Jsus de Nazareth

Jsus de Nazareth
Jsus de Nazareth est un Juif de Galile (rgion de la province romaine de Syrie-Palestine), n vraisemblablement entre -7 et -5[1] , qui apparat dans le cercle de Jean le Baptiste avant de s'engager, entour de quelques disciples, dans une courte carrire de prdication itinrante d'un deux ans et demi[2] , essentiellement en Galile, en pratiquant gurisons et exorcismes. Il suscite engouement et ferveur, s'attirant la mfiance des autorits politiques et religieuses, avant d'tre arrt, condamn et crucifi vers l'an 30 Jrusalem pendant la fte juive de la Pque, sous l'administration du gouverneur romain Ponce Pilate[3] . L'annonce de sa rsurrection par ses disciples, qui le reconnaissent comme le messie ou Christ et transmettent son histoire et ses enseignements, donne naissance au christianisme. Pour les chrtiens, Jsus-Christ est le fils de Dieu, le Messie envoy aux hommes pour les sauver. Dans lislam, Jsus est appel s, et est un prophte majeur. L'impact de son message transmis par les diffrentes glises chrtiennes et les interprtations auxquelles il a donn lieu ont influenc diffrentes cultures et civilisations au cours de l'histoire. Il a inspir une importante production thologique, littraire et artistique. Sa naissance est prise comme origine conventionnelle des calendriers julien depuis le VIesicle et grgorien, et le dimanche, qui est le jour de repos hebdomadaire en clbration de sa rsurrection, l'est devenu au-del de la chrtient[4] . Cette importance contraste avec la brivet de sa prdication et le peu de traces historiques conserves son sujet.

tymologie
Jsus, en grec / Isos, vient de Yehoshua[5] (hbreu : ), dont Yeshoua ( )est une forme abrge[6] . Yehoshua signifie : Dieu sauve[7] . La Septante utilise galement le nom de Iesos pour dsigner Josu, lieutenant de Mose[8] . Jsus est un prnom courant dans la Palestine de l'poque. Il est par exemple attest pour Jsus Ben Sira, l'auteur du Siracide, pour un fils d'lizer dans l'vangile selon Luc[9] ou encore pour Barabbas, le chef de guerre libr par Ponce Pilate selon certaines versions de l'vangile selon Matthieu[10] . L'historien juif Flavius Josphe cite plusieurs individus nomms Jsus. Dans le Nouveau Testament, Jsus est qualifi plusieurs fois en grec de / Nazraos, Nazren[11] . Ce terme est discut[12] et peut venir de l'hbreu nsr qui signifie celui qui observe [la Loi] ou de nzr, celui qui se consacre [ Dieu] , ou encore "rejeton" (d'Isral). Le nom de nazren servira par la suite dsigner un courant juif en Palestine[13] qui croit en la messianit de Jsus[14] . On trouve galement parfois / Nazarns, Nazarnien[15] qui est l'homme du village de Nazareth[16] , et qui, selon certaines chercheurs, ferait rfrence une naissance dans ce village[17] . D'autres thories existent encore[18] , comme celle faisant rfrence son rattachement une hypothtique communaut de nazir. Quoi qu'il en soit aucune de ces dnominations n'est jamais utilise ni par Jsus, ni par ses disciples[19] .

Jsus de Nazareth

Titulatures notestamentaires
Jsus est nomm de multiples faons dans la littrature notestamentaire, chaque qualificatif suggrant une faon dont ont pu l'apprhender ou le considrer ses diffrents interlocuteurs : Rabbi , ou le terme proche en aramen Rabbouni [20] , qui signifie au Iersicle le matre pharisien, au sens matre et philosophe d'un groupe pharisien[21] ; on trouve galement Matre au sens d' enseignant , Prophte , Serviteur , Juste , Saint , Fils de David , dj employs pour des personnages de l'Ancien Testament, Grand prtre , juge , pasteur , Rdempteur ou encore Sauveur . L'vangile selon Jean rapporte que la croix de son excution tait surmonte d'un titulus portant l'inscription Jsus le nazren, Roi des Juifs [22] On trouve galement plusieurs fois l'expression Fils de lhomme [23] qui est attribue Jsus lui-mme par les rdacteurs des vangiles[24] . Elle se trouve prcdemment dans la littrature hbraque[25] pour signifier de manire emphatique homme . Dans les vangiles, cette appellation peut aussi tre comprise en rfrence la vision du livre de Daniel[26] o elle sapplique celui qui est donn le Royaume[27] . Sa dsignation comme Christ (du grec / christs, traduction de l'hbreu: mashia'h, Messie, signifiant loint [du Seigneur] ) avait une forte connotation politique et religieuse dans l'esprance messianique de cette poque. De son vivant, Jsus interdit ces disciples de le nommer ainsi[28] .

Biographie
La biographie de Jsus de Nazareth est trs mal connue. La principale source d'information vient des textes rdigs vraisemblablement entre 65 et 110[29] qui seront appels vangiles vers 150[30] , textes dont le but n'est pas historique mais d'enseignement religieux, et dont l'interprtation en termes de biographie historique est souvent hasardeuse. Sur cette base, les lments biographiques se rsument peu de choses. Le croisement des diffrentes traditions notestamentaires permet de prsenter des lments pars qui proposent, mis ensemble, une approche biographique plus toffe, dont cependant l'historicit peut bon droit tre questionne[31] .

La vie cache
Il n'y a quasiment aucun lment entre les rcits de la naissance de Jsus et sa vie publique. Ce manque de dtails sur l'enfance a conduit la composition d'un certain nombre de textes apocryphes notamment des vangiles de l'enfance qui ont beaucoup brod sur le canevas originel. Ces textes, non canoniques, participent pourtant de la mythologie chrtienne[32] , et ont inspir une importante production littraire et artistique. Ce sont ces crits qui, par exemple, prcisent le nom et le nombre des rois mages, ou dcrivent les parents et la naissance de Marie[33] . Quoi qu'il en soit, ce qui est relat, par les vangiles, de la vie de Jsus avant le dbut de sa vie publique, ne consiste qu'en trs peu de choses, dissmines dans diffrents textes canoniques.

Jsus de Nazareth Origines S'il est communment admis que Jsus est un juif Galilen dont la famille est originaire de Nazareth[34] , le lieu de sa naissance n'est pas connu avec certitude, et les historiens[35] hsitent entre le berceau familial de Nazareth, o il passera toute sa jeunesse, et la ville de Bethlem en Jude[36] , ville du roi David de la ligne duquel le Messie attendu par les juifs doit descendre. L'anne de sa naissance n'est pas non plus connue prcisment. Les dates retenues peuvent osciller entre -9 et -2[37] . Les vangiles selon Matthieu et selon Luc la situent sous le rgne d'Hrode Ier le Grand dont le long rgne s'achve en 4 avant notre re[38] . L'estimation gnralement retenue par les historiens actuels va de 7[39] 5 avant notre re[40] . Il est videmment paradoxal que Jsus de Nazareth puisse tre n avant Jsus Christ : l'origine de l're commune est en effet cense tre la naissance du Christ. Mais ce dbut de l're chrtienne, qui ne s'est impos progressivement en Europe qu' partir du Ier millnaire[41] , a t fix d'aprs les travaux du moine Denys le Petit raliss au VIesicle, que l'on sait prsent tre errons, et si le calendrier historique a t prcis depuis, son origine conventionnelle n'a pas t modifie. La naissance de Jsus (la Nativit) est

traditionnellement fte le 25 dcembre, Nol, mais Naissance du Christ, Mosaque de la chapelle palatine de cette date est entirement conventionnelle, et n'a rien Palerme, v. 1150 d'un anniversaire . Elle a t choisie en 354 pour concider avec la fte romaine du Sol Invictus, clbre cette date (le dieu Mithra, lui aussi, tait n un 25 dcembre) ; le choix de cette fte permettant de joindre la symbolique du soleil renaissant, avec celle du Christ ressuscit. Avant cette date, la Nativit tait fte le 6 janvier et l'est encore par lglise armnienne apostolique, alors que lglise catholique romaine y fte aujourdhui lpiphanie ou Thophanie (baptme du Christ dans le Jourdain, vnement que les plus anciennes glises pr-romaines utilisaient comme acte de naissance du Christ sauveur). En ralit, si l'on en croit l'vangile selon Luc, il y avait des bergers qui passaient dans les champs les veilles de la nuit pour garder leurs troupeaux , ce qui rend invraisemblable l'ide d'une naissance historique situe pendant les hivers rigoureux de cette rgion. Famille Jsus est connu comme le fils de Joseph le charpentier [42] et le fils de Marie . Les vangiles selon Matthieu et selon Luc professent une conception par la vertu du Saint-Esprit [43] qui ouvrira plus tard sur des dbats thologiques trs disputs au sein des communauts chrtiennes concernant la virginit de Marie. Jsus est le premier-n de cette famille[44] , appartenant un milieu artisanal relativement ais[45] , lie un clan de nazrens qui attendent l'apparition d'un fils de David en son sein[46] . Les vangiles mentionnent l'existence de frres et surs [47] qui apparaissent[48] pour montrer que Jsus n'a rien d'extraordinaire puisque sa famille est bien connue [49] . Parmi les frres du seigneur , Jacques le Juste prendra une place prminente dans la communaut de Jrusalem aprs la disparition de Jsus.

Jsus de Nazareth La question des liens de parent de Jsus avec ces frres et surs a t dispute, et reste discute.[50] La plupart des spcialistes laques, protestants et juifs, avec des chercheurs catholiques considrent que Jacques est un fils de Marie et de Joseph[51] , tandis que nombre d'exgtes catholiques y voient un cousin [52] , suivant la lecture traditionnelle catholique fonde sur la croyance plus tardive en la virginit perptuelle de Marie[53] , la suite Jrme de Stridon, premier Pre de l'glise argumenter contre une fratrie au profit de cousins, la fin du IVesicle[54] . L'exgte catholique John P. Meier conteste cette acception qui n'apparait jamais dans la version grecque de l'Ancien Testament[55] dans lequel le terme adelphos marque exclusivement le lien fraternel de sang ou de droit[56] . Aprs la clture du Nouveau Testament, le roman apocryphe appel Protvangile de Jacques, aux alentours de 180, tente astucieusement[57] de faire de la fratrie de Jsus des demi-frres et des demi-surs ns d'un premier mariage de Joseph; cet ouvrage marque galement le dbut de la pit mariale et la doctrine de la virginit perptuelle de Marie[58] . Cette option mettra du temps s'imposer puisque Eusbe de Csare au dbut du IVesicle parle encore de race du Sauveur[59] . Enfance L'vangile selon Luc raconte comment, huit jours aprs sa naissance, il a t nomm Jsus et circoncis[60] conformment la loi juive[61] lors d'un pisode connu sous le nom de la prsentation au temple. L'vangile selon Matthieu expose un pisode connu comme le Massacre des Innocents au cours duquel Hrode, prenant peur pour son pouvoir, dcide de faire tuer tous les premiers-ns de son peuple. Les parents de Jsus fuient alors avec lui enfant dans une squence La prsentation au Temple, appele la Fuite en gypte qui inspirera une importante [62] Giovanni Bellini, 1500 production apocryphe et influencera la tradition copte. L'vangile selon Luc rapporte encore un incident au cours duquel, quand il a douze ans, l'poque de sa Bar Mitzvah, ses parents cherchent Jsus qu'ils retrouvent en conversation avec les docteurs du Temple de Jrusalem. L'hypothse d'une jeunesse passe dans une communaut religieuse, peut-tre proche des Essniens, a souvent t voque[63] et reste amplement discute[64] . Langue l'poque de Jsus, deux grandes langues vhiculaires se partageaient le monde grco-romain, se superposant aux parlers locaux : le grec sur les pourtours de la Mditerrane, jusqu' Rome, et l'aramen en Syrie et en Orient[65] . Ces deux langues se retrouvaient en Palestine : l'aramen tait parl en Galile et vraisemblablement dans les campagnes de Jude. Mais le grec avait galement pntr la Jude depuis la cte et ses villes hellnistiques comme Csare et les juifs hellnistes de la Diaspora avaient des synagogues Jrusalem[66] . Ainsi le degr d'hellnisation de la Galile, terre de passage o se croisaient marchands phniciens et grecs, est diversement envisag selon le degr d'urbanisation qu'y voient les chercheurs[67] . Si on s'accorde pour dire que le grec tait la langue de l'administration et de l'lite conomique ou culturelle, certains pensent

Jsus de Nazareth nanmoins que la majorit des Galilens ne le parlaient pas, voire ne le comprenaient pas[68] . L'hbreu tait quant lui la langue sacre des juifs, dans laquelle on lisait les critures et chantait les psaumes. Il tait peut-tre encore vivace dans les familles lies au sacerdoce et les milieux cultivs. Pour ceux qui ne comprenaient plus l'hbreu, un targoum en aramen pouvait accompagner la lecture des critures[69] . Ainsi, pour sa part, Jsus s'exprimait-il vraisemblablement dans un dialecte aramen parl par les paysans de Galile[70] mais pouvait se servir de l'hbreu liturgique dans les discussions avec les scribes[71] . Par contre, rien n'indique qu'il parlait grec et certains de ses disciples semblent mme avoir d jouer le rle d'interprtes[72] .

Vie publique
Il est traditionnellement dit que la vie publique de Jsus s'est droule entre l'ge de 30 et 33 ans. Cet ge de trente ans est probablement conventionnel, il correspond la majorit lgale de l'poque pour les juifs. Dire que Jsus avait environ trente ans quand il commena sa vie publique [73] signifie simplement qu'il tait reconnu comme majeur, mais n'interdit pas qu'il ait pu commencer son enseignement un ge en ralit plus avanc. De mme, la dure de cette vie publique n'est pas connue avec certitude, la dure de trois ans gnralement retenue n'tant qu'une estimation, fonde sur le nombre de fois o sont cites les principales ftes juives qu'il observe pendant cette priode. En tout cas, sa vie publique se droule avant qu'il n'ait atteint l'autre ge canonique de cinquante ans,[74] puisqu'il n'entre pas dans cette catgorie des anciens .[75]

Province romaine de Jude au Ier sicle

Les lieux cits dans les vangiles situent son action de part et d'autre de la mer de Galile, principalement en Galile (dont il est ressortissant) et dans la Dcapole, avec quelques passages en Phnicie (Tyr et Sidon) et en Trachonite (Csare de Philippe). Il semble qu'il soit cette poque considr comme un habitant de Capharnam [76] . Il se rend galement en Jude, gnralement pour aller Jrusalem l'occasion de ftes juives ; mais on peut noter un sjour plus prolong en Jude au dbut de sa vie publique, alors qu'il tait considr comme un disciple de Jean le Baptiste [77] .

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Les pays population juive de l'poque taient la Galile et la Jude, spares par la Samarie dont les habitants taient considrs comme non-juifs. Jsus est peru comme un tranger en Jude : l'accent des galilens les fait reconnatre [78] , et il y suscite une franche hostilit [79] de la part des judens (parfois dsigns par le terme juifs[80] alors que les galilens sont galement des pratiquants de la loi de Mose[81] ). La chronologie de cette priode de vie publique est extrmement confuse : les vangiles synoptiques prsentent les pisodes parallles dans des ordres parfois diffrents, ce qui interdit videmment d'interprter le droulement de l'un ou l'autre des rcits comme celui d'une logique purement temporelle. On considre nanmoins que c'est le baptme de Jsus par Jean le Baptiste qui marque l'ouverture de son activit publique. Jean le Baptiste Vers 30 ans Jsus rejoint Jean le Baptiste, un prdicateur populaire des milieux baptistes[82] qui dnonce la pratique formaliste des milieux sacerdotaux dont il est issu[83] , qui prche en se dplaant dans le dsert de Jude, sur les bords du Jourdain et que le Nouveau Testament identifie un nouvel lie[84] . Jsus reoit le baptme que Jean administre alors pour le pardon des pchs ceux qui reoivent son message favorablement, en un baptme dans l'eau vive qui prpare au rgne messianique et l'imminence du Jugement divin[85] . Il est possible que Jsus ait t transitoirement le disciple du Baptiste quand on le verra plus tard, aux tout dbuts de sa vie publique, simplement annoncer le Royaume de Dieu comme le faisait Jean. Mais il apparat des divergences[rf.ncessaire], voire des tensions[86] , entre Jsus Le Jourdain et ses rives, de nos et Jean-Baptiste quant leurs conceptions respectives du jours rgne de Dieu, mme si c'est bien aux cts de Jean que Jsus [87] murt sa mission . Par ailleurs, la communaut chrtienne, qui envisage le Baptiste comme un prcurseur, conservera le rite initiatique du baptme dans sa forme, mais non point son sens[88] . Jsus s'entoure de disciples dont la tradition veut qu'ils aient t douze[89] , dont les premiers sont peut-tre recruts dans les milieux baptistes[90] . On utilise galement le nom d'aptres[91] pour les dsigner. Ce groupe de douze disciples choisis par Jsus est sans doute une cration relativement tardive, comme le montre l'existence d'aptres extrieurs ce noyau. On parle gnralement leur sujet de Groupe des Douze : le chiffre 12 est en effet essentiel pour comprendre le rle de ces disciples constituant autour de Jsus un cercle restreint la forte signification symbolique. Si leurs noms varient de livre en livre[92] , ils montrent pourtant une triple rfrence hbraque[93] , aramenne[94] et grecque[95] , au cur de la vie des Galilens[96] . L'un de ces disciples, Simon-Pierre ou Kepha, reoit une

Baptme de Jsus vangliaire de l'abbesse Hitda von Meschede, vers 1050.

