LES DOCUMENTS DU FORUM CATHOLIQUE JUILLET 2004 - NUMERO 29

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LE HERISSON SPIRITUEL
par Mgr Franois DUCAUD-BOURGET Le Hrisson est un petit animal qui se nourrit de vermines et de reptiles. La Providence la recouvert de dards fort aigus et durs, sa dfense contre les serpents, ses ennemis naturels. Lon donne son nom un instrument en forme de boule et compos de lames mtalliques et runies au centre par une de leurs extrmits. Celles-l grattent la suie qui obstrue les prises dair et les c emines. !insi elles sauvent l omme de lasp "xie et de la mort. #el est le but de cette broc ure$ %tre un instrument de salut naturel et surnaturel. Car lpoque o& nous devons vivre oblige souvent rec erc er lair pur, cest--dire rflc ir, prier, ragir contre les abus et erreurs qui nous entourent. Cat olique, dans un milieu cat olique, 'e suis oblig de voir et de ne pas admettre certaines interprtations de notre (eligion contraires notre )oi. *epuis le c oc effro"able de la (volution de +,-., l omme fran/ais, le fils de l0glise romaine, sest trouv dans un contexte allucinant, dans un dsquilibre exorbitant qui luttent sans cesse contre la nature cre par *ieu dans lordre et pour lordre1 contre le surnaturel vanglique, rvl pour la perfection de lordre. Les meilleures volonts, les plus saints dsirs, les aspirations les plus leves ont eu bien du mal conserver la ligne droite dans des c emins ca oteux. La posie, la p ilosop ie se eurtaient aux dcouvertes des sciences nouvelles, de 2 la 3cience , comme disaient certaines sectes matrialistes. 4n dgo5t profond enva it les 6mes qui aspiraient aux plaisirs des sens et m%me de l0sprit, celles qui nacceptaient pas comme leur fin derni7re et leur raison d%tre, le couperet de la guillotine ou la pellet de terre du Cimeti7re. 8l " eut une 2 renaissance cat olique 9, mais romantique, la suite de )ran/ois (en de C ateaubriand1 puis un lan c rtien social avec )licit de Lamenais, Lacordaire :ontalembert. 88 " eut *upanloup, le Cardinal Pie, :onsabr et beaucoup dautres ecclsiastiques 1 le renouveau liturgique de *om ;uran-ger, 3olesmes, et la (enaissance t omiste de :aritain et Hugon, ;arigou Lagrange etc. 8l " eut le P7re Lagrange, lex-g7te, l0cole de <rusalem... :arc 3angnier et le 3illon, :aurras et l!ction )ran/aise, le modernisme avec =londel, Lero", :ounier, l!bb Lois", et 3aint Pie >... le meilleur et le pire. Certes, (ome proclamait la vrit et condamnait lerreur. :ais la 3ocit, le milieu devenu pratiquement at e par lcole et l4niversit la?ques, par le divorce @Loi AaquetB dtruisant la famille, laffaire *re"fus seffor/ant de ds onorer l!rme1 le culte pa?en de la 3cience devenue *esse, apr7s la (aison @de (obespierreB, cet ensemble irrespirable l6me eut des effets divers c eC les Cat oliques$ lveil dune critique acerbe de tout le pass, de tout ce qui existe de l0glise Cat olique1 le re'et rvolutionnaire, anarc ique, de la #radition et de l0criture dautre part, la fixation de tout le Pass, revcu sans cesse, sans distinction aucune entre le Drai, le =ien, le

=eau transmis 'usquici et les petitesses, les manques de go5t, les inaptitudes et m%me les erreurs umaines qui pouvaient " %tre m%les. #oute une littrature sensuivit, littrature de combat diffusant souvent r%veries ou pr'ugs, les deux parfois mlangs. =eaucoup de 'eunes aventureux, aimant le danger, les 'eux desprit, les bancos, form7rent une sorte dintelligentsia dont nous trouvons le portrait dans 2 8l 3anto 9, de )oggaCaro. =eaucoup de 'eunes aussi se 'et7rent dans la m%le, couverts du bouclier du classicisme, de lort odoxie, sans carter de la pure farine le son des manies commodes, insinues par les si7cles dans l0glise de *ieu. 8l se cra donc peu peu cette catgorie de personnes que )r7re C r"sostome appelle les 2 ;ens srieux 9, qui montre du C ristianisme le visage le plus dplaisant. 0stimant avec 'ustesse au plus aut point la vrit, ils se sont enferms avec elle de la fa/on la plus stricte comme on le ferait dun lingot dor dans un coffre fort. :ais la vrit nest pas un mtal1 elle est fleur, elle est vie, elle respire lair et le soleil de *ieu. La vrit La vrit des 2 gens srieux 9, sest dessc e et ce qui en a survcu na plus aucun ra"onnement, tant il est m%l damertume craintive et argneuse. Leurs adversaires, les modernistes ont eu beau 'eu de les critiquer et tourner en ridicule. Ces mal eureux srieux nont trouv pour leur dfense que de se resserrer dans leur attitude rev%c e et rpulsive, accusant les cat oliques les plus umains et normaux d%tre des libraux @parfois m%me des francs-ma/onsB cdant le pas devant linvasion de lincrdulit, de limmoralit, de la dsintgration religieuse. Pour eux, la courtoisie, la compr ension, la gaiet, le sourire sont pc s. Les pauvresE Certes, il sagit l dun tat caractriel, dune forme desprit, de sensibilit ou dinsensibilit pouvant aller 'usquau mental. :ais ces mal eureux ont pris leur attitude dapr7s des principes tirs de certains auteurs non encore