dit, et l'ide qu'Attis tait le type de la rsurrection, et le rapport d'Attis avec le
Celui qui recevait le taurobole

taurobole. C'est

le

criobole qui lui tait ddi. Et

il

ne faudrait

mme

pas juger de l'importance dAttis d'aprs quelques textes tardifs. On peut se demander si avant l'poque impriale Attis tait ador avec
Cyble.
Il

tait

insparable

d'elle

dans

le

mythe, mais

comme un

jeune

qui lui tait consacr. Lectoure qui a fourni tant d'inscriptions tauroboliques ne le nomme jamais. On le rencontre peine dans des volumes entiers d'inscriptions latines ('i, sans parler de son

homme

absence presque absolue des recueils grecs.

(l)LoiSY,
(2)
(3)

/.

;.,

p. 307.

Mme
AuG.

endroit.
civ. \ji, 25
:

De

ut vero isla

caslratos intulit, atque

istam saevitiam
virilia

magna deonuii mater etiam Romanis templis moremque servavit; crdita vires adiuvare

Romanoruin exsecando
(4)

CIL,

ui,

763

Alti.

posuit. L'aulel n'est

(l'un
(5)

virorum. futyches archidendropk{orus) pro salute sua pis donn comme laurobolii|ue, mais il s'aj^il d'AUis, et de la pavl
C. Antonius
le

dendrophore, vers
Vol.

rgne de Diocllien.

m, \m,

i\, \.

474

RKVUE BIBLIQUE.
lit

Quand on
tance

l'ouvrage de Hepding, on peut tre frapp de limpor-

dWttis.

Mais son

culte

ne reprsente pas

le

dixime

des

videmment qu'on aurait d'abord attendu le salut tout d'outre-tombe. Mais aucun texte ne dit qu'elle ait tir Attis des enfers. Quand on parle an m" sicle de la rsurrection d'Attis, c'est un naassnien qui s'inspire d'ides chrtienoes, ou c'est, au iv' sicle, parce (ju on le compare la vgtation et aux crales. Nulle part la destine du tidle n'est compare la sienne. Nulle part son action n'est cense avoir eu la moindre efficacit pour le salut ternel de ses adorateurs. Il y a bien rtlchir avant d'expliquer la religion de Cyble d'aprs saint Paul la faon du
la Mre. C'est d'elle

hommages rendus

naassnien d'Hippolyte.

Tout ce que nous avons

ration l'immortalit,
religion sert

dit

des rites et des mystres montre qu'il

faut dformer rsolument les uns et les autres

pour en

sinon dans ce sens trs

une aspignral que toute

faire

au

salut, tel

qu'on l'entend. Et

les destines personnelles

d'Attis n'y taient

pour

rien.

raires, car la

Venons aux monuments. Ce sont uniquement les Attis dits funMre qui finalement fut cense symboliser la Terre n'est

pas reprsente

comme
il

ayant un pouvoir aux enfers.

En Macdoine, o
cuite

y a peu de traces du culte de la Mre, M. Per-

drizet a dcouvert, Amphipolis, des centaines de figurines de terre

o il a reconnu des Attis. Il les dcrit ainsi (1) Le type est d'un berger imberbe, vtu la phrygienne, dans diverses attitudes et avec divers attributs le personnage est tantt assis ou endormi sur
:

un
le

rocher, tantt debout et

lagobolon

et

de l'autre

la

appuy un arbre; il tient d'une main syrinx ou un agneau. Il a l'air pensif et

du

mlancolique, la figure a quelque chose de fminin; quelques reprsentations sont tournes en charge et ont l'aspect de caricatures

Sur quoi M. Perdrizet ajoute Attis, personnification des forces de la nature qui s'veillent au printemps, pour s'endormir ensuite dans la mort de l'hiver, tait particulirement dsign pour devenir une divinit funraire, prsidant la rsurrection comme
type
.
:

la mort.

