La Renaissance Du Stoicisme Au XVIe Siecle

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LA RENAISSANCE DU STOCISME
AU
XVI" SICLE
LA
RENAISSANCE DU STOCISME
AU
XVP SIECLE
THKSE POTR LE DOCTORAT KS LETTRES
PRSENTi: A LA FACULTE DES LETTRES DE l'cM VllRSlT DE
PAR
LEONTINK ZANTA
LIBRAIRIE
ILVRIS
ANCIENxXH HONOR CHAMPION
EDOUARD CHAMPION
C),
QUAI MALAQLAIS
I9I4
Tous Jroits rserves.
l'AKIS
A LA MEMOIRE DE MON VERV

MON
iRKMIER
MAITRK
JUN 1 2
1958
AVANT-PROPOS
Depuis quelque temps dj,

cien qui aurait pntr
des
le wi'' et le xvn'^ sicle
M. Strowski Ta nettement
esprits.
Etudes
question d'un courant sto-
la
sentiment
sin^ le
M. Victor Giraud
êli^'ieiix
fait
an XlÎP
ce sujet de
proccupe bien
dans
pose
ses
France.
sicle en
nombreuses
et
fr-
quentes allusions dans ses ouvrages. C'est leurs excellents

travaux que
dois d'avoir choisi ce
je
champ
d'tudes, ainsi
mon
premier matre
qu'aux conseils de M. Gabriel Sailles,

en philosophie,
l'ide
je
il
offrira
nouvelles
Rforme
l'explication de cer-
devrais plutt dire cet essai sur
du stocisme au
sance
la
du no-stocisme.
Cette tude,
un
de M. Creorges Goyau, qui m'a suggr
de chercher du ct de
tains aspects
mais
et
tout au
x\r" sicle, est loin d'tre
et
recherches sur un problme qui garde toujours
de
la
philosophie
philosophie chrtienne.
Cette rencontre entre stocisme

dire entre
complet,
moins l'avantage de provoquer de
intrt d'actualit, celui des rapports de la
antique
Renais-
la
et
christianisme, c'est--
deux philosophies essentiellement morales
gieuses, s'tait dj produite aux
et reli-
premiers sicles de
l're
II
chrtienne
les
et avait t signale
de
thses
M. de
F'a3'e
avec beaucoup de clart dans
sur
Clment d'Alexandrie de
chrtienne au
M. Thamin sur saint Ambroise et la morale

IV'^ sicle, de M. Pichon sur Lactance.
A
moi,
ces matres, je dis toute

soit
ma
gratitude;
ils
ont t pour
par leurs livres, soit par leurs conseils, des guides
prcieux, sans lesquels
il
m'et t
aussi riche, aussi divers que
le
lments pars du stocisme
et d'y
xvi'-^
difficile,
sicle,
dans un
sicle
de rassembler les
apporter quelque unit.
INTRODUCTION
LE MOUVEMENT STOCIEN DE LA RENAISSANCE

Des tudes intressantes ont dj
sii^nal, ces
dernires annes,
l'existence d'une restauration partielle
du stocisme au xvf
Nous avons vu
mouvement
l'indication d'un
sicle
i).
plus vaste qu'il
dans son ensemble. La renaissance du stocisme fera donc l'objet de cette tude; nous essaierons
de l'analyser dans ses causes profondes et souvent caches, de la
replacer dans le milieu o elle s'est produite, racontant son histoire, depuis ses humbles dbuts, jusqu'au moment o elle se fixe
et s'panouit en quelque sorte dans les uvres de deux hommes
Juste Lipse et Guillaume Du Vair, qu'on peut considrer comme
les reprsentants authentiques d'un stocisme n(juveau qu'il restera
serait utile de prciser et d'tudier
alors caractriser et dfinir.
Rappelons tout d'abord qu'au dbut de la Renaissance, l'homme,

remis en face de lui-mme, a repris conscience de sa force, et surtout de la f<jrce de sa raison. C'est elle qu'il revient dsormais
pour demander des rgles pratiques de vie, pour examiner des
vrits d'ordre spculatif. Il spare les deux domaines du spculatif
et du pratique, autrement dit de la morale et de la foi religieuse,
et ragit contre le surnaturel. Ainsi l'idal se dplace, chaque homme
le porte en soi, puisque ce n'est point autre chose que le complet
panouissement de sa nature; et comme cette nature est universellement considre comme bonne, chacun, en travaillant son
propre dveloppement, pourra raliser le bonheur particulier pour
lequel il est n. (ûani l'etlort ncessaire pour vivre sa vie
(i)
Cf. F.
Montaigne
Strowski, Pascal
et
son temps^
(Paris, i()O); P. Villey,
Us
vol. (Paris,
luo;); ioiJ.,
sources et rvolution des Essais
Montaigne, 2 vol. (Paris, kjo^) Thamin, Les Ides morales au

XVI I^ sicle, dans la Revue des Cours et Confrences (a janvier i8<)6).
de
INTRODUCTION
d'homme,
immdiatement rcompens. Nul besoin des
est
il
sanctions de l'au-del
la paix,
ceux qui se rangent aux
devient
Il
le
lois
l'harmonie intrieure sont rserves

de la Nature, et le Seqiiejê natu?'am
principe universel d'action.
V a plus encore
sanctions individuelles;
honneurs,
dignits
les
l'intelligence
et
du
sanctions sociales viennent s'ajouter aux
les
il
semble
soient
travail.
les
Ces
que les
rcompenses immdiates de
alors,
en
hommes
Italie surtout,
de
qu'ils soient rudits, peintres, sculpteurs, potes
la
Renaissance,
ou historiens,
place d'ailleurs leur gnie, ont lutt courageusement contre les obstacles qui menacent leurs dbuts tous les
quelque degr que
les
en ont triomph.
Telles sont les tendances nouvelles. Elles vont rencontrer
talents,
mais
ils
et
heurter des forces contraires, celles du pass et de la tradition, et

un combat doit invitablement s'engager entre cet esprit nouveau,
tout teint de paganisme, et celui des sicles passs, tout imprgn
de christianisme, entre l'Autorit et la Raison. Cependant, comme

le Christianisme ne peut pas ignorer l'art antique dont il sent et
comprend
toute la beaut, la lutte ne saurait tre violente
esprits, du moins, qui ont dvelopp leur sens esthtique
pour
les
et parti-
manire quelconque ce grand mouvement de la

Renaissance; aussi aboutira-t-elle en dfinitive une heureuse
conciliation. Mais encore faut-il que parmi les tendances philosophiques, celles-l soient choisies, qui, par nature, rpugneront le
moins au christianisme; or, de toutes les morales anciennes, celle
qui s'accorde le mieux avec les aspirations gnrales du monde
religieux chrtien, c'est la morale stocienne. Son succs, par ce
fait mme, est donc assur; et comme, d'autre part, l'humanisme
vulgarise les uvres des stociens, nous pouvons reconnatre dans
l'humanisme l'une des sources les plus fcondes du courant
cip d'une
stocien.
CHAPITRE PREMIER
Le mouvement stocien en
italie
L'croulement de FEmpire en i25o, la Papaut transfre en

France partir de 3o6, avaient laiss Tltalie, ds le commencement
du xive sicle, livre Tanarchie. C'est alors que commencent les
guerres civiles, les tyrannies locales; le pouvoir devient Fapanage
de la force, qui s'exerce, plus soucieuse del fin que de la moralit
des moyens, et c'est l, certes, une condition favorable au dvelopi
pement des
traduction
nergies, la glorification de l'effort; c'est la meilleure
pratique
trouvent alors
partout
comme
du tonos stocien. Les humanistes se

envehjpps d'une atmosphre de stocisme
:
la lutte, l'effort, et l'efi'ort suivi
de succs; partout cet pa-
nouissement de l'individualisme, qui permet

pleinement sa mesure.
L'Italie en effet fourmille de personnalits
chacun de donner
marquantes qui sont
de leur propre fortune. Voyez ce Cosme de Mdicis

),
simple marchand, qui arrive blouir Florence avec de l'argent,
de l'ambition, l'exprience des hommes et des atiaires; il occupe la
premire place, il se fait le protecteur des lettres, encourageant
les artisans
leurs progrs par ses largesses; Niccolo Niccoli (2) pan du mme
degr de l'chelle sociale; son luxe est tout entier dans les <L*uvres
recherche
Grce ces
Mcnes, grce la protection des grands, toutes les portes sont
ouvertes aux artistes, aux rudits, aux humanistes surtout qui
sont les porte-drapeaux de l'humanit retrouve.
Lonard de Vinci est recherch des princes, il rside auprs du
duc de Milan. A Florence, le pelii-tils de Cosme de Mdicis,
d'art,
la
et
l'acquisition des manuscrits.
Monnicr, Qu.it trocctito
(i)
Cf.
(2)
Ibid.
(Paris, icjoi),
t.
II,
eh.
11.
INTRODUCTION
Magnifique, donne Michel-Ange pour compagnon

ses fils et ses neveux. Charles-Quint accorde Titien le titre et
les privilges de comte palatin et de conseiller imprial. Quelle
influence, quel crdit que ceux de ces secrtaires pontificaux,
presque tous humanistes! Ils rendent de continuels services dans
Laurent
le
publique, jouent un rle politique dans
la vie
les conciles
de Ble
de Constance, sans perdre de vue les intrts des lettres

Pogge, au moment des dmls entre le monastre de Hersfeld et
le Pape, promet d'arranger TafFaire s'il obtient le manuscrit qu'il
et
dsire
i).
culture intellectuelle permet donc d'esprer tous les honneurs,
La
dans l'Eglise,
conduit aux dignits; rappelons la rapide fortune d'Enea Silvio
Piccolomini (2) qui s'leva d'une situation voisine de la misre
celle de secrtaire particulier des grands dignitaires de l'Eglise; il
se fit connatre et apprcier par lui-mme, prpara sa grandeur
elle
assure
tous
avantages.
les
C'est
elle
qui,
que rien cependant, dans le rle hostile qu'il avait

jou contre le Pape au concile de Ble, ne l'y avait destin, non
plus que sa vie facile, au milieu d'amis vous au culte de l'Antiquit, mais adonns des murs rien moins qu'irrprochables.
Moins haute, mais pourtant aussi rapide, est la fortune de Bessarion (3). Lui aussi, de modeste extraction, s'lve de dignit en
dignit, jusqu'au mjoment o, archevque de Nice, il accompagne
l'empereur grec en Italie, travaille la runion des deux Eglises, et
enfin obtient la pourpre cardinalice.
Une telle exprience devait modifier l'idal que concevait le
Moyen Age. A la Renaissance, on est d'autant plus got que l'on
future, alors
davantage de la masse. La meilleure des rgles de vie

est alors de se fier sa nature propre, dont il s'agit simplement de
dvelopper librement et harmonieusement toutes les forces. Dans
il est relatif chaque
cet idal, rien d'impersonnel, rien d'absolu
individu, soucieux du qiiiddam siium ac proprium, soucieux par
se distingue
suite de surpasser les autres.
(i)
Cf. Pastor, Histoire des
Furcy Raynaud,
(2)
Cf.
vol.
Papes depuis
la fin
du Moyen Age,
trad.
G. Voigt, Enea Silvio de' Piccolomini as

3
vol. (Berlin,
Papst Pins der
i85G-i863); Die Wiederbele-
des classischen Alterthunis, 2 vol. (Berlin, 1880-1881). Cf. Burck-
hardt,
La civilisation en
Schmiit, vol.
(3j
se rappelle ce sujet les terribles
(Paris, 1901).
Zweite und sein Zeitalter,
bung
Qu'on
I,
chap.
Italie
au temps de
la
(Paris, i885).
Cf. Vast, Le cardinal Bessarion (Paris, 1878).
Renaissance,
trad.
LE MOUVEMENT STOCIEN EN ITALIE
querelles de pamphlets des Pogge, des Filclfe, des Valla. Quelles

invectives, quelles injures grossires soulve leur jalouse haine (i
)
Et cependant, cette expansion du moi, o Tintelligence tient la

premire place, ne manque pas de grandeur. On est capable de
sacrifier des intrts d'un ordre matt'riel pour conqurir la rputation d'homme de lettres. Filelfe, dont nous connaissons les
gots de luxe, incompatibles avec la vie peu lucrative d'un lettr,
abandonne une position brillante Constantinople pour revenir
chercher la gloire en Italie, ce foyer intellectuel d'o ravonnait
alors la lumire qui clairait le monde. C'est aprs sept ans et demi
d'honneurs et de bien-tre qu'il quitta Jean Palologue pour
poursuivre 'Venise un avenir incertain (2j.
Mais cette conception d'un idal de vie est relative tout individu
autonome du Sage
ne relve que de sa seule volont,
mais condition d'entendre cette volont comme l'expression de
la raison universelle. Or, pour les hommes de la Renaissance, cette
et
n'a
rien,
stocien.
semble-t-il, qui
Ce
dernier, en
rappelle la loi
etet,
volont n'est au contraire apprcie que dans
la mesure o elle ne
ressemble aucune autre. Cependant cette diffrence n'est point
aussi absolue qu'elle le parat au premier abord
toute conception
individualiste de la vie peut crer, dans une certaine mesure, une
manire de penser, de sentir et d'agir vraiment stocienne. Chercher en soi, pour les dvelopper, les forces de la nature, c'est dj
:
substituer
un
idal objectif
un
idal
purement
subjectif; c'est,
profonde, tourner son

l'examen
le dedans et se prparer
de conscience; c'est
encore apprendre marcher seul dans la vie, sans se soucier d'une
direction extrieure
c'est enrin croire l'efficacit de Tertort.
N'est-ce point l une conclusion pratique de cette vertu stocienne,
o la force d'me joue le plus grand rle, o l'optimisme trouve
avant de prendre l'habitude de
la rflexion
regard vers
son application directe dans
bonheur?
Chez les hommes de
fortifier la foi
en
la
l'efficacit
l'identit des
Renaissance,
de
l'etfort et
deux termes
l'idal
de
la
vertu et
gloire vient
rendre inutiles
les
sanc-
ont tous plus ou moins caress ce rve

d'immortalit. Dante parlait dj de l'pre dsir d'exceller '3\ de
tions de
(i)
l'au-del.
Ch. Nisard,
Ls
Ils
gLiJi.itturs Je la RfûbliqHc Jcs Lcitrcs (Paris,
1860).
(2) Ibiil.
(M Cf. Hruneticrc, Mauufl de l'Histoire de Li littrature fratiâisf

(Paris,
i8()C)),
p.
ô.
INTRODUCTION
Fambition de
tuer son nom
soi-mme; Boccace, du dsir de perpPtrarque avoue que la gloire, ds Tenfance,
se survivre
(i); et
fut le but de ses travaux .
Mais,
s'il
possible
est
de rapprocher ainsi, par une certaine
du dehors les hommes du xvf sicle des

stociens de Tantiquit, gardons-nous cependant de conclure qu'ils
attitude
du dedans
et
aient t capables de faire revivre l'me stocienne.

ce qui fait la
et
force de toute doctrine, la foi en des
et
repent-il pas d'avoir

trat incorruptible,
sa vertu et de
il
tient
jette
manque
le
plus souvent,
pratiquent, surtout, cet art de
vivre heureux dans lequel la vertu stocienne,
nombreux exemples,
Caton, dont rasme
leur
dogmes compris
librement accepts. Les humanistes se contentent,
d'une philosophie superficielle
Il
glorifie
par de
une grande place. Pourquoi ce vieux

aux Chrtiens l'orgueilleux dfi, ne se
vcu? C'est parce que, citoyen intgre, magisa laiss la postrit de vrais
son gnie
monuments
de
(2).
entre dans la conception de cet idal ce qu'il y a de plus

la foi orgueilleuse en la force
discutable dans la vertu stocienne
Il
de l'individu;
et
comme
cette force n'est point
nettement dtermi-
ne, l'idal trop vague laissera souvent place bien des
moins
prcises
qu'il
compromis,
ne vienne se retremper dans les rgles nettes
du Manuel d'pictte
et
(3).
Voil comment, au milieu de conditions extrieures favorables

en somme au stocisme, on n'aboutira parfois qu' un picurisme
susceptible de prendre des formes bien diffrentes, depuis l'picurisme grossier de la jouissance des sens, dont Valla (4) et le
Panormite
(5)
se
font les
apologistes, jusqu' l'picurisme plus
raffin de la jouissance esthtique et intellectuelle
dont
les
huma-
nistes sont les reprsentants.
Mais, supposer
mme
que
picurisme intellectuel ait t

tait-il suffisant en lui-mme pour
discipliner les forces de la nature? Si nous interrogeons l'histoire,
un exemple, mais un seul, nous revient l'esprit qui nous permetl'idal
(i)
(2)
cet
de certains humanistes,
(^f.
Brunetire, ouvr. cit, p. 5o.
Cf.
Feugre, rasme (Paris, 1874).
La premire traduction
latine qui vraiment vulgarise

(3)
d'pictte est celle de Politien (Opra, Venise, 1498).
(4)
Cf. Valla,
De Vouptate {Opra, Basile,
le
Manuel
iSig, p. 896-999).
(5) Antonio Beccadelli dit Panormita. Cf. ce sujet Voigt, Wiederhelebung, 2 d.. t. I, p. 484 et suiv.
une rponse affirmative, c'est celui de Lonard de Vinci (i y, pour

lui la nature avait pris plaisir montrer en un homme l'homme
mme , c'est--dire l'homme pleinement, harmonieusement ralis;
mais comme la nature ne renouvelle point tous les jours pareil chefd'uvre, il est dangereux de la prendre pour guide et de suivre
indistinctement ses appels. Les instincts bas sont trop proches des
tendances les plus leves, pour ne pas conduire un picurisme
grossier, plus vite qu'on ne le pense. La plupart des humanistes
italiens en firent l'exprience; car chez eux l'picurisme intellectuel
trait
marcha souvent de pair avec un rel picurisme de conduite.

Pour ragir contre cette corruption gnrale des murs, il fallait
donc se tourner vers un autre idal. O le choisir? Dans l'antiquit,
non pas l'exprience qui venait d'tre tente avait autoris trop de
compromis; dans la religion, pas davantage elle se prsentait alors
:
sous des dehors trop austres, trop dpourvus
montre bien,
il
est vrai,
Le peuple se
la papaut et au clerg
trs orthodoxe (2), mais
garde une foi trs vivante et

une religion sans art le rebute, et il la laisse
en gnral,
il
qu'elle devrait pntrer sa vie tout entire.
hommes du
d'art.
encore fort attach
Il
l'arrire-plan tandis
faut autre chose ces
xvi^ sicle qui sont, tous, lettrs et illettrs, entrans,
sans qu'ils s'en doutent, par
de l'antiquit qui change
les
courant de cette civilisation puissante

mes en les affinant, en les emplissant
le
de sentiments nouveaux par des jouissances esthtiques sans cesse

renouveles.
Voil pourquoi l'heure est venue de parler d'un christianisme
imprgn d'un
nouveau
c'est celui
de l'humanisme
d'abord dans l'orthodoxie. Ptrarque s'attaquant

scolastique eut le courage de renier ces docteurs gonHs de
chrtien.
la
esprit tout
Il
reste
nant qui font du syllogisme

cette critique
tien:
il
le
n'empcha point
suffit
but
mme
qu'il
de
la
science
l'humaniste
et qu'il v a lieu
respecter l'orthodoxie.
(i) Cf.
lecteur
que
le
cave
chrtien chez
peu
Gabriel Scailles, Lonard de Vinci;
la
libert
l\irtisic- rt le
au
souvent
si
lui
de se mettre sur ses gardes
Mais peu
Mais
Tiisculancs ou
De Natura Deoriim pour comprendre que son

le
(3).
ne restt profondment chr-
de relire ses annotations aux
rpt vient avertir
surveille
l'on veut
si
devient plus
savant (Paris,
KJO).
(2) Cf.
Dcjol),
La foi religieuse en Italie au A'\'A
sicle,
chap.
i.x
(Paris, 190).
(3)
1907),
Cf.
P.
p. r.-7.
de Nolhac.
Ptrarijue et rhuinantsnie,
IH)U\
cd
(Pins.
INTRODUCTION
grande.
L'humanisme
ami de
est
moins timide avec Sadolet
(i).
Nul plus
culture antique, empress la faire partout
que
Vivant d'une religion toute d'art, de charit, de beaut et
d'amour, confiant jusqu' l'excs dans la bont de la nature humaine,
dont il tait, du reste, un si noble et si sympathique reprsentant,
il crovait les hommes humains possibles toucher et lever par
les humanits (2). Convaincu que pour faire des chrtiens il faut
d'abord faire des hommes, il prcha une sagesse toute de
douceur, de modration, une sagesse laque, d'un stocisme
trs adouci, plus proche de celui d'Horace que de celui d'Epictte.
Elle devait conduire d'abord au bonheur prsent, puis servir d'chelon pour aller Dieu. Son programme politique, d'accord avec
celui de Lon X, fut de crer un monde d'honntes gens, o une
lite seule gouvernerait, o par consquent la politique se confondrait avec la morale (3). Eh bien! cet humaniste chrtien parut
suspect quelques-uns; on accusa Sadolet d'picurisme ou d'indiffrence, parce c[u'il aima trop la vie en ce qu'elle a de vraiment
beau et que, pour ne pas sentir les amertumes de l'existence politique, il prfra se rejeter avec passion sur ses livres et ses amis et
ne
lui
fut
la
renatre.
se dsintresser des querelles
de dogme.
furent jugs plus suspects encore les
Fregoso,
les
ct de lui,
Bembo,
les
combien
Contarini,
les
Ple, lorsque l'intransigeant et autoritaire Caraffa
devint pape sous
nom
le
de Paul IV
(4)
S'il y eut donc, d'une part, mfiance vis--vis de ces humanistes,

souvent trop proches d'un paganisme picurien, et, de l'autre, dgot
ou antipathie pour ces catholiques trop rigoureux qui
s'taient
Savonarole cherchant faire revivre sans art

la pure et simple morale chrtienne, il ne restait plus qu' revenir
une morale moyenne faite de stocisme, mais d'un stocisme
mitig capable de ragir contre l'picurisme, mais aussi capable de
veills la voix de
nouveau et la tradition chrtienne. L'histoire

pour prouver la possibilit de cette adaptation.
Le stocisme tait en effet la seule philosophie qui convnt aux
mes de ce temps en qute d'un idal, car il a toujours t le refuge
des mes nobles, aux priodes de troubles.
Que demandent Cicron, Snque ou Marc-Aurle cette belle
s'adapter l'esprit
est l,
(i)
du
reste,
Cf. K.
de Maulde La Clavire, Saint Gatan (Paris,
(2) Ibid., chap. v.
Sadolet, Hortensias, dans les Opra
nae, 1737-1738).
(3)
De Maulde La
(4) Ibid., chap. IX.
Clavire, op.
cit.
1902).
oninia (Vero-
LK MOUVEMENT STOCIEN EN ITALIE

et
saine doctrine?
La paix de Tme au milieu des orages de
la vie
quelques lumires sur les grands problmes de notre

Mais c'est prcisment ce que Ton cherche en pleine
Renaissance italienne, lorsque chacun sent le bcs(jin de se refaire,
un peu sa guise, il est vrai, une vie morale et religieuse, assez
proche de la vie chrtienne, sans tre en opposition avec les
conceptions et les sentiments nouveaux.
Le stocisme offrait tout cela la fois. Il avait un point de
contact avec le christianisme la notion du Dieu Providence, et il
rvlait, de plus, au travers de ces Mes iies philosophes de Diogne
de Larte que traduit de bonne heure Ambrogio Traversari (i), des
types d'une grandeur et d'une beaut singulire, tout glorieux de leur
seule vertu et agrandis encore par le recul du pass. Ces exemples
politique,
destine.
concrets permettent de pntrer jusqu' l'me stocienne. Cicron,
Snque, n'apparatront plus seulement comme de parfaits modles

d'un latin pur et lgant, mais comme des amis, des conseillers,
auprs desquels on peut trouver consolation et apprendre cet
art de la vie, si difficile des poques troubles comme celle que
Ton traverse alors, o le malheur guette les plus heureux, o les
fortunes sont si rapides qu'un rien suffit pour les jeter par terre.
Il est donc bon d'apprendre se fortifier contre les coups inattendus
du sort, et de prendre exemple sur les hommes illustres qui les
ont courageusement supports.
Pogge crit dans cette pense les Historie de varie tate
fortun (2); Tristano Caracciolo reprend le mme sujet. De varieate fortune (3), sous une forme plus historique et plus philosophique peut-tre. C'est encore un De fortiina que nous prsente
sous forme de lettre Enea Silvio (41. Ils rendent ainsi tûs plus
ou moins hommage au destin stocien, auquel il est ncessaire de
dont il faut accepter avec rsignation les inexorables arrts. Les vertus stociennes sont l, du reste, pour
donner la force morale. Rappelons seulement quelques titres de
se
soumettre
et
Ambrogio Traversari, gnral de l'ordre des Camaldulcs, traduisit

sur les instances de Cosme de Mcdicis les Vies des philosophes de
(i)
Diogcnc de Larte.
11
en parut ensuite une dition corrige par Bene-
detto Brognoli (Venise, 1473).

il) CA.
PogLîi
Bracciolini l'Moreniiii
(dition de Paris, 17^3), livre
(3) CA. Tristanus Caraceiolus,
De
De
/lisfor i.r
Je
i\ui<t.iti-
fortun.r vjrtetiiff ttrbis

v.irtetiite
fortun.r, dans les
Itiilicarum scriptores de Muratori, vol. \XII.

(4)
Acncas Sylvius. Hpisfnfi
.h-
fnrtuna (B.
forinn.r
Rom.r.
.N.
Kc"i
I^'
<'i
Rerum
INTRODUCTION
10
chapitres
d'un petit
manire
stocienne,
de morale de Gioviano Pontano la
quas passiones
De fortitudine (i)
trait
le
fortitudo moderatur, de toleranda paupertate, de tolerandis incu-
contumeliis.
et
riis
Ils
Ton va chercher dans
cette
nous indiquent nettement ce que

morale si bien approprie au temps
prsent.
peut donc tre accepte par tous, car elle convient

elle suffira aux irrligieux pour
merveille aux besoins nouveaux
vivre une vie d'honnte homme et les dispenser en mme temps
Elle
de toute religion;
elle peut, d'autre part,
pour
les
mes
religieuses
qui veulent rester fidles au catholicisme, servir d'chelon pour

parvenir une vie plus haute la vie chrtienne, dans ce qu'elle a
:
de surnaturel.
Mais
cette reprise
que nous venons de l'indine va pas au-del de la morale
du stocisme,
telle
quer, n'est que superficielle; elle

pratique. Il serait donc intressant d'tudier
si
les
philosophes
et
penseurs n'ont point pouss jusqu' la mtaphysique cette

restauration du stocisme. Pour cela, rappelons d'abord comment
la pense philosophique s'tait transforme, sous l'impulsion du
grand courant de la Renaissance. Brisant les cadres anciens, dans
les vrais
lesquels elle semblait tout jamais fixe, elle s'tait, la suite des
efforts patients et courageux des prdcesseurs de Copernic, oriente vers
une mthode vraiment
scientifique.
D'une
part, reconnais-
expriences antrieures, elle cherche

dtruire la science du pass pour prparer la science de l'avenir; de
l'autre, luttant contre la vaine logomachie du syllogisme, qu'elle
sant
l'insuffisance
des
poursuit de ses railleries, elle veut la remplacer par un certain

rationalisme, qui se trouvera tout proche du rationalisme stocien,
ou bien encore elle fait effort pour abattre cette orgueilleuse raison,
dans ses manifestations les plus belles de la philosophie antique, et
pense philosophique sembla aboutir aune sorte de scepticisme, appa-
lui substituer la foi
rent sans doute, car

les ruines
en
il
la rvlation.
Sous ces
trois aspects, la
consiste surtout lever
un dogmatisme
sur
d'un autre dogmatisme.
grand Lonard de Vinci, qui inaugure la science

moderne. Il se proccupe fort peu de scolastique et de thologie;
son heureuse ignorance l'affranchit sans qu'il y songe (2) . Il est
Voyons
le
un
esprit
(i)
Joannes Jovianus Pontanus, De fortitudine {Opra, Lyon,
i5i4).
(2)
Cf. Sailles, ouvr. cit, chap.
tout entier ses dcouvertes, interrogeant la nature avec
i.
LE MOUVP:mENT stocien en ITALIE
I I
d'observation vraiment scientifique, sans craindre de contredire

l'exprience du pass.
Il
ouvrait ainsi, en combinant ingnieusement
l'exprience avec la pense exacte, une voie nouvelle la science.
Mme
genre de scepticisme chez Pomponace, esprit hardi, lucide,

lorsqu'il distingue subtilement le spculatif du pratique; le philosophe, chez
lui,
se dsintresse
du croyant.
n'accepte aucune
Il
mouvement de l'esprit; il se trouve alors que la

conduit la mtaphysique stocienne. Les rforms
aboutirent au mme point lorsque, entrans par leur esprit de libre
examen, ils secourent le joug de l'autorit et de la tradition, et se
trouvrent, comme les humanistes et comme les philosophes, en
entrave au libre
raison
le
du stocisme; tant il est vrai que cette doctrine, profondment

pratique et profondment humaine, est aussi rexpression la plus
pure du rationalisme.
Franois Pic de la Mirandole ne rencontrera pas directement le
stocisme, mais il lui laissera une certaine place en montrant la
face
vanit de toutes les autres philosophies anciennes, qui ne sont
pas
dveloppement direct de
le
aprs
de
lui, profiter
la
rvlation. D'autres pourront,
ngative de son
la partie
uvre sans
utiliser
son dogmatisme, et ceux-l pourront tre des stociens (i).

Le scepticisme, entendu de cette sorte, c'est--dire comme scepticisme relatif, quoiqu'il ne fasse pas toujours appel direct au stocisme, lui est cependant favorable en ce sens que, rompant avec le
pass, il laisse le champ libre un nouveau dogmatisme. Pourquoi
dogmatisme ne
ce
losophie se
dogmatisme stocien? Cette phirpand sous une forme pratique; pourquoi ne se

serait-il
pas
le
rpandrait-elle pas sous une f(jrme plus philosophique? Peut-tre
y aurait-il lieu
de distinguer,
ct
d'une
renaissance
morale stocienne, une renaissance plus complte de

stocienne, o la mtaphvsique aurait sa place i2J.
la
de
la
philosophie
Jean-Franois Pie de la Mirandole, neveu du grand Jean Pic

Mirandole, voyant, d'un ct, rhumanisme grandir et oublier le
christianisme, et, de l'autre, la philosophie d'Aristote appuyer Tautorit
d'une faon excessive, publia ce fameux ouvrage dont le titre est presque un rstim de ce qu'il contient
Examen variirtaiis Joctrirur gfttquorum
tiuffi et veritiitis christian disciplintz distinctuin in libros VI
tics priorcs oninein philosophorum sect<ini universim, reliqui aristoteleam et aristotelcis armis pArticulatim impugnant ubicumque autem
christiiina et asseritur et celebratur diseiplinj. Cf. ce sujet F. Strowski,
(i)
de
la
Montiiigne.
(2)
Il
est
impossible, dans un tableau densemble, de donner luie
solution ce problme; nous
le
reprcndron-^
plu'i loin
INTRODUCTION
12
Ainsi de tons cts,

conditions de vie, et par
et
par
les
le travail
tranformations extrieures des
intrieur qui se fait dans
l'homme,
du dehors, une place est

faite au stocisme. C'est qu'il rpond aux besoins nouveaux, aux
exigences de la raison, en mme temps qu'il ragit contre des
murs dissolues et contre un pass qui semble peser trop loursous cette double pousse du dedans
dement sur
Comme,
ces
intelligences
avides
et
de lumire
et
de libert.
d'autre part, les partisans de ce pass ne se sont point
montrs hostiles une restauration du stocisme, condition toutefois de l'entendre
prvaudra, car
tiateur de ce
elle
d'une certaine manire,

est
c'est leur attitude
toute de conciliation. Ptrarque
mouvement
qui
est l'ini-
qui aboutira une sorte de stocisme
que nous pourrons appeler le no-stocisme.

Le no-stocisme, quelque degr qu'on l'envisage, qu'on le
considre en Italie, en France ou en Allemagne ses dbuts, qu'il
soit dfendu par un Ptrarque (i) ou un Sadolet (2), par des
savants ou pdagogues clbres, comme Ambrogio Traversari (3)
ou Victorin de Feltre (4), ou par de consciencieux humanistes
foncirement chrtiens, comme Gaguin (5) et Bud (6) en France, ou
encore par un sceptique comme rasme (7), met en relief les points
christianis, et
Ptrarque prendra comme garantie de la mthode de conciliation

Ce grand docteur de l'glise ne rougissaint Augustin, dont il dira
sait pas de prendre Cicron pour guide, bien que celui-ci poursuivt un
but diffrent du sien.
(2) Cf. V Hortensius, dj cit.
Son monas(3) Celui qui fit la traduction de Diogne de Larte.
de tous
rendez-vous
le
Florence,
tait
Sainte-Marie-des-Anges,
tre de
(i)
les lettrs et savants.
Victorin de Feltre tient une cole clbre Mantoue, et de tous

cts, de France, d'Allemagne et des Pays-Bas on accourt auprs de lui
(4)
dans sa Casa giocosa.

(5) Gaguin a reconnu dans ses Epistol et Orationes (dition Thuasne,
2 vol. in-i6, 1903) que chez les Anciens on peut trouver des penses isoles propres illustrer les vrits chrtiennes, que mme certains
d'entre eux professent des doctrines qu'il est facile de concilier avec les
dogmes de la foi, entre autres Platon et les Stociens.
(Paris,
(6) Bud, dans son De transitu hellenismi ad christianismum
i535) trs en vogue au xvie sicle, ainsi que sa traduction de la fameuse
lettre de saint Basile De vita per solitudinem transigenda (Paris, 1502,
que la culture profane, loin d'tre un obstacle la thoen est. en quelque sorte le prologue naturel (et dans cette culture
profane nous savons la place qu'occupent les stociens latins).
pourra
(7) rasme pose aussi en fait que l'exemple des sages stociens
in-8), soutient
logie,
communs
l3
aux deux doctrines, laissant volontiers dans l'ombre
les
divergences de dogme. L'assimilation se fait alors d'elle-mme.

Christianisme et stocisme (jnt accord tous deux une place pr-
pondrante
morale, au devoir dont
la
ils
ont dgag
les
caractres
sacrs d'obligation et d'universalit, en les rattachant, l'un, au Dieu
confondant avec la Nature, l'autre, au Dieu personnel,

dictant ses lois dans le Dcalogue, et les prcisant par l'enseignement du Christ-Dieu, dans l'Evangile de la loi nouvelle. De part et
d'autre, ce Dieu, qu'il soit Nature ou Personne, est Providence,
infiniment bon, tout-puissant. Sa volont est la suprme rgulatrice
de nos vies; en dernire analyse, la loi morale peut donc se formuler
conformer sa volont la volont de Dieu.
ainsi
Pre, que ta volont soit faite et non la mienne! >, dira simplement Jsus au Jardin des Oliviers.
O monde, j'aime ce que tu aimes, donne-moi ce que tu veux,
reprends-moi tout ce que tu rcuses, ce qui l'accommode m'accommode; tout vient de toi, rentre en toi , dira Marc-Aurle, dans
Raison
se
sa foi panthiste.
rsumer d'un mot ce qui fait le lien entre les deux

faut reconnatre que toutes deux rpondent aux
besoins les plus profonds du coeur de l'homme par leur morale
vraiment religieuse. Personne mieux qu'Epictte n'a parl de la
Si l'on veut
philosophies,
il
pit envers les dieux, qui consiste
croire qu'ils existent et qu'ils
gouvernent toutes choses avec un ordre et une justesse admiraparce que tout est rgl
bles , de l'obissance qu'on leur doit
par une pense souverainement sage , des rites religieux qu'il
faut otfrir suivant les coutumes de son pays avec un cieur pur,
<
sans retard
et
sans ngligence, sans avarice
et
sans dpasser ses
chercher une formule plus nette et plus complte d'une morale religieuse? Les Italiens de la Renaissance le
comprirent (2).
La restauration du stocisme s'imposait cette socit brillante,
movens
(i)
Combien peu de chrtiens vivent

faire honte aux mauvais chrtiens
de manire a pouvoir rpter pour eux-mmes la parole du vieux Caion
:
nec vie vixisse pivnitrbit l

(i)
Cf. M.iiiuel d'pictie. ch. xxxi.
La tentative de Pomp(mius Lxius tcmoignc de ce bes<Hn de miralc

religieuse. (]c philosophe essaye de vivre a la manire antique, comme
un (>alon; il se rend des l'aube l'Universit, o l'aitendaienl une foule
d'leves avides de ses paroles; il fonde une sorte d'Acadmie o l'on
(2)
entrait
avec des noms jviens; certaines ftes paennes fuient

par lui. Cf. Pastor. ouvr. cite t. IV. ch. 11.
in5-iitues
mme
INTRODUCTION
14
mais corrompue, comme une discipline ncessaire (i). Elle offrait

aussi un aliment aux aspirations les plus leves de Tme, et c'est ce
qui contribua son succs, plus peut-tre que les travaux de vulgarisation des rudits, qui se multiplirent en Allemagne.
(i) Pour s'en rendre compte, il suffit de relire les prfaces des premires rditions du Manuel d'pictte, celle de Politien, par exemple.
Cf. dition d'ensemble Omnia opra Angeli Polit tant (Venise, 1498.
in-folio); le quatrime ouvrage, qui est une traduction latine du Manuel,
est accompagn, en guise de prface, de deux lettres fort significatives,
adresses, l'une, Laurent de Mdicis, l'autre,
Bartolommeo
Scala,
protg de Cosme et de Laurent de Mdicis et qui devint l'ennemi

personnel de Politien. Partout pictte est lou de la fermet et de
l'lvation de ses prceptes et de sa pit envers les dieux.
CHAPITRE
II
MOUVEMENT STOCIEN EN ALLEMAGNE
LE
L'Allemagne, avec son souci d'exactitude, ses aptitudes au travail

soutenu et consciencieux, allait, en effet, donner ces besoins
nouveaux un e'iment
substantiel.
Elle rditera les
revivre, dans toute son intgrit, la pense des
textes,
Anciens
et.
fera
par ce
mnne, donnera aux esprits la vraie nourriture qu'ils attendent.

L'Allemagne travaillera la renaissance du stocisme par la vul-
fait
garisation du livre, et c'est en ce sens que cette doctrine lui devra
peut-tre ses plus rapides progrs.
Sans doute la premire version

Venise, si nous voulons parler de
latine
du Manuel
est
publie
plus importante, de celle
la
qui servira de point de dpart toutes les ditions qui vont suivre
c'est
celle de
Politien
(i).
Mais
dfectueux, l'auteur y supple
elle
comme
Ambroise
incomplte,
est
il
le
texte est
peut par des conjectures.
Camaldulc, qui publia, le

premier, les Vies des philosophes de Diogne de Lacrte (2),
et Trincavelli (3j Venise donna la premire dition des Entretiens et celle du Florilegium de Stobe. Ce fait tmoigne, bon
droit, de cette passion qu'eurent les Italiens de la Renaissance
pour la dcouverte de la pense antique. Que n'auraient-ils pas
donn pour un manuscrit nouveau? Mais, esprits trop spontans,
C'est encore un
trop brillants,
Italien,
ils
l'aiguillon de la
manquent de persvrance,
nouveaut pour continuer
que demande l'tablissement d'un

(1) Cf.
note
3,
{2) Cf.
note
I.
page
page
<,
et
note
i,
les
lorsqu'ils n'ont plus
patientes recherches
texte.
pat^c 14.
<|.
Epiitetus, traduction latine (Venise,

(Venise,
i536). Cf. l-'ahricius. dition ilarlcs,
535, in-8"); F/or/7*'^/M/;i
(3) Cf.
le
vol.
\',
Trincavelli,
papes 74
et
o-i.
Arn\jtii
INTRODUCTION
l6
Les ditions postrieures (i), qui auront vraiment le caractre

d'ditions critiques, nous les devrons TAllemagne. Elle contribuera pour une large part l'orientation de ce mouvement philo-
sophique vers
le
no-stocisme, car
elle
joindra
la restitution
des
textes profanes celle des textes sacrs. Les premiers humanistes (2)
en Allemagne seront nettement chrtiens; ils prsenteront Tanti-
quit non point sous son jour brillant de pur esthtique, mais sous
un jour tout utilitaire, car ils se montreront avant tout soucieux du
profit
que peut en
tirer la
jeunesse pour sa formation morale et
religieuse.
grands pdagogues allemands (3), dont le nom est rest

l'histoire de l'humanisme, mettent en avant cette
dans
clbre
proccupation. Ce n'est pas l'tude de l'Antiquit classique en
elle-mme, crivait Jacques Wimpheling, qui est dangereuse pour
l'ducation chrtienne, c'est la manire fausse de l'envisager, c'est
le mauvais usage qu'on peut en faire. Sans aucun doute, elle serait
funeste si, comme il arrive frquemment en Italie, on propageait
au cours des tudes une manire paenne de juger et de penser.
Mais, au contraire, l'antiquit bien comprise peut rendre la
Tous
les
morale et la science thologique des services les plus prcieux.

Trithme recommande, en toute scurit, l'tude des anciens
ceux qui ne s'y livrent pas dans un esprit frivole, ou pour le
simple amusement de leur esprit, mais pour la srieuse formation
de leur intelligence et pour amasser, grce elle, l'exemple des
Pres de l'glise, des semences prcieuses, propres servir le
dveloppement des sciences chrtiennes . Et il regarde cette tude
. Agricola Heidelberg
comme indispensable la thologie
runit, lui aussi, toutes les connaissances classiques
il
est pote,
ne se montre nullement ddaigneux de science,

mais sa pense demeure chrtienne et ses contemporains rendent
hommage en lui au chrtien autant qu'au lettr et au penseur.
latiniste distingu,
il
(i) dition de Ble, due Cratander (i53i, in-8), jointe l'dition de

Haloander (Nuremberg, 1529, in-80); le texte grec y est peu prs tabli.
L'dition de Ble (i554, in-40), par Schegk, contient le Manuel et les
Entretiens et des notes.
Ble (i36i, in-8o), par Wolf, est reprise et corrige

dans la suite par Wolf lui-mme, peu prs complte et exacte;
Simplicius sont joints au Manuel et aux
les Commentaires de
L'dition
de
Entretiens.
(2) Cf.
(3)
Janssen, L'Allemagne et la Rforme (traduction Paris, 1887).
Cf. ibid., vol.
I,
ch.
m.
LE MOUVEMENT STOCIEN EN ALLEMAGNE
L'influence de ces humanistes est norme, car

coles.
La jeunesse
se presse compacte
et
ils
I7
ouvrent des
avide leurs leons,
et,
par eux, se propage une manire toute chrtienne de penser l'antiquit. Tous, en effet, travaillent activement la ditiusion de
comme beaucoup
l'humanisme,
et,
haut clerg
sont anims d'un esprit de
et
d'entre eux appartiennent au

foi
sincre jusque dans
rformes qu'ils veulent introduire dans l'Eglise, ils joignent au

souci de rpandre les ides nouvelles celui de les mettre au service
du catholicisme; ils donnent ainsi comme une confuse bauche de
les
ce
que pourrait
des
dogmes
tre la synthse future de leurs
stociens.
Il
suffira,
en
effet,
dogmes
pour que
religieux et
cette svnthse se
produise, que les lments stociens, qui paraissent d'abord noys

au sein de cette riche antiquit, renaissant tout entire avec ses
potes, ses historiens, ses philosophes, se dgagent sous la ncessit
pressante d'un besoin gnral, moral
et religieux.
Ce besoin se fera bientt sentir en Allemagne, car ct de ce

courant d'humanisme chrtien que nous venons de signaler, il s'en
propage un autre tout paen, qui ne tarda pas encourager une
certaine corruption dans les murs. La jeunesse, mesure qu'elle
par la beaut antique, se dsintresse des tudes
philosophiques et thologiques, et glisse sur la pente de l'picurisme, d'une pratique morale si facile et si commode.
se laisse sduire
Alberto Pio de Carpi crivait-il avec raison

nier que chez vous, ainsi qu'en Italie (et cela
Peux-tu
(i)
depuislongiemps dj), partout o les prtendues belles-lettres sont
cultives avec une ardeur exclusive, partout o les disciplines
Aussi
bien,
Erasme
philosophiques
et thologiques d'autrefois sont mprises, une

confusion ne s'introduise entre les vrits chrtiennes et les
maximes paennes? Ce dsordre regrettable se glisse partout,
l'esprit de discorde s'empare des esprits, et les murs ne s'accordent plus en rien avec les prescriptions morales du christianisme.
triste
Cette lettre allait droit au coupable
par ses railleries
partie, cause,
catholique.
prendre
(i) Cf.
Il
comme
(2
Erasme
avait t, en
de ce discrdit de
la
grande
morale
beau protester de son attachement au christianisme,

devise
Cliristin)i ex fontibus pra'Jicare; lorsqu'il
Janssen, ouvr.
cit,
t.
H.
dpasse ses prvisions. Il est possible qu'il ait eu sincrement le dessein de reformer l'Kglise, en la conservant, mais la
violence de ses attaques et son enthousiasme pour les sages antiques
pouvaient aisment tromper sur ses intentions. M. Imbarl de la Tour
met la question au point. C(. Revue df^ Prux MonJes, i? mars i)i3.
(2)
L'ctfct avait
INTRODUCTION
l8
nous expose que

des aptres
et la
ses travaux doivent
vraie figure
nous rendre
du Christ
la vraie
et qu'il travaille
parole
avec zle,
du reste, restaurer la philosophie des Pres de TEglise
saint
Jrme, saint Augustin, saint Jean Chrysostome, saint Basile,

saint Athanase, du Nouveau Testament dont il fait une dition
grco-latine, il donne nanmoins la morale catholique un blme
svre et trop rude, en raillant sans prudence les convoitises du
clerg pour les richesses et les biens temporels (i).
Avant rasme, Nicolas de Cusa avait senti ce besoin de rforme
dans rglise; il avait lutt contre la corruption des murs, la
superstition, mais avec combien de dlicatesse! Il ne voulait point
secouer une autorit qui lui semblait Tunique condition de rforme
Il ne faut ni fouler aux pieds ni dtruire, mais au contraire purifier et renouveler; et ce n'est pas Thomme de changer ce qui
est saint, mais bien ce qui est saint de changer l'homme (2).
rasme a ignor cette mesure; et, comme l'a si bien dit un
:
critique
moderne,
il
manqu
de
cur
c'est--dire de l'explo-
sion d'une sainte douleur, du frmissement
du trouble d'un
cur apostolique, de la pieuse indignation d'une me dvoue
l'glise, en un mot, il a manqu quelques larmes son bon sens,
sa raison si droite (3). Contre la thologie scolastique, il a
toujours eu les violentes rpulsions du lettr, qui aimait jusqu' la
passion les belles lettres antiques. Ds sa jeunesse, au couvent de
Stein, ou au collge de Montaigu, il lui semblait dj, quand il
retombait d'une page de Cicron ou de Lucien dans les froides
subtilits de Duns Scot ou d'Occam, qu'il n'avait entrevu la
lumire, comme Eurydice, que pour retomber aussitt dans les
tnbres de l'enfer scolastique
et
(4).
Ce scepticisme, fait d'une prudence qui affecte de ne pas toucher

aux principes, mais en indique, comme par distraction, les cts
faibles, les points vulnrables, et se plait retrouver chez les paens
des vertus trop oublies par les chrtiens, aboutit tout naturelle-
ment
cette sagesse laque, qui n'est
qu'une forme attnue de
la
morale stocienne rendue pratique; sagesse qui n'est point hostile

au christianisme, mais peut fort bien s'en passer, car elle laisse de
ct tout ce qui est surnaturel; sagesse enfin, qui cherche soustraire une autorit que la conscience de son infaillibilit rend
(i) Cf.
(2)
Cf.
(3) Cf.
(4)
rasme, Adagia, passim.

Janssen, op.
Feugre, op.
Ihid.
cit.
cit.
Introduction.
LE MOUVEMENT STOCIEN EN ALLEMAGNE
I9
jalouse de ses droits tout ce qui peut relever directement de

raison
humaine
au triomphe de
la
(ij.
la
Le scepticisme d'rasme aboutit donc bien

et la morale stocienne v trouve
raison pratique,
largement sa place. Plus tard, lorsque la sparation, commence

pai" Erasme, entre la morale et la religion, se sera fortement accentue
et que, par un brusque revirement, les thologiens de Cologne (2)
prenant peur devant les progrs de l'incrdulit, eurent entran
presque toute l'Allemagne dans une violente raction, il semblera
qu'il n'y ait plus de conciliation
et celui
qui reprsente
le
possible entre l'esprit nouveau
pass avec
la
tradition chrtienne.
Cette impression fut de courte dure, car Epictte, en se vulgarisant grce aux ditions savantes, parut excellent pour rveiller
Un
la
Thomas Naoen
donna
Strasbourg
avec
la
traduction du
]55j\.,
(3),
Manuel, des commentaires qui n'taient rien de moins qu'une introfoi
dans
les coeurs amollis.
pasteur protestant,
georgius
duction au christianisme par
du
reste, qu'il
confronte
le
stocisme
les textes sacrs
c'est
de
la
dans cette intention,

Bible, deTvangile,
du Nouveau Testament avec les grandes penses du

Manuel et des Entretiens. C'est alors que se Ht plus intimement
encore cette synthse dont les humanistes avaient prpar les
lments par la restauration des textes sacrs et profanes. La
renaissance du stocisme aboutit en Allemagne, nous venons de le
voir, sous les formes les plus diverses, cette fusion de deux
philosophies, qui semblent si proches lorsqu'on se borne un
examen supcrticiel, et c'est ce que nous appellerons le no-stode l'Ancien
et
cisme.
tbid.
la
rasme reprenait la thse de l'humanisme
(i) Cf.
morale antique se retrouve dans la morale chrtienne. Cf. Imbart de
la Tour, rasme, dans la Revue des Deux Mondes, ib mars i()i3.
{21 Cf. Janssen, op cit., tome II. En chaire, un Dominicain de Coloi^ne
a Dans l'intrt de la jeunesse, il faut tarir cette source
disait en i3i
d'o s'panche un fleuve d'indignits. Avec Keuchlin, cette lutte devint
:
politique et s'tendit sur toute l'Allemagne.

(3)
De son
vrai
nom Thomas
miste et philologue.
Kirchmaier, ne en Bavicre en i3ii, pol-
CHAPITRE
III
LE MOUVEMENT STOCIEN EN FRANCE
La France va,
elle aussi,
prendre part
ce
mouvement; mais dans
quelle mesure? C'est ce qu'il faut claircir.
Il
semble, premire
vue, qu'elle n'ait plus qu' se laisser entraner des deux cts
fois. L'esprit
miler
souple, ferme et clair de ses moralistes saura s'assi-
brillante sensibilit des Italiens, aussi bien
la
rudition des savants allemands. Et, de

ainsi.
la
La France
se laissa
fait, les
que
la
sage
choses se passrent
emporter par ce vigoureux courant de
la
Renaissance, d'un ct, parce qu'elle se trouvait direcienieni sa

source pendant les guerres d'Italie, de l'autre, parce qu'indirecte-
ment elle voisinait avec l'Allemagne, par la ditilision du livre, par

mthodes d'enseignement, par les rapports constants de savant
les
savant.
Les tudes secondaires
se
transformeront en France
peu prs
suivant le programme compos par Jean Sturm pour le collge de

Strasbourg, programme qui n'est autre que celui des vieilles humanits. Or on sait la place qu'y occupent les auteurs anciens,
reprsentants du stc/icisme latin (il. La PVance aura donc, ainsi que
l'Allemagne, sa culture classique,
l'Italie
et
cisme.
Comment
si
favorable au sto-
pourra-t-elle et voudra-t-elle l'accueillir?
Allons-nous retrouver chez elle cet individualisme caractristique de la Renaissance italienne, qui se manifeste par la culture du
moi, libre, sans frein, et par un hommage constant rendu la
de ses tendances, sans souci de hirarchiser ses puissances; ou celte proccupation d'art, cet idal de
beaut, qui soutient l'etlori et permet pour un temps l'individu de se
nature, sans distinction
(i) Cf.
Jansscn, ouvr.
cite. vol.
I.
INTRODUCTION
22
dpasser lui-mme; ou bien, au contraire, la France va-t-elle nous

offrir le spectacle de ces consciencieuses recherches d'rudition,
mises au service d'un sentiment religieux encore trs vif, qu'il soit
celui des rforms
ou des catholiques? Ce sont
ces dispositions
que nous avions, jusqu' prsent, juges favorables au stocisme

nous allons les retrouver en France, mais sensiblement adoucies.
La France n'otre point un terrain propice cette culture exclusive du moi. Sans doute, l aussi s'panouit le dsir de l'excellence^ de surpasser les autres. On a le souci de la gloire, on y
travaille au prix des efforts les plus pnibles. Si nous lisons la
vie d'Etienne Dolet, par exemple, nous verrons qu'elle fut une
lutte de tous les instants, vie pnible s'il en ft, et o le succs
entre pour une bien faible part (i). Mais il n'est pas facile, alors,
de se distinguer. Les Mcnes, en France, sont plus rares qu'en
Italie. Il n'y a qu'un soleil, celui de la cour d'un Franois V^ ou
d'une Marguerite de Navarre, et encore n'est-on point assur de
jouir en paix de ses rayons. La Sorbonne est l pour veiller
l'orthodoxie, et les nouveauts en matire philosophique et religieuse ne sont gure de son got. Que de difficults pour fonder le
Collge de France, et lui garder ce qui fit, ds le dbut, son
originalit et sa valeur, cet esprit, bien marqu, de la libre recherche
dgage de tout autre proccupation!
Le gouvernement de la France, tat monarchique, ne devait
:
point tre favorable l'closion de l'individualisme, car
le
catholi-
La monarchie ne
propres intrts, abandonner le
cisme, religion d'tat, servait la monarchie.
pouvait donc pas, sans lser ses

catholicisme.
Il
y avait ainsi tout avantage rester dans le sillon

par trop d'originalit. L'individualis-
trac, ne point se signaler
me
prendra donc une forme
donne en
On parle de soi, on se
comme Clment Marot, par
trs adoucie.
spectacle dans ses vers,

exemple, dans son premier recueil
L' Adolescence Clmentine,
ou dans des contes, des anecdotes, comme Marguerite de Navarre
dans son Heptamron. Cet individualisme est assez pauvre d'ides,
et ne semble qu'un reflet de ce puissant individualisme, dont l'Italie
nous donnait l'exemple ds les premiers jours de la Renaissance.
:
penche vers la Rforme, attir par sa

mthode de libre examen, son esprit critique, sa patiente rudition
dans les recherches de textes, sa volont si droite de rformer les
murs, on risque fort d'encourir les foudres de la Sorbonne.
Si,
(i)
d'autre
Cf.
part,
l'on
Richard Copley Christie, Etienne Dolet, traduction Casimir
Stryenski (Paris, 1886).
MOUVEMENT STOCIEN EN FRANCE
LE
Marot
23
en cote de paraphraser les Psaumes la

manire des rforms! L'vque de Mcaux, Brionnet, russit
grouper autour de lui Lefvre d'Etaples et ses amis; mais il est
sait
ce
protg par
qu'il
roi et sa
le
sur
et se
tient prt,
au premier signal
d'alarme, reculer et redevenir soumis l'Eglise.

C'est que l'Eglise, en France, garde son autorit; elle aurait
pu
donnant l'humanisme cette direction qui fut

l'humanisme allemand ses dbuts, et considrer l'tude
des lettres profanes comme une excellente prparation celle des
lettres sacres. Les premiers humanistes, Pierre d'Ailly, Gaguin (i),
un peu plus tard Bud (2), l'avaient entendu ainsi. L'Universit fut
longue le comprendre et fit mauvais accueil au Collge de Clermont qui, sous la direction des Jsuites et du savant Maldonat,
allait donner aux lettres un si bel essor et dans un sens tout
chrtien (3). Or, de cette lutte contre les anciennes mthodes, que
persistait dfendre l'Universit de Paris, devait natre une raction
l'exercer tout en
celle de
Tme de
violente contre la philosophie qui tait
philosophie d'Aristote. Stocisme

de ce discrdit d'une philosophie
la
scolastique
la
platonisme pouvaient profiter
et
rivale.
La fameuse querelle du ramisme
le
fit
bien voir.
Ramus
(4),
outr contre l'ignorance de ses anciens matres, attaque leur ensei-
gnement en bloc
et
en
dtail.
Il
ne
comprend point
la
vogue
la morale d'Aristote, pas plus qu' sa logique. Il faut

sur l'enseignement de la philos(^dans son discours de 55
phie (5 1, comment il juge V Ethique Nicomaquc et, dans les Schol
dialectic, ce qu'il pense de la logique. Aprs avoir consacr
trois ans et six mois la philosophie scolastique, il s'aperi;oii
accorde
relire,
note
page
(i)
C.
(2)
Cf. Rebitt,
(3)
C{. Prat,
I4)
Cf.
(3) C.
<"),
12.
Guillaume BuJ (Paris, 1846).