Jsus de Nazareth importance plus particulire au sein du groupe tandis que Judas, auquel est attribue la trahison de Jsus auprs des autorits, a une responsabilit atteste de trsorier de ce groupe. Le thaumaturge Jsus se fait connaitre localement, dans un premier temps comme gurisseur thaumaturge. Dans l'exercice de cette activit, sur laquelle il fonde la lgitimit de son enseignement[97] et qui attirait les foules autour de lui[98] , on peut noter des modes opratoires varis, en comparant par exemple la gurison en trois tapes de l'aveugle de Bethsade, et celle - distance et d'une seule parole - de Bar Time Jricho[99] , ou bien celle qui s'effectue par une prire intense et le jeune, dans le cas d'un dmon particulirement rtif[100] . Ces pratiques thrapeutiques, dont le fondement est d'ordre religieux puisque les maladies taient alors perues comme la sanction divine des pchs, taient rpandues dans le monde grco-romain[101] et parmi les rabbi juifs[102] dont Jsus reproduit parfois des gestes thrapeutiques connus[103] . La pratique de Jsus se distingue nanmoins par le nombre de miracles rapports et dans le refus par leur auteur de se les voir attribus : Jsus se prsente comme le vecteur de Dieu, en oprant dans le prsent les gurisons espres dans le cadre eschatologique juif[98] . Outre les miracles thrapeutiques, Jsus pratique galement des exorcismes, des prodiges, des sauvetages ou des miracles exemplatifs de son interprtation de la Loi juive[98] . Les vangiles insistent souvent plus sur la confiance des bnficiaires de miracles qu'ils ne s'attardent sur le dtail des manipulations[104] . Jsus prsente les miracles comme une anticipation de l'accs au bonheur ternel auquel a droit chaque humain, y compris les plus pauvres. L'vangile selon Marc rapporte que c'est ce pouvoir d'oprer gurisons et prodiges qui aurait t transmis ses disciples[105] , plutt que la capacit de communication avec la divinit[97] . Les textes rvlent cet gard un comportement gnral de Jsus fait de bienveillance, tourn vers les gens, particulirement ceux plongs dans une situation personnelle ou sociale mprise et difficile : les femmes, particulirement les veuves, les malades, les lpreux, les trangers, les pcheurs publics ou les collecteurs de l'impt romains[106] . Cette faon d'tre, associe une dnonciation de l'hypocrisie et de toute forme de mensonge, lui attirera invitablement nombre d'admirateurs en provoquant simultanment de l'hostilit.

Jsus de Nazareth Son enseignement Le message de Jsus semble prolonger celui de Jean-Baptiste en s'inscrivant dans la fivre er apocalyptique du monde juif au I sicle tandis que certains exgtes prfrent voir Jsus comme un matre de sagesse populaire, la dimension apocalyptique relevant d'une lecture postrieure[107] , sous l'clairage de la foi chrtienne. Ce message, original et vari, entre nanmoins difficilement dans les catgories socioreligieuses pralablement tablies[108] . On peut cependant souligner plusieurs points de rupture avec Jean le Baptiste : Jsus n'est pas un ascte, il prsente un Dieu de grce, de jugement et de l'amour sans limite[109] qui inverse l'exhortation de Jean la conversion sur fond de colre divine[110] . Enfin, Jsus est celui par qui le jour vient quand Jean annonait l'aube[111] .

Sermon sur la montagne, Carl Heinrich Bloch

C'est l'annonce du Royaume de Dieu qui constitue le cur de sa prdication en des termes qui, s'ils reprennent lattente des Juifs qui esprent la venue dun Messie qui restaurera lindpendance dIsral, dplacent cet espoir : le Royaume de Dieu selon Jsus inaugure le nouveau rapport avec Dieu qui se prpare intervenir dans le monde pour le gouverner directement[112] . Sa doctrine parat d'emble sre et originale[113] . Son enseignement est essentiellement connu travers les vangiles, qui en font le rcit, et les commentaires qui en seront faits dans le reste du Nouveau Testament. Son enseignement et son action montrent une trs bonne connaissance des textes religieux et de la loi juive[114] . Il utilise deux mthodes typiques des docteurs de la Loi, ses contemporains : le commentaire des textes canoniques et l'usage de meshalim ou Paraboles [115] dont il fait le ressort privilgi de sa pdagogie. Par cet usage de la parabole, Jsus laisse souvent l'auditeur libre de ses ractions, en ne le prenant pas de front. Mais il n'en pratique pas moins un enseignement d'autorit[116] qui tranche avec les enseignements des scribes[117] , se rclamant eux toujours de l'autorit d'une source. Jsus est nanmoins respectueux de la Loi de Mose[118] et, si la proximit de Jsus avec les pcheurs ou des pisodes comme son affirmation que les besoins de l'homme premptent sur la prescription du sabbat[119] ont pu choquer les pieux de son temps, on ne peut pas dire que Jsus ait viol les lois de puret chre aux pharisiens[120] , au contraire de ses disciples qu'il ne condamne pourtant pas. Son action suscite des ractions fortes et contrastes. On trouve la fois des tmoignages sur de grandes foules qui le suivent et le cherchent, montrant un indniable succs populaire, et d'autres le montrant vivant dans une quasi clandestinit au milieu de populations hostiles.

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Arrestation et la Passion
Bien que ce soit l le cur de chacun des quatre vangiles, il est assez difficile de mettre ceux-ci d'accord sur le rcit de la Passion. Leur rcit est bti dans une optique d'accomplissement des critures plutt que de reportage sur les vnements[121] . Arrestation Jsus est arrt alors qu'il sjournait Jrusalem pour clbrer la fte de la Pessa'h (Pque juive). Ce dernier sjour Jrusalem se droule dans une ambiance trs clandestine [122] , o les disciples changent des mots de passe et des signes de reconnaissance pour prparer le repas dans un endroit cach. Le contraste avec l'ambiance enthousiaste de l'entre triomphale de Jsus Jrusalem (clbre le dimanche des Rameaux) est flagrant, ce qui suggre que ces deux montes Jrusalem n'ont pas eu lieu la mme anne. L'tude des vangiles ne permet pas une lecture trs claire des causes et de l'historique de ce retournement d'opinion. On trouve la trace dans les vangiles de l'attente messianique d'une partie de la population, qui attendait un messie politique, librateur du joug des romains. Cette attente se retrouve dans le qualificatif donn Simon le zlote et Judas l'Iscariote[123] . Jsus a pu dcevoir cette attente en refusant l'action sur le terrain politique.[124] Nanmoins, si Jsus ne conteste pas radicalement le pouvoir romain, refusant de s'enfermer dans un cadre strictement nationaliste[125] , il ne manifeste pas davantage d'inclination envers les grandes familles sacerdotales proches de celui-ci[126] . Le retournement d'opinion s'est d'abord manifest en Jude[127] , puis dans son pays en Galile. Il semble que le signal de la rpression soit venu des milieux sacerdotaux conservateurs de Jrusalem, souvent assimils aux sadducens[128] , inquiets de l'impact de son enseignement ouvert sur la Torah et des effets de l'enthousiasme populaire qu'il suscitait sur le fragile modus vivendi avec l'occupant romain[129] . Il apparait galement vraisemblable que c'est le scandale que cet homme, dcrit comme doux par les vangiles ultrieures, provoque au Temple de Jrusalem un peu avant la Pque de 30[130] dans l'pisode dit des marchands du temple, [131] qui a pu prcipiter son arrestation[132] . Enfin, Jsus prend un dernier repas avec ses disciples pour fter la Pessa'h dans un pisode, la Cne, dont les chrtiens de toutes tendances considrent qu'il institue[133] le sacrement de l'Eucharistie. la suite de cet ultime repas, Jsus est arrt au jardin de Gethsmani, par la dnonciation de son disciple Judas[134] , sans que le motif soit vraiment clair[135] . Jsus va alors se trouver confront aux trois pouvoirs superposs de la Palestine[136] : le pouvoir romain, le pouvoir du ttrarque de Galile et Pre et le pouvoir des grands-prtres du temple-tat de Jrusalem.

Jsus de Nazareth Procs et excution Qu'on rapproche ces rcits du droit romain en vigueur en Syrie-Palestine l'poque ou qu'on le rapproche du droit hbraque tel qu'il se pratiquait alors, les narrations du procs faites par les vangiles ne correspondent rien qui soit cohrent avec la tradition juridique retenue. La question du procs de Jsus - question historique ouverte - est d'autant plus difficile rsoudre que le temps et l'antismitisme chrtien au cours des sicles couls l'ont recouverte de multiples enjeux politiques et religieux[137] . Quoi qu'il en soit, Jsus est arrt par la police du Temple, aux ordres des autorits religieuses. Il est tout d'abord conduit chez l'ex-grand prtre Ann[138] , puis devant une cour de justice, que les vangiles appellent Sanhdrin[139] , devant le souverain sacrificateur Caphe, avant de comparatre devant le gouverneur romain Ponce Pilate qui l'envoie chez Hrode Antipas[140] avant de l'interroger son tour. Cela donne lieu a des confrontations o Jsus soit se tait, soit parat souligner le caractre relatif du pouvoir de ses libert de parole[141] dans des scnes trs charges

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Le Christ sur le chemin du Calvaire, Maestro di Trognano, fin du XVesicle, Castello Sforzesco, Milan

interlocuteurs par sa symboliquement[142] .

Jsus est finalement condamn par Ponce Pilate tre crucifi aprs s'tre lav les mains de sa mort en la portant uniquement sur la conscience des juifs [143] . Son excution a lieu un vendredi, veille du Chabbat, sur une croix surmonte d'un titulus portant l'inscription Jsus le nazren[144] , Roi des Juifs [145] . Pour les trois vangiles synoptiques, ce vendredi est le jour mme de la fte de Pessa'h, le 15 Nissan, ce qui peut tre (compte tenu du calendrier hbreu usuel) un vendredi 7 avril 30 ou un vendredi 3 avril 33 (cette dernire date est celle justifiant le choix de l'an 1 dans le calcul de Denys le Petit). La chronologie donne par l'vangile selon Jean est diffrente, et conduit un vendredi 14 Nissan, mais il est possible encore une fois qu'il y ait des ruptures dans la chronologie de ce rcit, voire que les rdacteurs de l'vangile selon Jean aient utilis une autre version du calendrier. En tout cas, sa mort a eu lieu pendant que Pilate tait prfet de Jude, donc aprs 26 et avant 36, o Pilate est rappel Rome.

La Crucifixion, vangiles de Rabula, 586, Bibliothque Mdico-Laurentine

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Rsurrection
La mort de Jsus est suivie d'un pisode qui relve de la seule foi mais qui n'en appartient pas moins l'histoire des religions par les effets incalculables[146] qu'il a produits : l'pisode de la Rsurrection. Il faut considrer l'annonce de la rsurrection de Jsus comme l'lment majeur de la fondation de ce qui va devenir une nouvelle religion. Cet pisode fondamental n'est dcrit dans aucun vangile. La peinture suppla aux textes pour fixer l'interprtation. Tress que de quelques scnes[147] qui prsentent une forte diversit selon les vangiles, les textes prsentent l'aprs-coup : l'tonnement des femmes qui dcouvrent le tombeau vide, puis l'apparition du Ressuscit parfois en Galile, parfois dans les environs de Jrusalem ou encore ici et l, envoyant tantt en mission, tantt accordant l'Esprit aux disciples ou encore partageant leur repas.

Nanmoins, on peut constater trois constantes des rcits canoniques : la rsurrection est inattendue, elle n'est pas dcrite en tant que telle et elle n'est accessible qu'aux seuls croyants[148] . L'vnement ne nie toutefois pas la mort car Jsus ne ressuscite que le troisime jour aprs sa crucifixion ; il s'agit davantage du passage une vie qui ne finit pas, qui se place dans l'ternit et sur laquelle le temps n'a pas de prise. L'vnement, dans un rcit qui ne connait pas de terme rsurrection, est racont dans un langage forg par la foi juive dans l'apocalyptique de laquelle il ne rpond pas une angoisse de la survie des corps : le tombeau ouvert rpond la promesse de Dieu de relever les morts la fin des temps[149] qui se concrtise dj pour Jsus[150] . L'annonce des vangiles ne porte plus simplement sur l'homme historique, mais sur un personnage divin, Messie et Christ par excellence, fils de Dieu, et qui est de ce fait dsign sous le terme de : Jsus-Christ.

Anastasis, reprsentation symbolique de la Rsurrection, sarcophage romain, vers 350, Muse du Vatican

Armille avec la Rsurrection. mail champlev sur cuivre dor, rgion rhno-mosane, vers1170-1180, Muse du Louvre

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Hritage et postrit
Enseignement moral
Sur le plan de la morale, l'enseignement de Jsus est centr sur les notions d'amour et de sollicitude, que l'Homme doit observer pour tre l'image de Dieu. Cet enseignement est exprim de manire synthtique dans les batitudes, et plus dveloppe dans le Sermon sur la montagne d'o elles sont tires. Ces principes sont dj prsents dans la religion juive, mais Jsus les place dans une perspective centrale, et privilgie une interprtation spirituelle de la loi mosaque au dtriment d'une interprtation littrale et formaliste qu'il dnonce.

Histoire des religions

Sur le plan de la religion, Jsus n'a jamais cherch se

Christ Pantocrator. Icne de l'glise de la transfiguration, XVIIIesicle.

sparer du judasme, et ses disciples ont dans un premier temps t considrs comme une secte juive parmi d'autres. La sparation des christianisme d'avec le judasme est progressive et peut tre lue en partie comme une consquence de la crise d'identit qui traverse le judasme Ier et IIesicles qui se traduit entre autres par les rvoltes contre Rome auxquelles ne prennent pas part la secte des nazaren[151] , et qui entrane la disparition de la plupart des courants du judasme suite la destruction du Temple en 70 [152] . La diversit des pratiques juives se rduisant au seul no-pharisianisme, c'est alors qu'tre juif devient vivre en conformit avec l'enseignement des sages pharisiens, ce qui devient incompatible avec l'observance de l'enseignement de Jsus, comme le souligne Ignace d'Antioche[153] . Selon l'cole traditionnelle et mme dans l'apologtique rcente[154] , cette sparation serait esquisse ds les premires dissensions apparues au cours d'une runion dcrite dans les Actes des Aptres, qui sera nomme rtrospectivement le premier concile de Jrusalem, runion qui admet l'adhsion des non-juifs sans les circoncire, et carte de fait l'application littrale des lois mosaques au moins pour les proslytes (voir Christianisme ancien). L'histoire de la sparation se runit autour de deux ples selon que l'historiographie est issue de l'une ou l'autre cole : l'cole europenne considre qu'elle est chose faite avec la Birkat haMinim qui serait crite en 135 ; l'cole anglo-saxonne [155] remarque que bien des crmonies sont encore communes dans certaines rgions (surtout en Orient, mais parfois en Occident) jusqu'au Vesicle, c'est--dire quand la priode des conciles christologiques est engage. Le christianisme connatra une croissance importante dans ses multiples branches, jusqu' en faire la religion la plus importante en nombre de fidles dans le monde au XXIesicle.