Oui, mais la condition sans doute qu'on crt la rsurrection.

ces

Macdoniens auraient-ils pris

est-il si

la foi

la rsurrection? Et alors jDouril

quoi Attis

mlancolique, quand

n'est pas tourn

en carica-

ture? N'est-il pas plutt le symbole

du chagrin que de l'esprance?

(1)

Bulletin de correspond, helln. XIX (1895), p. 334. Ce volume est peu prs introuc.

vable. J'emprunte. la citation Roscmer, Lex. art. Meter,

2906

s.

MELANGES.
M.

475

Cumont

not de plus,

et

jusqu'en Germanie, ces pierres

tombales

dcores de figures de jeunes gens en costume oriental,

tristement appuys sur un bton noueux (1) . 11 avait presque hsit y reconnatre des Altis (2). Mais enfin, si ce sont des Attis, en quoi

leur tristesse est-elle symbole de rsurrection?

Il

faudrait alors simple-

ment constater que la sculpture est d'accord avec la littrature qui n'a jamais connu qu'un Attis pleur. Il tait assez dsign pour
reprsenter le deuil des parents inconsolables.
Il

est vrai

que

les ides
le

d'immortalit qui se maintenaient ou se

paganisme pouvaient trouver leur expression jointe celle de la douleur. M. Cumont a not un cas o l'esprance de l'immortalit accompagne la figure d'Attis (3). Mais outre que c'est une ngation de la rsurrection, le corps demeurant spar de l'me, qu'est-ce qu'un cas, probablement trs tardif, si on se reporte par la pense aux inscriptions des catacombes? Les bergers funraires sont donc bien des Attis, mais des Attis
dveloppaient dans
funraires. Rien de plus.
Si la

pense d'outre-tombe a t associe la figure de

la Mre, ce
(i), divinit

n'est pas sous les traits d'Attis,

mais sous ceux d'Herms

psychopompe, qui conduit les mes au ciel. Mais l'addition d'Herms est plutt la preuve que ni Attis, ni Cyble n'taient qualifis pour s'occuper des mes, comme nous l'avons dj dit propos d'Hermoge nia nus
(5).

Quant aux textes, M. Gruppe a reconnu qu'ils ne sont point en euxmmes pleinement convaincants pour faire voir dans les mystres de Cyble la dlivrance de l'Hads. Et en eli'et il n'y en a aucun, parmi les anciens, qui puisse passer pour une indication claire dans
ce sens.

L'amie de Properce dcrit

son harmonieux de

les

Champs-Elyses

comme un

lieu en-

chanteur, o un souffle heureux caresse les roses, o l'on entend le

la lyre, les

tympanons de Cyble

et les plectres

(1; (2)

Rel. orient., p. UO.

;

Ces Attis funraires, quoique Textes et motii(7nen(!i figures... Mithra, II, p. 438 ne portant jamais de llambeau, se rapprochent des dadophores par leur immobilit et par leur nombre on les trouve en efl'et souvent par paires, un do chaque ct de la pierre
:

lumulaire.
(3

CIL,

ui,

6384 prs Je Salone. Au temps de Diocltien(?). Le Corpus n'indique aucune

soliq{uc)

date.

iam l rhrimis, miscri aniinam sacer abstulit aer.

Parcite
(4)

parentes....

Corpus
185,
cit

liabcnt

cineres;

bas-relief d'Ouchak, Rev. des tudes anciennes,

1906, p.

par M.

Cumont

(Rel. orient., p. 330).

(5) Cf.

plus haut propos de CIL, vi, 199.