Maldonat et V Universit de Paris
W'addingtun,
Ramus
(Paris, i856).
(Paris. iS35).
Ramus, Collectanepra'fationes,epistolir,orationes{ViiTis,
i^;;),
o, parlant de TF^thique d'Aristote, il s'indigne qu'on l'impose

aux lves des collges : L, dit-il, l'enfant apprendra une foule d'impicts:
par exemple que le principe et l'idal du bonheur de l'homme sont en
lui, que toutes les vertus sont en son pouvoir, qu'il les acquiert au
moyen de la nature, de l'art et du travail, et que pour celte uvre si
grande et si sublime qu'elle soit, il n'est beîoin ni de l'aide de Dieu, ni
de sa coopration! Point de Providence, pas un mot sur la justice divine; enfin, les mes tant mortelles aux yeux d'Aristote, il rduit le bonheur de l'homme cette vie prissable. Voila la philosophie dont nous
faisons pour ainsi dire les fondements de notre religion.
p. 337-338,
INTRODUCTION
24
logique ne Ta rendu ni plus savant dans l'histoire et la connaissance de Tantiquit, ni plus habile dans Part de la parole, ni
que
la
plus apte la posie, ni plus sage en quoi que ce ft

).
C'est bien le manque de sens esthtique, de sagesse pratique, que
(
Ton reproche aux vieilles mthodes; il est donc tout naturel que
Ton se spare de ceux qui veulent tout prix les maintenir, pour
retourner la source de
la vraie sagesse, cette
antiquit de jour
en jour mieux comprise et qu'Amyot

traduisant les Vies de Plutarque. A cette cole o, dans une belle,
riche et vritable peinture, les cas humains sont reprsents au
allait si
vif ,
l'homme apprendra
sion
brutale d'un
vivre d'une vie qui ne sera plus l'expanindividualisme mal disciplin, mais celle de
l'homme entrevu au
plus universelle.
bien faire revivre en
Cet
travers de sa
homme,
les
forme
la
stociens
plus permanente, la
de
Plutarque l'ont
incarn dans des types immortels.
y a un autre stocisme, tout proche de l'picurisme, celuil, qui viendra sduire en France les hommes de la Renaissance
c'est celui qui clbrera la bont de la nature et s'exprimera dans
Mais
il
formule naturaliste du vivre conformment la Nature . Le

bon Rabelais ne demandait rien d'autre ses Thlmites De la
Nature ne pouvait rien maner que d'excellent, et comme les
Thlmites taient d'autre part gens raisonnables et clairs, ils
n'avaient qu' suivre ses leons. Une conception aussi simple et
commode de la morale pouvait convenir sans doute une socit
de murs lgres et dissolues. Or la France, ds le dbut du
xvi^ sicle, commenait, elle aussi, sentir les atteintes de la corrupla
tion du luxe et du bien-tre;
sauver du pril, car

il
il y
en voit de trop prs
trop d'indulgence.
Cf.
les
Qu'on
La Noue, d'Aubign,
(i)
tait
etc;
le
clerg n'tait point capable de la
lui-mme trop expos. Ml
murs corrompues
relise les
et
la cour,
les tolre
Mmoires du temps
avec
L'Estoile,
on n'y verra que dpravations, bassesses,
Schol diahciic {Francon,
i38i),
pilogue du livre IV
Apres
avoir consacr trois ans et six mois la philosophie scolastique..., aprs

avoir lu. discut, mdit les divers traits de l'Organon..., aprs, dis-je,
avoir ainsi employ tout ce temps, venant faire le compte des annes
entirement occupes par l'tude des arts scolastiques, je cherchais
quoi je pourrais dans la suite appliquer les connaissances que j'avais

acquises au prix de tant de sueurs et de fatigue. Je m'aperus
bientt que toute cette logique ne m'avait rendu ni plus savant dans
l'histoire et dans la connaissance de l'antiquit, ni plus habile dans
l'art de la parole, ni plus apte la posie, ni plus sage en quoi que
ce ft...
LE MOUVEMENT STOCIEN EN FRANCE
honteux compromis de
une immoralit sans nom.
pratiques
turpitudes,
jointes
Il
est facile
comment
de comprendre
2D
superstitieuses,
se Ht sentir ce
besoin de
reliiîeuse, qui rapproche, pour un temps,
rnovation morale et
catholiques et rforms dans
la
recherche d'un idal chrtien tout
mystique; mais cette aspiration commune, purement idale, devait

tomber devant le dogmatisme protestant (i). Il en rsulta pour les
catholiques penchant vers la Rforme qu'ils se trouvrent tout
coup privs de ce soutien moral et religieux, qu'ils avaient cru
retrouver dans le protestantisme; ils n'eurent donc plus qu'un
sagesse laque avec la morale stocienne que
la
recours
:
l'humanisme vulgarisait par des ditions de jour en jour

plus nombreuses. Ils y vont tout droit et n'ont du reste
aucune peine le faire. Ils ont t forms l'cole des lettres,
sont nourris de leur suc substantiel, car nous parlons
ils se
ici de ceux qui, dans la seconde moiti du xvi' sicle, ont dj profit des bienfaits de la culture classique, mais se sont aussi mls
aux
luttes sanglantes des guerres civiles et religieuses. Ils
avec
la
Rforme par
ont bris
patriotisme, c'est par patriotisme qu'ils restent
en ce sens qu'ils obissent ses lois, comme tout

bon citoven obit aux lois de son pays, comme Cicron le prescrit
lui-mme dans son De Legibiis. La foi religieuse est accepte avec
toutes ses consquences, obie dans toutes ses prescriptions, mais
clic n'est gucrc obie que comme une loi, une loi qui s'applique
fidles l'glise,
certains cas dtermins cl n'a pas la
cur de l'homme pour
le
prtention de pnircr
rendre meilleur
et
plus saint
(2).
Ces demi-crovants n'ont donc point l'me chrtienne,

l'me remplie d'un autre idal,
et c'est
vivent au dedans, tandis qu'au dehors
ai^
ils
ont
de cet idal tout paen qu'ils
n'omettent rien des prescriptions de l'glise, et voil aussi pourquoi nous trouverons parmi ces sages un Montaigne, qui tmoignera en toute occasion de sa
soumission au catholicisme, mais dont l'idal moral n'a rien de
ils
Ne nous tonnons donc
point de cette floraison d'(L'Uvres

morales tendances stociennes qui va s'panouir; elles sont
l'expression des ides gnrales qui circulent partout; elles vont
d'autre part se rencontrer avec les ides philosophiques chrtiennes
chrtien.
que les phih^logues, par leurs ditions savantes, avaient remises en

honneur.
Ce chrisiianisme, que la morale pratique n'avait point su utiliser,
(i)
StrowsUi, Saint
(2)
IhtJ.
J-'f\in{ois
de
SaUa
(Paris,
i8()8).
Introduction.
20
INTRODUCTION
Tincomptence ou de l'immoralit de ses reprsentants,

reprendra vigueur au contact des textes mieux tablis de FAncien
et du Nouveau Testament et des Pres de l'Eglise. Un rapprochement peut s'oprer ainsi et permettre de fondre dans une seule
personnalit le chrtien et le sage laque. C'est alors que se produira la fusion de ces deux courants, de la Renaissance chrtienne
et de la Renaissance paenne, dans ce stocisme tout nouveau et
vraiment original, que nous avons dj appel le no-stocisme.
Il sera donc intressant d'analyser d'abord les manifestations
isoles de ce mouvement, o nous ne trouvons en quelque sorte
que les lments dissocis du stocisme, chez les moralistes, les
cause de
philosophes et les rforms; puis d'tudier ensuite comment ces

lments avaient t, une premire fois, intgrs dans le christianisme, en pleine socit paenne, par les Pres de l'glise, afin de mieux
comprendre pourquoi au xvi^ sicle, en cette priode de renouveau
paen, des sages chrtiens ont pu prcher semblable conciliation.
PREMIERE PARTIE
DISSOCIATION DES ELP:MENTS STOCIENS
DISSOCIATION DES ELEMENTS STOCIENS
Dans
no-stocisme
dessine
se
venons
nous
que
rapide
l'tude
une
avec
dj
chrtiens et humanistes, se trou\rent en
dogmes
chrtiens
tout
caractre
maintenant
Cês
et
chez eux, ce
l,
et
de
clectique
constant
uvres,
leurs
les
cts
aprs
Ils
reste
fois
les cri-
savants diteurs de textes;
et
de rgles pratiques de
les autres,
souvent
accomplirent
vritable
il
le
la
les
raison leurs
thologiens rforms, proccups d'expliquer
souvent trangers
un
dont
la
rationnellement leur dfection au catholicisme;

en qute
ils
rapprocher
de
philosophes dsireux de passer au crible de

les
double
lments.
les
commentateurs
croyances;
la
stociens, et par consquent,
lments vinrent de tous
tiques, les
dans
fois
la
de satisfaire aux gots nou-
souci
dogmes
dterminer
mi-partie
teinte
effet
le
tradition dont, par esprit de foi,
la
ne pouvaient se dtourner,
veaux: de
faire,
Les no-stociens,
chrtienne, mi-partie paenne.
obligation de suivre
de
ainsi,
tiavail
sous
la
des pierres
pousse de motifs
ceux qui animaient

de
moralistes,
apportrent,
vie,
leur insu,
les
dissociation
les
qu'il
uns
les
l'difice.
le
plus
no-stociens,
est
important
d'tudier.
priori,
cette dissociation
parait impossible.
oprer un choix dans une philosophie
ment une
et
simple que
le
aussi
Comment
merveilleuse-
stocisme, sans ruiner de fond
en comble une doctrine qui semble en
elVet
que par
mtaphysiques
la
feimet
de
ses
principes
ne se soutenir
:
le
DISSOCIATION DES ELEMENTS STOCIENS
.Ô
Dieu Raison se confondant avec

et
o retournent tres
monde, d'o viennent
le
choses; l'individu, considr
et
une parcelle du grand Tout, soumis
comme
l'ordre inflexible
du
Destin qui rgit l'Univers? Comprendre cette vie de l'en-
semble
la
premier mot de
afin de s'y adapter, n'est-ce point le
morale? Et partant,
possible de
est-il
concevoir cette
science autrement que lie indissolublement
sique
aux conceptions qui en sont
et
panthisme, dterminisme
Comment
encore
mme
et
admettre
dans
aussi admirables
aussi efficaces,
la
base
les
mtaphy-
monisme,
matrialisme stocien?
la
que
pratique
des rgles
du
stocisme,
celles
nous-mmes
prcisant les devoirs que nous avons envers
envers
la
et
dieux, et oublier qu'elles sont l'expression de notre
raison, fraction de
la
Raison universelle,
c'est--dire fraction
de Dieu lui-mme?
Cette
dissociation
mtaphysique
entre
parat ainsi
incomprhensible. Elle se
mme
se
qu'il
morale nous
et
pourtant;
et
de
produit l'heure actuelle des ouvrages,
de
fit
plus en plus nombreux, de morale indpendante, c'est--dire
de morale dgage de toute mtaphysique,
il
y eut alors
abondance d'opuscules de morale nettement stocienne, sans

aucune proccupation mtaphysique.
introduit en morale, ds
tive.
le
xvi^ sicle, avec la
Des causes d'ordre pratique,
dgage alors
de
la
tournrent esprits
Ne nous
rateurs
revivre
plutt
et
vie
attendons
du stocisme de
telles
le
vers
pas
la
positivisme
mthode induc-
que l'exprience en
du commerce avec
et
mes
C'est
l'antiquit,
morale stocienne.
trouver parmi
ces
restau-
vrais philosophes, soucieux de faire
dans toute son intgrit
la
pense antique, mais
des littrateurs, des moralistes, des historiens, des
humanistes.
Les philosophes
ce
mouvement
et les
thologiens rforms participrent
de tout autre sorte.
Ils
rencontrrent
le
DISSOCIATION DES LMEN IS STOCIENS
Stocisme
comme
par hasard,
examinrent
lorsqu'ils
la
lumire de leur raison certaines vrits mtaphysiques, qui
proches des dogmes chrtiens.
se trouvaient
dirent,
il
stociens,
est
vrai,
comme
soit
le fit
Ils s'en
en attaquant de front
si
souvent
le
les
en
soumission
Pomponace,
les
soit,
au
acceptant sous rserve de garder intacte
l'Eglise
dogmes
rformateur de Genve
dans son Institution chrtienne ou ses opuscules,

contraire,
dfen-
un des
en
matire
de
promoteurs de
foi,
la
comme
le
fit
libre-pense
la
Renaissance. Mais peu importe cette attitude d'hostilit
philosophes
et
rforms
n'en
travaillrent
pas
moins
l'uvre de dissociation du stocisme, en attirant l'attention
d'un public assez tendu sur certains points de doctrine qui
proccupaient tout particulirement alors
curs.
les
esprits et
les
chapitrp: premier
stocisme et philosophie
Le mouvement philosophique
fut caractris la
sance parle dveloppement de Tesprit critique qui

tous
questions
philosophiques,
d'cole. Or, de
tique,
laisse
On
de
se
Il
raction violente contre l'autorit troitement
philosophie d'Arisiote,
lie la
eVort
pour assurer son indpendance.
les cts la fois
marque par une
fit
Renais-
il
examine de plus prs
remises au jour par
quelque manire que
les
les
luttes
se rvle cet esprit cri-
on y retrouve toujours une pointe de scepticisme, qui

le champ libre quelque dogmatisme.
Phorreur de
nit d'excellenies
procs
faire le
scolastique
la
armes
la
(i), et
Tesprit critique
ce sentiment four-
pour Tauioriser
philosophie dWristote, ou plutt ceux
qui l'interprtent mal. C'est ime faon de remettre en faveur

le
christianisme au
moyen du
ou du stocisme, tandis que
Le monde savant,
nent
(i)
pi ipatliciens.
les
sectes
Ct.
i53i). ct
crit
la
premire
Pi'tri
Sihohv
Viiria Aristott'is
Rjini
est
vritable Aristote, de Platon
scolastique l'avait discrdit.
la
Marsile Eicin, dans
est
celle
gnralement
odlio tnitio
fortuna
cite.
(Paris,
iij?'>).
su.r
du
pro/tssonis
livre
IV).
domideux
divis en
des alexandrins,
dLicctic.r (pilogue
de Piiris, ouvr. dj
le.|uel
Prat. M.iIJon.it
la
deuxime
h.ibita
J.
'
(Paris.
I.aunoi,
.V.;/:
/>
x-/.-'
CHAPITRE
^4
celle des averrostes.
dement
Les premiers opinent que notre entenseconds prtendent
est mortel, les
pour tous
hommes;
les
les
uns
hommes;
que
s'loignent galement d'Aristote
ils
mme
au
juge
Bessarion
point
et
la
Pour
Providence
en ces deux points
(i).
dogmatique
de vue
dbat qui se prolonge, assez violent, entre

d'Aristote et ceux de Platon.
unique
renversent toute
et les autres
religion, principalement parce qu'ils nient
de Dieu s'exerce l'gard des
qu'il est
lui,
le
partisans
les
Platon a t merveil-
leusement aid parles lumires naturelles,
il
a prpar le chris-
tianisme; son Dieu est plus vivant que celui d'Aristote;
il
donne des preuves formelles d'immortalit, tandis qu'Aristote

ce sujet s'est prononc avec quelque obscurit, dmontrant
que l'me
seulement
Providence,
la
est
doctrine de Platon semble tout
gouverne tout. Aristote ne
rgit et
a propos de la fatalit,
dfinir
le
Pour
de
la
il
s'est
jamais expliqu
(2).
le
stocisme, c'est autre chose
il
se
fit
d'abord
l'alli
libre-pense, et la question touche d'assez prs notre
amples
Un
nette
souvent parl du destin sans
pour que nous puissions
sujet
fait
croyant fermement que Dieu
priait, faisait des sacrifices,
il
Quant au Dieu
incorruptible.
cette fois entrer
dans de plus
dtails.
nom, au
contemporains, mais qui jouit du
libre-penseur, qui n'eut de chrtien que
dire de
beaucoup de
ses
le
moins d'une rputation universelle de philosophe, Pierre
Pomponace,
sut,
par un esprit critique, subtil
gagner l'enthousiasme de
et
les
Bologne dans
les
la
jeunesse universitaire
environs de i5oo.
questions mtaphysiques, au
(i) Cf.
Plotin,
Opra Marsilio Ficino
des Ennades (Florence, 1492)

(2) Cf. Vast, ouvr. cit.
et brillant, se
nom
Il
Padoue
attaqua de front
desquelles on jugeait
interprte^ prologue la version
35
alors les grands philosophes de l'antiquit, et c'est avec sa

seule raison, en dehors de toute proccupation de religion et
d'cole,
mrent
examina
qu'il
ces trois questions capitales qui for-
l'objet ordinaire
de ses cours
l'immortalit de l'me, les
monde
de
la
spirituel sur
enchantements
monde
le
Providence avec
de ses publications
et
ou l'influence du
matriel; enfin
libert
la
avec
et
rapports
les
destin.
le
se
Il
trouva pris ainsi dans ce redoutable dilemme, ou d'avouer

sa raison impuissante,
courage
l'autre parti,
que
manqu
et
lui
ses lois inflexibles:
soustraire
nette entre
la
un faux-fu\ant
la
foi
dpend de
lui
dpend de
somme
en
raison. C'est
qui permet de
distinction
si le
ou
l'un
soutint
il
raison et de
la
volont qui peut se
la
distinction trs
la
point de vue du philosophe
le
comme
en philosophe ce que l'on peut admettre
La science pour
en croyant.
Mais
sa foi.
rsolument pour
d'opter
se tira d'affaire par
il
l'on peut nier
tcur,
ou de renier
du
et celui
lgis-
laisser la philosophie la
connaissance des choses abstraites, des vrits naturelles

des principes absolus,
et les
murs,
soin de diriger
et la religion le
c'est--dire ce qui importe
ne s'adresse qu'
la
raison pratique,
plus.
le
la
La
la
et
vie
religion
philosophie
la
raison spculative. La raison spculative peut admettre que
l'me sensible aussi bien qu'intelligente informe
que
vie;
les
images perues par
mme
que l'me
les
sens sont
principe de
est le
premire du corps organis; que

sans organe,
qu'il n'y a
du corps
besoin du corps
me
la
conditions de
et
s'exercer sans
le
volont, qui ne peut agir
comme
objet et
comme
voil
parait,
naturelle qui
la
dit
conire-pai
lie
Pomponace,
puisse
tre
de
sujet,
se passer
concours des organes,
l'iiie
la
forme
vie et la
donc aucune de nos facults qui puisse
n'autorise plus croire que
Mais
la
les
corps,
le
et rien
survive au corps.
la
qu'il
raison pratique,
n'y
aucune
II
raison
allgue aflirmant que l'me est
CHAPITRE
36
comme
mortelle
le
dclarent plusieurs docteurs
affirmant
comme
Platon au
nous dirons donc,
qu'elle est immortelle;
que
livre des Lois,
en
solution appartient Dieu seul.
la
d'hommes de valeur
tant
eifet,
sujet de la destine de l'me,
aucune raison de trancher

D'autre part,
il
la
se trouve
que sans
question
mal,
et
Mais
autre.
encore,
la foi,
il
n'y aurait
(i).
la
la
morale;
le
besoin de
balance du bien
du
et
dans un sens plutt que dans un
faire osciller
la
a,
que ce problme, d'ordre mta-
peser dans
effet
qui ont eu des doutes au
physique, a des liens troits avec

sanction peut en
Il
la
solution est double, suivant qu'on
du point de vue spculatif ou du point de vue
l'envisage
pratique.
Non
seulement
moralit,
diminue
sanction n'apporte aucun lment
on l'envisage spculativement, mais encore
si
la
la
vertu. C'est pourquoi, ajoute
qui affirment que l'me est mortelle
sauvegarder
la
raison de
la
Pomponace,
me
de
crainte
la
peine
me
se fait-il
ceux
affirment
rcompense
et
la
semblent introduire une certaine
servilit qui est contraire l'essence de la vertu
Comment
elle
semblent mieux
vertu que ceux qui
qu'elle est immortelle, car l'espoir de la
la
(2).
que certains philosophes aient soutenu
l'opinion de l'immortalit de l'me,
quand
la
raison ne leur
Pomponatius, De Immortalitate (Bononiae, i5i6), cap. xv,

Mihi namque videtur quod nullae rationes naturales adduci
p. 124
possunt cogentes animam esse mortalem... sicut quamplures doctores
tenentes eam mmortalem dclarant; quapropter dicemus sicut Plato
de Legihus : a certificare de aliquo, cum multi ambigunt, solius est Dei
cum itaque tam illustres viri inter se ambigant, nisi per Deum hoc
(i)
Cf.
:
certificari
posse existimo.
Quare perfectius
Pomponatius. op. cit. cap. xrv. p. 121
animam mortalem melius videntur salvare rationem virtutis
quam asserentes ipsam immortalem; spes namque prmii et pnce
(2)
Cf.
asserentes
timor videntur servilitatem

contrariatur.
quamdam
importare,
qu
rationi virtutis
37
fournissait point d'arguments probants? C'est, semble dire
Pomponace, une consquence de
raison
la
La
pratique.
sanction est un argument trs efficace en cette matire

plus
d'une
ncessit
ce
n'est
les
consquences de
la
mais
future,
la vie
sanction
qui
Ce
future qui devient un mobile d'action morale.
du
facilement
reste
jour
dans tous
et
entre
ligence
les
temps des diffrences profondes
culative
nous
sert discerner le vrai
du bien
distinction
la
du mal,
et
vie
fait
est
du faux,
et
d'intel-
principe
l'intelligence sp-
et
permet
nous
l'intelligence pratique
critique philosophique;
sur
Pomponace pose en
y a trois degrs dans l'intelligence
qu'il
la
Nous constatons chaque
explicable.
hommes.
les
entrane
crainte de
la
et
la
claire
l'intelligence opra-
nous rend capables de toutes sortes d'industries ou
tive
d'arts pratiques.
L'intelligence spculative est en
du philosophe;
de
celle
somme
celle de l'lite, celle
foule est pratique et oprative.
la
L'intelligence spculative suffirait sans doute
vertu
la
si
tous
les
n'appartient pas
la
hommes
masse
en taient capables, mais

cette dernire
pour pratiquer
il
elle
donc un
faut
autre mobile d'action. \'oil une manire toute particulire
d'entendre en principe
la
en pratique, de rendre
morale indpendante sans l'admettre
hommage
la
raison sans
la
faire
rgle souveraine, car elle n'est pas galement rpartie entre
hommes.
les
C'est admettre
en thorie
le
stocisme dans
son rationalisme, dans son intellectualisme, dans sa doctrine
du Souverain Bien,
Pomponace
vertu est
la
(1)
ipsum
miaiur,
lionc.
en
effet (i)
La rcompense
vertu elle-mme qui
ipsamcl virtus,
qiia*
vitium... ; et p.
bonum
io<)
essentielle de
l'homme vertueux;
fait
Cf. l'omponatius, op. cit., cap. xiv, p. 104
virtuiis est
est
la
dit
en constater l'impuissance pratique.
et
Pra*miiim csscnlialc
homincm fcliccm facit...; pna viiiosi

Quando honum accidenialiter prar:
essentiale videtur diniinui
ncque remanet
in
sua perfcc-
CHAPITRE
38
peine du vice est
la
lement
bien
le
rcompens,
est
plus clairement que
Quand
vice lui-mme...
le
son entire
garde plus
il
perfection.
accidentel-
en est diminu,
On
ne
ne
il
peut
dire
moralit doit tre en dehors
la parfaite
de toute considration de sanction. La vertu se
suffit elle-
mme, par consquent n'implique nullement
la
cro3ânce en
une survie, croyance qui nous conduirait
mtaphysique.
En
principe,
morale de Pomponace
la
stocienne; en pratique, elle ne
l'est
la
indpendante
est
et
plus, car elle implique
des conceptions mtaph3^siques qui ne sont pas accessibles

la
masse.
Beaucoup d'hommes,
dit-il,
ont pens que l'me
tait
mortelle, qui pourtant ont crit qu'elle tait
telle;
mais
des
pas
ils
hommes
ont
fait
qui
ont
peu d'intelligence, ne connaissent
aiment pas, ne s'occupent
les
que des choses corporelles. C'est pourquoi

de soigner ces esprits
la
pense
est-il
verselle,
(i).
le
dire.
du progrs, ayant
intellectuelle, lveront la
il
se fera
Les
foi
dans
en
loi
la
la dignit
morale uni-
leur espoir, et
Pomponace,
stocisme
rserve
qu'il
intellectuelle
une
l'interprte,
lite
seule?
lorsqu'il
En un mot,
les
culture
donnera-t-elle pas raison au contraire

tel
sa
sicles qui sui-
morale indpendante
mais l'exprience rpondra-t-elle
malade,
le
Le fond de
dgageront mieux ainsi une
Ils
est ncessaire
mdecin soigne
raison
Nous ne pouvons
enthousiastes
de science.
le
que plus tard un nivellement
intelligences?
vront,
comme
priv de
nourrice l'enfant
mal
cela cause de la tendance au
biens de l'me, ne
les
immor-
la
et
ne
au
morale
l'exprience ne
(i) Ibid.^ p. 120

Existimandum est multos viros snsisse animam
mortalem, qui tamen scripserunt ipsam esse immortalem, sed hoc
fecisse ex pronitate virorum ad malum, qui parum aut nihil habent
de intellectu. bonaque animi non cognoscentes, nec amantes, tantum
corporalibus. incumbunt; quare hujusmodi ingenii necesse est eos
sanare, sicut et medicus ad aegrum et nutrix ad puerum ratione carentem
:
se habent.
stocisme et PHiLC)SOPHn:
constatera-t-elle pas la droute de cette
quelque sorte,
intressant de voir, en
est
qu'il
morale indpendante
du
jaillir
stocisme?
Si l'intelligence spculative n'est chue qu'
bre, l'intelligence
homme
pratique ne
en particulier
c'est elle
dont parlait dj Cicron
mais
c'est
facile accs
en
l'veiller
Attentif au bien
lois
qui mnent
la
conscience,
commun,
les
hommes
frapp du
donn des
il
la vertu (i).
rpondant prcisment aux besoins de
humaine,
firent
restera pas
moins incapable de rpandre
vrit.
naturelle
loi
sanctionnant que
mais seulement d'honntet,
de vrit
lois,
voix de
chaque
des voies qui conduisent au mal, ne s'occupant
pas
Ces
la
nom-
petit
dfaut
qui dicte cette
qui est
et
au lgislateur
l'me est immortelle.
point
fait
un
son
succs
mais
pratique,
et
nature
la
il
n'en
de dvoiler
la
Cette vrit est rserve au philosophe; ce dernier,
tout proche parent du sage stocien, ce demi-dieu d'autrefois,

restera dans sa tour d'ivoire
comme
drapant dans son orgueil de sage

autres
ils
hommes
savent ce que
les
arcanes
comme
les
le
dans une forteresse, se
il
philosophes sont des dieux vritables,
vulgaire ne peut savoir,
sacrs,
'diffrent des
au-dessus des
est bien
aussi
diffrent-ils des
peintures
autres
hommes,
rels, et
ne doi-
Mais
ici
une diffrence profonde spare
les
vent-ils pas rvler leurs secrets
une remarque s'impose
hommes
les
connaissent
ils
stociens des philosophes, tels
au vulgaire
que
les
(2)
envisage Pomponace.
Respiciens legislator pronitatem viarum ad malum,

(i) Ibici., p. loS
intendens commun! bono, sanxii animam esse immortalem, non
ciirans de vcritate sed tantum de probitate, ut inducat hermines aJ
:
virtutem, neque accusandus est politicus.

(2)
Cf.
lômponalius,
I)f
InCiintiitiotubus,
{Opt-tii,
liasilea*.
I3';),
(ûa* omnia, quanquam a profano vulgo non percipiantur,

p. 33
ab istis tamen philosophis qui soli suni Dii terrestres, et tantum distant
a cxteris, cujuscunque ordinis sive condiiionis sint, sicut homincs vcri
:
ab liominibus
picti'^,
sunt concessa ac demonsirata.
CHAPITRE
40
Les premiers avaient eu du moins
le
mrite d'avoir
foi
en
l'efficacit
de leurs dogmes, qu'ils croyaient accessibles tous,
car
enseignaient sans restriction aucune;
les
ils
les
seconds
sont tristement rsigns leur insuccs.
Avec Pomponace
ces mtaphysiques, et
jouir
lui,
le
branl toutes croyan-
l'esprit critique a
seul avantage dont puisse, suivant
le
philosophe
est. purement ngatif
c'est celui
se dire qu'il ne peut rien prouver, et d'en souffrir.
the,
c'est
philosophe
le
cherchant
qui,
secrets
de Dieu, est rong par des soucis
qui ne
lui laissent
la soif, ni
ni
pas de relche;
sommeil, objet de
le
passe pour un insens
et
un
inquisiteurs, livr en spectacle
tages
qui
rcompense
rservs
sont
(i).
des penses
ne connat ni
railleries
sacrilge,
la
et
les
la
faim,
pour tous;
perscut
par
il
les
foule; tels sont les avan-
aux philosophes,
est
telle
leur
Pomponace ouvre
son impuissante,
il
Prom-
dcouvrir
de
ainsi la voie ceux qui, devant
se jetteront
dans
la foi;
une
rai-
mais de quelle autre
manire? C'est avec son cur, son me tout entire, qu'un

Pascal embrassera ce christianisme o se rfugie sans doute
Pomponace, mais par bon sens pratique
et,
qui sait? peut-tre
par simple prudence.

Ainsi,
l'me
et
de cette critique du concept de l'Immortalit de
du problme du Souverain Bien,
il
reste
deux con-
Pomponatius, De Fato, lib. III. {Opra, p. 709)

Sunt virtutes, sunt vitia nostra, non naturae, non fortunae. Ista igitur
sunt, quae me premunt, quae me augustant, quae me insomnem et insanum reddunt, ut vera sit interpretatio fabulae Promethei, qui dum studet
clam surripere ignem Jovis, eum relegavit Jupiter in rupe Scytica, in
qua corde assidue pascit vulturem rodentem ejus cor. Prometheus vero
est Philosophus qui, dum vult scire Dei arcana, perpetuis curis et cogi(i)
((
non
non expuit, ab omnibus
tationibus roditur,
sitit,
non famescit, non dormit, non comedit,

tanquam stultus et sacrilegus habe-
irridetur et
ab inquisitoribus prosequutus, est spectaculum vulgi

suntjucra Philosophorum, ha^c est eorum merces.
tur,
hsec igitur
41
clusions, qui semblent bien toutes deux de couleur stocienne

l'une, positive, constate l'identit de vertu et
bonheur;
l'autre,
ngative, affirme l'impossibilit de prouver rationnellement
notre existence future;
et
si
mtaphysiques qui proccupaient
sa critique des questions
tous
alors
encore cette
nous verrons s'affirmer davantage
esprits,
les
son
de
affinit
nous suivons Pomponace dans
esprit
pour certains dogmes
stociens.
Examine-t-il
problme de
le
mais
certes en principe,
la
Providence?
la
manire stocienne, dans toutes
consquences. Ce n'est pas, selon
ses
l'argument de
la
Dieu
comme
hommes, comme Epicure
des
c'est dire qu'il
du feu
\'
pas autre chose

rgle tout
de
t-il
Pythagore
ne prvoit pas tout
est et qu'il
(i).
la
une rponse
lui,
comme
Providence que de nier Dieu
goras, ou d'en douter
en
que
Mais
si
Or
Dia-
poser que
les
destines
Tont
soutenu,
surtout
ne rchauffe pas. Dieu n'est
celui
qui
anime
prvoit,
et
Dieu prvoit tout, qu'en adviendra-
humaine? Ne
libert
et
Cicron
et
et qu'il
effet
l'admet
Il
faut-il
pas donner gain de
cause au dterminisme stocien, au destin?
Kn bon
ment
parti
critique,
dans
le
Pomponace ne prendra
dbat,
il
point directe-
contentera d'examiner
se
philosophies
ont
en
importante des rapports de
humaine;
Pomponace
il
semble
qu'il
et la libert,
(1)
et
celle
Cf. ibi\i., \\h.
maxime
n'v ait
IL
des
p.
hominilnis, ut
abord cette question
Providence avec
la
confronte
les
d'Aristote, o, tout tant
effet
li
et
toutes
stociens acceptant
(to;
Deuin esse
l^piciirus
trois
el
cl
Cicer
la
celle
rigueur,
Providence
l'ide
de Provi-
non cunclis providcre

posucrunt,
est
quid enim aliud est Oeus

et non esse calefactivum
cuncta prospiciens et ciincla fovens et regulansr
igncm esse
si
libert
la
s'enchanant avec
point de place pour
de
philosophes.
rfuter tour tour les diverses opinions des
Trois
et
diccre
quam
CHAPITRE
42
comme
dence, admise
enfin
ncessit, et repoussant la libert; et
christianisme essa^ânt de concilier Providence
le
et
libert.
De
ces trois philosophies^ c'est
nera de plus prs,

Aristote, dont
Providence,
le
comparant sans cesse au christianisme.
systme ne peut gure admettre
le
reste
dogme une
large place,
doute,
bien des nuances dans
le
Dieu
dans l'ombre, tandis que stocisme
commun
christianisme, qui ont eu ce point
il
stocisme qu'il exami-
le
Providence; mais n'est-ce point
Sans
manire d'entendre
la
stocisme qui l'aurait
le
la
le
de faire ce
son attention.
attirent toute
et
mieux comprise?
Ce qui
fait la
point comane
Tout
l'a
se
force et la valeur de cette philosophie sur ce
sur les autres, c'est sa logique
admirablement dans
tient
compris. Le Destin est en
effet
pour
stocien l'ordre de
le
autrement
maux
des
si
mlangs aux biens. L'exprience
et
et
mal;
la
la
raison, parce que les choses
mme
leur nature
mal. Avec
(i)
raison
de l'univers
lib.
diiicultates
aliter fieri
montrent.
monde
sans bien
tre
faites
ou bien ou
insiste sur ce point,

les
chr-
Dieu ne peut tre accus avec eux ni de cruaut

Si des
maux
peut agir autrement qu'il ne
Ibid.,
le
chappent aux objections mieux que
ni d'injustice.
(i)
n'y a
humaines tiennent de
Pomponace
ncessit, et
la
les stociens
tiens
qu'elles peuvent
il
des vices se trouvent
L'exprience, parce qu'il n'y a jamais eu de
qu'il n'est
nature de l'univers l'exige ainsi. Par consquent,
pas lieu de s'tonner
ni
Pomponace
ce systme,
l'univers, et cet ordre ne peut pas tre

la
impeccable.
qui
II,
quam
non
le
sont dans l'univers. Dieu ne

fait,
veut ainsi.
p. 624.
Christiani,
potest, utpote
car c'est
Suivant
Videtur quod
Nam
si
si
nature
la
chrtiens
les
au
Stoici vadant
facilius
quoniam
quoniam libiam habet
quis videatur peccare,
quis claudicat,
mme
extortam, excusabilior est eo qui claudicat voluntate.
STOCISME ET PHILOSOPHIE
Dieu peut mais ne veut pas agir autrement, ce
contraire,
qui
rend un Dieu cruel
le
43
(i).
Malgr tous ces raisonnements, Pomponace ne veut point

cependant accepter
a
conclusion des stociens, non, car
la
une grave objection
Dieu concourt effectivement au mal, alors

permettre suivant
le
Pourtant
moyen
de
stociens,
objection
cette
la
ne
qu'il
dcisive
comme
Dieu
de l'me.
mortalit
stocisme,
le
fait
que
il
y a
(2).
point
n'est
en admettant,
lever,
la
christianisme
le
concept d'universelle ncessit.
leur
Dieu l'auteur du pch; suivant
de
Ils font
il
le
tirent certains
sauv du
alors
est
sanction sont supprims du
reproche de cruaut, car pch
et
mme
la ncessit n'a plus porter
coup.
L'homme soumis
poids de ses actes. Mais supprimer
le
point
n'est-ce
dont
la
sanctions futures,
les
supprimer ces sanctions temporelles
aussi
nature donne sans cesse des exemples? Et
Pomponace
rappelle que les scorpions sont tus ainsi que les
que
nuisibles, tandis
La nature
le
contraire advient des
l'exige ainsi et,
au
moyen du
animaux
animaux
destin, fait
que
utiles.
le
loup
qui a dvor une brebis se trouve son tour tu par
matre de
un
la
Ce
brebis.
jeu de hasard;
le
ne peut point se produire par
fait
autrement
il
faudrait admettre que l'uni-
Pomponace
vers tout entier est l'uvre du hasard, et
s'est
toujours lev fortement contre cette
opinion.
La nature
admet donc
hommes
ne l'adinet-
pas
traient-ils
(1)
IbiJ.,
Stoicos,
in
la
lih.
iJeus
au
II,
cap.
vu,
exitît
(2) IbiJ.
pourquoi
p.
hi'y
ib et
J20.
seq.
cl
<(
Le lgislateur
Secundum aulem
si mala sunt
natura
secundum vero Chrisiianos
quod longe ma)\)rem malitiam ariûil,
aliter
faccre quani facit, quia
sed non vult,

secundum Stoicos nulla
p.
les
vue pratique?
de
universi
Dcus,
quanquam
point
non poicsi
univcrso, hoc
posscl
sanction
.(
in iJeo sit malitia.
Nam apud
Stt)ic>s
Deus videlur pcccare;
quoniam concurril ellective ad peccatum; secundum vero Chrisiianos,

si iXiis non concurrai elfcctive, j'>ermitiil lainen peccaivmi feri.
CHAPITRE
44
rappelle fort heureusement l'anecdote cite par Diogne de
Larte au livre
qui
pouss par
pouss par
fatales,
son esclave
comme
vertus
et
aussi
les fautes
une
loi
morale qui
mo3Tn par
le
le
de
sont donc
leurs
lequel
est d'accord avec le destin,
s'accomplit, et de
destin
le
feu ne peut point se produire sans
mme
on ne peut obir aux
lois
une chaleur
sans
secours
le
lois
nent que de
la
moyen
seul
d'admettre
nature
et
non de
l'injustice de
Dieu
(3).
rh3^pothse
de
stocienne
la
rincarnation
deviendrait son tour pauvre,
pidmies,
La
dluges, tous ces
les
et
par consquent
pauvre,
maux
roi...
le
roi
Les guerres,
seraient expliqus
(4),
ncessit stocienne avec ses consquences logiques
ngation de notre
(i)
et le
des
succession
la
rtablissement de l'ordre de justice? C'est alors que
les
Le
de rparer ces ingalits ne serait-il pas encore
mondes, qui permettrait

le
bat,
le
eux-mmes
en
portent
vices
lui
que
mmes (2). Les ingalits qu'on constate parmi

hommes, comme dans l'univers en gnral, ne provien-
de ces
les
(i).
que
initiale,
Zenon rpond que
destin. Les peines
le
S'il existe
est
destin,
le
et
sanctions
mme
de ses Vies des Philosophes.
vol, et qui se dfend en allguant qu'il n'a agi
l'a
elle
VU
Cf.
libert,
Pomponatius, De Fato,
(2) Cf. ib/d., lib.
suppression de
lib
cap. xvii, p. 52
T,
I,
1.
la
future,
vie
cap. xr, p. 481.

Veluti si ignis dbet generari,
non prcdente, non esset ignis. Sic

qui parent legibus mediantibus legibus faciunt vel non faciunt neque
oportet caliditatem praecedere; qua
aliter
quam
per taies leges possunt facere
illa
quae faciunt
Quod
propos d'Origne
lib. II,
(3)
ridiculosum est, oportet dicere hoc provenire ex natura universi et non
ex Dei injustitia, imo magis ex Dei jusîtia... Ordo igitur universi
exigit tantam diversitatem, nulla existente injustitia vel enormitate
Cf.
in
Dei
cap. vu, p. 612.
bid.,
providentia.
(4) Cf. l'bid. lib. II, chap. vu, p. 65i
biliter
quia
verum
Unde
necessario
iterum
renovatur mundus; et
de necessitate fatentur hoc.
et Peripatetici,
et inevita-
ignem et per aquam,

non tantum Stoici dicunt hoc,
proveniunt bella, mortalitates, diluvia per
STOICISMK ET PHILOSOPHIK
solution
la
tion
(i).
puisqu'il
meilleure,
ne
Il
plus loigne de toute contradic-
mais enfin
moins d'objections que
le
dogme
trouve qu'elle soulve
il
chrtien de
la
prescience
divine, lorsqu'il doit s'accorder avec notre libert et
de
Le problme du mal trouve, pour
future.
la vie
le
dogme
lui,
une
solution assez satisfaisante dans l'hypothse stocienne
l'harmonie de l'univers, rsultant de

de ce mlange de bien
infinis et
durera de
ncessaire
et
l'ordre
Non,
laquelle
croire
cause
Le scepticisme
spar
domaine de
le
le
le
que
la
et
la
loi
vrit tant sauve,
mais non satisfaisante;
elle
actes
(2).
peut suffire
un croyant;
provisoire. Si elle ouvre
la
(i)
Cf.
Cf
la
III,
libert.
cit.,
cap.
reconnat, en se
il
la
le
contestera,
un sceptique peut-
n'est
en dfinitive que
morale indpendante en
pilogue, p. loio
xii, p.
Il
passs, elle prpare un autre
ibiii., lib.
la
du rationalisme spculatif de Dcscartcs
Pomponaiius, op.
conlradiciione.
(2)
celui
elle
voie
rejetant l'autorit des sicles
dogmatisme,
enseigne de
et lui
de l'Eglise romaine, que Dieu est
non cause de nos
mais non
de celui de
stocisme, sa religion,
Cette solution peut paratre originale, nul ne
tre,
systme dans
la foi
ncessit ou prscience divine et
la
bien.
stocien.
Pomponace en admette
a
il
le
Les grandes lignes
l'autre.
veut rester fidle, l'en loigne
il
soumettant
fois
supprimer
sa raison l'attire vers
si
donc
dira
aussi ncessaire que
est
ainsi remises en lumire.
Est-ce dire que
science:
qui a par consquent une cause
dogmatisme
sa totalit?
diversit des parties,
de mal, qui dure depuis des sicles
mme;
l'un, c'est
aboutit au
la
de
par soi qui n'est pas en notre pouvoir, mais dans
du stocisme sont
la
et
du destin. Le mal
Supprimer
la
donne pas entirement gain de cause
lui
discute;
la
la
comme
philosophe
apparat ainsi rationnellement ce
783-784.
magis remoia
et
CHAPITRE
46
du rationalisme pratique de Kant. Ces deux rationalismes,

o
lments stociens sont en
les
des expressions de cette morale laque qu'a prpare
effet
dans
xvi^ sicle, et qui se prcisera
de
grand nombre, sont en
si
la
les
conscience d'un Kant, ou dans
le
affirmations pratiques
la foi
absolue en
la
raison d'un Descartes.
Le xvn^
les
en
recueillit,
sicle
l'hritage stocien
effet,
philosophes avaient morcel,
et
partant,
que
restitu
au
domaine commun. Les rforms inconsciemment ont travaill dans le mme sens. Presque tous humanistes, ils sont
incapables de dpouiller cette forme de leur personnalit.
Lorsque, pour
blir
un
ment
certain
besoins de leur cause,
dogmatisme
domaine de
le
creusent, entre
chissable.
l'autre,
les
les
le
D'une
foi
le
si
la
cherchent ta-
sparent
la
si
raison,
nettequ'ils
pratique, un foss infran-
part, la raison les
exigences de
ils
de celui de
spculatif et
morale indpendante,
c'est ainsi
la
religieux,
ils
amne au
stocisme; de
vie pratique les conduisent la
proche de
la
morale stocienne,
que, par deux voies diffrentes,
ils
et
apportent leur
part d'effort au grand travail de dissociation du stocisme.
CHAPITRE
II
LE stocisme et LA REFORME
LVeuvre de
Rforme
la
philosophie, une forme
la
de dmler, pour
effet,
ou
trangers
pendant des
Eglise
somme,
que
ce
fit
examiner
Luther
minemment
altr
il
nouveau
de
s'agit,
en
primitive
la
Cela
dogmes
les
Il
celle
lments impurs
doctrine de
la
d'existence.
sicles
comme
critique.
les rejeter ensuite, les
ont
eûi
revt ses dbuts,
revient,
chrtiens; et c'est
procda immdiatement
critique
la
comme
des principes fondamentaux du christianisme. Mais

ces principes ont plus d'un point
mtaphysiques
commun
plus discutes
les
rforms furent entrans dans
alors,
avec
il
mme
le
les
rdemption quivaut en
la
gine du mal
de
et
la
somme
possibilit de
le
questions
arriva
que
les
courant d'ides
stociennes que les philosophes. Le problme de
de
en
la
chute
au problme de
et
l'ori-
vaincre, c'est--dire
celui de notre libert.
importe, en
Il
est
effet,
tout chrtien de savoir
responsable de sa premire faute, nu
Dieu
a-t-il.
oui ou non,
dans
cette faute de toute ternit,
tation
la
sa
s'il
si
ne
l'homme
l'est
pas.
toute-puissance, dcrt
comme
il
dcrt
la
rhabili-
du pcheur, de certains pcheurs seulement, suivant
doctrine
accepter
la
de
la
Prdestination?
solution
moyenne
et
Si
l'on
ne
concihatrice
veut
de
point
l'Eglise
CHAPITRE
z}8
catholique,
choisir
libert
ne reste que deux partis absolument opposs
il
ou nier
II
la
Thomme, ou
puissance de Dieu,
et
laisser toute
l'admettre pleine et entire et ne plus
laisser place k la libert.
Nous
allons
cominent
voir
dfendaient avec
la
tre accuss par leurs adversaires.
Le
ne
le
ciel
et
sur
c'est sa
lui attribue rien
on
moins que
Luther engagea
la divinit
providence,
et,
Thomme, on
en termes trs nets, Luther en

libert.
la
ncessaire et salutaire pour
le
est
Il
Il
tira
est
qu'il
imposet
des cons-
tout
d'abord
prvoit, propose
d'une volont immuable, ternelle
libre arbitre est
il
chrtien de savoir que Dieu
ne prvoit rien de contingent, mais
Le
veut tout
elle-mme; or
(i).
seule
la
de concilier libre arbitre avec prscience
quences terribles pour
et fait tout
dbat
le
fait et
l'attribue
ne peut se faire de sacrilge plus grand

sible d'ailleurs
toute-
stocisme au point d'en
puissance qui
Si
la terre.
le
qu'ils
la
ne peut convenir qu'
libre arbitre, dira-t-il,
majest de Dieu; car
dans
tandis
rigueur absolue des logiciens
puissance divine, versrent dans
((
rforms,
les
et infaillible.
donc renvers, dtruit de fond en comble
par ce coup de foudre... C'est pourquoi ceux qui veulent
conserver
fait,
ou
libre arbitre
le
rejeter
le
doivent ou nier ou dissimuler ce
pour tout autre raison. Ds
lors
suit
il
irrvocablement que tout ce que nous faisons, bien que nous

cro\'ions
agir
librement
et
agissions ainsi vis--vis de
avec contingence
d'une faon immuable
L'homme
mort pour
(2)
le
bien;
il
tome
nous
ncessairement
(2) .
il
est
ne peut, relativement aux choses

croire, ni vouloir, et
Cf. Luther, d. d'Ina, io3,
Ibid.,
fait
si
ne peut donc valoir que par Dieu; dchu,
divines, ni penser, ni
(i)
que nous
nous-mmes, nanmoins
l'envisageons par rapport Dieu, tout se

et
et
III, fol. iG5-i65^'.
t.
II
f,
fol, 172.
cet effet
n'est
point seulement ngatif.
aux enfants d'Adam quelque
reste
Il
49
chose de positif du pch hrditaire, un mal qui a
corrompu
peut que
en nous
mal; Dieu seul avec
le
la
de Dieu,
l'aide
elle
grce peut oprer
ne
bien
le
i\
Zwingle,
ciliant
fond leur nature. Sans
vici,
rformateur suisse, pourtant
le
d(jux,
si
dans l'exercice de son ministre lorsqu'on
au violent Luther ou
rigoureux
sur
quelconque
ce
l'inflexible Calvin,
ii
dogme
point du
ou
est ternelle
il
suit
une
lui.
reu Texistencc. Dans
mme; dans
mire, hypothse, c'est Dieu
cre par Dieu. D'o
compare
montre aussi
se
pour
le
que tout
force
pre-
la
deuxime,
la
con-
si
elle est
Dieu, car tre cr
est
par Dieu est un coulement de sa toute-puissance. Tout ce

qui existe est de
en
lui,
lui et
par
tout ce qui
lui;
est
est
lui-mme. L'ide de force dans un tre contingent implique

contradiction puisqu'alors cet tre serait a
incr.
Donc vouloir
tion de
l'homme
la
libert conduit la
et la pluralit
que
comme
libert,
la
incompatible avec
d'actes libres dans
\'oulez-vous que
la
De
l'homme,
est
force propre
vie active
l'homme
soit
domina-
heurtent de front.
mme
toute-puissance, de
la
et
des dieux; par consquent,
l'attribut libert et le sujet crature se
mme
cr
soi-mme son
tre libre, c'est faire de
propre Dieu. La doctrine de
fois
la
anantit
la
aussi l'ide
sagesse intinie
matre de ses actions? ^'ous
obligez Dieu de changer des dcrets immuables selon nos

caprices,
selon
nos volonts d'un
Providence renferme donc
supprimer
la
sagesse
et la
la
moment
ncessit.
Ce
L'ide
serait,
(i)
a\
(2)
(l\\
S'il
en tait ainsi,
Luther, d. d'Icna,
nlo.i, fol.
la
i.S52).
et
notre
sagesse divine ne serait
i<5.
.Mochlcr, Les Syinholiqiim, trad.
seqq. (Paris,
ellei,
vertu de notre Dieu, que de laisser
quelque chose s'accomplir par notre propie \ertu

propre sagesse.
en
de
Lchai,
vol.
L paês
3c>) cl
CHAPITRE
5o
plus
II
souveraine sagesse qui comprendrait
la
engloberait
et
tout, sa vertu ne serait pas toute-puissante, car
il
y aurait une
vertu qui lui serait trangre et dgage de sa puissance.
Il
y aurait une force qui ne serait pas celle de Dieu, une

lumire, une intelligence qui ne serait pas sa sagesse (i).
Ajoutons mme, en nous appuyant sur une comparaison
assez frappante dont se sert
manire de comprendre
panthisme stocien
le
Providence
la
Comme
de toutes choses par
doctrine jette pour
lui
est toute
proche du
animaux
plantes et les
les
dans son
sortent de terre et retournent

est-il
rformateur suisse que sa
rapport Dieu.
mme
de
sein,
Ainsi cette
une vive lumire sur
en
le
dogme de
l'immortalit de l'me; car elle montre que rien ne peut

cesser d'exister, que tout rentre dans l'universel
(2).
Ces rapprochements n'ont rien qui nous tonnent. La

rencontre devait fatalement se produire du stocisme
la
rforme dans
le
domaine de
thologiens rforms, tout
comme
question de
abandonnaient
la
domaine de
spculation, et par
la
spculation pure.
la
fait
et
de
Or
les
de purs mtaphysiciens,
pour
se
fait,
il
cantonner dans
faut entendre
le
non
point les textes de l'criture qu'ils cherchaient au contraire
interprter philosophiquement,
mais
ce
fait
positif
de
l'exprience collective d'une Eglise, c'est--dire d'une Socit

lie
par
eurent
les
mmes
tort, car cette
sans pouvoir
les
Cf. Zwinglii,
Ils
exprience seule pouvait clairer d'une
dogmes, autour desquels on
vive lumire ces
(i)
croyances, vcues pendant des sicles.
appliquer
Opra, d. de
se
dbattait
la vie.
184.1, vol.
IV, p. 85 et seqq.
Nam
si
jam isthinc cessarent sapientia

non esset numinis sapientia
fieret,
et virtus nostri numinis. Quod si
summa, quia non comprehenderet ac caperet universa; non esset ejus
quicquam sua virtute
ferretur aut conilio,
virtus omnipotens, quia esset virtus libra ab ejus potentia, et idcirco
Ut jam esset vis, quae non esset vis numinis, esset lux et intelligentia,
quae non esset numinis istius summi sapientia.
alia.
(2)
Cf.
Moehler, ouvr.
cit, vol.
I,
p.
3ii.
LE stoicisml: et la reforme
Nous avons vu Pomponace aux

difficults.
avait renouvel
Il
avec
prises
vainement au
mmes
les
sicle l'exp-
xv!"-^
rience tente par les stociens, et cependant leur exemple

aurait
tre instructif.
Rome
transform
Pourquoi
premier stocisme
le
fut-il
au point que Ton dt non seulement
oublier, mais contredire sa mtaph3-sique
C'est que
gnie
le
pratique des Latins voulut tirer des rgles de vie de cette
philosophie qui tonnait encore
le
monde
par Tidal sublime
de ses sages. Les rforms reprennent cet essai, mais en sens

contraire;
rejettent en bloc le fait positif de l'exprience
ils
d*une Eglise qui a pour
dure de quatorze sicles dj;
elle la
ds lors, ne se fiant plus qu' leur raison,
et
ils
se trouvent
en pleine spculation; leur rationalisme devait donc retrouver

les
dogmes
stociens.
Leur Dieu, dont
commoder
le
de David
moindre
la
libert
bien
il
de
et
conversion
de
la
l'homme,
laisse
comme du mal
mal comme le bien;
est
du
l'auteur
choses,
de
toute-puissance ne pouvait point s'ac-
la
Dieu opre
l'auteur de l'adultre
Paul
dira
Mlanchthon dans
Commentaires sur VEptre aux Romains en
elle
la
prvu
tome
aussi
Cf. Loci theologict Mariuii

I
p.
3o
l'a
il
ha^c
sit
il
appartient
Chemnitii
certa sententia, a
cit.
î
homme
chute du premier
appartient h sa sagesse d'avoir
il
toutes choses futures,

{i}
la
ruine de toute sa postrit, mais
Car comme
\b-ib
de son Institution Chrtienne
livre III
non seulement
toutes
trahison de Judas aussi bien que de
saint
Calvin dira au
est
la
ses
,
et
Dieu
*<
et
en
ainsi voulu.
la
prscience de
sa
puissance
par Moehler, ouvr. cit
Dco
tieri
omnia tam
b.)na
quam
mala. Nos dicimus, non solum permittere Deum crcaturis

ut opercntur, sed ipsum omnia proprie agere, ut, sicut fateniur proprium Dei opus fuisse Pauli vocaiionem. ita fateanlur opra Dei propria
esse,
sive
qua;
mdia vocantur,
ut Davidis adulteriuin; constat

missive, sed potenter; ut
PauH
vocalio
sit
ut
comedere,
sive
qux mala
sunt,
enim Deum omnia facere nt)n perproprium opus Judac prodiiio sicut
ejus
CHAPITRE
52
de ragir
exprim
gouverner tout par
et
mme
la
nettement
la
mchants.
main
sa
(i).
ide a plusieurs reprises, et
part qui revient Dieu dans
La somme
II
montr
trs
conduite des
la
quand on
totale est que,
avait dj
Il
dit
que
la
volont de Dieu est cause de toutes choses, on tablit sa
providence pour prsider sur tous

voire pour
non seulement montrer
conduits par
les
Sans doute
faire ce qu'il
veut
sa force es lus qui sont
(2).
Dieu de Calvin,
le
comme
celui des stociens,
bien du mal; c'est pour avertir
se sert des vices des

lettre
hommes
des
Saint-Esprit, mais aussi pour contraindre
le
rprouvs
sait tirer le
les conseils
les
hommes
qu'il
mchants. L'Ecriture, interprte
par Calvin, s'exprime de
mme
besognait intrieurement aux coeurs des
Et de
ne
fait, s'il
hommes,
ce
la
que
l'criture enseigne ne serait pas vrai, savoir qu'il te la
langue ceux qui parlent bien,
et la
Quand Absalon
prudence aux anciens
femmes de son
pre David, Dieu a voulu punir l'adultre de David; quand
Jroboam fut lu roi des Juifs, il a voulu condamner la
(zech.,
VII, 26).
tmrit
Dieu
a viol les
de ce peuple d'avoir perverti
l'ordre
de
tabli
(3).
Le mal
est
donc
justifi
par sa
fin, et
Dieu peut
tre l'au-
teur du mal, sans choquer l'ide que nous nous faisons de sa

justice.
Les stociens disaient-ils autre chose? Leurs exemples
n'taient point tirs de TEcriture Sainte, voil la diffrence.
Calvin
Il
tait trop
accommode
le
bon thologien pour ne point

stocisme
la
s'en souvenir.
doctrine chrtienne,
et
ses
discussions, trs subtiles reviennent toutes peu prs cette
conclusion
mais
(i)
il
Dieu opre
le
mal ou
n'est pas responsable
de
la
le
pch dans l'homme,
faute
Il
n'y aura
Calvin, Inst. chrt. (Genve, i56i), livre III, chap. xxiri, par.
(2) Ihid., livre I,

(3) Ihid.^
par. 4.
chap.
xviii, par. 2.
non
7.
raison d'attribuer aucune coulpe
plus de
voulu son
qu'il a
que de donner
fils
tre livr mort, et
Judas
Dieu,
de
a livr
1'}-
de
fait,
et
.
(i
notre logique s'tonne, bon droit peut-tre, mais con-
tentons-nous des premires affirmations de Calvin
nous
suffisent
clusions pratiques?
point place pour
et
d'autre aux
semble que dans un
Il
la
sto-
rformateurs en gnral.
N'aboutissent-ils pas de part
tel
mmes
S3'stme.
conn y
il
volont morale; puisqu'il est rest
aux enfants d'Adam un mal positif de leur premire

sont morts pour
et qu'il
elles
pour nous permettre de rapprocher du
sa doctrine et celle des
cisme
ait
ce
louange de notre rdemption
la
d'autant qu'il en a t ministre et instrument
salut,
Ici
53
le
faute,
La moralit pour eux,
bien.
n'a
plus aucun sens: notre nature corrompue en est incapable:

tout ce qu'il nous reste faire, c'est de laisser
en nous, c'est--dire Dieu.

d'tre
Il
vient nous du dehors, au lieu
dedans, car sa libre volont est toute
donc imputable, bien
n'existe
l'homme, ne
2
le
il
en
aucun mal ne
en soit l'auteur. La faute
qu'il
n'est point de loi
crimes
l'homicide,
Dieu
la loi
que pour ceux qui sont soumis
juste par excellence,

tre,
grce agir
principe interne qui se dveloppe de lui-mme au
le
lui est
la
tant
a la loi; or.
si
qu'ils
pour
le
bien que l'adulsont
de
l'uvre
sont plus, en tant qu'ils sont r(euvre de
Cette conception de
(i)
CJ. Calvin, ouvr. cit, livre
(2)
Cf. Zwinglii, Optera, d.
I,
cit.,
la
moralit nous conduit donc
chap.
v.
xviii. par. 4.
IV, chap.
vi, p.
112
<
(Juantuni
peccatum, quia non est contra legem. Illi

nam justis non poniiur lex,
utpote justo
juxta sententiam Pauli. Unum igitur atque idem facinus, puta adulierium
aut homicidium, quantum Dei est auctoris, motoris ac imp'ulsoris. opus
enim Deus
enim non
facit,
non
est
est lex posita
crimen non est; quantum autcm hominis est, crimcn ac scclus

est. Ille enim lege non tenetur, hic autem lege etiam damnatur.
Au chap. V, page 109, il avait crit a Taurus si toium armenlum
ineat et impleal, laudi est. Ilerus lauri, si unam modo prxter uxorem
ne
cognoscat, reus fit adulterii. Causa est, quia h\\\j le\ est posita
est,
adulierium admittas!
>
CHAPITRE
54
une
arbitraire
loi
fin justifie
bien ou
le
forme seule subsiste,
la
ou tout au moins
tant sacrifi
la
II
moyens,
les
mal, suivant
indiffrent
et l'attitude
pour Dieu,
du sujet qui
accepte ou rejette
qu'il
contenu
le
la
fait
le
nous
loi,
rappelle celle du stocien, qui veut garder sa volont toujours
tendue, alors qu'il se proccupe bien moins des actes qu'il
accomplit que de
forme, qu'ils doivent revtir du
la
d'accord avec soi-mme
C'est ainsi que la morale des rforms
cher
bien
la
nous semble tou-
une sorte de formalisme, qui s'accommode
paradoxes stociens.
des
que deux attitudes possibles;
Rdempteur,
nous
reste
nature, ou de sa faiblesse
un
seul de nos actes,
une
du
La
faute.
foi,
si
le
l'on croit
si
ne croit pas,
l'on
si
n'y a
il
peu im-
n'est point
il
vertueux paraisse-t-il, qui ne
c'est
au
mauvais de notre ancienne
de
donc
tovo,
le
stocien; elle consiste laisser
comme
obit,
la loi accomplie, l'on est rgnr
qu'il
ce
Ton
si
fort
dans
n'y a pas de degr
Il
vertu, ni dans la faute, puisque vis--vis de la loi
porte
vivre
la
volont
soit
droite
Dieu agir en l'homme,
stocien laisse la raison, tincelle divine, agir en
lui, et ainsi la vie
religieuse
du rform, qui
est
en
somme
toute la vie morale, se rapproche sur plus d'un point de

vie rationnelle
du
stocien.
Luther
en i52i son ami Mlanchthon
((
crivait de la
la
Wartbourg
Sois pcheur et pche for-
tement; pche fortement, mais plus fortement encore crois

et te rjouis
mort
et
sommes
en Jsus-Christ,
le
vainqueur du pch, de
du monde. Nous devons pcher

ici-bas. Cette vie n'est pas la
demeure de
mais nous attendons,
dit saint Pierre, de
une nouvelle terre o
la justice fait
par
les
richesses de la gloire de
l'Agneau qui te
les
tant que
la
nous
justice;
nouveaux cieux
son sjour.
la
Il suffit
et
que,
Dieu, nous connaissions
pchs du monde. Ds
lors, le
pch ne
peut nous arracher de Jsus-Christ quand un jour nous
d5
commettrions cent mille meurtres, cent mille adultres
mme
va
Il
mettre dans
plus loin
la foi,
il
ne serait plus un pch
Mlanchton exprimait
vante
Quoi que
mme
la
Dieu,
amour
Le rform semble
l'homme qui
que
la
de
vie
mconnu
compter avec
ainsi oublier
foi,
ou plutt,
la
qui n'aura aucun lien avec
la
la
la
radical avait, lui
n'avait point voulu
le
faisait table
protestant, c'est
l'homme une nature nouvelle,
nature dchue.
la
L'homme
Rdemption,
du mot,
strict
nature premire, tout extrieure,
liser
moral, aussi bien
ressources qui sont en
Chez
justification.
du mal. Aristote, en un sens,
ne
et
il
ncn
Mochicr, ouvr.
(i)
(^f.
(2)
/biii., p. 197.
n)
Ihi./
p.
1..7.
rg-
vraiment
faut aller
rendre compte de
Elle ne
elle
est
tarit
pntre pas
pas
la
la
source
lorsqu'il dit qu'il faut rationa-
notre nature, est plus prs du christianisme que
testantisme, qui
de
met volontairement en
Il
les
elle.
par
nouveau, au sens
porte de
la
dans
nature sensible
l'acte
bien au fond de cette doctrine pour se

toute
dis
du plus tendre
La raison souveraine
le (Christ, justifi
homme
il
sa faiblesse, avec
grce souveraine qui refait
un
la
nature humaine.
rase de tout ce qui n'tait pas
nr dans
toi
Le stocisme
religieuse.
elle, si petites soient-elles.
la
je
tu
promesses de
les
tu n'as plus de juge
pourtant sa part dans
l'acte
dehors de
aussi,
manges, que
(3).
que dans
manire sui-
la
tu
uvres, considre
mais un bon pre rempli pour
ciel,
le
tes
com-
que tu pches dans ces actions,
crois avec confiance
et
que
de
(2).
se
main, que tu enseignes,
la
qu'il soit vident
aucun gard
n'aie
ide
tu fasses, dit-il,
boives, que tu travailles de
mme, quoi
un adultre pouvait
Si
(i).
le
pro-
veut rien garder, donnant ainsi, sans
ciic, liv.
1.
j.
np.
CHAPITRE
56
D'un
stocien.
et
gain
douter,
s'en
cause
de
II
pour elle-mme, devient toute
abstrait
du
dveloppant par elle-mme
ct, la raison, se
Dieu qui nous
rationalisme
au
moralit; de l'autre, c'est
la
de lui-mme, par sa grce, sans que nous
refait,
puissions y cooprer, une nature nouvelle.

Croire, voil donc
tt de la vie
le
mot de
dernier
religieuse, car
de ces premiers principes,
vue sous
avec
la loi
permettre
lisme stocien. La
par
Sauveur,
le
uvres,
en
Croire
est
sans qu'il
la
Rdemption,
gueil
des prdestins
stocien
l'humilit,
L'homme
sanctifi
la
et
Dieu
rien voir
la
Rdemption
par consquent
science.
connatre, c'est avoir l'assu-
est tout;
la
mal
que nous
l'or-
porte
de
comprise.
comme l'homme
mais
ne garde plus rien de lui-mme,
et
Et voil
gloire ternelle.
que l'humilit avait
n'est plus rien.
le
l'intellectua-
qui revient subrepticement par
parce
pour
indpendante au point de
rance que Dieu accomplit son uvre en nous,
sommes
lumire
ncessaire d'y joindre les
soit
la
voil
la foi n'a
tant la connaissance de
foi
vertu devient foi
la
Rdemption,
nous sommes ramens
faute,
la
la
souveraine. Or, puisque
uvres, puisqu'elle en
les
cet angle, la
moralit disparat. Croire en
la
Jsus-Christ, en ses mrites, en

protestant
morale ou plu-
la vie
il
redevient Dieu
en quelque sorte. Le sentiment de l'humilit nat d'une com-
paraison entre
Stocisme
et
la
crature et Dieu,
il
y a donc deux termes.
protestantisme sacrifient l'un des deux, l'un, en
donnant tout pouvoir
l'hojnme,
l'autre,
tout pouvoir
Dieu. Le catholicisme seul a su comprendre cette vertu, en

laissant
l'homme par
Quant
nous,
les
cette
confiance en
rforms
sentent que c'est
la
l le
cien ne puisait-il pas

la
sa libert, cooprer l'uvre de Dieu.

la
force agissante de Dieu en
demanderont avec nergie,
puissant levier de
la
ils
moralit. Le sto-
dans son orgueil de sage
force d'craser sa nature sensible? Ils
car
le
et
de demi-dieu
sentent
si
bien.
LE stoicismp: et la reforme
que Calvin redoutera par dessus tout

peut se trouver
que quand
sollicite
les
il
Quand
voie...
la
l'homme, ou
L'lection
pour branler
les
chercher hors de
la
pense a une
abattu
et
grce
la
n'a
fois
occup
lieu
tourmente merveilleusement, ou
le
rend du tout tonn
le
prilleuse
ni
cupidit de
folle
cette
elle
Le diable
inquitant de doute de leur lection,
les
d'une
d'incertitude o
touchant son salut.
le fidle
nulle plus giive tentation

fidles,
l'tat
est,
(i).
sans doute, un don tout gratuit,
corde de Dieu, bien plus que de

sanction des rcompenses de
la
misri-
la
valeur de nos uvres. La
vie ternelle est surajoute,
la
puisqu'elle n'est point une consquence naturelle de
dans ce sens que Luther explique
mes formelles du
comme
Dieu,
succde non
mrites,
d'un
pas
De
de son
joie.
soumis,
un
Dieu
ses
et
mme
nous
le
(2)
si
avec
tu es sage, obis-
application,
fait
mme,
je
veux
l'ducation
promesses
les
rcompenses ne sont qu'une pdagogie des
Comme
attire,
ciel,
il
car
sent par une grce

(i)
promet
lui
porte de meil-
s'y
un mot, un pre
nous
il
un
bon
nous
nous
Dieu
faire le
non toutefois pour que nous

le
purL-niciit
Pre,
nous porte
rjouit et
bien, servir notre prochain,
mritions
lui dit
faut savoir que, de
il
moyens d'ducation.
excite et
il
qu'il
lui
facilement, plus volontiers,
tudies
tu
si
bel habit..; en
Or,
fils.
afin
fasse plus
avec plus de
t'acheter
mais bien sans
de faire ou d'excuter ceci ou cela,
un prsent ou un don,
et
justification devant
la
cause de ses mrites,
le
de
en est de
promes-
les
qui, hritier des biens paternels, y
fils
leure grce, qu'il
sant
Il
mo-
la
uvres quelconques. Cependant son pre
ni
commande
aussi
Christ.
elle
mais que nous pouvons attendre, sans crainte, de
ralit, et c'est
en
donne
et
faV
gratuite
nous en
pr-
fait
Et Câlvin
dit
CJ. Calvin, ouvr. cite, livre III, ch. xxiv, 4
Luther,
7'/r,7/rrt/*-w
(lna,
i(")o3
.p. i7f"),cit
par .Moehlcr. livre
I.
p. 264^.
CHAPITRE
58
de
mme
points
ne
est qu'il
qui ne ft damnable,
fidle
une
s'en trouverait
il
elle
si
le
et
estime
la
personne,
deux
ces
et t examine
second
que
est
qui est impossible
telle (ce
l'homme), nanmoins qu'tant pollue,

pchs qui seraient en
jamais trouv uvre
s'est
rigueur du jugement de Dieu;
la
quand
nous faut fermement arrester
Il
premier
le
d'homme
selon
II
et
par
souille
les
perdrait toute grce
elle
(i).
Cette parent entre deux doctrines, incompatibles pourtant
quant
anime, mais
l'esprit qui les
principes
et leurs
peut-tre
et c'est
sentirent
proches dans leurs
si
conclusions, n'chappa point aux rforms,

l'explication de leur anti-stocisme;
besoin de se dfendre contre des tendances que
le
ne pouvait se dissimuler leur culture d'humaniste,

pourtant contradictoires de
taient
presque
sauf
tous,
leur foi.
Luther peut-tre,
humanisme
il
Quel
il
commente
le
De
un plaidoyer en faveur de
i532 aurait dj senti grandir en
men du
rform,
au libralisme de Franois
peu probable,
critiques,
et
qu'il
P'"
(2).
fit
illustres reprsentants
d'rasme
dans
reprend
et
il
semble
(1;
Calvin, ouvr. cit,
(2)
Cf.
Doumergue,
ouvrage,
D'aucuns ont cru

:
Calvin en
de libre exa-
Cette hypothse parat

plutt, parcourir ses
et
nous explique
d'humaniste
le
du stocisme dans un de
critiques et ses loges
huma-
besoin de faire un appel
uvre d'humaniste
chrtien. C'est cette attitude qui
Calvin
le
cet
tolrance
la
nous semble bien
il
ici.
lui cet esprit
aurait prouv
et
furent
un ouvrage de pur
mobile qui inspira
fut au juste le
ils
qui
et
clementia de Snque en
serait peut-tre superflu de l'examiner
qu'il fut
Or
d'excellents
nistes; Calvin dbuta dans les lettres par
i532.
ils
mieux
ses
ses
plus
Senque.
cet
mme
liv. III,
ouvrage
l'avoir
tche
inacheve
accomplie avec plus de
chap. xiv, par.
/â// C(7/y/
la
11.
(Lausanne, 1899-1903).
DQ
modration. Erasme, dans son dition des uvres de Snque,

en
avait jug
i52(j,
svrement
trs
philosophe
le
attaquant avec force son prtendu christianisme

point tort de dmolir
il
mme
n'avait
les
face (i)
Je me
ne
mnag
point
l'esprit
une fausse opinion
si
de beaucoup de personnes,
de Snque sont nulles sur
quence, qu'en philosophie

tance
de
elles
et
on prtend que
terrain de Tlo-
le
sont rares, de peu d'impor-
mlanges de beaucoup de dfauts qui empchent
et
Pour autant que
les reconnatre...
j'ai
homme
de ces questions, Snque fut

et
veut
dans sa pr-
et s'explique ainsi
n'y passait l'tat de prjug inbranlable

les qualits
Calvin
l'crivain.
serais entirement tu
empare de
s'tait
n'eut
il
lgende du Snque chrtien), mais
choses au point
remettre
:
la
(et
latin,
quelque intelligence
d'une grande rudition
d'une loquence remarquable, quel genre d'loquence
t inaccessible cet
mystres de
la
les
Grecs
nomment
connaissait fond les
physique.
Mais
Et
il
ajoute
veux point m'arrter plus longtemps, disons-le une

toutes
la
c'est
s'occupe d'thique qu'il est surtout un matre
il
semble dans son domaine...
qu'il
Il
nature qui ressortissent cette partie de
philosophie que
quand
heureux gnie?
Snque
colonne de
la
est
le
philosophie
Telle est bien
Snque
est
la
premier aprs Cicron,

et
et
Je ne
fois p)ar
il
de l'loquence romaines
une
est
(2).
note dominante de l'humanisme chrtien.
un matre en
fait
d'thique, Zwingle ne
que
fait
rpter sur un autre ton cette note logieusc, Snque est
pour
et
lui
ce hiboureur d'mes,
unique parmi
les
nations
(^3;,
aprs avoir cit tout particulirement une lettre Luci-
lius,
(i)
il
ajoute
Cf. Prface
<<
Snque non seulement parle avec lgance
du commentaire,
vol. V,
Opra omni\i (Brunswigic
Cf. Lecoultre, dilvin d'aprs son coinmcntairt sur le
de Snque (Lausanne, 1891).