rprouvs par l0glise @du moins certainsB. *abord il " a le rigorisme 'ansniste quelque peu m6tin de calvinisme, prenant la lettre la parole de l0criture sainte dans le sens le plus rtrci et souvent asp "xiant1 ils font de toute formule, de toute rubrique un vritable lit de Procuste, obligeant sacrifier, immoler et tuer ce qui en nous nest pas conforme leur compr ension personnelle de ces textes, ce qui, en somme, nest pas loin du libre examen protestant, dont ils ont orreur, puisquils se targuent dobir la Lettre arc ifid7lement, ce qui les rapproc e des p arisiens dont Aotre 3eigneur parlait avec si peu de s"mpat ie et parfois m%me avec tant de svrit. Certes, il est normal dobir aux lois dictes par l0glise, mais tout code sad'oint tou'ours une 'urisprudence qui interpr7te le texte en tenant compte des temps, des lieux, des circonstances afin de rester dans le rel, dans l umain, pour que la 'ustice relle ne soit pas bafoue par la Loi. La loi nest pas un instrument de torture, mais une r7gle de droiture. 0t dans la t ologie il " a tou'ours eu ltude des cas de conscience. Certes, il faut pratiquer la vrit, la vivre. :ais comment le faire si dans tel ou tel cas cette application rigoriste devient in'ustice ou malfaisanceF Par exemple$ il est indispensable pour les )id7les daccepter lenseignement de la #radition apostolique,

transmis par lenseignement des Papes, des *octeurs, de l0glise, tels les dogmes de l8mmacule Conception de la 3ainte Dierge. Crus, admis ou discuts 'adis, ils sont devenus, de pieuses opi-nions quils taient 'usque-l, des dogmes, apr7s leur proclamation comme tels, avec confirmation par des textes d0criture 3ainte les clairant. Cette #radition est absolument ncessaire puisquapr7s la rsurrection de Aotre 3eigneur, l0glise vcut par 0lle uniquement avant que le Aouveau #estament e5t t crit. Les Protestants et les :odernistes ne peuvent donc user de largument lut rien, quil n" a de valable et de sacr que la =ible et que le reste venant des ommes nest pas accepter. Aous pourrons encore leur faire remarquer que cest l0glise @et donc des ;ens d0glise assists de l0sprit 3aintB qui a dclar canoniques et inspirs les livres de la =ible, pour le Aouveau comme pour l!ncien #estament. 8l faut donc se rsigner accepter le rGle de la seule 0glise institue par <sus-C rist, qui il a dit 2 !lleC, enseigneC toutes les Aations 9. Ceci dit, on peut envisager ce quon appelle les traditions, bien diffrentes de la #radition, qui ne sont que des coutumes religieuses, rpondant, certes, au besoin de la dvotion et de la pit, mais dori-gine umaine, locale, momentane, plus ou moins utiles ou sanctifiantes. 3aint Pie D dpouilla la :esse de son poque de bien des abitudes difiantes, sans doute, mais qui surc argeaient la Liturgie et pouvaient lui enlever quelque c ose de sa nettet, de la clart de son enseignement. #el un lierre pais saccroc ant aux murailles dun difice risque non seulement de le recouvrir et de le C!CH0( :!83 0ACH(0 *0 P(HDHI40( *03 fissures et des clatements de la pierre, des infiltrations de pluie et des lCardes, et finalement de faire dun monument une ruine. 8ci, le monument est spirituel et nous voudrions couper un peu de lierre. La dvotion mariale est excellente, recommande, loue. 0t ceux que <sus a donns comme enfants la 3ainte Dierge doivent de marquer leur filiation par des actes particuliers de vnration et damour. !insi naquit la dvotion du c apelet @ou du rosaireB, propage par 3aint *ominique. 0lle a fait des mira-cles et enseigne admirablement la vie spirituelle. :ais encore, doit-elle la favoriser et non en devenir ltouffoir. <e me souviens dune paroisse o& la rcitation du (osaire faillit tourner en un casus belli, la moiti des orants allant trop vite et lautre trop lentement. <e les mis daccord en leur demandant de prier voix basse ou en silence. *ans un autre cas cette oeuvre de pit tait devenue une sorte de salon o& c acun faisait de la propagande pour un p7lerinage, pour la Aotre *ame @plus ou moins cat olique dailleursB qui lui agrait. !rrivant un 'our au milieu dune discussion ouleuse et bru"ante, 'e leur dit$ 2 :esdames, 'e ne vois aucun emp%c ement aux apparitions varies de la 3ainte Dierge quand et o& il lui convient de le faire. :ais partout o& elle passe elle dit $ P(80(0 0# P0A8#0AC0. Hr, la pnitence, pour les femmes, cest le silence 9. 0lles se turent, non sans me foudro"er du regard. :ais elles firent gr7ve et ne vinrent plus prier une 3ainte Dierge trop exigeante et taciturne. Ces 2 bavures 9, comme dirait le Cardinal :!(#J, nemp%c ent pas que les dvotions au c apelet, au scapulaire, aux mdailles, aux petits cierges ne soient excellentes, condition quelles aident mieux pratiquer les vertus c rtiennes, les vraies, et ne favorisent pas lpanouissement de nos dfauts beaucoup trop naturels$