476

REVUE BIBLIQUE.
(1)
.

lydiens des chanteurs qui portent la mitre

Galles allaient en paradis; prtres d'Attis,

Tout naturellement

les

ils

rejoignaient leur dieu,

mais devaient-ils leur salut au mrite de sa passion? Les autres textes ne disent rien de plus (2). Je ne veux pas citer contre les pauvres Galles les pages infamantes d'Apule, mais on peut bien rappeler que le mythologue africain, si curieux des mystres dlsis, ne parait pas avoir souponn que le culte de la grande Mre contint rien de semblable. Jalousie de secte? Mais Lucienne parle pas non plus de semblables prtentions, mme pour s'en moquer. Ce qu'on peut citer, c'est l'expression natalicinm dont on a dj
parl,
si

rare dans le culte de la Mre,

si

ancienne dans

le chris-

tianisme. C'est aussi l'unique cas du

On

a cit souvent aussi

comme

initis l'inscription

d'Hermogne
elle est

aetermim renatus. preuve de l'lvation morale des aux dieux gardiens de son me et

de son esprit

(3)
si,

On
faire

a dout

d'aprs

promettaient en

efiet la

de 374, sous Gratien. les textes de saint Augustin, les Galles vie ternelle (4), et s'ils avaient l'audace de
(5). Il

d'une vie infme la condition d'une vie bienheureuse

et le saint

faut

cependant rpondre que oui,

leur prtention

docteur considre seulement

comme

insense.

Prudence est plus affirmatif. Il a pu dcrire le taurobole sans dire que c'tait une garantie pour l'autre vie, et de fait ce n'en tait pas
une, puisqu'il
fallait le

renouveler tous les vingt ans. Mais

le sacrifice
ils

des Galles sur leur personne avait plus d efficacit daient les bras
:

quand

se tailla-

Coelum meretur vulnerum crudelilas

(l)

(6).

Prop. 7, 61 ss. Mulcet iibi Ehjsias aura beata rosas, Qua numerosa quaque ara rulunda Cybebes Milralisque sonant Lydia plectra cfioris.
V,
{'2)

/ides,

Hepding a

cit C[L, vi.

10098 qui est l'inscription funraire d'un phrygien ou d'un

:

Qui coiilis Cybeien Phryga plangilis AUin, dum vacat et tacita Dinduma nocte silent, llele meos ciiieres... L'inscription pourrait tre du i^' sicle finissant. De la mme poque CIL, vi, 2l.21. Le dfunt a t reu parmi les dieux, grce Venus Nam me .ancla Venus sedes non nosse silentum iussit et in caeli lucida templa tulit. Reu parmi les dieux, il y rencontrera Cyble et Attis (suppl avec raison par Buecheler), mais parmi tant d'autres. (3) CIL, VI, 499. Celle o Herms parait entre la Mre et Attis, peut-tre comme patron du ddiant, Hermogenianus ; il lve un autel taurobolique diis animae sxiae mentisque
et qui
: |

dvot d'Attis, mais sans aucune mention des esprances doutre-lombe

custodibus.

lympanum, turres, Galli, iaclalio insuna membrorum, leonum vitam cuiquam pollicentur aeternamY Uis ne diis selectis quisquam consecrandus est, ut post morlem (5) De civ. VII, 25 vivat bate, quibus consecratus anle mortein honesle non potest vivere, tain foedis superstitionibus subditas et invuundis daemonibus obligatur.
(4)

AiG. De cir. vu,

24,

crepitus

cymbalorum,
:

confictio

(6i

Perist. x, 1065.

MLANGES.

477

Et ce trait nous parat parfaitement juste. Les esprances ancien-

nement entretenues dans le culte de Cyble taient fondes sur l'nergie de l'expiation, et non point sur l'union mystique et sacramentelle
la passion et la rsurrection d'Attis.

Ainsi la religion de la Mre tait devenue, elle aussi, une religion

de mystre dans

le

sens que ce

mot

avait pris

initiation, dirait Salluste le philosophe, a

au iv^ sicle Toute coutume de nous rattacher

:

au monde

et

aux dieux

(1).

Les mystres d'Attis taient rattachs au

cosmos par

les explications naturalistes,

Dieu par Salluste lui-mme

ciel et

qui les entendait

comme

la chute

de l'me tombe du
le culte

son

retour vers les dieux.