(2)
Ibid.
(3) Cf.
Zwinglii, Opciw.
lib.
IV, p. Kp.
\^('>6).
De clcmnitii
>
CHAPITRE
6o
mais religieusement de
choses
(i).
pu
Dieu
bien que chez
du gouvernement des
et
chez
vrit
la
les chrtiens, et ceci est
rhumanisme
de
ressant
condition
la
briller
faire
II
un autre point
nous
que
chrtien
paens aussi
les
int-
trouverons
dvelopp dans Zwingle aussi bien que dans Calvin.

tu trouves
dans Platon,
soit
mane de
vrit qui
la
dans Pythagore, quelque
soit
source de l'intelligence divine,
faut pas la mpriser parce qu'un mortel
mais
pntrer
dans
la
connaissance de Dieu, pour
qu'il soit
il
par
faut
contempler de plus en plus clairement

vrit, lorsque
avant
plus
possible de
lumire de
la
son choix parmi

qui observe sa
la
connaissance intime
les paens, et qu'il
libre...
qui
et
loi
soit
lui
(2).
la
la
que Dieu ne porte
ajoute-t-il plus loin,
Rien n'empche,
choix est
ne
nous verrons que ceux qui n'osrent point
proclamer en avaient cependant

((
il
exprime dans
l'a
elle
ouvrages,
ses
Si
cherche
la
uni aprs
J'aimerais mieux, certes,
si
qui
le
rvre,
la
mort. Son
le
choix tait
propos, que l'lection ft accorde k Socrate ou Snque

qui
reconnurent un seul Dieu en puret d'esprit
Pontife romain
ide
dans
laquelle
admonester que
chrtienne
Institution
dchue de son
apparat
la
la
mme
Quand
nous
Calvin exprime peu prs
aux crivains paens
voyons
vrit,
son
(3).
cette
en
leurs
qu'au
admirable lumire de
livres,
cela
nous doit
nature de l'homme, combien qu'elle soit
intgrit, et fort
corrompue, ne
laisse point
arme de beaucoup de dons de Dieu (4). Et

Si nous reconnaissons l'esprit de Dieu comme
toutefois d'tre
plus loin
une fontaine unique de

(i)
Cf. Zwinglii,
Opra,
vrit,
lib.
nous ne contemnerons point
IV, p.
(fo.
(2) Ibid.
(3) Ibid., p.
(4)
123.
Calvin, Inst. chrt., livre
II,
chap.
11,
i5.
la
vrit partout
nous nier que
sinon que nous voulions
elle apparatra,
Or maintenant pourrons-
de Dieu...
faire injure l'Esprit
anciens jurisconsultes n'aient eu grande
les
clart de
prudence en constituant un
police
quitable? Dirons-nous que
si
6l
si
les
bon ordre
philosophes aient
t aveugles tout en considrant les secrets de nature
gemment, qu'en
crivant avec
les
tel artifice?
L'humaniste chrtien admet donc

vienne, et alors
nisme.
Il
mme
cherche
qu'elle aurait brill
lments trangers qui
voilent.
la
d'une manire toute spciale, en
dili-
si
i)
vrit
mettre en lumire,
la
ii
la
une
et
d'o qu'elle
en plein pagala
dgager des
critique les textes, mais
Il
les
comparant
les
uns aux
autres, c'est--dire en confrontant paens avec paens, mais

aussi, et surtout, paens et Pres de l'Eglise. C'est ainsi
procda Calvin lorsqu'il commenta
du De clementia de Snque
Les textes ne
que
stocisme au travers
le
(2).
font point dfaut pour pratiquer cette
lui
mthode, son rudition
lui
ample matire,
fournit
et
nous
sommes tonns, en feuilletant ces pages du commentaire,

du nombre incalculable d'ouvrages et d'auteurs que peut citer
cet rudit de
possde dj,
qu'il
de
vingt-trois ans.
la
Brivet de
le
la
C'est presque
Snque des
Bienfaits, de
des Consolations,
vie,
Snque
tout
la
des
Colre^
Questions
naturelles^ des Epitres Lucilius\ c'est encore Cicron dans
presque toutes ses harangues

les
Tusculanes^
FinSj des Lois^
la
de
et
dans
le
Songe de Scipion^
Rpublique, les traits des Devoirs, des

la
Nature
des
Dieux,
puis
Horace,
Lucrce, Virgile, Lucain, Macrobe, Ovide, Perse, etc..

L'antiquit
Alexandre
grecque
est
lui
d'Aphrodise,
aussi
Diogne
familire:
de
Laertc,
il
connat
Eschine,
Homre, Platon, Plutarque, Porphyre, Sophocle, Xno(i)
Calvin, fnst. chrt., livre
(2)
Calvin,
Opra
omtii.j, lib.
II, cliap. II,
V.
i5.
CHAPITRE
62
phon,
II
mais on ne retrouve point chez
etc.,
lui
Manuel
le
d'Epictte.
Parmi
ficatif
Pres de l'glise, son choix semble assez signi-
les
pour
murs
rforme des
Dieii^
Vie
la
docteurs qui ont travaill srieusement
les
c'est
commune
Augustin dans
saint
il
en suit
le sillage;
son temps
Grand, saint Jrme
le
recueille l l'hritage de
Il
Cit de
la
des clercs, YEsprit et la Lettre, saint
Cyprien, Eusbe, saint Grgoire

Lactance.
la
l'humanisme, ou plutt
gote fort du reste
il
et
humanistes de
les
Alciat, Broalde, Coelius Rhodiginus, Egnazio,
l'une des
deux gloires des
lettres et leurs pi'emires dlices, l'autre la
premire gloire
rasme, Bud,
qu'il qualifie l'un
soutien de
et le
Avec un
cause littraire
la
bagage,
tel
le
(i).
commentaire devait
que d'un philosophe. Calvin en
celui d'un rudit
point jusqu'au fond de
la
doctrine stocienne,
tera de signaler en passant ce qui
choque
il
effet n'ira
se conten-
sa conscience de
humaine,
chrtien. Les stociens n'ont point compris la nature

lorsqu'ils croient
que
vertu se
la
savons que notre nature est

sensibles l'attrait de
doxes
stociens,
hommes
ont
fait
point
(2).
de
tre
douleur,
le
Nous
que nous sommes, plus
d'un plaisir qu' ces para-
sentiment gnral
au
des
ne l'ont point comprise non plus lorsqu'ils
bon sans
tre
On
ne peut
misricordieux, tre accabl de
cependant y rsister; admettre des

non pas les mpriser, voil qui est humain. Ce
sentir
et
n'est pas en vain
que
misricorde
les
l'utilit
elle-mme
misricorde un vice de l'me
consolations, et
la
telle
antipathiques
Ils
la
suffit
plutt
tre
(3).
les
anciens avaient consacr
Cependant
les
Calvin, Opra omnia,
(2)
Calvin, commentaire
(3) Ihid., lib. II, cap. iv.
lib.
autel
stociens ont repouss
passions parce qu'elles troublent
(i)
un
la
paix de l'mc et sont
V,
du De clemeniia^
lib. I,
cap.
m.
toujours vicieuses
Saint Augustin au contraire dit avec
(i).
raison de cette vertu (car pour Calvin
une vertu;
elle est
compatir
que
en
Qu'est-ce autre chose
cur
notre
la
misre
la
En un mot
stocienne
l'apathie
vice
misricorde,
de
d'autrui,
que nous soyons forcs d'y subvenir
telle sorte
pouvons?
un
loin d'tre
si
nous
le
contre
est
la
nature, et pour que nous comprenions ce qu'il faut entendre,
par cet tat d'me,

et
le
commentaire nous renvoie aux
VI des Tusculanes de Cirron

Pourtant
il
faut reconnatre
comme
aiguillon
dsir de
la gloire,
mais en
mise,
il
la
elle sert
au de Ira de Snque.
et
que
stociens admettent
les
un motif d'ordre sensible
vertu,
Tambtion;
or, l'ambition
grand fracas?
n'aurez plus de nobles

pion, ni les Fabricius...
Nous retrouvons
le
bien
Enlevez
esprits,
>2 \
ni
mauvaise
parat de
la sensibilit lui
ne
jette-t-elle
vritable discrdit sur ces belles vertus paennes
clbrons
n'chappe par l'humanisme de Calvin;
occasion
cette
livres III
que nous
l'ambition
les
Caton,
pas un
et
ni
vous
les
Sci-
l le
type des critiques adresses par
tous les humanistes chrtiens au stocisme, critiques qu'ils
estimes
semblent avoir
d'autant
puisent eux-mmes largement

ce
commentaire
fait
philosophie. Mais dans
cette
jour, c'est--dire celui qui attaquera

lorsqu'il
discrdit sur sa propre doctrine.
paradoxes stociens
fautes
et
limite; celte limite
une
de savoir combien on
(2)
IbJ.^ lib.
I,
cap.
III
sentira qu'elle
aborde
le
fois franchie,
la
la
de
jette
la
un
question des
l'galit
des
stocien franchir
une
la
faute est
commise;
dpasse, cela n'importe nullement
comment Jtrt- Ju De
Calvin,
11
vigoureusement
explique ainsi celui
Le pch consiste pour
(i)
ncessaires qu'ils
dj, Calvin voit plus loin; le rformateur se
mtaphysique stocienne,
et
plus
iU'mc-ntt\, lib. II, cap. v.
CHAPITRE
64
la gravit de la
la
faute
Voil
(i).
II
doctrine expose;
la
iP
rfutera plus tard.
dans
avait
Il
celui
un
dj
rejet
que
autre principe
tmoignage de
le
l'homme vertueux, au sage
suffit
tmoignage de
ce
dit-il,
ouvrage
du stocisme
fondamental
conscience
cet
la
conscience pour
le
la
Sans doute,
philosophe a sa
mais notre religion nous prescrit bien autre chose.
valeur,
Deux choses sont ncessaires, dit saint Augustin dans La

jne commune des clercs
la rputation et la conscience, la
:
conscience pour
toi, la
qui
sa
se
cruel
fiant
(2).
rputation pour ton prochain. Celui
conscience
sa
rputation
est
Saint Augustin voulait dire qu'il ne faut point
mais Snque ne
scandaliser les faibles,
mme
nglige
ide
lorsqu'il
demande aux
soutient-il pas la
rois
aux
et
princes
d'avoir soin de leur rputation?
Est-ce
rendu
qu'il n'ait point
dernier
que Calvin
dire
soit
hommage
et
mme
de son sage
talit
aux exils
Fortune
le
se
jouant des
regarde, ni ce qui
lui-mme
(3)?
Non,
parfois une supriorit morale sur
Snque, au
tien,
la
pense que rien ne
arrive aux autres, ni ce qui arrive
reconnat
livre II,
Il
et
chap.
donnera
la
et
au sage stocien, bien que ce
regarde du haut d'une tour
choses humaines
Snque
injuste envers
vi,
le
il
lui
chr-
s'exprime ainsi en parlant
main aux naufrags,
des secours aux indigents,
non
cette
l'hospi-
aumne
humiliante avec laquelle ceux qui affectent un air de compassion dgradent et repoussent, tout en les soulageant, les mal-
heureux dont
ajoute
ils
L que
loigns de cette
(i)
semblent craindre l'approche.

les
Et Calvin
ntres observent combien beaucoup sont
mansutude des philosophes paens
Calvin, commentaire du
(2) Ibid.^ lib. I,
cap. xv.
(3)
Ihid.^ lib II, cap. vi.
(4)
Ihid.
De clment ia^
lib II. cap.iv.
(4).
LE stocisme et LA RFORME
Mais o
se
il
montrera d'une rigueur sans gale contre
quand
stociens, c'est
devra se dfendre contre
il
trs grave d'avoir lait des
point
n'tait
Il
stocien
Calvin, l'ennemi de
mal
comme du
d'anantir
emprunts
en
difficile,
doctrine de
la
65
la
vrit,
leur
et
le
fatum
de l'accuser
lui,
de faire de Dieu l'auteur du
bien, partant d'admettre l'galit des fautes,
nature humaine devant Dieu
la
reproche
mtaph\ sique.
d'assimiler
prdestination,
libert,
la
le
les
jusqu' donner
tacitement gain de cause l'apathie stocienne. C'est contre

destin,
le
paradoxes, l'insensibilit stocienne qu'il va
les
donc
s'lever
trait
des
Libertins.
au
avec
force
Scandales
dans VInstitution chrtienne,
le
fameux pamphlet contre
les
ou son
Ceux qui veulent rendre
cette doctrine odieuse,
de l'Institution chrtienne.^ calomnient que
c'est la fantaisie
des Stoques, que toutes choses adviennent
dit-il
livre
Ce qui a t reproch aussi bien saint

Augustin. Quant nous, combien que nous ne dbattions
par ncessit.
pas volontiers pour
les paroles, toutefois
nous ne recevons pas
ce vocable dont usaient les Stoques, savoir
pour
ce qu'il est
enseigne de fuir
tchent par
est
la
du nombre des vocables desquels

la
la
met
sus.
tant
saint Paul
vanit profane, qu'aussi que nos ennemis
nom
haine du
de l'opinion,
nous
Fatum,
c'est
grever
faussement
la
et
vrit de Dieu.
Quant
malicieusement qu'on
Car nous ne songeons pas une ncessit
laquelle soit contenue en nature par une conjonction perptuelle de toutes choses,
comme
nous constituons Dieu matre

lequel
nous disons ds
le
et
faisaient les Stoques. .Mais
modrateur de toutes choses,
commencement
sagesse, dtermin ce qu'il devait faire,
ei
par sa puissance tout ce qu'il a dlibr

des Scajidales, toujours propos
(i)
Cf. Calvin, Inst. chrt.s livre
I,
8.
selon sa
maintenant excut
du fatum
chap. xvi,
avoir,
(ij; et
au Trait
stocien,
nous
CHAPITRE
66
laissons, dit-il, telles rveries
Dieu
de
aux Paens,
commun
rien de
n'a
II
et la
prdestination
avec cela. C'est donc une
calomnie mchante, quand ceux qui veulent diffamer notre

doctrine nous enveloppent en telles choses
Que
volont de
de nous, vu que nous tenons
comme
Dieu
tout par sa pure libert
comme
Puis,
plus loin
stoques s'en aillent, avec leur ncessit force, et
les
soient spars loin
qu'ils
(i); et
royne
matresse qui gouverne
et
(2).
voulait
s'il
la
aux conclusions
drober
se
morales toutes stociennes que peut entraner sa doctrine de

la
prdestination,
l'galit
que
rappelle en
il
des fautes. Selon
celle
bien des dsordres; mais
comme
une
c'est
lui,
de pchs mortels
critiquant
le
et vniels
ajoute
il
doctrine, disant que c'est
pchs
les
Nous, au contraire,
ils
pareils,
mais
mme. Car
ils
je
pchs qu'ils confessent tre mortels,
naissent pas
donc
que
un plus grand que

pchs
les
pareillement mortels
soient
(3).
le
loyer
calomnient cette
paradoxe des Stoques qui
le
convaincus par leur bouche

les
frivole distinction
nous enseigne, prononons que
l'criture...
tous
paradoxe de
qui autorise souvent
de pch est mort... Je sais combien
saient
le
l'autre.
pareils,
Il
seront
aisment
demande
ils
fai-
si
n'en
entre
recon-
ne s'en suit pas
pourtant
s'ils
sont
Calvin est plus violent encore dans ses attaques contre

libertins.
secte
Il
les
ne trouve point de mots assez durs contre cette
impie qui
jette
mental de sa doctrine.
un
Il
tel
discrdit sur
impute,
il
le
dogme
fonda-
est vrai, ces erreurs la
philosophie paenne,
et
particulirement au stocisme,
nous en jugeons par
les
reproches qu'il formule contre une
philosophie
(i)
(2)
(3)
dont
Cf. Calvin, des
ils
ont repris l'ancienne imagination qu'il
Scandales, dans les Opra omnia, tome
viii.
Providence de Dieu, dans les Opra omnia, tome

Cf. Calvin, Inst. chrt., livre III, chap, iv, 28.
Cf. Calvin, de la
si
viii.
LE stocisme et LA RFORME
n'y a qu'un seul esprit qui est partout

le
panthisme stocien
y en
qu'il
d'aucuns d'entre
67
(i
N'est-ce point
j.
veut signaler lorsqu'il crit
anciens philosophes,
les
si
tiques que d'imaginer qu'il n'y a qu'un seul esprit
partout;
que toutes cratures vivantes,
et
et
ayant
Il
fantas-
pandu
mouvement
et
sentiment, ne sont que portion d'iceluy, qui en procdent
et
puis y retournent
(2)?
Or
c'est
bien autre chose de dire
que toutes cratures viennent de Dieu
mme
cr soit Dieu
cette doctrine
donc
suit
imputer
Dieu
dbordements
permis,
c'est
les
suivant Calvin, une
et
Dieu l'oprant en
il
(4^
le
Or
a l
le
Il
grande
il
s'en-
pch, ou se rsoudre
la
ce cas, tous
passion seraient
n'y aurait-il pas
mal de
Dieu
et
l,
le
sa pi"opre volont
(6)?
inutile, car nul ne

(7).
que Dieu
est tout,
pour servir au bien
lui
Dieu devient
condamner, car
(5).
faisant
conscience de rien
faire
mme
horrible confusion entre
l'homme
part, la loi de
Il
plus pouvantables de
uvre de Dieu
diable, entre
monde. Dans
ce qu'il ne se fait nul pch en ce

les
ce
mal comprise que Dieu
qu'il faut
que
plus loin
ou l'ouvrier
diffrence d'tre l'uvre
De
et
(3);
et
n'est point
D'autre
devra plus
licite
de rien
certainement prtexte prendre du
bon temps.
Les libertins avaient donc montr par leur propre exprience, exprience cruelle
pouvait
aboutir
cette
pour Calvin, quelles consquences

doctrine
de
la
prdestination
si
facilement assimilable au fatum stocien. Mais ce n'est pas

tout
(i)
au
sujet de
Cf. Calvin,
Trait contre
(2) Ihid.
(3)
Ibid.
(4) Ibid.
(3) Ibid.,
(("))
chap.
xiii.
Ibid., chap. XIV.
(7) Ibid..
l'apathie
chap. XV.
les,
stocienne,
le
rformateur se
libertins, chap. xi (cd. de i547).
CHAPITRE
68
montre tout aussi
Du
svre.
II
fait
que notre nature ne peut
d'aucune manire participer au bien,

par sa grce,
il
celui des stociens
le
croix n'est pas tre
comme
aucune,
transforme
la
ne s'ensuit point que cette nature doive tre
sentiment naturel de
la
Dieu ne
Le combat que soutiennent
indiffrente.
le
si
chrtiens contre
douleur ne ressemble en rien
Nous voyons que

du tout stupide
porter patiemment
ne sentir douleur
et
philosophes Stoques ont follement dcrit
les
temps pass un
la
les
homme magnanime,
lequel ayant dpouill
son humanit ne fut autrement touch d'adversit que de

prosprit, ni autrement de choses tristes que de joyeuses,
ou plutt
pour
comme une
sentiment
qu'il fut sans
pierre ; et
philosophes n'ont russi qu' crer
lui ces
un simu-
lacre de patience (i) qui n'a jamais t trouv
parmi
hommes
et
reuse
que
et
cette
puisqu'il
Jsus-Christ
Or
s'y trouver.
traite
qu'il
faire
ne peut
c'est
philosophie dont
pour
qui a gmi
et
point
reste
tant
pleur,
pour
sa propre
(2).
cette guerre l'insensibilit stocienne, Calvin n'est
le
seul combattant.
philosophie morale o
relle,
du
n'a
il
rigou-
condamner Notre-Seigneur
la
douleur, qu'en ayant piti des autres
Dans
de dure
reprend
les
il
Mlanchthon, dans son Abrg de
laisse si large place la
mmes arguments.
morale natu-
L'apathie stocienne qui
arrache toute affection de l'me ne doit pas tre approuve

selon lui, car certains
La
loi
comme
parmi
(i)
mouvements de
les vices
les
Paul ne compte-t-il pas
liv.
III,
l'indiffrence, c'est--dire
chap.
viii, 9.
Ibid.
(3)
Ibi'd., p. 52.
vertu.
et l'aptre
Mlanchthon, Epitome moralis philosophice^ dans
vol, XVI (i85oj.
la
reste certaines passions
plus honteux
Cf. Calvin, Inst. chrt.,
nature aident
(4)
du
divine ne prescrit-elle pas
l'amour de Dieu,
la
(2)
(4)
les
les
Opra omnia,
LE stocisme et LA RFOHMK
de ne pas tre touchs par
le fait
de ses proches.
faut
Il
malheurs ou
les
parole de Dieu
la
comme
vertus ou, suivant Aristote,
quand
faut les rejeter

et
faut
il
comme
stociennes
elles sont
contre
aux
et la loi
il
de
ces prceptes des
ne soient pas changs en opinions
qu'ils
(ij.
l'ascension vers
Comment
en thorie.
rforme, sinon par
problme
excitations
raison
la
vertu,
la
une place
nature sensible, bien qu'elle soit dchue
la
mettre
et
des auxiliaires: mais
comprendre avec sagesse
pour
lettres sacres
Dans
comme
lecteur contre ces thories. Les bonnes inclina-
le
tions sont introduites dans la nature
Dieu,
bonheur
le
l'apathie stocienne
rejeter
s'loignani de notre nature et de
en garde
69
donc
faite la
incapable de bien
et
expliquer ce nouveau point de vue de
que ces thologiens, en
le fait
complexe de
si
est
vie
la
face
du
des ncessits qu'elle
et
impose, durent adoucir leurs dogmes intransigeants d'indivi-
amens
dualistes, et qu'ils furent ainsi
tout naturellement
rejoindre les philosophes dans leur distinction entre

latif et le
pratique, et admettre par ce
pendante de
Or. par ce
Luther
une morale ind-
mouvement
que
tournant,
morale
loi
la
reviendront au stocisme.
ils
promulgue
a t
paix dans
la
socit temporelle,
Seigneur Dieu a spar
le
ciel
maintenir
tnbres,
la
le
jour
les prceptes.
et
spcu-
mtaphN'sique ou conception religieuse?
t(jute
dit dj
fait
le
et la
la
il
justice de
de
Comme
le
lumicie
terre, la
la
mme
nuit, de
Ainsi donc
et
afin
et les
a spar l'I^vangile et
TEvangile
est
lumire
jour, celle de la loi tnbres et nuit, et plt Dieu qu'il
ft possible de sparer ces
grande encore
terre,
que ton ne
ton Corps
(i)
et tes
Mclanchlhon,
et
deux choses par une distance plus
plus loin
travaille,
<
prsent tu es sur
porte son bt, c'est--dire que
membres accomplissent
lipitoine
mur^lts
vol. .\VI (iSro), p. 53 et seqq.
la
la
pliilosoplit.r,
ioi.
dans
Mais lorsque
les
OperA omnia^
CHAPITRE
r-o
II
tu t'lves dans les cieux, laisse ton ne sur cette terre avec
son bt
conscience n'a que faire ni de
la
uvres, ni de
ni des
loi,
la
son fardeau, car
et
socit politique, au contraire,
plus stricte
la loi;
la
ne parlons plus ni d'Evangile,

ni de justice cleste, ni
ne soit question que de Mose, de
jamais spars;
ciel, c'est--dire
qu' son tour
la libert
Mlanchthon
hors du cur
la
ils
loi
et
de ses
de
la
morale
donne des prceptes au
divine qui nous
doivent tre
doivent rester Tun
membres
dfinit la philosophie
(2).
et
loi reste
donc
conscience, et
(i).
une part de
principe une fois pos, ne nous tonnons
Ce
morale une tout autre porte que
rieur,
si
il
la
sujet des actions
point des affirmations qui vont suivre, et qui donneront
attendre;
la
de l'vangile reste hors du monde...,
du corps
c'est--dire hors
extrieures
et
place qui leur appartient; que la
et l'autre la
loi
qu'il
et tout
entirement
hors du
on doit exiger l'obissance
uvres. Ainsi l'vangile
et des
loi
ici
la
justice terrestre...
pardon des pchs,
ni de grce, ni de
de Jsus-Christ
mais
Dans
la
celle
n'est plus question alors
bien que cet
sait toute libert (3),
homme
la
que nous pouvions
que de l'homme ext-
dchu, auquel Mlanchthon refu-
possde, selon
lui,
une lumire naturelle
relativement aux actions extrieures, lumire de tout point

identique
pour
la
loi
tre accepte.
de Dieu qui ncessite une certaine libert
De
pour Mlanchthon des consquences
Moehler, ouvr. cit, vol. I, p. 285.

Mlanchthon, Opra omnia, vol. xvi, lib. I.
et quod
theologici (dit. ant. i535)
(3) Cf. Mlanchthon, Loc
illi
debemus
videtur,
vulgo
asperior paiilo sententia de prdestinatione
et
contingentiam
impice sophistarum theoogi qu inculcavit nohis
(i)
Cf.
(2) Cf.
lihertatem voliintatis
yiostrce
lit
a veritate scriptur molliculce aures
ahhorreant. Aprs i535, le ton change, Mlanchthon accuse Valla et

Yalla et
les stociens d'avoir injustement enlev la libert l'homme
plerique alii non recte detrahunt voluntati hominis lihertatem; et
aprs 1343, hc imaginatio orta est de stoicis disputationibus, cit. par
:
Moehler, ouvr.
cit, vol. I, p. 18, 19.
toutes nouvelles
d'un certain choix

devoirs de
dent que
la loi
les
est ncessaire
Il
et jouisse
s'imposent
hommes
pline et
mme
que l'homme
libert grce laquelle les
car d'autre part
la
discipline.
Toute
ne pouvait en aucune manire obir aux

qu'il est ncessaire qu'il jouisse
hommes peuvent
les
arts,
certaine
libert
sit stocienne.
arguments de
leurs
conclut-il,
comme immorale
il
cette discisi
l'homme
d'o
ont
nature,
pour
besoin
alors
les stociens
la
suit
il
de quelque libert. Puisque
la
certains
cela
d'une
la
nces-
critique de
ne tirent point, selon
mais de
subtilits
de rfuter une une aprs
qu'il essaie
Donc,
c'est
et
Non,
lois,
baptiss,
s'appliquer et s'habituer
manifeste qu'ils
est
il
est vi-
il
hommes, mme non
politiques seraient inutiles
les lois
capable
soit
faire des actes contraires la
les
soient astreints aux lois et
la
lui,
peuvent
Dieu prescrit que tous
loi.
de
71
les
lui,
logiques
avoir exposes.
faut rejeter cette opinion des stoques

la
preuve en est l'esclave de Zenon qui
excuse son pch en l'imputant au destin; ce serait ainsi

faire
de Dieu l'auteur du pch,
diminuer
et
et
obscurcir sa
gloire (i).
Le moraliste
chez (lalvin
et
est par
consquent chez Mlanchthon,
chez Zwingle, tout dilTrent du thologien;
l'un accepte des lois c]ui

lois,
est vrai,
il
logue,
au
semblaient siipcrtlues
concordent
l'autre
merveille avec les lois
ces
du Dca-
mais n'en ont pas moins un fondement rationnel.
C'est pourquoi
ter
comme
Mlanchthon ne
stocisme
se fera pas faute
maints prceptes valables pour l'homme
extrieur seulement. coutons-le
morale, voix de
de cette
loi
inscrite
dans
le
d'emprun-
la
quand
il
parle en humaniste
nature, mais aussi voix de Dieu,
C(eur de l'hoiuine
n'est-ce
point celle dont
parle dj Cicron? Elle permet aux paens aussi bien qu'aux

(i)
CJ. Mclanchthoii. Of>e'ra
omnij, vol. xvi
Esttu lo/untîs hum.ni.t
lih/Tii ?
mwKfn
^2
CHAPITRE
chrtiens de vivre honntement.
II
Il
pose ainsi
les
bases d'une
morale indpendante. Les chrtiens peuvent en user comme

usent des
ils
des magistrats. Si l'vangile a son domaine
lois
part, la philosophie a celui des affaires civiles, des lois poli-
sont ncessaires dans toute socit
L'humanisme,
ramne donc
premires
que
ainsi
qui
(i).
de
les ncessits
la vie
pratique,
rforms au stocisme, non plus celui des
les
heures,
qui
celui
rendu pratique par
que
La rforme, par
sur
s'appuyait
rigoureux, une logique impeccable, mais
c'est ceux-l
murs
des pouvoirs et des
tiques, des magistratures,
des
un stocisme
gnie positif des Latins;
le
dogmes
et,
largi,
de
fait,
plus d'emprunts.
les
rforms feront
sa
morale indpendante,
le
a cr
philosophie en gnral,
un
ratio-
au stocisme
nalisme favorable
la
en particulier;
complte ainsi inconsciemment l'uvre
elle
et
de dissociation qu'accomplissait son dogmatisme rigoureux.

Elle prend en effet au stocisme, tant en mtaphysique qu'en
morale,
les
autres en
lments qui
les
lui
grandeur morale,
et rejette
les
rfutant; elle attire ainsi l'attention d'un grand
nombre de moralistes sur

sicle
semblent viables
cette philosophie de l'effort, de la
bien d'accord avec
si
les
aspirations de ce
grand, mais o l'on manquait de cons-
l'on voyait
tance pour raliser cette grandeur.
nous essayons de
Si
philosophes
ciens,
dirons
qu'elle
fut
thologiens de
et
logique
logique en ce sens que
de
et
libre
que
le
examen,
tian i s
le
aboutit
autant
la
Mlanchthon,
la
Renaissance, nous
qu'historique.
travail de la
Elle fut
pense tout pntr
naturellement
au
rationalisme
philosophie stocienne. Elle fut historique,

ibid.
Estne concessus usus
Ihid.
rencontre entre sto-
choix des dogmes examiner tourna ce ratio-
nalisme vers
(i)
dfinir cette
Oiiid est philosophia 7noralis7
lui jus
doctrin Chris-
parce qu'elle fut TcLaivre des humanistes,

cette
morale stocienne, au point
vertu paenne au-dessus de
la
tous,
imbus de
qu'ils placrent parfois la
venu chrtienne
et
qu'ils
la
vulgarisrent sous forme de morale indpendante.

Il
nous
reste
donc
examiner
humanistes, qui pntra

philosophie
et
la
la
cette
rforme
littrature, et qui
cisme ses meilleurs lments.
reuvre
comme
donna
morale des
elle
pntra
la
ainsi au no-sto-
CHAPITRE
III
LE stocisme et LA MORALE INDEPENDANTE
L'esprit de critique et de libre examen, introduit dans les
questions philosophiques
comme
dans
questions
les
reli-
gieuses, a donc inconsciemment travaill l'avnement de
morale indpendante. Rechercher quels sont
que
morale va remettre en valeur,
cette
dterminer
ciation
rle qu'elle jouera
du stocisme qui prpara
d'abord
essaj'ons
entendre
dogmes
le
ici
la
lments
mme
temps
dans cette uvre de dissole
dterminer
no-stocisme. Mais tout
dans quel
sens
il
vis--vis
ou des dogmes mtaphysiques que
la
faut
des
mo-
dgager de ses liens? C'est vis--vis des deux
fois, et voici
la
comment.
La mthode en morale peut

elle
en
morale indpendante. Est-ce
religieux
rale \a se
de
c'est
les
la
tre dductive
ou inductivc;
peut partir de principes mtaphysiques, qui
la
fonderont
comme science ou, au contraire, du fait psychologique considr comme fait moral, pour aboutir la loi morale, l-llle
avait
jusqu'
prsent
dductixe.
surtout
Toutes
morales de l'antiquit partaient d'une mtaphysique,

dire d'une conception gnrale sur
le
ces
c'est--
monde, l'me ou Dieu,
CHAPITRE
j5
III
morale stocienne plus que tout autre. Cette mthode
et la
d'aboutir une
avait l'avantage
conclusion ne dpassant pas
en accepter
lait-il
les
la
principes; mais encore fal-
Supposons que Ton en
principes.
les
ferme, obligatoire,
loi
vienne ngliger ces principes, soit parce qu'ils rpugnent

des convictions religieuses, soit parce que l'on est incapable
de
les discuter, les lois
moins une fermet
pas
garderont
n'en
pratiques, que formule cette morale,
impratif, qui leur permettra d'tre
pour
un
auxiliaire merveilleux
morale indpendante.
la
C'est ce qui arrive la Renaissance.

se
un ton
d'allure,
touchent
la
du
alors
dsintresse
spculatif;
et les
l'avons vu,
philosophes,
les
on
s'ils
mtaph^'sique, se retranchent dans une sorte
de secret professionnel;
dogme,
Nous
thologiens restent fidles au
les
humanistes non seulement s'en dsintressent,
par indiffrence, mais aussi par ncessit
ne sont pas
ils
philosophes. La rforme seule pousse assez avant cette question
du dogme, son rationalisme l'emporte souvent sur son
esprit de foi,
elle
mais alors
rebrousse chemin
rejetait
Mais
lisme
se produit toujours le
et
accepte par foi des vrits qu'elle
par raison.
ici
encore
que
l'on
Renaissance.
Il
il
s'agit
emploie
y a en
de s'entendre sur ce
volontiers
si
effet
mtaphysique qui
lisme
revirement
en
par
rationa-
de
parlant
deux rationalismes
serait,
mot
exemple,
un
la
rationa-
celui
d'un
Pomponace, d'un Telesio, d'un Bruno ou celui des rforms

en gnral, et un rationalisme pratique, cho du sens com-
mun, qui
serait celui des
humanistes. L'un serait en
l'expression de la pense, qui, suivant sa propre

rait les limites
la
de l'exprience pour atteindre
dpassent; l'autre serait l'expression de
accessible tous les
font
celte
hommes
de
heure l'exprience
la
la
loi,
somme
franchi-
qui
les vrits
vrit vcue,
Renaissance, car
sous les formes
les
ils
en
plus
LK STOCISME ET LA MORALE LN'DPENDAN lE
diverses, mais cette vrit
manque
moins d'entendre que sous
on retrouve toujours
diversifie de l'individu,
gnrale valable pour tous
loi
la
d'tendue, d'universalit;
forme
la
-J
les
individus, dans tous les temps.
Dans
ment
deux rationalismes
ces
Dans
sa place.
s'applique
libert, de
la
le
certains
rationalisme mtaphysique, lorsqu'il
problmes
Providence
comme Calvin,
tels
que ceux de notre
du Destin, nous avons vu des
et
Pomponace
philosophes,
stocisme trouve partielle-
le
entre
des
autres,
thologiens
Luther, Mlanchthon, prendre, leur insu, au
stocisme ses solutions, ou bien dclarer nettement qu'elles

taient les plus conformes a
pratique, sous sa forme
un cho
la
stocien chez ces
raison.
la
Dans
le
rationalisme
plus leve, nous trouvons encore
mmes
philosophes,
et aussi
chez
les
rforms, lorsque ces derniers proclament l'universalit
de
la
dans
loi
le
naturelle, en
certain sens
cur de l'homme, lumire
de guide; mais
Le stocisme
reconnat ce
niser
un
ils
fait
fait
moral, inne
naturelle qui peut servir
ne vont pas plus loin.
proclam l'universalit de
la
raison
on
gnral, mais on ne cherche point orga-
scientifiquement
ce
si
au
diversifi
fait
individus et des socits; ou

se perdre
du
l'on s'en
dans des formules ou
milieu
occupe,
c'est
des
pour
prceptes de dtail, qui
n'auront rien de scientifique; ce sera
la
morale pratique de
l'exprience dont les humanistes se feront les vulgarisateurs

et
qui n'aura du stocisme que
plus courantes. Donc, ce qui

le
la
forme dans
domine
la
ses recettes les
Renaissance, c'est
rationalisme pratique. Le rationalisme mtaphysique, qui
aurait
pu
amener une
restauration
plus
stocisme, dans un temps o l'on se tourne

cette
doctrine, ne peut aboutir, car
chec par
les
croNances religieuses.
domaine spar, car on
le
il
On
si
est
le
complte
du
facilement vers
encore tenu
en
relgue dans
un
trouve incompatible avec
la
foi;
CHAPITRE
78
le
philosophe vitera
se
tournera plus volontiers

qui est
celle
les
mieux
le
III
du ct de l'exprience
sa porte
mtaphysiques
questions
fait
du
reste
qu'
spculation.
la
On
de
du dogme
fois, et vis-k-vis
que renforcer
ne laisse souvent pas plus de
et
On est donc
du dogme mtaphysique. La
chrtien, et vis--vis
de l'poque ne
la
Il
l'exprience psycholo-
gique; Vives, Mlanchthon en sont des exemples.
indpendant des deux cts
(i).
vie active
l'attitude prise, elle
l'examen psychologique
loisir
se contentera
d'une exprience toute
faite,
surtout quand ses recettes s'appliqueront
l'tat
actuel des moeurs; cette exprience sera celle de l'anti-
quit, dans laquelle le stocisme tient
comment
voil
une
si
merveille
grande place. Et
rationalisme pratique, qui n'est en
le
qu'une forme de
la
morale indpendante,
aussi, ce travail de dissociation,
si
somme
contribue,
lui
favorable l'closion du
no-stocisme, tandis que l'indpendance de
la
morale opre
par cette scission des deux points de vue, spculatif
et
pra-
tique, en avait facilit la diffusion.
L'humanisme
chrtien,
nous l'avons vu,
s'tait
montr
l'ouvrier confiant de ce rationalisme pratique, et ceci, parce
y avait trouv un moyen d'apologtique; il ne se rendait

point compte du travail, accompli d'autre part, de ce cou-
qu'il
rant d'picurisme qui, ruinant les

foi
rendre inutile alors sa mthode;
et
dront
la
comme
fin,
les
lorsque
varies
(i)
Cf.
et
les
allait
ruiner
la
moyens devien-
viendra disparatre. Emport,
la fin
autres du reste, par ce courant de vie intense, par
cette diversit
sit,
murs,
du
fait
psychologique prsent sous
les
formes
sduisantes des grandes figures stociennes
Vives, de Anima,
p.
nihil interest nostra scire
MDLV) Anima quid

40 (Lugduni
quals autetn et qu ejus opra per
,
de
inultum, ncc qui jussit ut ipsi nos nossemus, de essentia anim sensit,
sed de actionihus ad compositionem morum^ ut^ vitio depulso^ virtutem
sequamur ...
LE stocisme et LA MORALE INDEPENDANTE
rhumanisnie chrtien oubliera,
l'antiquir,
preuve
morale paenne. C'est ainsi que Ton insre
la
rationalisme pratique dans
De
la
programme de Thonnte homme
le
pratique de
Or
sant sur
mort,
des
et
douleur
la
et
et
de
cder
la
duiie en actes.
une
telle
et
Il
prodigalit,
puiss
montre pudeur
cole
de Jsus.
digne
du sage de
la
dont l'antiquit
faut, suivant Sadolet,
sache se modrer dans
les traits
nous
On
bien vivre.
et
est si
sans
luxe
l'antiquit,
facile
[2).
en profane,
instrui-
nous
retrouve
et
le
On
vie,
que
morale pr-
cette
olTre
purement
de
nobles
si
qui doit se tra-
celui qui se
et
forme
modestie en public.
conome,
Nous
libral sans
retrouvons
mais du sage moyen,
traits
de Snque plus qu' celle
de rpandre par l'enseignement des
ides morales, revtues dj d'une
certaine parure!
et
les festins, tre
source de Plutarque
Il
fera
se
elle
nous apprenant
une vraie formation de
c'est
l'histoire
l'ambition et l'avarice,
une morale livresque, que
par Sadolet,
exemples
la
partie leve et libre de l'me de ne point
la
intellectuelle,
che
sicles;
la justice,
honte,
de
fortune. Mais ce n'est pas une formation
la
sagesse antique dans cette philosophie qui doit
la
apprendre
C'est
moyen
le
grands
connatre, savoir bien mourir

l'idal
d*une philosophie morale
temprance
la
par
fera
se
mes
grandes
aussi par l'tude
cl
en quelque
veut avant tout initier son lve.
qu'il
initiation
cette
des
vie
la
le
pdagogie. Sadolet, dans son
liberis recle instituendis liber {ibZo., prpare,
sorte,
la
lui aussi, la fin:
pdagogiques o Ton recourt aux exemples
les traits
suggestifs de
79
forme concrte
peut faiie ainsi de l'ducation
et
d'une
morale
bntice sera double, puisque cette
du-
Montaigne, dans le Bulletin Jf la littrature

ecclsiastique (Toulouse, janvier nyoi)). Un rapprochement trs intressant est fait dans ce travail entre Tidcal d'ducation de ces deux auteurs.
(i)
CA. Dedieu, Sadolet et
(i)
IbiJ
CHAPITRE
8o
pour
tre
complte par l'tude des
cette ide est
dominante, quoique latente,
ensuite
reprise
sera
III
saintes lettres.
Nous savons que
chez tous ceux qui, vraiment croyants, se serviront, l'imi-
du rationalisme pratique comme moyen
tation de Sadolet,
pdagogique. Mais pour aller jusqu'au bout du programme,

il
faut en avoir
paradis des lettres,
avait
dit
faut que tout
il
expressment dans son
ad chîstianismum (i535)
hellenismi
transitii
beaucoup s'arrtrent en
et l'esprit;
Cependant Bud
route.
De
got
le
En
ami studieux des
ce
belles
connaissances soit anim d'un esprit assez philosophique
pour que, sortant des pturages de

se repatre
la
Mais
les
donc que
premier
ce
Et pour
non complet,
si
il
comme
Tencontre de
pris
la
(i) Cf.
sagesse antique et sont
la
maintenu
De
recta
vogue
jeunesse studieuse
Vives,
De
nouveau
l'idal
Tous
base
la
les
ses droits en matire
adver-
l'humanisme
des
disciplinis libri
avait
(2),
Il
mais
y
ils
compltement
coles. Partout en
XX (Anvers,
la
pdago-
en matire philosophique.
avait encore des livres de colloques scolastiques

la
morale
questions, tous mettent
elle l'avait fait
n'avaient plus
la
mthodes. Cela ne veut point dire que
tradition n'ait point
gique
arrivera
se rpandent, de tous cts (i).
mmes
de l'ducation morale
saires des vieilles
ira
il
faudrait parcourir les traits de pda-
nombreux qui
proccupent des
se
de
diffusion
rendre un compte exact de
se
qui apparut alors,

gogie
festin.
de
travail
vise
il
sagesse cleste
la
humanistes ne sont point philosophes
antique, bon en soi, mais

sa fin.
philosophie,
philosophie sacre que
ceux qu'elle a convis au
sert
de
la
France,
i53i, in-fol.); le
ingemiorum adolescentium ac puellarum instituttone
mme^
(Ble,
i53g, in-ri).
(2)
Cf.
CoUoquiorum scholasticorum
libri
IV ad
pueros
latino paulaiim exercendos recogniii (Lugduni, i564, in-8).
in
sermone
LE stocisme et LA MORALE INDPENDANTE
non sans
lutte,
par tre
finit
il
matre, surtout lorsqu'un
le
humaniste, Franois d'Angoulme, monta

encouragea
mouvement
le
serait utile
Il
pour
8l
sur
trne et
le
(i).
cette question de consulter
rpertoire
le
de M. Buisson consacr aux ouvrages pdagogiques du

sicle ^2
'.
y aurait
Il
certes une
mine assez
mais nous ne pouvons entrer dans ce

de constater
dtail
riche exploiter,
nous
qu'il
de signaler cet panouissement de
et
d'un courant,
souvent dtacher
mes de
les
exemples, que l'on met entre
l'idal
douter
unique de Jsus. Ces
mains de
les
Elle
^3).
travaille sans s'en
elle
suffise
morale
la
indpendante sous sa premire forme pdagogique

est l'indication
xvi*^
jeunesse, sont
la
trop vivants pour ne point leur laisser un souvenir inelTaable.
au
Et
morale revtue de
la
de
lieu
forme abstraite
la
redeviendra
tique,
temprance,
forme concrte de
la
de
et
de
Parlera-t-on
efficace.
pudicit,
de
ingrate
d'intgrit?
On
l'histoire,
la
scolas-
saintet,
veillera
les
figures de Phocion, de Socrate, de Pythagore, de Caton.
Erasme,
seront, d'aprs
hros on
pour nous
vis
reconnaissance, c'est Alexandre
de son prcepteur Aristote;
humaines,
deurs
grandeurs
c'est
un
dans
l'uvre
lorsqu'apparatra
tel
Hlisaire
abme
de
autre
le
le
prcipit
maux
d'Amyot?
tel
incarne
Grand,
vis--
nant des gran-
(4).
Avec
morale tout entire sera retrouve vivante.
donc pour
du
Que
lui
des
fate
sera-ce
l'antiquit
L'histoire est
morale un prcieux auxiliaire, l'exemple
la
Ce
de l'antiquit. Dans chaque
les saints
retrouve quelques vertus pratiques

la
de
fait
Tour. Lrs origines de la Rforme (Paris, 1909).

(2) Cf. Buisson, Mmoires et documents scolaires publis par le Muse
pdagogique. Rpertoire des ouvrages pdagogiques du xvi' sicle
(i)
CJ.
(Paris,
(3)
le
Imbart de
I.a
i8S()).
Cf.
dans Villey, Les sources
chap. intitul
(4) Cf.
Crinitus,
De honesta
Essais de Montaigne^
morale ancienne au xvi sicle .
et l'volution des
Vulgarisation de
la
disciplina {lioS).
6
CHAPITRE
82
passer
prcepte,
le
ressuscite
ii
apprendra pratiquer
le
le
que
honntement
l'on ira
et
mort. C'est dsormais
ce qui
nous explique
moraux qui sont des
mme
ne peut mettre en doute
le
De contemptu
le
ments sont
paenne.
le roi
Il
le
crit cet
balance.
Bud cependant qui
iêrum fortuitarum
emprunts
souvent
plus
la
les
christianisme de Bud, pas
plus que celui de Clichtove. Et c'est
compose
facteurs
de traiter certaines questions chez
humanistes chrtiens indique de quel ct penche
On
la gloire,
morale indpendante.
la
La manire
la
et c'est
cette efflorescence d'ouvrages
puissants de
de
de
et
dont on
chercher des leons pour vivre
bien mourir,
et
antique
sage
le
mpris des richesses
courage en face des dangers
cette source
III
(i),
les
argu-
la philosophie
ouvrage en 1620, aprs avoir accompagn
au camp du Drap d'or, lorsque, du dans ses esp-
rances,
il
avait attendu en vain d'autres honneurs.
Il
essaie
de se consoler (car en ralit cet opuscule qu'il adresse son

frre est surtout adapt son tat d'me) et disserte sur la
fortune et son inconstance. C'est
Ton trouve partout.
arguments que
trait
de Snque sur
meilleurs arguments.
cette question de la
Fortune ramenant
cup de
quand
la
il
est
les
Cf.
la
sagesse
Rebitt, Guillaune
rerum fortuitarum
la
(i52o).
celle
il
aussi,
le
del Providence
n'est pas plus
les autres,
il
philosophe
est surtout proc-
la
vie organiser ici-bas,
la
justice
prudence qui
c'est la
complots de
biens, c'est aussi

(ij
entendu que
que dans Tau-del. Or

djouer
le fait
question pratique, de
mme
lui
faut admettre la Providence et
Il
comme
autres; mais,
les
lu,
n'oublie pas qu'il est chrtien et que
Il
Bud
croire la libert.
Il
Tranquillit de l'me et y puise ses
la
a sa solution tout indique.
que
sujet rebattu, ce sont les
le
ne sera ralise
lui
apprendra
fortune, distinguer les vrais

et
Bud
une sagesse laque, privilge
{Pd^vis,
1846);
Bud, De contemptu
LA MOKALK INlitiPF.NDANTK
LE SrOIClSMK Kl
83
des chrtiens, sans doute, mais aussi des paens, puisque

c'est
la
le
triomphe de
raison
la
mise en pratique du
Mme remarque
(i).
dans
Clichtove
C'est
Snque,
mais
nouveaux,
naturelle,
sommes
des
est
elle
Boce,
communs
de
condition
la
de Socrate.
De
doclrina
un amas confus de toutes

TEglise que de
Point
Horace...
lieux
s(jn
sortes de citations aussi bien des Pres de
Cicron,
nos instincts,
Connais-toi toi-mme
avec
moriendi opiisculiim
commandant
mort
la
notre
d'arguments
nous v
nature,
tous soumis, voil Tide dominante du chapitre
o abondent
les citations les
plus connues
que d'autres ont support avant nous,
teront aprs
ou encore
Qui peut
moment
suppor-
et d'autres
se plaindre d'tre
une condition laquelle personne ne peut chapper?

sagesse ancienne nous apprend mourir
apprend
de
pressants
condition
la
mme,
rpondrait de
comme
humaine.
Le
christianisme rpond surtout par
et
Ton veut une sanction plus proche.
la
plus
christianisme
compte
les livres saints;
le
La
nous
les
ces moralistes s'en rendent bien
en puisant plus d'un argument dans
dans
elle
rpond ainsi aux problmes
vivre. Elle
II (2)
La plus grande
consolation est de penser que nous supportons ce

ce
chose
est
mais
sanction de l'au-del,
C'est ainsi que l'on s'acclimate l'ide d'une ncitiire bonne.
Pourquoi
ide,
tien,
ce qui
nous \icnt
dans un sens,
d'un
n'est point contradictoire
Lieu bon
et
Providence, qui
autre chose. l)onc rien d'tonnant
(i)
De
iioitriiui
pr^rparjnti'nta
mauvais? Cette
d'elle serait-il
si
morieiuii opusiulitin
declarans
et
quunioJo
n'a
Clichtove
iiecc'ss.iria
ni
du dogme chrpas pu crer
(3;,
aJ
uncroxani.
btiit-
ejus iigones
murnJufn
Vitrits
antiqui
hostis insultibus sit resisteiulutn eJocens (Parisiis, i53S).

(2)
IhiJ.
//
ne
fil
ut pas redouter la
plutt cause de nombreux avantages.

(3)
qu'il
Ibid. Sur
le
icmoignage
ne faut pt)inl craindre
la
mort du corps, mais l'attfudre
et Tapprobalion de Ciccron,
mort comme un mal.
il
dclare
CHAPITRE
84
met en avant
un mal
n'est
que
un mal
ne faut point craindre
qu'il
et
rien de ce qui
la
mort comme
nous vient de
nature
la
Cette remarque, faite
en passant,
ici
cependant
est bien
une ide fondamentale qui prpare l'affranchissement de

morale.
comme
vive
dira textuellement
Clichtove
hominem
convient un
il
Et
decet vivat.
homme
(i)
homo quemadmodum
Lefvre d'taples
(2).
Physique
dans ses Dialogues sur
la
presque identiques
sagesse est en nous
qu'on
excellent
la
l'atteindre, suis la nature,...
que
les
porter
la
s'il
philosophes suivent
donc vers
la
connaissance de
la
science morale, et en
avant
qui devient
rptera
peut acqurir sans
ne
tout
que l'homme
n'est pas le seul mettre ce pr-
il
cepte en avant avec autant de clart
la
est vrai,
la
la
le fruit le
vertu...
comme on
nature et
la
termes
en
plus
Pour
l'affirme,
vrit.
C'est
nature humaine que doit
somme,
toute la philosophie
une philosophie pratique. L'idal
humain pleinement ralis, c'est--dire

gardant et dveloppant sa dignit d'homme. Kant nous expliquera ce qu'il faut entendre par cette dignit. La sagesse
deviendra
stocienne
remani
l'tre
les
ouvert
avait
lui
bases
la
voie,
sur lesquelles
la
ce qui
formule unique de
importe
la loi
La nature humaine, sous
Renaissance avait
Kant avec son admirable
logique n'aura plus qu' construire
l'homme, voil
la
et
l'difice.
La dignit de
qui permettra de trouver
morale.
ses aspects divers, reste identique.
Elle n'a point chang; pourquoi rejeter ce qui nous vient de

tradition?
la
C'est
L'homme moderne,
{i)
la
du
conclusion
enrichi
mme
cit.
des
Adages,
au-del de ses esprances
C. CVichlove, Ariijcialts Introductio,
ouvr.
livre
dans Imbarl de La Tour,
Dedieu, Sur les origines de la

Imbart de La Tour, op. cit.
morale indpendante^ dans la Revue pratique d'apologtique {îb juin 1909).
(2)
Cf.
par
rvlation, ne doit pas rpudier
la
mis par
rhomme
nature
profondes transformations
l'homme
est toujours
mme,
travers les
patrimoine trans-
le
ancien, car l'humanit est une et reste une
ses plus
travers
85
et doit rester
L'homme
(i).
lui-mme.
vaut par sa
Il
qui apparat du reste grande, presque sublime,
temps,
on
si
contemple sous Taspect de Th-
la
rosme antique.
La Renaissance
italienne avait eu confiance dj dans cette
nature, mais elle l'avait mal comprise,
la
regarde dans
le
rasme
l'on
le
regretter et
prendre
le
tant d'ironie, lorsqu'il reproche aux chrtiens, au

si
dissolue.
Au
contraire, ce pass
admire, qui apparat sans dfaut dans
lointain,
on peut
chang.
Les
grandeur,
le
ressusciter
mmes
et c'est
sous sa forme
germe de
l le
plus leve,
la
du stocisme.
Crinitus,
il
faut tenir
rhomme
'2).
compte de
Ce sont
aboutir
nous
humaine
Ne
sont-ce point
Crats
est
il
et
si
les
la
devoirs de
nature
ces devoirs de
facile
la
et
de
stocien
Snque? Nulle part
il
la
la
en
vie, dira
dignit de
que Crinitus
vie
trame de
la
la
d'en rappeler des exemples.
des oracles vraiment saints

le
mme
semble venir
passera en revue; les vertus antiques seront

vie
la
ce rationalisme pratique,
qui
Dans
vague du
le
nature humaine n'a point
la
peuvent
eflorts
droite ligne
crent
France,
unique. C'est bien ce sentiment qui permet
clerg surtout, une morale
que
plus
le
pass qu'on admire, et comparant ce
pass au prsent, on en vient
comme modle
regardant
murs corrompues. En
souvent au travers de ses
on
la
Pananius
et
que pronon-
l'incomparable
ne peut trouver de meilleure rgle
morale que chez ces paens
(3).
Krasme, Adages, pasîni.
Cl. linbart de l.a
(i)
Cf.
(2)
Cf. Ptri Criniti viri doctissimi
De honesia
en i5<m).
Petrus Crinitus (Pietio
ouvr.
Tour, ouvr.
disciplina
(i"
cil.
cililion,
i5o8, reprise
(3) Cf.
1
17,
i53. 27?. 40(),
.=^24.
|<iv.ci),
cit.,
d. de
i.-^>i.
p.
loi,
CHAPITRE
86
C'est
mme
la
mais dveloppe, mise en action, que
ide,
nous retrouverons dans
cette closion
soudaine
si
abon-
et si
dante d'ouvrages moraux. Et pour n'en citer que quelquesuns, c'est l'uvre
Apophthegmes de Lycosthne
et c'est les
se
touffue de Clius Rhodiginus (1542)
si
propose
d'offrir
un
recueil
aux chefs d'tat, empereurs,

d'un mot,
pour
recueil trs riche, car
conduire
C'est
trouveront
leur
de
rgle
mme
a fait ce
Il
seulement servir
est l'essentiel, h se bien
conditions sociales
les
Puis
vie.
c'est
Theatrum
le
l'Anthologie
auteur,
La Primaudaye,
Thtre du monde de Bouaystuau
effet,
de
Pierre
des Caurres
Diverses leons de Pierre Messie, en 1604
r Acadmie franoise de
et
de condition prive,
uvres morales de Jean
Breslay, en 1674, les

les
ne doit pas, en
donc que toutes
human du
en 1575,
il
mais surtout, ce qui
bien parler
vii
aux gnraux
rois et princes,
aider remplir les devoirs de cette vie
les
o l'auteur
aux philosophes, aux orateurs,
hommes mme
tous les
(i563) (2),
(i),
et les
en
1677
uvres
(3),
(4^?
^^
se pressent
mesure que nous approchons de i58o, date des Essais de
Montaigne,
comme pour mieux
recueillir tous ces courants
faire ressortir celui qui sut
en leur donnant l'unit "originale
de son temprament et de son esprit.
Nous pouvons donc conclure que

a
fait
son chemin
qu'elle est
qu'elle
(i)
admise
inspire
elle
traite
et
tous
s'est
les
la
morale indpendante
gnralise par
le fait
par des auteurs
traits
d'ducation
et
mme
secondaires,
de
Lodovici Clii Rhodigini lectionum antiquarum lihri
morale
XXX
reco-
gniti ah auctore (Basileae, 1342).