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Sources de la vie de Jsus

Les sources de la vie de Jsus ont longtemps repos essentiellement sur des documents littraires produits par le christianisme lui-mme. Dessiner l'histoire de Jsus s'est ainsi longtemps fait suivant le canevas propos par les textes canoniques du Nouveau Testament, par la Tradition et par certains passages apocryphes qui ont nou la trame de la traditionnelle histoire sainte, laquelle sera la norme pendant des sicles, amplement et spectaculairement relaye et magnifie par l'iconographie chrtienne. Or les auteurs des vangiles canoniques n'avaient pas pour objet de livrer une documentation de caractre historique la postrit mais bien un tmoignage de foi[156] une poque o la notion d'exactitude historique n'existait pas. La ncessit d'une approche historique et rationnelle de Jsus est apparue au XVIIIesicle avec Hermann Samuel Reimarus[157] qui voulait arracher Jsus au dogme chrtien pour retrouver le Juif de Palestine et le restituer l'histoire [158] . Au XIXesicle, il y eut de nombreux auteurs pour crire une vie de Jsus vise de reconstitution historique, comme celle, clbre, dErnest Renan en France o l'imagination supplait souvent au silence des sources. L'ouvrage d'Albert Schweitzer sur l'histoire des vies de Jsus a mis un terme ce genre de projet. Certains mythologues ont pens rsoudre les difficults rencontres par l'historien en expliquant les vangiles comme un mythe solaire ou un drame sacr purement symbolique dans une dmarche qui ne rsiste dsormais plus l'analyse[159] . Si l'existence de Jsus n'est plus gure discute que par quelques auteurs marginaux, la nature de cette existence reste, quant elle, bel et bien dbattue sous diffrents aspects. Les textes constituent videmment des sources d'tude valables condition de les soumettre la critique. Ltude des premiers temps du christianisme, l'exgse de la Bible et des autres textes comme les apocryphes, constituent aujourdhui une discipline laquelle contribuent en commun des chercheurs et des universitaires, religieux et lacs, quelles que soient leurs convictions et leur appartenance religieuse. La plupart des publications actuelles traitant de la naissance du christianisme pointent, outre une meilleure interdisciplinarit, l'important enrichissement de la documentation que les dcouvertes archologiques et les nouvelles sources documentaires ont permis depuis le milieu du XXesicle[160] , particulirement depuis les annes 1990.

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Sources chrtiennes
Les sources canoniques Le Nouveau Testament dans son entier est la source la plus complte dont on dispose concernant la vie et l'enseignement de Jsus. Les vangiles selon Matthieu, Marc et Luc, qui racontent l'histoire de Jsus d'un point de vue relativement semblable, sont dits synoptiques. L'vangile selon Jean relve lui d'une autre christologie, appele johannique. Le premier des vangiles avoir t rdig semble tre celui selon Marc. Les parties communes Matthieu et Luc dpendent peut-tre, selon certains chercheurs, d'un document plus ancien mais perdu appel source Q. Dans leur tat actuel, les vangiles datent vraisemblablement d'entre 65 et 110[161] . Ils sont le fruit d'un long processus de recueil de paroles et leur agencement est organis la manire d'une Vie (une Vita) l'antique, qui n'est pas une biographie[162] .

Papyrus 37, extrait de l'vangile de Matthieu, vers 250, University of Michigan

Les Actes des Aptres, vraisemblablement rdigs par Luc autour de l'anne 80, retracent les dbuts des premires communauts chrtiennes partir de la Pentecte qui, pour Luc, prfigurent l'glise universelle[163] . Ils racontent le dbut de la diffusion de ce qui est alors obscure courant du judasme[164] , dans certaines parties de l'Empire romain, dans une vision centrifuge contre-courant de l'eschatologie juive centre sur Jrusalem. Les ptres de Paul, o se trouve le passage qui constitue la mention la plus ancienne du christianisme concernant la mort et la rsurrection de Jsus[165] , sept autres ptres, dites catholiques - c'est--dire, alors, adresses toutes les communauts chrtiennes - et l'Apocalypse forment un corpus qui tmoigne de la rflexion des premiers disciples sur Jsus. Leur rdaction prend place entre 50 et 65 mais elles ne fournissent que peu de renseignements sur la vie de Jsus[166] . Autres sources chrtiennes

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15 Les agrapha, mot signifiant choses non crites , sont des paroles de Jsus qui ne se trouvent pas dans les textes canoniques. Certaines d'entre elles pourraient tre authentiques. Elles proviennent de variantes des vangiles, des papyri d'Oxyrhynque, des textes apocryphes du Nouveau Testament comme l'vangile selon Thomas, dont les fouilles de Nag Hammadi ont mis au jour une traduction complte en copte et dont l'attribution l'aptre Thomas est rejete par les chercheurs. Le Papyrus Egerton 2 publi pour la premire fois en 1935, compos de 4 fragments, retranscrit des faits et des paroles rapprocher de l'vangile de Jean.

Les apocryphes (du grec / apkryphos, cach ) sont trs divers dans leur style et leur contenu : rcits de l'enfance (Protvangile de Jacques), recueil de logia (vangile selon Thomas), descente aux Enfers (Actes de Pilate), harangues, rcits de miracles, etc. : La critique textuelle laissent apparatre une fiabilit documentaire et/ou une anciennet souvent bien suprieures des sources canoniques. Les crits des Pres apostoliques[167] (Didach, ptre de Clment de Rome, les Lettres d'Ignace d'Antioche[168] , Lettres de Polycarpe de Smyrne, Lettre de Barnab, Lettre Diognte, Fragments de Papias d'Hirapolis, Le Pasteur d'Hermas) dont les auteurs, bien que vivant la fin du Iersicle, n'ont pas de liens direct avec la gnration apostolique. Il arrive d'autres Pres de l'glise comme Eusbe de Csare ou Jrme de Stridon de citer des fragments d'vangiles apocryphes, en gnral pour en contester la valeur (vangiles des Hbreux, des bionnites, des gyptiens, des Nazrens, ...)

Papyrus Egerton 2 un vangile apocryphe l'auteur inconnu, entre 100 et 150

Sources non-chrtiennes
Chez les auteurs juifs Flavius Josphe Il n'existe aucun acte officiel des autorits romaines se rapportant Jsus. Le premier chroniqueur qui voque Jsus vers 94 est Flavius Josphe, romain d'origine juive n en 39. Son tmoignage mentionne, dans ses Antiquits judaques, Jsus deux reprises. Il est voqu sujet de la lapidation de Jacques de Jrusalem, dcrit comme le frre de Jsus appel Christ [169] . Un passage beaucoup plus dvelopp consacr Jsus lui-mme, connu sous son nom latin de Testimonium flavianum, le dcrit comme un homme exceptionnel, [qui] accomplissait des choses prodigieuses (...) et se gagna beaucoup de monde parmi les juifs... , puis mentionne la rsurrection, l'admiration et la foi de ses disciples voquant une ligne de chrtiens qui se perptue l'poque de Josphe[170] . L'authenticit de ce passage fait encore l'objet de dbat, la plupart des commentateurs envisagent aujourd'hui que ce passage, en son tat actuel, a t retouch par des mains chrtiennes, ce qui n'exclut pas que Josphe ait rdig une notice sur Jsus, peut-tre moins enthousiaste[171] . D'aprs la lecture qu'en fait Photios au IXesicle, aucune mention de Jsus ne figurait dans lHistoire des juifs, texte disparu de Juste de Tibriade[172] , gouverneur militaire de Galile et historien juif rival de Flavius Josphe qui le critique svrement dans son Autobiographie.

Jsus de Nazareth Le Talmud Une vingtaine d'allusions possibles Jsus existent dans le Talmud mais toujours de manire anecdotique et parfois sous un autre nom et ne sont pas antrieures au IIIesicle[173] . Il y est fait rfrence un certain Yeshu qui aurait conduit le peuple sur de mauvaises voies et fut condamn mort pour sorcellerie puis pendu la veille de Paques Lod. Sa secte aurait survcu sa mort plusieurs dcennies voire plusieurs sicles selon le Talmud. Depuis le Moyen ge, on rencontre un Yeshu ou Yeshu Hanotsri (le Nazare) dans les Toledot Yeshu, crites entre le 4me et le 6me sicle [174] et qui refltent la version juive des vnements dcrits dans les Evangiles. Les historiens pensent gnralement qu'il s'agit d'une parodie d'un Evangile perdu, bien qu'il semble au moins partiellement venir de sources juives antiques concernant Yeshu. Dans le Talmud on rencontre un Yeshu et le personnage a t souvent identifi comme identique Jsus. Cependant, dans le Talmud, Yeshu se rapporte apparemment plusieurs personnes vivants des poques diffrentes (notammant un sicle avant et un sicle aprs Jsus) et des indices peuvent laisser penser que le Yeshu du Talmud et le Jsus des Evangiles n'ont pas de rapport ensemble[175] . En revanche, Joseph Klausner trouve fiable le rapprochement du Yeshu du Talmud avec le personnage de Jsus[176] . Le texte le plus intressant[177] rapporte une tradition de la pendaison de Yeshu (ou Yeshu Hanotsri dans les ditions plus tardives) et lui attribue cinq disciples : Mattai, Naqi, Netser, Boni et Todah. Il est noter que selon les Toledot Yeshu ainsi que selon le principal narratif concernant Yeshu dans le Talmud, ce dernier vivait un sicle avant l're chrtienne. Pour de nombreux commentateurs juifs traditionnels comme Rabeinu Tam, Nahmanide, ou plus rcemment Adin Steinsaltz, c'est ce Yeshu qui fut le personnage historique sur lequel fut ensuite construit la figure de Jsus. Il est souvent fait allusion Ben Stada, comme tant issu de l'union adultre de Myriam et d'un soldat Romain appel Pandera ( rapprocher de Celse). Le texte de Tossafot Shabbath 104, datant du Moyen ge, carte cette lgende : Ce Ben Stada n'tait pas Jsus de Nazareth, car nous disons ici que Ben Stada vivait l'poque de Paphos ben Yehudah, lui-mme vivant du temps de Rabbi Akiva soit un sicle plus tard.[178] Textes paens grecs et latins Dans une lettre l'empereur Trajan en 111 ou 112[179] , Pline le jeune explique les rsultats d'une enqute qu'il a mene sur les chrtiens de Bithynie la suite d'accusations parvenues jusqu' lui, et explique qu' il ne trouve pas grand chose leur reprocher[180] . Vers 116, dans ses Annales[181] , l'historien romain Tacite relate comment l'empereur Nron, accus d'avoir caus l'incendie qui ravage Rome en 64, s'ingnie trouver des incendiaires, accuse les chrtiens de Rome, sectateurs de Christ, qui, sous Tibre, fut livr au supplice par le procurateur Ponce Pilate[182] , et en fait supplicier bon nombre[183] . Les Vies des douze Csars de Sutone, crites vers 120, comptent quelques mentions des activits des chrtiens[184] et mentionent explicitement le Christ dans la Vie de Claude[185] qui, selon Sutone, incompltement inform, lui attribuerait les troubles au sein de la communaut juive de Rome, l'encontre de laquelle Claude promulgue un dit d'expulsion[186] .

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Jsus de Nazareth L'crivain satirique Lucien de Samosate, dans la deuxime partie du IIesicle, fait une allusion au supplice de Jsus, sans le nommer, dans La Mort de Prgrinos[187] Les chrtiens et leur Messie constituent longtemps un courant du judasme relativement mconnu de ses contemporains. Pline l'Ancien (23-79) ne souffle mot de Jsus ni d'une communaut chrtienne de Jrusalem, alors qu'il visite la Palestine trente ans aprs les vnements supposs et qu'il prend soin de noter la prsence des Essniens. Mme silence chez Perse (34-62), chez Martial (40-104), chez Snque (-4-65) bien qu'on ait fabriqu de toutes pices une correspondance entre ce philosophe et Saint-Paul. Aucune allusion dans Philon d'Alexandrie (-13-54), qui a crit plus de cinquante traits, dont une re de Pilate, et dont la philosophie du Logos ressemble s'y mprendre celle des anciens chrtiens.

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Jsus dans les religions et cultures non-chrtiennes

Jsus dans le judasme
la suite des guerres judo-romaines et les autres catastrophes des Ier et IIesicles, le judasme voit la disparition de presque tous ses courants, l'exception du judasme rabbinique, proche du pharisianisme sans en reprendre l'apocalyptique, fond sur le respect exclusif la Loi. Le processus prendra plusieurs dcennies, qui fixera les critures hbraques - qui seront reprises des sicles plus tard par les protestants - et les prires synagogales dont une qui contient la condamnation des sectaires, les minims, dont les nazrens[188] . Si le christianisme des premiers temps a pu passer pour un nouveau courant acceptable du judasme, il s'est rapidement pos le problme de l'adhsion de plein droit de membres paens sans en faire d'abord des Juifs[189] . La question se pose au moment de la cration de la Torah rituelle, celle des 613 commandements[190] et [191] , et, en ce qui concerne les membres non-juif, le problme prend plus de poids quant aux aspects de rgle de puret rituelle[192] et les moyens de rconciliation[193] . La messianit, bien qu'elle ait jou un certain rle lors de la condamnation de Jsus, n'est pas alors dterminante de l'autodtermination juive de cette poque puisque certains courants du judasme, tels les sadducens, allaient jusqu' renoncer cette attente[194] . Le judasme, la religion de Jsus lui-mme, n'a pas dsormais de point de vue spcifique ou particulier sur le Jsus et trs peu de textes dans le judasme se rfre directement ou parle de Jsus. En effet, un des principes les plus importants de la foi juive, est la croyance en un Dieu et seulement un Dieu, sans aucun intermdiaire[195] . La Trinit chrtienne y est comprise comme une croyance en Jsus en tant que Divinit, partie de Divinit ou fils de Dieu, qui est de ce fait incompatible avec le judasme et en rupture avec l'hbrasme qui le prcdait[196] . Pour un Juif, toutefois, n'importe quelle forme de shituf (croyance en d'autres dieux en plus du Dieu d'Isral) quivaut une idoltrie dans le plein sens du terme. Il n'est pas possible pour un Juif d'accepter Jsus comme une divinit, un mdiateur ou un sauveur (messie), ou mme comme un prophte, sans trahir le judasme.[197] .Les Juifs ont rejet les revendications que Jsus rpond aux prophties messianiques de la Bible hbraque, ainsi que les revendications dogmatiques le concernant mises par les pres de l'glise, c'est--dire qu'il est n d'une vierge, qu'il est le fils de Dieu, qu'il fait partie d'une Trinit divine et qu'il a ressuscit aprs sa mort.. ... Pendant deux mille ans, un vu central du christianisme a t d'tre un objet de dsir de la part des Juifs, dont la conversion aurait montr leur acceptation du fait que Jsus remplit leur propre prophtie biblique.[198]

Jsus de Nazareth Pour cette raison, les questions apparentes, telles que l'existence historique de Jsus et les autres sujets concernant sa vie sont de mme considrs comme hors de propos dans le judasme. L'eschatologie juive considre que la venue du Messie sera associe avec une srie d'vnements spcifiques qui ne se sont pas encore produits, y compris le retour des Juifs en Terre d'Isral, la reconstruction du Temple, une re de paix[199] .

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Jsus dans l'islam

Le Coran parle de Jsus sous le nom d' `s[200] , personnage indissociable dans les textes coraniques de sa mre Maryam (Marie)[201] . Il est ainsi souvent dsign sous le nom de al-Mash[202] `s ibn [203] Maryam prsent avec celle-ci comme modles suivre[204] . Jsus fait partie des prophtes dits famille de 'mran avec sa mre, son cousin Yahy (Jean le Baptiste) et le pre de celui-ci Zacharie[205] . La foi populaire musulmane accorde une grande importance Jsus et Marie[206] tandis que Jsus, tourn vers la beaut du monde, apparait par ailleurs souvent avec son cousin Jean, ascte radical, avec lequel il forme une faon de gmellit spirituelle permanente[207] . L'insistance marque sur la filiation Marie est un clair
Miniature persane reprsentant Jsus

rejet de la filiation divine de Jsus; nanmoins, la lors du sermon sur la montagne tradition musulmane souligne le caractre miraculeux de sa naissance virginale sans pre connu, Joseph tant considr comme un cousin de Marie. Selon la tradition musulmane, Jsus est en effet cr par le kun[208] , l'impratif divin, et conu par un rh de Dieu, souffle divin intemporel insuffl en Marie, le mme souffle qui anime Adam et transmet la rvlation Mahomet[209] et [210] Dans le Coran, Jsus apparait comme un prophte, annonciateur de Mahomet, qui prche le monothisme pur, accomplit des miracles, opre des gurisons, ressuscite les morts et connait les secrets du cur. Jsus confirme la Torah, dont il attnue les prescriptions lgales[211] , tandis que son criture, contenue dans l'Injil, est prsente comme une guidance et une lumire[212] que les chrtiens auraient nglige. Ibn Arabi lui confre le titre de sceau de la saintet, "le plus grand tmoin par le cur", tandis que Mahomet est le sceau des prophtes, "le plus grand tmoin par la langue"[213] . Sa prdication auprs des juifs aurait t un chec[214] et il est suivi des seuls aptres. Les juifs auraient alors voulu le punir en le crucifiant mais Dieu ne l'a pas permis et lui aurait alors substitu un sosie[215] avant de le rappeler lui[216] . Nanmoins la fin terrestre de Jsus reste obscure, aucun passage ne signifiant clairement ce qu'il en est advenu. La reprsentation de Jsus dans Coran lui confre galement une dimension eschatologique [217] : son retour sur terre, en tant que musulman, est le signe de la fin du monde et du Jugement dernier tandis que beaucoup de hadiths le prsentent comme le principal compagnon du Mahdi, Sauveur de la fin des temps[218] .