attac ement nos go5ts, nos manies, nos pr'ugs, nos 'ugements infaillibles et tmraires, lac arnement les imposer autrui $ c arisme et condamnation pour quiconque nadmet pas nos sentences intgralement et ne nous admire pas sans rserve ni discussion. Ce qui nest qugo?sme et vanit despotique, pure sottise. :%me parfois une certaine sensualit. 0 ouiE il " a tant de plaisir diriger des 6mes qui vous mettent sur un autel comme des saints et qui vn7rent vos vertus et vos autes intentions... Iuelles belles relations vous aveC dans le (o"aume des CieuxE 0st-ce vous la 3ainteF K Hui, 'e la suis... LComme dit la vieille lgende. :ais cette volupt dorgueil est bien un peu sensuelle. Hn la retrouve augmente par une sorte davarice m"stico-rotique cac e sous la meilleure, la plus sainte, la plus s5re des dvotions$ celle envers l0uc aristie. 0n elle nous dcouvrons le Derbe, fils de *ieu incarn, sauveur du monde, lui qui nous a donn la loi damour. Aous savons @8l nous la ditB quil c ange le pain en son corps, le vin en son sang et quil vient, omme et *ieu, la conscration de la :esse, pour %tre notre nourriture spirituelle et nous communier. (ien de plus m"strieusement mouvant que ce don sacr dune affection qui veut %tre unifiante et transformante de nous en Lui. HuiE :ais comment cet lan sublime des 6mes vers le C rist, sa 3aintet, sa beaut a-t-il dviE 8l " a des personnes qui exigent de recevoir la Communion spcialement pour elle seule. 0n de ors de la :esse1 avant ou apr7s celle laquelle dautres fid7les assisteraient. 2 <e veux mon <sus moi 9. 8l " a celles qui veulent une :esse leur gr, leur 'our. Les offices normaux de la Paroisse ne leur suffisent pas1 certaines font campagne pour imposer 2 la )ive oclocM :ass 9 si agrable pour couper l!pr7s-midi et rencontrer ses amies. 4n pr%tre du 3acr-Coeur de :ontmartre me conta quun 'our un omme lui posa cette question$ 2 0st-il possible de faire une neuvaine de communionsF :ais, certes, oui , lui rpondit-il. ! E sexclama lautre, vous du moins, vous connaisseC la # ologie. <e me suis adress sept ou uit pr%tres d'1 ils ont tous rpondu que ce ntait point possible. 8ntrigu, le C apelain sinforma$ IuentendeC-vous donc par une neuvaine de communionF 0 E naturellement, entendre neuf messes le m%me 'our et communier c acune delle. 9 0n somme, cet omme transformait le 2 3acrum Commerium 9 en commerce en gros. :ais il " a mieux. La Communion normalement ne doit pas %tre spare du 3acrifice auquel la :esse nous fait participants. :ais dans la Paroisse dont 'e moccupe laffluence extraordinaire des communiants oblige, le dimanc e, pour ne pas empiter sur la messe suivante, plusieurs pr%tres distribuer l0uc aristie diffrents autels en m%me temps. Certaines 6mes, saintement avides, ou plutGt gourmandes, bondissent dune c apelle une autre afin d" communier le plus

possible, trois, quatre ou cinq fois, selon le nombre des Hfficiants. 8ci, nous ne sommes plus dans le gros mais nous arrivons la *ivinit au poids... ! moins que ces osties ne servent ensuite des :esses noires E mais 'e ne le pense pas $ il serait si facile daller puiser pleines mains dans les corbeilles piscopaliennes et conciliaires. Iuoi quil en soit, ce genre de dviation matrialiste se retrouve dans lexcellente dvotion$ l0xposition du 3aint 3acrement. !u :o"en !ge, les fid7les dsir7rent voir lHostie consacre et lui rendre spcialement et publiquement le culte qui lui est d5. 3entiment damour filial envers le *ieu incarn. Ce culte est compos de crmonies et dun faste conforme la dignit ro"ale et divine de notre 3eigneur. *ans notre paroisse cette exposition se faisait c aque 'our et pendant des annes elle saccomplit sans difficult. Puis, un certain moment, la dvotion smoussant, sans douteE ou les c arges de la vie quotidienne saccroissant, le 3eigneur demeura seul pendant de longs moments et le Clerg dcida de rarfier cette crmonie de dvotion afin den assurer laccomplissement correct, selon les rubriques, le respect et la prudence. !ussitGt ce fut une leve de boucliers. Ctait une insulte envers *ieu et les paroissiens. 8l n" avait qu exposer la 3ainte Hostie d7s quil " aurait un nombre suffisant de fid7les et la retirer ensuite. <e proposai, non sans ironie, dinstaller un disque tournant o& lon placerait lHstensoir domin par un baldaquin. Lorsquun adorateur viendrait, il appuierait sur un bouton, le plateau tournerait, le 3aint 3acrement apparaNtrait1 puis la fin de la visite, le m%me geste renverrait le =on *ieu dans son incognito... Lide ne fut pas agre par ces pieuses gens, plus amateurs de leurs commodits que du respect d5 *ieu. ils menac7rent daller ailleurs, faisant 'ouer la loi de la concurrence avec un Ceste de c antage. 2 :ais quaveC-vous besoin de toutes ces formalits et de ces rites surrogatoiresF 3i vous dsireC vraiment adorer *ieu, il est au #abernacle en permanence. 