{)
Apophthe gmatum
loci
communes, Conrado Lycosthne coUectore
(Geneva', i563).
de Pierre Messie, gentilhomme de Sville,

mises de castillan en franais. (Tournon, par Claude Michel et Thomas
(3)
Les Diverses
Soubron.
(4)
leons
1604.)
L Acadmie franoise
de La Primaudaye, dont
le
plan d'ducation
mettait en relief toutes les tendances que nous venons de signaler.
pratique. Elle a
87
son chemin surtout parce que ceux qui
fait
la
vulgarisent sont incapables d'aller au bout d'une doctrine
et
de voir
tiens,
en
dangers qui
les
guettent;
la
sont encore chr-
ils
mais pensent en paens. Maints exemples
Italie,
bon chanoine Tizio
le
prouvent
le
se servait contre ses
mis de Tanathme rapport par Macrobe dans

nales en substituant
obtestor
{\
Pietro
et
un attentat contre
ma
Christ Jupiter, teque
le
Boscoli,
Mdicis, s'criait
les
Timage de Brutus,
tte
en chrtien...
Mon
afin
que
la
tiite^
le
que Crinitus
se
der aux dieux
il
phyre
ou
de Cicron,
le livre
s'il
n'}'
il
De
en
seucc-
trou\ erait
C'est vers Platon et les stociens
(3).
bonne sant de Tine
plutt
prie
les
l)ieu
afin
et
du corps
Taide
qu'il
de
prceptes
Platon
14
de
suivie
de
el
Poi-
3;.
indpendante, pas un ne
P. Piccolomini,
La
vitj e
(2) Cf. Burckhardt, ouvr. cit,
(3) Cf.
ensei-
les
le
(2).
moment o
Or, parmi tous ces ouxriers inconscients de
(i)
voie
tourne pour apprendre ce qu'il hiut demanla
ma
courage de mourir
consulte pour chercher
Rhodiginus
l'exemple
le
de Jsus au
et
plus besoin. C'est
de consolation
mn.ie,
chassez de
pieux vque de Mondonedo, oublie
que, malade,
point
particip
mort par amour de Jsus-Christ
gnements de l'Evangile
aurait
Deus
pre, ne perdez pas votre temps, car les
aidez-moi souffrir
le
Satur-
les
puisse suivre
je
philosophes suffisent m'enseigner
Guevara,
Ah
enne-
(Jliriste
accus d'avoir
se
pose
V opra di
tome
Guevara, Hpistrcs dores
et
(il
S.
la
question de ce
Ti\io (Sicna,
chap.
morale
i()o3), p.
iii.
v,
discours salutaires de don Antoine
de Guevara^ evesque de Mondonedo,

livre III, p.
II,
mme
la
triidiiit
d'espagnol en franois,
(Paris, iSSo),
Quoc sunt a diis maxime roganda, et quomodo ex Plaionc... Plato

(4)
copiose explical, qua^ maxime a diis petenda siini et quo animo... Sti>iji
autcm tria potissimiim a diis roganda aflirmani, bonam mentis, bonam
animi valetudinem, tertio corporis... Cf. Crinilus, ed de i5oi, p. i^K.
(5) (^t. khodiginus, liv. \I, d. de Blc cit.
CHAPITRE
88
que vaut en principe

l'efficacit
mme
morale dont
cette
proclame
il
haut
pour eux sur
Stociens sont
et les
si
le
plan. Ils ne se proccupent nullement de savoir ce
de vrai ou de faux dans Tune ou l'autre de ces
qu'il
Platon
III
doctrines
c'est
philosophes.
des
l'affaire
tressent de toute mtaph3^sique, et nous avons
de
raisons
de
diffusion
la
uvres accessibles
la
tous
une des
morale stocienne par des

esprits.
les
ne
Il
cependant gnraliser cette tendance. Si
masse des moralistes,
dsin-
se
Ils
point
faut
est celle
elle
de
la
en a quelques-uns pourtant qui ne
il 3^
sont point indiffrents certains problmes spculatifs que
pose
la
ceux de
tels
vie,
notre libre arbitre, mais

raison pratique
la
rasme
spculatif.
d'abord marcher
suivit
dans
les
donne sur
le
Providence, de
la
ils les
rsolvent avec
la
le
Fortune, de
sens
commun,
c'est
une autre manire de s'affranchir du
qui,
sous tant de rapports, avait paru
de
pair avec la Rforme, lorsqu'elle
voies
l'humanisme,
de
nouvelles
Son
terrain dogmatique.
le
l'aban-
esprit riche, tendu
souple ne veut point d'un rationalisme mtaphysique
et
aussi
plus simple et plus logique
croit-il
comprendre
ce qui ne peut tre
vrits des critures...
qui est
fait
par nous
Du
reste,
l'est
ncessit, ne serait-ce pas
sond
d'adorer sans
de s'en tenir aux
tait vrai
s'il
non par
et
que tout
libre arbitre,
un danger de
ce
mais par
rvler ce paradoxe
au monde? Quelle porte ouverte l'impit du vulgaire,

ces paroles taient
elle sa
la
librement
la
(1)
(i3
Cf.
mars
la foule et interprtes par
de mettre l'observation
rasme
les
questions a
fut en effet
base de
morale,
la
lumire de
la
un des ouvriers
Imbart de La Tour, Erasme^ dans

lyiS).
si
Le meilleur argument pour rasme, en cette

bien l'argument de fait; c'est ce qui lui permet
faon!
matire, est
abandonnes
la
et
d'examiner
raison pratique
les
(i).
plus actifs de
la
Revue des deux Mondes
morale indpendante. Son
beaucoup toutes
nom
son (euvre dominent de
uvres secondaires que nous venons de
ces
passer rapidement
en
revue.
rationaliste pratique de
la
en particulier.
Il
Erasme
est
Thomme
connat
la
antique,
nature humaine;
l'applique son temps; avec
il
se ralise et se vit. Aussi quelle justesse

les
moindres
exemples de
dtails
la
Voyons ceux
vie.
mais
l'antiquit,
est nourri et qu'il
sentes!
de
oij
il
est excellent
il
en gnral, mais des
Sequere iialiiram n'a pas seulement pour

loi
type du
vrai
le
Renaissance; car
observateur non seulement de
hommes
et
89
ne
porte de
lui la
la
maxime
lui. cette
dans
le
sur
les conseils
pas abus des
fait
Ton sent partout
qu'il
en
su les adapter aux circonstances prqu'il
donne
du mariage, du
propos
choix des poux, des devoirs des poux entre eux, des mres
envers
leurs
ramener
prcis. Veut-il
au bon sens
un
qu'il fait
seul instant
que
La morale
raine.
toutes les formes
la
appel pour y rpondre, ne doutant pas
cette raison pratique ne
naturelle,
c'est
celle
devienne souve-
Avec
turel,
l^^rasme.
on
les
prche sous
qu'il
lorsqu'il parle de la mort, par
moins prmdite
encore plus
concorde dans un mnage? C'est
trouve chose fort naturelle, mais qu'il
qu'il
tous
puis d'autres dtails
enfants...,
et la
plus courte
comme
exemple,
demande
i*
la
î).
avec l'antiquit, on oublie
le
surna-
de
la
vie
est plac en plein centre
de
la
vie et
de
jours; et l'on trouve dans ses conseils tant de bon sens
pratique qu'il parat superflu de recourir h d'autres. C'est
qu'Krasme ne
dogme,
elles
fait
jamais en morale appel
sont admises une fois pour toutes, on ne les
discute plus, mais on
eniourer d'un
tel
finit
aussi par les oublier.
lespcci.
incttie sui"
ce qui dviait tre les principes de la
(i) CA.
aux vrits de
Krasme, Colloques
une
11
y a danger
telle
hauteur
morale mme, d'autant
Ji's funt-railles.
CHAPITRE
go
III
plus que ceux qui en sont dpositaires ne sont point

gs, et
semblent au contraire pratiquer
vanglique. N'est-ce donc point
morale
est
d'Erasme, mais
Puisque
clerg
le
morales,
qu'en
celle
puisque,
tire
que plusieurs
vertus
donner? C'est
que
ce
exemples
les
rasme,
fait
qu'il
c'est ce
firent aprs lui.
D'autre part,
il
y a tant de vertus chez
ne retrouve plus chez
les chrtiens,
les
paens que l'on
que tout naturellement
prfrence passe des uns aux autres, et cependant
la
lui
matre en matire de
le
morale, pourquoi ne pas chercher ailleurs

est incapable de
des
l'exemple
n'est plus
il
de l'uvre
explicite
au contraire, on trouve chez
bien
convoitise, injustice,
que
ce fait
naturellement son lecteur.
plus
n'offre
morale
commun?
non point
conclusion
la
une preuve de
plus rien de
et thologie n'ont
Telle
rebours la
mna-
devrait pas en tre ainsi
uns n'avaient que
les
ne
il
lumires
les
naturelles, tandis que les autres sont aids par la rvlation:
de ces derniers sont donc plus graves,
les fautes
les
ira
sympathies,
et le public,
prendre ses modles
en quelques mots
le
ses sympathies. Tel est
o vont
rsultat de la critique
morale, car
la
dogme
affirme aussi
de l'Eglise;
elle
raison et par suite l'autonomie

l'orgueil
humain dans
qu'Erasme
qu'il est
pour
un
est
faire revivre le
de
la
d'Erasme
elle la
la
le
elle
puissance de
volont,
si
la
chre
en cela
stocisme; en cela aussi,
pour Montaigne, mais
dogme
dtache du
sa soif d'indpendance. C'est
stocien et sert
initiateur
loignent
sans chercher plus loin ses raisons,
consacre l'indpendance de
et
ils
stocien
il
n'a rien fait
(i).
importe avant tout de voir l'humaniste dans rasme. Son amour

pour la culture antique, sage, modr, fut souvent la cause de ses attaques
contre le clerg et les moines, qui fermaient obstinment les yeux aux
bienfaits de cette culture. 11 y trouvait, lui, l'ordre et Tharmonie qu'il
aurait voulu introduire au sein de cette glise qu'il dfend, malgr les
critiques injustes de ses adversaires, qui l'accusent de verser dans le
(i) Il
LE STOICISMK KT LA MORALE INDPENDANTE
y a dans
Il
9I
deux formes de rationalisme dont nous
les
avons parl plus haut un antagonisme qui ne se rvle qu'

la
longue, tmoignant une fois de plus qu'il est impossible
humain
Tesprit
d'atteindre
la
Le rationa-
vrit complte.
lisme mtaphysique, que nous trouvons pleinement ralis
dans
le
premier stocisme,
et
qui veut atteindre
tiser toute la vrit, est battu
pratique,
que nous
tel
en brche par
trouvons chez
le
systma-
et
rationalisme
le
moralistes en
les
gnral et chez ceux du xvi^ sicle en particulier.
Erasme
et c'est
croit
pour
cela que.
du premier stocisme
la
richesse,
mais
raison,
la
il
pratique,
la
rigueur
ne peut admettre que
la
beaut,
il
sant ne soient pas une partie du bonheur.
la
Montaigne pensera de mme,

sujet
raison
la
n'aime pas
d'instinct,
et
son fameux stocisme, au
duquel s'levrent tant de discussions, tomba
contact de
douleur
la
tait
vie.
quand
il
un mal. que
vite
comprit, par exprience, que
l'on avait
beau
au
la
se raidir contre la
soulfrance aigu d'une crise de goutte ou de gravelle, on
pouvait
la
supporter,
mais non
pas nier
la
douleur qui
l'accompagne. Sans doute, l'opinion, qui n'est en

la
forme sous laquelle
peut
des
les
augmenter ou
maux
prsentent
se
sagesse est de
et
de
le
maux,
y a des biens
en ont
constance:
la
stocien, l'on soit picurien ds
naturain, qui semble en elVet
protestantisme.
mme
il
les
vrai
et
fait l'aveu,
mot de
la
supporter. Est-ce dire que, n'tant point
les
moralistes entre
biens et
diminuer, mais
les
vritables, les stociens
en parlant du courage
les
somme que
roo
et
3(So
que
l'on a
comme
(ly?
M.
la
le
admis
le
St'iûct'e
devise de tous nos

D'
Armaingaud
an contraire la reforme ds qu'elle veiil

s'imposer sous forme dot;matique. 11 n'admet qu'une rforme pratique,
trangre toute spculation, et c'est en ce sens qu'il admet un certain
rationalisme pratique d'allure stocienne. Cf. Imbart de I.a Tour, art, cit.
U*// '/'./. d.ms l.i
(i) Cf. X'iclor Giraud, Lfs poques de la pens-'- h
Rfvne
dt's
Il
cf)mbnt
Jtux mondes
(i^r fev.
uk^.).
CHAPITRE
92
essay de
Tout
semble bien n'tre qu'une querelle de mots.
de
quette
prouver contre M. Strowski, texte en mains
le
cela
III
stocien
ou d'picurien
ou bien ne
tant de rigueur,
qu'il
chez tous un fonds
ment suivant
les
les
sparer avec
pas admettre, au contraire,
commun,
tempraments ou
les
qui se teinte diffrem-
circonstances de
l'effort est
nment
un besoin
les
c'est ce
la
vie?
la lutte,
que nous appellerions
commu-
a des natures nergiques, toutes de volont,
Il
faut-il
L'ti-
une cloison
tablit-elle
tanche entre deux groupes de sages? Faut-il
(i).
natures combatives.
y en
Il
d'autres plus
aimables, plus fines, peut-tre plus sensibles, en tout cas

prises de nuances, mais craintives, timores pour l'action,
dans
le
perptuel qu'elles ont de ne point souffrir
souci
plutt que de jouir, capables d'lvation morale du reste,

vice tant
les
une cause de souffrance
prudentes,
les
Nous trouvons
sages.
les stociens et les
nos deux groupes,
somme
distinction en
nous appellerions
s'accentuera dans
soit
les
celles-l
lments de
picuriens, sans que
la suite.
du monde
On
se raidit
dans
c'est le
la lutte et l'on
magistrats
et
la
certains hros des guerres religieuses

la
(2).
On
il
Cf. ses articles
et
chez
s'amollit au
est vrai,
du sage prudent, qui veut vivre dans
conditions possibles, et l'on pourra
(i)
guerre civile
douleur, on devient lche, on se diminue
aussi dans ces petits calculs intelligents

gostes
de l'antiquit
que nous retrouverons chez certains de nos
l'poque trouble de
contraire fuir
le
stocisme que nous avons
trouv dans maints de ces beaux exemples
chez Amyot,
la
nettement tranche au dbut. Elle
s'enorgueillit de tenir tte l'obstacle, surtout lorsqu'on

fait la face
le
les
mais trop
meilleures
manquer de courage aux
dans Le Censeur politique
et littraire (2
nov. 1907,
4 et 25 janv., 8 fvrier igo8).
La Noue, Discours politiques et militaires (Ble, iSSy);

Kocheblave, la vie d'un hros; Agrippa d'Auhign (Paris, 1912).
(2)
S.
Cf.
et
stocisme et la morale indpendante
ll:
heures
c'est
difficiles,
de ceux
sort
le
ou de Rabelais,
moins
De
c'est
mais
manquer de
qui
vertu, aux prises avec
la
suivront
Montaigne
Tcole
qui pourront tomber dans un picurisme
et
part et d'autre, on aura donc suivi
raison pratique.
la
cette raison
infaillible;
Or
nature, ou plutt
raison
cette
chacun formule
de
et celle
la
pente,
que
point,
ses prceptes avec

\'oil
pourquoi
pratique, dans sa diversit de formes, trouvera
droite, ferme, infaillible, telle
que
aussi
n'est
la vie.
des arguments pour se retourner contre
drent
la
raison qui en aura dcouvert et montr
la
son exprience personnelle
loi
de
passion
dlicat.
nous sachions,
telle
()'i
la
sentent
comme une
que
les
la
raison spculative,
convprirent
la
les stociens,
chrtiens, lorsqu'ils
expression de
la
consi-
volont divine dans
la
la
rvle.
Montaigne, aprs Erasme, fera
procs
le
cette raison
ii
spculative dans son Apologie; en montrant sa faiblesse,
ouvrira
porte au scepticisme, et
la
le
scepticisme est tout
l'oppos du stocisme. Avec l'esprit de libre
principe d'autonomie introduits en morale, on

est vrai, l'autorit
de l'Eglise
et
stocien.
fait
a travaill
mme
domaine
qu'elle
la
ditTusion
laiss
part, qui ne relve
et
chapp,
le
il
dogmatisme philosophique du
pour
pendante
examen
son dogmatisme, mais on
n'a point
cela retrouv le
il
la
la
morale ind-
du stocisme
morale
(i)
pi"atique
par ce
dans
d'aucune mtaphysique,
un
(l'est
l'exprience, accessible tous, qui fait choix de ces prceptes
de dtail, dont
abondent alors tous
les
traits
de morale.
Charron donnera une excellente preuve de ces liens troits entre

morale indpendante et le stocisme. Dans son traite de la S>i/^t'ss^
(1601), o il se montre la fois hritier de Du Vair, Juste Lipse et Montaigne, il consacre la morale indpendante et gloritie le sage stocien.
(i)
la
Cf. J.-Ii. Sabri. Pierre C/i,irron (Paris, ioi3).
CHAPITRE
94
et
comme
tage de
les stociens
comprendre
de
la
III
dernire priode ont eu l'avan-
merveille cette exprience,
formuler dans des prceptes d'une clart

incomparables,
ils
la
d'une nettet
et
On
serviront d'intermdiaires.
ira
puiser
de trouver en
qu'il serait peut-tre plus difficile
chez eux ce
de
et
y trouveront leur compte. D'autres,
soi-mme,
les rudits
comme un
Montaigne, par exemple, seront heureux d'expri-
menter
philosophes de l'antiquit
et
de
rehausser ainsi
de leur propre exprience. De toutes faons,

qui transparat h travers
mles,
confuses par
si
qui
inspirent, prend la
si
n'a plus d'autre tiquette

tre
le
la
valeur
stocisme,
morale pratique de ces pages,
la
souvent
les
grands
eux ce qui fut expriment par ces
sur
la
diversit
des sources
forme d'une morale laque qui
qu'un certain bon sens
admise aussi bien par des sceptiques
la
et
peut
manire de
Charron que par des rforms ou des

catholiques militants comme Juste Lipse et Du Vair, morale
Montaigne
et
de
qui pourra donc tre utilise par

le
fut
aux premiers
sicles
comme un moyen pour

vers
la vrit
en purifiant
les
no-stociens
du christianisme
reprendre
les
les
moeurs.
et
mes
comme
elle
au moyen ge,
et
les
tourner
DEUXIEME PARTIE
LE NEO-STOICISME ET SES SOURCES
LES SOURCES DU NO-STOICISME
Nous venons de
voir des philosophes, des moralistes, des
thologiens travailler cette uvre
du stocisme, entrans sans
commune
qu'ils s'en
de dissociation
doutent par
dances nouvelles, influencs par un milieu o, de tous

la fois, naissent des circonstances favorables
du stocisme:
rement s'achever dans une restauration pour

grale de cette doctrine.
Le christianisme
critique o des
Il
n'en fut rien, et
il
qu'elle pt disparatre,
murs corrompues
les
philosophies anciennes,
Il
loin de les ddaigner,
il
dogmes qui
il
le fait
s'explique.
mme
ce
moment
risquaient fort d'branler
restait
parmi
et
s'adaptaient
dbuts
celles-ci le stocisme: et
avait su les utiliser, soit en
rejetant ceux qui tendaient
exprience,
ainsi dire int-
avait, de plus, rencontr dj ses
croyances.
les
une reprise
y avait imprim trop profondment
les
tant
cts
avait depuis quinze sicles dj faonn
mes,
marque pour
sa
les
semble que ce mouvement dt ncessai-
il
les esprits et les
les ten-
sa
doctrine,
complsoit
en
contredire. l)e cette premire
la
nos humanistes non seulement un
souvenir, mais un exemple suggestif.
Cette
mme
stocienne
rencontre va se faire en eux de
qu'ils
de
\iennent
hritage de l'antiquit el de
ont garde de
eux aussi,
la
tiadition.
la
Il
(eiivre d'adaptation.
leciieillii"
avec
tablii.
ei
philosophie
le
prcieux
philos(jphie chitienne qu'ils
ne leur reste donc qu' faire,
Sans doute,
il
l'enthousiasme des preniiei> Pres de l'Eglise
une doctrine
la
leui
manquera
ils
n'ont plus
par consquent dfendre, point
deuxime partie
q8
par point, contre
philosophie paenne;
la
uvre de raction morale
faire
moins,
ils
tourneront
les
comment on gagne
la vertu,
Quant
pour
les
ont simplement
mais nan-
religieuse,
yeux vers ces premiers combattants
de rglise dont on rdite

d'eux
et
ils
les
uvres,
et ils
apprendront
curs au bien
les esprits et les
et
gagner Dieu.
ceux qu'un rapprochement entre des sicles aussi
loigns peut surprendre, nous les renvoyons Juste Lipse
que nous retrouverons,
la fin
comme
Du Vair,
de cette tude,
ferme dfenseur du stocisme,
et l'vque
ducteur du Manuel d'Epictte
tant
que
l'autre,
rudit, se contente de traduire leur pense en l'adap-
au
Tous deux en somme reprennent
stocisme.
mthode des premiers apologistes
un
le tra-
verront que Tun charge
ils
ses notes de citations des Pres de TEglise, tandis
moins
plus
le
fait
la
chrtiens, et c'est bien l
qui nous permet de conclure que cette premire ren-
contre du christianisme et du stocisme a laiss des traces
chez
Il
les
humanistes,
semble donc
en limitant,
il
et
Puis,
le
la
passer sous silence.
utile d'en rappeler ici les principales phases,
est vrai, les recherches l'uvre des philoso-
phes chrtiens dont

souvent
qu'on ne peut
les
no-stociens
invoqurent
le
plus
tmoignage.
comme
il
n'est pas
permis d'ignorer
la
grande
loi
des
transitions, applicable l'enchanement des ides aussi bien
qu' celui des
faits,
no-stociennes de
la
avant d'tudier
Renaissance,
il
les
premires uvres
sera
coupd'il sur cette priode du moyen ge
oii
bon de
jeter
un
maints auteurs,
parmi lesquels des moines, ne craignirent point de puiser

largement
la
morale stocienne sa source, pour l'adapter
l'asctisme chrtien.
CHAPITRE PREMIER
PREMIER ESSAI d'aDAPTATION DU STOCISME AU CHRISTIANISME
CHEZ LES PRES DE
Reniai\]U()ns tout d'abord que
le
I.
'GLISE
christianisme compte,
ses dbuts, ses meilleurs dfenseurs
philosophes.
parmi
les
premiers convertis seront
Ses
rhteurs, les
les
Elix, les Tertullien. les Lactance. les (lment
Minucius
dWlexandrie,
qui garderont de leur formation tout ce qu'il faut pour rendre possible une conciliation entre
qu\m
la
philosophie du
monde
clectisme, et celle du
paen,
qui n'tait alors
monde
chrtien, qui cherche se fixer, ('/est pourquoi des
lariê
dogmes communs
serviront, de part et d'autre, de premier
terrain d'entente
c'est
comme une
slection
que
l'on
opre
pralablement, pour dvelopper ensuite dans un sens exclu-
sivement chrtien
les
dogmes
Telle est en quelques mots
la
choisis, et rfuter les autres.
mthode que suivront
miers apologistes chrtiens, mthode,

de quelques variations dans
moins, se
la
il
pre-
est vrai, susceptible
pratique,
ramne toujours aux grandes
venons d'indiquer. Nous allons du
le>
mais qui. nanlignes
que nous
reste en tudier les prin-
cipales applications.
Si
nous regardons d'assez prs
les
principaux dogmes phi-
losophiques qui peinieiteni un lapprochement entre stocisme
CHAPITRE PREMIER
100
nous reconnatrons
et christianisme,
caractristiques d'un
qu'ils sont
monothisme optimiste
ceux de l'existence d'un Dieu unique
et
univers parfaitement ordonn, beau et

stocien identifiant
Dieu
cessions faites aux vieux
ver
avant tout
ce sont en effet
Providence, d'un
monisme
bon. Le
malgr quelques con-
et la nature,
mythes du paganisme, veut conser-
notion du Dieu unique. D'autre part. Dieu est bon
la
comme
la
nature avec laquelle
malgr des dsordres apparents
le
mal moral,
celui
dfectuosit des parties
la
peut se perdre dans l'harmonie de l'ensemble,
qu'un vrai mal
nature
confond,
se
il
oii
n'y a
il
que cre l'homme par
sa
faute.
Or
tous ces points de doctrine,
Latins
les avait
stocisme pratique des
le
vulgariss dans les arguments fort populaires,
qui mettaient en relief
de
la finalit
la
nature par
la
seule
considration de son harmonieux ensemble et tmoignaient
d'une croyance trs ferme en un optimisme universel.
Le mal
mme que l'on
ne peut nier avait sa raison dans quel-
que bien qui nous chappe,
et
nous savons toute l'loquence
dpense par Snque prouver que
malheur
le
vertu une preuve salutaire et ncessaire, que
que
vulgaire
le
car
ralit,
il
appelle
n'y a de
des
maux,
mal que
ce
sage stocien triomphe de l'adversit,
pour
est
les accidents,
point
en
qui est honteux.
Le
sont
n'en
il
sait
que
les
misres
de cette vie rentrent dans l'ordre gnral des destines,

les
accepte sans
celle
sa
Qu'on
du monde qui
relise le livre II
le
doit
le
prouver
dtail de cette
Providence.
la
du De natura deorum^
long tableau qui doit faire ressortir
monde, des
et l'on
la
y trou-
beaut du
astres, de la terre, de tout ce qui vit sur terre,
plantes et animaux, et de l'homme, pour qui tout ce

a t fait.
il
volont est d'accord avec
de Dieu; et Cicron entrera dans tout
organisation
vera
murmurer,
la
monde
premif:r essai d adaptation du stocisme af christianisme
Voil pourquoi
les
ioi
premiers apologistes, tout proches de
ces Latins qu'ils voulaient gagner leur foi. ont puis large-
ment
ce stocisme clectique.
avocat et rhteur, vivant
Minucius
moins de
Flix, par
trois sicles
exemple,
de Snque
de Cicron, reprend dans son (Jctarius^ presque dans
et
moindres
lui.
il
veut avant tout donner
bon. Ce sont
et
De natura deorinn de
dtails, le
la
ce dernier.
les
Comme
conception d'un Dieu unique
plus clairs d'entre les gentils qui ont
les
cru l'existence d'un Dieu unique, au gouvernement d'une
Providence, une vie future,

rection
du corps,
On voit
ou que
que
les
et
la rsur-
peut dire pour rsumer tout cela
il
chrtiens sont des philosophes d'aujourd'hui,
philosophes ont t
les
du monde,
la fin
les
chrtiens d'autrefois.
Lactance. un sicle plus tard, suivra sur plus d'un point
encore
s'y
la
mme
tactique.
reprendra
Il
appesantissant davantage, lorsqu
de temps autre,
phes
il
mmes arguments,
est
ncessaire: puis,
s'lvera avec force contre ces philoso-
il
faut garder
qu'il lui
les
form par des rhteurs
comme
allis.
et s'adressant
Rhteur,
lui aussi,
des Romains,
leur
il
parle leur langue et prsente sa cause sous son ct artistique
pratique. Aussi dveloppe-t-il. plus que Minucius
et
peut-tre,
du monde.
du
arguments
les
en suit
Il
humain
corps
les
i
finalistes
moindres
de
Flix
en faveur de Tharmonie
dtails
l'univers,
dans l'organisation
cit
bien
rgle
et
hirarchise.
Mais
cisme,
il
\-
autre chose encore de picieux dans
et c'est ce
Renaissance
il
sto-
point de vue qu'il sera fort apprci
est la
condamnation de l'picurisme,
ennemi du christianisme par son

vent de sa haine contre
la
Lactance. De npificto
se
pire
dcharge sou-
philosophie paenne.
Dn
le
la
irrligion et son pessimisme.
Aussi est-ce contre Kpicure que Lacuuice
(i) (^f.
le
Il
vcl fnr tuAtiouf lioniiins.
s'en
prend
CHAPITRE PREMIER
102
folie
la
((
nature
î),
de ces gens qui
la sottise
pour examiner de prs

de
tion pessimiste
faible et
osent blmer
d'picure
sa doctrine et
rhomme
En
:
revanche, quels ne sont point
Stociens sont
tout de
gard,
une
ncessaire,
de
les privilges
celui de la parole et de la raison, et ce dernier pri-
vilge ne compense-t-il pas tout le reste
et le
Epicure, est n
dit
nu: mais d'autres animaux ne sont pas plus favori-
ss ,2\..
les
mme
en profite
Il
la
y attaquer une concep-
L'homme,
vie.
la
Tuvre de
qu'ils
fiers
si
Thomme,
pourvu que
y mettent Dieu lui-mme
sert constater sa grandeur.
avec
alliance
Cette raison, dont
(;3)?
la
le
stocisme
faiblesse de
cet
naturelle
tait
l'homme
et
oppose
ft
sa grandeur.
C'est ce dernier caractre que d'autres apologistes s'atta-
cheront faire ressortir.
On
temps qui virent
s'loigne de ces
du stocisme pratique, plus

prennent
Si
les
cur d'abandonner
doctrines pour
la
et
effet
que plus
l'panouissement
dfenseurs du christianisme
points d'entente des deux
les
ce qui les diffrencie.
dernier
foi,
mot du
de
la
vigueur nouvelle qu'y prend chacun
sens que nous pouvons dire que
dogmes
christia-
son ennemi mourant, nous serons frapps
des arguments que nous venons de signaler.
les
l'on
Cit de Dieu de saint Augustin, ce
chef-d'uvre de logique et de
nisme vainqueur
en
Rome
marquer au contraire
nous parcourons
de l'originalit
dirait
le
C'est en ce
christianisme dveloppe
stociens qu'il veut accepter.
Saint Augustin parle-t-il de
la
Providence? Aprs avoir
rappel dans un langage philosophique et stocien
l'excel-
lence de chaque chose dans son milieu naturel, et l'admirable
ordonnance de toutes,
De
(i)
Cf. Lactance,
(2)
Ibid, cap. III,
3, 7,
(3)
Ibid, cap. III,
3.
et le
opificio
10.
contingent de beaut dont elles
Dei
vel
fonnatiom
hoiniiiis^ cap. II, 2-10.
PREMIER ESSAI
I)
ADAPTATION DU STOCISME AU CHRISTIANISME
enrichissent, chacune en particulier,
en faire un usage lgitime
que
ainsi
sur
attentivement
de
l'preuve
est
r.
l'orgueil
tant
la
il
et voici
faiblesse
faut croire
il
d'autres
de
qu'elle
dont
vrits
de l'humilit ou
mortification
la
de
Providence a\ec l'ordre du
la
avait point fait l'attribut de
avait reconnu
que l'ignorance ou
la
compris
n'avait pas
le
personne de
fausse opinion
la
vis--vis de cet ordre universel expliquait bien des
mais
jeter
m\'stre: car cette obscmit
le
avait identifi
monde, mais n'en

il
C'est
>
Le stocisme
Dieu:
humain,
l'taient
peine nous avons pntr
mme
ajoute
il
drobe a
Si elle se
l'esprit
comme
cache
mais d'en rechercher
tmraire,
blnie
Futilit.
notre esprit ou
est
et clair
nous savons
si
Providence divine nous avertit de ne pas
la
choses un
les
rpublique univer-
hi
nous procurent,
qu'elles
Futilit
et
selle,
lO."
murmures,
pourquoi de cette ignorance,
que saint Augustin, que
l'on pourrait
de rhumilit aussi bien que celui de
la
appeler Tapntre
grce, trouve cette
ignorance, ce mystre, une explication dans l'pieuve de

l'humilit,
l^t
l'humilit est en effet cette vertu essentielle-
ment chrtienne qui convient aux

ils
tres dchus.
pas tout attendre, pour leur relvement, de
du
infinie
la
Ne
doixent-
misricorde
rdempteur?
I)ieu
Le mal ne s'explique donc plus seulement rationnellement,

mais
pi"i\
il
est
rsultat
le
volontairement de son
touin vers
les
le
la
pnitence,
(f) C\. sjiint
la
chute.
unique
dveloppement
philosophe thologien
stociens courants:
de
bien.
L'homme
Dieu,
s'est
et
il
cratures ce qu'il ne devait qu' son Crateur.
Sans doute, dans

le
direct
rencfmtre souNeni
La patience de Dieu
comme
Aupustin.
dtaill de cette
Ciff^
les
IJeaux
Jr Ihrii,
ir.ul.
les
arguments
invite les
exeicent
les
thse,
mchants
bons
la
Morcaii. livic \i. .hHp. xxii
CHAPITRE PREMIER
104
patience
mais
(i) , dit-il,
comme
ces souffrances, vo3'ons
du
rationnelle
ception
Sous
vertu.
fume;
le
la
l'action
mme
du
mme
dpasse infiniment
fait
La similitude des
foyer, l'or brille, la paille
chaume
et
spare
froment;
le
l'huile et la lie
ne se mlent point, pour couler sous
pressoir. Ainsi
le
l'amour
mme
le
creuset prouve, purifie, fond dans
mes vertueuses, damne,
les
con-
pas l'identit du vice et de
mme
flau brise le
mme
la
de
diffrence de ceux qui souffrent, et
tourments ne
l'identit des
il
stocisme
souffrances n'exclut pas
la
lorsqu'il s'agit de l'usage
anantit les
ruine,
impies, tant importe non ce que l'on souffre, mais de quel
cur on
souffre (2)!
Et voil
souffrance qui n'est plus seulement accepte,
la
parce que logiquement on voit sa place dans l'ordre universel,
mais
elle est
aime, parce qu'elle est
parce qu'elle est
la
le
gage de
la
Rdemption,
dette expiatoire qu'il faut offrir Dieu
en gage de reconnaissance. C'est ce miracle qu'a accompli

le
christianisme, car au Dieu abstrait, qui n'tait accessible
qu'
un
petit
nombre,
a substitu le
tradition dans
tous
par
dans
prsent.
le
il
la
le
Dieu vivant, tangible
pass,
par
sacrements
les
Puis cette thorie de l'preuve se transforme au souffle

de
vivifiant
la
foi
d'un
saint
Augustin, tout en gardant
cependant des accents stociens. Pourquoi Dieu soumet-il

l'preuve d'afflictions temporelles les gens de bien?
que
Seigneur rvle
le
pit
et
Dieu sans
se
qu'il
l'esprit
de l'homme
la
Afin
forme de
rende lui-mme tmoignage
s'il
sa
aime
intrt... (3).
Enfin, parlant de ces biens extrieurs dont on considre

trop souvent
(i) Cf.
(2)
la
perte
comme un
mal,
il
essaie
saint Augustin, Cit de Dieu, trad. Moreau, livre
Ibid.
(3) Ihid.^ livre I,
chap.
ix.
non point
I,
chap.
viii.
PREMIER ESSAI D ADAPTATION DU STOCISME
comme
seulement
AI'
CHRISTI ANISTÊ
Io5
de montrer qu'ils ne dpen-
les stociens
dent point de nous, mais plutt qu'ils taient un obstacle

la vie intrieure, le vrai bien.
apostolique
Nous savons que
qui aiment Dieu ? Mais
Quoi donc! La
daient.
Serait-elle vaine, cette parole
ont perdu tout ce qu'ils poss-
ils
foi?
tout concourt au bien de ceux
Quoi! La pit? Quoi! ces biens
de l'homme intrieur, riche devant Dieu
biens qui dpendent de nous,
effet les seuls
du chrtien, l'opulence de
beau revenu que
Nous n'avons
la
nous
les
Ayant de quoi
dans l'abme de
la
n'en devons
vtir,
tous ses
et
ils
s'garent
funestes qui prcipitent
l'homme
mort. La cupidit est
la
racine de tous les
pour s'engager en des voies douloureuses
que
maux
la
Providence
il
le
ne met au rang des
pas. au milieu des biens ou'il loue, d'tre
comme
est
stocisme
(i) CA.
c'tait
si
tout bon, hors

Il
le
soi-mme
donc bien
maux
ne rougit
il
lui-mme mauvais
n'est
souverain bien de l'homme d'avoir

(4) .
vrai
souvent
le
mal
qu'une
(3) Ibid.
IhuL. livre
il!
vhap.
\.
comme
fausse
saint Augustin, Citt- Je Dtru, trad.
(2) Ibici.
(4)
Il
louant, plus fch du dsordre de sa villa que de sa
les
vie.
i3).
mchant accuse de
que ceux qui ne rendent pas l'homme mauvais;
en
soyons
Ceux qui veulent devenir
piges du tentateur:
les
rien d'tonnant alors ce
n'v a
nous
d'esprit.
l^sclaves de cette passion, plusieurs se sont dtourns

foi
la
monde: nous
un
c'est
vains dsirs des richesses, c'est encore l'Aptre
en ces dsirs insenss
de
dit
Quant aux biens qui ne dpendent point de
tombent dans
maux,
Voil l'opulence
nous
vivre et
qui rpond avec saint Augustin

riches
accompagne de modration
rien apport en ce
rien emporter.
contents
pit
l'aptre qui
Tels sont en
(i)} .
le
montre
le
mais
il
opinion,
Moreau,
livre
i,
chap.
x.
CHAPITRE PREMIER
lOb
un
est aussi
apport par
les
value
le
reste encore
il
Topinion ne peut
douloureuses consquences
pch,
vrai
est
Il
personne n'est mort qui ne dt mourir un jour
rduit
manire d'Epictte
la
la
plus longue et
et ceci
encore
plus courte a
la
courageusement,
si
quoique injustement, tant de chrtiens.
presque
mal
mort que nous
la
ce
rien, sinon d'en exa-
mort que subissent
la
la
dtourne de son vrai bien plus
s'est
que dans Tintelligence. Cependant

positif contre lequel
trait,
que Terreur rside dans
christianisme,
le
volont mauvaise qui
grer
un nouveau
acte de la volont; et c'est
La
fin
mme
la
que
c'est
de
la vie
mesure...
Qu'importe donc de quel genre de mort on meurt, puisqu'un
mourant ne
Voil en
Augustin
l'troit
pour
effet
ne
s'y arrtera
mouvoir,
insuffisant
La mort
est
et
pas longtemps;
il
la
il
(i)?
se sent trop
et
On
le
stocisme
l'avaient fait avant lui.
par consquent ne doit pas
elle est aussi l'entre
justice.
a besoin de plus d'espace
en viendra rejeter
chose naturelle
se fera
il
ou erron; d'autres
nous tonner, mais

velle
mourir de nouveau
des ides stociennes courantes, mais saint
sur ce terrain d'entente,
se
comme
saurait tre contraint
connat
dans une vie noules
hsitations de
de Marc-Aurle devant cette nigme de
Snque,
la tristesse
l'au-del
que son cur rpugnait croire indchiffrable.
Quelques concessions avaient bien
une immortalit temporaire;
de l'Eglise, mais reconnues

cien
Zenon,
demeures
les
dit
pour
les
notes par
elles sont
comme
Lactance,
diffrentes
t faites par les stociens
insuffisantes
enseign
bons pieux
uns habitaient des rgions paisibles
qu'il
et les
les
Le
ailleurs
sto-
y avait des
impies, que
et dlectables, et les
autres expiaient leurs peines dans des lieux de tnbres
Mais
Pres
(2).
Lactance avait reproch aux stociens d'avoir

Moreau,
chap.
(i)
Cf. saint Augustin, Ct de Dieu^ trad.
(2)
Gf; Lactance, Institutions divines^ livre VII, chap. vu, 7-20.
livre
I,
xi.
PRKMIKR KSSAI D ADAPTATION
considr
est
STOICISMK
1)1'
mort comme un bien.
la
un bien ou un mal. suivant
mene
CHRISTIAN'ISMK
AI'
ne pensant pas qu'elle
que nous aurons
vie
la
mme
ne comprend pas que
les
sages sto-
ciens soient envoys dans
une rgion sublunaire, o
vent tre instruits jusqu'
la
La mort
n'est pas
mme foi passionne,
un mal quand
Qu'importe donc
ils
et
:
succde une bonne
elle
la suit.
tres ncessairement dvous
des
mort, de quel accident
doi-
s'crie
peut tre un mal que par l'vnement qui
vie: elle ne
la
meurent?... Les chrtiens savent
mort du bon pauvre, sous
la
ils
conflagration universelle
saint Augustin, toujours avec la
que
O7
i;
Tertullicn de
langues des chiens qui
les
lchent ses plaies, est incomparablement meilleure que celle
du riche expirant dans
la
l'immortalit de
Si
pourpre
l'me doit
bonheur ou son malheur dans

est
couronnement de
le
naturelle de sa
sa libert.
est cause
mais
il
avec
la
ie
sa
assurer
l'au-del,
vie
c'est
mortelle,
la
l'homme son
donc
consquence
de sa faute.
la
libre, et c'est sa
est
mme
Le stocisme avait parl de
pas t oblig de sacrifier
la
joui",
il
le
(licron
I)estin.
ments... Iêconnaitre un Dieu
loin
(i) (]f.
une
Cicron, quand
il
folie
nie
refuser
des plus
CA. Citi' de Dini, livre
I.
cap.
nie
quoique plus
la
claiie
vains raisonnela
prscience de
\ identes...
>
I*]t
plus
certitude de l'ordre des causes
Laclance, Institutions divines, livre m. v.hap. xix.
(2) (]f. 'rcrtuliieii, Dt- iininiii,

(3)
la
et lui
la
chapp
cette grave erreui" n'a\ait point
s'elfoice de l'anantir par de
ce qui doit tre, c'est
libert,
pi'science divine
pi'science de Lieu, et toute pi'ophtie.

le
qui
concilier avec l'universel dterminisme,
doctiine de Lieu confondu a\ec
humaine? Ht
libert
l'esprit logique de saint Augustin. C.icron donc,
que
qu'elle
bonne ou mauvaise, partant, du choix de
L'homme
ne pouvait
n'avait-il
libert
et le lin
i.iv.
cliap. xi.
I08
CHAPITRE PREMIER
prscience de Dieu, nous inspire encore plus d'horreur
et la
qu'aux stociens; car ou

il
essaie de
nom
le faire
la
Nature des
trait de la
d'un autre interlocuteur, ou
refusant
lui
au
sous
dieiix^
le
confesse son existence en
il
prscience de l'avenir; et que
sinon ce que l'insens a dit en son cur
Dieu?
comme
de Dieu,
nie l'existence
il
dit-il
encore,
n'est point de
Il
L'tre, en effet, qui n'a pas la prscience de l'avenir
n'est pas
Dieu
ncessit,
il
Voil pourquoi
(i)?
ne cherchera pas distinguer
stociens, affranchissant les

les autres,
il
unes de
la
ne rejettera pas
la
comme
les
les
causes
rangeant nos volonts parmi
et
pendantes. Pour saint Augustin, libert
deux choses conciliables
De
causes ind-
les
et
prscience sont
que l'ordre des causes
ce
certain dans la puissance de Dieu,
est
ne s'ensuit pas que
il
Car nos volonts
perde son libre arbitre.
notre volont
y soumettant
ncessit,
elles-mmes sont dans l'ordre des causes, certain en Dieu,
embrass dans
sa prscience, parce
sont les causes des actes humains
Le pch
donc point
n'est
stocisme
Ce
pcherait que
n'est point parce
volonts humaines
et
fatal,
Dieu
le
il
pche,
qui pche. Et
et cette
volont. Dieu
L'cueil
prvu
il
est indubi-
tiens, est
mme
prscience voit
l'infaillible
la
c'est--dire le point dlicat
effet
il
le
(3) Ihid..
chap.
x.
lui-
les
(3).
de se choisir un
ix.
alli
ses
dogmes chr-
sera plus d'une fois encore.
Ct de Dieu, livre V, chap.
Ibid.
que
connat par sa prscience
heurter directement
donc signal;
dangereux en
(i) (]f.
qu'il
ne pche point s'il a une ferme volont,
du stocisme,
dogmes viennent
tait
il
le
ce n'est ni le destin, ni la fortune, ni rien autre
mme
point
n'est
demanderait
que Dieu
l'homme pche; quand
tablement l'auteur de son pch;
(2)
(2).
les
du pch comme logiquement
l'auteur
que
que
11
aussi populaire,
KSSAI DADAF^TATION DC STOICESMK au CHRISriANISMF
PRI:MIF:R
d'esprit aussi logique;
sionns
pouvait induire en erreur
il
lOQ
les
pas-
que sduit Fide capable de servir leur
surtout,
cause, au point qu'ils l'acceptent sans contrle dans ses con-
squences
lien.
plus hasardeuses: c'est ce qui arriva l'ertul-
les
esprit
riche d'ides
original,
et
d'h\pothses, esprit
philosophique, capable d'une saine discussion
modrer
fougue de son temprament. Cela sufHt pour
la
comprendre comment
le
point,
put admettre, aussi pleinement
Ce matrialisme,
un matrialisme grossier;
est vrai,
il
tinguait
il
matrialisme stocien.
le
fit.
Tme du
substance ft videmment trs subtile,

suivant TertuUien,
sa corporalit
de l'me contre
Il
1.
nous
elle
ferait
y avait donc
mme
n'tait
que Dieu,
bien que cette
subtile
mme
que,
perdre toute croyance en
de quoi sauver
la ralit
des gnostiques. et l'on
les rveries idalistes
dmontrer du
si
qu'il
stocien dis-
le
mme
mais Tme. de
corps,
n'en tait pas moins substance matrielle,
pouvait
avait pu
s'il
coup
la
rsurrection de
la
chair.
C'est bien
TertuUien
De anima^
il
ce
le
qui semble se dgager de deux
De anima
donne
et
l'me
l)c
le
canic
pour origine
ses
dimensions, de sa forme qui
cet
interprte
sur
la
face
s'est solidih
cela n'est
du
de
de
littral
l'exgse,
l'homme, transmis
dans l'enveloppe
reste
le
ce qui est corps (3j.
(i) Cf.
et
en
aussi
soufHe de Dieu
Cr
(3)
TertuUien. De
il
parle de
du corps, car pour
aussitt
Dieu
de
souffle
a pris la
Or
nette
il
l'intrieur,
forme
est
son
Kieii n'existe
Tout
TertuUien, De
tiquette
<iniina, cliap. ix,
i\irnc' Cliristi.
vraiment que
impossible d'enlever une
Juste Lipse, Physiologia Stoicorutn,
(2)
le
le
qu'une affirmation de ce principe soutenu
atlirmaiivement par TertuUien
affirmation
est celle
Dans
(Ihristi.
par consquent quelque chose de corporel,
et
traits de
lib.
stocienne.
III, diss. xiii.
Est-il
CHAPITRE PREMIER
lo
un
ncessaire pour cela de faire de Tertullien
point recherch l'appui du stocisme,
n'a
il
du
indpendant
giquement
dans
le
n'hsite
il
Ce nouvel
par tous
les
mme
panthisme stocien
monde comme
le
Non,
tait
trop
il
pour s'autoriser d'une philosophie
reste
quelle qu'elle ft,
stocien?
pas blmer trs ner-
Dieu ne circule point
miel travers
le
cueil est vit
du
reste,
les
rayons
(i) .
commun
d'un
accord,
Pres de l'glise. Et puisque l'occasion ne
s'est
point encore prsente de parler de cette cole d'Alexandrie,
fonde par un stocien, saint Pantne, apprenons par un de

ses
plus illustres reprsentants, saint Clment,
est
possible de
rfuter
panthisme
le
comment
il
Ce Dieu,
stocien.
cause premire, au-dessus des lieux, au-dessus du temps,
au-dessus du langage
peut
nommer
le
du
est pre
et
de
la
pense
On
nous
implique
tout, car le tout
tout.
la
dit-il,
conu
on ne
grandeur
et
il
ne peut davantage parler de ses parties,
car l'Un est indivisible et par consquent infini,

qu'il serait
comme
non en
tant
inexplicable, mais en tant qu'il est
sans dimension et n'a point de limite... Dieu est notre pre,
y ait lien direct de

Si nous tions une partie de Dieu, alors Dieu
nous sommes
parent.
ses enfants,
en
pcheur
serait
cette
mais sans
partie.
qu'il
de
impit
Quelle
dire
cela (2)!
Nous retrouvons
Celse d'Origne
la
mme
rfutation
dans
une
partie
n'est point ni
Dieu
le
Contre
du monde,
monde comme le voulaient les Stociens. Tout ce qui

dans le monde est une partie du monde, or Dieu n'est
ni le
est
une partie du
pas
comme une
mme un
Dieu
car
Cf.
il
ne saurait tre imparfait
partie est ncessairement imparfaite.
raisonnement
plus
n'est pas plus le tout
(i) Cf.
(2)
tout,
Tertullien,
De carne
profond
Peut-tre
dmontrerait que
qu'une partie du tout. Car un
Christt.
Clment d'Alexandrie, Siromates,
II, 74.
PREMIER ESSAI
le
ADAPTATION DU STOCISME AU CHRISTIANISME
compose de
tout se
que
I)
parties, et
Dieu suprme
n'aurait plus
Que
la
mme
nous
dont chacune
parties,
importance que
remarques
ces
raison ne saurait admettre
la
compos de
soit
autres
les
pour
suffisent
dfendre
la
doctrine des Pres de l'Eglise de toute tendance panthiste,

et
cependant,
ce stocisme
l'avouer,
faut
il
avait
tant
de
force et par sa logique et par sa morale, qu'un de ses adversaires,
Origne, qui cependant consacre un ouvrage entier
une de
sa rfutation, accepte
tureuses,
celle
comment.
bien entendu, car c'est
Dieu du reproche de
de
ralit
la
mal
seul
le
plus aven-
les
mondes,
des
voici
et
du mal. du mal moral,
vritable, et
veut sauver
il
supporter impassiblement. Ds
le
l'hypothse stocienne de
des
hypothses
du renouvellement
est frapp
Il
ses
lors,
succession ou du renouvellement
la
mondes permet d'admettre que par un dluge ou une
conflagration Dieu corrige

s'tendre
Dans un monde succdant

un
rtablir l'ordre
moment
galement Pomponace au
solution
au
problme
donc deux
sicle, car elle
il
peut
de
peut ser\ir de
conciliation
de
la
mais deux cas seulement, o
le
difficile
de
et
cas,
un autre,
troubl. Cette h\ pothse sduira

xvi^'
si
toute-puissance de Dieu
Voil
mal. l'arrte ou l'empche de
le
la
la
libert
humaine.
stocisme semble avoir gagn sa mtaph\sique des dfenseurs du chiistianisme en cela d'ailleurs
christianisme
point,
otliciel
ils
lesti'eni pnti's sur
nous l'avons vu. de
deux philosophies.
(k's
la
dilVrence
les
pai'
le
maint aiuie
fondamentale des
deux exemples ne peuvent donc point
branler notre opinion premire sur ce
chements entre
condamns
fait
que
les
rappro-
deux doctrines mtaphyNiques restent des
rapprochements de forme:
s'ils
a\ciient t plus profonds,
ils
n'auraient point chapp ce disciple chrtien du stocisme.

(i)
Cf. Oriqcne, Contre Crise.
(2) et. tbiJ., IV,
)(,.
I,
23.
CHAPITRE PREMIER
Juste Lipse,
soucieux de
si
chercher dans
Pres
les
de
l'EgUse des arguments en faveur de ses chers stociens.
deux erreurs que nous venons de
cite ces
en vient discuter de
des
mondes
ses
rapprochements
morale
qu'il
c'est vrai,
morale
de
et
la
trouve
signaler, lorsqu'il
nature de l'me
mtaphysiques
les stociens
C'est
que
l'affirmer,
et
c'est
nous
l,
se trouva le vrai point
en
plutt
ses allis;
surtout lorsqu'il se maintient sur
pratique,
bornent
cela se
(i).
parmi
de l'hypothse
et
du monde, mais
la fin
Il
bon
droit,
terrain de la
le
pouvons
hardiment
de rencontre des deux
philosophies, ds les premiers sicles du christianisme, et
trouvera encore au xvi^ sicle, lorsque cette renais-
qu'il se
sance du stocisme prendra corps dans

Juste Lipse ou d'un
Les
premiers
Du
ouvrages d'un
les
Vair.
apologistes
sentent
le
bien
cherchent concentrer tous leurs efforts sur

Lactance, au gnie surtout pratique,
morale: pour
la
proche de Cicron,
si
On
mtaphysique n'a qu'une valeur secondaire.
la
tromper sur
la
mais
physique,
manire dont l'homme doit conduire sa

conduire sa
donc
s'entendre sur ce qui
ceux qui
l'ont le
pas
ses
mieux dfendue;
prfrences
Cicron
de
le
et
de
l'orateur parfait
la
conscience
d'accord avec l'criture,
(i) Cf. J.
(2)
les rois
(3).
(4).
comme
Lipse. Physiologia,
il
Il
(4) Ihid.,
VI, 24
et 18.
morale
la
notre apologiste ne
de
la
parle
philosophes
philosophie
le
parle de la
lib. II, diss. xxiii.
(2),
philosophe
admirablement
Combien de
et lib.
Cf. Lactance, Inst., livre III, chap. xvii et xxix.
(3) Ibid., I, 17 et 3.
pour bien
et,
avec
et
prince des philosophes romains,
comme
Dieu
et
la
son bonheur. Voil
pour certains
Socrate et Platon sont pour lui
parfait
fait
vie,
morale place au premier plan,
la
cache
vie,
peut se
s'entendre sur
faut
il
lorsqu'ils
fois
loi
il
est
divine de
III,
diss. xiii.
PREMIER ESSAI d'aDAPTATION DU STOCISME AV CHRISTIANISME
manire
clipser jusqu'aux
mme pour lui une

nisme. Non seulement
de
ciens
le
vices de son
plus vrai et
temps
raient peine,
pu
le
et t
il
connatre.
fait
combat vivement
il
Providence avec une inspira-
la
que
a des ides
il
pour
chrtiens gale-
les
christianisme,
le
et
s'il
conscience
la
et la loi
divine connues par
de touche de toute leligion
raison, voil bien la pierre
naturelle et de toute morale rationnelle, en

le
('hiistia-
ennemi des
plus rude
le
non seulement
parle de
il
Dieu Providence,
la
'
est
plus pntrant des sto-
le
le
qu'humaine,
tion plus
est
il
Snque
\î)[
de prcurseur du
sorte
peintre
mais
l'idoltrie,
chrtiens
Il3
mme
temps que
point de dpart du christianisme.
Cette
Thomme. conduit
morale, inne au C(eur de
loi
Dieu, c'est
le
premier chelon
achve cette (cuvre commence, transforme

en un Dieu personnel,
loi
la
un don de
pas
Dieu
la
homme
luit poin*
tout
le
Dieu, dit expressment Origne. qui
d'Alexandrie.
l'Esprit
esprits
la
...
loi
Tout
Le Verbe
naturelle
{6}.
la
pas
de
nous
dit
au
cette
(lment
souffle
monde (5j
crit
loi
La raison
raison.
particip
foi
Dieu rationnel
moiale subjective en une
confiance des premiers apologistes en

n'est-elle
le
Ne nous tonnons donc
morale objective.
puis
qu'il faut gravir,
de
(Test
dans tous
les
N'tait-ce point leur propre histoire que tous ces grands
aptres mettaient en formule? Avec de telles ides,
pouvaient donc point rester insensibles

qui avait proclam
la
(i)Cf. r.actancc. Inst..

(2)
(3)
Jbiti.,
I,
5 et
ih
II.
force de
II.
.s
la
cette
naturelle,
loi
2}\ V,
<
la
puissance
el nj.
I.
\.
(4) IhiJ.. V, i3.

(5)
(G)
ne
philosophie
ii et i5.
Cf. (lment d'Alexandrie. Stronut.s,
ils
(lment d'Alexandrie, Exhnrtittion iiux gentils, ..hap.

CA Oritene. Ci)iitri Ctlsc, \\ 3;.
ix.
CHAPITRE PREMIER
14
de
la
raison, lui permettant de lgifrer, de dicter l'individu
comme
de
la socit des rgles
vie.
Les philosophes chrtiens pourront donc toujours marcher

de pair avec
stocisme dans
le
la
premire phase de
morale, cette phase prparatoire, qui tablit

lgitimit de la
et
loi,
donne pour
moyens que nous devons aux

lors,
si
dtail
ne
nous glanons dans toute
vie
force et la
raliser les
premiers
humaines. Ds
seules forces
que de rapprochements de
trouver,
la
la
la
faut-il
pas s'attendre
cette belle littrature
des premiers Pres de l'Eglise?
mme Clment d'Alexandrie, qui proclamait les droits

tout homme la raison, au souffle de Dieu, fait de la vie
Ce
de
du chrtien un compos d'actions raisonnables.
Il
vertus moyennes, des vertus provisoires, qui sont
comme un
acheminement
tienne; et
la vertu vraie, c'est--dire la vertu chr-
plus moraliste de tous, saint Ambroise, suit
le
presque pas pas Cicron dans son

qu'il
d'organisation,
loi
Comme
dfende.
s'en
il
lui,
demand
naturelle est son guide en
La moralit
y a des
trait des Depoirs, bien
esprit
pratique,
la nature plus d'une leon, la
mme
temps que
se fait selon lui par degrs, c'est
avant, qui a besoin de
homme
la loi
rvle.
une marche en
temps pour s'accomplir. Ainsi l'homme
peut observer trois attitudes vis--vis d'une injure reue

peut tre celui qui
celui
qui
progrs
bnit
(ij.
critrium
Mais
si,
sa
la
rend, celui qui ne
l'insulteur.
conformit
ou
mme
il
rend pas, ou
la
L'espce intermdiaire
L'action bonne peut
admettre
non-conformit
la
est
en
comme
nature.
d'autre part, nous cherchons prciser dans saint
Ambroise
cette notion de
nature, elle nous semblera flot-
tante. VAlc dsigne parfois nos sentiments naturels, parfois

la
volont de Dieu, sinon
(i)
Cf. saint
Ambroise, De
les
deux ensemble
of/iciis,
I.
232-234.
La nature
et
PREMIER ESSAI D ADAPTATION DU STOCISME AU CHRISTlANISMi:
volont de Dieu nous ordonnent ou nous dfendent
la
dit-il.
ne craint pas de dfinir
Il
mment
comme
n'est-elle pas
vivre confor-
le
en
pour
effet
de pudeur, institutrice de charit
lui institutrice
Mais
La nature
la nature .
vertu
la
fi)
rapprochements deviennent encore plus
les
faciles lorsqu'il s'agit d'asctisme
ou de dtachement! Puis-
que
bonheur pour
vertu se confond avec
la
qu'est-il besoin
pour
lui
point elle? Le chrtien,
le
stocien,
le
de se proccuper de ce qui n'est
lui aussi, est indiffrent
tout ce qui
mais pour un autre motif: d'ailleurs peu
n'est point vertu,
importe ce motif, on peut toujours formuler ce renoncement

de
mme
la
manire. Or, dans
la
morale stocienne,
v a
il
toute une partie ngative, faite d'abstention, d'indiffrence

vis--vis des biens, de matrise
ment
les
Pres de
l'I^^glise
de soi-mme; ds
auraient-ils
pu chapper
contagion du vocabulaire pour exprimer des tats
Le
com-
lors,
si
la
voisins?
bouillant, l'indpendant Tertullien. qui pourtant ne se
rclame d'aucune cole, d'aucune philosophie, parleia dans

le
De
patientid
un langage qui rappelle souvent
stociens prchant
la
constance. Mpris de Targcnt. mpris
de l'injure, mpris des volupts, mpris
preuves
la
comme
la
celui des
mme
des vritables
peiie de ceux qui nous sont chers
voil
formule commune! Pourquoi alors Clment d'Alexandrie

eu tort Je qualifier
aurait-il
d'TriOE-x (2
l'tat
de son sage ou
plutt de son gnostique lorsqu'il a fait taire en lui tout dsir
mme
lgitime,
affective,
lorsqu'il a
sentimentale
et
pour
ainsi diie dtiuit la partie
passionnelle de son tre, lorsqu'il
n'est plus ti"oubl par rien?
Va ds
lors
portrait de son tage est presque celui

s'irrite
fait
contre personne, car
du mal
du sage stocien?
si
Il
le
ne
se souvient ^jue celui qui lui a
par ignorance: au contiaiie,
il
Ambroise, Df officiis, I, yn; II I. jS I, 78.

Clment d'AlcxanUrie, Sttomates, livre VI, chap.
(i) Cf. saint

(2) Cf.
l'a fait
il
quoi d'tonnant
xii.
piti
de
CHAPITRE PREMIER
Il6
lui,
pour
prie
il
lui.
Les circonstances qui chappent son
sont trangres,
contrle lui
c'est
appartient vraiment en propre,
lui
qu'un mal
reste
comme
et
ne peut exister qu'au dedans de lui-mme,
peut
il
le
mme
trera l'inutilit des biens extrieurs
mme
heureux
sicle n'est rien
dans
ce dernier
en est matre
et
Mais
ce qui
il
son or ne nous
pour
le
chrtien
(2)
qui
fait
pas riches
(3),
ce sont
(4).
n'y a l encore qu'une ressemblance de forme, et
permet aux Pres de
chements sans inqutude

prcisment
la
foi
qui
et
l'glise d'user de ces rappro-
sans scrupule, c'est peut-tre
anime. C'est
les
ici
diffrencie
du stocisme paen,
l'esprit
qui
qui nous permettra
et
d'arriver peut-tre cette conclusion
nous faut
qu'il
aborder un autre point de ce stocisme chrtien
servi
mon-
langage lorsqu'il
douleur, car enfin ce qui est du
la
nos dsirs qui nous font pauvres
le
du
n'a
Il
l'viter.
Saint Ambroise parlera
est
domaine
x olxeia (i).
IttI
mal moral,
viter, le
Un
l'XdTpiov.
que
le
stocisme n'a
que de moyen au christianisme pour regagner sur
raison
terrain
le
religieux
et
moral,
qui
devait
tre
la
sa
premire arne de combat.
Ce mpris des biens
extrieurs, cette constance
que nous retrouvons chez
le
triomphe sans merci de
ce
qui anime
le
la
sage,
chrtien, n'est plus l'ataraxie
stocienne, ni l'orgueilleux dfi jet la nature

le
du
raison sur
courage des martyrs,
humaine,
la sensibilit.
Non,
c'est l'esprance; ce
qui permet au saint mieux qu'au sage de mpriser tous

biens de
la
terre, c'est
l'amour de Dieu
ni
les
et l'assurance qu'il
retrouvera d'autres biens suprieurs. S'adressant aux martyrs,
(i)
Cf.
(2)
Cf.
Clment d'Alexandrie, Stromates. livre VII,

saint Ambroise, De officiis, I, 181; II, 8.
(3) Ihid., I,
154; II, i3.
(4) Ibid.,
i55.
I,
chap.xr-xiii.
PREMIER ESSAI D ADAPTATION DU STOCISME AU CHRISTIANISME
Tertullien s'crie
du
dlices
de
qui soupire aprs
s'afflige, celui
Le chrtien
sicle!
qu'il jouissait
Qu'il
renonc au
renonce une autre. Qu'importe
vous qui tes hors du sicle? Et
le sicle,
quelques
de
joies
heureux
vie,
la
accentue
mieux
encore
corps soit enferm
La jambe ne sent
Ciel '2\
tel
<
sacrifie
Et plus
Bien que
quand Tme
rien,
aprs avoir
valoir
fait
la
dans
est
Lucrce,
les
Rgulus,
les
ombre de
gloire ce
la
les
de titres d'endurer.
Ce sont
saint
Augustin dira
ont
Ils
ce
que nous ne faisons pas pour
si
l'amour de
tique de
la
ils
l'ont
la
fait
la
mmes
ces
pour
la
du
patrie
A quoi
n'en eurent point
Ils
obtenue.
par
brche
Didon,
les
vaine
hros d(^nt
patrie de
ciel...
terre
pra-
la
bon vanter leur dsin-
ils
la
Rougissons
glorieuse cit de Dieu ne nous lve
la
vritable vertu (3).
tressement?
les
patience des chrtiens a mille fois
plus
Scvola,
le
fait les
ont souffert pour une
Cloptre. qui
que
le
puissance d'un
motif que Tertullien peut rappeler tout ce qu'ont
hros stociens
loin
chair captive, tout reste ouvert
et la
c'est
il
vous avez perdu
ngoce qui
ditfrence
la
l'esprit.
Et
si
le
quelque chose pour gagner davantage

il
mme
o vous tes dans
lieu
le
sicle alors
les
dans une prison,
libert; en entrant
la
IIJ
ont voulu
L'insensibilit stocienne
la
gloire,
en
battue
est
simple comparaison des sages, des saints
et
des martxrs: puis, mesure que se dgagera de plus en plus

net ce qui fait l'me
du christianisme,
de Dieu qui laisse
si
stocien
saint
dlire
Augustin
Si
d'adorer en
Cf. Tertullien,
AJ
eux-mmes
et. saint Augustin,
preuve ces paroles de
que
cette
M.irtyres.
11.
(lit,
Jr Piru. V, x\
ce
piodigieux
inflexibilit
rien n'meut.
(2) Ibid.
(3)
sensible, l'orgueil
quelques autres montent
n'lve, rien n'excite:
(i)
Tme
large place
presque odieux,
paratra
ce sentiment de l'amour
lieii
que
n'incline
rien
:
ces
CHAPITRE PREMIER
Il8
hommes
sont plutt dchus de l'humanit qu'en possession
la tranquillit vritable.
de
Car
la rigidit n'est
tude, l'insensibilit n'est pas la sant
termes loquents
le
philosophe chrtien nous rappelle cette
dont l'aptre Paul loue
tristesse salutaire, celle
thiens qui surent. s'attrister selon Dieu:
de Dieu, vivant selon Dieu dans
la cit
vie,
la recti-
Et comme en
(i).
pas
le
Corin-
les
Les citoyens de
plerinage de cette
craignent et dsirent, souffrent et se rjouissent
(2)!
Le stocisme, suivant les Pres de l'Eglise, n'a donc pas

compris l'me humaine, car il a foul aux pieds ce qu'il y
avait de plus puissant et de meilleur en elle, cette sensibilit si
riche,
tance,
fconde lorsqu'elle est bien rgle. Aussi Lac-
si
un des premiers,
avait-il
pu
dire
Le stocisme
quelque chose d'antinaturel, surtout lorsqu'il range parmi

vices
les
piti,
la
humaine.
comme
de
beaut
l'unique
Les passions peuvent tre bonries, en
mme
y en a
ce qui fait
de sublimes, et
si
vie
effet,
il
certains moralistes chrtiens,
comme mauvais
Ambroise, considrent
saint
la
le
trouble qui les accompagne, d'autres font des distinctions

entre
les
passions suivant les objets qu'elles poursuivent,
distinctions qui ne permettent plus de les rejeter en bloc.
Tel saint Augustin s'exprimant ainsi
demande gure l'me religieuse

mais elle lui demande la cause de
triste,
mais
de sa crainte.
corriger,
sujet de sa tristesse;
le
En
s'affliger
pour sauver un
effet,
avec
c'est
l'afflig
la
sa colre; ni
si elle
pour
le
saine raison (3)?
craint,
le
Cf. saint Augustin, Cite de
(2)
V.
Dieu^ XIV,
ix.
si
elle est
mais
l'objet
pcheur pour
consoler,
donc
le
craindre
de rpr-
surtout dans sa destine que
Ihid.
IX,
entre en colre,
elle
s'emporter contre
(i)
(3) Ibid.,
si
Notre doctrine ne
frre en pril, qu'y a-t-il
hensible aux yeux de
Mais
le
stocisme a
PREMIER ESSAI D ADAPTATION DU STOCISME AU CHRISTIANISME
mconnu
nature humaine, dans sa destine heureuse ou
la
malheureuse. Cette philosophie

termes
vertu et bonheur, et
car en se penchant sur

la
IIQ
faiblesse et toute
c'tait
le
chrtien ne peut y croire,
nature humaine
en a senti toute
il
misre. Ds lors, tait-ce une objection
la
que de constater
l'optimisme stocien
bonheur? Non.
la
deux
a cru l'identit des
de
cette incapacit
concevoir un optimisme plus large, qui
reculait aux limites d'une autre vie cet accord qui ne pouvait
dans
se faire
vie prsente. C'tait
la
plutt que
le
conscience
et
complter
le
stocisme
rfuter, en ajoutant sa belle conception de
de
la
loi
la
naturelle celle des sanctions futures
de l'immortalit de l'me.
et
Voil pourquoi
reprennent
les
premiers apologistes du christianisme
problme du Souverain Bien. Pour Lactance
le
dj, la vertu n'est pas le
bonheur, mais sa condition
puisqu'il y a toujours en
nous
des passions et de
la
volont,
solution de l'nigme; car
des deux termes,

se
la
ne se trompe point
vertu cause de
rfutation
la
la
cette identit peut
la
et
d'une
c'est
le
qu'il faut
Le problme
vie ternelle.
ide
Va
(2).
du corps
donc une solution mtaphysique
de
c'est
donner
notre nature rclame l'identit
double combat de l'me
rsultat de ce
moral
religion seule peut
mais dans un monde meilleur
raliser,
atteindre
elle
si
jusqu'au dchirement,
lutte,
la
(i); et
religieuse,
et
stocienne
qu'il
et
possible de faire sortir ime vrit chrtienne. C'est ainsi que

saint
Augustin pourra
dire,
sans niei
la
rieure qui nat du bien accompli, que ce
complet, car personne n'est heuieiix

qu'il
aime;
sagesse
les
si
or.
pendant
cette vie. qui
satisfaction
bonheur
moins de
donc
est
passions:
<
Le
juste
(i)
Cf. Lactance. Insf.
^2)
(A. ihiJ.. III.
lui-mme ne
Du..
et M).
III, S et 37.
\ii
pas
n'est point
jouir de ce
parvenu
mme
comme
parfaite qu'il n'ait plus lutter, pas
int-
une
contre
il
veut,
CHAPITRE PREMIER
I20
n'arrive
s'il
un
rende
tat qui lui
la
mort, l'erreur,
immuable
leur impossible avec la certitude d'une
Tel est
vu
le
de
nature
la
la
dou-
scurit.
(i) .
Les stociens n'ont-ils pas du reste avou cette misre de

la vie,
maux
en parlant de force d'me,

qui accablent
de supporter
les
hommes
ou bien
(2) ,
tmoin irrcusable des
ce
que
et
patience est oblige
la
lorsqu'ils conseillent
vie cause des faiblesses qui l'accablent?..
des
maux
dre
la
vritables et bien violents
force d'me'^homicide
donc lui-mme par
Comme
les
le
le
condamne
danger de s'enivrer de
le
qu'ils utilisent pourtant.
s'extasier
Ils
cette
ont prouv
devant ces grands exemples de l'antiquit ?
Le christianisme n'en
Aux Caton, aux

pas opposer
pas d'autres aussi probants?
offre-t-il
Scvola, aux Rgulus, aux Lucrce, ne peutles
hros de
joignant aux vertus
Bible,
la
anciennes des vertus toutes nouvelles? Job est
hommes
geux des
(3),
mais ce courage
de
l'humilit est tout l'oppos
supporte point une
trouve l'preuve
le
plus coura-
est fait d'humilit et
l'orgueil
stocien.
Job ne
destine malheureuse avec les seules
ressources qui sont en
et
se
besoin de mettre en pleine lumire l'orgueil qui l'inspire.
Pourquoi
il
qu'ils puissent ren-
fera Pascal, des sicles de distance,
Pres de l'glise ont senti
grandeur morale,
la
faut qu'il y ait
Le stocisme
de fuir
voix de saint Augustin.
la
plus tard
pour
Il
lui,
comme un
mais
il
juste
supporte parce
la
qu'il
chtiment de sa faiblesse
de sa culpabilit devant Dieu.
Jacob
est
Tidal
du sage qu'aucune misre
mais pour cette seule raison que

de Dieu, non seulement rend
(i)
Ct. saint Augustin, ouvr. cit,
(2) Ibid,^
XIX, IV.
Ambroise, De officiis,
Ambroise, De Jacobo,
(3) Cf. saint