Jsus de Nazareth En dfinitive, on trouve dans le Coran quatre ngations catgoriques concernant Jsus, par crainte d'associationnisme (shirk)[219] : il n'est ni Dieu, ni son fils, ni le troisime d'une triade[220] pas plus qu'il n'a t crucifi[221] car cela aurait t indigne d'un prophte de son importance[222] . Enfin, une minorit musulmane rsidant dans les montagnes du Pakistan, les Ahmadis vouent Jsus un culte tout comme aux saints de l'Islam autour d'un tombeau qu'elle dit tre celui de Jsus. Le lieu de culte est situ Shrinagar. Ce courant dveloppe une christologie particulire selon laquelle Jsus est un prophte de Dieu qui aurait t dpos de la croix en tat de coma et non mort et, une fois soign, serait venu finir sa vie au Pakistan jusqu' 80 ans[223] . Cette doctrine est celle de l'vanouissement.

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Jsus dans l'hindouisme

Beaucoup d'Hindous, comme le Mahtm Gndh, considrent Jsus comme un avatr de Vishnou[224] (qui est aussi appel par ses dvots Eka, l' Un ou Naka, le Multiple : Dieu chez les hindous tant Absolu) [225] , et beaucoup d'autres, comme un saint homme. La notion d'incarnation de Dieu, puisque Jsus s'affichait comme tel, condamn par les Pharisiens comme un blasphme intolrable et qui menrent Jsus tre crucifi (mourant comme un paen, la lapidation tant la mort des Juifs), se traduit exactement par le terme d' avatar en sanskrit, de descente. Les Hindous considrent que les Chrtiens comprennent Jsus avec le point de vue judaque (alors que la notion d'incarnation n'existe pas dans le judasme : le Messie des Juifs est un prophte, pas un Dieu incarn sur Terre), tandis que les Hindous considrent qu'ils peuvent comprendre Jsus avec la lecture des Quatre Evangiles seules ; le message de Jsus est considr par les Hindous comme un hymne l'ahimsa. Pour cette raison, le christianisme ne perce pas vraiment en Inde, ne pouvant se distinguer de l'islam trs prsent (Dieu monothiste et totalement transcendant) et de l'hindouisme o la notion d'incarnation est dj hautement vnre. Les Hindous considrent le plus souvent qu'tant Avatar (incarnation de Dieu), Jsus a t crucifi parce qu'il choquait la conscience religieuse des religions mditerranennes de l'poque (n'admettant pas qu'on puisse se dire Dieu incarn), et que sa rsurrection est la preuve que Dieu peut s'incarner sur Terre pour rtablir l'Ordre Cosmique (Dharma)[226] . [227]

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Reprsentation artistique
Les auteurs des vangiles, issus d'un contexte judaque gnralement rticent l'gard des images par peur d'idoltrie, semblent considrer que les paroles de Jsus sont plus importantes que son apparence et ne donnent aucune description de celui-ci[228] . L'art chrtien ne va pas de soi et trouve ses origines dans l'art paen et polythiste, en l'imaginaire duquel les peintres et sculpteurs antiques puisaient. Les pres de l'glise, pour leur part, contestaient l'art en tant que tel en des termes assez durs et se rclamaient de l'Ancien testament qui condamne radicalement l'iconographie[229] . Clment d'Alexandrie liste nanmoins, vers 200, des lments qui peuvent endosser une signification chrtienne sur les sceaux ou les bagues, tel le poisson, un symbole chrtien dont le terme grec ( / Ichtus) constituait un acronyme des noms de Jsus[230] . Si au dbut du IVesicle le concile d'Elvire interdit encore les images peintes sur les parois des glises, l'art chrtien a cependant dj pris son essor, dans une vise qui n'est pas trangre l'apologtique[231] .

Sculpture en marbre palochrtienne du Bon Pasteur, vers 300. Muse du Vatican

L'volution du rapport la reprsentation du Christ se transforme ds le premier tiers du IIesicle et une iconographie christique apparait progressivement dans les catacombes et sur les sarcophages. Les reprsentations en demeurent cependant rares au profit de figures de l'Ancien Testament, comme Mose ou Jonas, et Jsus n'est reprsent en que dans un petit nombre de scnes : son baptme, des miracles ou gurisons, l'entrevue avec la Samaritaine, ... Son action de thaumaturge est souvent souligne dans cette premire vague iconographique qui le prsente galement parfois au milieu de ses disciples l'instar des philosophes grec[228] . Ce Jsus des premires reprsentations est souvent beau, juvnile, voire sduisant - mme si son visage est souvent passe-partout, ne se diffrenciant gure de l'iconographie habituelle du panthon grco-romain - contre courant des descriptions des Pres de l'glise qui le prsentent comme quelconque, voire laid ou pitoyable[228] . Il est souvent reprsent sous forme du Bon Pasteur dans une image qui procde d'un Herms criophore[232] , mettre en parallle avec Orphe, un autre bon pasteur, image qui va se multiplier sur les premiers sarcophages chrtiens et sur les votes des hypoges. Hermas dcrit par exemple Jsus au IIesicle comme un homme l'air majestueux, en costume de ptre, couvert d'une peau de chvre blanche, une besace sur l'paule et une houlette la main[233] .

Buste de Jsus. Peinture murale dans les catacombes de Commodilla, fin du IVesicle

Jsus de Nazareth Le christianisme devenant progressivement la religion officielle de l'Empire partir du IVesicle, l'iconographie va petit petit se librer du modle grco-romain, notamment influence par les dbats christologiques qui caractrisent cette priode. C'est dans le dernier tiers du sicle que commence apparaitre la dimension divine - la puissance cosmique - du Christ dans les reprsentations jusqu'alors plutt marques par l'aspect protecteur et gurisseur du personnage[228] . A cette poque, Jsus est encore gnralement reprsent comme un phbe glabre ou encore sous la forme d'un petit garon qui correspond une dnomination habituelle du Christ l'poque ( pais , du grec , l' enfant ); ce n'est qu' partir de la fin du IVesicle qu'il est reprsent plus g et barbu, sous l'inspiration du modle du philosophe enseignant de l'antiquit. Ces deux types distincts de reprsentations coexisteront pendant prs de deux sicles encore[228] . partir du Vesicle, c'est le caractre divin qui constituera la dimension principale des reprsentations, appuyant l'insistance du Credo de Nice sur l'galit du Pre et du Fils et traduisant la structuration par la hirarchisation et le dogme, dans une image de la gloire de Dieu qui dominera l'art chrtien jusqu' l'art gothique[228] . L'aspect humain perdurera cependant travers les icnes, bien que la plupart aient t dtruites lors de la crise iconoclaste[234] , qui trouveront un prolongement dans l'art byzantin qui fera la synthse entre les aspects humain idalis en philosophe enseignant - et divin, lgitim depuis le concile de Nice II en 787.

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Christ Pantocrator, VIesicle, glise Ste-Catherine du Sinae, gypte

Les traditionnelles reprsentations de la Vierge l'enfant puisent quant elles leurs origines dans les reprsentations de la desse d'origine gyptienne Isis allaitant Horus[235] .

Art occidental
L'glise catholique autorisant les reprsentations du Christ, celui-ci a t l'objet d'un nombre incalculable de figurations sous forme de portraits, de tableaux mettant en scne sa vie, de sculptures, de gravures, de vitraux, etc. Dans l'art occidental, le personnage de Jsus est certainement celui qui a fait l'objet du plus grand nombre de reprsentations. Une des figurations les plus courantes est celle du Christ en croix, au moment de sa passion. Toutes ces reprsentations relvent de la cration artistique, aucune image contemporaine au Christ ne nous tant parvenue. Quelques images achiropoites ( non faites de main d'homme ) - dans une christianisation de la tradition paenne des images tombes du ciel prtendent reprsenter le vritable visage de Jsus. Malgr la diversit des artistes et des poques, elles ont toutes quelques traits communs. En fait, les reprsentations de Jsus obissaient des canons artistiques prcis[236] , bass sur la tradition et les plus anciennes reprsentations connues : Jsus est prsent comme un homme de race blanche, de taille moyenne, plutt mince, au teint mat et aux cheveux bruns, longs ; il sera plus tardivement reprsent avec une barbe[237] . Sa tte est souvent entoure d'un cercle lumineux ou dor, appel aurole, attribut courant figurant la saintet d'un personnage. Quand elle s'applique Jsus, cette aurole est

Jsus de Nazareth souvent marque conventionnellement d'une croix (gnralement rouge), qui permet de l'identifier sans ambigut. L'expression des yeux est l'objet d'une attention particulire des artistes. De mme la position de ses mains a souvent une signification religieuse. L'glise catholique ayant exprim le souhait que la vie de Jsus puisse tre comprise par tous, il n'est pas rare de trouver en Afrique des figurations du Christ en homme de race noire, ou en Amrique du Sud des reprsentations de sa vie avec des vtements locaux. Ce phnomne est ancien, puisque les artistes de la Renaissance reprsentaient dj Jsus entour de personnages habills selon la mode de leur sicle (voir le groupe de personnes droite sur le tableau de Fra Angelico, La Descente de la Croix). Au Moyen ge les reprsentations visuelles avaient une fonction ducative : en mettant en scne la vie de Jsus-Christ, on diffusait la culture chrtienne des personnes ne sachant gnralement pas lire, et n'ayant de toute faon pas accs aux livres, y compris aux livres saints tels que la Bible. C'est ce qui est l'origine de la crche de Nol, tradition encore trs active dans les milieux chrtiens. Certaines scnes sculptes sur les calvaires bretons, comme celui de la chapelle de Tronon par exemple, sont de vritables rsums de la Fra Angelico, circa 1440 - Descente de vie de Jsus. De mme, toute glise catholique est la croix pourvue d'un chemin de croix qui figure en 14 tapes, appeles "stations", les diffrents moments de la Passion du Christ, depuis sa condamnation jusqu' sa mise au tombeau. Gnralement rparties sur les pourtours de la nef, ces tapes sont reprsentes le plus souvent par des tableaux ou des petites sculptures ; pour les plus simples il s'agit seulement d'une croix accompagne du numro de la station. Jusqu' rcemment dans toutes les maisons catholiques, les pices principales et les chambres taient pourvues d'un Christ en croix, gnralement accroch sur le mur au-dessus du lit ou de l'accs la pice.

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Art oriental
Les orthodoxes acceptent la reprsentation du reprsentation la plus courante est celle des icnes. Christ en deux dimensions. La

Au VIIIesicle, sous la pousse des Arabes l'Est et des Bulgares l'Ouest, des mesures seront prises dans l'Empire romain d'Orient contre les images et les statues qui peuplent les glises dans le but d'unifier l'empire derrire le seul chrisme, dclenchant la crise iconoclaste qui durera plus d'un sicle[238] . Aprs la fin des guerres iconoclastes, le christianisme oriental donne lieu au dveloppement d'un art spcifique, l'icne, base sur une grammaire picturale trs organise. Ces images sont sacres, l'esprit du ou des personnages reprsents est cens habiter la reprsentation. L'iconographe - le peintre d'icne - se prpare la fois par un apprentissage thologique et par une ascse, le plus souvent le jene et la prire. Les icnes sont anonymes jusqu'au XVesicle.

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Au cinma
1916 : Intolrance (Intolerance) de David Wark Griffith 1953 : La Tunique (The Robe) de Henry Koster avec Richard Burton (un tribun Romain charg de crucifier le Christ est profondment touch par lui et se convertit la foi chrtienne. Il ramasse la sainte Tunique du Christ au pied de la croix et rejoint les aptres pour vangliser l'Empire romain) 1960 : Ben Hur de William Wyler avec Charlton Heston (le film se droule dans la Jude des annes 30 apr. J.-C. et met en scne un juif, Juda Ben Hur, qui perd sa famille, ses biens et sa libert cause de l'occupant romain et dcide de se venger ; il rencontre le Christ plusieurs reprises et assiste sa Crucifixion). 1961 : Le Roi des rois (King of Kings) de Nicholas Ray avec Jeffrey Hunter, Robert Ryan 1964 : L'vangile selon saint Matthieu (Il Vangelo secondo Matteo) de Pier Paolo Pasolini 1973 : Jsus Christ Superstar, comdie musicale de Norman Jewison 1976 : Le Messie (Il Messia) de Roberto Rossellini 1977 : Jsus de Nazareth de Franco Zeffirelli, un feuilleton tlvis de 6h 16min ralis sur demande du pape Paul VI. 1988 : La Dernire Tentation du Christ de Martin Scorcese (une adaptation du roman ponyme de Nikos Katzantakis) 2004 : La Passion du Christ de Mel Gibson (les 12 dernires heures de la vie du Christ)

Comdie musicale
1971 Jesus Christ Superstar

Reliques
Les reliques doivent tre considres avec la plus grande prudence du point de vue de leur authenticit. Si la rumeur publique dit que En rassemblant les divers morceaux de la Vraie Croix honors dans le monde, on pourrait reconstruire larche de No , Peter Brown montre l'origine commerciale des reliques dans La Socit et le Sacr dans l'Antiquit tardive [239] , tandis que d'autres auteurs ont montr l'essor de ce commerce selon un trajet Orient vers Occident partir des Croisades.