Nul doute que ces ides n'aient pntr

biance grco-romaine.
iMais si l'on

phrygien par l'am-

admet

volontiers la possibilit de

ces influences, pourquoi exclure le christianisme? M. Ciimont a dit

nettement

Une

religion aussi accessible

que

celle-ci

aux actions

extrieures devait ncessairement subir l'influence du christianisme (2). Et il a indiqu non moins justement le point de contact. Ce n'tait pas l'ide d'un dieu sauveur par sa passion, trangre au culte de Cyble, mais le thme plus gnral de l'expiation. C'est une gageure de voir dans les mystres de Cyble une union

en vue de

la

fcondation;

ils

ofTrent bien plutt l'image de l'expiation

sanglante pour apaiser les dieux et gagner leur faveur. Cette ide, trs gnrale dans l'antiquit, a trouv son foyer principal dans le
culte de la iMre.

paru vident tous ceux qui ont assist au (lies sanguinis ou qui en ont entendu parler (3 Or ce dies sanguinis tait fix l'quinoxe de printemps, et concidait presque avec la commmoraison de la passion du Christ. Nous savons que les initis d'Attis ont essay d'en tirer parti pour leur
C'est ce qui a
1.

controverse avec les chrtiens

Fragm.
33

(4).

(1)
,

phil. graec.

III,

intioii xal iraa te/.stt, Tipi; tov

/.6ff(J.ov

fi[x; y.al Tipb;

to;

Oo cruvTTTStv i^lei.
(2)
(3)

Rel. orient., p. 106.

Gruppe a

cit Ovide, Fastes, IV, 221,244; S^.

g. 88G

ss.,

Val.

Fi.ac. viii, 239 ss.;

Stace, Thb.

xii,

226; Tert. adv, Marc.

i.

13; Aunobe, v. 17; Prld, Perist. x, 1061,1083;

Pailin de Nole, XIX, 87.

et

CuMONT, La polmique de l'Ambrosiasier contre les paens, dans la Revue d'Iiist. de litl. rel. 1903, p. 417 ss. L'Ambrosiasier est l'auteur des Quaestiones veteris et novi Testamenti, qui figurent aprs les uvres de S. .Vmbroise, P. L., XX.XV, c. 2206 ss. Voici le principal passage (c. 2279) Et quia in primo mense, in quo aequinoctium habent Romani, sicut et nos ea ipsa observatio ab his custodilur, ita ut etiam per sanguinem dicant expiationem fieri, Iiac versulia paganos delinet in errore ul putent veritatem sicut et nos per crucem
(4)
:
-.

478

REVUE BIBLIQUE.
pas de doute
;

L'antriorit de leurs usages ne faisait

ils

prten-

daient que les chrtiens taient les imitateurs. Ceux-ci rpondaient que les dmoos, prvoyant la passion du Christ, en avaient imagin

une

sorte

de parodie, destine empcher

les

mes daller

la reli-

gion nouvelle.
la controverse
la

Peu de chrtiens voudraient aujourd'hui soutenir ce systme. Mais prouve que des deux cts on tait dispos accentuer ressemblance entre les rites. Les initis d'Attis avaient avantage
chrtiennes,
et
ils

s'emparer d'expressions

pouvaient

s'imaginer

qu'elles rendaient bien leurs antiques usages. Rien de plus naturel

dans cette voie que de comparer le taurobole un baptme qui eface les pchs, et qui par consquent donne, comme le baptme, une nouvelle naissance, et une naissance qui vaut pour l'ternit (1). Les deux doctrines d'expiation et de rmission des pchs se sont
rencontres sur une expression d'origine chrtienne, mais
il