(4) Cf. saint
n'atteint
la pit, c'est--dire
le
(4),
l'amour
chrtien inaccessible
XIV, xxv.
I,
194.
I,
vii-viii
II, 11
la
PREMIER ESSAI
ADAPTATION DT STOICISMK
I)
souffrance, mais
lui fait
la
la
reprsentant
la loi
que nous
patience
mpris de Fpreuve
divine vcue dans une vie
constance du stocien
et s'crie
se saouler de souffrance
pour
humaine
>
Et
la
tout au
faire
en
voil,
devient
amour
effet,
froid
partage des bienfaits

fait
rebours
qui doit partager

l'oubli et
le
au don de
voulu
il
Fimpatience
morale antique,
la
et
charit qui
frre,
qui
prside au
chaleur de c(eur. qui
la
l'homme qu'un
mme
soi
l'explication de toutes ces
gnrosit et
mais un
et libre,
de
raisonnable calcul
et
voir autre chose dans
nable
Il
11
aimer ceux que Fon secourt, qui
fait
la
Elle nous est
crucifi.
du christianisme
force
la
qui
et
ajouter au
fait
et
couronne torturante,
vertus nouvelles, qui vont transformer

faire l'originalit
C'est
les crachats, les fouets, les sarcas-
accoutrements honteux,
puis
tout
d'homme.
celui de Dieu...
voulu natre, grandir, tre mconnu, tre
les
place
lorsqu'il substitue la
recommande par un exemple unique,
mes,
fait
qui produit ce changement inat-
et ce
comprendre Tertullien
fait
la
contagion de cet exemple unique du Christ,
tendu, c'est
ce
12
aimer. Le chrtien arrive dpas-
ser le stocien infiniment: au
Famour de Fpreuve.
CHRISTIANISME
AT'
tre abstrait raison-
appel aux
mmes
destines,
hritage; charit qui va jusqu'
dans
le
pardon,
et
qui
fait
oublier
la
stricte justice trop pratique, trop juridique, des Latins.
Pour nous
stocisme
ne
rsumei", nous pouvons donc dire
a t
largement
tuilis
Fa pas t Faveugle.
passs au crible de
la
les
si
Pres de Fl^glise.
Les dogmes ont t
le
il
examins,
critique, accepts, rejeis. complts
ou transfoiius, sui\ant que

celte
par
que
le
besoin s'en
mthode que nous retrouverons au
l'humanisme aura lemis en prsence
les
faisait sentir. C'est
xvr' sicle, lorsque
deux doctrines
ei
qu'un besoin de rnovation morale tourneia ncessairement
(i) (^f.
Tertullien.
Dr
pjtirtiti.t, c.ip
CHAPITRE PREMIER
122
les esprits vers
sicles
Theureux
essai de conciliation des
de l'glise. Ce seront encore
les
premiers
mmes dogmes
fon-
damentaux qui seront mis en lumire, pour tre accepts ou

rejets, la mme morale pratique que les no-stociens
accueilleront avec enthousiasme, d'autant plus qu'elle pntre
jusqu'au xvi^ sicle par un autre courant

ge.
celui
du moyen
CHAPITRE
II
DEUXIEME ESSAI D ADAPTATION

LA MORALE STOCIENNE ET LA MORALE CATHOLIQUE
AU MOYEN AGE
Le moyen ge
de
marqu
avait
vie surnaturelle,
la
tout son art a analyser

avait
utilise
et
le
vie
et
extrieure
et
les
la
vie vint exiger des principes
aux sources du stocisme
mornes ou pour
donc recourir
fallut
il
celle
se
(i ;,
tit
lois
et
mis
cache de Tme.
il
qui
n'avait point
approfondie par ceux qui s'taient
De bonne heure, on ne
(i) Cf.
la
profonde
qu'il avait
La morale catholique
cours.
champions du dogme;
morale lorsque
prcisment parce
la vie
dans l'ombre
laiss
doivent en rgler
t
et
triomphe du mysticisme
le
faits
les
une autre
fermes d'aciion.
donc pas scrupule de puiser
que
ce ft
du comnum.
pour l'ducation des
et I^pictte
apparut avec
Picavet, Histoire comparer des philosophies mdivales (Paris,
Servat Loup cite le De officiis de Cicron et demande

correspondants les Nuits attiques d'Aulu-Gelle. Il lit
iMncrobe, saint Augustin, et ces auteurs peuvent lui donner une ide assez
exacte de la morale et de la mtaphysique stocienne. A Reims, Gerbert
commente Virgile, Stace, Trence, Juvnal, Perse et Lucain. I.e catalogue de Bobbio mentionne le De officiis de Cicron et celui de saint
Ambroise, les uvres de \*irgile, Lucain. Perse. Juvenal, Terence,
1907),
chap.
un de
Ovide.
VII
ses
CHAPITRE
124
raison
comme
II
aux exigences de
seul capable de s'adapter
vie
monastique. Epictte
un
vritable
donn dans son Manuel^ en
code d'asctisme;
or,
comme
la
effet,
tout asctisme
implique sa base un exercice de volont, une matrise de

sous forme de combat, peu importe l'ide
soi qui se prsente
qui dicte ce combat,

soit la lutte
de
corps l'me,
les chrtiens,
chair contre l'esprit et
la
comme
le
ou bien
la
comprennent
la
les
subordination du
no-platoniciens et
comme
l'entendent les stociens,
toujours combattre nos passions, renverser ce qui
obstacle
rieur, par
la vie
ce
suppression complte de tout ce qui
ne dpend pas de nous,

c'est
mme. Que
peut se formuler de
il
fait
de l'me, subordonner l'infrieur au sup-
un dtachement
Renoncera
progressif ou radical.
ses penchants, ses gots lorsqu'ils sont de simples
mani-
festations de la sensibilit, tous les biens extrieurs, qui ne
dpendent pas de nous

troublent
raison
la
Renoncer
stocien.
et
nous
jettent
est
telle
la
dans
les
formule de l'asctisme
son moi goste pour suivre l'appel de
Dieu, voil ce qui permet au chrtien de faire
Dieu;
le
se purifier le
passions qui
cur par une
la
volont de
discipline svre est
platonicien une excellente prparation
la
pour
Contempla-
au Souverain Bien. La morale asctique est bien
tion,
base de tout progrs dans

vie morale, et le
la
vie religieuse
Manuel d'Epictte avec de
comme
la
dans
la
lgres modifica-
tions peut servir de rgle la vie chrtienne.
Au
iv'^
sicle,
Constantinople du
le
sous
nom
le
rgne
d'Arcadius, un
prfet
de Nilus, dgot des honneurs dont
comblait une cour corrompue, s'tant retir avec son
Thodule dans
la
commodation ne
changements
(i)
solitude
(d.
du
Sina, utilisa le
fut point difficile,
faire ii).
Il
suffisait
il
fils
Manuel. L'ac-
y avait fort peu de
de remplacer
le
Jupiter
Manuale Epicteti usu Christiaiiorum adcomSchweighauser) dans Epictete pkilosophi monumenta
Cf. Sancti Nili ascetcc
modatum
de
LA MORALK STOCIENNE ET LA MORALE CATHOLIQl.'E
par
d'Epictte
Ho;
le
Paul, etc. et
saint
des
xjo-.o:
Manuel
le
ou Socrate
chrtiens,
tait
12?
par
un code parfait de
vie
chrtienne.
Une
autre adaptation de ce manuel parait encore plus
intressante
(i).
On
n'en connat point l'auteur, pas plus que
l'poque exacte de sa composition. Casaubon

la
premire
la
suite de son dition
fois
sous
Londres en 1659
titre
le
l'a
publie pour
de Paraphrase du Manuel,
du Manuel
et
de
Table de
la
(lb'es
(2).
Cette Paraphrase est du reste particulirement destine
ceux qui se prparent
monastique
la vie
et
ne doit pas tre
Weidmann, i7<j(j-i8oo), ou dans Suares opra (l<onie,

Nous n'avons point trouv d'dition plus ancienne. Au xi^
(Leipzig,
KJyli).
siccle
un inventaire des livres de l'abbaye de Saint-Gildas prs

de Dcols (Indre). Dans la iê partie: De divinis rbus, on lit sans autre
mention au n^^ 27 Enchiridion. Quel est cet ouvrage ? On ne peut faire
que des conjectures, car on appelle aussi bien Enchiridion des morceaux
choisis de saint Jrme ou saint Augustin. Il v en a profusion au moven
avait t fait
ge. (Inv. de la Bibl. de
Chartes, 47.
(i) Cf.
i88(j, p.
Saint-Gildas en Berry. Bibl. de l'Hcole des
78 et seq.)
Schweighauser, dition
citce, vol. vi.
(2) Cf. ; ibid. Pri))ii Editoris Mer ici Casauboni prfatio ad lectorem.
Epicteti EncJiiridion iina ciini Cebetis tabula ciini tiotis Merici
Casaubonis, ejusdetn Encliiridii Paraphrasis gro'ca ex qua non pauci
in Enchiridio loci restituti nunquam antehac dita. Item paraphraseos
euni
versio
Deux
notis ejusdeni (Londres,
notes sont sur
la
i()5<)).
B.
N',,
R, i7(p7-8.
couverture, l'une de l.efevrc de Villebrunc ainsi
conue La paraphrase que je trouve page 82 est l'Knchiridion de Nilus

dont M. Casaubon ignorait le nom. Son manuscrit tait dfectueux en
plusieurs endroits; j'ai rempli les vides dans cet exemplaire d'aprs
trois manuscrits de la Bibliothque du rt)i. Le nom de Nilus ne se voit
pas plus que dans le plus curieux de ces manuscrits,
Sur une autre note, d'auteur inconnu, mais sur cette mme couverture
on lit Le comte Villebrune parait avoir ignore qu'il existe deux paraphrases trs ditlrcntes du .\Linuel. l'une de Nilus, l'autre d'auteurs
inconnus (le titre les appelle a-ojoi'.oi tive;!. Le texte de celte dernire
:
jb
Ms. n* 3-2, 838, io33.el i.>o2 .Mais

dans la collection des ouvrages de
peut la rigueur tre corrig par les

celle
ce
de Nilus imprime
je trouve
moine (que
dans
le .\Is.
1220.
Kome
la
Bibliothque) est dilferente, clic existe
CHAPITRE
126
II
confondue avec l'adaptation de saint Nil
nous
trouvons
n'existait
mission demande
devient
loin,
Lorsqu'pictte
tendre
et
raille
ceux qui
se
vo-
la
un banquet
con-
les
d'en-
glorifient
d'expliquer les livres de Chrysippe, l'auteur de
Paraphrase rappelle que

pratique
calement.
compare
vie
l'as
entre cette sou-
de Job s'abandonnant
la
para-
le
mort, tu
est
fils
banquet du Christ dont nous sommes
le
vives.
en
Ton
un rapprochement
et celle
Plus
lont de Dieu.
qui
ce
du moine. Ainsi dans
pictte s'crie
l'auteur fait
y a plus,
Il
commentaires,
vritables
pas dans l'uvre
graphe o
rendu
de
(i).
et
non
les
pas
critures doivent tre
seulement
tudies
la
mises
grammati-
Puis saint Paul vient remplacer Socrate, saint
Paul dont
est cit
L'invocation de
la
mot connu
le
l'hymne
fin,
invocation au Sauveur
(2).
N'y
bonum certamen
a-t-il
Clanthe,
pas
certavi.
devient une
une preuve
vi-
dente que, malgr leurs divergences fondamentales, stocisme

et
christianisme
domaine de
la
peuvent
toujours
se
morale pratique, surtout
rencontrer dans
le
lorsqu'il s'agit d'une
morale ngative, d'un asctisme de rpression,
comme
il
est
logique de caractriser l'asctisme d'pictte? Mais combien
plus facile encore et plus gnrale fut l'accommodation du

stocisme clectique des Latins
la
morale chrtienne! Cic-
ron a tudi avec beaucoup de bon sens pratique, de finesse

et
de logique
les
mobiles de nos actes humains. Snque a
mme
joui
pendant un certain temps d'une rputation de chrtien
fort
connu
(i)
les dlicatesses
et.
de
la
Schweighauser, ouvr.
direction morale,
cit,
t.
VI, prface
il
sed illud ad
hominum christianorum usum,
ac prsesertim juvenum qui vitce monasjam olim (incertum quo seculo, quove auctore)
adcommodatum, quo consilio mutata sunt passim, nonnuUa, alia subinde
ticae
sese destinant,
prtermissa; saspe vero etiam verba qudam et integrae sententi quae

ab Epicteti Enchiridio, quale Arrianus ediderat, aberant, adjectae.
(2) Cf. Schweighauser, op. cit., vol. VI.
bien tablie
liser ces
Le moyen ge eut donc
matres en morale chaque fois qu'il en eut bes(jin
d'ouvrir ainsi
et
voie au no-stocisme de
la
Hildebert, un philosophe
mme
en
clairvo\ance d'uti-
la
Renaissance.
la
scolastique du xr sicle, qui fut
temps un des crivains de son poque qui aient
mieux connu
et
mieux goi
le
les
anciens, crivit un
le
[letit
de morale intitul Moralis philosophia, qui est une
trait
imitation du
De
officiis
de Cicron, plus stricte encore que
de saint Ambroise.
celle
avait eu.
Il
nous
un volume
prface, l'intention de runir en
dans
dit-il
sa
doctrine dis-
la
perse des philosophes lorsqu'il apprit en songe que Cic-
ron tait
le
premier des moralistes,
un
Il
rsolut donc de runir en
ce
que ces philosophes avaient
de philosophie morale
en y ajoutant des penses
dit
disciple d'Abailard. retourne lui aussi
la
sagesse stocienne
la
Renaissance. La morale catholique aura
thoriquement
cette fois dfmi

et
la
^3).
Mais arrivons
l'homme
(2).
morale pratique ou du problme de
lorsqu'il traite de la
Providence
Snque.
lui
un autre philosophe, Jean de Salisburv,
sicle,
xn'^
trait
aprs
ou des uns ou des autres
qu'il avait recueillies
Au
et
humain,
l'acte
rablement accueillie
le
et
et
elle
pratiquement
n'en sera pas
discrdit jet sur
position du thologien scolastique
rejaillit
la
tin
plus favo-
mthode
la
sur
de
elle.
d'ex-
L'heuie
Aubertin, Les rapports Je Snque et Je saint Paul. rasme,

lorsqu'il publie a Ble chez I-'roben. en i52q, les uvres de Snque,
(i) Cf.
s'excuse d'avoir prsent un texte inexact en allguant les altrations

subir Snque
crdit dont
parmi les chrtiens.

(2) Cf. Prface, dans Migne 171. Mme division de l'ouvrage que chez
Cicron. Questi<) I. De honesto\ questio H. Je coniharatione honestorum ; questio III, Je utili\ questio IV, Je eomparattone utlium,
que
fit
questio V. de
pugna
le
les
questions
philosophie.
jouit
utilitatis et honestatis... Cf. Picavet, ouvr. cit.
(3) Cf. son Polieraticus. qui
ordre
il
les
comprend
huit livres o sont agites sans
plus importantes sur
la
morale,
la
politique cl la
CHAPITRE
128
est
venue de
prts
le
et ce sera
faire
recevoir,
II
appel au stocisme
mais
mes
et esprits
la condition qu'il s'adapte
l'uvre du no-stocisme.
sont
au pass,
CHAPITRE
III
LE NO-STOICISME DANS LES TRADUCTIONS
Les remarques que nous venons de
donc de rappeler ime
fois
faire
nous permettent
encore que toute (euvre no-sto-
cienne est caractrise par une intime alliance du stocisme
du christianisme. Les traducteurs, car
et
seront les premiers
ils
ouvriers du no-stocisme, ne cesseront point de rappeler
leurs devoirs les chrtiens de leur temps, soit en leur mettant
sous
les
yeux
les
exemples des paens,
appel direct aux prceptes
levs de
si
en faisant un
soit
moiale pratique
la
stocienne, celle d'un Cicron, d'un Snque, d'un Kpictte

et
d'un Marc-Aurle.
De Cicron on
trait
le
traduit
de morale pratique,
fondement solide de
alors
le
le
livre des
l'obligation
livre Jcs Offices,
pur
Lois qui va chercher
morale dans
la
natme
(i) Les Trois Livres des Offices, trad. par iJavid Miffaut, (i5(>i,
par Louis Mcigret. (1347, in-4); ^-'^ ^^'^ P^'" chan Collin (1541,
Les Questions Tuscuhines, liv. I-III. par Ksticnnc Dolel (I-von,
in-8); Le Songe Je Scipion par lîcrre Salial (Lyon i343); Les
in-4);
in-8);
i543,
Trois
Nature des Dieux par (juv le Fcvre de La Bodcrie, i58i;

Le Traite de la Providence i\Q Scncque, trad. par Anpc Capel, 1578, etc.
Cf. Lanson, Manuel bibliographique, iroo- i(j<^<'. xvr sicclc (Paris,
livres de la
I()0()).
Les Bibliothques franaises de La Croix du Maine
et
de
Du
Verdier
cd, Kipoley de Juvipny (Paris, 1772).
Joseph Blanc, Bibliographie italico-franaise,
vol.
(Milan,
|S8<).
CHAPITRE
3c)
mme
Thomme,
de
problmes
les
celui de la
douleur
future que
les
angoissants de notre destine, depuis
plus
le
de
Fexistence
Tusculanes remettant en question
et
de
la
mort jusqu'
celui de notre vie
Songe de Scipion rsout par une heureuse
le
immortalit,
les
III
de la Nature des dieux qui discute
trait
son action prvoyante sur
divinit et
la
le
monde.
De Snque
c'est le
ordre plus pratique
admirables
de
Colre^ de
la
ses
ou des mor-
Lucilius,
dans un
et
extraits de
ou encore des
de direction
lettres
Proindence
la
petits opuscules
les
Clmence^ des Bienfaits,
la
de
trait
ceaux choisis d'autres opuscules, en gnral tout ce qui,
dans
la
peut s'adapter
doctrine stocienne,
plus com-
le
modment et le plus efficacement aux besoins du temps.

Or quel est le but vis dans ces travaux de seconde main?
Examinons quelques-unes des prfaces de ces traductions et
nous comprendrons ce que l'on entendait trouver dans cette
cueillette de petits traits stociens.
Belleforest prsente en
1682 au trs illustre et gnreux
Monseigneur Charles Monsieur de Bourbon

illustres de
M.
T. Cicron^
uvres de Gicron
quelles
pour
il
verra
l'instruction,
les
et
Sentences
les
fleurs recueillies de toutes les
de plusieurs bons auteurs
sentences les plus belles
non seulement du Prince,
tout autre qui aura dsir de connatre
la
en
les-
ncessaires
et
ainsi encore de
vertu et de mpriser
y connatra tout ce que les anciens les mieux

guids ont cru et estim et de Dieu et de l'me et du vice et
le
vice,
de
la
et
vertu,
du maniement
commande, du devoir de
tance et peu de sret de
les
hommes
l'office
de celui qui
celui qui doit obir,
de l'incons-
la
public,
fortune, des misres auxquelles
sont sujets et de
choses rgies par
le
temps...
sentencieux des anciens,
de
cette
il
vicissitude
y verra encore
les similitudes, les
de toutes
les
mots
propos saints
et
LK NO-STOICISME DANS LES TRADUCTIONS
l3l
autres, telles formes de parler, qu'on peut tirer des
livres
de ceux qui ont joui d'une grande faveur de natuie. sans qu'ils
eussent
connaissance du vrai Dieu,
la
laquelle
du sang duquel vous
rois
les
dfenseurs...
de V Amiti, de
traits
Songe de
de cette religion de
tes
Scipion.,,
la
publis en
Offices
et trs
les
nous lisons
hommes
que long-
faut noter
Il
avec
i3'S*3
des Paradoxes, du
Vieillesse,
temps auparavant que nostre Sauveur J.-C.

plusieurs
ont t
ici
Dans une autre prface des

les
et
prt incarnation,
ont t en ce monde, de grand entendement
comme
dsireux d'acqurir des sciences humaines,
la
Philosophie tant naturelle que morale, en l'tude desquelles

ils
ont du tout employ leur temps ainsi que firent premi-
rement Pythagoras, Socrate, Platon, Aristote

autres,
entre autres questions
lesquels
conclusions de
et
et
persuad
souverain
bien de
Philosophie ont par laborieuses disputes enquis

quelle
tait
l'homme...
approch de
et
de tous biens
tin
la
et
le
plusieurs
et
0\\ suivant ce traducteur, ceux qui ont

la
plus
le
vrit catholique sont les sectes des stociens
pripaticiens, qui ont ralis
vertus, estimant
que
l'on
la
perfection de toutes les
pouvait atteindie
le
souverain bien
en cette vie mortelle,
et
qui ont crit dans les livres qu'ils ont
composs
des doctrines
rgler et
ce sujet
ordonner
honntes, droites
et
la
de tous
vie
enseignements pour
et
les
hommes
vertueuses, ainsi qu'ont
Philosophes grecs dessus
nomms
(laton l'ain, \'arron et dernirement
ron
Va\
qu'icelu\'
k^ autres Philosophes paens,

sance de
Chrtiens
la
3
tin
d'icelles
aprs ces
fait
quelques anciens Romains
comme
quov combien
par couvres
M.
T.
M.
T.
Cicron
aient err par
la
C'.ic-
et
dconnais-
bonnes (cuvres.... nanmoins
pcuxent appiciulre
cl
recueillir des
tous
les
doctrines
Lts Offices, de M. T. Cicron avec les traits de l' Amiti, de Vieillesse, des /\irndoxes. du Songe de Seipion... (Paris, i583).
(i)
CHAPITRE
I-'>2
profitables.
fondre les
deux doctrines;
guera
la
apparat dj
Ici
conformit de
III
la
tendance du no-stocisme
elle ira
en s'accentuant, on
morale stocienne avec
la
all-
Ecri-
les
tures; les quatre vertus, prudence, justice, force, temprance,
commencement de
sont figures au
fleuves
En
du Paradis
i58i,
Bible par les quatre
la
terrestre.
une traduction de
la
Nature des Dieux par Guy
Lefvre de La Boderie nous montrera nettement caract-
une
rise
du stocisme en faveur des dogmes chr-
utilisation
tiens.
Ds
pour
lui le
les
premires lignes se devine
trs
chrtien
part
moi que
Henri
et
dresser
de
au
le
roi
longtemps, considrant
damnable athisme qui
et
et d'ter la
du monde...,
le fruit
Sire, dit-il, en s'adressant
remises sus, tiânaient leur suite
de ne rien croire
possible selon
III,
que par
faire
diverses erreurs, que ce misrable temps a
les
de toute impit
tration
pense de Tauteur
relvement moral ne pourra se
relvement des croyances.
renouveles
la
le petit
de
profession
fait
Providence divine de Tadminis-
mis toute peine
j'ai
comble
le
talent qu'il a plu
mes tudes pour
la
et diligence
Dieu
me
moi
prter, de
confirmation de notre
religion chrtienne et catholique rencontre de ces autres
gants qui s'efforcent de rebtir

le ciel
la
pour dchasser Dieu de son
en jour ce mal s'augmente
et se
tour de Babel
sige...
redouble
cheler
et
Voyant que de jour

et
que
la
plupart de
nos crivains s'amusent plutt aprs des discours de plaisir
ou des posies amoureuses...,
non duquel tous
les
pens que
le
principal cha-
autres dpendent est celui que moins on
assure, et dont on fait

la
j'ai
le
moindre
cas, savoir de renouveler
connaissance de Dieu, efface en plusieurs tableaux ou
entendements humains.
Il
donc traduit
le
livre
Nature des Dieux de Cicron, pre de l'loquence

sophie latine,
afin
que
leur ge l'exercice des
les
de
la
et philo-
grands, qui ont employ tout
armes
et
maniement des
affaires
NEO-STOICISME DANS LKS IRADUCTIONS
LF.
du monde
s'en puissent servir et retirer le fruit espr
Or Cicron
de Dieu
de
et
pour
a,
lui,
discouru bon escient
Providence en l'administration
la
ment du monde
nombre de beaux
de
colonnes
suitte
le
et
comme
btiment de
et
comme
dcouvrant
et
au doigt
incomparable puissance, sagesse
et
Tordre
il
nomm Cosmos
bon droit
entre-
et
ensemdivine
bont du pre des
et
et
les
Grecs
nous api
es
et belle et riche disposi-
tion qui s'y manifeste et reluit de toutes parts

le
du giron
et IVeil la
ou ornement
Latins Monde, cause de Tordre
les
un grand
et lis
lumires. ditTuse et rpandue par ce grand Tout que
ont
question
iôuvcrne-
et tirs
enchans
et effets
tanonner de fortes
Providence
la
la
et
amen
doctes arguments pris
admirable des causes
blement,
Cotta
et le stocien
nature, pour assurer et
la
l??
et
bien que
traducteur constate qu'il serait prfrable que cette con-
naissance de Dieu vnt se tirer

critures saintes
philosophie
plutt que
que nous sommes plus
les
Docteurs catholiques
de quelques belles raisons,

de
prises
sous
la
la
nature
qui
Kcritmes Saintes ou
des
et chrtiens...
Toreille
les
Bible et de Tl^vangile; qu'on les leur prsente
la
forme des
belles-lettres antiques,
unes, c'est aussi praliquei
chrtiens ailront mis en pratique

leur parle dans
de goter
La guei
les
des
ferme aux
ils
reviendront.
\'ertus chrtiennes et vertus paennes se ressemblent
quer
des
Ces esprits de culture paenne ont

exemples de
la
lvent aux intellectuelles, que non pas
tmoignages
simples
des troubles ruisseaux de
satisfaits
exemples ou comparaisons
des
claire lontaine des
la
remarque avec justesse pour son temps
il
choses sensibles
de
la
Renaissance,
contre Franais:
il
c<t
autres: lors donc que les
la
vciiu antique dont tout
seront aussi plus h
mme
mal reprsentes
alors.
>i
dhoiribles ravages,
re civile iait
ii
prati-
les
ils
\eitus chrtiennes
et
ietle
Franais
propos de donner quelques leons de
CHAPITRE
l34
III
douceur
et
de gnrosit cette soldatesque brutale
ceux qui
la
conduisent.
traduction
trait
le
Vous mnerez
comme
choisit
Colre de Snque
la
duc d'pernon, pair
ces termes au
de
Ange Capel
texte de
ddie en
et le
de F'rance
et colonel
(i)
armes
cette cause sans elle (colre) les
et
franaises, vous gagnerez les batailles, vous forcerez les villes,
vous vaincrez vos ennemis
Vous
ronne...
dsarms
la
ceux du Ro}^
et
de cette cou-
pratiquerez aussi peu contre ceux qui sont
ne penserez pas, encore qu'ils eussent offens,
et
par leurs fautes faire sourdre une
qu'ils puissent
lente
et
mme
pusillanime motion en vous, vous
turbu-
si
estimerez
les
indignes de votre mcontentement, et en leur pardonnant

bienfaisant, les rendrez
pour
et
pour
le
pass d'autant plus coupables
l'avenir plus respectueux et serviables
Ange Capel
et
(2).
avait dj traduit d'autres opuscules de Sn-
que, celui des Bienfaits et de la Clmence entre autres; mais

il
semble accorder
sans
la
sa prfrence ce petit trait de la Colre^
matrise de cette passion,
incompatible
et
insociable
et si les
de
la
murs
corrompue qui en
faut donc lui apprendre vivre
il
serait
du tout
Mais l'exemple vient de haut,

lues c'est souvent la cour
l'homme
est
sont disso-
responsable
honntement au moyen
morale stocienne. La morale catholique dont
contente alors, toute de superstition, ne peut tre
elle
(i)
Les Epistres morales de Snque
Ange Capel, Les trois livres de Snque de

Pour les autres traductions, voir Lanson,
i585).
(3).
se
efficace.
Le seigneur de Pressac, beau-frre de Montaigne, publie

cet effet
Mais de ces
la Colre (Paris, in-S,
ouvr. cit, et
J.
Blanc,
ouvr. cit.
(2) Cf. ihid.,
prface.
Les Epistres morales de Snque avec ses traits
du Clandre,
(3)
Providence divine, de la Clmence, et de la consolation de la Mort^
par le Seigneur de Pressac, gentilhomme de la chambre du
(Lyon, lgS). Pressac dsigne le seigneur de La Chassaigne, beau
de Montaigne.
de la
trad.
Roy
frre
LK NEO-STOICISME DANS LKS TRADUCTIONS
Tmc
qui forment
lettres
prudence,
la
cur de Thomme
une grandeur par laquelle
au-dessus de sa propre nature, de
que
les
hommes
celles-l.
tous autres l'avantage, de tant que par
point
et
une
et
entre les discours de
que
emporter sur
adviennent
tels
Philosophie,
la
il
grands doivent tudier avec plus
les
absolue
Mais d'imiter
fortune...
commander
de jalousie, que ceux qui engendrent en
d'mulation
ferme
il
expdient aux autres de leur obir, qu' eux de
commander. Or.
n'en est
et
l ils
Sire,
dis-je.
le
mis
est
il
qui sont ns pour
au reste du monde, s'tudient d'en acqurir
qu'il est plus
magnanimit,
la
temprance, de ces disciplines qui tirent
la justice, la
est ncessaire
\?0
rsolution
l'action d'un
contre
la
mort
Tme
et
la
Dcius ou d'un Mucius
qui se jetrent une mort certaine
et
pour
invitable
le
service d'autrui. c'est donnerai! plus haut point de l'humaien

vertu, et,
s'il
de
est loisible
ment avec Dieu, qui lui-mme

C'est
enfin
mpris de
le
obtiennent une entire

faon de
force
et
de
la
bahmcer aucune-
dire, de ne
le
s'est sacrifi poiu" les
mort, par lequel
hommes.
hommes
les
souveraine juridiction sur toute
et
puissance,
qui
les
exempte de
rien
souiVrir et de rien craindre, et qui les tient toujours assurs
parmi
les
Que
les vrits
d'ordre
point
choses non assures.
pratique
les
stociennes mises en vidence soient donc
ou
mtaphxsique.
elles
ne
contredisent
affirmations des consciences restes chrtiennes;
tout au plus paraissent-elles parfois insuffisantes

pltes. C'est alors
plment
la
que
le
morale stocienne en offrant au no-stocisme
l'intermdiaire
complte du
qui
stocisme au
christianisme.
mieux au christianisme. C'est
celui
il
est
en quelque
une adaptation
permettra
assez nombreuses vulgarisent d'ailleurs

le
incom-
platonisme pourra servir de com-
quelques-uns de ses dogmes mtaphysiques;

sorte
et
le
plus
Des traductions
Platon qui s'adapte
du Banquet, du l^hcdon
CHAPITRE
l36
et
III
du Phdre, de l'Apologie de Socrate
mesure, celui de
la
Rpublique
Platon de
On
que Ton
celui
semble oublier alors
premire manire, celui qui cherchait, dans
la
premiers dialogues, rsoudre
considrer que
Platon de
le
par une
soif
la
et
bien et seule
de
immuable
l'idal
un
comment
traduction
et grave, dit-il,
s'efforce
tible,
Ce
comme
livre est
mme temps
Phdon en
merveilleusement lgant
tous les crits de Platon
le
soin qu'il faut avoir de
nous
tant qu'il
est possible la
c'est--dire des sens qui ne la font
connaissance de vrit
n'est autre chose
nous arrter
que
et
et
la
auquel
il
ce
cultiver...
devons sparer
qu'empcher en
des affections corporelles, qui
se prparer toujours la
es plaisirs
cur aux biens de

certitude
philosophie
de prouver l'me tre divine, invisible, incorrup-
Admonestant que
la
(i)
immortelle,
du corps,
la
s'exprime Louis Le Roy, prsen-
tant en i553 au roi VAy^gument du

la
dsormais
idal religieux qui s'tait obscurci.
Voici du reste
que
et
de l'homme. C'tait bien celui qui
fin
convenait alors ces mes cherchant dans

retrouver
les
celui qui,
parfait, s'envole vers les rgions des ides pures,
seul
le
de sa nature, pour ne
deuxime phase,
insatiable
problme du Souverain
le
Bien en tenant compte de l'homme
pouss
dans une certaine
du Time,
et
cru longtemps tre tout Platon.
et,
deshonntes du corps,
monde, esquels ne
qui ne sont qu'un
ni
mort, sans
mettre notre
se trouve
empchement
aucune
la flicit
ternelle.
Et Le Roy rappelle
ce suj-et
trouvait Platon tout proche
que
saint
Augustin dj
du christianisme. L'exemple des
Pres de l'Eglise encourage donc ces vulgarisateurs rpandre
au moyen du stocisme
et
du platonisme une philosophie
{i) Le Phdon de Platon traitant de V immortalit de Vme^ prsent

au Roy trs chrtien Henry II, de ce nom, son retour d'Allemagne
etc. (Paris, t533).
no-stocisme dans lks tradtctions
lp:
essentiellement religieuse
Providence divine
la
rables
morale.
et
lêligion Je Dieu,
Timmortalit de Tme sont
et
et c'est tout cela
n, ajoute-t-il:
La
i37
Platon, mieux que dans
le
inspii-
que Ton trouvait dans
stocisme rigoureux des premires
heures.
I/n
tel
dogmes
crdit accord au platonisme en faveur des
quelque sorte
religieux, qui sont en
le
couronnement naturel
de toute morale bien tablie, devait amener cette fusion de
morale stocienne
sera encore
du
xvi^'
Cet
un autre
mtaphysique platonicienne qui
la
du no-stocisme
trait caractristique
sicle.
essai n'est point
ment par
sicle
vi^
de
et
la
nouveau
avait t tent
il
non seule-
Pres de l'Eglise, mais encore au
les
par deux no-platoniciens dont
les
et
v^^
au
ouvrages, qui
vulgarisent en cette priode de rsurrection intense du
se
pass, peuvent servir d'exemples. Boce avait crit un trait
de
la
(Consolation o
puise tous
il
en faveur de l'optimisme,
les
arguments
stociens
Simplicius des (Commentaires
et
sur Epie tte.
Boce avait eu
cette
changeante desse:
avait t
exil
supporter
brusquement
et
il
avait
aprs une carrire brillante
maux
d'tre
si
maux
et
cruellement
victime.
grandes
les
avec sagesse
(i) Cf.
et trs
11
(i),
(2^^
Hocce.
(2) IhiJ., livre
la
loi
en
remplie,
la
11
cherche
la
le
il
vient, lui,
raison de ces
la
religieuses
si
philosophie
et
morales qui
renoncement volon-
fragiles,
si
vains lorsqu'on
Pioxideiice qui lgit
le
monde
malgr cette injustice apparente des malheurs
Lt' ti\utt'I
en
et
discourt avec elle de tous
supporter
honneurs
taire des biens, des
examine
vrits
les
Fortune.
honneurs
les
qui peuvent assaillir l'humanit et dont
peuxent nous aider
les
connu
la
injustement dpouill, lîvoy en
avait t sa grande consolatrice.

les
caprices de
les
./<
/./
Consolation, livre
11.
CHAPITRE
l38
des bons (i\

enfin
la
dernire
ncessit de Tpreuve qui fortifie, purifie, et
de Dieu,
l'ide
mme
substance
la
notre flicit
et
fin
III
Il
12).
reprend ainsi tous
grands problmes que pose
la vie,
cisme sut mettre en lumire
les difficults
rsoudre,
rimmortalit
curs,
que
tandis
et
aux humanistes de
avec
Tesprance
de
la
les
Boce, alliant ces
les esprits.
le
chemin
Renaissance. Dsabuss de leur fantme
de gloire, lasss des preuves de
chercher dans cette Consolation

de philosophie, en
et
le sto-
sans arriver les
deux doctrines avec un esprit tout chrtien, montre
rhtorique
les
des sanctions futures satisfait au moins
ne convainc point
s'il
problmes dont
platonisme
le
du bien, notre
la vie,
ils
pourront venir
modle d'un exercice de
le
mme
me vers Dieu.
commente en platonicien
temps qu'une lva-
tion sincre de leur
Simplicius
le
Maiuel qui
lui
sert d'introduction la philosophie; ce prcieux trait est
pour
lui
sagesse
l'a
le
il
cre, de
premier chelon
apprend
gravir avant d'arriver la
que Dieu
l'me se rendre aussi libre
manire qu'elle ne craigne
rien, ne s'afige de
ne s'assujettisse rien de tout ce qui est au-dessous
rien,
d'elle
)),
et
ceci
Simplicius prise en
cieuses...
une
offrent
mme
qui
une forme minemment pratique.
sous
bien
liaison
effet
ces
qu'elles
et
une
maximes courtes
prsentes par articles
soient
suite...,
et senten-
qui n'ont qu'un seul et
but qui est d'exciter l'me conserver sa dignit
ne faire que
les actions
qui
lui
sont propres..., qui sont pra-
tiques, applicables tous...; car elles conviennent
raisonnable, celui qui

(i)
Cf.
et
comprend
sa nature
Boce, Le trait de la Consolation^
l'homme
d'homme
(3).
livre IV.
(2) Ihid., liv. III.
aux Commentaires d'pictte, dition

Schweighauser, vol. V. Les Commentaires sont joints presque toutes
les ditions du Manuel au xvi sicle. Ils sont dits.pour lapremire fois
en grec
pcr Johannem Antoninum et fratres de Sabio (Venctiis, i528).
(3)
Cf. Prface, de Simplicius
f^
LE NEO-STOICISME DANS LES TRADUCTIONS
importe en
Il
mener une
raison
eftet,
pour voir Dieu, d'avoir
Fme
apprend-il autre chose?
rpondre,
pur, de
Non
la
Manuel d'Kpictte
Le
captive.
^()
certes; Simplicius vient de
nous
pourra donc servir d'introduction au christia-
il
nisme, tre
cur
bonne, sans ces passions qui troublent
vie
tiennent
et
le
comme
par des chrtiens
utilis
il
l'avait t
par
des platoniciens. Ces chrtiens ne seront plus cette fois des
moines, rvant de vie austre
et parfaite et
cherchant dans
Manuel d'Epictte une formule d'asctisme, mais des
le
humanistes, brillants
moralistes demi philosophes,
lettrs,
effrays de l'immoralit et de l'irrligion croissantes de leurs
contemporains, presque tous ports vers

qui vont droit
de
et
l'efficacit
la
morale d'Epictte
le
platonisme, mais
cause de la vigueur
de ses prceptes.
Ds 1453, un humaniste, Perotti, au service du cardinal

Bessarion,
traduit
le
Manuel
un autre platonicien
xv^ sicle,
Bologne.
fort
connu pour
la
fin
ses travaux
d'rudition et fort got de son sicle pour son talent

raire,
lôlitien (ij,
donne
la
traduction
pendant prs d'un demi-sicle

traducteurs
les
elle
du Manuel;
type
ou commentateurs d'Epictte. Cependant
de combler
les
par
lacunes
mme
de l'auteur,
des commentaires
de Simplicius. Des diteurs allemands, Haloander en
Cratander
et
nanmoins
i
laquelle
de
celle
la
litt-
servira de base tous
cette traduction est dfectueuse de l'avis
qui essaie
du
en
i53i
tiendront
(2),
plaindront
encore,
en estime, car jusqu'en
Wolf donne
Iôlitien
s'en
enfin
une
nouvelle
accompagnera toujours
le
i?(i3,
i?2t),
mais
date
traduction,
texte
grec du
Manuel.
\'\n
i33?, Trincavelli
(1)
Cf. plus haut. Introduction,
(2)
Ibiii.
(3) Ibiii.
ajoutera au Manuel, les Entre-
CHAPITRE
140
Caninius
tiejis;
1546
donc
L'Italie eut
par
en
le
publiera
miite, en
lui
traduction latine, de rvler
la
Commentaires
(i).
donnant droit de
cit
les
le
divin pictte
un
public assez tendu de lettrs, qui put ds lors comprendre

tout ce qu'il y avait d'efficacit dans ces prceptes
dont
manant de
force
la
la
presque magiquement sur
et
mes
(2).
les
pour vanter
nature, oprait
n'a
approch de
avec
parle
tant
danser
Ils
de
la
n'a
il
pu
religion chrtienne
droiture
et
que
choses
des
d'utilit
celui
vrit et de pit des choses divines (4) .
Mais bien que ces

:
hormis
Pour Caninius, personne
(3).
prs de
si
humaines, tant de
lement
diteurs
et
trouv de plus intressant;
dtacher de cette lecture
qui
la
l'lvation de cette morale. Trincavelli,
les textes sacrs, n'a rien
se
de
sont tous d'accord, d'ailleurs, traducteurs
Ils
raison
nets,
si
Italiens,
dont Gennadius disait spirituel-
s'entendent
la
philosophie
comme moi
ne fussent en ralit qu' demi philosophes,
ils
ne
purent reculer devant certaines questions mtaphysiques, par

ce fait
mme
qu'ils acceptaient la
morale d'pictte
de renoncement, identifiant bonheur
d'effort et
vaient
les
rsoudre par
avaient nglige,
par leur
et
la
comme
maux
Or, comme
propre exprience,
ils
ne pouqu'ils
avaient constat, d'autre part,
que l'homme au milieu des
tourments n'a pas toujours assez de sa seule vertu pour

sentir heureux,
d'au-del
(i)
Cf.
ils
en
invitables
mtaphysique stocienne
ils
morale
et vertu,
dpit de toutes les preuves, de tous les
qui peuvent fondre sur l'humanit.
se
cherchrent dans l'esprance d'un bonheur
un autre soutien
Commentarius
in
leur
courage
et
ne
le
trouvrent
Encliiridium Epicteti latine^ Angelo Caninio
interprte {Venetiis, 1546, in fol.).

(2) Cf. de Politien, ouvr. cit, deux lettres latines, Tune adresse
Laurent de Mdicis,
l'autre
Bartolommeo
Scala.
(3) i'A.
Trincavelli, ouvr. cit, prface ddicatoire Georges de Selve.
(4) Cf.
Câninius, ouvr. cit, prface Casca, archevque de Bnvent.
LK NKO-STOICISMK DANS LKS TRADUCTIONS
que dans
la
'4'
philosophie de Platon, trs affirmative au sujet
de notre destine future.
Le platonisme
d'une vritable faveur en
comme l'homme,
entrevu au travers de cette philo-
met
dualisme de
Italie, et
sophie,
alors
jouissait
consquent
en
relief
le
immortelle
destine
la
substance du corps
mortel,
il
de
l'me
suffisait
En
mtaphysique
l'autre,
tion entre les biens qui
Manuel
le
la
dpendent de nous
diffrant
en
pour
substituant une
on pouvait tablir ce
quelque sorte d'essentiel dans
par
et
recourir
d'\'
un certain illogisme de pense.
justifier
nature,
la
qu'il v avait en
fameuse distincet
ceux qui n'en
dpendent pas.
Ceux
qui dpendent de nous sont ceux qui dpendent de
l'me participant seule
la
raison; ceux qui n'en dpendent
pas sont au contraire soumis
la
contagion du corps.
rendre l'me de plus en plus indpendante du corps,
rendre
sera
libre,
la
donc possible, par

le
qui
trouble
la
le
la
prparer goter
cet asctisme
la
c'est la
vrit;
il
du renoncement que
Manuel^ par ce dtachement de l'me d'avec tout ce
prche
soit
puritier,
Or
extrieur, d'aller vers l'Idal, qu'il
et lui est
Dieu de Platon ou
le
Dieu des chrtiens
Cette
doctrine clectique, peu philosophique en ce sens qu'elle ne
pas
suivait
jusqu'
pouvait satisfaire
mais non
les
les
principes
ses
Italiens,
le
stocisme d'Kpictte,
esprits lgers et superficiels,
Allemands, esprits logiques, profonds sinon
lourds. Ces derniers n'diteront pas
le
texte d'ICpictte sans
y joindre toutes les citations des Pres de l'Kglise ou de la

philosophie antique qui s'y associent naturellement. Ils ont
pos en
principe
prparera
(i) Cf.
(2)
Cf.
la
que
thologie
philosophie est excellente
la
pour
ds lors leur rudition facilitant
Folitien, lettres cites.
Wolf. dition d'Kpictte (Hle, i3o3), prface
Ilainzelio.
J.
Baptistx
CHAPITRK
142
tous
rapprochements,
les
III
sont d'excellents ouvriers du
ils
no-stocisme.
C'est ainsi que Scheyck en
une dition du Manuel
l'un
les
Wolf
y joint
une nouvelle traduction
et
en ]563 donnent
des Entretiens
et
dition plus complte, car
Simplicius
i554,
il
l'autre
Manuel qui corrige
erreurs de celle de Politien.
Tous deux
font aux citations^ dans leurs notes critiques,
une place qui leur permet
d'tablir la
lettres sacres et profanes,
mais Wolf pousse plus
Scheyck
de
nous
la
de
offre
le
reconnatre
grandeur
moyens
qu'elle
M.
mais dans
efforts,
raliser.
relief avec tant
la faiblesse
il
Telle est
un no-stocisme qui va montrer que

un
petit
si la
morale
sublime qu'elle n'a point pu
idal
dogme de
cette
morale
chute
la
et celui
soit pratique et
n'y a donc qu' complter les prceptes qu'elle
la
thse soutenue par
trait
et
de l'vangile.
Thomas Naogeorgius dans
Moralis philosophi medulla
Enchiridion cum explanatione.
lui
prceptes du
Il
seii
Epicteti
reprend point par point
Manuel mettant en vidence ceux qui
semblent impraticables.
Sans doute
il
applaudit
solution thorique du problme du mal telle que l'admet

(i)
Cf.
(2)
Cf.
de
(2).
nous donne par ceux des critures
les
pictte
de l'homme aprs en avoir compris
rdemption; pour que
parfaite,
tous
de vigueur dans son
manqu
qu'il a
raliser, c'est qu'elle ignorait le
son
les
est tout prs de reconnatre ce
Il
de Sacy
stocienne a conu
la
ne craint point
Il
arrivons ainsi un no-stocisme plus franchement
chrtien,
de
que
l'idal
que Pascal mettra en

Entretien avec
loin
les
morale d'pictte, non point dans
propose nos
Nous
concordance entre
ses proccupations de chrtien.
critiquer
qu'elle
la
une
Commentaires de
les
\x
(i),
Scheyck (Baie, i554, ^"^-4)Wolf, Commentaires du Manuel^
d. cite, passim.
la
le
LR NKO-STOICISME DANS
Stocisme, mais pratiquement
mal
seul
vritable,
pcheur, librer
justifier le
la
TRADUCTIONS
ajoute que
il
en
foi
la
Lf.S
si le
nature dchue,
biens vritables,
et
par l'esprance en Dieu,
nous apprendre
renoncer tous
Un
mort
la
lment nouveau
est
des traducteurs de Cicron
cienne n'est
l'idal
plus
pch est
rdemption
la
puret premire, redresser nos opinions sur
pas trembler devant
I4>
les
le
peut
seule
rendre sa
lui
les
le
maux
et les
bien suprme,
autres biens
ne
et
(i).
venu s'ajouter au no-stocisme

de Snque. La morale sto-
et
seulement admise
vante
et
de vie qu'elle propose l'homme est
le
parce que
plus lev qui
se puisse concevoir, et qu'elle s'accorde sur plus d'un point
avec
parce
les
exigences des consciences chrtiennes, mais aussi
complte par
que,
vraiment
efficace
dont ce sicle sent
et
le
la
morale chrtienne,
est
elle
peut travailler l'uvre moralisatrice

besoin.
Les traducteurs franais d'picite ou de Alarc-Aurle,

grand empereur stocien,
sous silence lorsqu'on
qu'il
lit l'irrligion
l'autre les
mme
Manuel en
la
sillon.
Rforme, l'abaissement de
malheurs publics
.Moulin
et
du stocisme
(2).
privs vont
Il
la
mora-
les
l'auteur de
la
mmes
donner en France
caractres.
premire
franais, a t, selon quelques-uns,
Rforme.
la
ou une religion mal comprise d'une part, de
la restauration
Du
la
permis de passer
du stocisme pratique de
parle
dernire priode, suivront ce
Le rationalisme de
n'est point
le
vit la petite
suspecte l'orthodoxie,
et
l^radiiclioii
du
sympathique
cour de Marguerite de Navarre
trouve que de
ce
Manuel
l'on
(i) Cf. Moralis philosophiiV mt'JuIla seu Epicteti Enchiridion cum

explanatwne Tho m. r Xaogior g {SlVdsbourL^, i534, in-8;. Tlionias Kirchmaier n en Bavire en i5ii, pasteur protestant, polmiste et philologue, mort en i33.
(2) (]{' Le M.uiuil Spicttt-, irad. d'.XiUoinc du .Moulin (r.yun. i.v4|).
CHAPITRE
144
n'en peut
peut tirer plus de profit qu'il

lecteur esprer , et
taire,
il
suffit
promettre,
ni le
commen-
publie simplement, sans
le
il
III
trouve avec raison que ce petit trait de morale se
lui-mme.
Jean de Coras
terrible flau
(i),
magistrat de Toulouse,
fuit
peste qui svit alors dans cette
la
devant un
ville.
ne
Il
trouve rien de mieux pour se refaire l'me que de traduire

de rpictte apocryphe,
la
fameuse Altercation de l'Empereur
Adrien,,. Epictte lui apparat, au travers de ce petit opuscule
de peu d'importance, un vrai chrtien, car
divinement chrtiennes
paroles comprennent
effet
ce
qui chargent
mme
but
les
:
ses sentences
chtiennement divines en peu de
et
prophtes
la loi et les
marges de
rapprocher
la
traduction tendent toutes
pense
la
Les notes en
antique,
dans ce
qu'elle eut de plus lev, de plus grand, de plus profond-
ment moral, de
prceptes de
Testament,
la loi
et
les
pense
chrtienne,
des
c'est--dire
divine rvle dans l'Ancien
et le
Nouveau
nous y voyons Sncque, Gicron, Diogne de
Aulu-Gelle,
Larte,
avec
la
Pres de l'glise,
Juvnal
Plutarque,
Plante,
les
Prophtes,
voisiner
Aptres
les
et
Jsus lui-mme.
Aprs Coras,
c'est
un franc rform qui va reprendre
Epictte, et cette fois dans
le
Manuel.
En
1667,
donne une premire traduction du Manuel sous

doctrine d'pictte stoicien,
vertueux y
libre,
sans passion...
mentaires font plus d'une

gius
sacrs
mme
et
comme l'homme
souci de
surtout de
les
fois
Rivaudeau
ce titre
se
(2)
La
peut rendre
traduction dont
com-
les
songer ceux de Naogeor-
rapprocher
complter
les
les
textes
uns par
profanes
les
et
autres.
(i) Cf. Altercation en forme de dialogue de V Empereur Adrien et du

philosophe Epictte par Matre Jean de Coras^ docteur en droit et
conseiller du roi au parlement de Toulouse (Paris, i558).
(2) Cf. dition de Poitiers, iSGy, passim.
LE NKO-STOICISME DANS LES TRADUCTIONS
L'auteur
mort,
de citer ce passage d'Epictte
vient-il
tout ce qui effraie
et
l'exil
sans cesse devant vos yeux

Tusciilanes
mand; mais
il
plus les
le
ajoute
philosophes
d'autres
et
cette mditation
de
soit
Dieu
s'il
Un
lui-mme
la
mort
la
veut revivre
rgner avec Lui.
et
soient
les
recom-
fort
propre au
est
mort du Christ
le
la vie
trouve ainsi
surnaturelle,
foi,
mort naturelle conduit
la
mditation de
la
et
de
fils
simple prcepte de raison devient un prcepte de
chrtien a
la
Cicron dans
<(
tu, meurtri et enseveli avec
partant un prcepte pratique;
et
que
hommes
l'avaient
chrtien, parce qu'il faut qu'il pense

qu'il
I4?
le
mort
la
se
justifie.
La traduction de Marc-Aurle î) est contemporaine de

celle d'Epictte; l'auteur, un magistrat du nom de Pardoux,
y joint des Commentaires dans lesquels il traduit en chrtien
ce que Marc-Aurle exprime en stocien. Marc-Aurle crit
quelque part
ne souffre pas que
la
principale partie de ton
corps qui est l'me soit serve ou soit ravie ou envahie par
une trange imptuosit

pch
fait
y a plus
du
nous lisons en marge
quand un
l'annotation brve
veut
qu'il
et
de plus
dfendre,
ddaigneuse
le
il
contente
se
mot
(i) Cf.
le
pour comprendre que
est
(2
mouvement
Pri'face (dition
fvrier,
accord
de
il
texte, en l'avouant toutefois.
des lettres ou de l'rudition

vulgaris; sans
il
ou bien
stocisme
le
chez tous ces traducteurs n'a pas servi seulement
i5
Mais
texte parat au traducteur trop loign
n'hsite point altrer

faut-il
Qui
est serf pch, ainsi le dit saint Paul.
christianisme
Que
, et
cause
la
Sans doute l'humanisme
de
la
Renaissance, qui a
l'a
jet
de Lyon, 1570). l'n privilge datant du

veuve d'un libraire de Lyon. Antoinette
la
Perronet.
(2)
Cf. V, (jiraud. HLiisi- I\isi\il, /-.tUi/rs ii'/iiuinr, nn'i.ui
y.
',
u.'U
(Paris, Kjio).
10
CHAPITRE
146
111
sur cette philosophie sa vive lumire,
pas
peut-tre
nombreux
d'aussi
ralli
stocisme n'aurait
le
dans
suffrages
rangs des moralistes chrtiens, mais aussi ce qui
On
succs, c'est qu'il vint son heure.
morale catholique,
morale ferme
d'une
et
svre
retrouvait dans l'antiquit

elle
renat
non seulement
mais encore de ranimer

par indiffrence,
se
l'espoir de
soit le
Aurle,
le
celui de
du devoir. Avec
rformer
par mfiance, on ne croit plus. Tel est
que ce
l'on
les
murs,
soit
par faiblesse, soit par immoralit ou
soit
ou inconscient, qui
que
en des dogmes auxquels,
la foi
la
besoin
le
sentir
faisait
vraie morale
la
son
fit
connaissait mal
moment o
au
c'est juste
et
les
jette tant
mobile, conscient
le
de moralistes vers
pur stocisme du Manuel, ou
stocisme,
le
celui de
Marc-
stocisme singulirement adouci d'un Snque ou
Gicron tout teint de platonisme.
Mais nous n'avons
que des essais de seconde main. Les
grandes lignes du no-stocisme
s'y
retrouvent trs nettes;
il
manque toutefois l'unit caractristique de toute uvre

valeur. Or il n'y a que deux units possibles, et d'abord,
leur
de
celle
que peut crer
marque d'un
logique de
la
pense
esprit toujours d'accord avec
imperturbablement,
srie des
la
et
qui est
et
lui-mme, suivant
sans en perdre un chanon,
arguments d'une svre dduction;
mathmaticien ou du philosophe lorsqu'il
la
la
longue
c'est l'unit
btit
du
un systme.
Cette unit est tout idale; elle ne peut satisfaire que quel-
ques esprits dous d'aptitudes spciales, des logiciens ou des
mathmaticiens par exemple,

Kant.
C'est
celle
qui
tels
que furent Descartes

au
convient
stocisme,
rigoureuse logique avant tout, mais qui

saisie la
uvre
demande pour
profondeur de vue du philosophe ou
la
et
de
tre
rigueur de
logique du mathmaticien. Cette unit ne pouvait convenir
aux philosophes moralistes de
la
Renaissance. Reste une
LK Nl':0-STOICISME DANS LES TRADUCTIONS
autre
unit,
plus
celle-l
plus
vraie,
I47
intressante,
originale, en ce qu'elle est vraiment l'ceuvre d'un

qu'elle
mane de
plus
homme
et
toutes les puissances de son me. (êst celle
qui est l'expression de toute une vie. Elle a cela de particuentrer une personnalit tout entire
lier qu'elle fait
facteur dans
renaissance d'un systme,
la
et
comme
en indique
la
vritable porte en faisant choix des lments qui sont vrai-
ment
Il
viables en lui.
hommes
semble que deux
au xvi^ sicle aient vraiment
essay de raliser cette unit sous deux formes diffrentes
Juste
Lipse
embrass
Du
et
Vair.
L'un
stocisme dans son ensemble,
le
son volution
travers les ges,
quelque sorte
en
aurait
dans tous
le
suivant dans
les
dtours de sa
casuistique; l'autre l'aurait directement vcu
donn
le
de
rsultat
son
nous aurait
et
foncirement
L'un,
exprience.
rudit, a compil les textes avec l'exactitude mticuleuse
savant,
du
de textes.
philologue,
est
Il
d'iiumanistes.
le
de l'diteur
critiquer.
les
ml intimement aux
d*action,
professionnel
stocisme.
du commentateur
s'entend publier des ditions, restaurer
Il
n'a pas eu les loisirs d'un lettr, ni
niste
du
digne descendant de toute une ligne
des textes, les commenter,
homme
et
C'est
pour
plutt
la
le
plus
son temps,
luttes de
foiniaiion de l'huma-
mmes du
aux sources
puiser
dans
L'autre,
milieu
ambiant
chercher sa philosophie dj transforme par
les
que nous avons signals, dj vcue par une
va
qu'il
courants
lite,
dj
vulgarise par ces ouvrages de seconde main. C'est donc

l'exprience personnelle, une vie d'action qui va
unit au stocisme de
Du
\'air et lui
ici,
donner une
permeiiie d'en
faire
une
synthse vivante.
Tels sont
oeuvres
et
les
qui
deux auteurs dont nous allons examiner

doivent nous
complte du no-stocisme.
les
donner enfm une expression
TROISIEME PARTIE
DEUX NO-STOlClENS
JUSTE \AVSK KT
\)V
CHAPITRE PREMIER
JUSTE LIPSE.
Rubens nous
a laiss
SA VIE
de Juste Lipse un portrait frappant
dans son beau tableau des quatre philosophes.
mme temps
reprsent en
grand peintre lui-mme

tude convient
et
que
du
savant Grotius,
le
dont
il
tandis que sa
ct
Son
frre de ce dernier.
du
atti-
merveille celle du docte professeur qu'il fut
durant toute sa vie: sa main gauche

livre
I.ipse v est
signale sans doute
main
le
est
appuye sur un
passage
qu'il
explique,
droite, entr'ouverte et lgrement souleve,
semble toute prte au mouvement rythm qui accompagne

si
souvent
la
parole de l'orateur. Le regard un peu
profond, semble suivre
La
extrieur.
la
pense
figure anguleuse,
et
que
lixe,
ne rien voir du
les
longues
et
mais
monde
patientes
recherches de l'rudit ont marque de rides prcoces, ressort
mieux encore dans
la
en pointe en accentue
Cet
homme
plus tard
large fraise qui

le
s'imposa
tous
les
l'encadre; une barbe
contour allong.
ses lves
ds l'ge de 24 ans,
et
savants de son temps. Sa rputation fut
universelle; elle lui ouvrit deux fois les portes des imiversitcs
protestantes, lna
sit
et
Leyde,
et
enfin celles d'une univer-
catholique dillicilement accessible,
Louvain:
elle
lui
valut d'tre recherch par les plus grands princes, d'tre loue
CHAPITRE PREMIER
l52
les
savants
l'ayant
connu,
par tous
qui,
du
et littrateurs
ne
sicle.
Il
accordent point
lui
en est peu,
quelque note
logieuse.
Mais prcisons, par une rapide tude de

sophe,
les
principaux
faits
sa personnalit et par
du philo-
qui nous permettront de dgager
consquent de comprendre sa pense.
novembre 1647,
i5
le
la vie
Isque,
situ
village
petit
entre Bruxelles et Louvain, Lipse eut parmi ses anctres,
des rudits. Son aeul, Nicolas Lipse, vcut
ce qu'il
nous
dans
calme de l'tude; son grand oncle, Martin Lipse,
titre
le
dit,
de savant
que ds
est-il
l'intelligence prcoce de l'enfant?
l'ge de 6 ans,
une cole de Bruxelles, o
il
fut
Hainaut, o
le
10 ans,
il
il
fut oblig
coliers de son temps,
le
longues
il
ses
est
et fastidieuses;
on
le fit
rapidement
latine qu'il crivit plus tard avec
merveilleuses.
connaissance d'Erasme. Est-ce cette hrdit
la
d'humanisme qui explique

Toujours
fit
une
entrer dans
initi la
facilit,
langue
une lgance
envoy au collge d'Ath, dans

de parcourir,
comme
tous
les
cycle complet des tudes souvent

s'en plaignit
du
reste.
Il
n'acheva
humanits que deux ans aprs au collge des Jsuites de
Cologne;
rique
et
matres.
il
de
De
se livra alors avec passion l'tude de la rhtola
philosophie, au point
tels
mme
matres ne devaient pas
une profonde impression sur leur
lve.
d'en inquiter ses
manquer de
Non
laisser
seulement
ils
marqurent son esprit d'un dogmatisme presque intransigeant, mais
ils
surent s'attacher son
cur
(i).
Lipse
tait
sufft pour s'en rendre compte de lire la lettre qu'il crivit son
Pre Del Rio, lors de sa rupture avec Leyde, en iSgi
Mon
R. Pre, le vieil et ancien attachement que vous et votre compagnie
m'avez toujours montr m'interdit de vous cacher le grand acte que je
viens d'accomplir. La bont de Dieu m'a permis de m'arracher aux filets
qui m'enveloppaient, et je suis arriv sain et sauf chez vos Pres en
Allemagne. Quand je dis sain et sauf, je mens, car j'y suis arriv malade
fi)
ami
Il
le
LIPSE.
JT'STE
SA
qui et t peut-tre un peu prcoce

lorsqu'il fut rappel
Louvain
compltant par
prcipitamment
dont
droit,
le
droit
la
il
romain
maison paternelle.
signal
le
pu cependant donner
son
rve qu'il caressait
fut
un ouvrage de pure philoloL'auteur fut bientt
excellent humaniste,
et
Italie.
Lipse put ainsi raliser ce beau
comme
faisaient les lettrs de son temps,
voyage
i\(i
reste porter d'excellents fruits. C'est en Italie
jeune humaniste
Renaissance
les
ira
prendre contact avec
Muict,
Paul Manucc,
les
les
les
puisera aux riches bibliothques
du
\'atican,
les
matriaux de ses belles ditions de Plaute, de
des F'arnse
sera
Il
l'enseignement de
la
la ville
et
des Sforza,
et
prparera ainsi
source des nianuscrits

ternelle.
Il
1\icile et
recevra
et
pourra donc
la
quitter
avec cette moisson de notes qui ser\iront d'ample matire
commentaires.
ses
Lipse ne prolongea pas longtemps ce sjour;
Louvain ds que
de
la
Carlo Sigonio,
Pierre Aêttori, etc.:
il
que
matres de
les
de Snque.
de
cardinal
le
attirs irrsistiblement vers ce foyer de lumire.
du
le
sous sa protection, l'attacha sa personne
prit
pour l'emmener en
le
les
ne fera aucun usage direct
lectioniim libri III.
comme un
Granvelle
allait
en
est tout pntr.
rariaruH
les
-*
que iG ans,
une certaine parent avec ce stocisme pratique dont
Son premier ouvrage

gie
n'avait
il
-"
une vocation
acheva alors ses tudes,
qu'il
dans sa carrire, mais qui

esprit
dans son enthousiasme, de cder
tout prs,
C'est
VIF.
la
le
il
revint
cardinal de Granvelle eut piis possession
vice-royaut de Naples. Suivant quelques-uns;
il
mena,
le poids de mes pchs. Mais, par la misricorde de l)ien

secours de vos Pcres, me voici dlivre; il ne me reste plus qu'a
persvrer dans la bonne voie. .\idez-m)i de vos prires, v)us qui avez
si
ellicacement contribu m'y ramener... On ne peut avoir de
preuve plus directe de l'influence que les Jsuites exercrent sur lui et
et
accabl sons
et le
de l'allection
qu'il
leur garda.
CHAPITRE PREMIER
l54
pendant
le
qu'il
passa dans sa patrie, une
dissipe; suivant d'autres, et suivant ce qu'il nous dit
vie
lui-mme,
et
temps assez court
paya tout simplement
il
aux gaies runions d'amis

Cette
banale ne
vie
Il
partit
la
danse
pouvait
point
philosophe cherchait autre chose

l'instruire.
son tribut
les
suffire,
lui
l'rudit
voyages pouvaient
donc pour l'Allemagne,
aprs avoir
et
revu Lige son ami Charles Lange, ou Langius, chanoine

de Saint-Lambert, passionn pour
et
dont
Il
voulut passer par
temps
clat.
il
illustra la
mmoire dans son
livre
Franche-Comt pour
la
philosophie
les fleurs et la
de
Constance.
la
s'arrter
quelque
l'Universit de Dole, qui jouissait alors d'un certain
Juste Lipse y fut bien accueilli
et
garda de ce sjour
un vivant souvenir dont nous retrouvons plus d'une

l'cho dans ses lettres.
De
il
prit la route de
recommandation du cardinal de Granvelle

prparaient un brillant accueil.
lui
Vienne o
la
rputation
et sa
La cour de
fois
iViaximilien II,
prince tolrant et que l'on souponne presque de pencher vers

la
Rforme,
elle
tait alors
un
vrai centre de vie intellectuelle;
runissait savants et gens de lettres des plus distingus,
que
c'est dire
pour
prince
le
fit
des offres brillantes Juste Lipse
l'attacher sa personne.
refuser et de
24 ans,
Ce dernier
eut
courage de
le
ne point aliner sa libert; peine g de
avait suffisamment affirm sa personnalit
il
pour ne
rien vouloir sacrifier de son avenir de travail et de libert.