Ngatif du visage visible sur le linceul de Turin, photographi en 1898

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Relatives la Passion de Jsus : le Saint Calice, coupe utilise lors de la Cne et souvent assimile au saint Graal dans la littrature occidentale, dont une relique est aujourd'hui conserve dans la cathdrale de Valence, en Espagne les Saintes Larmes la Sainte Face (Voile de Vronique), tissu utilis par sainte Vronique pour essuyer le sang qui recouvrait le visage de Jsus lors de sa monte au Calvaire la Sainte Tunique, que Jsus portait au moment de sa Passion et qu'on lui a retir avant sa mise en croix les Sandales du Christ de Prm la Sainte ponge, qui, imbibe d'eau vinaigre, a t propose Jsus sur la croix la sainte Lance du soldat qui pera le flanc du Christ alors qu'il tait sur la croix le Saint Sang le Saint Suaire, linge qui a servi couvrir le corps de Jsus quand il a t mis au tombeau, et dont l'exemplaire le plus clbre est le linceul de Turin la Couronne d'pines les morceaux de la Vraie Croix le Saint Mors conserv Carpentras (France), qui aurait t forg partir des clous ayant servi crucifier Jsus Autres : le Saint Ombilic le Saint Prpuce les Prsents des Rois mages conservs au Mont Athos Voir aussi : (en)Reliques attribues Jsus
Peinture reprsentant Jsus et le Saint Calice (Juan de Juanes, 1570)

Annexes
Articles connexes
Autres approches de Jsus Jsus-Christ Jsus selon l'exgse contemporaine Qutes du Jsus historique Thse mythiste (Jsus non historique) Point de vue du judasme sur Jsus-Christ Point de vue du spiritisme sur Jsus-Christ

Jsus de Nazareth Articles sur les sources Apocryphes (Bible) Bible Exgse biblique Sources sur la vie de Jsus de Nazareth Testimonium flavianum

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Autres articles Christologie Proches de Jsus Jsus (prnom) Messie et Messie dans le judasme Christianisme ancien Reprsentation artistique de Jsus Christ Trinit chrtienne Unitarisme

Bibliographie
Ouvrages et travaux historiens gnralistes Les premiers temps de l'glise, prsent par Marie-Franoise Baslez, d. Gallimard/Le monde de la Bible, 2004 ; Dictionnaire encyclopdique de la Bible, d. Brpols, 1960, Mise jour 2002 Aux origines du christianisme, prsent par Pierre Geoltrain, d. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2000 ; La Bible, crits intertestamentaires, crits apocryphes chrtiens, coll. La Pliade, d. Gallimard, 1987 ; Geza Vermes, Dictionnaire des contemporains de Jsus, Bayard, 2008 Historiens et exgtes biblistes Daniel Marguerat, Elian Cuvilier, Sylvie Barnay, Simon Mimouni et alii, Jsus, complments d'enqute, d. Bayard-Centurion/Le Monde de la Bible, 2007 ; Charles Perrot, Jsus, collection Que sais-je ? d. PUF, 2007 ; Raymond E. Brown p.s.s., La mort du Messie, Encyclopdie de la Passion du Christ. De Gethsmani au tombeau. Un commentaire des rcits de la Passion dans les quatre vangiles, prface par Daniel Marguerat, traduit de l'anglais par Jacques Mignon, d. Bayard, 2005; recension [240] ; John Paul Meier Un certain juif : Jsus. Les donnes de l'histoire , vol I, II, III Cerf 2004 2005 tienne Nodet, Histoire de Jsus ? Ncessit et limites d'une enqute, d. du Cerf, 2003, prsentation en ligne [241] ; Daniel Marguerat, E. Norelli, J.-M. Poffet, Jsus de Nazareth, nouvelles approches d'une nigme, Labor et Fides/le Monde de la Bible, 2003 ; Geza Vermes, Enqute sur l'identit de Jsus, Bayard, 2003 ; tienne Nodet, o.p., Le fils de Dieu, Procs de Jsus et vangiles, d. du Cerf, 2002, prsentation en ligne [242] ; Jacques Schlosser, Jsus de Nazareth, d. Noesis, 1999 ;

Jsus de Nazareth Charles Perrot, Jsus, Christ et Seigneur des premiers chrtiens, d. Descle de Brouwer, Paris, 1997 ; Raymond E. Brown, Jsus dans les quatre vangiles, Cerf, 1996 ; Charles Perrot, Jsus et l'histoire, d. Descle de Brouwer, 1979 ; Geza Vermes, Jsus le Juif, Descle, 1978 Thologiens et exgtes canonistes Joseph Ratzinger, (Benot XVI) Jsus de Nazareth, d. Flammarion, 2007 ; Charles-Harold Dodd, Le Fondateur du christianisme, d. Seuil, 1972 ; Rudolf Bultmann, Jsus. Mythologie et dmythologisation (1926 et 1958), trad. fr. d. Seuil 1968 ; Daniel-Rops, Jsus en son temps, d. Fayard, 1946; La vie quotidienne en Palestine au temps de Jsus, d. Hachette, 1961 ; Revues Jsus au regard de l'Histoire. Coll. Les dossiers d'archologie n 249, dcembre 1999-janvier 2000 ; ditions Fanton S.A.* Les crits des Pres apostoliques, Texte intgral [243], Cerf ; Essais Christiane Ranc, Jsus, Gallimard, 2008 Thimothy Freke et Peter Gandy Les Mystres de Jsus, d. Aletha, 2007 Grard Mordillat et Jrme Prieur, Corpus christi, Enqute sur l'criture des vangiles, Mille et une nuits, 1998; Jsus contre Jsus, Seuil, 2000 ; Jsus illustre et inconnu, Descle de Brouwer, 2001; Jsus aprs Jsus, Seuil, 2004 ; Marie Vidal, Un juif nomm Jsus, d. Albin Michel, 2000 ; Manuel de Diguez, Jsus, Fayard, 1985 ; Ouvrages anciens Jsus, recueil de la collection Omnibus (Presses de la Cit, 1999) comprenant le texte intgral de quatre ouvrages : Pascal, Abrg de la vie de Jsus, Ernest Renan, Vie de Jsus, Edmond Fleg, Jsus racont par le Juif errant, Franois Mauriac, La Vie de Jsus. Ernest Renan, Vie de Jsus [244] ; Charles Guignebert, Jsus, d. Albin Michel, 1933, (rdition 1969) ; Claude Tresmontant, L'Enseignement de Ieschoua de Nazareth, d. Seuil, 1963, Texte en ligne [245] ;

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Jsus de Nazareth Ouvrages confessionnels James E. Talmage, Jsus le Christ [246], par l'glise de Jsus-Christ des Saints des Derniers Jours, Salt Lake City, 1915, (ISBN 0-87747-903-8). Divers auteurs de l'glise de saints des derniers jours, Dieu le Fils, Jsus le Christ Philip Yancey, Ce Jsus que je ne connaissais pas, d. Farel, 2001 ;

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[247]

Max Heindel, La Cosmogonie des Rose-Croix ou Christianisme mystique, chapitre 15, Le Christ et Sa Mission [248]), 1909, Association Rosicrucienne, (ISBN 0881120448). Ouvrages d'Art Nissan N. Perez, Revelation - Representations of Christ in Photography, Ed Merrell, 2003, ISBN 1-85894-225-X.

Notes et rfrences
[1] Michel Quesnel, Jsus et le tmoignage des vangiles , in Aux origines du christianisme, d. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2000, p. 201 [2] Pierre Geoltrain, Les origines du Christianisme : comment en crire l'histoire , in Aux origines du christianisme, d. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2000, p. XVII -Michel Quesnel, Jsus et le tmoignage des vangiles , in Aux origines du christianisme, d. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2000, p. 205 [3] Pierre Geoltrain, Les origines du Christianisme : comment en crire l'histoire , in Aux origines du christianisme, d. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2000, p. XVII [4] Instaur en 321 par Constantin dans une dmarche qui contribuera l'uniformisation de l'Empire tardif. Ce n'est toutefois pas alors un jour de repos spcifiquement chrtien puisque c'est le jour du Soleil, ft pour le culte qui lui est propre (en anglais Sunday), cf. Pierre Chuvin, Le triomphe du calendrier chrtien , in Aux origines du Christianisme, d. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2000, p. 541. [5] le Dbat sur le sens littral du nom Yehoshua provient d'un dbat grammatical. L'initiale peut tre comprise comme une 3e personne de l'inaccompli du verbe IChR, mais, dans ce cas le sujet est absent. Le BDB-Thayer (version complte) complet termine le mot par un ayin l'article Ab Yehoshuah`, qui ruine cette tymologie. Il en rsulte que le dbat est ouvert. [6] Voir l'article dans le Thayer's Lexicon, in Dictionary and Word Search for Isous (Strong's 2424). Blue Letter Bible. 1996-2008 (http:/ / cf. blueletterbible. org/ lang/ lexicon/ lexicon. cfm?strongs=G2424) (en) [7] Toutefois, selon le Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (http:/ / www. librarything. fr/ work/ 3233457), la rfrence des dictionnaires d'hbreu biblique, le sens du mot signifie salut, sant, aisance financire et tout ce qui a trait au bien-tre [8] Les pres de l'glise ne manqueront pas d'utiliser cette homonymie : c'est "Jsus" (Christ) qui assure la victoire finale sur Amalek , in Le Pentateuque. La Bible d'Alexandrie, Ccile Dogniez et Marguerite Harl (dir), Gallimard, Folio Essais, 2003, p. 731, note [9] Lc3.28-29 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=LUKE 3:28-29)) [10] B. Feldman, Barabbas and the Gospel of Yeshua the Galilean (http:/ / cat. inist. fr/ ?aModele=afficheN& cpsidt=12420084), American Imago New York, 1982, vol. 39, no3, pp. 181-193 et Jean-Paul Michaud, Barabbas (http:/ / www. interbible. org/ interBible/ decouverte/ comprendre/ 2003/ clb_030926. htm), InterBible, 26 /09/003 [11] A six reprises dans les vangiles, sauf Marc, par ex. Mt223 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=Mt2 23), et six dans les Actes, par ex. Ac2.22 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=ACTS 2:22) [12] Franois Blanchetire, Reconstruire les origines chrtiennes : le courant "nazaren" , in Bulletin du Centre de recherche franais de Jrusalem, N18, 2007, en ligne (http:/ / bcrfj. revues. org/ document229. html) [13] Un passage des Actes des Aptres rapporte que l'avocat Tertulle accuse l'aptre Paul en ces termes : Nous avons trouv cet homme, qui est une peste, qui excite des divisions parmi tous les Juifs du monde, qui est chef du parti [en grec / haresis] des nazorens. ( Ac24.5 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=ACTS 24:5)) [14] Simon Mimouni, Les nazrens descendant de l'glise de Jrusalem , in Les premiers temps de lglise, d. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2004, pp. 386-387 [15] quatre reprises dans l'vangile selon Marc et deux, selon Luc, par ex. Mc1.24 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MARK 1:24). [16] n grec , ou .

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[17] John P. Meier, Un certain juif Jsus. Les donnes de l'histoire. I. Les sources, les origines, les dates, d. du Cerf, 2004, recension en ligne (http:/ / observatoiredesreligions. fr/ spip. php?article22& artsuite=0) [18] Selon B. Grtner, cette dnomination ne serait pas rapprocher des mots voqus prcdemment mais de nesrm, sauvs ou rescaps d'Isral, qui se trouve dans le Livre d'Isae ( Is49.6 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=ISA 49:6)) ; sauvs se retrouve en Ac2.47 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=ACTS 2:47). Une drivation de , neser, descendant, rejeton est moins convaincante [19] Simon Mimouni, Les nazrens descendant de l'glise de Jrusalem , op. cit., p. 387 [20] On ne peut dire que Rabbouni soit un exact quivalent de Rabbi. Au radical du matre , Rabb, s'ajoute -ou (notre) et -ni (le nun - le "n" - est euphonique et le yod - le "i" - signifie moi ). Ce mot translittr, et non traduit, dans l'appellation affective utilise par Marie de Magdala en Jn20.15-16 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=JOHN 20:15-16) pourrait se traduire par notre matre moi , cf. J. Weingreen,Grammaire lmentaire de l'hbreu biblique, d. Beauchesne, coll. Langues anciennes, 1988 [21] tienne Nodet, o.p., La Crise maccabenne, Historiographie juive et traditions bibliques, d. Cerf, 2005 [22] Jn19.19 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=JOHN 19:19), cf. Claude Tassin, /Jean-Baptiste et les baptistes, in/ Aux origines du christianisme/, d. Gallimard/Le Monde de la Bible/, 2000, p.178 [23] D'aucuns, parmi les linguistes, rapprochent cette expression de Ben Ha Ish, mot mot fils de l'Homme qui, dans la manire smitique et jusqu' l'hbreu contemporain, dsigne le fils de pre inconnu. Les noms Bnach attests dans le monde spharade affichent et revendiquent que leur famille remonte un enfant issu d'une famille monoparentale. Il est remarquable que dans l'vangile selon Jean, des pharisiens reprochent Jsus qu'on ne sache pas qui est son pre. Ce pourrait tre une expression de moquerie reprise par le destinataire pour tre revendique comme titre [24] Les paroles que les rdacteurs des vangiles placent dans la bouche de Jsus ne reprsente pas les paroles mmes de Jsus (les ipsima verba) mais seulement la manire dont au temps de la rdaction les disciples ressentaient Jsus; cf Rudolf Bultmann, Jsus. Mythologie et dmythologisation, d. Seuil 1968 et H. Conzelmann et A. Lindemann, Guide pour l'tude du Nouveau Testament, d. Labor et Fides/le Monde de la Bible n 39, 1999 [25] Ps8.5 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=PSA 8:5); Ez2.1 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=EZEK 2:1) [26] Dn7.13 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=DAN 7:13) [27] ainsi qu'on le suggre dans Mt16.28 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MATT 16:28) [28] Lc9:20-21 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=LUKE 9:20-21), Mt16:16-20 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MATT 16:16-20) [29] Michel Quesnel, Les sources littraires de la vie de jsus, (Aux origines du christianisme, d. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2000, p. 191) propose 65-95. Il se distingue (marque sa spcificit catholique et franaise) de la majorit des historiens qui pensent une rdaction entre 70 et 110 (cf. Marguerat et alii, Introduction au Nouveau Testament, Labor et Fids et Raymond E. Brown p.s.s., Que sait-on du Nouveau Testament ?, Bayard qui donne la fourchette 68-110. L'exgse catholique tient beaucoup ce que la rdaction des vangiles ait commenc avant la destruction de Jrusalem. Pourtant, le manuel de critique textuelle de Lon Vaganay (auteur catholique) et Christian B. Amphoux (auteur protestant), Introduction la critique textuelle, CERF, expose combien ce vieux dbat sur une datation trs tt de la rdaction des vangiles n'a plus de sens dans la mesure o les textes portent la marque de rvisions intervenant entre 135 et 150, ce dont Brown convient, prcisant que ces corrections sont d'ordre doctrinal. [30] Pierre Geoltrain, Les origines du Christianisme : comment en crire l'histoire, in Aux origines du christianisme, d. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2000, p. XVII [31] Michel Quesnel, Jsus et le tmoignage des vangiles, in Aux origines du christianisme, d. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2000, p. 199 [32] La lgende dore de Jacques de Voragine o.p. [33] Anne et Joachim, qui reflte peut-tre une tradition plus antique, non atteste ailleurs, tandis que leur attache au milieu sacerdotal est atteste dans les textes canoniques : le Magnificat est proclam devant Elisabeth, la cousine de Marie, qui est la femme du prtre Zaccharie. Savoir de quelle branche aristocratique provient Marie est une question scolastique qui eut son succs au XIesicle [34] L'existence d'un tel village cette poque n'est pas confirme par par l'archologie : les premiers vestiges archologiques de Nazareth datent du IIesicle de notre re; cf G. Mordillat et J. Prieur) Jsus contre Jsus, d. Seuil, 2000, p.28 [35] Michel Quesnel, Jsus et le tmoignage des vangiles, in Aux origines du christianisme, d. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2000, p. 201 et 202