0t vous nalleC gu7re le visiter. Cependant, cest le m%me 3eigneur ici et l 9 . <e ne les convainquis pas. 2 Dous ne saveC m%me pas ce quest l0uc aristieE Dous %tes plus ignorants quun enfant de premi7re anne du catc isme, vous naveC pas la )oi1 convertisseC-vous. !lors nous reparlerons de tout cela 9. :ais persuads de lignorance du clerg, de son manque de vertus, de la supriorit du la?cat, de sa spiritualit, de ses c arismes, ommes et femmes, conscients de leur supriorit religieuse, pass7rent dsormais le temps de la :esse compter les signes de Croix, les gnuflexions du clbrant et m%me surveiller les paroles de la Conscration. Car vous saveC, ces :esses pourraient bien ne pas %tre valides. 4n autre pieux exercice, fort utile au progr7s spirituel, dvie parfois en un sentimentalisme dplaisant. Les Croiss, 'adis apr7s le dur p7lerinage de la qu%te de *ieu, vo"age prilleux travers pa"s et peuples inconnus, ennemis de la Croix, arrivaient <rusalem comme en Paradis. 8ls go5taient une 'oie profonde et bien gagne en retrouvant les traces de la (demption et du sang du C rist, une 'oie de prdestins la couronne ternelle,

dcids continuer tous les sacrifices, toutes les immolations imaginables, allant 'usquau mart"re. 8ls c antaient$ 2 H Crux ave1 3ancta :ater istud agas 9 comme en extase et cela ctait du solide, du vrai, pas du sentimental. <ai connu un Cur @lun des pires que 'eus supporter durant ma longue vieB, qui, le Dendredi 3aint conduisait le C emin de Croix de la Paroisse avec des manifestations de pit bouleversantes. 8l scroulait sur son prie-*ieu, la voix touffe de sanglots fort impressionnants. Les vicaires vo"aient, coutaient ce drame avec un sourire malicieux, quelque peu exaspr. Le =on *ieu, 'e crois, devait en faire autant. Car il ne sagissait pas l de se 'ouer la comdie de la 3aintet, de l!mour compassionnel ou compatissant, qui sadmire lui-m%me, mais d%tre un onn%te omme qui voit, entre *ieu et lui, la diffrence de linfini, et qui veut la diminuer par son effort sacrificiel vers la 3aintet, la Passion que <sus sollicite et exige. Le C emin de la Croix doit nous aider dans le don personnel de notre 6me, a'outant ainsi l umanit tragique et glorieuse du C rist en croix ce qui manque sa passion, comme le dit 3aint Paul$ notre sacrifice. *ans la liste de ceux qui se leurrent 'allais oublier les 2 ;rgorianistes 9, sorte de fanatiques despotes, adorant avant tout le c ant grgorien au mpris m%me des aut entiques vrits de la c arit du C rist, de la raison, de la paix. <e sais bien que l0glise primitive, apostolique, usait pour la s"naxe et la liturgie, des psaumes bra?ques, ces merveilleuses cantil7nes mditerranennes, porteuses de tous les sentiments religieux de l umanit souffrante et esprante. Conserves, modifies, elles ont suivi les adaptations de l0glise au long des 6ges et devinrent le s"mbole et le parangon de la musique sacre. 0lles furent un lment essentiel du culte populaire grco-romain. :ais labri des monast7res et des cloNtres, elles devinrent des Ouvres d!rt$ leur excution fut tudie, travaille, isole. L le temps ne manquait pas pour la multiplication des rptitions ni le nombre des offices1 ce qui permettait dobtenir des possibilits de pri7re, de mditation, de recueillement, dlans spirituels, permettant de slever 'usquaux mois m"stiques. Ltat de perfection acquise confr par les trois vOux de religion convenait, suo generis, cette expression privilgie. 8l nen tait pas au :o"en !ge de m%me pour les simples fid7les, petit peuple de *ieu 2 in statu perfectionnis acquirandae 9 qui ne disposant pas des m%mes loisirs que les (vrends P7res ne pouvaient et ne peuvent tou'ours pas ddier *ieu une Ouvre d!rt parfaite. Cest ce que les grgorianistes ne peuvent ou ne veulent pas admettre1 eux, ils ont c oisi pour leur lobb" leur passe-temps prfr, loccupation de leurs loisirs$ le ;rgorien. 8ls prtendent tout sacrifier de la vie, des dsirs, des besoins, des communauts la?ques, cette nouvelle idol6trie de la tec nique1 ils refusent la ralit, les impossibilits matrielles et men-tales, la culture religieuse dficiente quasi gnrale, limprparation fatale des foules. 8ls ne distinguent pas entre les prceptes et les conseils vangliques, sous prtexte dmulation et du progr7s spirituels de quelques-uns, 2 llite 9. 8ls dcouragent, ennuient et c assent du #emple tous les autres. (ien de pnible comme un groupe grgorianiste sexer/ant sur les neumes et les quilisma, tandis que la foule reste passive et muette. *ailleurs la subtilit

musicale et spirituelle ne se cantonne P!3 *!A3 L0 304L *H:!8A0 artistique et m"stique. Les rivalits sont frquentes dans ce milieu aussi bien que la susceptibilit ou lesprit de conqu%te et de domination. La bonne marc e de la paroisse doit cder le pas la volont de la Cantoria. Le Clerg, par dfinition, incapable de comprendre ces sublimes volutions d6me est ignor. Lon ne tient compte de ses timides suggestions. 0t si, pour le bien commun, il doit saffirmer et sopposer aux dsirs des c oristes, ceux-ci le quittent et vont porter leur talent dans quelquautre paroisse, quelle que soit dailleurs la liturgie qui s" pratique, ancienne ou nouvelle1 car, au fond, lessentiel nest pas le culte divin, lessentiel nest pas la Drit, lessentiel est de c anter en grgorien. <e connais trois maNtrises qui, toutes trois, c antent actuellement le nouvel Hrdo. *ailleurs, cette umeur discuteuse et t"rannique nest pas le propre des la?cs ni de notre temps. L0cole de 3olesme a form des maNtres minents$ *om :HC(0!4, *om ;!