Il
continua donc son vo3âge a travers l'Allemagne, visita
successivement
la
Bohme, Prague,
la
Misnie,
Saxe, lorsque de mauvaises nouvelles
Belgique
apprend
Que
c'est la
mme
guerre
et la
il
tait
lui
la
Thuringe,
arrivrent de
la
guerre civile sans merci; Lipse
que son patrimoine
lui restait-il faire?
quoi vivre, car

et
la
est
gravement compromis.
Retarder son retour
sans ressources.
Il le fit
et
:
en acceptant ensuite une chaire d'loquence
chercher de
en sollicitant
et d'histoire
JUSTE LIPSK.
a lna.
Ce
IDD
dbut de cette brillante carrire de profes-
fut le
pour Lipse toute
seur, qui fut vraiment
C'est
SA Vn:
moment que
de ce
partir
sa vie et sa gloire.
Lipse entre vraiment
dans
la
faire
une bonne application pratique de
priode intressante de sa vie,
recueillie de sa culture
morale ne pouvait
mais
rel.
Il
tre
d'humaniste,
celle
pourra
il
morale
la
nous savons que
et
qu'il
cette
qu'un stocisme plus ou moins dguis,
eut dsormais un rle actif jouer, celui de
professeur, rle qui ne fut point sans difficults surtout dans
circonstances o
les
il
remplir.
le
d'Ina tait une universit protestante, qui
L'Universit
avait t cre par le
Saxe de
princes de
eut
duc de Saxe-Weimar en i555. Or

la
branche Ernestine avaient
premiers se passionner pour
les
les
les
doctrines de Luther, et
lorsque Charles-Quint eut russi gagner au parti catholique
branche cadette de
la
la
une raison pour que
fut
maison
de.
Saxe
dite Albertine,
branche transformt lna en
l'autre
comme
centre d'opposition contre l'Empire. Lipse
donc dans une situation
se trouvait
occasion pour
excellente
sistifie
stocien,
lui
catholique
une
fort dlicate; ce fut
d'apprendre
qu'il
soit
ce
ait
eu
les
avantages du
parfois
supporter
sans rien dire certains procds peu fraternels de ses collgues,

jaloux
des faveurs dont
jeune,
dans une universit protestante,
lutter contre
jouissait,
il
troubles de
les
devait-il aller jusqu' se
sa
catholique
lui
soit
que
le
aux conjectures
propre conscience.
et fait
le
seul
fit
le
fait
lamener aux traditions de
connaissance
le
sommes
positif relater, c'est

r*^
mars iSjq, aprs
agrer sa dmission au prince.
Mais une nouvelle influence va

et
Lipse
convenir au protestantisme? Nous
jeune professeur quitta lna
avoir donn
eu
qu'il ait
n'avons ce sujet aucun document prcis; nous en

rduits
fort
et
se faire sentir
sa famille.
.\
dans sa
vie
son retour,
Cologne d'une veuve plus ge que
il
lui,
CHAPITRE PREMIER
l56
Anne
Calstria,
il
Elle
l'pousa.
dit-on, issue
tait,
d'une
famille patricienne de Louvain, ultra-catholique. Cette union
heureuse? Certaines anecdotes semblent dire que
fut-elle
bonheur
fut trs relatif, la
trouva
Il
femme
tant de caractre acaritre.
sans doute l'occasion de pratiquer un certain
d'autre part, sa
stocisme;
le
femme
doute, bien qu'indirectement,
dut prparer, sans nul
phase de pur catholicisme
la
de ses dernires annes.
Lipse demeura prs de neuf mois Cologne

ses travaux.
contenant
Il
des
crivit l ses
y continua
et
Antiquarum lectionum
commentaires
et
des
libri
IV
sur
les
corrections
comdies de Plante; prpara des notes philosophiques et

historiques sur Tacite dont il devait publier, peu de temps
aprs,
une dition excellente.
Pendant
ce
Le
fureurs.
homme
temps,
terrible
guerre civile semblait avoir calm ses
la
duc d'Albe avait
plus conciliant, Requesens,
Bruxelles une amnistie gnrale,
et
qui
remplac par un
avait
supprim
proclam
le
troubles, ce terrible instrument de tyrannie qui
Conseil des
fit
tomber
tant de nobles ttes. Juste Lipse revint alors Isque dans

la
maison paternelle
qu'il chrissait,
esprant trouver
le
repos ncessaire son travail. Ce calme ne fut que de peu de

dure. La pacification n'tait qu'apparente, les soldats des
partis
contraires
dsolaient
la
campagne,
et
Lipse
fut
contraint d'abandonner sa maison pour se rfugiera Louvain.

sjourner juste assez longtemps pour se remettre
Il put
du
l'tude
droit, et pntrer aussi l'esprit des lois de l'antiles
rvolutions de
l'histoire et les doctrines des diffrentes coles
philosophiques.
quit qui jettent
Il
rsuma
donna
Rome
le
et
activit
un jour nouveau sur
alors les travaux des jurisconsultes de son temps,

recueil des lois dictes
l'importante
que
celle
loi
de cet
par
les
anciens rois de
des XII Tables. Quelle prodigieuse
homme,
qui, ballott de tous cts,
jusTf-:
la
vu:
SA
des malheurs de sa pauvre patrie, sut
suite
prcieusement ses
utiliser
lettres
LiPSK.
pour
forcs
loisirs
nanmoins
La guerre
compliquant encore
religieuse,
aggravait de jour en jour
tique,
dans ce nouveau refuge.
vint bientt l'atteindre
La question
question poli-
la
dissidences
les
entre
provinces catholiques du Sud
et les
Nord des Pays-Bas. La guerre
civile reprit avec plus
et
aprs
en
destruction de
la
i57<S. le
tement
pille,
continuant,
et,
dut
membre
royal.
voit
ii
la
tre
Jembloux,
protection de son ami Del Rio,
encore, dans
une seconde
nouveau compl-
Anvers, o se rfugia alors

le
Muse
il
Plantin,
fois,
il
ne
juge
et
le
philo-
chambre
la
est vrai; car, les troubles
une situation pour
lui fallut
il
la
Il
la
cher-
trouva que dans
le
parti
vivre.
Leyde nettement
calviniste.
ncessit avait touff tous ses scrupules religieux, lêutpensa-t-il alors
contre lequel
il
pour
gnation dont
il
fut,
les
ingnieuses,
en
sujets
puis
etc.,
et
enfm, en
semble
tre
rflexions philosophiques, et
l'aspect
stocien
seuls
leons de rsi-
une des plus fcondes
etVet,
les
Il
d'autres
i?S>,
publia ses Kkcta,
plus divcis, pleines de
Maxime, des remarques sur Snque

(Constance qui
les stociens
les excellentes
personnel du savant.
recueil de notes sur
Paterculus,
fatum
avait besoin.
tra\ail
remarques
de se dbattre;
donner
La priode de Leyde
le
au
se justifier
est bien fou
taient capables de lui
pour
de force
du conseil de Don Juan
alors
protestant, l'Universit de
La
nationale
fut point
occupa, fort peu de temps,
qu'il
cha
le
il
camp
sophe, on
provinces calvinistes du
l'arme
demeure ne
et si sa
futur jsuite,
le
les
soldat espagnol entra en matre Louvain. Lipse
dut s'enfuir,
dans
des
gloire
la
le
le
prcisment
notes
sur
Valrc-
Tragique, Velloius
fameux
le
trait
de
rsum de
la
ses
nous prsente leur auteur sous
d'un vritable stocien. Lipse se trouvait alors en
i58
CHAPITRE PREMIER
pleine possession de son talent; nourri
des lettres antiques,
les
vivait, l'exil, la perte
de ses biens,
circonstances au milieu desquelles
pour assurer sa
vait alors
naturellement vers
apprendre
la
la
les difficults qu'il
de Snque.
philosophie
rsignation et en
les belles lettres
et
prou-
mme
put y
temps exprimer cette
il
Il
put aussi servir une
de l'humanisnie chrtien,
celle
il
vie matrielle, l'orientrent tout
rsignation dans de belles phrases;
noble cause,
du suc substantiel
prouver que
et
conduisent naturellement
philosophie
la
au christianisme.
Ce
trait de la
Constance
(i),
qui est l'uvre marquante
de cette priode, eut un immense succs, on

tous
autres ouvrages d'rudition de Lipse; cela se
les
prend
prfrait
le
il
com-
rpondait merveille aux proccupations de l'heure
prsente.
Dans
sa
veine philosophique, aprs ce premier essai de
stocisme pratique,
Lipse
tait
il
comme un
se produisit
beaucoup plus un rudit
et
un professeur qu'un
philosophe. Snque l'avait d'abord sduit par

l'lgance de ses
dans
la
la
richesse et
dveloppements de morale pratique;
prpara ensuite l'tudier

vit,
arrt. Juste
comme
se
philosophe lorsqu'il cri-
Manudiictio ad philosophiam stoicam
comme une
Physiologia Stoicorum^
il
et
sorte d'expos
dans
la
dogma-
Le trait de la Constance eut un prompt et immense succs. Naud,

comparant la cassette dans laquelle Darius serrait ses pierres prcieuses, disait que Lipse avait eu l'art d'y rpandre et d'y faire entrer
tous les trsors de son esprit, et tout ce que son style avait la fois de
(i)
le
plus brillant et de plus lgant {Vie de J. Lipse^ Bruxelles, i838, in-32);
nous lisons dans Bayle

Nous connaissons un exemplaire fort
curieux du trait de la Constance. Guillaume Barclay l'avait fait
et
en avait fait un
album amicorum. Un grand nombre d'hommes distingus de ce temps
Casaubon, Martin Del Rio, Dousa, Miraeus, Erycius Puteanus, Philippe
Rubens, Balthazar Moretus et beaucoup d'autres y avaient mis leur
relier
avec des feuilles de papier blanc intercales
et
signature.
JUSTK LIPSK.
tique
du stocisme qui devait
servir de prface sa grande et
complte dition de Snque; mais

tard, lorsqu'il se sentit
au repos
pour
beaucoup plus
l'crivit
il
Tme
ainsi dire arriv au port.
dans
l'existence assure
et
iSg
SA VI K
calme Universit de
la
Louvain.
A
qu'il
Leyde.
une
traversait
il
priode
n'en parut point quelque chose
publia alors,
les
On
polmiques.
trop
pour
trouble
dans l'ouvrage
Politiques^ ouvrage qui
qu'il
souleva de vives
sent qu'il est proccup au plus haut point
de cette question religieuse, qui met du reste sa patrie feu
Au
qui est cause de tant de malheurs.
milieu de
et
sang
tels
vnements, on aurait pu s'attendre a une solution toute
et
de tolrance.
chapitres,
l'glise
n'en fut rien. Lipse se montra, dans certains
celui
par exemple o
rapports de
des
traite
il
du
de l'tat, d'une intransigeance qui semble
et
moyen
Il
ge.
Ne
extrmes contre
va-t-il
les
pas jusqu' conseiller
moyens
les
hrtiques perturbateurs de l'ordre
reli-
gieux, puisque ces deux ordres lui paraissent troitement unis:
Ure
et
seca^ crit-il, hiile et coiipe^
membre que
le
de Cicron,
et
corps entier.
que
le
il
vaut mieux perdre un
est vrai
Il
n'en
ciiateur
que
un mot
c'tait
avait peut-tre
point
calcul toute la porte. Lipse est trop plein des souvenirs de

cette antiquit qui avait
et
dfendu
les
mmes
doctrines que
particulirement l'imion troite des pouvoirs politiques
pour ne point
religieux,
homme
par
le
de tradition;
il
est hant,
souvenir de son pas^;
premire
ducation,
esprit
dans son creur:
et
et
les
il
sa
part,
de collae.
est
un
gard l'empreinte de >a
femme
sont
ne doit point tre du
religieuse, qui
celle qui
dans son
rests
une volution, mais plutt un retour
forme de son catholicisme,
il
et
dans cette occasion encore,
Jsuites
reste trangre cette volution

vrai dire
D'autre
l'couter.
lui
tait
n'est
la
pas a
piemire
ne de ses annes
CHAPITRE PREMIER
l6o
On
reprocha ses opinions politiques avec une extrme
lui
violence. Fatigu des luttes qu'il eut alors subir avec ses
ennemis du dehors,
conscience de plus en plus trouble
la
peut-tre des concessions qu'il devait faire au parti protestant,
demanda
il
de Spa
s'enfermer chez
rupture avec
la
Hollande
que des
tous cts.
offres
(iSgi).
les
Mais
Bohme, son
les
le
roi
de
alla
de sa
telle tait alors sa
rpu-
par
vinrent de
lui
duc Guillaume de
le
Cologne,
le
cardinal Frdric
pape Clment VIII,
le
France lui-mme Henri IV,
le
cardinaux Colonna,
duc de Ferrare,
il
c'est le signal
plus avantageuses
frre l'vque de
eaux
les
quittant Spa,
de Mayence;
fut sollicit tour tour
Il
Borrome,
les Jsuites
mois pour
six
En
ne revint pas Leyde.
et
tation,
un cong de
et obtint
le
snat de Venise, les Universits de Padoue, Bologne, etc.

Il
refusa tout, sans doute par
par lassitude
parce que
ancien
physique
les Jsuites
lve
par
la
et
amour de
surent s'attirer
en
beaucoup
aussi
retour dfinitif de leur
le
promesse d'une situation
rUniversit catholique de Louvain

l'obtint
mais
morale,
l'indpendance,
(i).
brillante
Cette situation,
grce l'aide de ses puissants amis,
effet,
intervinrent en sa faveur auprs de Philippe II.
en 1592 professeur d'histoire
et
Il
illustres et des
lui
des
pour
plus
plus florissantes d'Europe, mais qui avait
rendre sa splendeur passe;
qu'il fallait
qui
nomm
souffert des dsordres de la guerre civile. Lipse prit
de
il
de littrature dans cette Uni-
de Louvain qui avait t autrefois une
versit
fut
le faire,
il
avait
du
cur
reste tout ce
situation, crdit, et cette fois situa-
tion bien nette au dehors, vis--vis de ses collgues, et au
dedans, vis--vis de sa propre conscience.
(i)
Est-ce aux Jsuites qu'il faut aussi attribuer la rupture avec Leyde?
Cette opinion serait vraisemblable

plus haut
qu'aprs
le
(p.
ID2) et
si
l'on
si
l'on s'en rapporte la lettre cite
remarque que
la
rupture ne fut dfinitive
sjour de Lipse chez les Jsuites de Mayence.
JUSTE LIPSE.
La priode de Louvain
de son stocisme.
ses gots
d'rudit,
de consciences.
Il
VIF.
surprit
put ds lois s'adonner sans crainte
Il
philosophe
d'historien
put amasser
il
en tait encore aux
heureusement
nous
Manuductio
ensemble en
et
et
i()04.
dans ses
de
comme
une
la
Phfsiologia^ qui
fuient
livres
n'avait
Il
il
ici
de
aucun mnagement
que son enseignement exprimeia

le
principe
professait
la
mme
le
phie stocienne, que de
l'ide
du no-
stocisme.
la
philo-
littrature et l'histoire: or quelle
meilleure occasion pour parler philosophie
Pendant
source
publies
Louvain, Lipse ne professait point expressment
sophie, mais
Les
quelque chose de ses proccupations
veut interprter chrtiennement
il
le
d'me de leur auteur
l'tat
matresse de toutes ses recherches,
mort
la
Lipse pouvait alors laisser percer dans sa
garder, et c'est ainsi
Commentaires sur
Qiiestioiis Xatiirelles,
restent,
religieuses et philosophiques.
stocisme
ses
seront
morales anciennes; nous voulons parler
vis--vis des
parole
directeur
matriaux qui
les
prcieuse de renseignements sur
la
de
et
n'achvera point, car on sait que
qu'il
quand
prfaces
couronnement de
dveloppement complet
le
ncessaires son grand ouvrage final
Snque,
I (j I
sera, en effet, le
marquera
carrire de Lipse et
la
SA
commenter Tacite
cette priode se passa
un
fait
et
et
surtout philo-
Snque!
intressant qui met
bien en relief l'influence que Lipse exera non seulement sur
tudiants de l'I'niversit, mais encore sur ceux de l'cole
les
des Jsuites
le
c'est sa
rencontre avec Duvergier de Hauranne,
futur abb de Saint-Cyran.
Ce dernier dut
vain dans l'automne de l'anne
en relation avec Lipse
i(')0(),
se
donnaient d'ordinaire dans
L,
le
jeune tudiant attira
trs
savant professeur, qui crut bon de
sans doute,
fut
mis
l'occasion de ces joutes littraires
qui
comme remde
et,
arriver Lou-
sa fcjugue
coles des Jsuites.
les
vivement
lui
l'attention
du
conseiller par lettres,
immodre,
l'lude de
la
iho11
CHAPITRE PREMIER
102
logie (i) et plus tard celle des Pres de l'Eglise

s'tait
lui-mme
lettres
sont dates de i6o3
substantiellement
si
nourri
dont Lipse
Or
(2).
ces
1604, annes o paraissait
et
la
Manuductio. Le jeune tudiant put donc constater un rapport

troit entre les conseils
du matre
une adaptation directe de
la
plus proche du christianisme
et sa
conduite,
thologie
la
le
la
il
trouvait
philosophie
stocisme.
mme
Duvergier soutint sa thse dans cette
Universit, et
Juste Lipse remarqua, dans une de ses lettres, que l'examen
donna
du jeune candidat
Malheureusement
plus
les
dernier quitta bientt Louvain,
ce
mort de Lipse qui survint peu de temps
la
perdre
allait
son esprit
du
le
esprances
belles
sage qui tait
le
mieux
(3).
aprs, en 1606,
mme
et
il
de discipliner
de modrer son intransigeante ardeur. Lipse,
et
reste, n'avait pas
rompu
toute relation avec lui aprs son
dpart, puisque nous avons de lui une lettre qu'il crivit au
jeune prtre ds l'arrive de celui-ci Paris
Mon
cher
vous exhorte avec instance
Duvergier,
prire, d'viter avant tout de scruter la conduite des autres.
Au
<(
svres et durs pour
de Socrate
lui disait-il,
contraire, soyons bienveillants envers tout
(4).
nous-mmes.
(i) Cf.
J.
du 26
(2) Cf.
cet
J.
l le
monde,
le
vieux prcepte
exemple, l'impression que Lipse
Lipse, dans Opra ownia,
t.
II,
p.
197 (Anvers,
lSy),
la
mars 1604.
Laferrire, Etude sur Jean Duvergier de Hauranne
fvrier i6o3 et celle
Abb
C'est
et
N'avons-nous pas, aprs
lettre
je
du
abb de Saint-Cyran (Louvain, 1912).

(3) Cf. J. Lipse, Opra omnia^X. II,
... respondit sic prompte

p. 238
voluptatem
gigneret in animis
admiratione
argute, firmiter. ut cum
auditorum. Sria fide hoc testificor et Deum precor promovere hoc
ingenium suo honori, reipublicae christianae bono, cui natum augu-
ramur.
(4)
rogo,
)>
CL
in
ibid., p. 209
alios
Mi Vergeri, hoc
inquirere te
negligere
in primis vitare te hortor et
contra
fit,
benigni in omnes,
severi vel asperi in nos simus. Socratis praeceptum vtus erat.
JUSTE LIPSE.
un
tait
vrai directeur d'mes.
un sage qui cherche

par consquent,
qui,
pass
au
l'Eglise,
lui
Sa
il
et
des dernires
vive
foi
stociens
des ouvrages
inspire
qu'un psxchologue
qu'elle cherche s'appuyer sur les
philosophes
des
certes en lui plus qu'un
prsente aux autres, vcue, ayant
la
mme temps
tmoignages
l63
mettre en pratique sa docttine,
de lui-mme.
travers
annes, en
va
Il
mme
rudit, plus qu'un cri\ain et

a
SA VIE
de
des
et
pure
Pres
de
que
dvotion
certains de ses contemporains trouvent indignes d'un philo-
sophe.
ne s'en mut point,
Il
il
dfendre; touchant aux extrmits de
choses plus
s'occuper de
devait
mme
ne consentit
la
vie,
il
pas se
trouva qu'il
plus
impor-
revit cette heure, elle a fait
rentrer
srieuses et
tantes.
Son me de croyant
dans l'ombre
de l'rudit
curiosits
les
du philosophe.
et
Peut-tre trouva-t-il alors, tout au fond de soi-mme, cette

conviction que Pascal saura exprimer d'une faon
que
sublime,
si
raison est bien pauvre pour rpondre aux exigences
la
du cur
et
ment
ce qui
que
le
cur
lui seul va plus loin et plus sre-
donne
lui
sa vie et
sa force.
La raison
n'a
de lutter avec
la
grce qui vous
emporte. C'tait ce que
le
philosophe avait entrevu dans
que
faire
prend
et
\ous
saint Augustin, qu'il cite souvent, et ce qu'il aimait retrou-
ver dans
Mais
et
qui
le
est
stocien.
ils
concluant pour
chrtien.
mmoire
la
paens de
nom;
ce qu'il faut surtout retenir de cette dernire priode
mourut en
avons
fatum
la
Ce
pense de
la
fait a
Lipse, c'est qu'il
son importance pour nous qui
toute pleine des exemples de ces sages
Renaissance qui n'euient de chrtien que
ne surent pas
mme
leur dernier
moment
le
se dga-
ger de leur culture paenne. Le stocisme, loin de troubler sa

foi,
n'avait servi qu' la fortifier; la source de
toujours une. quel que soit
le
la
vrit csi
courant qui l'apporte.
CHAPITRE PREMIER
104
Juste Lipse fut atteint, vers

fluxion
de poitrine
appeler
le
et se
milieu de mars 1606, d'une
le
devina
qu'il
mortelle.
aussitt
fit
savant jsuite Lonard Lessius, son confesseur,
Comme
prpara mourir chrtiennement.
amis vantait tout haut auprs de son
ment
Il
stoque,
, et
simplement
Telle est
vraie patience
la
mouvante de
somme
qui fut en
montrant du doigt un
Voil
la fin
sance, ou plutt,
sa rsignation vrai-
mots
l'interrompit par ces
il
choses vaines
:
lit
le
si
l'un de ses
Ce sont des
crucifix,
il
ajouta
(i).
ce stocien chrtien, de celui
restaurateur du stocisme
nous voulons
la
Renais-
du
tre exacts, le fondateur
no-stocisme.
Dans
rapide
cette
Lipse nous apparat
humain. De
gard
du
situdes
sort,
mais volontiers
point souffrir
comme un
vie
trs
mouvemente,
mais un sage
sage,
trs
vertu antique des premiers stociens,
la
modration,
la
revue d'une
il
et
non
courage.
le
plutt qu'il ne
Il
aurait voulu trouver
c'est
du
reste ce
supporta
les vicis-
en
souffrit,
brava;
les
il
il
remde pour n'en
le
sentiment qui
lui dicta
La
Constance. Est-ce par temprament, par conviction pratique,
par contre-coup d'une ducation toute particulire, donne
par ses matres

qu'il
sut ainsi
Son stocisme
les Jsuites,
du
s'adapter aux
reste excellents
hommes
et
humanistes,
aux vnements?
tout particulier s'explique par ces trois causes
la fois.
De
sant dbile, par temprament,
lutteur,
il
n'en avait pas
mieux tourner
vie
lui
la
force; c'est
les difficults
les
qu'il
grands sacrifices sont inutiles.

t.
pour
que de
avait de plus appris
(i) Cf. dans Opra omnia,

Aubertus Mirêus.
ne fut donc point un
il
S'il
cela qu'il
prendre en face;
1675).
la
bien des cas o les
n'eut point de got
(Wesel,
aima
pour
Viia Justi Lipsit, par
jistp: lipse.
rextrme pauvret, pour

de terre,
il
Portique,
les
qui
le
sa vik
grabat d'pictte ou sa lanterne
mprisa pas moins, en bon disciple du
n'en
richesses
et les
honneurs.
permettaient de vivre; mais
lui
qu'elles
ib3
Il
accepta
places en vue,
les
suscitaient bien des envieux, et c'est
Lorsque l'archiduc Albert
rejeta.
conseiller d'Etat,
conseiller d'Etat
il
le
refusa
n'excite
lui
Je crains,
otVrit
dit-il,
j'aimerais
l'envie;
il
sut
par sogesse,
autant que par l'exprience malheureuse qu'il en a

les
charges
les
faite, qu'il
titre
le
que
le titre
mieux
tre
de
de
le
conseiller priv de son Altesse. Je n'aspire pas aux titres.

Ici,
dans nos sances publiques,
je
marche toujours
le
des professeurs, au grand tonnement des trangers.
compris
avait
le
vrai
moyen de garder
prche ce stocisme dont
au cours de ses tudes classiques.

faites
si
compltes, sous
qui furent
profanes
la
et les
mthodes, que
la
fois les
Ses tudes,
restaurateurs de
peut se
la
la
et
l'ide
exemple
les
il
avait
culture des lettres
Sorbonne
demander
s'il
et
ne
de ses vieilles
doit pas et
leui"
souplesse de son esprit, capable de se plier
doctrines,
Lipse
direction des Jsuites, ces matres
la
adversaires de
l'on
calme d'me que
le
avait recueilli plus d'un
il
dernier
toutes les
matresse de son (cuvre qui est celle de
l'humanisme chrtien.
Kn
tout cas, son stocisme se formulera d'abord sous une
forme pratique dans La

cherchera
vrage,
L'auteur, dans cet ou-
(lonstaiicc.
adapter aux temps
ce qu'il a retenu de celte antiquit dont
depuis de
de
je
La
l'ai
me,
si
longues annes.
(loiislancCy et en
crit
Ce
phase
livre,
comparant
mon
salut.
nourri son esprit
prparatoire
ses besoins,
il
fit
en parlant
crit-il
ses auties
ouvrages,
ma renom-
>
est
excellente pour
mettre de comprendre son stocisme;
mesure de
il
aux circonstances
principalement pour moi, ceux-l pour
celui-ci poui
Cette
le
et
il
nous per-
se l'assimila
dans
la
une premire slection pratique
CHAPITRE PREMIER
l66
des
dogmes qui
tien,
lui
semblaient viables,
ami des Lettres, savant, chass de
guerre civile qui

dfinitif qu'il va
la
en
tudiera, dans
la
humaniste chr-
faire lorsque,
celle
il
occupation bien nette de

livres saints et celui
et
la
Phjsiolog-ia,
choix
il
point par
suivra toute l'histoire avec

le
la
dans une deuxime priode
la
pr-
comparer au christianisme des
des Pres de l'glise. C'est donc
de ces trois ouvrages que nous allons tudier
cisme de Juste Lipse.
le
de son stocisme dogmatique,
Manuductio
point, ce stocisme dont
par
sa patrie
ruine; et ainsi se prpara dj
que nous appellerons
l'aide
lui
le
sto-
CHAPITRE
LE stocisme de
Lipse publia
professeur l'I/niversitc,
mais nanmoins sur
ouvrage
lui fut
vivait.
Ne
il
les
il
l'on
gotc
fort
d'exil.
et
L'ide de cet
circonstances
une force contre
et
mmes o
mal prsent. Sans
le
dut se poser cette question,
et
il
en vint tout natu-
manire des Anciens.
la
va philosopher dans les jardins de Langius,
fois
tait I.evde,
pouvait-il point trouver dans cette philosophie
rellement imaginer un dialogue

Il
certes
terre
la
donc inspire par
une consolation
doute,
quand
i5'*^3,
professeur
estim,
il
LA CONSTANCE
Constance en
I.a
II
philosopha dans
ombrages de l'Acadmie;
le
comme
autre-
verdoyant Lyce, ou sous
c'est,
du
reste,
un moyen
les
facile
de
rappeler tous les arguments qui, d'une manire ou d'une

autre, auront quelque efHcacit
pour
le
consoler de
la
tiis-
tesse de l'heure prsente.
Lipse
civile;
fuit
il
de
n'a point
qu'il faudrait
le
loin
sa
patrie,
bouleverse
autour du c(eur
il
donc ses arguments
son jeune ami que

profondes,
guerre
pour affronter ces maux. Mais Langius connat
c(cur humain, Snque surtout
rvl;
la
cuirasse d'airain
la
par
ne
sont
les
le
lui
tout prts
admirablement
pour dmontrer
voyages ne calment point
qu'un
palliatif
et
non
un
les
peines
remde
et
CHAPITRE
l68
parfois
mme
avivent
la
peine.
II
est certaines passions,
Il
qui grandissent quand on les arrte
effet,
sous
cendre
la
couvent
elles
reparaissent ensuite avec des forces nou-
et
Le remde
velles (i).
en
n'est pas ainsi hors de nous,
chacun
le
porte en soi, et Langius conseille Lipse de descendre en
lui-mme, d'y chercher
la
constance, cette force inbranlable
d'un esprit droit qui ne se laisse exalter ni abattre par

choses extrieures ou fortuites, qui est
acceptation de tous
trouvent
le
refuge et
l'asile
d'assurer contre
pas
la
emportent, de tous
d'arriver ce
les
maux, ne
triomphe de
le
sont-ils
raison,
la
immanent dans l'homme, comme

est la
de toutes
les vices
les
cause de tous
passions qui nous
sous
est
le
charme,
car Langius a parl d'un air et d'un ton de voix plus
bles, de
mettre une
comme
Langius
pre...,
il
anims
voit briller l'espoir de calmer ses troufin ses
vers
un
peines;
il
librateur,
se
tourne donc vers
s'criant
O mon
conduisez-moi o vous voudrez, instruisez, corrigez,
Vous avez un malade
dirigez votre gr!
prt accepter
toute mdication que vous jugez propos d'employer,
ou
le
feu
il
est
grand
directeur d'me
(i)
Cf. J. Lipse,
1873), liv.
(2)
I,
(4)
chap.
chap,
et sr, ce rle
fait
cole.
du philosophe! Snque
Comme
lui,
Langius va
La Constance, traduction de Lucien Bois (Bruxelles,

III.
Ibid.. chap. iv.
(3) Ibid.,
le fer
(4).
Gomme
le
les
qui sont nos tyrans (3)?
Quel rconfortant programme! Lipse

que de coutume;
l'effet
scurit et la paix, o se
Snque, tandis que l'opinion
soucis qui nous rongent,
moyens
les
contre tous
l'opinion
cette part de l'esprit divin

le dit
Mais
(2).
constance, o habitent
la
de cette libre
vnements qui surviennent par
les
des choses extrieures

port de
faite
les
v.
Ibid., chap. VII.
LE stocisme de LA
CONSTANCE
69
pntrer nu fond du cur de son jeune disciple, dcouvrant
mobiles secrets de sa conduite.
les
l'opinion, mettant nu, avec
compte,
se rendre
celle des
brutalit
maux dont
honneurs,
non moins
puissance,
heurs
celles
comme
hommes
mort ou
Qu'est
longvit.
sant,
les
pau-
auxquels
exil,
tort les faux biens
que ces larmes que nous versons sur

patrie, sinon
du mdecin qui veut
souffrent les
vret, infamie, impuissance, maladie,
l'opinion oppose
voile de
le
vanit de sa douleur patriotique
la
prtendus
la
lvera
Il
richesses,
en
ce,
effet,
malheurs de notre
que nous versons sur nos propres mal-
Sans doute,
il
impossible de condamner d'une
est
manire absolue ce fervent amour de

orateurs ont clbr
l'envi,
mais
fîut
il
contenir dans de justes bornes; car
il
que potes
patrie
la
modrer
le
n'est
et
et le
point, l'ana-
lyse, ce qu'il parat tre.
Nous sommes tourments
par
mais n'est-ce point parce que ces
Ne sommes-nous
tremblants
et
comme
pas
maux de la patrie, soit:

maux rejaillissent sur nous?
les
paysans qui accourent,
ces
en foule, faire des
vux
parce qu'une cala-
mit, une tempte s'est subitement dchane; mais qu'on

les
interroge, l'orage une fois pass,
et l'on
d'eux n'a craint que pour sa moisson
Que
Lipse s'applique ce
dra ce qui se passe en
pourquoi? Parce que
la
mme
lui.
ruine
pour son champ
raisonnement,
craint
Il
et
verra que chacun
et la
la
ei
compren-
guerre, c'est vrai, mais
destruction l'accompagne-
ront. A\ii frappe les autres d'abord;
mais qui
tard elle ne l'atteindra pas lui-mme?
Eh
source secrte de ses larmes!
il
(2).
Que
hi
dit
que plus
bien! voil donc
guerre
soii
en
etVei
transporte aux Indes ou en Iîhiopie, point d'motion,
danger
est loin;
chose, on
(i
(2)
mais qu'on
pleure, on crie.
IbiJ.. chap. VII.

Ihiii.. cliap. VIII
hi
11
voie en
est
si
la
le
Ik'Igique, c'est autre
facile
de supporter
les
70
CHAPITRK
maux
des autres, et
si
II
malais de supporter
Puis, suivant toujours
mme
le
procd, c'est l'ide de
que Langius va passer au crible de
patrie
d'abord, que faut-il entendre par patrie?
monde qu'enferment
sent,
ou bien
sont-ils pas
vivant sous
montagnes
ces
cet univers entier
Ce
hommes
il
se
trouvent
hommes
Les hommes ne
compassion
cette
Ce dernier argument
point passer (V
le
demandait de
lui
...
regarde
n'est
Voil bien
me
comme une
dans
t nourris
la
souffrir des
Lipse ne
les subtilits
dfendez
la
d'un esprit faible
la
tenir
la
les
et
vue du mal d'autrui,

l'me soulager
la
la
compassion, mais
honntes gens;
pour
telle,
compassion
et
la
Il
la
cette
com-
est le vice
la
misricorde est Tinclination de
dtresse ou
suivait
nous qui
pusillanime qui se laisse abattre
le
chagrin d'autrui. L'une est
efficace et fconde, l'autre est nuisible
pour autrui
laissera
le
pit de la vraie religion.
misricorde;
maux
des stociens, dit-
violente attaque, Langius rpond avec calme que
passion n'est point
grande
la
que faiblesse!
vertu par
plus forte raison devons-nous
les
seul mobile. Ils souffrent
tout stocien,
son interlocuteur! Vous
avons
les
monde. Lorsque
citoyen du
tait, qu'il tait
donc de leurs propres maux en croyant

:
du
que ces fleuves arro-
la
famille humaine, l'intrt en fut
elle est
petit coin
ont voulu restreindre en petits groupes
des autres
Tout
et
Socrate rpondait avec raison, lorsqu'on

quel pays
critique.
la
mme semence divine?

tous de la mme espce, de la mme souche,
le mme ciel, sur le globe de la mme terre?
ns ou natre de
pic-
ne disait point autre chose.
tte
il
les siens!
donc de
pour nous-mmes
pour Lipse
et
qu'il n'aurait
plus qu' contempler impassible les ruines de sa patrie, puisqu'il
(i)
ne peut plus rien faire d'efficace pour
Ibid., chap, xir.
la
sauver.
STOiciSMi:
Li:
Que
pour
la constanci;
'<
La Providence,
tel est,
fondamental capable de
en
effet,
alors a
s'offre
rallier tous
Langius
Juste
Lipse,
cuteur chrtien cette ide de
ces choses
le
dogme
suffrages des chr-
les
pour
cas particulier
le
un soHde rconfort.
tre
il
valeur.
grandes,
si
rptera
arguments
La Nature entire
au-dessus de nous un Etre qui
admirables,
si
Providence,
la
dogme en
stociens qui mettent ce
fait
Providence.
la
vritable complaisance les
nanmoins avec une
qu'il
vnements, pour
bien qu'il n'a point convertir son interlo-
sait fort
proclame
de lettres,
dans ce stocisme,
tiens et des philosophes et qui peut,
qui
les
donne par
suivre l'impulsion
et
171
homme
savant,
lui.
ctTet,
sa patrie? Rien, sinon attendre
adapter
s'y
en
pouvait-il.
di:
a cr et
nombreuses,
si
et
qui, aprs les avoir faites, les dirige encore et les conserve: et
cet Etre, c'est
nature
Dieu
parfaite
surveillance et
Rien ne convient mieux, en
que de \ouloir
la
dence, Langius
pouvoir exercer
la
conservation de son uvre. Et unissant
deux conceptions, chrtienne
les
de
et
etVet, sa
fait ce
Dieu,
et stocienne,
la
Provi-
extrieur et intrieur
la fois
au monde, non seulement prsidant
de
toutes choses, mais
tant au milieu d'elles et en elles.

Si Lipse partage cette croyance,
De quel
droit
l'homme,
s'indignerait-il contre
veler Tattaque fabuleuse
Ne
mais
se plaindrait-il?
ce grain de poussire,
serait-ce point
significative
f(;lie et
renou-
du Titan contre
dieux? Lipse peut donc se rsigner, en rptant avec
les
Snque
supporter
ce
ombre,
cette
Dieu?
pourquoi
les
Nous sommes
obligs par notre
engagement
choses n(mvelles. ne pas nous troubler de
que nous ne pouvons empcher. Nous sommes ns en
puissance de maitre. Obira Dieu,

Il
est
un autre mo\en
(I)
IbiL, chap. xni et xiv.
(i)
IbiJ.. chaj). xiv.
f.lus
c'est la libert (2) .
philosophique, mais n^n m. un;
CHAPITRE
1/2
efficace,
de se soumettre
la
II
volont de
Providence,
la
de connatre ses dcrets, de comprendre
Ncessit
la
c'est
et
le
Destin. Ces deux mots peuvent en vrit sonner bien mal
aux
du jeune
oreilles
philosophiques,
paennes par
L'une
est
c'est
les
l'autre,
dit-il; la
la
la
Providence
lois
de
la
part qui leur revient dans
(i).
volont de Dieu,
la
en quelque sorte l'obissance
donc reprendre avec Lipse ces
providence.
et
ncessit est la sanction
donc connatre
lois, c'est
se rendre
montrer
conceptions
ces
deux concepts de ncessit
l'immuable pouvoir de
et
Connatre ses
contre
thologiens. Langius prend ses prcautions
ne de
inbranlable
peu habitu aux discussions
mis en garde
et
les
en rapprochant
disciple,
facile.
Il
va
Ncessit
et
lui
vnements qui
les
troublent alors sa patrie.
Une premire
loi
ternelle dicte l'origine des choses
meure
veut que tout
et naisse,
discuter dans cette proposition
que
s'incliner devant ce
commence
si
simple
et finisse.
(2).
premier dcret de
la
Rien
Lipse ne peut
ncessit
la
nature entire vient apporter une ample moisson de preuves

l'appui;
chaque
velle exprience.
astres, tous ces
vous
la
chaque pas,
jour, a
Mais
alors,
elle
puisque
destruction,
il
les
empires s'croulent, que
jamais assez comprise, de
voque
fatal tourbillon
le
eaux,
les
mme des cits, des

comme ceux qui les
doit en tre de
nations disparaissent, c'est
dans ce
une nou-
grands corps qui nous paraissent ternels sont
ont fonds! Donc que

les
fait
terre, les
la
royaumes, des rpubliques, prissables
et
en
la
la
loi
ncessit
de naissances
et
les
peuples
merveilleuse, mais
(3).
Tout
est entran
de morts,
et
Langius
souv-enir des nations disparues et de celles qui
commencent
se lever de terre.
(i)
Ibtd., chap. XV.
(2)
Ibid.. chap. xvi.
(3)
Ibid.. chap. XVI.
Lipse, au spectacle de
la
LF.
STOCISME UK LA
CONSTANCK
'<
I-S
vanit des choses humaines, sent ses yeux se mouiller de
larmes,
Qui
rpte avec
il
personne?
n'est
Que
vieux pote grec
le
L'homme
Comment
ne pas recon-
hros de Corneille ou l'loquence svre d'un Pascal?
son sujet.
force
que
terrain
manque
Il
I.angius
veut contre
la
est loin
il
il
douleur de son ami lancer une
point de
le
le lui
signaler, mais
Destin stocien
Il
est
semble irrfutable, car
phes qui croient
une Providence,
il
ordre existe,
il
Dieu
il
le
admis par tous
est
Pro\ idence
loi et
le
sion ne porte donc plus alors sur ce

la
manire dont
peut tre compris, soit

toutes
les
l'accommo-
dogme
la
actions
les
et calcule
destin
fait
qui
philoso-
que
c'est
un ordre des choses,
y a ime ncessit absolue
Destin, mais sur
Langius.
d'abord un point de
et la
y a une
peu importe
et l'expliquera et
vnements; or qu'est cela sinon
rattachent
que
s'engage ne soit glissant et prilleux. Lipse ne
maintiendra
les
encore d'avoir puis
rien ne brise, le Destin, sans nier toutefois
dera au christianisme.
11
une des sources fcondes o viendront s'alimenter
Mais revenons
lui
quelqu'un
est
de sublimes penses sont ainsi remises en cours par
natre
il
Qui
l'ombie d'un songe
est
cette belle philosophie stocienne!
les
s'il
y a
et si cet
de tous
La discus-
de l'existence du
faut entendre ce concept.
il
faon
des astrologues qui
tous
et
vnements
les
l'intluence des astres et la position des toiles, soit celle
des physiciens et d'Aristote qui
causes naturelles; mais bien plutt

faon des Stociens,
telle
il
faut
le
qu'il christianise.
On
et
sa
IbiJ., chap. XVIII
(2)
Ibid.
(3)
IbiJ.
la
il
ne
prdilection pour cette
a soulev bien des objections
contre ce destin stocien, que Langius appelle
(i)
comprendre
que Langius va l'adopter, car
peut point cacher son estime

cole
confond avec l'ordre des
le
le
Destin \iolent.
CHAPITRE
174
Suivant certains critiques,
mis au destin,
une
notre volont dirige par
et
n'ont jamais ouvertement,
ou
si
chapper dans
la
doctrines;
quand on
arriver
quelque
mots que dans
(i
laissent
comme
composition,
dans
le
de
telles
semblable a pu
ou quand on disserte,
la ralit et
les vrais Sto-
sens.
leur
peut
il
dans
c'est plutt
Notre Snque,
soumis Dieu au Destin que par manire de
ajoute-t-il, n'a
parler
la
Sans doute
lui.
soutenu
dit-il,
chose de
chaleur de
crit
Dieu sou-
les Stociens feraient
conception serait inadmissible, mais
telle
ciens
les
II
En somme,
semble-t-il conclure,
quelque doute sur leur orthodoxie,
pas directement
le
christianisme:
autrement avec une secte qui

majest
si
ces doctrines
elles
ne heurtent
comment pourrait-il
a affirm avec tant
en tre
de prcision
providence de Dieu? Voici donc
et
de force
la
correction qu'un philosophe chrtien peut apporter a
la
et
la
la
conception stocienne du Destin. Dans son sens tymologique
en faisant venir
destin,
le
mot
la
immuable de
mobiles, dcret qui
temps de chacune
fatum
comme
entendu
dcret
le
du verbe
parole de Dieu
fari ,
(2),
apparat
irrvocablement l'ordre,
d'elles.
Peu importe
Langius
ainsi en contradiction avec certains thologiens qui
Destin
tenir
et
Providence;
il
semble
lui
une distinction entre
Ds
elle est
dans
lors le Destin, ainsi
destin stocien
des Stociens:
il
il
est
comme
le lieu,
s'il
la
met
se
de main-
Providence
en Dieu;
le
Destin est
choses
et
vient de Dieu
les
le
confondent
lui trs utile
deux termes
les
est la force qui cre, elle est
qui se ralise,
parler), le
Providence,, inhrent aux choses
la
fixe
la
force
(3).
entendu, se distingue nettement du
soumis
Dieu,
contrairement celui
n'admet point un enchanement continu de
causes naturelles, ni un ordre de choses qui soit tabli de

(i)
Ibid., chap. xviii
(2)
Ihid., chap. xix.
(3j
hid.
LE STOICISMK UK
L\ CONSTANCK
I-^
toute ternit, mais avec des causes secondes l'intervention
du contingent
consquent
volont
du
et
libert laisse
la
pas.
Puisque
dans
ne
la
fix
par
ment propre
que
on espre jusqu'
Lipse
exhorter
ou seulement dprisse,
fait
la
serait-
la
la
mourir, tous ses
laisser
la
de
sort
le
parait
dernire minute, dit-
y voit un argu-
il
constance; quoi qu'il arrive,
ou qu'elle tombe, qu'elle prisse tout
patrie chancelle
la
la
malade: mais nanmoins,
salut d'un
le
destin
le
sauveront point. Cette conclusion
Langius errone
il.
la
ni
une conclusion paresseuse
malheureuse Belgique. Lipse peut

elToits
comme
Or.
dveloppement, ne
ce long
cas prsent,
le
Providence
la
l'homme
par
et
supprimer.
la
La conclusion pratique de
elle
vnements,
les
des causes secondes. Dieu ne peut
fait partie
violenter, ni
dans
fortuit
il
ne doit pas s'afHiger sans
mesure.
Mais
le
jour baisse, on annonce
discussion.
fallut se
Langius
et
repas. 1-^ntiains par
la
son hte avaient oubli l'heure;
il
le
sparer non sans regret, mais avec
ferme de consacrer
effet le sujet
de
la
Nous pntrons
le
lendemain
la
deuxime
partie
cette fois
dans un cadre tout
du
reste avant tout
en
trait.
tleuri: quel-
s'est rveill
l'me de Lipse. \Liis l'humaniste surveille en

il
trs
la constance, qui sera
que chose de l'amour passionn des Heurs
pays des tulipes,
promesse
un disciple
Uii
le
tidle
dans
tils
du
de l'an-
tiquit: aussi est-ce aNcc des pithles, des
mtaphores, des
vocations lointaines de l'histoire ou de
mythologie
vante
les
jardins de Langius et
dins conviennent
(
I)
IbiJ., chap. .\x.
(2) IhJ.. cliap. x.xii.
le
la
culie de
la
qu'il
nature. Les jar-
merveille aux sages et aux doctes,
et c'est
CHAPITRE
176
II
leur plus grand charme; ide bien classique et que nous
avons de
peine comprendre avec nos mes modernes,
la
largement ouvertes au sentiment de
la
si
nature. N'est-ce point
au verdoyant Lyce que nous devons tant de dissertations sur

nature, aux ombrages de l'Acadmie tant d'autres sur
la
murs? L,
potes peuvent composer des chants
les
tels, les lettrs
mditer
et crire, les
les
immor-
philosophes discuter sur
tranquillit, sur la constance, sur la mort, sur la vie (i)!
la
Puis l'auteur trouve fort
propos, avant de reprendre
cussion, de rappeler cette ide

l'tude des lettres est
chre aux humanistes
si
une excellente prparation
philosophie. Lipse tient
la
la dis:
que
celle de
dfendre sa rputation
d'homme
de letties et de philosophe. Langius l'autorise donc cultiver

les
Lettres et aimer les neuf surs, condition toutefois de
ne point
en faire son unique tude. La vraie nourriture
fortifiante
ne peut en
n'est rien,
effet
venir que de
la
philosophie; savoir
l'on n'y joint la sagesse (2).
si
quoi bon corriger Tacite,
si
l'on ne sait point se corriger
de ses propres dfauts; claircir Sutone par des

taires, si l'on
purger
laisse
me
pas dissiper
Plante
les
tnbres des erreurs;
de ses
taches,
quand on
toute rugueuse de souillures et de malpro-
La sagesse
temple de
le
sait
minutieusement
son
prets?
ne
commen-
seule peut inspirer
la
constance, ouvrir
droite raison; et devant ce jeune disciple br-
la
lant de connatre enfin cette sagesse et de possder la cons-
tance, Langius, aprs maintes rticences qui servent surtout
de
prtextes
quelques beaux dveloppements
reprend sa dissertation o
gument de
l'utilit
dans leur but

(i)
Ibid., liv. II, chap.
Ibid., chap. iv.
(3)
Ibid., chap. vi.
l'avait laisse, c'est--dire l'ar-
des flaux considrs dans leur origine
[3).
(2)
il
littraires,
m.
et
LE STOlCISMi:
LA
l)i:
CONSTANCK
'(
l'J
comme
Les tiaux viennent de Dieu, sans doute, mais
Dieu rien ne peut venir que d'ternellement
ment bon.
la
les flaux
ont leur
et
utilit. X'tait-ce
de
d'immuablepoint dj
conviction des anciens qui. pour dgager ce rle protecteur
nom
des dieux, appelrent Jupiter du
de Jovis? Snque, un
formellement que rien de mal ne peut venir des
stocien, dit
dieux, puisque
mal
le
n'existe pas en eux. .Mais cet
argument,
de pure thorie, aura-t-il quelque puissance contre ces

vritables dont souffre Lipse et qui l'ont
patrie? Fort peu sans doute,
si
maux
chass loin de sa
Langius n'avait point transLes
port
la
maux
qui accablent Lipse sont prcisment ceux qui ne vien-
discussion sur
terrain tout pratique des faits.
le
mais sont l'ouvrage des
nent point directement de Dieu,
hommes
Ds
(i).
lors,
pourquoi
se rvolter d'y voir la malfaisance et
le
pch? N'est-ce point plus tonnant, au contraire, de sentir

cette malfaisance
en bien? Kt
tir
appuyer
cet
menace
et le
le
tourner en notre salut, ce pcli
les
exemples de
la
se
conver-
Hible viennent en
nombre
argument. Tel t\ran qui ne respire que
carnage s'gare par sa propre intelligence. Dieu
tranant par des liens cachs et malgr
(laus
Csar foule aux pieds
le
nom
par son ambition criminelle Dieu

cruaut, rappellera au devoir
les
vices et
Jude
et
la
les
les
les
la
seule
jusqu' ses
sacr de pati
ie et
et la patrie. Attila,
lins,
servira
par sa
chitiens trop plongs dans
volupts. Vespasien et
Juifs
lui
lin.
'l'iius
diruiiont
non point d'tendre
limites de l'Empire, mais de satisfaire
la
la
les
vengeance divine
contre une nation impie.

Puis, passant
maux dans
l'utilit
leurs elVets. et
gens de bien, en
(i) IbiJ.. livre
il,
de leurs
il
Langius examine
note qu'ils servent
les fortitiani.
chap. vu.
lins.
en
les
l'exercice
prouvant, en
les
les
des
por-
CHAPITRE H
178
tant en avant. L'preuve trempe les mes, tandis qu'elles

s'amollissent, s'effminent lorsqu'elles sont toujours heureuses
moindre
le
souffle de la fortune suffit alors
abattre et les briser. L'affliction est
hommes,
valeur des
souffert avec courage et patience restent
pour
monde
ce
dans
Or ceux
qui ont
comme une
lumire
tnbreux. Bias a perdu ses biens et sa for-
tune, mais encore aujourd'hui
comme
il
crie
aux mortels de porter
tourments, mais cet clatant exemple de
les
fidlit
parole vit toujours. Papinius est massacr par
la
mais
la
hache qui
tranquillit
t
d'me
injustement
le
(i).
tyran,
frappe nous encourage mourir avec
Enfin tant de personnages
d'lite
violemment opprims ou mis
et
le
ont
mort, et
aux ruisseaux de ce sang nous puisons chaque jour

tance
mort
tout avec eux. Rgulus pour garder sa foi est
lui
les
pierre de touche de la
la
ne trompe jamais.
et
pour
la
cons-
et la vertu.
Mais
le
plus souvent nous ne faisons que subir les peines
d'un juste chtiment,
et c'est l, la
seconde
fin utile
coup de maux. Les Belges depuis longtemps

corrompre par
se sont laiss
jouissances et les richesses. N'est-ce point
les
un avertissement
de beau-
salutaire
si
Dieu leur arrache leurs biens?
N'est-ce point
une correction indulgente? Car
frappe que
corps, et tout ce qui est vraiment choses ext-
les
rieures n'est point
nous
car
si
la
correction
et,
ce titre, elle est
bonne
amende ceux qui sont
ceptibles de rforme, ceux qui ne
supprime
Dieu ne
(2).
Enfin l'preuve sert de punition

et salutaire;
alors
le
sont pas,
la
sus-
punition
les
^3).
Une quatrime
et cette fois le
fin reste
examiner sur
l'utilit
philosophe s'arrte, hsitant;
(i)
Ibid., livre II, chap. viii.
(2)
Ibid., chap. ix.
(3)
Ibid.,
chap. X.
il
des maux,
n'y voit point
LE stocisme de LA
CONSTANCE
'<
assez clair. Est-ce parce que les arguments stociens

dfaut, ou parce qu'au contraire
revtir d'une
forme chrtienne
vraiment contribuer
nivers?
mage
se sent
il
font
lui
incapable de
les
Les flaux peuvent-ils
conservation ou l'ornement de
la
Le stocisme rpond sans
l'u-
que chaque dom-
hsiter
dommage ramne
a son utilit, car ce
-g
l'ordre troubl:
ne faut-il pas avant tout que se conserve cet ordre gnral du
monde? Snque l'a dit avec lvation et piofondeur

l'homme sage ne s'indigne donc pas du mal qui lui
se
qu'il
que
souvienne
blesser concourent
le
Mais quand
mmes
invoqus sont assez faibles

guerre ou
le
nombre des hommes; Langius semble
et
ne
s'y arrte
peste par
la
encore une dernire objection trs

l'ingalit des peines.
Pourquoi,
les
lui
arguments
les
comprendre
le
tient en
importante
rserve
celle
de
xoit-on quelquefois
dit-il,
des peuples innocents plongs dans
chtiments mrits par
souveraine sagesse, limitant
Lipse du reste
point.
2.
ceux par exemple qui expliquent
la
la
arrive;
conservation de l'univers
la
Que
semblent
qui
de prciser comment,
s'agit
il
choses
les
ruine? Pourquoi
la
les
pres retombent-ils souvent sur
les
enfants 3;?
Langius fronce
rponse
faiie ce
li
ignorance. Oui,
tice,
mais
il
justice. Puis,
comptes?
Un
il
sourcil.
le
les
point
n'a
qu'il
discours que l'aveu trs
ignore
croit
C>'est
d'autre
humble de son
causes de cette apparente injus-
cependant fermement
de quel droit demander
la
souveraine
Dieu de rendre ses
esclave les demande-t-il jamais son matre,
sujet son prince?
Nanmoins, pour
reprendre quelques lieux

vieilles objections
que
communs
satisfaire
et
l'on lve ce sujet
(i)
Ihid.y livre IL chap. xi.
(2)
IbiJ., chap. XI.
(3)
IbiJ.^ chap. XII.
Lipse.
rpondre aux
:
celle
il
un
va
trois
des mchants
CHAPITRE
l8o
impunis,
de
celle
II
punition des innocents,
la
et enfin celle
de
l'hrdit des peines.
On
parle de l'impunit des mchants; mais qui nous dit
qu'elle
fonde
soit
affirmer que
valeur de
funeste
le
si le
les
et
de
plus salutaire peut tre
le
jugement des impies
nullement dire
cela ne veut
meilleur juge du temps
point son heure.
n'arrive
conclure que
pas
n'est-il
punition? Le remde
la
s'il
Comment pouvons-nous
ralit?
vengeance divine oublie mal propos
la
mchants? Dieu
la
en
est
On
peut donc en
remis plus tard,
qu'ils soient acquitts.
est
Il
impossible du reste de juger des peines que Dieu inflige; car

s'il
il
v en a d'externes dont nous pouvons nous rendre compte,
y en a aussi d'internes
et ce sont celles-l
Loin de nous
et
qui sont parfois
par
penses, tout
fouet
(2
cruaut,
la
comme
revenir.
le
pour
ce superbe, ce
l,
resta-t-il
passions
il
l'tre
ne
soit
faire
elles tale-
et
mauvaises
les
par
coups de
les
font point
extrieures, elles ne
trs loquente,
en
point ncessaire d'y
pour
les dire.
Csar,
et,
est assassin, perc de vingt-trois
comme une
bte froce, noy dans son
au bout de peu de temps de Marc-Antoine,
glisse
Pompe
et
de
la
dans son spulcre; mourant,
s'arracher celle qui cause sa mort. Mais
temps
faut
et ternelles, la thologie
ce matre de l'Orient, assassin de
que? Vivant,
mes,
il
vainqueur dj dieu dans sa propre opinion
coups de poignard
Que
extrieures,
(i).
des cicatrices, tant elles sont
les
qu'il
dans l'opinion des autres,
sang.
et
corps peut
Quant aux peines
dfaut, l'histoire est
plus douloureuses
l'on ouvrait les
Les peines posthumes
>.
parle suffisamment
et
si
aux 3'eux des plaies
dchires
les
ces prosprits
fier
penser, avec Tacite, que

raient
de posthumes qui nous chappent,
son uvre;
la
(i)
Ibid., livre II, chap. xiv.
(2)
Ibid.
il
il
Rpubline peut
faut laisser au
lenteur du supplice n'exclut point
LE STOICISMK DK LA
la
punition (f
du
trace
Jamais
CONSTANCE
"
l8l
peine au pied boiteux ne perd
la
la
sclrat qui la prcde.
La seconde objection semble plus
srieuse.
Il
est
impossible
de nier que des peuples, des individus ne soient punis qui

certes ne
mritaient point. Langius tourne
le
par
la ditticult
cette
rponse, qu'il est impossible de juger de l'innocence
d'un
peuple
homme; que
ou d'un
ainsi l'me des autres,
dans
la
lorsqu'il est
Dieu seul
sienne.
pables de ceux qui ne
le
est h
c'est
mme
juger
de voir clair
ditticile
si
de
vanit
de discerner
les
cou-
sont pas. Dieu seul voit au fond des
curs (2\
Quant
troisime objection sur
la
peines, on peut
l'application
la
des
rversibilit
rfuter en constatant que. journellement,
la
mmes qui
ce sont ceux-l
la
rprouvent cette thorie, qui en font
plus constante. Les bnfices que
le
prince a
accords aux anctres, en rcompense de leur valeur, ne se

transmettent-ils pas leur postrit? Et
il
en est de
mme
des confiscations et des peines pcuniaires qui ont t imposes
face de Dieu,
pour crime. Ainsi, en

chane non
une
solidarit,
donc d'tonnant
a-t-il
non proprement
celles
dont
ils
lui.
empires,
ensemble
comme
car
3
les
ne
le
vieux pchs dans

font
Quelquefois
pour
il
lui
temps
les
qu'un
n'existe point
royaumes
seul
et
et
la
sagesse
IbiJ., livre II, chnp. x\
IhiJ.. chap. XVII.
les
mme
en choisit un ou quelques-uns
victimes expiatoires pour tout un peuple, (le sont
(2) Ibd., chap. xvr.

(3)
communion
interrompue? Dieu runit ce que notre
ils
des mystres que

(i)
qu'y
diverses qu'ils commettent, mais
sont solidaires par une sorte de
punit
il
une certaine
interrompue de crimes;
ignorance ou notre faiblesse spare,
pour
\'
Dieu punit dans nos descendants,
les fautes
jamais
d'origine,
si
il
demande de ne
pas approfniidir.
l82
CHAPITRE
II
vaut mieux rpter avec saint Augustin
Il
jugements sont cachs, aucun n'est injuste
maux
Les
Beaucoup de
(i).
publics ne sont du reste pas aussi graves que
l'opinion les fait paratre, et ceux dont souffre la Belgique
ne sont point comparables ceux dont l'histoire nous donne

l'exemple. Lipse a beau interrompre son interlocuteur en lui
numrant toutes
la peste, les
horreurs de
les
guerre
la
rapines, les tyrannies
famine,
civile, la
ce dernier trouvera dans
l'histoire des catastrophes mille fois plus terribles, celle
ruine des Juifs, par exemple, dont

victimes,
comme
de
celle
ruine des Grecs
la
Mais
il
sur cette partie de l'ouvrage;
plus
malheurs
facile
plusieurs;
il
ce sont choses
en est de
mme
pntrent donc l'me
vrits
ne sera point
davantage
de
Lipse supporter
humaines. Le
il
douleur.
la
du jeune
Que
disciple,
qu'il
fui le
mal,
fait
cette
trouv
bien.
le
mme
souci de concilier
dj,
J'ai
chemin qui
lui a t trac
clectisme dans
inspirs d'ailleurs par des motifs
Mais
phase toute pratique de son stocisme, Lipse
que suivre
dcesseurs
le
les
retirer,
il
Dans
ne
Et
j'ai
entre
toutes ces
Lipse
travail
partag
est
comme Langius se levait vivement pour se

s'cria, comme
est d'usage dans les m3'stres
mdite
et
stocien a fini de parler.
le
supporter quand
il
la
toutes les
Romains,
des
est inutile d'insister
maux apprennent donc
tous ces
ses propres
est
et
l'auteur sait parfaitement son histoire,
court d'exemples.
Que
numre
il
de
le
livre
de
choix des arguments
d'ordre subjectif,
dogmes chrtiens
dans
le
par ses pr-
la
mme
et stociens.
Constaice,
apparaissent
quelques hardiesses qui distinguent Lipse des no-stociens

qui l'ont prcd, et qui prparent
(i)
Ihid., livre II, chap. xvii.
le
philosophe de
la
seconde
de LA
LE stocisme
CONSTAN'CE
l83
phase, celui qui tentera, quoiqu'il s'en dfende, une restauration peu prs complte
Il
accepte sans scrupule
a besoin, celui
de
la
du
du stocisme sous forme chrtienne.
fatum
dogmes
les
,
les
il
par exemple, dont Calvin, l'aptre
prdestination, hsitait
contente de
plus discuts et dont
les
mme
prononcer
le
nom;
il
se
adapter tant bien que mal au christianisme.
Or, suivant Lipse.

qu'on veut bien
Stociens n'ont point t
les
rigoureux
Dieu soumis au
dire. Lorsqu'ils faisaient
le
si
destin et dtruisaient notre libert, c'tait une manire de
Quel singulier plaidoyer!
parler.
tous les lecteurs,
il
n'en
xMais
ne convainc pas
s'il
met que mieux en
relief la
inaugure par Lipse. qui sera de dfendre envers

tous
stocisme,
le
mme
dans
plus inconciliables avec les
les
dogmes qui
dogmes
sens qu'il pourra tre considr
mthode
et
contre
paraissent les
chrtiens; et c'est en ce
comme
le
vritable restaura-
teur d'une doctrine o tout un sicle avait dj largement
puis avant
Dans
la
lui,
mais jamais cependant avec tant de hardiesse.

que certains arguments
(Constance, Lipse n'voque
stociens, ceux qui l'intressent directement
mire
la
forme de
Physiolugia^
manire dont
il
son
il
clectisme; dans
voque toute
de son clectisme.
Il
c'est
une pre-
MaJiiiductio
doctrine,
la
et
c'est
ci
la
un peu au hasard, sans
choisit ses citations,
souci de l'ordre historique, qui
la
marque une nouvelle phase
abandonne
alors ses
proccupations
personnelles pour ne plus songer qu'a dfendre une thse qui

est la fois celle
et
d'un humaniste, d'un philosophe chrtien
d'un philologue.
losophie sur tous

celle
de
la
Il
veut montrer
les arts
libraux
la
et.
supriorit de
parmi
secte stocienne sur toutes les
les
la
phi-
philosophes,
autres sectes.
prpare du re^te une vivante apologie du stocisme dans
Il
les
(lommentaircs de Sui'quc, un de ses plus illustres reprsentants, et
Snque
certes restera l'me cache de cet ouvrage;
mais voyons d'abord comment
il
le
prsente au public.
CHAIMTKK
LE stocisme de LA
Nous avons vu dans

calmes
natre
heureuses,
et
d'abrg de
la
quelles circonstances particulirement
on
si
Fme au
les
aucun de
2
ses ouvrages
>
utile,
Snque
Tous ceux qui aiment
Il
est
vivre en son
sans cesse
la
qui
rhomme
et
11
le
ncn
est,
qui virent
Manuductio, sorte
la
et
le
public,
prparer son grand

\
Snque. en
lui.
le
honn-
religieux par excellence,
a\ec quelle
n'est
11
n'inspire gnrosit et
cjr
sa plnitude, les ides
Providence
la
etVct,
vrai moraliste.
vertu doivent Taimer...
Bien, de
il
parle jamais qu'avec une
pour
me. dans toute
Dieu, du ScHiveiain
sait
celles
lepos. pcLit ciirc pour
sa pense.
vritable motion;
fait
Physiologia. vritable
et la
(Commentaires de Sneque
occupe sans cesse
tet...
oppose
les
morale stocienne,
espre faire ainsi (euvic
mtaphysique stocienne.
Juste Lipse.
ouvrage
MANUDUCTIO
Constance. Juste Lipse crivit
la
essai de
111
force,
dit-il.
C(Mnme
il
de
il
vous inculquer
ride de I)ieu. source du Souverain Bleu, de sa providence,
(i)Cf. OpcT.i omiiia (\'csaliac,
rem
est
Habcs manuduclioiicm
l'ijrj.
:
l<mc
Ihiii..
lil>.
I,
diss. wiir. p.
Mj/n/îiitio.
.l.i
K\to-
et tincin ex ipsa vkIcs frucliiinquc, id
facem aliquam ad Annaeum Senccam
(2)
l\'.
-}{\.
libi
prclucentcm
CHAPITRE
l86
III
de sa puissance, de sa sagesse, de sa justice
que disent
cin des
les
livres saints
rprimer avec sret.

l'espoir,
la
un
tel
sophe
est
11
mes, car mieux que tout autre,
passions, origines de nos
avec
(i).
Il
maux,
une
vrai
le
Tous
telle
chtier avec rigueur, les

la crainte,
ces loges se succdent
vigueur, que
fautes
les
aux yeux de Lipse;
latin disparaissent
mde-
a su dcouvrir les
tempre, diminue, dissipe
joie, la tristesse.
relief,
les
encore
il
de tout ce
et
peut-tre que des calomnies, pourquoi
du philo-
arrter?
s'3^
ne sont
elles
Ce
n'est
point ce sujet qu'il traite, pas plus qu'il n'a dessein de restaurer
une
morte que
secte vieillie et
christianisme ont emporte
et le
temps,
le
la
raison
(2) .
Lipse ne se pose donc point au dbut de son ouvrage en

historien
du stocisme,
losophie en
impose son
Que
veut-il
seulement l'excellence de
librale, cette thse est
les
cependant
c'est l'histoire
du stocisme en
gnral,
sujet.
et
la
particulier,
dmontrer en
facile
les
du stocisme
moralistes et
qu'il
Non
lui
plus
philosophie dominait dans
la
vritable crdit,
veut tablir.
mode
stocienne, .remise en
les littrateurs,
de donner au stocisme
y sont seuls matres
que
dsormais admise; mais parmi toutes
Bien qu'il rgnt une certaine

cours par
effet?
phi-
la
philosophie sur toute autre tude
autres philosophies qui jouissent d'un
c'est Texcellence
de
il
n'tait point
si
suprmatie, car une autre
les coles
Les Pripatticiens
, dit-il (3).
Lipse ne veut point
les
chasser, mais enfin
donner des collgues, qui leur soient
mme
il
veut leur
suprieurs
Aristote, aprs tout, a mrit des critiques aussi bien que des
loges, et
si
Lipse ne veut point renverser cette idole,
il
peut
rappeler cependant les tmoignages des Pres de l'Eglise,
(i;
Ibid.,Uh.
(2) Ibid.,
(3)
Ad
I,
diss. xviii, p. 677.
lectoi'em.
Ihid., diss. iv, p, 630,
LK STOICISMK
qui ne
LA
1)K
<(
MANIDICTIO
iSj
ont pas toujours t favorables. Tertullien repro-
lui
che au grand philosophe sa concision; saint Irne, ses subtilits; saint
va
mme
il
s'en
Jrme, son habilet; saint Grgoire de Naziance
plus loin
manque
Arisiote
toujours aux questions
tient
yeux d'lvation,
ses
basses
terrestres;
et
selon Lactance, Aristote ne sut point vnrer Dieu, ni s'en
occuper;
et
Philon lui-mme trouve que pit
dfaut sa science
Aristote peut donc garder en dialectique
mais
philosophie,
et saintet font
le
l'empire de
la
sur d'autres matires, non
partager
point avec les picuriens, qui depuis fort longtemps ont t
mme
unanime, de
envelopps d'une rprobation
que
les
acadmiciens, incapables de formuler aucune doctrine, niais

avec
les
platoniciens ou les stociens; ce choix restreint reste
seul faire, et
philosophie
la
comme
de
l'thique est
I.ipse,
point central de toute
le
n'hsite
il
point
choisir
les
stociens.
Les stociens sont en
effet
morale: Lipse peut allguer

de Snque
I^^pictte,
ici
des
les
incontests en
matres
tmoignages
et d'Kpictte.
comme
Snque, quoique avec moins de persis-
tance, recueille ses loges enthousiastes. Lipse

a fait
esprit
lui-mme son
profit; jamais
quelque motion: plus
il
il
ne
l'amour du
brlant de
lev,
pourquoi
clatants
si
le lit.
plus
il
veut
le
qu'il en
approch de
bien,
stocisme aura chez Lipse
le
s'est
avoue
sans prouver
le relire.
pas
cet
sui'
Li voil
toutes les
autres philosophies. (ê n'est plus une question de mode, de
temprament, de
qui
fixe
crise morale, ni
son choix, mais l'intime conviction, que
l'auteur, de
/hi\i.. V\h.
s'est
faite
supriorit de cette philosophie sur les autres,
la
de ses rapports troits avec
(\)
une tendance d'humaniste
I.
diss. IV, p.
le
'"3r.
chi istianisme. et ceci aprs
un
CHAPITRE
l88
examen consciencieux
III
logique de
et
la
Une
tche assez lourde
l'historien, quoi qu'il fasse;
voyons donc com-
de ses principaux reprsentants.
et
reste
donc
ment
il
s'en acquitte et
de figurer parmi
LA.
bon
c'est
droit
que Lipse mrite
du stocisme.
PHILOSOPHIE DANS LA
MANUDUCTIO
d'abord en commenant cette
noter tout
faut
qu'il
si
les historiens
EXPOSE HISTORIQUE DE
Ce
doctrine tout entire
tude, ce sont les procds d'exposition de Lipse qui rvle-
ront
point
l'humaniste
toujours
il
indiquent jusqu'
qui
avait l'esprit hant des anciens.
logue entre matre

Maniidiictio sous
la
et
lui-mme
et
le
disciple.
nom
Le
Il
quel
imagine un dia-
disciple est dsign dans
d'auditeur;
le
matre, c'est Lipse
dialogue de pure convention, car
le
matre dve-
loppe ses thories sans beaucoup se soucier de l'auditeur qui

l'coute.
Quelques exclamations de
temps en temps l'interrompre,
ce dernier viennent
pour
juste point
mettre une transition, ou pour signaler quelque
lui
de
per-
difficult
nouvelle.
Ce
disciple, d'ailleurs plein de
bonne volont, mais d'une
ignorance complte, accepte sans hsitation

de Lipse qui proclame bien haut
phie sur toutes
les
les
la
le
dogmatisme
supriorit de
la
philoso-
autres sciences, et des stociens sur tous
autres philosophes.
Tout
ce qu'il
demande,
c'est
une vue
assez large et assez nette de ces philosophes, qui puisse lui
permettre de
s'y reconnatre. Il
consent user de
la
mthode
clectique de Lipse, mais encore faut-il une matire cet
clectisme. C'est
une raison dcisive pour Lipse de
faire
EXPOS HISTURIQIE DK LA
l'HllJJSOPHI K DANS LA
une rapide revue des philosophies qui

le
>'
MANIDUCIK)
"
89
succd avant
se sont
stocisme, et par consquent de procder en historien.
Les Pres de l'glise

sources auxquelles
rudition.
Il
n'y a
il
Diogne de Larte. voil
et
puisera
la
les
deux
plus ample maliie de son
nous tonner. Les
rien qui doive
Itres
de l'glise seront ses guides pour interprter chrtiennement

stocisme, et Liogne de Larte lui fournira en abondance
le
les
documents
relatifs
cette
philosophie.
Les uns
autres viennent du reste d'tre vulgariss par

il
et
les
Thumanisme.
ne reste plus qu' en tirer profit: mais de quelle manire?
question de mthode se pose. La mthode de Lipse,
Ici la
toute subjective, consistera surtout chercher des tmoigna-
ges capables de mettre en lumire
thse qu'il dfend. Rien
la
Ce ne
d'objectif ni de vraiment scientifique dans ce procd.
sont point les faits qui imposent Lipse sa manire de voir,
mais Lipse qui impose aux

les
et
trie
qui
et
les
groupe.
semble vraiment
faits
Lne
duclio
inspirer
son
toute
que ce
celle
trs
Lipse, ouvr,
(euvre.
soit la
c'est
philosophie
stocisme en particulier.
des premires dissertations du livre
tmoigne
(i)
oli le
priori qui
Tide matresse de ce philosophe
l'origine divine de la philosophie,
en gnral
un jugement
que l'auteur consacre
la
de
secte
.\Linu-
la
baibaie,
nettement de cette pr(KCUpation. Les barcit.,
lib.
I,
diss,
v, p. t'^.
Trcs scito universc eas
nondum pcr homines aut

Barbaricam, Italicam, (jrcanicam
nationes et populatim distinctas. liarbaricam dicimus, qux
extra (ra'ciam aut Italiam, et antiquissima quidem, fuit, (ûidni aniiquissima? cui a primo illo humani t;eneris parente origo. imo a Dco
ipso fuit. Quis enim alius Sapientix hos radios, nisi ipsa Sapientia
primum emiserit? lUe ut bnigne imaginem sui homini inludit. sic cl
esse,
capita, sed
animi hxc ornamenta sive adjumenta; et quidem pleniore tune manu.