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[36] d'aprs les vangiles selon Luc Lc2.4 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=LUKE 2:4) et Matthieu Mt2.i (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MATT 2:i) [37] Quelques historiens et exgtes placent la naissance et mort de Jsus entre les annes mentionnes parmi lesquels les chercheurs anglo-saxons : D. A. Carson, Douglas J. Moo et Leon Morris. An Introduction to the New Testament. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1992, 54, 56; Michael Grant, Jesus: An Historian's Review of the Gospels, Scribner's, 1977, p. 71; John P. Meier, A Marginal Jew, Doubleday, 1991, vol. 1:214; E. P. Sanders, The Historical Figure of Jesus, Penguin Books, 1993, pp. 1011, et Ben Witherington III, "Primary Sources," Christian History 17 (1998) No. 3:1220. [38] Mme si le recensement de la Jude, galement voqu dans l'vangile selon Luc, eut lieu aprs la dposition d'Hrode Archlaos en 6 de notre re, quand Publius Sulpicius Quirinius tait gouverneur de Syrie, cf. Ernest Renan, Vie de Jsus, Paris, Michel Lvy, 1864, tome 1, p. 232-235 (http:/ / books. google. fr/ books?id=pzMAAAAAMAAJ& pg=RA2-PA232& dq=recensement+ Jude+ 4). [39] Pierre Geoltrain, Les origines du Christianisme : comment en crire l'histoire, in Aux origines du christianisme, d. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2000, p. XVII [40] Michel Quesnel, Jsus et le tmoignage des vangiles, op. cit., p. 201 [41] Michel Quesnel, Jsus et le tmoignage des vangiles, op. cit. p. 201 [42] L'vangile selon Luc lui trace une ascendance paternelle et le donne pour fils de Joseph fils d'un Hli fils de Matthan tandis que l'vangile selon Matthieu parle de Joseph fils de Jacob fils de Matthan. [43] Mt1.18-25 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MATT 1:18-25), Lc1.26-38 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=LUKE 1:26-38) [44] Dans un modle antique loign de la conception moderne de la famille nuclaire et s'apparentant davantage une structure communautaire clanique; cf. Daniel Marguerat, Jsus, ses frres, ses surs, in Le Monde de la Bible, Hors-srie printemps 2009, p 53 [45] Michel Quesnel, Jsus et le tmoignage des vangiles, op. cit., p. 202 [46] tienne Nodet o.p., Qui sont les premiers chrtiens Jrusalem, in Aux origines du christianisme, d. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2000, p.242 [47] Mc6.3 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MARK 6:3); Franois Rossier, Les frres et surs de Jsus : quoi de neuf ?, in Marian Library/International Marian Research Institute, juin 2007; article en ligne (http:/ / campus. udayton. edu/ mary/ rossierfrench. html) [48] Mt12.46-50 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MATT 12:46-50) et parallles, cit par Andr Benot. [49] Andr Benot, Les personnages de l'vangile nomms Jacques, in Aux origines du Christianisme, d. Gallimard/Le monde de la Bible, 2000, p.249 [50] Dans l'ensemble, l'argumentation sur les frres et les surs de Jsus, telle qu'elle est dveloppe dans la philologie actuelle repose sur une critique mthodologique. L'argument traditionnel se rfre aux langues smitiques qui n'auraient pas de mot pour exprimer cousin. Si les langues smitiques n'ont pas de mot pour dsigner le cousin, le systme familial o elles s'expriment est plus complexe que le systme familial occidental. Pour dsigner ce type de degr de parent comme tel, c'est dire l'identit par le rapport entre les filiations, elles prcisent "fils du frre de mon oncle paternel" ou "fils du frre de mon oncle maternel". Outre le fait qu'un tel cousin est alors plus prcisment situ que par le seul terme cousin, qui, dans les grandes familles attire la question de quel ct ? , le cousin de la branche maternelle ne bnficie pas des mmes prrogatives que le cousin de la branche agnatique. Dans un autre contexte qu'identitaire, rien n'empchera de le nommer frre. Cf. Germaine Tillon, Le harem et les cousins, d. Seuil, 1966. Enfin, on remarque, en particulier chez le philosophe juif Philon d'Alexandrie, un contemporain de Jsus, une tendance effacer le rle du pre dans les naissances de grands personnages bibliques dans ses commentaires bibliques, Cf. Andr Malet in Les vangiles de Nol, mythe ou ralit ?, d. L'ge d'Homme. Le problme est et demeure difficile rsoudre. Dpouill de leur vise trop directement doctrinale, les arguments catholiques sont nanmoins prendre au srieux (Encyclopdia Universalis, Jsus (frres de)). [51] Pierre-Antoine Bernheim, membre de la Fondation Nosis et du Cercle Voltaire de lEcole biblique hors les murs, Jacques, frre de Jsus, Nosis, 1996; Franois Refoul o.p., Les frres et surs de Jsus. Frres ou cousins ?, d. Descle de Brouwer, 1995. La Vie, 3/11/1994, p. 63; Franois Blanchetire, Enqute sur les racines juives du mouvement chrtien (30-135), d. Cerf, 2001, pp.188-204 ; Jacques, frre de Jsus dans la srie documentaire Les origines du christianisme (http:/ / www. arte. tv/ fr/ histoire-societe/ origine-christianisme/ Programme_2C_20auteurs_2C_20chercheurs/ 388050. html) de Mordillat et Prieur [52] Cf Franois Rossier, op. cit. ; voir galement l'auteur Claude Roure, article La famille de Jsus, entre exgse et dogmatique, in Jsus au regard de l'Histoire, dossier de la revue Archologie, n 249, 1999. [53] virginit perptuelle qui est une doctrine catholique et orthodoxe, qu'il ne faut pas confondre avec la doctrine chrtienne de la Conception virginale de Jsus, ni avec le dogme catholique de l'Immacule conception de

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Marie [54] Daniel Marguerat, Ces frres cachs de Jsus, in Jsus, Le Point Hors-srie n1, dcembre 2008 [55] John P. Meier, Un certain juif : Jsus., d. Cerf, 2004, vol. I, p. 196 (d. orig. 1991) [56] Daniel Marguerat, Jsus, ses frres, ses soeurs, in Le Monde de la Bible, Hors-srie printemps 2009, p 53 [57] Daniel Marguerat, Ces frres cachs de Jsus, op. cit. [58] Daniel Marguerat, Ces frres cachs de Jsus, op. cit. [59] en parlant des petits Fils de Jude qui lui mme tait appel son frre selon la chair. in Histoire ecclsiastique, Livre III, XX, 1, cit par D. Marguerat [60] Lc2.21-24 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=LUKE 2:21-24) [61] La lecture traditionnelle catholique veut que l'offrande prsente cette occasion soit celle du rachat du premier-n. Cependant, l'offrande de deux tourterelles cite dans l'pisode de la prsentation au temple n'est que celle de la purification de l'accouche ( Lv12.1-8 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=Lv 12:1-8)), non celle du premier-n (qui est d'un agneau, cf. Ex13.1-13 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=EXOD 13:1-13)). On peut en conclure qu'il n'est pas lui-mme rachet (Pidyon haben), mais reste consacr au Seigneur ( Ex22.28 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=EXOD 22:28)), peut-tre suivant les rgles du Nazirat ( Nb6.1-21 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=NUM 6:1-21)) comme son cousin Jean le Baptiste [62] Cf. par exemple Pseudo-Matthieu [63] G. Mordillat et J. Prieur, Jsus aussi est all au dsert in Jsus illustre et inconnu, d. Descle de Brouwer, 2001, [rf.souhaite] [64] L'influence directe de l'essnisme sur Jean-Baptiste, Jsus ou Paul de Tarse sont moins que probables et indmontrables Pierre Geoltrain, Les origines du christianisme : Comment crire l'histoire, op. cit. [65] Mme si la rgion faisait partie de l'administration romaine, le latin y tait pratiquement inconnu comme langue administrative. [66] Pierre Grelot, Quelles langues parlait-on au temps de Jsus, in Aux origines du christianisme, d. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2000, pp. 55-59 [67] Pierre Deberg, la Galile, une terre paenne ?, in Les premiers temps de l'glise, d. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2004, pp.289,290 [68] Pierre Deberg, la Galile, une terre paenne ?, op. cit., p. 292 [69] Pierre Grelot, Quelles langues parlait-on au temps de Jsus, op. cit., p.55 [70] Pierre Grelot, Quelles langues parlait-on au temps de Jsus, op. cit., p.55 [71] Pierre Grelot, Quelles langues parlait-on au temps de Jsus, op. cit., p.56 [72] Voir Jn12.20-22 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=JOHN 12:20-22), cit par Pierre Deberg, la Galile, une terre paenne ?, op. cit., p. 293. Philippe tant un surnom grec, ce passage suggre qu'il tait hellnisant. [73] Lc3:23 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=LUKE 3:23) [74] Un calcul bas sur ce "moins de cinquante ans" et d'autres allusions prsentes dans le mme vangile aboutit 49 ans. Ce peut tre tout aussi symbolique. Cet ge correspond au jubil des jubils, c'est dire la priode o les terres alines changent de mains, o les esclaves sont librs. Les exgtes qui voient en Jsus un rvolutionnaire social prennent ce calcul d'ge en compte. Cf. John B. Cobb,Thomas pris de doute, Van Dieren ed., 1998 qui fait un tableau des nouvelles rceptions de Jsus, y compris les rceptions ethno-thologiques. [75] Jn8:57 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=JOHN 8:57) [76] Mt4:13 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MATT 4:13) [77] Jn3:22 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=JOHN 3:22), Jn4:1-3 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=JOHN 4:1-3) [78] Mt26:73 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MATT 26:73) [79] Jn7:1 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=JOHN 7:1) [80] Les deux termes ne sont pas diffrencis. Voir en latin Charlton T. Lewis, Charles Short, A Latin Dictionary (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ cgi-bin/ ptext?doc=Perseus:text:1999. 04. 0059:entry=#25277) ; et Edward Robinson (http:/ / books. google. fr/ books?id=bbMGAAAAQAAJ& printsec=titlepage#PPA355,M1) pour le grec. [81] Au Iersicle, le terme dsignait l'ensemble d'Isral mais les vangiles, en langue grecque, usent du mme terme - ioudaos - pour dsigner spcifiquement les juifs originaires de Jude, particulirement de Jrusalem, les judens dans les rangs desquels Jsus comptait de nombreux opposants. Ce problme d'approximation dans la traduction pose question jusqu' demander si il n'est pas l'origine du jugement globalement hostile du christianisme pendant de nombreux sicles l'gard des Juifs en gnral. Cf. J. Ratzinger, prface de Le peuple juif et ses saintes critures dans la Bible chrtienne, d. Cerf, 2001, cit par Grard Isral, Jsus au regard de son peuple, in Le Point, Hors-srie n1, dcembre 2009, pp. 61

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[82] Le baptme par Jean, dans le monde complexe des baptistes du Iersicle, est peut-tre original son lien avec les sabens - ou mandens - est interrog par les historiens, cf. Claude Tassin, Jean-Baptiste et les baptistes, in Aux origines du christianisme, d. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2000, PP. 177,178 [83] Jean est le fils d'une famille sacerdotale de Jrusalem, o son pre Zacharie est grand-prtre, avec laquelle il semble avoir rompu sans qu'on sache si c'est un ex-pharisien ou un ex-essnien. Cf mile Puech, Jean-Baptiste tait-il essnien ?, in Aux origines du christianisme, d. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2000, pp. 172 et Claude Tassin, Jean-Baptiste et les baptistes,pp. 177,178. Les vangiles montrent une opposition aux pharisiens : Mt3.7-10 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MATT 3:7-10) et Lc3.7-9 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=LUKE 3:7-9). [84] Sa tenue voque les prophtes et voque les vtements d'lie et il ne fait pas de doute que Jsus l'identifie au prophte qui devait tout remettre en ordre et prparer l'avnement de Dieu, cf. Simon Legasse, Jean-Baptiste et Jsus dans les vangiles, in Aux origines du christianisme, d. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2000, p.184,189 [85] mile Puech, Jean-Baptiste tait-il essnien ?, in Aux origines du christianisme, d. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2000, pp. 171-174 [86] voir Claude Tassin qui cite Mt11.2-20 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MATT 11:2-20), Jean-Baptiste et les baptistes, in Aux origines du christianisme, d. Gallimard/LeMonde de la Bible, 2000, P. 181 [87] Claude Tassin, Jean-Baptiste et les baptistes, op. cit., pp 177-182 [88] voir Gal3.27-29 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=Gal 3:27-29), cf Claude Tassin, Jean-Baptiste et les baptistes, op. cit., p. 179 [89] Les vangiles s'accordent sur le nombre ( Mt10.1-4 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MATT 10:1-4), Mc3.13-19 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MARK 3:13-19) Lc6.12-16 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=LUKE 6:12-16) et Jn6.67-71 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=JOHN 6:67-71)) mais ne rapportent pas les mmes listes de nom, qui diffrent sur des dtails. [90] Simon Legasse, Jean-Baptiste et Jsus dans les vangilse, op. cit., p.183 [91] On trouve le mot aptre dans selon Luc ( Lc6.13 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=LUKE 6:13)) mais le seul passage des vangiles o on parle explicitement des "Douze aptres" est dans selon Matthieu Mt10.2 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MATT 10:2) [92] Marie-Franoise Baslez, Les premiers temps de l'glise, identits chrtiennes, in Les premiers temps de l'glise, d. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2004, p. 21 [93] Jacques et Jean, fils de Zdde, Matthieu, Judas, ... sont des patronymes smitiques classiques [94] Barthlemy (Bar Tholomaios) est un patronyme aramen (du moins dans son prfixe de filiation Bar), cit par Pierre Deberg [95] Andr, Philippe, Didyme attestent de l'ouverture de la Galile sur l'hellnisme, cits par Marie-Franoise Baslez [96] Pierre Deberg, La Galile, une terre grecque paenne ? , in Les premiers temps de l'glise, d. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2004, p. 292 [97] Grard Isral, Jsus au regard de son peuple, in Le Point, Hors-srie n1, dcembre 2009, pp. 60-61 [98] Daniel Marguerat, Jsus gurisseur et faiseur de miracles, in Le Point, Hors-srie n 1, dcembre 2008, pp. 34-35 [99] ( Mc8.22-26 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MARK 8:22-26)) puis ( Mc10.46-53 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MARK 10:46-53)) [100] ( Mc9.14-29 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MARK 9:14-29)) [101] Cf. Apollonios de Tyane in Philostrate, Vie d'Apollios de Tyane, ch IV, 45, cit par D. Marguerat, Jsus gurisseur..., op. cit. [102] Comme les rabbis du Iersicle Honi haMe'aguel ou Hanina ben Dossa; cf Talmud de Babylone, trait Berakhot, 34b. cit par D. Marguerat, Jsus gurisseur..., op. cit. [103] Cf. Mc7.33 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MARK 7:33) cit par D. Marguerat, Jsus gurisseur..., op. cit. [104] Michel Quesnel, Jsus et le tmoignage des vangiles, op. cit., p. 204,205 [105] Mc16.17-18 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MARK 16:17-18), cit par Grard Isral, Jsus au regard de son peuple, op. cit. [106] Michel Quesnel, Jsus et le tmoignage des vangiles, op. cit., p. 204 [107] Hans Conzelmann et Andreas Lindemann, Guide pour l'tude du Nouveau Testament, Le Monde de la Bible n 39, Editions Labor et Fids

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[108] Michel Quesnel, Jsus et le tmoignage des vangiles, op. cit., p. 203 [109] Mt5.43-48 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MATT 5:43-48), cit par Daniel Marguerat [110] Lc3.7-14 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=LUKE 3:7-14), cit par Daniel Marguerat [111] Daniel Marguerat, Le projet de Jsus, une nigme non rsolue ?, in Dossiers d'Archologie, n 249, dcembre 1999, p. 60 [112] Rgis Burnet, Qui est Jsus ?, in Religions et Histoire, n13,05/03/2007, pp.82-89 [113] L'originalit de la doctrine est une question discute. Pour une vulgarisation, voir Mireille Hadas-Lebel Hillel, un sage au temps de Jsus, d. Albin Michel, 1999; et pour un approfondissement, voir Pierre Lenhardt et Matthieu Collin, La Torah orale des Pharisiens. Textes de la Tradition d'Isral, supplment au Cahiers vangiles n73, 116 pages 1990, et Dominique de la Maisonneuve, Paraboles rabbiniques, supplment au Cahiers vangiles, n50, 64 pages, 1984. [114] les rdacteurs des vangiles lui donnent une connaissance des textes religieux dans les nombreuses polmiques qui maillent les vangiles, notamment avec les pharisiens, et dont il se sort avec virtuosit, toute ... pharisienne, comme le montre la discussion sur le respect du shabbat quand une vache tombe dans le puit. La structure rhtorique est celle mise au point par les pharisiens au point que certains auteurs rcents (eg Hyam Maccoby Jesus the pharisee (2003) et James DG Dunn Jesus, Paul and the Law: Studies in Mark and Galatians, John Knox Press 1990) en font un pharisien. Les rcits concluent que ses adversaires n'osent plus l'affronter (Cf Mt22.46 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MATT 22:46), Mc12.34 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MARK 12:34), Lc20.40 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=LUKE 20:40)) [115] Schalom Ben Chorim, Mon frre Jsus. Seuil, 1983 [116] Cette autorit, notamment au sujet de la Torah, semble s'inscrire dans une tradition prophtique plutt que celle des interprtes de la loi, cf. Pierre Geoltrain, Les origines du Christianisme : comment en crire l'histoire, op. cit. p. XXIV [117] Etienne Nodet o.p. signale que la structure du groupe Jsus + disciples correspond la structure Matre + disciples que pratiquaient seuls les matres pharisiens. Dans Etienne Nodet o.p. et Marie Franoise Baslez La crise maccabenne : Historiographie juive et traditions bibliques, CERF, recension et interview de Nodet dans "Le Monde de la Bible, n, 168" [118] Mme s'il peut l'interprter diffremment : voir l'pisode repris dans Jn7.21-24 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=JOHN 7:21-24)) [119] Le sabbat a t fait pour l'homme, et non l'homme pour le sabbat ( Mc2.23-28 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MARK 2:23-28)) [120] Grard Rochais, Jsus et les courants religieux de son poque, in Jsus au regard de l'Histoire , op. cit, pp. 33-34. [121] Etienne Nodet o.p., Le fils de Dieu, Procs de Jsus et vangiles, d. Cerf, 2003 [122] Mc14:13-15 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MARK 14:13-15) [123] Les aptres sont nomms dans Mt10:2-5 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MATT 10:2-5), Mc3.13-19 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MARK 3:13-19), Lc6:12-16 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=LUKE 6:12-16). Iscariote vient du latin sica qui donne sicaire. La prsence d'un Zlote et d'un sicaire parmi les proches de Jsus a nourri un dbat chez les exgtes sur la proximit de ce courant rvolutionnaire avec les ides de Jsus mais cette approche est dsormais frappe d'obsolescence; voir "Jesus et les Zlotes" S.G.F. Brandon, 1967 et John Paul Meier, Un certain juif : Jsus. Les donnes de l'histoire, vol. III recension en ligne (http:/ / www. esprit-et-vie. com/ article. php3?id_article=1824) [124] L'pisode du lavement des pieds ( Jn13:3-17 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=JOHN 13:3-17)) montre Jsus accomplissant un acte de servitude absolue, qu'il n'est possible d'exiger que d'un esclave non juif (Mekhilta, cite dans Le Talmud de R.A.Cohen). Cette ide est exprime sans son geste radical dans les synoptiques ( Mt20:24-28 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MATT 20:24-28), Mc10:41-45 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MARK 10:41-45), Lc22:24-27 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=LUKE 22:24-27)). [125] L'vangile selon Matthieu le fait s'adresser aux seules brebis perdues d'Isral Mt15.24 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MATT 15:24) ou Mt10.5 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MATT 10:5) [126] Jean-Pierre Lmonon, Jsus face au pouvoir politique, in Aux origines du christianisme, Gallimard/Le Monde de la Bible, 2000, pp 209, 211 [127] Jn7:1 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=JOHN 7:1)