<!(*, *om de :!LH0(=0 et tant dautres, excellents. C acun deux soutenait son interprtation personnelle avec force argument et m%me in'ures. Lun deux disait dun opposant$ 2 il est dune ignorance enc"clopdique 9. (ien de moinsE Cette sainte maison envo"ait c aque anne des examinateurs dans ses filiales pour tablir ou rtablir le bon usage des textes. <e me souviens de la rflexion, ironiquement douloureuse, dun vieux moine disant$ 2 tout de m%me, avant de mourir, 'e voudrais bien savoir c anter !men 9. <allais oublier le danger des lectures pieuses et des vies de saints, il " a l plus ou moins pril selon les caract7res des lecteurs. Car c acun de nous a tendance sidentifier aux ros de l istoire raconte. 4ne agiograp ie est donc plus efficace sur les 6mes que ne peut l%tre un rcit pornograp ique 1 le sens intime c rtien, la formation, la culture cat olique, lducation mettent l omme en garde contre une semblable littrature et le font sen dtourner avec dgo5t. :ais les impressions religieuses de l agiograp ie simposent certains esprits faibles, qui finiront par simaginer que la saintet consiste en pratiques minutieuses et t"ranniques, ou en p nom7nes extraordinaires et vo"ants. 8ls ne se diront pas que la saintet est personnelle 1 quil n" a pas de saints qui se ressemblent exactement, que c aque 6me doit obtenir sa perfection propre qui nest pas celle des autres 1 et que ce nest pas faire preuve de grande umilit que de simaginer capable dattirer des gr6ces que *ieu rserve ses mart"rs, ses docteurs, ses ros.1 que de croire que lenfer est tellement attir par votre vertu quil sac arne dramatiquement la dtruire. La vie des 3aints est l istorique dune 6me spciale et non pas de la nGtre. 8l nous reste donc faire comme les saints ont fait, c acun sa mani7re non pas les copier servilement... en " a'outant cependant notre vanit, notre go?sme et nos tendances publicitaires. Comme les saints nous devons vivre des principes vangliques, mais adapts nos caract7res, p "siologiques et mentaux, notre milieu, notre temps. Aotre vieux suprieur, :onsieur =erru, nous disait$ 2 certains dentre vous me demandent$ pour le car%me, quelle pnitence dois-'e faireF faut-il prendre la disciplineF K Aon, :onsieur. Dous %tes tous des nerveux. K *ois-'e 'e5nerF K 0t non, :onsieurE Dous %tes tous des anmiques. K !lors, que dois-'e faireF K3uivre la r7gle, :onsieur... et O nest pas une petite pnitence. 9 !pr7s cela si *ieu vous envoie des extases.., e , bienE vous les prendreC et naureC aucunement envie den tirer vanit. Iuant aux personnes sensibles qui redoutent les attaques du *mon, 'e les prie de

considrer que le *mon na pas besoin de se c anger en !nge de lumi7re ou en monstre infernal mais quil na qu laisser faire nos dfauts et nos mauvaises tendances, surtout notre go?sme, notre vanit et notre mc ancet, pour se procurer la maNtrise de nos 6mes. Le meilleur exorcisme est, le seul quotidien, doit %tre +P labstention des pc s mortels, QP le combat pour notre perfection, la lutte contre nous-m%mes, labngation de soi-m%me. Dous me direC peut-%tre que 'exag7reF Hlas, nous sommes en pleine ralit. 0videmment il ne sagit pas de la gnralit de nos fid7les, mais dun tr7s petit nombre. :al eureusement il est le plus bru"ant, tels les batraciens, le soir la campagne, et qui m6les et femelles, barbotent dans les bnitiers. Lon na pas retrouv le mo"en, comme il se fit 'adis 3aint-Paul-3erge de Aarbonne de les c anger en marbre au fond des vasques sacres. 8l " a des annes de cela, 'ai connu un omme qui passa toute sa vie au c aritable croc et des arc ev%ques, v%ques, moines, moniales et curs de )rance et de Aavarre. #ou'ours de mine fraNc e et souriante, v%tu de neuf, fort lgamment et c angeant de costume quatre fois lan. 8l comptait c acune de ses dupes des istoires orrifiantes, o& 'uifs et francs-ma/ons sunissaient aux communistes et aux rvolutionnaires pour obtenir de lui le manuscrit dun livre scandaleux et compromettant le clerg, ou bien un film porno ecclsiastique, quil possdait... et quil serait bien oblig de vendre si l0glise ne lui donnait pas les mo"ens de vivre dcemment. 0t cette ficelle grosse comme un c6ble accroc ait tout coup, 'usquau 'our o&... <e lavais rencontr labba"e de Hautecombes o& 'e faisais ma retraite annuelle. Plus tard, par le (vrend P7re Gtelier, 'appris la fin du passage de notre omme dans la sainte maison. Comme, bien repu de la sv7re provende les bons et beaux offices religieux et de la conversation du (vrendissime P7re !bb1 en secret il prit part lun des moines et m"strieuse-ment lui confia$ 2 :on c er P7re, la c arit et mon devoir de c rtien mobligent vous informer que le P7re R a dit ceci et cela de vous 9. 3ursaut du (vrend. !vec un ton pinc$ 2 :erci de mavoir prvenu 9. 