y avait

entre elles une diffrence. Les initis d'Attis avaient port l'extrme
le principe

ancien de la vertu du sang pour expier, et maintenu pour

l'homme
fait

la ncessit de verser son

propre sang, celui des animaux

ne confrant qu'une initiation laque. Mais leur doctrine n'avait pas un pas, mme au contact du christianisme elle ne fit aucun pas, vers l'ide que le cjiristianisme avait proclame de premier jet, que le sang du Fils de Diea dispensait du sang des victimes (2). Plus la dvotion des initis augmente, plus le saug des taureaux et des bliers coule flots. Comment donc peut-on prtendre que la passion d'Attis
noslram imitationem potius videri quam veritatem, quasi per aemulationem superstitione quadaininventam ; iiec enim verum esse passe, aiunt, quod postea inveniuni. (Ij S. Augustin, comme S. Justin, a accept l'origine diabolique des cultes comme une singerie antcdente du christianisme. Justin, si curieux de tous les exemples o il Torait une ressemblance, se contentait de parler de ceux qui se mutilaient zl; /.'.vatcav et qui offrent les mystres la Mre des dieux [Apolog. i, 27). Ergo nescio quid simile imitatus est (2) \i.g. in lohannis ev. [P. Z,., XXXV, c. 1440) quidam spirilus, ut sanguine simulacrum suutn emi vellet, quia noverat pretioso sanguine quandocumqne redimendum esse genus huinanum. Ainsi on acquiert par le sang l'idole qui reprsente le dmon. Est-ce une allusion au galle qui jetait ses vires la statue
:

la desse? Mais ct de l'hypothse de l'origiae dmoniaque des cultes, Augustin constate un fait qui tait de notorit publique, c'est que les cultes paens essayaient d'attirer eux par l'sque adeo... ut illi ipsi qui seducant per ligatudes emprunts faits au christianisme ras, per praecantaliones, per machina m enta inimici, misceant praecantalionibus suis nomen Christi. Et c'est dans ce sens qu'il rapporte le mot d'un prtre d'Attis qui essayait

de

usque adeo ut ego noverim aliquo de donner son dieu un faux air de christianisme tempore illius Pileati sacerdolem solere dicere : et ipse Pilleatus christianus est. Ut
:

quid hoc, fratres, nisi quia aliter non possunt seduci Christiani? le taurobole produit les effets du baptme, sanglant. Et c'est la dfinition tardive qu'on en donne aujourd hui

Il

tait

certes

moins audacieux de dire

c'est

un baptme

MELANGES.
avait eu quelque efficacit

479

pour

le

salut de ses fidles et qu'il suffisait

aurait-il t

d'y participer par la foi? Et

ces temples la notion

comment Paul

chercher dans

du Dieu sauveur?
le culte d'Attis,

Si l'on se rappelle

que jus-

qu'au temps de Claude

hellniss, n'tait

peu prs inconnu en pays

Rome qu'un

culte tranger, simple objet d'ton-

nement pour
Peut-tre
il

ses rites bizarres, et

peu estim, ou conclura que

la

question d'une influence sur l'esprit de S. Paul ne se pose

mme

pas.

et pu y apprendre, s'il l'et ignore, la vertu oxniatoire du sang. Mais n'tait-ce pas une doctrine fondamentale de l'Ancien

Testament? Et
sacrifice

il

proclame au lendemain de

la rsurrection
:

que

le

du

Christ rendait les autres inutiles

ce

que

les sectateurs

d'Attis

faire, ce fut

ne souponnrent jamais pour leur dieu. Tout ce qu'ils purent de comparer le taurobole une renaissance, quoi conlait

au banquet sacr. Mais on ne comparer leur repas la cne eucharistique. Et quoique de trs grands personnages, dj initis aux principaux mystres, aient affect de ne pas ddaigner ceuxl, les conceptions plus ou moins leves qu'ils cherchaient y verser ne pouvaient dissimuler l'odieux du mythe et du rite. Je ne puis rsister au dsir de citer l'admirable tableau o M. Cumont dessine ce
voit pas qu'ils

tribua peut-tre aussi l'usage du

aient t tents de

contraste

Nulle part la discordance entre les tendances moralisantes des

thologiens et l'impudicit cruelle de la tradition n'est aussi clatante.