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[128] L'ide rpandue que les saducens constituent un parti sacerdotal est remis en question par tienne Nodet, Le fils de Dieu,..., p. 335 [129] Michel Quesnel, Jsus et le tmoignage des vangiles, op. cit. p.207 [130] Mc11.15-19 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MARK 11:15-19) [131] Cet pisode fait partie des rares scnes cites par les quatre vangiles: Mt21:12-13 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MATT 21:12-13), Mc11:15-17 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MARK 11:15-17), Lc19:45-46 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=LUKE 19:45-46), Jn2:14-17 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=JOHN 2:14-17). [132] Michel Quesnel, Jsus et le tmoignage des vangiles, op. cit. p.207. [133] mme si ce rituel se retrouve dans la littrature essnienne[rf.ncessaire] [134] A ct du discours majoritaire cherchant diaboliser Judas, toute une srie dhistoriens, de thologiens ou dcrivainsn - dOrigne Karl Barth - ont cherch ses motivations et lont plus ou moins ddouan, cf Rgis Burnet, Faut-il faire entrer lvangile selon Judas dans le Nouveau Testament ?, in revue Histoire du Christianisme Magazine, juillet-aot 2006 [135] Rgis Burnet, Qui est Jsus ?, op. cit. [136] Richard A. Horsley, Jsus contre le nouvel ordre romain, in Les premiers temps de l'glise, d. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2004, p. 312 [137] Salomon Malka, Jsus rendu aux siens. Enqute en Isral sur une nigme de vingt sicles, Paris, d. Albin Michel (Paroles vives), 1999. [138] D'aprs le seul vangile selon Jean, Jn18.13 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=JOHN 18:13). Ann (qui fera par la suite lapider Jacques) fut un des rares grands-prtres sadducens; cf. tienne Nodet, Le fils de Dieu,..., p.335 [139] Le terme sanhdrin est d'origine grecque, et dsigne une institution non smitique, impose par les romains, et regroupant les diffrents courants juifs. De plus, un sanhdrin n'existe Jrusalem qu'entre 44 et 70 cf tienne Nodet, Le fils de Dieu,..., p. 68 [140] d'aprs le seul vangile selon Luc, Lc23.6-12 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=LUKE 23:6-12) [141] Jean-Pierre Lmonon, Jsus face au pouvoir politique, op. cit, pp 214-215 [142] L'ensemble de la Passion s'appuie sur la symbolique biblique du sacrifice expiatoire ( Lv16:1-60 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=Lv 16:1-60)), et les allusions au dtail de la Loi y sont nombreuses. tienne Nodet, dans Le fils de Dieu,... op. cit., n'identifie pas moins de 24 citations de l'Ancien Testament dans le rcit de la passion selon Jean. [143] Raymond Schmittlein:Circonstances et causes de la mort du Christ; Mayence, 1951 [144] Claude Tassin, Jean-Baptiste et les baptistes, in Aux origines du christianisme, d. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2000, p.178 [145] Jn19.19 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=JOHN 19:19) cit par Claude Tassin ; dans les bibles en grec et, dans la Vulgate en latin, Iesus Nazarenus rex Iudaeorum . [146] Michel Quesnel, Jsus et le tmoignage des vangiles, op. cit., p. 208 [147] Mc16 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MARK 16), Mt28 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MATT 28), Mc24 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=MARK 24) et Jn20-21 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=JOHN 20-21). [148] Daniel Marguerat, Ce qu'ils n'ont pas dit de Pques in Les premiers temps de l'glise, d. Gallimard/le Monde de la Bible, 2004, pp. 92-93 [149] Le thme de Dieu rvoquant la mort elle-mme apparat ds la Bible judaque, voir la scne de la Vision d'zchiel, Ez37,1-28 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=EZEK 37,1-28). C'est Yahv qui fait mourir et vivre, qui fait descendre au shol et en remonter ( 1S2:6 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=1SAM 2:6)). [150] Daniel Marguerat, Ce qu'ils n'ont pas dit de Pques , op. cit., pp. 99 et 100 [151] Franois Blanchetire, Le moment de la sparation, in Les premiers temps de l'glise, Gallimard/Le Monde de la Bible, 2004, pp 392-400 [152] Grard Rochais, Jsus et les courants religieux de son poque, in Jsus au regard de l'Histoire , op. cit, p. 33 [153] Franois Blanchetire, Le moment de la sparation, p 399 [154] De Jean Guitton, Le Christ de ma vie, Henri-Irne Marrou

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[155] Daniel Boyarin, Paula Fredericksen et le colloque Oxford-Princeton, runis dans le volume The Ways That Never Parted: Jews and Christians in Late Antiquity and the Early Middle Ages sous la direction de Martin Goodman, Simon Price, Peter Schafer, Adam H. Becker, Annette Yoshiko Reed publi chez Fortress Press, 2007, ISBN 0-8006-6209-1, recension sur le NT Gateway (http:/ / ntgateway. com/ weblog/ 2007/ 07/ rethinking-parting-of-ways. html)par le Dr. Mark Goodacre [156] Pierre Geoltrain Les origines du christianisme : Comment crire l'histoire, op. cit. p. I [157] et son trait sur Les desseins de Jsus' et de ses disciples, publi par Lessing en 1778 [158] Jacques Schlosser, A la recherche du Jsus historique : un innovateur ou un rnovateur ?, in Les premiers temps de l'glise, d. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2004, p. 125 [159] Pierre Geoltrain, Encyclopdia Universalis, art. Jsus, 2002. [160] Pierre Geoltrain Les origines du christianisme : Comment crire l'histoire, op. cit., p.IV [161] Michel Quesnel, Les sources littraires de la vie de Jsus, in Aux origines du christianisme, d. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2000, p. 191; Daniel Marguerat (dir), Introduction au Nouveau Testament, d. Labor et Fids, 2004 (3me d.) [162] Jacques Schlosser,A la recherche du Jsus historique : un innovateur ou un rnovateur ?, op. cit., p. 133 [163] Daniel Marguerat, Le monde des Actes des Aptres, in Les premiers temps de l'glise, d. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2004, p. 226 [164] Ibid. [165] 1 Co15.1-11 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=1COR 15:1-11) [166] Michel Quesnel, Les sources littraires de la vie de Jsus, op. cit., p. 191 [167] Les Pres apostoliques, texte intgral sur les site des ditions du Cerf (http:/ / bibliotheque. editionsducerf. fr/ par page/ 5524/ TM. htm) [168] Extraits (http:/ / www. ebior. org/ Vie-de-Jesus/ PeresApost. htm) d'aprs France Qur, Les Pres apostoliques, d. Points-Sagesse, d. du Seuil, 1980, cit par Fernand Lemoine sur ebior.org [169] Antiquits judaques, XX, 197-203, sur le site Remacle.org (http:/ / remacle. org/ bloodwolf/ historiens/ Flajose/ juda20. htm) [170] Antiquits judaques, XVIII, 63-64, sur le site Remacle.org (http:/ / remacle. org/ bloodwolf/ historiens/ Flajose/ juda20. htm) [171] Michel Quesnel, Les sources littraires de la vie de Jsus, in Aux origines du christianisme, d. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2000, pp 195-196 [172] Voir ce sujet Prosper Alfaric dans l'article Thse mythiste [173] Voir : Vie de Jsus : Les sources juives sur Ebior (http:/ / www. ebior. org/ Vie-de-Jesus/ source-Talmud. htm#) prsentes par Fernand Lemoine [174] [Van Voorst, Robert E. (2000). Jesus Outside the New Testament: A Introduction to the Ancient Evidence. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. pp 122f. ISBN 0-8028-4368-9.] [175] (http:/ / talmud. faithweb. com/ articles/ jesusnarr. html) [176] Klausner cit dans Franois Laplanche, ( Curriculum de l'auteur (http:/ / lem. vjf. cnrs. fr/ fichecerl/ laplanche. html))La crise des origines, la science catholique des vangiles au XIXet et XXesicles, d. Albin Michel coll. L'volution de l'humanit , 2006 prsentation en ligne (http:/ / assr. revues. org/ document3554. html) [177] Talmud de Babylone, Sanhedrin 43a [178] Il s'agit de Rabbi Akiva ben Joseph, Rabbin palestinien, 50 135 aprs J.-C. [179] Lettre 96 (97) du livre X de sa correspondance, sur le site de l'Universit catholique de Louvain (http:/ / agoraclass. fltr. ucl. ac. be/ concordances/ Pline_le_jeune_lettresX/ lecture/ 10. htm) [180] Michel Quesnel, Les sources littraires de la vie de Jsus, op. cit. p. 196 [181] Annales, livre XV, 44, sur le site de l'Universit catholique de Louvain (http:/ / bcs. fltr. ucl. ac. be/ TAC/ AnnXV. html#44) [182] Tacite, op. cit. [183] Michel Quesnel, Les sources littraires de la vie de Jsus, op. cit. p. 196 [184] Vie de Nron, XVI, 3 (http:/ / remacle. org/ bloodwolf/ historiens/ suetone/ table. htm) [185] XXV, 11 (http:/ / remacle. org/ bloodwolf/ historiens/ suetone/ table. htm,) [186] Michel Quesnel, Les sources littraires de la vie de Jsus, op. cit. p. 196 [187] Lucien de Samosate, La Mort de Prgrinos, 11 et 13 (http:/ / bcs. fltr. ucl. ac. be/ LUCIEN/ Mort. html) [188] Folker Siegert, Les judasmes au Iersicle, op. cit.p.25-27 [189] Folker Siegert, Les judasmes au Iersicle, in Aux origine du christianisme, d; Gallimard/Le Monde de la Bible, pp. 12-28 [190] Dan Jaff, (Matre de confrences en histoire des religions Bar-Ilan University de Tel-Aviv.) Le Judasme et lavnement du christianisme, CERF, recension (http:/ / www. ict-toulouse. asso. fr/ ble/ site/ 550. html).

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[191] AFCEB (Association Catholique Franaise Pour l'tude de la Bible), Le Judo-christianisme dans tous ses tats Actes du colloque de Jrusalem, 6-10 juillet 1998, CERF 2000 [192] Manger avec des chrtiens d'origine paenne contrevient aux lois alimentaires et crmonielles [193] Abandon de la circoncision, de l'immersion et des sacrifices lgaux dans le culte au profit de la cne [194] Folker Siegert, Les judasmes au Iersicle, op. cit.p.26 [195] Devarim (http:/ / www. chabad. org/ library/ article. asp?AID=9970); Deutronome 6:4 [196] Rayner, John D. A Jewish Understanding of the World, Berghahn Books, 1998, p. 187. ISBN 1-57181-974-6 [197] (en): Schochet, Rabbi J. Immanuel. "Le judasme n'a pas de place pour ceux qui trahissent leurs racines." (http:/ / www. cjnews. com/ pastissues/ 99/ july29-99/ feature/ feature2. htm), Canadian Jewish News, 29 juillet 1999 [198] (en): Jewish Views of Jesus par Susannah Heschel, dans Jesus In The World's Faiths: Leading Thinkers From Five Faiths Reflect On His Meaning par Gregory A. Barker, diteur. (Orbis Books, 2005) ISBN 1-57075-573-6. p.149 [199] (sae 2:4) [200] Le Coran utilise `s ( )pour nommer Jsus alors que les traductions de la Bible en arabe utilisent Yas`a. E-M Gallez fait lui le rapprochement avec l'criture arabe du nom d'Esau, in Le messie et son prophte, Aux origines de l'islam , 2 vol. d. de Paris sept. 2005 [201] Marie-Thrse Urvoy, article Jsus in M. Ali Amir-Moezzi (dir.) Dictionnaire du Coran, d. Robert Laffont, 2007, pp 438-441. [202] L'Oint (ou le Voyageur) cf Messie [203] Jsus fils de Maryam [204] Marie-Thrse Urvoy, article Jsus in M. Ali Amir-Moezzi (dir.) Dictionnaire du Coran, d. Robert Laffont, 2007, pp 438-441 [205] Pierre Lory, article Jean-Baptiste in M. Ali Amir-Moezzi (dir.) Dictionnaire du Coran, d. Robert Laffont, 2007 p. 435 [206] On les retrouve dans les sourates 3,4,5,19,21,23,43 et 61 [207] Pierre Lory, article Jean-Baptiste op. cit. [208] Le Sois ! [209] Marie-Thrse Urvoy, article Jsus op. cit. p 440 [210] Ainsi la sourate 4.171, dit : Le Messie Jsus, fils de Marie, n'est qu'un Messager d'Allah, Sa parole qu'Il envoya Marie, et un souffle (de vie) venant de Lui. Croyez donc en Allah et en Ses messagers. Et ne dites pas Trois. Cessez ! Ce sera meilleur pour vous. Allah n'est qu'un Dieu unique. Il n'est pas engendr par Allah, mais plac dans le ventre de Marie par un ordre de Dieu. La sourate 19.35 : Il ne convient pas Allah de S'attribuer un fils. Gloire et Puret Lui ! Quand Il dcide d'une chose, Il dit seulement : Sois ! et elle est. [211] Sourate 3,50, cit par Marie-Thrse Urvoy, op. cit., p. 439 [212] Sourate 5,46, cit par Marie-Thrse Urvoy, op. cit. [213] Marie-Thrse Urvoy, op. cit., p. 440 [214] Sourate 4, 65, cit par Marie-Thrse Urvoy, op. cit., p 439 [215] son sosie a t substitu leurs yeux (d'aprs Tabari,La Chronique, De Salomon la chute des Sassanides, ditions Actes Sud (ISBN 2-7427-3317-5) p.114) ou encore ils ont t victime d'une illusion , cit par Marie-Thrse Urvoy, op. cit., p. 439 [216] Sourate 4, 157 [217] Marie-Thrse Urvoy, op. cit., pp. 439, 441 [218] Sur le Mahd, les traditions sunnites et chiites divergent, les chiites n'attendant que le retour du Mahdi-Imam cach tandis que pour les sunnites, il n'y a nul autre mahd si ce n'est Jsus [219] Marie-Thrse Urvoy, op. cit., p. 440 [220] la Trinit tant assimile au polythisme [221] La Sourate 4,157 dit : ... et cause leur parole : Nous avons vraiment tu le Christ, Jsus, fils de Marie, le Messager d'Allah... Or, ils ne l'ont ni tu ni crucifi; mais ce n'tait qu'un faux semblant ! Et ceux qui ont discut sur son sujet sont vraiment dans l'incertitude : ils n'en ont aucune connaissance certaine, ils ne font que suivre des conjectures et ils ne l'ont certainement pas tu. [222] Marie-Thrse Urvoy, op. cit., p. 440 [223] Where did Jesus Die? Ahmadiyya Muslim Community Official website (http:/ / www. alislam. org/ topics/ jesus/ ) [224] http:/ / www. euro-tongil. org/ swedish/ hindu_messias. htm [225] Autobiographie, ou mes expriences de la vrit, Mohandas Karamchand Gandhi [226] http:/ / www. euro-tongil. org/ swedish/ hindu_messias. htm [227] Bibliographie dtaille dans Jsus dans l'hindouisme [228] Franois Boespflug, Premiers visages de Jsus, in Jsus, Le Point Hors-srie n1, dcembre 2008, pp. 92-96