Nam quis ambiget, quin ille, quem pra:sentia cl alloquio suo dignalus
est, qui nondum olTcnderat, et fruebatur amore divine; qui recens in
natalibus magni mundi hujus erat; qui inspecter cognilorque loi novorum operum cnelo, terra, mari quin is. inquam. cognitione varia, et
:
interiore magis, fuerit pcrfusus?
>
CHAPITRE
190
du monde
bares, qui comprenaient les philosophes
sauf
Grecs
les
de
directs
et
hommes,
ils
n'est rien
moins que
Descendants
divine.
en avaient recueilli
aprs avoir
effet,
Latins, taient pour lui les hritiers
les
sagesse
la
gn lui-mme
fait
la
premiers
des
tradition, tradition qui
la
parole de Dieu lui-mme. Dieu, en
l'homme
divine
la
entier,
son image,
sagesse,
lui avait ensei-
permettant ainsi de
lui
raliser cet tat privilgi de l'accord entre la sagesse et la

flicit.
Mais
vrit
ne resta plus alors qu'une lumire vacillante,
il
pch
le
grand feu couvant sous
tincelles d'un
raison obscurcie,
par
l'hritage.
la
cette pense, Lipse
que
la
faute
la
philosophie et dont
tiennent enveloppe.
ne peut plus tre un histo-
les
systmes.
Il
parmi
ne cherchera, en
philosophes qui ont atteint Dieu
les
les
cendre. C'est cette
rien impartial. L^n choix priori s'impose lui et
philosophes, et parmi
la
La tche du philosophe consiste donc
dgager des divers systmes qui
Domin par
la
de
et
immdiatement aprs
recueillie
premiers hommes, qui fonde
les
nous avons
h la
vint tout bouleverser,
(i)
les
effet,
et la vertu, c'est--
dire ceux qui furent vraiment religieux.
Ceci explique pourquoi, dans
la
des diffrentes sectes qui suivirent
revue qu'il entreprend
la secte
barbare,
la
italique fixe tout particulirement son attention, par

fait
que Pythagore, un de
(i)
multa
clari ejus
foris allucebat.
erat,
pit (2) et de
quam
luminis amisisse, quod in priore statu intus lucebat,

Antea ei unum opus, contemplatio, et vivere vix aliud
cogitare; at
postquam
felicitate, et ejus sede, excidit,
accessit et cura corporis animique
magno
sopitae.
(2)
grandeur morale.
I, diss. v, p. 604
Praesumendum est
atque etiam illud,
labe peccati tenebrosum, lapsu a culmine felicitatis debilitatum,
Ibd., lib.
eumdem
seul
ses plus illustres reprsentants,
un exemple frappant de
offre
le
secte
et vix
aliud mansit,
quam
labor
velut e
ign scintillae, atque eae occultae in fomite ingenii, et sub cinere
Ibid., p. 638
homines quod munus

:
Fiator
obiisse^
autem est, qui purgat lustratque res aut

imo instituisse. Epimenides ille traditur.
EXP(>S1-:
Il
HISrORIQL'K DE
DANS LA
IJJSOI'H K
I
sa vie, ses voyages,
date et
la
igi
nombre de
le
de sa naissance, sur
lieu
le
ses ouvrages, ses disciples,
pour conclure que tous ceux qui parlrent de
unanimes
devoir
Nul philosophe, pas mme

un si haut point la prudence
sa
vont suivre,
Ceux
d'loges.
seront d'une part
de
fait,
pour
et la
les
qu'il louera
Homre
(3j,
la
sagesse
philosophie du
2)
trois sectes qui
du
dtails,
par-dessus tous
les autres,
parce qu'il a toujours chant
vertu dans ses vers, de l'autre Socrate
descendre
du
n'ont
les stociens,
moins prodigue, sinon de
sera
il
et
lurent
lui
son sens tout particulier
pit,
Lipse lui-mme:
s'crie
moins
louer
(i).
pratiqu
la
MAM Dldio
"
consacre un chapitre tout entier, recueille avec plaisir
lui
des tmoignages sur
et
l'H
l-\
ciel
sur
la
(4;,
parce qu'il
tit
teire et prpara ainsi
l'avnement dtinitif de l'thique en philosophie.

Lipse, dans ces premiers chapitres, qu'il faut
Si
lire
en
entier lorsque l'on veut avoir une impression d'ensemble,
nous apparat sous
le
jour d'un historien incomplet, ne
en faisons point de reproches. Cette partie de
son sujet
le
stocisme. Cette dernire philosophie est
ment l'me de
ses travaux,
et.
l'on
comprend aisment
rai-
qu'il
en l'introduisant aprs une succession de systmes,
ait tent,
diss. vi, p. î
Ibid., lib.
I,
exanimo
(ita
te sic
Mauiidiictio
qu'un prambule qui devait l'introduire au cceur de
n'tait
(i)
la
lui
AiiJitor. Miratiim
observavi) ditrundi in ejus
viri
me debeo
dicere.
laudes. Lips. Prorsus
tamen, nisi fallor. Multi mihi et boni suffraganiur,

Pyt/ugoras pr.rstjuti sjpientia et tiobilitate, etc.
ut Cicero
Atquin iicruni repeto, non aliam sectam vel auciores
(2) Ibid., p. 042
(nec Stoicos excipio) vidcri mihi magis ad Prudentiam et Sapientiam
ex animo,
et judicio
ivisse.
Sed intcr isios, incredibile est quantum

palnutn ingi-niorum, ab omni a;vo, jure
cujus iminort.iUm carlestemqut n.itumeritissimo Plinius adjudicat
ram Fabius veneraiur... d
(3)
Ibid., diss.
VII,
p.
unus Homerus emineat
043
cui
(4)
quod
Ibid., p. 45
aiunt, de ca,*lo
fuisse...
Socrates supcrvenil qui... blhica iniroduxii, id est.

ad terras PhiU)sophiam devocavil. Magnum virum
CHAPITRE
iq2
de
111
participer Torigine positive et divine de
la faire
mire philosophie.
sophes grecs dont
remarque, en
Il
naires de cet Orient qui fut
Ainsi avant Texamen
le
mme
berceau de
la
dogmes
des
pre-
que tous ces philo-
effet,
Zenon lui-mme, sont
a parl, et
il
la
origi-
sagesse divine.
stociens se trouve
en quelque sorte dj fonde l'excellence de cette doctrine
Sans doute
cette supriorit
du stocisme
(i).
mieux
ressortira de
en mieux, mesure que Lipse dgagera plus nettement ses
dogmes
et ses
si
proches de ceux du chris-
la
parole divine, qui rend
prceptes moraux,
tianisme, seconde rvlation de
premire toute sa divine clart
la
donne enfin
et
la philo-
sophie son vrai sens.

Il
du philosophe, toujours confuse
se
rseau serr des citations; mais
la
ciens
Manudiictio^ prouve
le
la
pen-
enveloppe dans
et
comment
Ton veut expliquer pourquoi Lipse, ds

de
nettement
est peut-tre hardi d'interprter aussi
les
faire
autrement
le
si
premiers chapitres
besoin d'oprer parmi
les sto-
une slection en faveur de ceux qui furent presque
chrtiens d'aspiration, et de les dfendre tout prix contre

les
attaques de leurs adversaires?
Lorsqu'il
stociens,
dissertation X,
fait, la
il
s'arrte
un tableau des premiers
en plein stocisme
donius, Asclpiodotus, Apollonius
Il
(2).
nullement de distinguer d'une vue nette
aprs Posi-
latin
ne se proccupe
et prcise
les pre-
miers stociens des derniers, distinction qui s'impose pour(i) Jbid., lib. I. diss. ix. p. 649.
Parlant de
la
philosophie grecque qui,
canam veritatem Attic philosophi alunised tamen ejus apices nonne vides Barbaros
suivant ce qu'en dit Varron.
nam fact, Lipse ajoute

fuisse? Orpheum e Thracia; Homerum
:
ex Africa...
Ibid., lib.
verbo, ab Oriente sapientia orta.

(2)
ex yEgypto, ut plerique, certe in
Thaletem e Phnicia Zenonem ex eadem multos

Eae autem Egypto finitim, et hc Jude denique, uno
ea doctum, ut omnes
I, p.
65o, le tableau de la diss. x.
ne donner que les fondateurs

hanc, ut sic loquar, duxerunt.
)>
...Dabo apices
Il
est vrai qu'il
eorum
et
prtend
qui familiam
KXPOSi: HISTORIQUK DE LA PHILOSOPHI K DANS LA
tant,
puisque
stocisme, transform par
le
MANL'Dl'CTIO
-'
iq:>
gnie pratique
le
des Latins, perd de ses proccupations ambitieuses de mta-
physique pour
dans
se confiner
domaine de
le
l'thique. Cette
volontaire omission s'explique cependant. Juste Lipse tient

arriver
au plus vite aux deux grands stociens, Tme
religieuse,
que furent surtout Snque
veut longuement
sippc.
il
les
lOpictte.
et
il
Quant aux
autres stociens, les
Zenon,
Clanthe.
s'y arrter.
fondateurs du Portique,
et
les
les
Chry-
en parle sans doute, mais pour nous redire des lieux
communs
ou nous fatiguer,
lorsqu'il cde son got de
l'rudition, par l'numration de leurs disciples, sur lesquels

il
note quelques dtails tis brefs
Mais, par contre,
l'objet.
On
leur a
reproch
paradoxal, leur orgueil
duret
attaques dont
les
leur
ils
ont t
3. leur esprit
subtilit
leur insensibilit allant jusqu'
la
va se charger de rpondre leurs adversaires en
(5). 11
examinant pice par pice toute

mais, en attendant,
soit en
de mdiocre intrt
rserve toute son loquence pour dfendre
il
en gnral contre
les stociens
et
il
cette merveilleuse doctrine;
vhmence
relve avec
attaquant directement ceux qui
les objections,
les font et
qui sont
plus souvent des admirateurs des subtilits d'Aristote
le
(,()
(i) Ibid.^ iss. \i, p. <"52-653.

(2) Ibid., p.
('54
et seq.
(3) IbiJ.. diss. \iv. p.
(")(')(").
jccron
dit
Zc'iio quoijut'...
non
t.
un
rej-nni
inventor fuit qiuini l'erboruni novorum...

(4)
IbiJ., p.
(")<>o
crebris valde et
fastum ubique
et
Tennis, in divisiunculis.
non nccessariis
ventum habcnt.
quibus
dogmatis, qiia*
distinv;iiiincuiis
utuntiir. Siiperlâ
in
a Inde contumacia, et sui amor. aliorum coniemptus

privaiorum
tantuni. sed magislratuum, Principumquc.
nec
(5) IbiJ., p.
(6)
<"()")
Cf. ibiJ., lib.
I,
diss. xv, p.
('xiS
<r
Dcus bonc Hodic hxc du
et
Ac de
objici ab iis qui Aristolelem, et novcllos Aristotelcos. Icgunt.'*

veteribus Sloicis non tu non ego niniis scimus de .Seneca et Kpiciclo,
aperto ore dixerim, roseta mihi illorum scripta videri. pra.* I.ycci dumc:
tis.
13
CHAPITRE
194
en exaltant
soit
Portique
la
grandeur morale de ces disciples du
(i).
Essayons, aprs cette rapide analyse d'une partie de
la
Manuductio que nous qualifierons d'historique, de dgager

valeur de Lipse
la
comme
surtout les procds, car
De
historien.
il
l'historien,
Lipse a
tablit des divisions, classe des
systmes, trace des tableaux s3aioptiques des coles
et
de
leurs reprsentants, crit des biographies en raccourci, poursuit avec
du
mthode quelques enqutes de
vrai sens de la critique
faits;
mais
il
moderne, qui envisage
manque
faits
les
dans leur ensemble, un point de vue purement objectif,
dans
le
seul but de ressusciter
pass. Lipse en est inca-
le
pable, nous avons vu pourquoi.
Ce
pour
n'est point dire
critique.
Non,
il
sait
dpourvu de sens
cela qu'il soit
examiner
les
tmoignages, recourir aux
vraies sources d'information qui sont les matriaux de l'histoire (2),
mais
il
le fait
dans un domaine trop restreint, dans
celui qu'il a volontairement rtrci. C'est

le lisant,
et
pour
cela
qu'en
au lieu de sentir revivre directement un philosophe
une doctrine, sans intermdiaire,
c'est
au contraire tou-
jours Lipse et les citations qu'il a choisies que nous retrou-
vons derrire
les
qu'il
faits
expose.
Il
faut
pourtant
lui
ad aha ac magna duxisse,

et quis damnet, nisi qui Virtutem ipsam, et generosum
proftemur
hoc sublime, splendiillud Honestum, damnet? Eo, non alio. vocant
sententiarumque
omni
verborum
hoc
dum, illustre constituunt
honore adaugent. At Dolorem non malum dicunt. O viles anim quid
ergo? cum Epicuro Voluptatem unicum Bonum et illum Malum dicemusrcalcari ab homine hcec humana, et pedibus subjici, sine superbia
non vultis? Mihi ea contingat, et stare in Virtutis illa arce securum,
(i)
Ibid., p.
6()().
Magni animi eos
fuisse, et
super Dolorem, Laetitiam, Spem, Metum,
et
turbines istos animorum.
au sujet de Pythagore, comme il discute

les diffrents tmoignages de Pline, de Tite-Live, de Cicron, de saint
Augustin, etc., ou lib. I, diss. x, au sujet du lieu de naissance de Zenon
ou bien, lib. I, diss. xi, au sujet de ses disciples, l'information est
toujours abondante.
(2)
Cf. ibid., lib.
I,
diss. vu,
LA MOHALi: SrOIClKNNK DANS LA
rendre justice
tions,
qu'on
dition,
justesse et
la
le
nombre de
aurait
tort
ses informa-
d'ru-
encore de
l'heure actuelle
HfO
champ
ouvert aux historiens futurs un vaste
il
par
MAMDrCTIO
ne
point exploiter.
Lipse abandonnera du reste assez
pour prendre
rien,
celui de philosophe.
que
mais
divine,
cependant,
reflet,
qu'elle enseigne ce
d'en faire dans les dissertations de

la
que Lipse va tenter
Physioloeij.
rester
fidles
philosophie,
christianisme
le
nouvelle
ni
de
I.ipse,
faii'e.
peut en faire
mettra
mmes
dogmes de
et
la
la
dve-
l'interpr-
point chose
n'est
fait
condition d'entendre que cette
du philosoplie explique du
que
divine de
l'origine
que par consquent
l'on
divine,
C.ctte conviction
Ceux-l
nous
faudra, dans
il
rvlation arrive au stocisme, bien obscuicie par
qu'il
si
surajoute, mais une consquence logique du
d'une rvlation
tance
tout ce qu'il faut pour tre compris
chrtienne que
tation
l'esprit
par sa participation
stocisme,
lopp par
MANUDUCTIO
va sLiivre nous pntrer de cette ide
toute l'tude qui

le
remarques que nous venons de
les
voulons
Mauuductio qui \ont
la
LA MORALE STOCIENNE DANS LA
Aprs
dune
qu'illuminera
clart nouvelle l'interprtation chrtienne
suivre et dans celles de
veut pntrer une
antique. reHet bien alTaibli de
fut l'me de la sagesse
Tme
Il
dogmes
doctrine, et saisir travers les
son rle d'histo-
vite
dfendre tous
les
la
chute.
reste l'insis-
dogmes
>tnciens,
parfois qui semblent incompatibles avec les
religion r\le. Pui^,
en tant qu'humaniste, vou
admiration sincre,
il
arriver.i
la
que
comme
Lipse
a,
de plus,
doctrine du Portique une

trs souvent,
il
sera porte
CHAPITRE
196
faire
du stocisme une vritable apologie, une apologie que
nous trouverons parfois exagre.
En
morale, son enthousiasme se justifiera facilement par
celui des Pres de l'glise
tera d'abord toute
philosophie
semblent en
la
bon
ils
doit tre
nous
Manuductio^
droit Lipse le point central de
Tous
stocienne.
y aboutir
effet
rgnant dans
et
la
les
des
lois,
stociens
physique ou
ou de
la
raison
constatent toujours que, Tordre et l'harmonie
monde,
le
de
efforts
qu'ils traitent de la
logique, de l'univers et de ses
humaine,
discussion de
la
La morale semble
de
donc sur l'thique que por-
comment.
allons voir
la
c'est
vivre
d'imiter Dieu
anime de son
la
vraie formule de la loi morale
conformment
la
Raison
ou bien
en adoptant l'ordre de l'Univers qu'il cre
souffle divin. Cette loi se trouve ainsi ratta-
che directement aux principes mtaphysiques qui
la
fon-
dent, et les paradoxes, expression abstraite des attributs
du
sage, s'en dduisent.

Il
est
donc intressant de voir comment Lipse entend
cette
morale,
Tme
antique, ou bien
et
sut
s'il
s'il
pour
la
la vit
comprendre
se
refaire
seulement avec son me
de chrtien. Suivons-le pas pas dans l'examen des grands
problmes que pose

le
Souverain Bien,
le
stocisme: l'innit de
l'identit
des deux
bonheur; puis nous tudierons quel peut

qui ralise
portrait
et
vit la loi
achve
la loi
termes,
se
vertu
et
tre ce sage idal
dans sa rigueur absolue,
en quelque sorte de
morale,
et
dont
le
dessiner dans les
paradoxes.
Le premier point dogmatique que pose Lipse, d'accord avec

les stociens, c'est l'innit
des notions morales. La morale
LA MORALi: stocienne DANS LA
dans
est
le
sens de
premiers lments
tion
Thomme: mais
sauf naturellement
le
active. L'opinion
vile
donne
nature
la
Ton ne
la
cas
grce
la
duca-
stociens
les
Dieu
de
les
le
nie,
est seule
de fausser celte droiture que
fait
La science ou dociiine achve donc
Tuvre commence par

ciences, enseigne
IQJ
suttiscnt-ils snns
conduire au bien? Lipse avec
le
nature humaine: Dieu en a donn
la
MANUDUCTIO
nature,
la
elle
du bien
distinction
veille
du mal.
et
cons-
les
et fait
que
trompe point en agissant. Snque s'exprime
se
dans ce sens
Je ne cache point qu'il y
mais
d'esprit lev....
bon
est de devenir
^2\
la
ait
eu des
nature ne donne pus
hommes
vertu. Tart
la
Lipse avait tout avantage
insister
sur ce
faii
-qu'une
ducation morale est ncessaire pour dgager
la
nuages qui l'enveloppent, car
mme temps
les
consquences de
D'autre part,
aussi
sa thse
cisme
et
parcelle de
la
raison divine. ctppu\aient

la
philosophie. Sto-
christianisme taient donc d'accord sur une vrit
importante,
prs
la
et
Lipse
morale stocienne
comprend deux
matique
(i) Ibi'J
lorsqu'ils considraient notre
concernant l'origine de
trs
Elle
consultait en
chute.
stociens,
les
comme une
raison
la
il
raison des
et
et
pouvait ainsi examiner de plus
en toute libert.
parties,
nous
dit-il
une pariie dog-
une pariie pratique: l'une s'occupant des
lib. II, diss. x, p. 704.
du sage s'exprime ainsi

consummari autem sine Docirina (Dci
1
ipse parlant
Ralio consummata talem facit,

opra excipimus) non potcst. L't plcne hicc
Deum,
tfc'crc'/tz
intciligas,
hahe.
Non
sed Docirinain tamen

Naluram, a Stoicis
ad perfectionem, iiemque ad faciliiateni adjungi.
cxcludi
aui
aut
Mihi
Lipse conclut aprs celte cilalion de Scncque
Fatemur paullatim opinionibus sensibusque
alicnis, aut excmplis, dcpravari homines
sed et anie illa qui fucrunt,
non habuerc Naluram perfeclam cl lurbidum in ea aliquid aul nubi(2) Ibiii.. p. -Oh.
vidcatur res sic conHci,
lum,
I)t)ctrinae
aberrarc Ratio,
depurandum ei illustrandum. Nisi fit. poicsl

br)num quidem cupcrc, sed capere cliam malum.
radio
cl
chapitre
iq8
III
ou principes gnraux; Tautre des prcepta ou applications

de ces principes, mais condition toutefois que l'une de ces
intimement
parties soit
fondement de
ce
la
ces admirables lettres
Lipse tient
lie l'autre (i); et
morale
qu'il
reprend tout
XCIV et XGV o
impossible d'envisager
qu'il est
mer sans
diriger dans la
fort
l'essentiel de
Snque soutient avec
fermet qu'un prcepte pratique demeure inefficace
remonte point au principe qui en
si
fait
la
les parties
si
l'on ne
force, de
mme
sans
le tout,
de se
toiles directrices. Si les prceptes
peuvent un
moment donn
pas toujours
ainsi.
Dans
suffire
pour
agir,
il
n'en est
priodes de trouble, de pas-
les
sion chez les individus, de dcadence dans les socits, on

volontiers
rejetterait
le
prcepte,
donc
lien solide qui l'unit au principe. C'est
mmes
dit
Snque,
les
yeux,
fin (2).
fin
n'est-elle point,
celui qui
comme
le
que nous devons toujours avoir devant
l'idal
c]ui a sa
Cette
le
ces principes
au premier de tous
qu'il faut recourir, et
dtermine notre
ne sentait point
l'on
si
cause en lui-mme, vers lequel toute chose
doit tre dirige, alors qu'il ne se dirige vers aucune, impratif catgorique,
Souverain
Bien dont
rend parfaitement heureux, tandis que

laissent encore
chrtien?
Lipse
le
Il
Cf.
(i)
semble
le
ibi'd., lib,
les
possession nous
autres biens nous
dans Findigence? N'est-ce point aussi

qu'il n'y ait point l
comprend, car
contraire
la
il
ne
le
modifie en rien;
dvelopper travers
II,
diss. xii,
p.
un mot
700-710
les
Ab
l'idal
reprendre.
il
cherche au
diffrentes
coles.
ipsa Philosophia, ut
liquet; atque id via duplici, Decretorinii, et Prceptoriun... Institutio, id

est Dcrta,
neque enim
ulla ars sine
iis
est...
Qiiid ea sunt? generalia
qudam capita, et velut leges, ad quae reliqua omnia Doctrinae vel

examinentur, vel referantur. Siquid ab his dissidet, improbum et adulterinum habeo si quid convenit, agnosco...
:
Ordiamur igitur ab ipsa Radice, id est

que pendent omnia, ad quem referuntur omnia et qui velut
parens et rector quidam est Decretorum.
Ibid., iX\ss. XIII, p. 712
(2)
Fine
LA MORALE STOlCIENNi: DANS LA
MANUDUCTIO
"
D'abord, avec Zenon, ce souverain bien se dtinit Tordre
rharmonie de
vie
la
de Convenientia \itae
avec Clanthe, l'accord avec
et
enhn
la
raison
de Con-
<
avec Chrysippe,
^2;;
de vita ex Vinute
et
puis
(i);
de Xatura propria id est Ratione
vertueuse
la vie
Nature coninume
communi
venientia cuni Xatura
cord avec
la
QQ
l'ac
Lipse consacre une dissertation tout entire au dveloppe-
ment de chacune de
abondance de
sur
la
citations
formule de Zenon
d'harmonie,
les
La
relvent:
se
et
abandonnes,
et
et
xcv
vrit. ,Ep.
Un
maux
des
commencer
aversions.
et
ils
la
tombe
les
toute
est
eifet
et
cadrer
la
sagesse?
Ep. xx
form
autres tour
tour
dans ce conHit de rsolutions
demeurent toujours
la
tlotiants.
n^me chose? Xe dsirez que
particuliers
la
combien
chaque jour change

btit de
c'est
folie,
nouveaux
les
de toujours
elle est
honteuse,
bases de
projets.
la vie et
Ep. xm'.
Profitez, et avant tout, ayez soin de rester d'accord avec
vous-mme. Chaque
Nous avez
sont
(i)
les
fait
que vous xoudrez leconnaitre
ceux de
la
Ibid., diss. XV.

II.
diss. \vi.
(3) Ibiii., diss.
wir.
/hiJ., diss.
win.
\\
fois
quel.jues progrs, xoyez
mmes que
(2) Ibiii., \\h.
Snque
Qu'est-ce que
et les
vivre... \'ous \errez
cette lgret qui
prs de
certain:
\'oulez-v()Us dsirer toujours
de
tranquillit n'appartient qu' ceux qui se sont
tombent
la
avec une
choisies.
La vertu en
les dsirs
un jugement immuable
formes
fait
claircissements
Ep. rxxiv
persvrance dans
le
il
uvres ne peuvent que concorder
avec son principe.

la
et
heureusement
quelques
d'abord
Voici
formules,
ces
(3) (J. ibiJ., diss. xv. p.
'i- et 71S.
\eille.
si
si
vos dsirs du jour
(Ep.
xw^
(3).
CHAPITRE
200
admirables
Prceptes
III
morale
de
auxquels
pratique
le
chrtien n'a rien ajouter.
Puis
de
c'est l'explication
permettre Lipse un
moral
et le
cisme
et
laquelle
rapprochement entre
la
qui serait
commune
dans
le dit
le
De
la
la
nature
fois
commune
comme
si
Suivre
Ton
que
Stromates^ II
Souverain Bien
le
geant
les
nom
le
matre en
fait
humaine
et
c'est
Dieu. Cicron
Nature,
la
Or
(i).
le
meilleur
suivait Dieu.
Clment d'Alexandrie remarque

dans
que l'entend Chr}-
telle
au sens de Clanthe,
senectute
des guides, c'est
qu'il crit
avec
faut maintenir l'accord, Lipse la distingue, avec
il
nature
le sto-
commune
nature
Cette
christianisme.
le
et
sentiment
le
sentiment religieux, par consquent entre
Diogne de Larte, de
sippe,
formule de Clanthe qui va
la
rapprochement
ce
lors-
Les stociens dcrtrent
est de vivre suivant la
de Dieu en celui de Nature.
de pit, l'avait compris
Nature, chan
Epictte, ce
Ce que
les philo-
sophes nous enseignent de fondamental n'est pas bien long

qu'y
de
a-t-il
long de dire que
si
suivre les dieux
?...
(Entretiens,
dira Lipse. Suivre Dieu, c'est

prit qui
la cit
gouverne tout,
(Ibid.,
chap. xn).
que tu dois obir aux dieux

tous
sage.
les
liv.
de l'homme est de
I,
chap. xx).
les
Or
et te
il
bons citoyens
veux ce qui arrive, car
importe d'tre persuad
soumettre sans
xxxi). Suit alors la
que moi
je
je
murmure
formule de rsigna-
serviteur et
avec lui
me
je
Dieu veut.
retire,
juge que ce que Dieu veut est
veux. Je
comme un
(ij
de
vnements produits par une intelligence infiniment
(Manuel, chap.
ce
l'es-
la loi
tion qui arrache encore des cris d'admiration Lipse
que
Dieu,
soumettre son esprit a
<(
comme
la fin
et
me
un adepte
joins
:
simplement
Et Lipse, qui ne
Cf. ibid., lib, II, diss. xvi, p. 719.
se
et
avec
je
dis
je
je
Je
mieux
m'attache
lui,
lui
m'avance,
peux
ce que
lasse point de citer ces
LA MORALE STOCIENNE DANS LA
paroles d'une sagesse
moi pour
divine, ajoute encore
si
reste,
le
comme
mme me.
te plat et
il
d'accord avec ton esprit,
de ce qui
j'ai
il
20I
))
Sers-toi de
te plat, je suis
ne rcuse rien
je
Conduis-moi o
parat convenable.
te
MANIDUCTIO
"
tu veux,
revts-moi du costume que tu voudras. Veux-tu que
magistrat ou simple citoyen, que
en
que
exil,
lement
je
sois
suis
je
pauvret ou
la
d'accord
devant
justifierai
dans
avec
morale qui
la loi
par
la
ble.
dfinition de
la
nature
quand
raison.
la
il
cherche
une imitation de
nous? Tne chose
nature
et qu'il
\'
la
nature
trs facile
cette
commune,
de
la
raison
en nous,
les
est
(û'exige-t-elle de
notre raison,
la
Nature,
nous
l'esprit
un nouvel argument en faxeur
et voici
il
s'arrte en
chemin, car
cherait a un point dlicat de
il
La raison
thsj de Lipsc.
Mais
loin:
commune est la Nature,

raison commune enferme
obissons encore
vit
lettres,
laison
la
obissons
la
faut
Il
que nous vivions sui\ant notre
en nous, tandis que nous
divin qui
rien contre la nature
plus loin
et
une iincelle de
respectant, nous suivions notre propre
Or puisque
iJe olficiis
le
dfinir la raison, s'crie

la
te
cette loi prcise
Snque, dans ses admirables
je
troisime expression
la
que nous ne fassions
universelle et que.
seu-
nature humaine en nature raisonna-
C'est ce que dit Cicron dans
agir de telle sorte
j'aille
Non
richesse?
somme que
en
n'est
ou que
fi).
Avec (^hrvsippe, Lipse nous donne

de
la
ici
mais de tout cela
toi.
hommes
les
reste
je
sois
je
il
la
il
se
rend compte qu'il tou-
mtaphysique
prfre rs'jrNcr ces questions pour
discutera plus fond
(1)
Ibid.^
(2)
Ihiii., p.
(3)
//'/(/.
lil>.
explicundus
<
>,
II, ^.li^S.
Ce
qu'il
s'il
allait
plus
la I^liysiolofîa
importait de montrer,
WII. p. Jil.
7.: 2.
Hic stoicorum commimis sensus est, alibi poncndus

il renvoie an lil).
III. diss. vin, de la P/iyst(t/ogi,i.
et
cl
202
et
CHAPITRE
il
III
mme
y a passablement russi, c'est cette unit
conception de
la
fonde
unit, c'est
fait cette
Raison, c'est--dire Dieu,
la
la
morale stocienne, malgr des diffrences
la loi
apparentes de formule. Ce qui

cipe qui
de
le
vie
la
prin-
duquel
nous participons pour notre bonheur, en dgageant de mieux

en mieux ce qu'il y a de raison individuelle en chacun de
mo3Tn
nous, au
de
de
la
vertu; et ce sera
trois autres,
La
vie vertueuse,
du De Jnibus^
nous
intelligence,
Aussi Snque
vertu
effet
pu dire que
la loi
donc pas seulement
serait
sa nature raisonnable.
qui est bonne,

tion que
lui
si
de faire
difficile
mprenons sur
le
Or
qu'est-ce que
la
la
raison?
raison parfaite est appele
comprise
ainsi
L'homme
morale.
vertueux ne
celui qui obit sa nature,
Il
y a en
effet
il
en
clairerait
une nature
instinctive
mais
faut obir,
mais
condi-
donnions une forme dtermine. C'est
qui explique qu'il y a

parfois
et laquelle
opaY,,
nous
sinon un choix auquel prside
d'un nouveau jour
le
que l'interprtation intelligente
n'est
La notion de vertu
Cicron, dans
dit
des choses qui arrivent naturellement.

cette
quatrime formule
morale que Lipse va essayer encore de ramener aux
la loi
livre II
la
souvent lutte en nous,
son devoir,
c'est
et s'il
c]ue
ce
semble
nous nous
que dtermine
vrai sens de notre nature
la raison.
Non
certes,
nous ne sommes point vicieux par nature,
Lipse appuie avec force sur cette affirmation que

ont rpte sous bien des formes, mais
bon de
nous
la
prciser
(i).
Lorsque Snque
a crs libres et sains,
(i)
Cf. ibid., lib. II,

:
gcnuit.
insita
Nitlli nos
xviii, p.
Nattira
juge cependant
crit
que
724
comme
la
nature
le
mot
dsignant notre
Ita noster
Seneca procla-
concilit^ nos illa integros liberosquc
modiHcandum est, de prima illa

suam nec in malis plane amisit. w
(ûod tamen
qucc vim
diss.
vitio
les stociens
Lipse veut bien admettre
nature, mais condition de l'entendre
mt...
il
et
et
in
Ratione
LA MORALE SIOICIENNK DANS LA
MANLDrCTKJ
'
preniicTc nature, celle qui fut notre partage avant
La
20.'>
faute.
la
tradition, avec les l^-res de l'Eglise, enregistre en etVet
que l'homme
bon, mais que sa volont
fut cr
mais non pleinement mauvais
vais,
une
chute
tincelle de
la
vivre
encore de longues annes selon
Tout
l'ellort
de
resta encore
lui
qui
raison
aprs
aucune rvlation de
Il
mau-
le fit
permit de
lui
sans
justice (2>,
la
la loi.
morale sera donc de recouvrer
la vie
cette
premire nature, en remontant sa source, c'est--dire
Dieu
La sagesse
'3'.
revient en
somme
la pit.
Et cette
opinion toute chrtienne de Lipse se trouve encore une

d'accord avec celle des stociens.
exemples, cet argument
Il
peut donc multiplier
tient cceur.
lui
voisinent avec saint Augustin
gnie intrieur ou Dieu, qui habite en notre
comme
nous devons obir

disait
dj
que
Tme
au guide suprme
est
me
.
et
auquel
Mais,
d'autre part, obira Dieu, l'imiter en toutes choses, c'est
rsum de l'enseignement des Pres de
l'I^glise:
d'Alexandrie ne dit pas autre chose lorsqu'il s'crie
chez aprs
le
le
('dment
:
Mar-
Seigneur votre Dieu, observez ses commande-
(i) IbiJ., \\h. II. diss. xviir. p.
bonus, vohtntitte factus est

qiio
ce
Dmocrite
demeure de Dieu
la
les
Zenon. Snque
Platon: Zenon parle de
et
fois
yib
niiilus.
licronymum audi
(^)u()d in
primogenio
llonio Natitra
illo
obtinel, a
vitam propaiînc duximus sed quid? plane iiîtur ipsc aut nos facli
Est t^nu-n in ijniins nostris natni\ilis qu.rJiini,
:
mali? Neqat additqiic
nt ita Jixi'rim. sjnctitas, qu,r vclut in jrie'
Mali que judicium.

(2)
Ibid.
jnimi pr.rsidcns^ exercet Boni
Iicrum Ilieronynius
11
jus U-gis ntcniintt Apostolns, qn.ini
omnibus honiinibus insitîm, iriut in quibusdjm iabuis cordis scriptam

esse tcstatur. Sanc validam
adeo ut primi illi parentes, ea soia, lege
Sec illud p.irvum argumentum
nondiim scripia, sint servati. Idem
est ad eomprobanduni Satura: bonnni, quod primi illi /lomines, per tt
annoruni spatia, absque ulla admonitione Legis f'uerunt, non quia Dto
creatura' su.r aliquando cura non fuerit sed, quia se talem sciebat t'eciss*
Sjtnraiii, nt eis pro lege, ad exercendam Justitiain suffiecret.
:
(3)
Ibid., diss. XIX.
204
CHAPITRE
ments
rptant
paroles de l'Aptre
les
comme
imitateurs
je
Dieu autant
le
Epictte
ont dit
la
de
la foi (i).
les
aux
picuriens,
Non
cette question.
prouver par des citations
le
Le Souverain Bien,
de sa valeur
est le seul
vois-tu
pas,
encore
dit
de meilleur, c'est
et
rengage
Donc
qui
2^
ce
la
raison, qui
de Dieu.
la suite
ne faut estimer
il
le fait
homme
argument.
est
en
Il
Dans l'homme,
le
Thomme que
(2)
diss. xix.
Ihid., diss. XX.
la
vigne, la
ce qu'il y a
par cette seule facult
le
bien et par consquent
non en
fois
Quiconque cherche
puissance de
lib. II,
chair.
(Ep. lxxvi).
faut chercher
(Ep. LXXIV).
(i) bid.^
la
met au-dessus de l'animal
changement. Snque encore une
la
perd
raison.
la
pense du philosophe
vient
il
comme chaque
recommande
placer en ce qui est en notre pouvoir, et

sujet a
dans l'me,
philosophe,
fertilit
vin, la vlocit le cerf.
le
Voici ses arguments.
ne doit pas tre plac dans
Il
chose tourne son bien? La

saveur
mais
dit,
passe de cette partie suprieure aux autres
s'il
parties infrieures.
Ne
(2).
Snque,
dit
vieux
seulement Lipse
Bien parce que des philosophes autoriss Tont

encore
le
loigne ddaigneusement,
dogmatiquement que l'honnte
tient constater
seule vertu, Cicron, Sn-
Quant aux
surtout.
tromps sur
se sont
Christ de Dieu; ressembler
rpt de mille manires que
et
acadmiciens, Aristote, Lipse

ils
le
aussi nets, Lipse peut dfinir notre fin
Souverain Bien rsidait dans

que,
que vous
Souverain Bien. Pas d'hsitation possi-
dit le
ble, les stociens
Soyez mes
afin
qu'il est possible, c'est la fin
Avec des principes

ou autrement
du Christ,
suis
le
soyez de moi, moi du Christ,
III
la
fortune
et
le
ce qui est
exprime
la
d'autres biens,
perd sa libert.
)>
LA MORALi: STOICIKNNi: DANS LA
M ANUDUCTIO
203
argument. Les biens donns ne sont qu'un dpt qui
3^
peut d'un instant a l'autre nous tre enlev. Alors quelle

flicit
peut natre en nous de cette possession! Nous nous
fatiguons de les avoir, nous souffrons de ne pas les atteindre;
aprs
nous craignons de
avoir atteints,
les
Lipse rappelle
classification
la
importante du
si
dpendent de nous
biens qui
entre les
dpendent pas. (Manuel d'Epictete^ chap.

argument. Les biens trangers
4*^
qui en sont indignes

biens ce qui
animaux
les
comment
S'il
bonne
la vertu
vont ceux
pourrait-on alors appeler
existait des biens trangers la vertu,
les
ont en
ils
dons du corps.
courage, et abandonnerions-nous
foi. la justice, le
richesses, la rputation,
argument.
7'
Il
gloire, la vie
la
hommes
Le
seul
justes
bien
Pres de
donc
vertu.
la
fois encore,
il
tait
Si
Clment d'Alexandrie
toujours heureuse, que
peut tre augment par

i
les
le
Lipse
s'est
servi
stociens, c'est parce
sr d'tre approuv par les
seul bien est l'honnlet. et saint
l'adversit
elle-mme?
lEp. lxxiv).
est
l'I^glise.
les
beaucoup de maux arrivent
pour dvelopper ce principe d'arguments

que. cette
la
faudrait encore que nous jugions mal Dieu
parce que. nous dit Snque.
est
i).
argument. Les vertus priraient. Cultiverions-nous
Ct'
le
Manuel
ceux qui n'en
seraient plus heureux que nous, car
grande abondance
aux
et
et
plupart du temps est attribu aux mchants?
la
argument.
5*^
perdre:
les
n'avait-il pas dit
Ambroise. que
la
que
vertu
bonheui" qu'elle procure ne
biens extrieurs, ni diminu par
(i) bid.^ ouvr. cite. liv. II, diss. xx, p. 731-732

Jam de nostris,
(Siemens audialur Atqui soluni bonum Ilonestum esse, novit et Barbara
(iJ est Juda:a et nostra) Phiiosophia
itemque, Virtulem sutricere ad
Feliciiaicm, ubi dixit Eccr dt'Jt jtiU otuloa ttios bonum ft m.uum, lut.tm
et woi tcin, elige vitam. Nam bonum quidem vitam app^lLit </ hontstam ejus
:
<<
eUctionem. Utriusque autem finis idem, Dci ^mantem
et
verentem tsi
20
CHAPITRi:
III
Lipse vient ainsi de rsoudre rigoureusement
du Souverain Bien,
chapper aux objections

elles
le
mme
rigoureusement
si
c]ue
lui
le
problme
qu'il
son auditeur
fait
ne peut
comme
furent faites aux premiers stociens. Oui, sans doute,
seul bien vritable est
la
vertu, mais enfin
il
peut y avoir
d'autres biens. Les acadmiciens et Aristote Font formelle-
ment dclar, quelques stociens Font mme laiss entendre.

La vie heureuse est bien faite de vertu, mais condition
qu'il s'y joigne des moyens de la raliser; ce sont ces
mo3'ens qu'ont dfini
acadmiciens
les
dans son thique Nicomaque.

crdit,
puissance,
la
les
amis,
La
et
surtout Aristote
sant,
la
richesse, le
non seulement sont des
moyens indispensables de faire

pense Lipse se rvolte (i). Dtelles maximes
biens pour Aristote, mais des

le
bien.
cette
sont vraiment trop peu gnreuses, trop peu viriles pour tre
vraies, et
quelques stociens ont cru bon de s'loigner de
si
premire formule,
la
c'est qu'ils
gaire et de l'opinion;
ont subi l'influence du vul-
est difficile
il
en
effet
d'y chapper.
Lipse voudrait au contraire maintenir dans toute son int-
du Souverain Bien. Cependant son
cette expression
grit
Denique addit
Hc
jactant assidue Stoici
ut videas
eum
nostris
Sacra pariare. Quid autem Ambrosius? Spe etiam Stoicus, ut
istis
observavi, hic
quidem palam
Niliil bonniii inquit, Scriptura^ nisi
quod
honestum, asserit : Yirtutemqiie in omni rerum statu heatam judicat

qu neque augeatur corporis bonis, vel externis^ neque miniiatur adversis.
An
potuit
quid sentiant
(i)
Zeno
et
capitalia ista
dogmata
consentiant nostri.
Ibid., liv. II, diss. xxr, p. 733.
disertius efferre? Et vides,
Aprs avoir
cit
Aristote, Eth.
ad
Nicom. cap. viii Fieri non potest, certe gre^ ut bona aliquis faciat sine
instructo et apparatu. Muta enim velut per organafacienda sunt, amicos,
:
aut potentiam. Oui autem aliquibus carent,

maculant et fdant Beatitudinem : ut qui Nobilitate, qui Prolium copia
aut bonitate, qui Forma. Non enim plane felix est, facie turpis, iguo Deus bone, Nobilibilis, aut solitarius et iniprolis. Lipse s'crie
censum? Da veniam,
hune
tatem, Proies, Formam etiam, venire in
opes,
civilem
gratiani
Lyceum,
et tu ejus antistes
ut sint veri,
)j
parum generosi
aut viriles sunt
isti
sermones
LA MORALi; SlOIClENNi: DANS LA
disciple
une division plus
de
de
de
faire
des
et
vertu; Lipse
la
niaux
certaines subtilits de logicien,
bien obli^^
et
d'admettre
nous
fication des biens, et
en arrive ainsi
il
une
et
est
casuistique stocienne
la
207
solution plus pratique,
biens
des
nette
plus prcise
dfinition
alors
demandant une
presse, lui
le
MANLDI'CTIO
classi-
la
prsentera s(jus quatre aspects
la
diffrents, suivant les interprtations de Stobe. de
Empiricus. de Diogne de Larte. de Clicron
Sextus
serait
Il
fastidieux de rappeler toutes ces divisions.
Lipse, du reste,
opte dfinitivement pour celle qui rattache
le
admettant
moyens de
Tutile.
de biens
trois classes
l'utile,
ou
Bien Futile,
ceux qui sont causes de
lui-mme.
Futile
Clment
d'Alexandrie sanctionne ce choix lorsqu'il crit que

n'est rien autre
que
ce qui est utile (2
Mais plus importante
maux,
est la distinction des
d'y arriver, celle de ces choses indilTrentes
quelque sorte de matire
Chio,
entre
la
philosophe,
ligide
le
sani
mme
parmi
qui seul
les
stociens
avant
qui seivent en
soiie qu'Arision de
ne Noyait nulle dilVrence
qui
plus parfaite et
la
et
que Lipse, malgr son
la vertu et
intransigeance, ne peut traiter de
bien
le
la
maladie
la
plus gra\e. et
penser au formalisme
ferait
kantien.
Lipse consent
de leuis divisions
compte
sui\re les stociens dans les broussailles
qu'il fait l
mais
subdi\ isions.
et
im
travail
des stociens
(i) Ibiii.,
ouvr. cite,
(2) Ihii.. p.
proclcsl
tf
733 et
patience
philo-
pai'
amour
II, diss. xxii.
Boiuini
iuiliir.
qui iHiimni.
nihil aliiui
.ju.iiii
irifariam diciinl
I.
qiio utilitas
ut est virtus;
II.
Per quoJ
m itcrum virius, cl aniplius, sccunduin cam actiones; III. Quod
poicst Utile esse
Amiens, Vir bonus,

(3)
lih.
'M').
!^
lend bientt
Bonum
utilitas...,
la
de son chei" Snque
et
se
plus que de
d'ei'udit
sophe, puisqu'il exhorte son auditeur
il
sivc iino verbo, ulibilc

l)ii
/biii., diss. xxiii.
et
Da'mones,
ul dicta
jam duo, itcmquc
2o8
CHAPITRE
Des choses
nature, telles
ne
le
unes sont conformes
la
maladie, l'inintelligence,
la
les infirmits
par
d'autres enfin ne sont ni conformes ni contraires
Dans
nature.
la
les
sant, la force, Tintgrit des sens; d'autres
la
sont pas,
exemple
indiffrentes,
III
les
deux premires catgories,
une nouvelle subdivision
introduire
il
il
faut
choses
des
indiffrentes qui se rapportent l'me, d'autres au corps,
d'autres nous sont extrieures. Mais
de choses indiffrentes? C'est alors que Lipse
telle varit
fait
intervenir fort propos
des
Tiporjyava
De
praecipua
et
sous
finibiis
comment estimer une
des
de
d'une part, de
fameuse distinction de Zenon

que reprend Cicron dans son
7rpo*/]yava
nom
le
la
producta, promota, pr^posita,
rejecta de l'autre
Les choses indiffrentes ne peuvent en
mesure
que dans
la
vertu; de
mme,
oii
effet
(i).
avoir de valeur
approchent du bien ou de
elles
la
suivant Zenon, un roi dans son palais ne
peut point avancer ou reculer en dignit, mais ses sujets

peuvent, suivant qu'ils sont plus ou moins proches de
le
lui.
Mais,, ct de cela, que de subtilits lorsqu'il s'agit de

qualifier ces choses indiffrentes
le dit
Plutarque
(2) raillant
Il
Zenon,
faut tour tour,

les
sumenda non expetenda
rechercher,
vrais biens,
mais conviennent
mais commodes. N'y
a-t-il
comme
prendre mais non
elles
les
ne sont pas de
la nature; elles sont inutiles,
pas
en
effet
une querelle de
comme le constate si souvent et avec raison Cicron,

comme l'a remarqu aussi saint Augustin, et peut-tre Lipse
mots,
lui-mme.
S'il
n'avait point
si
consciencieux,
sans doute pass ces discussions sous silence; car
que
si
tout au
(i)
elles
aurait
reconnat
n'enlvent point aux stociens notre confiance,
moins
elles leur enlvent, eux,
de leur gravit
(3).
Ibid.
(2) Ibid., lib. 11, diss. xxiii, p. 42
Plutarchus Zenonios irridens
simenda, non expetenda; apta natur non bona; inidiJia,

(3)
il
il
Ibid., diss. xxiii.
tamen commoda.
LA MORALi: stocienne DANS LA
Mais ce blmc
n'est jet qu'en passant:
suivante. Lipse semble
ment
20q
a la dissertation
lever tandis qu'il rsout pratique-
le
Les stociens ont eu raison, selon
question.
la
MANUDL'CTIO
lui,
d'entrer dans ces subdivisions des indiffrents, car cela est
ncessaire
morale:
la vie
il
fallait
nos actions pour v apporter
que nous puissions classer
soit
frein, soit
le
l'aiguillon,
suivant qu'elles sont faire ou viter. C/est ainsi, nous dit
que
Lipse,
pousse a
suis
je
un bien, car
l'appelle
prsume
je
une chose
faire
lorsque
faut la rechercher;
qu'il
l'appelle prfrable, j'apprends qu'elle touche les
je
du bien
et
que
viter, qui
mme
pour
peuvent tre tour
suivant que Ton peut
Toute chose qui
peut en prendre,
\'
maux, pour
les
tour rejetes
donnant
Dans
cette
vertu
la
tant ajoute.
premire partie de
dans
et
vertu
le
et
la loi
morale dont
bonheui".
Il
la
Il
lui reste
liser cette
rhomme
sage
la
loi
le
et
rsument dans
discut
(i).
Lipse
la
il
en
a,
dter-
fondement en Dieu
les
l'essentiel tait
vertu
la
Ep. i.xwin
morale stocienne
place
mme
en est de
morale.
termes
objections qui
pour
lui
de dgager
celle
y a parfaitement russi.
donc plus qu' tudier
les
moyens de
ra-
par consquent dterminer l'altitude de
qui obseivc
stocien.
(i) IhiJ..
il
la
Il
morale stocienne d'accord avec
morale chrtienne;
ne
la
point
n'a
ce sujet
base rationnelle de
de
Snque,
creur de l'homme, l'identit des deux
peuvent surgir
la
ou recherches
malice ou
la
de bien ou de mal
quelque sorte, tout accept de

mination de
choses
les
n'a pas en soi d'honntet, dira
nom
le
limites
trouver oui ou non matire vertu.
de ces choses qui sont indiffrentes,

leur
si
dois en approcher avec discernement. Et
je
Ton raisonne de
je
Il
les
le
la
loi
lera
morale, c'est--dire l'attitude du

en
traitant
des
dccrcta
qui
paradoxes stociens.
\\h. II. diss.
XXIV.
14
se
CHAPITRE
2 10
LES PARADOXES STOCIENS
Mais avant de songer
demande
mdecin qui convient
si
condition
le
sage,
il
importe
Lipse
le
deman-
Constance, qu'il remplisse ce
La phi-
bien au philosophe.
maux
vritables,
mme
les
la
les
mdecine, avant de porter ses

maladies au corps.
plus terribles sont
crainte et l'espoir
la
(i),
meilleurs remdes ces dcrta ou principes dont Lipse
et les
comme
seul refuge contre des
chasser d'abord
Les maladies
du
))
que Ton en use d'abord pour dbarrasser
l'me de ses vices. De

fruits, doit
MANUDUCTIO
((
vritables. C'est ainsi qu'au
Lipse,
la
losophie est certes
mais
maux
Langius dans
dait autrefois
rle de
DANS LA
raliser l'idal
de se dfendre contre des

livre III l'auditeur
III
longuement dj parl dans
dvelopper en
comme
les classant
tout se suit
les
sous
le
prcdents
nom
il
et qu'il
va
de paradoxes. Or,
avec une admirable
stocisme qu'il admire,
logiquement
les livres
dans ce
logique
n'aura aucune difficult dfendre
paradoxes en montrant
le lien
qui les ratta-
che aux principes premiers du stocisme, bien que
les objec-
tions de l'auditeur ne lui pargnent rien. Cicron n'a-t-il pas
compar
ter
ces paradoxes
que boire?
que
les
rire...
un vin
lger qu'il vaut
N'a-t-il pas t jusqu' dire
dans
mieux go-
le
De
paradoxes soulvent d'abord l'admiration, puis
(2;?
Snque
n'a-t-il
pas
lui
que
le
Volis
sage n'est point pauvre, et cependant vous dites
qu'il
manque d'un vtement, d'un
Vous
dites qu'il ne reoit pas l'injure, et pourtant
damnez pour
esclave,
injure celui qui l'injurie...
(1) Ibid., lib. III. diss.

(2)
le
aussi constat ce qu'ils
avaient de contradictoire lorsqu'il objecte aux stociens

dites
finibus
Ibid., lib. III, diss.
r.
11.
d'un
toit...
vous con-
LES PARADOXES STOCIENS DANS LA
Mais que peuvent
MANIDUCTIO
211
>
sinon constater ce que
ces critiques,
Lipse avait lui-m;ne remarqu, au dbut de ce chapitre,
que
paradoxes
les
d'abord
heurtent
reviennent par une autre voie

s'interprter
hi
citation de
Et
':
coutume,
hi
Snque.
immdiate des paradoxes
de celui qui proclame
Tous
mme
trique, car
il
mental, dont
la
et
que
a dj parl,
de demi-mesme. on
honnte
temps n'entre pas en
le
est de
est
Tordre de
l'ordre de
la
de ce piincipe fonda-
vertu seule
la
le
seul bien.
et
tire ses
Ds
bon-
le
lors, point
compte, car
mesure,
la
qualit. C>e n'est point,
reusement que Lipse
lait
heureux ou on ne
ligne de
quantit et de
la
paradoxe
(le
valeur d'une dduction gom-
heur, ou plutt que l'honnte est
pas.
de bonheur?
est l'application directe

il
tout d'abord.
n'est-ce point dire qu'ils sont
degr de vertu
semble avoir pour Lipse
et,
disserta-
la
sages gaux.
sages sont gaux
les
tous au
les
que peut
c'est ainsi
Voil de quelle manire Lipse abordera, ds

tion III, la critique
mais v
le
dductions, mais
temps
de
vei'tu
la
est vrai, aussi
il
l'est
rigou-
exemples
les
accumule semblent y aboutir, ceux de Snque surtout,

Que tu fasses un
suggestifs sous leur forme concrte
qu'il
si
cercle petit
Ce
ou grand,
cela regarde l'espace et
qui est bien n'est estim ni par
nombre,
ni
par
temps...
le
la
non
grandeui".
Ramne une
\'\v
que
ce
>
qui est du
Comment
t-il
pas du
mme
pai"
le
une
elle est gale-
mesure,
la
qualit et pariant de
et ce
paradoxe ne
la
se trouve-
coup fond avec une vidence absolue?
Le sage chappe
mme
la
ni
estimer de faon plus sensible
domaine de
conscience chappe
forme...
honnte
priode de cent ans, ou rduis-la une anne,
ment honnte
la
la
mesure, car
point par l'acte ou par l'usage:
(i)
Ibiii.
(2)
et. ib/.. hh. III, diss.
III.
sa
\eriu ne se mesure
la
\eriu est avant tout
212
CHAPITRE
admet, dans ses consquences
science. Lipse
reuses, ce
III
problme fondamental de
pas seulement dans
la
Zenon
Faction.
que
possession de
non pas seulement dans
l'usage;
philosophie ancienne.
la
Aristote, plus pratique, avait dclar
le soleil
lumire, malgr
les
est toujours
qui garde
en acte,
perfection
et toujours,
Snque
î).
mme
force et la
Et voil pourquoi
il
Thomme
mme
nettement
moment
parvenu au sommet, tout
n'y a pas
il
sage et parfait
dans
a point de degrs
n'3^
le disait
avoir de diffrence qu'au

l'on est
sans qu'il en use
ne peut tre arrt que lors-
il
vertu, pourquoi
la
pleinement
la
la
nuages qui passent. Le sage d'aprs
l'obstacle vient des autres.
de degrs dans
l'est
mais dans
d'tre,
soutient, avec raison, suivant Lipse, que
toujours. C'est
que
non
vertu, mais dans
la
vertu n'est point prsente quelqu'un
Snque
est
la flicit
manire
la
plus rigou-
les
la
ne peut y
o Ton s'lve; lorsque
:
Il
est gal.
Le second paradoxe, nonc par Lipse, sur
l'galit
des
vertus, n'est qu'un aspect de cette question fondamentale
nettement pose par Snque
que
et
n'y a
s'il
de
mme
divines,
somme
il
aucun bien sans

qu'il n'y a
la
Que
raison est divine,
la
raison, tout bien est divin,
aucune diffrence entre
n'y en a aucune entre les biens
(2)
les
C'est en
toujours cette ide fondamentale, qu'on ne peut rien
ajouter au parfait. Seuls les diffrents aspects de
sparent
le
enchanes
celui qui en a
les
de Snque
une parat en avoir plusieurs
(i)
Lorsque Ton
Ibid.,
(2) Ibid., diss. iv.
(3)
Ibid., lib. III, diss. iv.
voit
vertu
Les vertus sont
unes aux autres de
duire sous une autre forme ce jugement

et
la
Ambroise semble
vulgaire. Ainsi entendu, saint
bien accepter ce paradoxe lorsqu'il dit

lies et
choses
telle
(3j.
commun
une vertu
sorte
que
C'tait tra-
de Cicron
parfaite,
on
est
PARADOXES STOICIKNS DANS LA
LliS
sur de trouver
degrs dans
autres.
les
vertu,
la
Mais
alors,
difficile
de saisir
ceux o
ridicule clate
le
une poule que

sont logiques
Le
Que
(\).
mme
ce sujet, et
mme
dlit est le
Ton tue son pre
si
:
est
blm. Lipse n'hsite point
et
dveloppements donns
les
Il
fond de sa pense. Sans doute ce
ici le
paradoxe a t rpt partout

reprendre tous
.">
faute?
la
Quelle est au juste l'opinion de Lipse sur ce paradoxe?

assez
n'v a pas de
s'il
non plus dans
n'y en a pas
il
MANUDICTIO
si
Ton tue
Mais d'autres aussi
de Canope d'un ou de
l'on soit distant
cent stades, on en est toujours distant...: un pilote, qui renverse un navire charg de paille ou charg d'or, est aussi
coupable
Comment
expliquer alors,
les lois tablissent
faut-il
des diffrences entre
pas qu'elles en tablissent entre
une diffrence entre
les fautes,
est tout extrieure
elle vient
fait le
admet
l'on
si
crime, ou de celui
raison pour laquelle
le
il
slu"
les
lequel
il
le
mme
que
ne
et
y a certes
Il
les stociens,
nature
la
punitions,
les fautes?
suivant
de
ce paradoxe,
mais
elle
de celui qui
commet, ou de
commet. Celui qui
la
tue son pre,
par exemple, sera plus coupable que celui qui tue son esclave,
car son
pre est a
nourri,
qui
peine
...
et leleve
lev;
l'a
\'oici
celui
fois
la
il
qui
l'a
engendr, qui Ta
donc une plus grande
mritera
encore une autre subtilit note par Lipse
dans Stobe
dire
que toutes
les fautes
ne veut point dire qu'elles soient semblables,

rences de qualit,
l-'audrait-il
ditfrences dans
qualit,
la
il
il
\-
entendre alors que
ny
en
point dans
sont gales
a
des dill-
s'il
la
y a des
quantit?
Lipse ne s'explique point ce sujet. Ce qu'il lelve avant

tout dans
(i)
//'/./.
(2)
Iht\L
C^)
/hi\/.,
chaque paradoxe,
lil>.
III, diN. XXI.
c'est
ce qui peut en tre retenu
CHAPITRE
14
pour servir d'appoint

approuv par
plaisir,
au besoin ce qui
la moralit, et
a t
thologiens. Saint Jrme, qu'il cite avec
les
donne raison contre
lui
III
les
autres Pres de l'glise
qui avaient jug peut-tre trop svrement ce paradoxe
Les stociens jugent toutes
aucune diffrence entre
le
les fautes
crime
par prcaution de se dfendre
mme
Ce paradoxe
econnat
C'est
donc du bon,
il
le
de
morale kantienne, qui ne

la loi
forme seule
la
vice,
peu importe
che,
elle
le
les
grandes
les
hommes
(i).
le
de toute
prendre pour guide, ce serait singu-
lirement simplifier sa conduite.

la
celui qui craint
de frein, Cicron
sert
une force qui loigne
action dshonnte...;
qu'il est
des plus petites
Car
tombera point dans
petites fautes ne
ne font
faisons des
nous disons
fautes en considration de plus grandes.
ks
et
Nous
et l'erreur.
diffrences entre les fautes; cependant

utile
gales
se
Nous
le
retrouverons dans
proccupera plus de
la
matire
reste, la vertu est vertu, le vice est
contenu;
c'est la
formule que l'on cher-
universellement valable, ce paradoxe semble
est
donner gain de cause
mthode mathmatique introduite
la
en morale.
Naturellement nous sommes ainsi conduits a ne plus

laisser
aucune
sensibilit
mais une seule qui

bonheur. Suivant
au sage; en
ralit,
lui soit accessible,
les stociens, le
il
en est une,
c'est l'tat stable
de
sage est toujours heureux,
toujours gal lui-mme. Cet tat de contentement durable
de celui du saint dont parle saint Augustin
est bien prs
chez lequel
sir, la
la
la ^'olont se
prudence a
prudence
Logiquement
Ihid.
crainte.
lui fait viter le
contentement.
(i)
la
substitue au dsir,
Il
les stociens
au plai-
va toujours au bien, puisque
mal,
(Cit de Dieu,
la joie
liv.
et
du bien obtenu nat
XIV, chap.
le
viii.)
peuvent donc encore dfendre
ce paradoxe et
et
trouvent d'accord avec
se
ils
MANL'DL'CTIO
<
les livres
Pres de l'Eglise. Saint Augustin ne
les
dit-il
saints
pas
lui
aussi que les impies sont incapables de se rjouir, bien qu'ils
prouvent cependant certains
admirablement analys
ciens avaient
joie
plaisirs, ltiti
profonde
Les
sto-
cet tat de l'me, cette
comme
severa res.
et srieuse,
dira Snque.
qui vient du fond de l'me et que ne rvle pas toujours

sourire.
ment
Le sourire
intrieur.
n'est point
La vraie
en
elVet le
joie, gaiidiiim
le
signe du contente-
comme
severum,
dira
encore Snque. est intrieure.
du bonheur du sage, nous n'avons vu
Mais, en parlant
qu'une face du problme;

claircir plus dlicat et
du sage. Le paradoxe
toute sa rigueur
tourments.
dents.
le
la
Tout d'abord,
il
mme dans les

comme les prc-
leconnat que ce paradoxe surprend
pourtant
il
est logique,
si
l'on veut
douleur ne doit pas tre place parmi
les
admettre
maux. Va par
choix des citations. Lipse mettra en knniie ce que nous
reconnatrons plus tard

kantienne, que
c'est la
la
matiie de
fondamental dans
la
natuie
tourments
per d'une
et.
l'on
la
raison et que
ajoute Lipse
main sau\e que de
<
la
natiue. puisque
(i) Cf. ibiJ., lib.
Ibid., diss. VI.
m.
comme
diss. V
le
raison suit toujours

le
bien sans les
Scvola et mieux aim frap-
souffrir de sa
ce qui est ncessaire.
biens sans mlange,
morale
peut compiendre
Le sage certes aimeiait mieux
Mais on souffre
(3) Ihid.
la
la
\eitu est indiffrente, que
bien n'est jamais contre
le
bien ne va jamais sans
(2)
comme
forme seule qui impoite. Ainsi
pourquoi
la
l'impassibilit
repris et formul par Lipse dans
est
Lipse examinera ce principe
et parait faux, et
que
souvent contest
si
Le sage sera heineux
reste encore cet autre point
il
la
joie
main mutile
l'Aidemmeni
intrieure,
la
il
'y.
>
y a des
paix int-
CHAPITRE
2l6
rieure,
mais
y en
il
trangement mls de souf-
a d'autres
france, et qui sont pourtant encore des biens, et c'est dans ce
sens que Snque a pu dire

tortur peuvent tre
mme
Etre couch un festin ou
chose, car
le
premier
tat
peut
Ton y agit honteusement, un bien si Ton s'}^

conduit honntement. Les picuriens ont, de leur ct,
tre
un mal
si
mme
soutenu ce
paradoxe, Snque en
Lipse couronne sa
Ambroise
n'est point bris par les douleurs
corps, ni troubl par les malheurs, mais
mme
dans
la vie,
non dans
la
reste
du
bienheureux
le
bonheur de
jouissance du corps, mais dans une cons-
cience pure loigne de toute faute.

voil
il
parce qu'il a plac
les souffrances,
et
par une citation de saint
dissertation
Le sage
remarque,
fait la
donc l'explication
du bonheur du sage
trs
(i),
Une
conscience pure,
simple que donne
et cette
le
christianisme
conscience peut tre celle
des stociens.
Si le sage est impassible devant les tourments, plus forte
raison Test-il devant ces
maux
d'un autre ordre, mais non
moins redoutables, que nous appelons passions. Cette imperturbabilit
du sage devant
sertation chez Lipse.
Il
passion occupe toute une dis-
la
a senti l'importance
de cette question
du
la fois ps3'chologique et morale, qui rveille
reste l'oppo-
sition dj signale entre aristotliciens et stociens. Faut-il
modrer
passions,
les
comme
le
extirper de l'me tout fait et

les
seconds
le
veulent
mme
la
avec violence,
loin de bannir
les
Acadmiques
du cur de l'homme
reconnaissent qu'il est naturel de

craindre et d'tre transport de
lil).
la
les
comme
manire
psychologie de ces tats d'me; mais avec
Lipse coutons Cicron dans
Cf. ibid.,
premiers, ou
prconisent? La solution dpend de
dont on entend
(i;
les
III, diss. vi.
joie,
les
Les anciens,
passions qui l'agitent,
s'affliger,
de dsirer, de
pourvu que ces mouve-
PARADOXKS STOICIKNS DANS LA
Lies
ments soient
voulait
il
raison;
la
que
le
avis, car
d'esprit
Dans
immodr
de
elle nait
partageait pas
passions sont volontaires,
la
et
que
mre
la
passion est donc volontaire,
mais d'une raison fausse
Ceci s'explique, car
est sa racine.
Zenon ne
'i'.
raison,
la
les
ne viennent
et
turbulentes est une intemprance
thse stocienne,
la
des mala-
passion dans une partie
jugement de l'opinion,
affections
les
la
raison.
la
pensait que
il
qu'elles naissent d'un
de toutes
comme
passions
sage ft exempt. Selon les anciens,
mettaient
ils
de Tme, dans une autre

cet
les
dsordonnes sont instinctives
ces agitations
point de
21 7
resserrs et contenus dans de justes limites;
Zenon, au contraire, regarde

dies dont
MANUDICTIO
l'opinion
qu'une seule me
n'\'
il
qu'une seule partie rationnelle: lorsqu'elle tend au mieux,
et
raison: allection. affcclits, lorsqu'elle
elle s'appelle
pire
-2.11
compris
d'ailleurs qu'a suivre notre philosophe
n'\' a
son analyse de
tend au
dans
passion, nous verrons qu'il a parfaitement
la
cette partie de
mier mouvement
se
motus qui vient de
la
la
psychologie stocienne.
produit
qui
pas
n'est
In
pre-
volontaire,
le
reprsentation du bien ou du mal. par
sommes
mouvements
lequel aussitt nous
excits
gns. Contie ces
qui peuseiu se produire chez,
les
ou au contiaire
loi-
plus sages, nous ne pouvons lien. (!e n'est pas encore
passion, mais
comme
passion nait.
la
volont
n'est plus
matre de
soi. c'est le
Comment
[-^
il
est
tiiomphe
(i)
Cf. lih. III, diss. VII.
(2)
/btJ.
comme
la
le
passion. Puis
la
joindre, mais elle
dernire tape, on
dtinitif.
elle e>t
impossible de
modiei" ce qui.
la
s'y
ei c'est la
une viitable pertuibation.
droite raison
(3) IhiJ.
commence
encore tenace. Mnfm.
n'est pas
est alors
ime prparation de
la
La passion
dtourne de
la
modi'er.
dit
Snque.
ci<it.
2l8
CHAPITRE
III
s'exaspre, se prpare des forces,
Tamour
tel
qui ne s'arrte
jamais quand on
le
veut, ni
porte peut avoir
la
modration pour une passion mauvaise?
on
oii
De
veut.
le
plus, quelle
Elle restera toujours mauvaise; les passions ont vite excd

la
mesure,
et c'est
pour
cela
que
stocisme a voulu que
le
sage ft Tabri des passions; mais
comment
faut
il
la
le
question est de savoir
comprendre Tapathie stocienne. N'est-ce
point parce qu'ils l'avaient interprte avec trop de rigueur
que parmi
a
pu
les
Pres de Tglise, un Lactance(i), par exemple,
traiter les stociens de
dclarer
que
furiosi ,
(c
les pripatticiens
un
saint
Jrme
(2)
sont mieux en harmonie
avec l'Ecriture sainte ? Telle n'est point l'opinion de Lipse.
Sans doute
ne veut point que l'on arrache du cur
il
passions, car elles nous sont donnes par
moyens pour
il
n'}^ a
nature
comme
arriver la vertu, condition toutefois de les
maintenir sous
effet,
la
les
domination de
la
raison.
la
Sans colre, en
pas de force d'me, sans crainte pas de pru-
dence, sans dsir pas de temprance, sans adversaire pas de
Mais, semble dire Lipse, ne
victoire.
en tudiant dans Snque
la
serait-il
psychologie du sage, d'adoucir
paradoxe stocien? Suivant Snque, en
ce
pas possible,
effet, le
sage est
bien l'abri des passions, mais en tant qu'il les modre,

qu'il sait les vaincre
la
raison.
Il
comme
ressentira tout
hommes ce premier mouvement d'attaque, qui

comme une cicatrice lorsque la blessure est soigne,
autres
les
laisse
mais
cien
(i)
par
Lipse peut donc dire que
ce sera tout.
n'a point
le
cur dur,
Jhid., lib. III, diss. vir, p. 772
temprant, sed abscindunt
quodammodo
volunt.
insensible
la
le
sage sto-
douleur,
Furiosi ergo Stoici, quia ea
rebusque a Natura
insitis castrare
la
non
hominem
Adfectibus ad perfectum carere juxta Stoicos possibile juxta

Peripatetios et difficile et impossibile, cui sententi omnis scriptural
(2)
hid.
<i
sacr consentit auctoritas.