4ne eure plus tard, m%me sc7ne avec le P7re R. 88 rpta la comdie c acun des moines qui soucieux de silence et dobservance de la r7gle se turent mais se regard7rent les uns les autres en c iens de fa?ence c args dlectricit. <usquau 'our o& au c apitre, le P7re J creva labc7s et dclara$ 2 <accuse le P7re R davoir dit cela mon su'et 9L K 2 <amais de la vie 9, se rcria lincrimin, cest vous qui aveC dit de moi telle ou telle c ose. - Pas du tout... Iui vous a dit celaF 4n tel... . Les autres moines entr7rent dans la ronde1 et le nom de lauguste plaisantin se retrouva sur toutes les l7vres. 8l fut renvo" sur l eure, naturellement, et sen fut propager son inf6me, lucrative et pieuse industrie dans un autre 'ardin secret de la religion c rtienne. Ce rufian avait bien suivi la mt ode que nous dnon/ait :. =erru, nous rptant$ 2 :essieurs, on a tou'ours un motif surnaturel pour faire une salet 9. Comme notre escroc, il " a des cat oliques capables de voiler dun saint C7le pour la dfense de l0glise, la sauvegarde de la foi intgrale et traditionnelle, les pires calomnies, les 'ugements tmraires les plus odieux. *formant l0criture 3ainte, ils savent que la pit est utile tout surtout pour satisfaire des instincts les plus bas. 0lle gagne la confiance des onn%tes gens. (eliseC #artuffe. 8l " a au'ourd ui apr7s les seiCe ans de rvolution religieuse que nous continuons de traverser, bien des personnes qui se targuent de prtendus services rendus la Cause @comme ils disentB pour dresser les cat oliques les uns contre les autres1 et manient avec une dextrit onte la

calomnie et le mensonge sous toutes formes possibles afin de dmolir ce que les pionniers de la rsistance ont difi, et de semparer de leur pauvre et douloureuse renom-me. Peut-%tre aussi des corbeilles de la qu%teF mais ceci ressortit dun catc isme diffrent du nGtre. 8l mest donc arriv dtonner sans le scandaliser notre C er et Dnr :gr L0)0=D(0 de mon dsir dcrire quelques pages sur la 2 nocivit des vertus c rtiennes mal comprises 9. 88 a parfaitement pntr ma pense et approuva le paradoxe. 0n effet, surtout pendant le +. si7cle et le QS la spiritualit cat olique insista beaucoup sur l umilit et lobissance, la suite de 3aint 8gnace de Lo"ola et de son 2 perinde ac cadaver 9. L-dessus, Paul Claudel embouc a sa trompette pour que le monde entier sac e quil ntait (80A et que pratiquement sa modestie tait audessus de tout loge. Ce qui faisait dire :gr =0!433!(* ce su'et$ Homme, c rtien, pr%tre... tu crois que ce nest rienF *epuis +.QT, les modernistes, les progressistes c rtiens @qui repoussaient le titre de cat olique d'B affirm7rent ex cat edra$ on ne se damne pas en obissant, axiome prcieux ceux qui commandent et qui leur permet dordonner les pires absurdits, les in'ustices et les filouteries morales ou autres, sans 'amais risquer dopposition. :t ode qu!lfred <arr" attribuait son P7re 4bu, lorsque celui-ci devenu roi dcida de faire passer tous ses su'ets la mac ine dcerveler. !insi toutes critiques, toute opposition taient supprimes et le C ef pouvait appu"er sa t"rannie du poids de la sottise universelle consentante, comme nous lprouvons dans notre saine et libre *mocratie et dans l0glise collgiale dau'ourd ui. La spiritualit de tous les coll7ges, coles, catc ismes, cercles dtude, noviciats, etc... peut se rsumer en ces mots$ @que :onsieur :art", Cardinal de profession, massnait dans ses pNtres au lieu de rpondre mes questions prcisesB$ 2 obisseC 9. <e fus donc oblig de lui dire$ 2+0vangile est-il donc une religion pour robots F sommes-nous obligs daccepter les dcisions dordinateursF faut-il renier sa nature umaine, lintelligence, la volont, la conscience pour sauver son 6meF )aut-il lUanni iler, la tuer, pour accomplir la volont du *ieu qui la cre, incompatible avec vos principes personnels, votre p ilosop ie et vos ides individuellesF 9 Car la nature umaine a des droits donns par *ieu, ces droits de l omme dont parle souvent le 3aint P7re, qui nont rien voir avec ceux pr%c s en +,-. et si bien proclams lH.A.4. et HelsinMi. Lorsque lintelligence se eurte lerreur flagrante ou la mauvaise foi, fait-elle la volont de *ieu en les acceptant par obissance un suprieur ignare ou criminel, retranc derri7re une formule qui na plus aucun sens dans les circonstances actuellesF 2 Cro"eC-vous, 0xcellence ,dis-'e :gr Lefebvre, que si 'avais pratiqu la modestie la mode, si 'avais admis lanalp abtisme et la dbilit mentale quon mattribuait et dont on a voulu me persuader pendant de nombreuses annes1 si 'avais umblement prfr lavis et la dcision des autres, et de tous les autres, de nimporte qui, et cela contre la certitude personnelle, intime et viscrale de leur erreur et de leur nocivit 1 si 'avais accept passivement les ouMases ou le diMtat de nimporte qui au su'et de nimporte quoi @a fortiori lorsque ce su'et nest autre que le salut ternel de mon 6me et du monde entierEB1 si 'avais t patient et doux, si 'e navais point frapp du poing sur la table, si 'e navais point parl, protest autement et dure-ment, " aurait-il encore au'ourd ui une messe cat olique ParisF 9