Un dieu dont on prtend

faire le

matre auguste de l'univers

plus leves

tait le
le

hros pitoyable et abject d'une obscne aventure d'amour;

les

taurobole qui cherche satisfaire les aspirations

de l'homme vers la purification spirituelle et l'immortalit, apparat comme une douche de sang qui fait songer quelque orgie
de cannibales. Les lettrs
et

les

snateurs qui participaient ses

mystres, y voyaient officier des eunuques maquills, qui on reprochait des murs infAmes et qui se livraient des danses tourdissantes (1)

etc..
les efforts

pour relever ce culte frapp de dchance morale, efforts fatalement impuissants? Nous croyons avoir montr que ce fut seulement quand, aprs Claude, il se fut rpandu dans l'Empire. Auparavant rien n'autorise y voir des mystres desMais quand commencrent
tins assurer l'immortalit bienheureuse,
cette esprance ne fut jamais fonde sur fidle pt s'approprier par la foi.

comme

la Passion

ceux d'Eleusis, d'un dieu que

et le

(1)

Rel. orient., p. 108.

480

REVUE BIBLIQUE.
s'tonne vraiment que M. Loisy ait pu crire
:

On

La rgnration

par un sang divin, qui n'est qu'une mtaphore dans l'conomie des rites chrtiens tait ici une ralit... Mais ce serait aller contre toute
vraisenib lance que de faire emprunter la mtaphore chrtienne
l'interprtation

bien plutt la
le

donne au taurobole dans les mystres d'Attis. C'est mtaphore chrtienne et l'ide de la rgnration dans
rites

sang du Christ qui procdent de

comme

le

taurobole et des

ides qui s'attachaient ces rites (1).

Personne ne prtend que l'ide d'expiation ait t emprunte par les initis d'Attis au mystre chrtien. Mais on n'y voit nulle part une
rgnration par un sang divin.
parait que tardivement,
il

Et

si

le

terme de renaissance n'y

de l'expliquer par
Jes
l'in-

est assez naturel

lluence
qu'il

du christianisme qui l'emploie ds dcoule de son dogme.

premiers jours parce

Quant aux rites comme le taurobole qui ont pu donner quelque ide de la purification dans le sang du Christ, l'Ancien Testament les connaissait et les pratiquait. Le tout tait de comprendre qu'ils n'avaient plus raison d'tre quand on pouvait, par la loi, s'approprier la Passion du Christ. Et le simple nonc de ce dogme paulinien, si spirituel et si pur, dissipe ce relent d'abattoir et de mauvais lieu que ileurent les mystres de la Mre et du l)erger.
Fr. Jrusalem.
324

M.-.L

Lagraxge.

(1] /.. l.,

p.

S.

II

LA SPULTURE DE SAINT JACQUES LE MINEUR

La premire mention de la spulture de Jacques le Juste, dit le du Seigneur, et considr comme le premier vque de Jrusalem (1), est celle du fameux rcit extrait par Eusbe {H. E. ii, 23) des Mmoires d'Hgsippe rdigs vers 180. Comme le tombeau primitif du saint se trouvait en connexion troite avec le lieu de son martyre, il s'impose de remonter au dbut de cet pisode dramatique. Jaloux de l'influence du Juste et exasprs des conversions nomfrre
Ci)

S.

La question de savoir si ce Jacques est identique au Marc, p. 78 ss.) n'entre pas dans notre sujet.

fils

d'Alphe

(cf.

Lagrange,

TABLE DES MATIRES

ANNE
N"' 1 et 2.

1919

Janvier et Avril.
Pages.

I.

L'AME JUIVE AU TEMPS DES PERSES

solymilanus Sanctae Crucis, n. 36.

(suite).

J.

Touzard
:

II.

NOUVELLES NOTES SUR LE MANUSCRIT PALIMPSESTE DE JOB

HieroH9

E. Tisserant
prmcipiis.

III.

LES
G.

CITATIONS

BIBLIQUES

D'ORIGNE DANS LE De

Itr.

Bardy

IV.

MLANGES.