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[229] Dt4.16-18 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=DEUT 4:16-18), Dt27.15 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=DEUT 27:15), Ex20.4 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=EXOD 20:4) [230] Iesos Christos Theou Utos Ster, Jsus Christ Fils de Dieu Sauveur [231] Robert Turcan, L'art et la conversion de Rome, in Aux origines du christianisme, d. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2000, pp. 549 560 [232] porteur de blier [233] Cit par Robert Turcan, L'art et la conversion de Rome, op. cit., p. 551 [234] A l'exception de certaines qui se trouvaient dans les zones gographiques dj domines par l'Islam [235] Robert Turcan, L'art et la conversion de Rome, op. cit., p. 551 [236] en particulier un code de couleur prcis, bien tudi par Michel Pastoureau, Le Bleu, histoire d'une couleur CNRS ditions, coll. CNRS Dictionnaires , 1998 [237] Chez les Romains, la barbe tait discrdite au premier sicle de l'empire puis rapparait progressivement comme canon esthtique partir d'Hadrien, d'abord pour les hommes de plus de 40 ans, associe la vieillesse et l'exprience. A partir de Constantin, elle souffre nouveau d'un certain discrdit; cf. H. Leclerq, articles Barbe in Dictionnaire d'archologie chrtienne et de liturgie, d. F. Cabrol, 1910 cit par le site sacra-moneta.com (http:/ / www. sacra-moneta. com/ Numismatique-romaine/ Cheveux-et-barbes-des-Empereurs-romains. html) [238] [239] [240] [241] [242] [243] [244] [245] [246] [247] [248] Louis Brehier, Vie et mort de Byzance, d. Albin Michel, 1946, rd. 1970. Peter Brown, La Socit et le Sacr dans l'Antiquit tardive, Seuil ISBN 2-02-055822-X http:/ / www. esprit-et-vie. com/ article. php3?id_article=1468 http:/ / www. editionsducerf. fr/ html/ fiche/ fichelivre. asp?n_liv_cerf=6249 http:/ / www. editionsducerf. fr/ html/ fiche/ fichelivre. asp?n_liv_cerf=5636 http:/ / bibliotheque. editionsducerf. fr/ par%20page/ 5524/ TM. htm http:/ / gallica. bnf. fr/ ark:/ 12148/ bpt6k29523k http:/ / www. jesusmarie. com/ claude_tresmontant. html http:/ / www. idumea. org/ Livres/ Jesus_Christ/ JLC_index. htm http:/ / www. lafeuilledolivier. com/ Christ. html http:/ / www. e-rose-croix. org/ rccfre15. htm

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The purpose of this License is to make a manual, textbook, or other functional and useful document "free" in the sense of freedom: to assure everyone the effective freedom to copy and redistribute it, with or without modifying it, either commercially or noncommercially. Secondarily, this License preserves for the author and publisher a way to get credit for their work, while not being considered responsible for modifications made by others. This License is a kind of "copyleft", which means that derivative works of the document must themselves be free in the same sense. It complements the GNU General Public License, which is a copyleft license designed for free software. We have designed this License in order to use it for manuals for free software, because free software needs free documentation: a free program should come with manuals providing the same freedoms that the software does. But this License is not limited to software manuals; it can be used for any textual work, regardless of subject matter or whether it is published as a printed book. We recommend this License principally for works whose purpose is instruction or reference.

1. APPLICABILITY AND DEFINITIONS

This License applies to any manual or other work, in any medium, that contains a notice placed by the copyright holder saying it can be distributed under the terms of this License. Such a notice grants a world-wide, royalty-free license, unlimited in duration, to use that work under the conditions stated herein. The "Document", below, refers to any such manual or work. Any member of the public is a licensee, and is addressed as "you". You accept the license if you copy, modify or distribute the work in a way requiring permission under copyright law. A "Modified Version" of the Document means any work containing the Document or a portion of it, either copied verbatim, or with modifications and/or translated into another language. A "Secondary Section" is a named appendix or a front-matter section of the Document that deals exclusively with the relationship of the publishers or authors of the Document to the Document's overall subject (or to related matters) and contains nothing that could fall directly within that overall subject. (Thus, if the Document is in part a textbook of mathematics, a Secondary Section may not explain any mathematics.) The relationship could be a matter of historical connection with the subject or with related matters, or of legal, commercial, philosophical, ethical or political position regarding them. The "Invariant Sections" are certain Secondary Sections whose titles are designated, as being those of Invariant Sections, in the notice that says that the Document is released under this License. If a section does not fit the above definition of Secondary then it is not allowed to be designated as Invariant. The Document may contain zero Invariant Sections. If the Document does not identify any Invariant Sections then there are none. The "Cover Texts" are certain short passages of text that are listed, as Front-Cover Texts or Back-Cover Texts, in the notice that says that the Document is released under this License. A Front-Cover Text may be at most 5 words, and a Back-Cover Text may be at most 25 words. A "Transparent" copy of the Document means a machine-readable copy, represented in a format whose specification is available to the general public, that is suitable for revising the document straightforwardly with generic text editors or (for images composed of pixels) generic paint programs or (for drawings) some widely available drawing editor, and that is suitable for input to text formatters or for automatic translation to a variety of formats suitable for input to text formatters. A copy made in an otherwise Transparent file format whose markup, or absence of markup, has been arranged to thwart or discourage subsequent modification by readers is not Transparent. An image format is not Transparent if used for any substantial amount of text. A copy that is not "Transparent" is called "Opaque". Examples of suitable formats for Transparent copies include plain ASCII without markup, Texinfo input format, LaTeX input format, SGML or XML using a publicly available DTD, and standard-conforming simple HTML, PostScript or PDF designed for human modification. Examples of transparent image formats include PNG, XCF and JPG. Opaque formats include proprietary formats that can be read and edited only by proprietary word processors, SGML or XML for which the DTD and/or processing tools are not generally available, and the machine-generated HTML, PostScript or PDF produced by some word processors for output purposes only. The "Title Page" means, for a printed book, the title page itself, plus such following pages as are needed to hold, legibly, the material this License requires to appear in the title page. For works in formats which do not have any title page as such, "Title Page" means the text near the most prominent appearance of the work's title, preceding the beginning of the body of the text. A section "Entitled XYZ" means a named subunit of the Document whose title either is precisely XYZ or contains XYZ in parentheses following text that translates XYZ in another language. (Here XYZ stands for a specific section name mentioned below, such as "Acknowledgements", "Dedications", "Endorsements", or "History".) To "Preserve the Title" of such a section when you modify the Document means that it remains a section "Entitled XYZ" according to this definition. The Document may include Warranty Disclaimers next to the notice which states that this License applies to the Document. These Warranty Disclaimers are considered to be included by reference in this License, but only as regards disclaiming warranties: any other implication that these Warranty Disclaimers may have is void and has no effect on the meaning of this License.

2. VERBATIM COPYING

You may copy and distribute the Document in any medium, either commercially or noncommercially, provided that this License, the copyright notices, and the license notice saying this License applies to the Document are reproduced in all copies, and that you add no other conditions whatsoever to those of this License. You may not use technical measures to obstruct or control the reading or further copying of the copies you make or distribute. However, you may accept compensation in exchange for copies. If you distribute a large enough number of copies you must also follow the conditions in section 3. You may also lend copies, under the same conditions stated above, and you may publicly display copies.

3. COPYING IN QUANTITY

If you publish printed copies (or copies in media that commonly have printed covers) of the Document, numbering more than 100, and the Document's license notice requires Cover Texts, you must enclose the copies in covers that carry, clearly and legibly, all these Cover Texts: Front-Cover Texts on the front cover, and Back-Cover Texts on the back cover. Both covers must also clearly and legibly identify you as the publisher of these copies. The front cover must present the full title with all words of the title equally prominent and visible. You may add other material on the covers in addition. Copying with changes limited to the covers, as long as they preserve the title of the Document and satisfy these conditions, can be treated as verbatim copying in other respects. If the required texts for either cover are too voluminous to fit legibly, you should put the first ones listed (as many as fit reasonably) on the actual cover, and continue the rest onto adjacent pages. If you publish or distribute Opaque copies of the Document numbering more than 100, you must either include a machine-readable Transparent copy along with each Opaque copy, or state in or with each Opaque copy a computer-network location from which the general network-using public has access to download using public-standard network protocols a complete Transparent copy of the Document, free of added material. If you use the latter option, you must take reasonably prudent steps, when you begin distribution of Opaque copies in quantity, to ensure that this Transparent copy will remain thus accessible at the stated location until at least one year after the last time you distribute an Opaque copy (directly or through your agents or retailers) of that edition to the public. It is requested, but not required, that you contact the authors of the Document well before redistributing any large number of copies, to give them a chance to provide you with an updated version of the Document.

4. MODIFICATIONS

You may copy and distribute a Modified Version of the Document under the conditions of sections 2 and 3 above, provided that you release the Modified Version under precisely this License, with the Modified Version filling the role of the Document, thus licensing distribution and modification of the Modified Version to whoever possesses a copy of it. In addition, you must do these things in the Modified Version: 1. Use in the Title Page (and on the covers, if any) a title distinct from that of the Document, and from those of previous versions (which should, if there were any, be listed in the History section of the Document). You may use the same title as a previous version if the original publisher of that version gives permission. List on the Title Page, as authors, one or more persons or entities responsible for authorship of the modifications in the Modified Version, together with at least five of the principal authors of the Document (all of its principal authors, if it has fewer than five), unless they release you from this requirement. State on the Title page the name of the publisher of the Modified Version, as the publisher. Preserve all the copyright notices of the Document. Add an appropriate copyright notice for your modifications adjacent to the other copyright notices.

2.

3. 4. 5.

Licence
6. Include, immediately after the copyright notices, a license notice giving the public permission to use the Modified Version under the terms of this License, in the form shown in the Addendum below. 7. Preserve in that license notice the full lists of Invariant Sections and required Cover Texts given in the Document's license notice. 8. Include an unaltered copy of this License. 9. Preserve the section Entitled "History", Preserve its Title, and add to it an item stating at least the title, year, new authors, and publisher of the Modified Version as given on the Title Page. If there is no section Entitled "History" in the Document, create one stating the title, year, authors, and publisher of the Document as given on its Title Page, then add an item describing the Modified Version as stated in the previous sentence. 10. Preserve the network location, if any, given in the Document for public access to a Transparent copy of the Document, and likewise the network locations given in the Document for previous versions it was based on. These may be placed in the "History" section. You may omit a network location for a work that was published at least four years before the Document itself, or if the original publisher of the version it refers to gives permission. 11. For any section Entitled "Acknowledgements" or "Dedications", Preserve the Title of the section, and preserve in the section all the substance and tone of each of the contributor acknowledgements and/or dedications given therein. 12. Preserve all the Invariant Sections of the Document, unaltered in their text and in their titles. Section numbers or the equivalent are not considered part of the section titles. 13. Delete any section Entitled "Endorsements". Such a section may not be included in the Modified Version. 14. Do not retitle any existing section to be Entitled "Endorsements" or to conflict in title with any Invariant Section. 15. Preserve any Warranty Disclaimers. If the Modified Version includes new front-matter sections or appendices that qualify as Secondary Sections and contain no material copied from the Document, you may at your option designate some or all of these sections as invariant. To do this, add their titles to the list of Invariant Sections in the Modified Version's license notice. These titles must be distinct from any other section titles. You may add a section Entitled "Endorsements", provided it contains nothing but endorsements of your Modified Version by various parties--for example, statements of peer review or that the text has been approved by an organization as the authoritative definition of a standard. You may add a passage of up to five words as a Front-Cover Text, and a passage of up to 25 words as a Back-Cover Text, to the end of the list of Cover Texts in the Modified Version. Only one passage of Front-Cover Text and one of Back-Cover Text may be added by (or through arrangements made by) any one entity. If the Document already includes a cover text for the same cover, previously added by you or by arrangement made by the same entity you are acting on behalf of, you may not add another; but you may replace the old one, on explicit permission from the previous publisher that added the old one. The author(s) and publisher(s) of the Document do not by this License give permission to use their names for publicity for or to assert or imply endorsement of any Modified Version.

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5. COMBINING DOCUMENTS

You may combine the Document with other documents released under this License, under the terms defined in section 4 above for modified versions, provided that you include in the combination all of the Invariant Sections of all of the original documents, unmodified, and list them all as Invariant Sections of your combined work in its license notice, and that you preserve all their Warranty Disclaimers. The combined work need only contain one copy of this License, and multiple identical Invariant Sections may be replaced with a single copy. If there are multiple Invariant Sections with the same name but different contents, make the title of each such section unique by adding at the end of it, in parentheses, the name of the original author or publisher of that section if known, or else a unique number. Make the same adjustment to the section titles in the list of Invariant Sections in the license notice of the combined work. In the combination, you must combine any sections Entitled "History" in the various original documents, forming one section Entitled "History"; likewise combine any sections Entitled "Acknowledgements", and any sections Entitled "Dedications". You must delete all sections Entitled "Endorsements."

6. COLLECTIONS OF DOCUMENTS

You may make a collection consisting of the Document and other documents released under this License, and replace the individual copies of this License in the various documents with a single copy that is included in the collection, provided that you follow the rules of this License for verbatim copying of each of the documents in all other respects. You may extract a single document from such a collection, and distribute it individually under this License, provided you insert a copy of this License into the extracted document, and follow this License in all other respects regarding verbatim copying of that document.

7. AGGREGATION WITH INDEPENDENT WORKS

A compilation of the Document or its derivatives with other separate and independent documents or works, in or on a volume of a storage or distribution medium, is called an "aggregate" if the copyright resulting from the compilation is not used to limit the legal rights of the compilation's users beyond what the individual works permit. When the Document is included in an aggregate, this License does not apply to the other works in the aggregate which are not themselves derivative works of the Document. If the Cover Text requirement of section 3 is applicable to these copies of the Document, then if the Document is less than one half of the entire aggregate, the Document's Cover Texts may be placed on covers that bracket the Document within the aggregate, or the electronic equivalent of covers if the Document is in electronic form. Otherwise they must appear on printed covers that bracket the whole aggregate.

8. TRANSLATION

Translation is considered a kind of modification, so you may distribute translations of the Document under the terms of section 4. Replacing Invariant Sections with translations requires special permission from their copyright holders, but you may include translations of some or all Invariant Sections in addition to the original versions of these Invariant Sections. You may include a translation of this License, and all the license notices in the Document, and any Warranty Disclaimers, provided that you also include the original English version of this License and the original versions of those notices and disclaimers. In case of a disagreement between the translation and the original version of this License or a notice or disclaimer, the original version will prevail. If a section in the Document is Entitled "Acknowledgements", "Dedications", or "History", the requirement (section 4) to Preserve its Title (section 1) will typically require changing the actual title.

9. TERMINATION

You may not copy, modify, sublicense, or distribute the Document except as expressly provided for under this License. Any other attempt to copy, modify, sublicense or distribute the Document is void, and will automatically terminate your rights under this License. However, parties who have received copies, or rights, from you under this License will not have their licenses terminated so long as such parties remain in full compliance.

10. FUTURE REVISIONS OF THIS LICENSE

The Free Software Foundation may publish new, revised versions of the GNU Free Documentation License from time to time. Such new versions will be similar in spirit to the present version, but may differ in detail to address new problems or concerns. See http:/ / www. gnu. org/ copyleft/ . Each version of the License is given a distinguishing version number. If the Document specifies that a particular numbered version of this License "or any later version" applies to it, you have the option of following the terms and conditions either of that specified version or of any later version that has been published (not as a draft) by the Free Software Foundation. If the Document does not specify a version number of this License, you may choose any version ever published (not as a draft) by the Free Software Foundation.

How to use this License for your documents

To use this License in a document you have written, include a copy of the License in the document and put the following copyright and license notices just after the title page: Copyright (c) YEAR YOUR NAME. Permission is granted to copy, distribute and/or modify this document under the terms of the GNU Free Documentation License, Version 1.2 or any later version published by the Free Software Foundation; with no Invariant Sections, no Front-Cover Texts, and no Back-Cover Texts. A copy of the license is included in the section entitled "GNU Free Documentation License". If you have Invariant Sections, Front-Cover Texts and Back-Cover Texts, replace the "with...Texts." line with this: with the Invariant Sections being LIST THEIR TITLES, with the Front-Cover Texts being LIST, and with the Back-Cover Texts being LIST. If you have Invariant Sections without Cover Texts, or some other combination of the three, merge those two alternatives to suit the situation. If your document contains nontrivial examples of program code, we recommend releasing these examples in parallel under your choice of free software license, such as the GNU General Public License, to permit their use in free software.