Car enfin, de quoi sagit-ilF *e faire plaisir quelquunF ou dobir *ieuF 28n omnibus respice finem... 9 dit le proverbe latin. Iuand vous monteC dans un bus, vous saveC o& il vous m7ne1 vous n" monteC pas au asard1 vous c oisisseC le terminus. 0n religion, vous deveC agir ainsi. Le but$ lternelle, linvariable Drit, qui est amour, cest--dire *ieu. Hr, la (eligion est le lien qui nous rattac e *ieu. 0lle est aussi le c emin qui nous m7ne Lui. <sus a dit 2 'e suis la voie 9... lui, le 2 religieux de *ieu 9. #outes les pratiques signales dans les pages prcdentes ont t c oisies pour aider notre salut. Par notre faiblesse desprit ou de volont, ou des deux, c acune delles peut g%ner ou emp%c er datteindre notre but rel. Aous en faisons quelque c ose de terrestre asseC poussireux et parfois boueux. !lors rappelons-nous que$ *ieu 2 est Celui qui est l0tre, la 3implicit absolue, parfaite, sans aucun ngatif, complications, +4A8#0. 2 3o"eC parfaits, comme le P7re est parfait , dit notre 3eigneur. 2Le P7re et :oi nous sommes 4A. 9 3o"eC donc simple. Dotre (eligion consistera dans cette imi-tation qui liminera de votre 6me toutes les diffrences et complications, les divisions, les plis et les replis des suites du pc originel et de nos fautes personnelles1 nos dformations ps"c ologiques$ inquitudes, angoisses, probl7mes intellectuels, sensoriels, ou sensuels1 surtout notre attac ement nous, la personnalit que nous ont octro"e les milliards de gnrations ancestrales, leurs milieux de vie, leur ducation, leur sant, leurs maladies... les c romosomes. #out cela sattac e nous pour troubler notre vision, notre 'ugement et nous donner une fausse perspective de la vie afin de nous faire manquer le but rel$ notre 3alut ternel, indispensable au salut du monde. 2 Celui qui veut %tre mon disciple V abneget semet ipsum 9. Car cest bien l, cette unique et absolue vrit$ qui se sauve sauve le monde par la communion des 3aints. Hn loublie souvent. #out se rpercute travers l4nivers, m%me la vertu, m%me le bien individuel. *ans lordre pratique, la religion est donc avant tout dordre personnel$ 2 Ce soir m%me il te sera demand compte de ton 6me 9. Cependant, ntant pas seul dans le monde, vivant en socit, et toute socit a"ant des lois, des r7gles et une irarc ie, la religion, divine par son but, umaine par ses composants, aura des r7gles, un culte, une liturgie, sociaux. 0lle devra veiller au maintien et la sauvegarde des rapports entre les fid7les et *ieu et des fid7les entre eux. :ais tou'ours sans perdre de vue son point essentiel et primordial$ l onneur du P7re et la saintet des fils, conforms la perfection par la simplicit du P7re. Cest ainsi que la sanctification du 'our dominical, le 'our du 3eigneur, est le but de la cessation du travail, afin de consacrer son temps la mditation et la liturgie, la messe, la plus sainte, la plus prcieuse des liturgies.., si l omme veut bien la comprendre et la raliser en communiant le plus totalement pos-sible avec la *ivinit du 3acrifice$ notre C rist. ! c aque instant de la vie, les cratures que nous sommes doivent %tre envisages sous cet aspect surnaturel, non pas pour nous transformer en saint de vitrail, en canonis, mais en faisant de nous, de nos rapports avec notre famille, notre travail, notre cit, notre patrie, notre temps, nos loisirs, nos plaisirs, nos peines, nos deuils, notre sant, nos maladies, nos preuves.., en faisant de nous-m%mes, tels que nous

sommes rellement, avec notre %tre vivant dans le temps, celui-l que *ieu a voulu crer de toute ternit, celui qui a sa place exacte remplir dans l4nivers, une certaine poque et pour l0ternit glorieuse *ieu et nous-m%mes, si nous savons le comprendre1 si nous voulons laccomplir. 0n bref $ quest-ce que la religionF 0lle est un lien entre l omme et *ieu, un c ange d%tre, une rciprocit de force, de tendresse, damour, une alliance des droits. 4n don constant et mutuel. #out le reste$ liturgie, t ologie, pieuses pratiques, sacrements servent soit se procurer, soit conserver, soit accroNtre cet tat dunion entre Lui et nous, c acun de nous portant en soi la cration enti7re$ minraux, vgtaux, animaux, esprit, tout ce qui le compose$ ces rapports constants et actifs dinstincts, de facults surnaturaliss avec le Crateur, le P7re, la )orce premi7re et ternelle, la surabondance de vie, la Die elle-m%me. 2 3ans :oi, vous ne pouveC rien faire. 9 Lorsque <sus nous apporta la (vlation du )ils$ la 3ainte #rinit. l8ncarnation, la (demption, rponse sacrificielle de l umanit$ Lui, *ieu P7re1 rponse de soumission aimante, de connaissance blouie, admirative, ra"onnant de bon eur1 sacrifice lgitime, remboursement dune dette insolvable$ le pc ... 88 a dit ses !pGtres, au (oc de son unique 0glise$ 2 0nseigneC toutes les nations. 