1" Un (''pisode d'un vangile syriaque et les cotes de l'Inde. 2" Les mjsLe serpent ingrat. L'enfant roi et juge, E. Cosquin. 3 Les Prestres d'Eleusis et le christianisme, R. P. Lagrange. bytres asiates de saint Irne, W. S. Reilly. Ce qui a t publi des versions coptes do la Bible, A. "Vaschalde

loti

V.

CHRONIQUE.
cent

Une chapelle byzantine Beit el-Djemal, R. P. F. M. Abel. L'glise de Gethsmani. Nouvelles de Jrusalem, R. P. L. H. Vin,'11

VI.

RECENSIONS.

Adolf von Ilarnack, Die Entslehung der neuen Teslamenls Dr. Hans \\'indisch, und die tvichiigsten Fnlgen der neuen Sckopfung. H. L. Mac Neill. The Chrisiology of the Epislle Der Hebraerbrief.

lu Ihe

Hebreivs.

F.

Focke,

Die Eatstehung der Weisheit Salornos.

J.
Vil.

Bdier, Les lgendes piques (R. P. Lagrange)

255

BULLETIN.

Nouveau Testament. Ancien Testament. Peuples voisins. Palestine. Ncrologie

N^^ 3 et 4.

-270

Juillet et Octobre.

l.

SYNTHSE ANTIDONATISTE DE SAINT AUGUSTIN.

M?' Batiffol

305 350

II.

LES TRADITIONS BABYLONIENNES SUR LES ORIGINES.

- R. P.

Dhorme.

IIL

RETOUCHES LUCIANIQUES SUR QUELQUES TEXTES DE LA VIEILLE VERII Samuel). L. Dieu SION LATINE
(1
l't

372

006
IV.

TABLE DES MATIKIiS.

PttgOf.

SAINT PAUL FUT-IL CAPTIF A PHSE PENDANT SON TROISIME VOYAGE APOSTOLIQUE? H. Goppieters

I(i4

V.

MLANGES.

R. P. Lagrange. La 3 Noie Mineur, R. P. F. M. AbeL additionnelle sur le manuscrit palimpseste de Job Hierosolymitanus 4 Une pe d'honneur offerte Sanct Cruels, n. 30, E. Tisserant. 5 Ce qui a t publi des versions Corbulon, R. P. L. H. Vincent. -. coptes de la Bible, A. Vaschalde (suite)
1

Attis et le christianisme,
le

spulture de S. Jacques

419

VI.
VII.

CHRONIQUE.

Le sanctuaire juif d'An Douq, R. P. L. H. Vincent...

532

RECENSIONS. G. A. Smith, r/ic Bank i>f l)eiilerunoii,y. C. F. Burney, The Book of Judges (R. P. Lagrangej. P. Albertus Vaccari, Codex
Melphictensis rescriptus (E. Tisserant).
ton Univcrnly Arch. Exp. fo Syrla.
sect.

Publications
II
: :

Divis.

Of the PrinceAncient Architeclvre

Haurn Plain and Djebel Haurn; V Divis. III Greek and Latin Inscr.; par M. C. Butler. sect. A, V; par MM. E. Littmann, D. Magie jr. et D. R. Stuart. Ancient Architecture, sect. B iXorth. Syria; part. V Divis. II The Divis. 111 Djebel Halakah, par M. C. Butler. Greek and Latin hiscr.; sect. B, V, par W. K. Prentice (F. M. Abel). F. C. M. Boenders, Keltische invloeden op het Nieuioe Testament (J. M. Vost). Paul Karge,
:

South. Syria; part.

part. VI,

Si',

Rpham (V. Ro'wan)

VIII.

564

BULLETIN.

Textes.

Nouveau Testament.

Langues. Nouvelles Revues. Correspondance

Ancien Testament.

Addenda

et notanda.

Palestine.

oHi

Le Grant

J.

Gabalda.

TyPOC.RAPHIE FIRMIN-DIDOT TT

C"^.

PARIS.