9 0t l0sprit 3aint nous fut envo" par Lui, l!mour immol, pour que nous comprenions que sa religion est, comme l0sprit, lien damour entre le P7re et le )ils, ce )ils divin qui a voulu que nous devenions ses fr7res selon la nature et selon la ;r6ce, enric issement divin, et, comme Lui, que nous so"ons 2 4A4: 9, un seul %tre avec *ieuE L0sprit 3aint nous offre les mo"ens de parvenir ce rsultat, voulu par *ieu$ notre perfection, cest--dire notre bon eur. Le P7re nous a tout donn$ 8l a cr nos corps et nos 6mes, avec leurs facults$ intelligence, volont, mmoire, imagination, conscience1 toutes nos possibilits. Le )ils la mrit pour nous. L0sprit nous aide$ enseignement de l0glise, gr6ces actuelles rptes, multiplies. Par dessus tout$ sa ;r6ce sanctifiante, la Die divine transmise par le bapt%me et les sacrements. !u risque de c oquer les intgrissimes, il semble bien que cest le 2 culte de l omme 9, le culte de 2 l omme pour *ieu 9. Cest un culte constant$ le souffle de c aque vie, les battements de notre cOur... pour commencer par le commencement de ses dons. Lui, 8l pense tou'ours nous. <sus nous laffirme. Aous, nous ne pensons Lui, gu7re, qu 'our et eure fixes. Lorsque nous allons confesse, par exemple. 0t cest ce moment-l que nous nous dcernons un brevet de bonne conduite. Aous allons au premier pr%tre sur notre c emin. 8l se peut quil vous dise, apr7s vos aveux$ Iuel est votre dfaut le plus abituelF PreneC-vous la rsolution de le combattre et, finalement de le vaincre @cest--dire$ aveC-vous le ferme propos, la volont de renoncer votre dfaut quotidienBF )ormulereC-vous cette volont c aque matin dans votre pri7re, en reprenant contact avec *ieuF La renouveleC-vous dans la 'ourneF Dous rpondreC$ Hui, naturellementE :ais vous ne vous adressereC plus ce pr%tre trop exigeant. Car ce que nous c erc ons, au confessionnal, cest un tranquillisant, un certificat de bonne conduite. Ce nest pas notre perfectionnement. Cest un dcapant, non un fortifiant... 0t cela nest pas ce que *ieu a voulu en instituant la Pnitence. *e plus les gr6ces, mises l votre disposition, quen faisons-nousF 8nutilises ou gaspilles @ce qui revient au m%meB, nous devrons en rendre compte. 2 (edde vilicationem tuam... 9 L0glise, qui apprcie le surnaturel son immense valeur, noblige ses fid7les quune fois lan. 88 ne faut pas se 'ouer du

ciel, faire le comdien ses "eux, 'usqu se leurrer, parfois$ se mentir. Iue de personnes g%nent lvolution de leurs 6mes par cette inconsidration E 0nfin.., rsumons-nousE La religion consiste mettre *ieu et nous leur 'uste place fixe par son amour en ce monde et en lautre tout simplement. 0n devenant simple, en nous simplifiant. 0n ne faisant quun avec Lui, en nous intgrant en Lui, limage du *ivin :aNtre $ 2 Le P7re et moi nous sommes un 9 . 88 vient aussitGt lesprit que ce nest pas un petit travail$ vivre le C rist, vivre *ieu, demande nergie, effort, lutte, peine et victoire. 2 Celui qui veut %tre mon disciple, quil prenne sa croix et me suive 9. 3a croix , cest c acun, cest nous, cest notre umanit complique, dvie, dvo"e quil faut c eniller, sarcler, tailler, redresser, orienter, lever, panouir. Pour nous " aider <sus nous a donn des outils, des rem7des$ nos facults$ intelligence-volont. 88 a institu les 3acrements, lordre surnaturel. 8l est m%me rest parmi nous par son 0uc aristie, et par son 0sprit. 2 Doici que 'e suis avec vous 'usqu la consommation des si7cles 9. !lors tout est possible. 0panoui, enric i de Lui. 2 <e puis tout en celui qui me fortifie 9 disait 3aint Paul. 0t depuis lui, /a na pas c ang. 88 disait aussi$ 2 <e sais en qui 'ai cru et 'e suis certain 9. 8l a'outait $ 2 <e surabonde de 'oie dans mes tribulations 9. 8l n" a plus rien a'outer$ seulement comprendre et aimer ce qui est. Car, au fond, la (eligion est une immortelle istoire damour, une intimit divine entre deux %tres faits pour se comprendre et saimer consubstantiellement1 de vivants qui veulent le bon eur conforme leur %tre, leur substance, leurs dsirs, leur %tre. 4ne amiti qui doit devenir si parfaite quelle parvient lunit dans les personnalits distinctes$ 2 Le P7re et :oi, nous sommes un. 9. !lors, toutes nos penses, actions, vouloirs c aque instant de nos existences parviendront cette sainte obsession, cette prsence divine qui dpasse infiniment celle des amoureux conser-vant le souvenir de l%tre aim. !lors tout dans lexistence est c ang, transform, boulevers de bon eur, exalt... Lexaltation de la simplicit divine, de 80tre. Doil donc o& parviennent les 6mes dgages des suies accumules en elles par les fausses dvotions, les vertus errones, les ides compliques. Aotons bien quen tout cela il " a un Ceste d umour qui se moque de soi, un grain dironie pour assaisonner nos sacrifices, le sourire complice de celui qui a compris, de celui qui aime et par dessus le tout un bel clat de rire. Car nous devons %tre des saints sans en avoir lair, des saints sans pleurs de 'oie, des saints qui ne savent pas quils sont des saints... des saints qui ne sont pas de tristes saints. *es saints qui nemb%tent personne, que le diable. Comme disent les !ntillais pleins de sagesse$ 2 #ristesse, ennui, cest caca diable 9. Franois DUCAUD-BOURGET