(3)
illo
Cf. ihid.. lib. III, diss, vu, p. 771

et
vero intellectu.
Mihi videtur, in
nempe sapientem, non
commodo
esse rii^ndum,
durum,
crainte, au dsir, la joie;
mais lorsqu'ils commencent:
219
touch par ces sentiments,
est
il
MANLDLCTIO
^<
en est mu. mais non point
il
troubl, et en ce sens, stocisme et christianisme s'accordent,
mais
faut
il
nanmoins conclure
ont eu tort de juger toutes
Les stociens
prciser.
et
passions mauvaises,
les
point distinguer deux choses essentielles dans
passion elle-mme
cherchons pas. dira saint Augustin,
mais pourquoi
colre,
C'est ainsi que
craint.
ou
elle Test,
est l'objet de sa tristesse,
ni
le
si
fait
s'irriter
tus
Solution mitige, qui en
effet
tions qu'il
craindre
des ver-
n'est ni la
modra-
semble
tion d'Aristote, ni l'apathie stocienne, et qui

faire Lipse. autant
de
comme
sont regards
pril,
satis-
qu'on en peut juger au travers des
accumule dans
en
est
contre celui qui
affligs,
les
Xe
mais ce qu'elle
craint,
elle
la
mais quel
elle est triste,
si
de
l'aire.
une me pieuse
si
pche, celui d'tre contrist pour
pour ceux qui sont en
passion
la
que Ton en peut
et l'usage
de ne
et
cita-
ce chapitre peut-tre avec encore
plus de prodigalit qu'ailleurs.

reste
Il
que Lipse
nanmoins une forme de

rejettera
fameux paradoxe
2\
piti
nergiquement
pche
ni
Logiquement encore on peut
de faute que celle

n'a point
^jui
est
qu'exprime
c'est celle
pardonner,
justifier ce
ni
autre
le
pardon?
Jolies
pche puisqu'il
celui qui
consciente
sont gales.
pour
ou plutt ne pas
Or
le
celui
(1) Ibiii.
Ihiii.. diss.
qui
MX.
ii
une
celui qui
sage faire ce qu'il ne doit pas
niclii,
cupidinc,
taxat, incipicniibusque. Scniiscere ca, et

u
Paidonner
faire ce qu'il doit faire.
exsensiim, exsortem a dolorc,
nec perniovcri.
avoir
pch contre ou malgr son espiit; d'auti'e
doit tre puni, c'est

faire,
le
jugement.
pourquoi une faute mriterait-elle de prfrence
part,
(2)
Le sage ne doit
Quelle raison a-t-on de pardonner

n'\'
l'insensibilit stocienne
liviitia
moveri quoque
Les adoucis-
seJ primis iuniiis
scJ rejiccrc,
220
CHAPITRE
III
sements que certains stociens apportent
a la doctrine sont
loin de satisfaire Lipse, ce sont des querelles de mots. C'est
Snque
ainsi qu'il juge subtile la distinction de son cher
pmxere et ignoscere^ entre le

n'admet pas non plus cette compas-
entre pargner et pardonner,
pardon
et la
clmence;
il
sion pour autrui qui n'est qu'extrieure. Quelle valeur prend

alors notre piti,
si c'est
toujours impassibles que nous sou-
lageons nos semblables? Sur ce point
condamner
raison de
Non
tous d'accord.
les stociens, et
seulement
les
chrtiens ont eu
Lipse peut
piti et
les
montrer
misricorde ne sont
point une maladie de l'me, mais elles sont quelque chose
de divin; Dieu
Il
pas donn l'exemple du pardon (i)?
n'a-t-il
est intressant de voir
que Lipse
comment l'examen scrupuleux
des paradoxes nous livre en quelque sorte
fait
psychologie du sage, partant toute

N'est-ce point l'intelligence
paradoxe
le
du sage qui
effet,
rvle dans ce
se
il
n'ignore pas,
il
ne s'arrte pas l'opinion,
jamais qu'il ignore
(2).
science universelle,
il
ment ds
qu'il
Loin de
se croire
et
qu'il
n'ignorera
en possession de
la
saura au contraire suspendre son juge-
ne verra plus
stociens assignent
il
ne se trompe-t-il pas? Parce
ne donne pas son assentiment quelque chose
ne comprend pas,
elle
psychologie stocienne.
sage seul ne se trompe pas,
ne ment pas? Pourquoi, en

qu'il
la
la
clair.
une double cause
En
effet,
Stobe
l'opinion
et
les
ou bien
consiste donner son assentiment une chose qui n'est
point comprise, ou bien se faire au sujet d'une chose un
jugement incomplet
f3) .
Ce
sage peut nanmoins disserter
sur des questions qu'il ne connat pas; pourvu qu'il

naisse,
que
(i)
il
l'on
ne tombera point dans l'erreur.

peut dire qu'il ne se trompe pas,
Ihi.^ lib. III, diss. xix.
(2)
Ihid., lib. III, diss. viii.
(S)
Ihid., p. 774.
Il
le
recon-
s'en suit ainsi
qu'il n'ignore pas,
LKS PARAJiOXKS STOCIENS DANS LA
ne ment jamais. De
qu'il
calme, d'quilibre
rien n'arrive au sage qui
obir,
bien que rien ne
vraiment (euvre de volont
il
il
est libre
comme
vit
veut.
il
nous connatrons
ma
conform
fivre, je le
Il
dompte
la
que
et
et
ferme
sage
le
l'on
peut dire
arrive et par-
lui
ses passions, les vrais
volont libre
la
je le
volont de Dieu. \'eut-il que
libert,
fait
Mais coutons pictte
libert.
la
formule de
la
volont
de libert
veux; que quelque chose m'arri\e.
Quelle vraie
que
et
veut tout ce qui
Il
2^.
tyrans, ceux qui ravissent

et
deux facults intimement
de volont. C'est ainsi que
lies d'intelligence et
que seul
les
lui
sans qu'il l'accepte libre-
lui arrive
ment. Et nous retrouvons
tant
qu'en
et
toute sa vie se rsume suivre sa Destine,
si
surprenne.
le
Cela est vident puisqu'il n'a point d'opinion
somme
22
de sa sensibilit tout de
l'tat
MAMDIC TIO
J'ai
j'aie la
veux
pouvons-nous dire avec Lipse,
de servir Dieu, libert que l'on ne peut acqurir
celle
que par
la
philosophie, c'est--dii'e par
apprend
nous commandera nous-mmes, qui nous confre
la
vraie royaut, celle
que confre
la
sagesse, qui nous
la
vertu! Et c'est ce titre
que Lipse peut encore aborder ce paradoxe
Le sage
seul
est roi (4;.
exemples sont
les
faciles et touchants, les faits concrets
viennent l'appui des thories. C'est
non
Cynique,
seulement
esclave
par l'injustice de
qui
demandent
lui
hommes
(5>.
ce
pauvie
sait
r>pictte s'accoide
Et que d'auties remarques
de
siu'
faiie
ici
Ibid., diss. IX.
(2)
JbJ., tliss. \n.
(3)
IbiJ.,
lil).
(4)
IbiJ.,
iliss. xiii.
(5) Ibui.
III, diss.
.\ii.
biens,
p. 7S4.
mais
rpond
le
encore
ceux
Commander aux
a\ec l'Ecriture Sainte.
ces paradoxes
rions, avec Lipse. multiplier l'infuii.

(i)
fameux Diogne
Fortune, qui
la
qu'il
le
.jue
comme
nous pour-
les corollaires
CHAPiTRi:
d'un thorme!
Le sage
seul est riche
dent. Toutes choses ne sont-elles pas
univers dont
membres
les
communes dans
Un
sont lis?
Cela est vi-
î).
pas de
roi n'a-t-il
droit l'universelle possession de tout son empire, alors
chaque chose pourtant
deux possessions
toute
la
les
Et voil
(2).
arguments
subtils
cette vertu est
pauvre.
Il
n'y a
du
crent les dsirs, et
telle
reste
le
vraiment une royaut,
richesse
la
effet
relle, l'autre
qui est
du sage
expli-
sera-ce pas aussi l'argument
bien du sage,
le
richesse,
et lui
sage ne peut rien dsirer.
que
confre
lui
seul
ne peut plus tre
il
qu'une vraie pauvret,
celle
en
vertu est d'un prix inestimable?
la
prcisment
Avec une
sait le goter.
que
du Portique, mais aussi par
Ne
philosophie antique.
de Kant, lorsqu'il dira que
Or
Il
l'esprit; c'est cette dernire seule
privilge des dieux
que par
particulier?
une possession
l'une qui est
une possession par

le
un matre
cet
la
que
celle
Le sage
vertu.
Mais Lipse ne suivra point pourtant jusqu'au bout
le
sage l'gal de Dieu
(3).
stocisme, lorsque cette doctrine fera
Cette
fois, l'orgueil stocien
discute encore
ment
le
paradoxe
semble
le
rvolter, et pourtant
qu'il appelle paralogiim.
sage et Dieu rgnent dans
le
le
le
mme
il
videm-
empire, celui
des volonts. Cet empire n'a point d'autre diffrence que
le
temps.
Mais
le
temps
peut-il
servir de
point, tant qualit pure, telles
De deux
le
sages,
comme
le
la
remarque
mesure
plus sage n'est point celui qui a vcu
Mais
une
vertu,
fort
ce qui n'en a
vie
honnte?
justement Cicron,
le
l'orgueil stocien va plus loin encore
plus longtemps.
:
il
met
le
sage
au-dessus de Dieu lui-mme, sous prtexte que Dieu est sage
(i) Ibid., diss. xi.

(2)
Ibd., diss. XIV.
(3)
Ibid.. lib. III, diss. xiv.
Li:S
PARADOXKS STOICIKNS DANS LA
par nature, tandis que l'homme

efforts.
folie
accorder avec une pareille affirmation

a
(i)
toute-puissance
chute qui explique
de
et
grandeur divine,
la
faiblesse de
la
D'ailleurs les stociens
dogme
le
la
et
en
effet
chrtien de
celui de la
nature humaine?
reconnaissaient tacitement, cette
la
demandaient avec angoisse
faiblesse, lorsqu'ils se
cons-
les
Comment
eussent t trop graves.
fois
223
devient par ses propres
le
Lipse taxe cette opinion de
quences cette
MANL'DL'CIIO
((
si.
oui ou
non. leur sage idal avait jamais exist. Lipse consacre une
entire
tout
dissertation
recueillir
tmoignages
les
les
plus contradictoires ce sujet, tmoignages qui mettent clai-
rement en lumire
stociens dans
peu de confiance qu'avaient eu
le
ralisation de leur idal
la
tant avait eu cette conliance;
Lipse
l'en
les
Snque pour-
blme
ime
telle
perfection ne parat ralisable ce chrtien que dans l'aupossible d'en appi'ocher. car
del; ici-bas.
il
degrs dans
sagesse.
sement
les
la
est
sages
dji lever les
[3)
Snque lui-mme
Les uns sont
comme
la
Kp.
avancs qu'ils osent
si
}'eux 'pour regarder la fortune,
i.xxi
et
trois tapes
painii ceux qui sont en
Il
mais non pas

la
regarder en
progrs
il
\-
y en a qui ne possdent pas encore
sagesse, mais ont pris pied dans son voisinage
hommes
a des
classe foit heui"eu-
fixement...: d'autres sont de foice pouvoir

face
\'
il
qui se sont dpouills de toutes
les
ce sont les
passions
et
de
tous les vices, mais que l'expiience n'a pas encore rendus
srs
et
d'eux-mmes
des atVections
d'autres se sont dbarrasss des maladies
les
plus importantes de l'me...
entin se sont affranchis de
non pas de tous

plir
Lp. i.xw
comme une marche
(i)
IhiJ.
(2)
Ihiii., lih.
(?) IbiJ., \\h.
H.
beaucoup de
.
Il
tait
i\. p.
d'autres
ices essentiels,
mais
donc possible d'accom-
progressive veis un idal, confu^-
uiss. viii.
II. (liss.
7o3 et scq.
CHAPITRE
24
ment aperu par

par
III
stocisme par suite de
le
la
chute, clairement
christianisme grce une seconde rvlation.
le
un expos presque complet

nous pouvons donc nous demander
Lipse, dans ce trait, a prsent
de
la
morale stocienne;
maintenant comment
stocisme en chrtien,
ne
s'est-il
le
il
fit.
comme
pas laiss prendre,
A-t-il
vraiment compris
le
son intention, ou bien
c'tait
comme
les
autres humanistes
qui touchrent cette doctrine, l'admirable logique qui
enchane ses dogmes

des
dogmes
sa foi;
qu'il
et
gagne
examine, manifeste
mais comme, d'autre

et qu'il est trs
lui arrive
souvent de voir
le
il
choix
le
dsir trs net de servir
prpare une dition de

il
christianisme en stocien, au lieu
d'interprter chrtiennement
un point
part,
le
Lipse, par
enthousiaste de ce philosophe,
Snque,
C'est la
les esprits?
le
stocisme.
caractristique
du no-stocisme que nous
avons dj mis en lumire, en signalant un courant de morale
indpendante dont
il
fallait
voir
renaissance du stocisme. Cela ne
morale stocienne
soit
la
source dans cette
veut point dire que
une morale indpendante
la
tout au
contraire, elle se rattache des principes mtaphysiques trs
fermes que Lipse va nous exposer dans un deuxime

celui de la Phjsiologia Stoicorum^
prparer
la
voie
mais
elle
peut nanmoins
une morale indpendante de toute
autre qu'une religion naturelle.
trait,
religion
CHAPriRK
IV
LA MKTAPHVSIQUE STOCIENNE DE LA
Plus d'une
au cours de
fois,
P/ij'siolog-ia
la
du stocisme.
Il
la
dition, sous
le
titre
expos
et
la
morale
Lipse
et qu'elle
porte
la
est.
de cet ouvraiê
la
Lipse avait
s'tait
(jt
de
qu'un
dtails
cette partie
temps aprs
dans
la
d'autre part,
choix
s'impose.
loiîque. semble-i-il.
est
il
principes de mtaplusiquc
^juestion aux
lis la
morale.
morale si(>cienne avec
la
Lipse s'panouit en une soite de moiaJe leliiîeusc
deux
a-t-il
la
la
ce qu'est, ce
fonde.
fois,
l".st-il
que vaut
opiit?
pas m()\en d'interprter ce
du
il
huil
Principe piemier ou
le
ICsi-il
matire:
IC.sl-il
les
Ou
bien n'y
monisme d'une
certaine
en dpit du monisme stocien:
maniie. qui laisserait entendre

qu'il
mme
point capital sur lequel
le
Or, nous l'avons dj remarqu,
Dieu qui
la
particulirement attir l'attention de
qui sont tout particulirement
donc chercher
arrt
mtaphysique stocienne,
la
Renaissance stocienne,
de restieindie
il
Phj'siologi Stoicorum libri 1res, un
luxe
tel
peu de
etVet.
ime critique de toute
mais avec un
Puisque
suite
:
Manuduclio.
la
une tude complte de

en
publia
Manuduclio,
PHYSIOLOGIA
mtaph} sique. mais
t tent de parler de
rservant
qu'il
n'est
qu'apparent,
et
recouvre en ralit un dualisme de fond. Lipse intitule
leste cette di'^se!lalion qui tiaite
du Piincipe premier de
t.'.
CHAPITRE
26
sorte
telle
mprendre sur
point
n'est
qu'il
accumule
Deum, hoc
deux principes
une masse inerte qui
est
pable de rien
inateriam. Sans peine
matire
agent qui
la
La matire
mais qui
est inca-
faonne
la
matire,
la
veut et en extrait toutes sortes d'ouvrages.
elle
les cre
les
si elle
corps sont crs et un
les
suivant Snque
dualisme en dfinissant
peut point exister
(i)
il
mise en mouvement. La cause, au
donc une substance d'o
Il
comme
soulignent
titre et
cause
et
contraire, c'est--dire l'intelligence,
tourne
principia Stoicis esse;
se prte tout,
n'est
si elle
Duo
qui justifient son
les citations
dualit des
pour nous de nous
possible
ses intentions
patiens; illud
efficieus et
IV
et
Cicron
deux substances
n'est
maintenue par
a prcis le
La matire ne
force
la
n'y
il
a point de force sans matire.
De
tels
exemples autorisent Lipse, semble-t-il,
prter chrtiennement
pour
matire ainsi qu' Dieu
(i)
dit
y a bien en
:
la
effet,
matire
suivant
et la force.
...Stoici
et
la
tort de confrer l'ternit
de
de toute ternit
lier
les
l'un l'autre, dit-il trs nettement.
Cf. Physiologia, lib.

:
stocien qui n'est plus
deux principes
Les Stociens ont eu
deux principes
il
cite,
Il
inter-
accepte, mais condition de rejeter l'ternit de
les
matire.
la
monisme
qu'un dualisme dguis.
auteurs qu'il
les
Il
lui
le
I,
diss. iv, p. 840.
duo ea ponunt
A gens
et
Lipse parle des principes et
Patiens
sive
Deum
et
Mate-
Videtur Stoicis duo esse iiniversornm Principia^ Efficieus et Patiens. Et Patiens quideui, qualitatis exsortem essentiani,
Materiam
Efflciens autem, Ratio ne ni quce in ipsa est, sive Deuni .
Seneca item diffuse Dicunt, ut scis, Stoici nostri, duo esse in rerum
natura. ex quihus omnia fiant : Causain et Materiam. Materia jacet
Naturam dividebant in
iners, etc. Et plus loin citation de Cicron
riam. Laertius
ut altra esset Efficiens., altra autem quasi liuic se prbens,

in
Efficretur aliquid. In eo quod Efficeret, Vim esse censebant
res dnas
qua
quod Efficeretur, Materiam quamdam : in utroque tanien utrumque,
In quo tamen opinio sive error vtus notandus,
etc. Et iJpse ajoute
censentium Materiam simul Deo ternam, nec alterum sine altero
ex
eo
fuisse,
i)
LA MTAPHYSIQIK STOICIKNNK
De nouvelles
fondir
Dieu pour
Dieu
est
Pres de l'Eglise ne
sincrit
les
divisent
ptit.
cite
matrialiste. Les
Les Stociens,
en
dit
la
premire
est la force d'action,
dans
matire: l'une ne peut pas tre sans l'autre. Ainsi
sous un seul
nom
des choses
et l'artiste:
comme
moment mme
l'autre,
monde au
la
si
ils
si
diverses
ils
Dieu
l'autre la
ont runi
et le
monde,
ont dit que l'une ne peut exister sans
il
nature tait Dieu ml au monde. Par
identifient
corps de Dieu
possibilit de trouver
Dieu
du UKmde
a l'esprit
et le
i).
une affirmation
Malgr
Lactance,
etlet
nature en deux parties, l'une qui agit, l'autre qui
la
Dans
l'uvre
leur
et
sont point tromps et Lipse avec
s'y
d'appro-
s'agit
Nature,
la
somme un panthisme
en
il
227
dterminer ses attributs.
de
et
Stociens s'identifie avec
les
panthisme
quand
difficults surgissent
nature de
la
PHYSIOLOGIA
LA
1)K
aussi
Lipse
nette.
croit
la
pour ce problme une solution chr-
tienne.
Ne
et-
peut-on pas, en
n'y voir
que
l'autorisent.
chap. vu
et la
l'esprit
Snque
restreindre
et
dit
en
etVet
I^t
dans
Dieu?
de
dans
Qu'est-ce autre chose que
les
la
monde
\'eux-iu appeler Dieu
la
Nature?
nature,
Des textes
Bienfaits
IV,
natine sinon Dieu
tout entier et ses
Questions naturelles
les
mot
sens du
le
raison
la
divine Raison inhrente au
parties?
effet,
tu ne
11.
chap. xrv
pcheras pas.
c'est
S/oui SiUuriiin in
duiis JiviJitnt partes tttum qu^v Efficiat; altrant, qu se ad faciendum
tractabilctn pnrsttt. In il la prima fsse Vint facicndi: in /lar Matfriam
(i)
IbiJ., diss. V, p.
1^41
I-actantius prxerat
nec altcrtim sine altero esse posse. Ita isti tino Nattira- nontine rcs divrr-
Deum et Mundttnt, Artificem et Opus^ dicttntque alterum sine altero nihil passe, tanquain Satura sit Deits Mundo
perinistus. Xatn interdum sic confundunt, ut si/ Peus ipsa Mens Mundi^
llabes (crc qiuv Ciccrt)
et Mitndus sit corpus Dei.u Kl Lipse ajoute
supra, scd paulo magis cxplicata
vidcsquc et Deum Saturam dici, et
Matcriam. Sed illum maxime, quaienus lamen inscrtus est Mundo,
et molcm hanc animt, contineique.
sissima eontprehenderunt,
>
CHAPITRE
22
de
en
lui
que naissent toutes choses...
etlci
appeler Dieu
le
uvres,
il
est lui-
contenu tout entier dans ses
vois,
soutenant par sa propre force.
et se
Veux-tu
(i)
tu ne te tromperas pas,
monde?
tout ce que tu
mme
IV
Ainsi entendu, Dieu est alors en
agissante de
effet la force
nature, sa force cratrice, son me, et ne fait qu'un avec
la
Et
elle.
comparant
ont matrialis ce monde,
Stociens
les
si
un
corps
grand
sommes
nous
dont
en
le
les
membres, on peut entendre le corps comme un compos

double d'me et de corps proprement dit, et dire alors avec
saint Augustin,
chap.
VI.
de
lorsqu'il
Cit de Dieu
la
pos d'un corps et d'une
me, aussi
me. bien
On
explique Varron
qu'il soit
me
monde peut
le
De mme que
le
livre
VII,
sage
com-
le
est dit sage cause
tre appel
Dieu
compos d'un corps
peut donc assimiler
au
monde
et
a Dieu,
de son
cause de son
me
d'une
mais
(2).
condition
d'y voir surtout cet esprit ternel, vivifiant, crateur et Pro-
vidence.
Cet clectisme du no-stocisme, clectisme de parti
mieux encore dans
dgagera
se
la
discussion
problme, tout particulier au stocisme,
pu
laisser de ct, sans priver la
fondamentaux:
c'est
morale d'un de ses principes
un principe
Lipse ne voit point
''3j.
d'un autre
que Lipse aurait
mtaph3'sique
cet autre principe de la
stocienne qui fait de Dieu

ciosiim
et
pris,
ign,
ignem
artij-
de quoi choquer une
conscience religieuse. Le feu artiste qui cre
le
l'informe, ne rpond-il pas a merveille l'ide
monde, qui
que
se fait le
christianisme du Dieu crateur, qui tira tout par sa raison de

(i)
Ihid., p. 842.
Avec quelle prcaution Lipse ne
se hte-t-il pas de
un matriaLonge enim Stoici nostri ab illis, qui brutam aliquam

sensu Naturam statuebant, omnia gignentem ac conservantem,
dire ce qu'est leur matrialisme, qui ne ressemble en rien
lisme grossier
et sine
(2)
Ibid., lib.
I,
diss. viir, p. 849.
(3)
Ibid.. lib.
diss. VI. p. 843.
LA MKTAPHYSIQUI-: STOICIIONNK
cette rude et confuse matire
I)i:
Ce
LA
PHYSIOLOGIA
<
220
feu contient en lui les
raisons sminales, les ides de toutes choses, les exemples

et
comme
formes,
les
un buisson
dogme
stocien.
ardent....
forme de langue de feu
Dieu apparut
divinit au feu
l'essence de la
('5).
vigoureusement
la
et
qui
leur sont
faisaient a
la
Bienfaits
de l'unit d'abord, malgr
point
des
d'avoir accept
faites
une
concession
simple
a merveille
au chap.
De quelque nom que
pour caractriser
nombreux que
dence.
bont
la
la
et
les
dieux
qu'ils
comme
sentiment profondment leligieux,
montre
Stociens aient accord
les
religion de leur cit? CcMicession qui s'explique
reste pai" leur

le
de trop
rien
utilement parl de l'unit, de
N'tait-ce
Snque
donc
ses attributs? Lipse reconnat qu'ils ont
fabuleux.
du
aptres en
Proxidencede Dieu
objections
n'\'
Il
les
1l'>
lui-mme 4 Ils ont eu quelque lumire sur

divinit, mais des lumires incompltes. Ont-
mieux compris
de
Mose dans
descendu sur
est
absurde, conclut Lipse. ce que
ils
y a
Il
(^2;.
une colonne de feu marcha devant
Le Saint-Esprit
Isralites.
chr-
les
symboles de l'Ancien Testament semblent
certains
confirmer ce
bien souvent
et
comparaison des semences
tiens usent de cette
plus:
dit Platon,
sa
ses
puissance, ses
bienfaits.
11
\"ii
du
l'on puisse
livre I\'
des
appeler Dieu
noms peuvent
peut tre appel
tre aussi
:
Nature. Monde. Destin. Hercule ou Mercure.
Pio\i
Les
Stociens ont donc toujours cru un seul Dieu, bien qu'iN

l'aient
appel de
tien cette fois,
noms
ditVrents.
Minutius
en tmoigne loquemment
j-'elix.
un chr-
Zenon, (diry-
sippe et (Janthe ont dilVr dOpinion. mai> se sont tous
(1)
ltu'.. p. S41.
(2)
IbJ.
(3) IbJ.. p. S43.

(4)
//'''/
(?)
//'//..
lii.
I.
di'^s.
i.\.
p. sy*.
CHAPITRE
23o
IV
rencontrs pour parler de l'unit de
Mais
Dieu
ce
montr
////
est bon^ les Stociens ont
Snque au
et les sclrats,
et les
(2)
Le
mme
livre des Bienfaits^ se lve sur les
mers s'ouvrent aussi aux
bons
pirates.
Il
Providence, et nuls philosophes n'ont dfendu avec plus
d'ampleur cet attribut de Dieu. C'est

favori
{}>).
Peu importent d'ailleurs
Providence qui, aprs avoir cr
manqu que
reste leur
d'un Dieu
notion
la
le
thme
de ce thme,
monde, continue
le
occuper, auquel rien n'chappe, pas
ne leur a donc
du
les rptitions
aux Stociens que nous devons
c'est
Il
(i).
merveilleusement
bont s'tendant jusqu'aux ingrats
sa
soleil, dit
est
Providence
la
s'en
moindre mouvement (4).
notion d'une Providence
la
personnelle pour tre complets.
problme de
ce
la
Providence
problme de mtaphysique,
Destin dfini
ncessaire
l'ordre
dence
Dieu
comme
et
se
du Destin. Le
trs dlicat, celui
l'avait fait
Lipse dans
Constance
la
pas
des choses n'enchane-t-il
pas atteinte a
partant ne porte-t-il
un autre
rattache
la
Provi-
libert de
la
Les Stociens ont mis nombre d'opinions trs diverses

ce
sujet,
mme
si
nous nous en tenons
celles
que
cite
Lipse; c'est Snque seul qui, cette fois encore, peut trancher
la difficult
chapitre
dans
le
sens no-stocien; coutons-le d'abord au
du De Proridentia
Dieux,
un destin irrvocable
que
hommes. Or
les
c'est
La
les
entrane
obit toujrûrs a ce qu'il a
les (Jueslions
Naturelles,
(ij
IhiJ.
(2)
Ibci., diss. X. p. 833.
(3)
IbiJ., diss. XI.
(4) /^'Â
ncessit
en
mme
Dieu lui-mme, crateur
rdtcur de toutes choses, qui crivit

11
mme
I,
une
le
fois
lorsqu'il
Destin, mais
ordonn.
et
il
lie
les
temps
modle sait.
Puis, dans
semble rpondre
ceux
LA METAPHYSIQUE STOICIENM.
I'HVS10L0GL\
LA
J)l.
qui verraient dans cette obissance une atteinte a
de Dieu
L'immutabilit
de
est
confesser son erreur que d'avoir

tre
changes.
plaisent
plaire
auquel
celui
Ce
n'est
des choses qui doivent
que
que
rien
la dii^nit
grandeur, ce serait
la
fait
de ncessit
est
Il
2?I
mmes
les
choses
ne
d'excellent
pouvait
donc qu'une imperfection de forme ou
de langage que de soumettre Dieu au Destin: soumettre Dieu
au Destin,
la
c'est
soumettre
le
son uvre.
ncessit tant
Snque. dans
libre
ou puissant puisqu'il
est
xxi
lui-mme
comme
Destin
le
comme
Dieu,
\\. ch.
Bienfaits
les
lui-mme,
n'est
encore
dit
pas moins
propre ncessit.
sa
Lipse qualifie cette interprtation de pieuse. Saint Augustin,
dans
la
Cit de Dieu
lorsqu'aprs avoir rejet

qu'il
vm
V, ch.
ne
dit-il
pas
mme
la
a pas disputer srieusement, sur le
n'\'
il
trouve
mot
destin,
destin des astrologues,
le
avec ceiLx qui appellent destin l'enchanement
chose,
et l'oidie
des
causes de tout ce qui arrive, puisqu'ils attribuent cet ordre
mme
enchanement des causes
cet
et
puissance du Dieu suprme
Quant aux
volont,
la
la
12)
objections tires de
du mal sous
l'existence
toutes ses formes, Lipse rappelle qu'il a dj trait ce sujet
dans son
le
livre
de
la
Constance
reprendre travers
dfende, lorsqu'ils
nisme:
soit
lui
la
a-t-il
I\'
donn
n'hsite point cependant a

les
accepte ou
paraissent d'accord avec

il
les critique
seule rp(M"ise possible,
donne. Lorsque Cjcron

liv.
il
les textes, soit qu'il
qu'au contraire
montrant que
se
quand
le
demande dans
le
il
(2)
fhiJ.,
doute,
chiistianisme
les
la
Acadmiques
la
vipre son venin,

sui"
a-t-il
rpandu tant de
telle et sur
chrtiens peuvent lpondie avec saint Augustin

IbiJ., lib.
christia-
Pourquoi Dieu, qui a tout dispos pour nou^.
poisons mortels ou pernicieux
(i)
\'
les
I.
p. i<h2.
diss. \n. p.
Si'.r.
mer?
De
".
les
Cirit.,
CHAIMTI
liv.
XI, chap. xx!i
IV
La Providence divine nous avertit de ne
un
pas jeter sur les choses
blnie tmraire, mais d'en recher-
cher attentivement Futilit. Si
elle se
notre esprit ou de Tesprit humain,
comme
cache,
avons
pntr
drobe
il
la
faiblesse de
faut croire qu'elle est
Ttaient d'autres vrits dont peine nous

car cette
m\'stre,
le
Tepreuve de l'humilit ou
la
mme
obscurit
mortification de l'orgueil
est
(i).
Ainsi, notre ignorance avoue, tout l'intrt de la question
peut se concentrer sur ce seul point

pch: et
dilemme
le
pos pour
mal moral ou
le
comme
pose pour Lipse,
se
Ou
presque insoluble.
les Stociens,
notre uvre, car nous
sommes
libres, et alors
quelque chose au gouvernement de Dieu
le
il
le
s'est
pch
est
nous enlevons
Providence
et la
divine,
ou bien nous faisons Dieu l'auteur du pch,
est fait
de notre libert. Lipse a parfaitement saisi les efforts
des Stociens pour concilier les deux termes

ncessit;
il
et subtiles
expos avec beaucoup de finesse
thories de Chr3'sippe qui
satisfaire {2
le
causes
les
premires
notre
et
secondes, avait mis en lumire
mais ne
Il
l'avait
s'offrait
mettre dans
cache, une
le
dans
volont
la
libert
ingnieuses
difficult
destin dans
du problme,
bien encore une autie conciliation, celle d'adla
nature brute, insensible,
me mauvaise; mais
la
bien et un principe
comme une
nature deux principes, un principe du
du mal,
et
tomber dans
Lipse de choisir entie

et
fausses;
(i)
Ibcl., uiss. Mil,

p.
864.
<2)
Ih/'J., (jiss. XIV,

p.
865.
'
I/'ii/.,
force
l'accepter, n'tait-ce point
l'erreur de
cion que combattit avec tant de force TertuUien (3)?
mcompltes
causes
les
pas rsolu.
reconnatre dans
difficile
et
bon droit n'ont pu
Chrysippe, lorsqu'il plaait
les
et c'en
diss. XV. p. SiKj,
il
le
Il
Martait
deux solutions galement
comprit, et fidle sa mthode
LA MKTAl'HYSIQL'i: STOICIKNNK
clectique,
pour en
une adaptation chrtienne.
faire
maux de
fautes et des punitions
consquences de
le
faut
qu'il
suivant son
a.
de supplice, des
dmon. Le dmon
la
ange
est cet
libre et qui choisit le mal. et encore
qu'une absence de bien, un manque:

avec tant de force au
dit
Mala voluntas
autem voluntatis
si
n'entend
silence,
le
simple
sence des contraires

fois et n'est pas
Rien
magie
la
ces causes
dcrets de
les
secondes
pour
gissent;
il
et
nv
pass,
de prsent
regard
et
et
il
et
est tout la
reste
pour
que nous n'en aurions

festin loisque
nous
le
l'homme
la
d'obir cette
s'\-
drober.
ni
la
Dieu connaissait
leurs elVets bien avant qu'elles n'al'interprtation
d'avenir:
l'ternit n'a
rai-
comprend par lab-
volont divine,
point de temps,
makt
tnbres, ni
les
le faire,
la
lui
sLir
juste
que
la
de
c'est--dire point de
seul
dure d'un moment,
sLir la libert
celui qui boit et
regardons
trs
embrasse toLU d'un
il
dette vision n'a pas plus d'influence
les
ni les gnies, car
d'aprs
lui,
saint Augustin,
Ihi
voit
Dieu de cette faon
ou de ne pas
ni les prii'es.
mali;
Lipse ajoute ce
et
Augus-
dite de Dieu,
la
grce, pouri ions-nous ajouter, ou de
n'bi"anle
3
du pch,
l'auteur
libert de faire le bien
pousse de
)>
saint
est etticiens operis
cependant on
et
que
XII de
Personne ne
c'est ce
liv.
efiiciens est nihil
sonnement
{2)
:>
s'entendre sur ce mal. qui n'a rien de rel, mais n'est
faut-il
chap.
faute; les dlits sont IVeuvre de
la
mauvais que Dieu cra
Les punitions sont voulues de Dieu
Il
maux
des
dlit et
volont incite au mal par
tin
IHYSIOLOGIA
<
prend des deux solutions juste ce
il
expression, des
comme
LA
I)i:
de l'homme
danse dans un
p. 871.
Nain quantuinvis siibiuiin aliqiiiJ aiil

O) IhiJ., diss. wir. p. S73
inopinatmn a Maiîa intcrvcnil incquo cniin ncjamus) nosiro taincn
sensu id fit. iJci) jain anlc visum et dicUim.
:
<i
(4)
//'/''.
CHAPITRE
--^4
IV
C/est ainsi que Lipse interprte chrtiennement
dogmes du stocisme qui touche de plus prs

dans ses rapports avec
celui de notre libert
un des
k la morale,
toute-puis-
la
sance divine.
11
d\m
en est d'autres
rions
mme
Mais
que Lipse va cependant essayer de
dire nul,
reprendre pour
les
moral moindre, nous pour-
intrt
transformer de
but est
le
essentiellement
ministres de
les esprits, les gnies,
hros, les dieux lares
comment
se
Teau ou par
le
la
Ce
meut dans
feu (3j?
le
ce qu'est
du monde,
qu'est l'origine
quelle sera sa
vide,
existe
S'il
de
divine Providence, les
i^?Ou bien encore de connatre
ses qualits?
[2)^
il
moral,
du monde habites par
disserter sur les diffrentes rgions
matire
manire.
pourrait-on objecter, en quoi importe-t-il au
alors,
no-stocisme, dont
la
mme
la
fin,
un ou plusieurs mondes
Toutes ces questions de physique pure que
par
(4)?
traite le livre II,
de psychologie rationnelle que Lipse dveloppe au livre III,
et
ne s'expliqueraient point
si
Lipse n'avait pas, ses proccu-
pations de philosophe, joint celles de l'rudit.
une dition complte des uvres de Snque,
Il
et
prparait
dans cette
dition devaient figurer les Qiiestions Naturelles avec
(i)
IbiJ., diss. xviir, intitul
un
trs
Genios etiam esse, Dei et Providenti

Heroibns primo, Laribusque.
Au cours de cette dissertation, Lipse note Pergamus in Varrone qui
ait
A summo ccelo ad circuJum Lun /Ethereas animas esse.
(2) Ibid.^ lib. II, diss. 11, intitul
Materia prima, alterum Principium,
ministros,
eorum gnera,
sedes, ac de
et
descripta.
^ternam
Non
esse.
(3) Ibid,, diss. vi, intitul
augeri, non minui. Non item pati.

De Mundo, optimo maximoque corpore.
Varia vocis significatio. Differt ab

ilemque de Vacuo,
fbid., diss. IX, intitul
Quare forma
et
(4)
non
fbid.,
Aqua
Vacuo Mundum
In
quid
librari.
Totum
Stoicis?
Vere natum videri
ejus circitet.
Ibid., diss. XX, intitul
esse et
de
Universo
Unus, an plures Mundi? idem an aeternum?
esse.
diss.
sivc
xxr, intitul
Cataclysmo.
Dupliciter interit.
Aqua
et
Ign.
Primum
LA METAPHYSIQT'K STOCIENNE DE LA
ample expos de
saire
que
la
physique stocienne
terminer son aaivre.
il
il
son tlambeau
Ce souhait
regretta
le
le
deux derniers
les
la
vivement
et
maladie de
dposa
la
souhait de pouvoir passer un
et la gloire d'illustrer
2.^D
>'
donc nces-
tait
Lipse fut empch par
plume, non sans formuler
prparation ft acheve dans
la
livres de la l^hysiologia.
autre
PHVSIOLOGIA
Snque
s'accomplit, car IVeuvre fut reprise. Va\ i3-j,
un professeur de philosophie de TCniversit de Louvain,

Libert
Fromond, continua
acheva l'ceuvre commence.
et
avait eu la chance de trouver
Il
un diteur. Balthasar Moret,
qui seconda ses etforts et entreprit une nouvelle dition des
(Commentaires de Lipse sur
les
Questiojis Aj///;v//t?5.
qu'il
complta par ceux de Fromond.
La prface qui prcde
cette
dition est celle de
Lipse,
exposant lui-mme sa mthode. Elle nous intresse, car
elle
nous a\ertit immdiatement que ces commentaires de Lipse

et
ceux de son successeur nous apprendront
choses nouvelles sur
la
en
chapitre doit contenii'

trait,
des
notes
etVct
Deignis
Portique.
Chaque
un court expos du sujet
interiui, qui
purement
indica-
Ecpyrosis dicta. Quando.
gratia Hat."
ItiJ., liv. III, diss. viii, intitule

nirc, a Stellis,
du
dveloppement,
sans
Ihiii., diss. xxii, intitule:
Quomodo, qua
philosophie
peu de
fort
ab ipso \)eo
et
i\.
animum
Citlo et Actherc
advc-
pluscula sublimiter, ac niniis, a Sloicis
dicta.
JbiJ., diss. xin. iiuiiulc
Animam corpus
Stoicis esse, itemque Ter-
tulliano.
/biii.. diss. .xiv, intitule
l'bi
anima separata:
et
quid
atzat.-'
In
I.unx
orbe, aut circa esse, ac contemplari.

IbiJ.y dis. wiir. intitule
Principale .Animx quid
cl
In
Ml: In corde
Stoicis poni.
(i) Cf.
L.
Annxi Senecx* philosophi opra qux
cxstani
omnia
a Juste
Lipso cmendata et scholiis illusirata. Kdilio lertia atquc ab ultimo

manu aucta Liberti IVomondi Scholiis ad quxstioncs Naluralcs
et Ludum de morte Claudii (]a*saris. (.\niverpi;v ex olFicina IMantininna
l.ipsio
hallhasaris .Morcti. m.dc.w.xii, in-td.)
CHAPITRK
^f^
pour tout
triccs
IV
ce qui regarde Thistoire
des notes philosophiques encore plus
ancienne
puis
(i),
succinctes, puisqu'il
faut les complter directement par les claircissements conte-
nus dans
de
les trois livres
de
la
Manuductio
et les trois autres
Physiologia, notes que Lipse aurait voulu complter
la
dans un troisime opuscule de morale
Voil une preuve
12).
vidente que cette dition de Snque tait

efforts
Il
il
le
nettement expliqu ce sujet dans
refait
final
des
Manu-
la
encore dans Tlntroduction de sa grande
moins pour donner un
dition. C'est
nouveau
texte
et
exact
entreprend ce travail norme, que pour bien rendre
qu'il
pense de Snque; c'est--dire que

des mots,
il
mouvement
se.
but
de l'humaniste rudit.
s'tait dj
diictio,
le
veut aussi
les
s'il
ordonner
oratoire de Snque,
et
fait
le
sens
reproduire ainsi
intimement
si
Les critiques que Lipse nous
veut pntrer
li
sa
la
le
pen-
de ses prdcesseurs
nous clairent mieux encore sur ce point. Quatre humanistes
avaient essay avant lui une
rasme, Pincianus, Muret
et
Gruter
dition de
(3).
rasme qui
tueuse, mais
le
il
avait eu
rend chacun
(i;
born
ce rle;
laissa
une dition dfec-
mrite d'ouvrir
Muret avait voulu
Cf. dition cite, introduction:
la
fut certes, suivant
la
voie;
Ferdinand
Pincianus avait t un excellent critique de texte, mais

s'tait
On
part qui lui revient d'loge et de blme.
Lipse, trop svre pour
Il
Snque
faire plus,
Argumenta etiam
mais
il
la
libris scriptisque
singulis praeposui et in breviario
quodam ordineni ac materiam dedi...

quid rituum an historiac veteris occurrit, signo magis quam explico...
il) et. Ibid. Atqui philosophica etiam, inquies, parce et stillicidium
de siiula, donas. In Notis, agnosco, sed alibi nonne affatim et pleno sinu
a me factumr Profudi, quidquidejus opus erat, in tribus Manuductionis,
totidem Physiologiae libris, totidem Ethicorum restant si Deus expolire
Si
consummare dabit. Atque eos libres sic institui ut quamquam a

capite sectam sensusque Stoicos ordine exsequar, nihil tamen inseram
et
quod proprie non

(3)
Cf. ibiJ.
sit
Senec
illustrando...
LA MlVrAPHYSIQ'K STOICIKNNF.
I)K
LA
au-dessus de ses forces,
PHYSIOLOCf A
"
mort du
tche
tait
l'avait
enlev trop tt: (iruter eut recours pour
et
2^7
la
reste
aux
texte
le
anciens manuscrits, aussi Lipse puisera-t-il largement chez
Ce
dernier.
ce
son
qu'il se servira, c'est l'tude
devra se dgager de l'ordre

des phrases. C'tait
avait
il
de personnel
mme
du sens du
il
avoue
texte qui
des mots, de l'agencement
videmment un
norme dont
travail
nous l'avons \u, prpar
dj,
.dans
aprs celui de ses prdcesseurs dont
travail,
hautement
y aura donc
qu'il
les
matriaux.
Ils
sont incomplets, puisqu'un troisime ouvrage nous manque,
morale stocienne.
celui qu'il voulait crire sur la

Est-il
vraiment regrettable que cette troisime partie fasse
dfaut son uvre? Aurait-il t
plus personnel? Aurait-il
apport au no-stocisme autre chose que
nous avons rencontrs dans

mais
qu'il aurait
la
Manuductio
les
lments que
et la
Physiologia,
groups diffremment? Nous ne
le
croyons
pas.

souci
d'exactitude,
Lipse, malgr son grand
malgr son rudition vraiment remar-
quable, reste un historien sujet caution.

l'histoiie
de
vridique
et
secte.
la
philosophie avec
complet, mais
Parmi
les
il
en
la
fait
Il
fait
point de
seule proccupation d'tre
pour
faire l'apologie
philosophes de cette secte,
d'abord un tout particulirement,
ne
et
l'on
il
dirait
d'une
en distingue
que
c'est
travers l'ceuvrc de ce philosophe unique qui a dj recueilli
l'approbation des sicles passs, qu'il veut juger
(i)
IbiJ.
...QiioJ a
verborumquc
ut negem in
distinctio
les
autres
et
me proprie impulo, est interpunctio et sensuum

qux sic confiisa aut indecora antea in Scneca.
:
alio scriptore fuisse... Nos ordinavimus, conjunximus,

disjunximus,
reserat; et prxter luceni scntcnti.T, quani largilerinfudinius, tacicm eloquentiar reddidinius. uheris illius et prntluentis
CHAPITRK
238
un systme. Or
tout
sophe appartient
celle qui,
n'a
la
il
IV
prcisment que ce philo-
se trouve
priode de dcadence du stocisme,
marquant une orientation nouvelle vers
presque plus rien du premier stocisme
la
ii
pratique,
de ses spcula-
et
tions et s'adapte plus facilement au christianisme. Lipse y
trouve non seulement rponse aux questions angoissantes que
pose
trer
la vie,
mais
prouve un secret
il
que ces rponses ressemblent
christianisme,
malin
et
pourquoi
rationalistes. Yoi\h
il
mon-
que donne
fort celles
qu'oublient ou mprisent
et
plaisir
volontiers les
si
n'aborde pas l'histoire de
philosophie en vritable historien;
il
est
le
la
pouss par des
motifs personnels, par cette ide, partout latente, d'apolog-
de dogmatisme
du christianisme,
tique
moralistes de son temps et aux thologiens.
mme,
si
pour
demi
critique qui
d'ensemble.
Il
Ne nous tonnons
et
non moins grande,
de rompre l'ordre tabli par l'auteur,

de chercher
pntrer sa pense derrire des citations, qui ne

point deviner, ou au contraiix^
est
encore
veut donner de cette uvre une ide
est oblig
que Lipse
laisse les
se prsente
de grouper des questions qu'il a spares,
c'est
point
satisfaits.
autre difficult,
le
religion.
la
son uvre reste subjective
l'unit de
philosophes
Une
but que de
morale qui marche
servir la cause de la philosophie et de la
alors
l'avoue lui-
Il
lorsqu'il dclare qu'il n'a point d'autre
de pair avec celle de
chre aux
moral,
un rudit
la
et
la
laissent
montrent trop clairement;
un rudit dou d'une m-
moire merveilleuse.
Il
ne parle jamais ou rarement en son
nom,
il
se retranche
toujours derrire des autorits en matire de philosophie et

de thologie.
comme
sert comme
et
jl
Il
nous crase par l'abondance de ses
les
manie avec beaucoup de souplesse,
d'arguments
Cette mthode a
citations,
le
l'appui
il
s'en
des thses qu'il expose.
double inconvnient de fatiguer
le
lec-
LA MKTAPHVSIQUE STOICIKNNK DK LA
teur
et
de
qui peut
le
drouter dans ses recherches. Le

conduire,
le
pour
c'est
Lipse favorise par l'abondance ou
ou
tel
tel
PHYSIOLOGLX
<
ainsi dire
la
directeur
til
exemples
nettet de ses
point du stocisme.
cisme tout entier
le
mais pourtant
dont
faon
la
C'est alors que nous apparat Lipse no-siocien.
que
2^9
sduit, et surtout
dogmes
les
christianisme
ceux de
mieux mettre en
la fois
au stocisme
Providence, de
la
sto-
stocisme de Sn-
le
qu'il sait le
valeur sont ceux qui conviennent
Le
la
loi
et
morale en
un
tant qu'expression de la volont divine, et tous ceux, en
mot, qui font natre
dveloppent
et
le
Le no-stocisme avec Lipse peut donc

sophie chrtienne mise
arguments
sentiment religieux.
se dtinir
la
philo-
porte du rationalisme par des
la
stociens, et par
consquent
Elle devient ainsi une sorte de

chrtien, qui devait plaire aux
philosophie chr-
la
tienne rationalise, peut-tre plus qu'il ne
faudrait.
le
dogmatisme philosophique
hommes du
xvr" sicle,
lecherche d'un idal moral, pris de libert
et
la
rebelles
l'autorit, par crainte de voir cette libert entrave, plus
par
irrligion.
Avec Lipse.
rationnellement
dehors,
la
raison
fonde,
l'a
elle
le
christianisme a t
Le
la
ia
xvn^" sicle allait
foi
l'autorit
apparat
ne
plus
vient
proclame au dedans;
aprs tout qu'un cho de
au
la
que
dsormais
seulement du
et la raison n'est
premire rvlation divine dont
claire et nouvelle manifestation.
atirmer cet accord de
dans de nombreux chefs-d'ceuvre.
et
la
raison
Lipse
et
de
a la gloire
d'avoir prpar non seulement des matriaux cette philoso-
phie du grand sicle, mais d'en avoir esquiss une premire

synthse.
Du
essai
que
\'air va suivre cette voie,
de
celui
personnel.
conciliation,
mais
de .lusie Lipse,
Il
se scrviia
et
pour
il
tentera un nouvel
plus
pratique,
plus
et
ferme
liiicrairc
peut-tre plus original et plus

cela
de sn propre exprience.
C H API TRI'; IV
240
exprience
Aprs
lui,
d'homme
le
politique et d'orateur, aimant sa patrie.
courant stocien va se scinder en deux voies
divergentes, n'ayant plus de
aboutissant
avec Pascal
de
la
ii
la
la
commun
que leur source: l'une
raison souveraine avec Descartes
volont claire par
raison, s'abandonnera
le
l'autre
coeur qui, se dfiant
aveuglment
la foi.
CHAPITRE V
GUIM.AU.MI-: I)U VAIR.
Le no-stocisme
nette
dans
Dans
ces
SA VIE.
s'est
l'i-VOLUTION DE SON STOCISME
dgag dj sous une forme assez
Manuductio
la
deux
et
Phj'siologia
la
ouvrages,
substantiels
Stoicorum.
en
Lipse.
cons-
ciencieux rudit et en profond philosophe, a su mettre en

relief,
licl
comme
nul ne Tavait
de cette doctrine
du stocisme,
la
fait
avant
lui. ce
qui
fait
Tessen-
parent intime du christianisme
et
c'est--dire la base rationnelle, d'origine toute
divine, de ces deux philosophies. Mais ce
n'tait
encore
qu'une philosophie thorique, philosophie qu'on expose dans
un
livre
bruit,
ou que
dans
le
spculation.
la
synthse,
il
l'on btit
dans
le
silence des veilles, loin
lecueillemeni du travail
Il
fallait
fallait
allons trouver avec
propice
s(jlitaire, si
autre chose pour en faire une relle
l'preuve de
Du
du
vie.
la
philosophe
^'air.
que nous
c'e^t ce
et
ei
homme
politique
qui jouera un rle important pendant les gueiies civiles ei

les
dsordres de
la
Ligue
en citoxen. en patriote
et
il
sa
doctrine dans
la
l.
il
lutte
n'avait point
politique;
essay de vivre son stocisme aux passes
chass de sa paii
vit
la
ie.
il
eut soutVrir les
donstancc, mais au
stocisme
le
en chrtien.
Lipse n'avait pas t jusque

force de
essaiera de vivre
moment o
avait
dificiles,
maux de
sa
il
mesur
la
bien
lor.sque,
l'exil et
cri-
pense atteignait
16
CH API tri: V
2 12
son plein dveloppement,
nYait plus besoin d'tre stocien,
il
sa vie tait faite et facile;
il
fit
un
Physiologia^ mais
diictio et la
alors
un
livre avec la
Manu-
livre qui intresse plus les
erudiis que ceux qui sont en qute d'une doctrine de vie.
Tout autre sera

lui.
de
ment
pratique
la
Plus
stocien.
du stocisme de Du Vair;
l'volution
la
thorie. C'est la vie qui le fait vraiagit, plus
il
il
se jette tte baisse
dans
Du
Vair
mle, plus son stocisme s'affermit,
la
semble parcourir
lement
bien que
si
chemin que
rebours le
trace
grand rudit belge. Tout d'abord
le
ira,
il
si
magistra-
exposera
il
le
un ouvrage thorique, ouvrage o il synlments qu'il a reus de sa culture d'huma-
no-stocisme dans
thtise tous les
montrant plus soucieux de
niste et de thologien, et o, se
catholicisme que Lipse lui-mme,
grand rudit. Puis, mesure que
que
ses concitoyens
la vie lui
catholiques
compromis, qui froissent
mnage de dures
il
sa conscience,
cienne, qui inspira aux paens de
demande.
Il
loppe dans
la
traduit
le
Manuel^
on
dirait qu'il sent
morale
la
sto-
nobles courages, qu'il
si
il
peut constater
permettent d'tranges
se
besoin d'une raction violente, et c'est
le
le
commente
et le
la
dve-
Philosophie morale des Stdiques^ et enfin, et c'est
sa dernire tape, et, sans nul doute, l'tape la plus intres-
sante de
philosophie,
sa
troubles de
la
guerre
rt
de tous;
il
civile,
de
la
la
masse,
qu'il
ddain.
Il
faut
et d'agir
et
rsignation
accepter,
s'y
Il
dans
il
le
dans
les
et
plus grand int-
les situations,
l'me des
adapter; c'est une forme
stocienne.
Les
circonstances
se trouve sont la
dure nces-
mais non point avec hauteur
n'y a point de situation
puisse sortir.
lutte,
la
en essayant non point de fuir
pnibles au milieu desquelles

sit
dans
vit
cherche comprendre
individus et de
pratique
la
il
de se rsigner, mais d'agir,
complte l'uvre du
douloureuses expriences, dans lesquelles
et
il
si
et
mauvaise dont on ne
faut esprer en dpit des vnements, en
DU VAIR.
apprenant
sible,
s'y
soumettre
nous trouverons dans

la dernire
KVOLUTION DK SON
en tirer
et
donc Tcho d'une
celle
naquit
A'air
de l'loquence.
intrts et ceux de
le
mai
Du \ i\\\\
lut
d'Anjou,
le
toute
(k' n'est
spciale
aprs
Du
la
Jean du
\'air.
d'introduire dans
le
cela
et
eu
et
la
succes-
Trs
1^2;.
du duc
et
matre des requtes du
il
obtint encore, par une
voulut rcompense"
sans
niait re
frais,
les
des requtes
bien
que
ces
qu'au diie de ses contem-
ce
moment-l fortune
vinrent
les
revers,
et
laite.
son
fils
dur contre-coup.
aprs
la
procs fameux
Mdicis
une chaige de
\'aii" ait
allai res
fut
qui
roi
prosprit,
Guillaume en eut
de
il
pas tout
du
THotel,
et
charges fussent alors vnales,

porains. Jean
science des
remplit encore celle de
il
Catherine
de
services de ce serviteur,
ordinaires de
un avocat connu de
Clermont Guillaume Duprat
futur Henri III
duc d'Alenon.
la
d'une famille
??<'),
au sujet de
les Jsuites,
outre sa charge d'avocat,
procureur gnral
natale dans un
sa ville
sion de l'vque de
Mais,
l)u \'air;
sut fort bien en effet dfendre ses
dut soutenir contre
faveur
que
(i).
Clermont. qui possda mieux peut-tre
actif,
vie
Constance, l'ouvrage qui se rattache
la
d'Auvergne. Son pre, Jean
qu'il
meilleur parti pos-
le
pourquoi, avant d'aborder l'uvre, nous tudierons
Guillaume Du
que
24>
Sr(Jl(:iSMK
phase de l'volution du stocisme de
du philosophe
la vie
faut tre optimiste. C'est
il
et voil
- SA VIE.
les
lformes qu'Henri HI
magistrature, se
de sa charge de matre des requtes,
vit forc
et
essa\ a
de se dmettre
paitant. de perdre ses
utiliserons, pour celle partie biographique qui va suivre, Texccllent (uivrage de M. R. Radouant, Guillaume' Du Vair, rhomme tt
i\j/\i/tur, auquel nous renverrons souvent le lecteur (Paris nî).
(i)
Nous
{2)
R. Radouant. ouvr. cit. chap.
i.
revenus; ce ne fut pourtant point pour rester
cTios
mnag
esprit pratique lui avait
de bonne heure pris

1
d'autres fonctions.
ordres mineurs,
les
si
Son
oisif.
avait
Il
bien qu'il put en
585 tre lu chanoine, puis doyen de l'glise Saint-Marcel dont
il
sut en effet relever les affaires alors fort embrouilles
Tel fut donc l'homme pratique,
actif,
laume Du Vii put voir assez souvent

le
perdit qu'en 1592. Certes
got de
l'action,
pratique,
et
ne
l'uvre puisqu'il
put prendre auprs de
inconsciemment prparer peut-tre
non point
formation
sa
intelhgent, que Guil-
lui le
put dvelopper ce contact son sens
il
ambitieuses, mais
dans
il
(i).
se
vues
former au stocisme. Sera-ce
intellectuelle
qu'il
faudra
point de dpart du stocisme de Guillaume?
Il
chercher
le
est difficile
n'avons aucun dtail prcis sur
de rpondre, car nous

priode de ses tudes.
ses
Il
la
dut se former en grande partie
la
maison paternelle, puisque nous ne trouvons dans ses crits

et dans ceux de ses contemporains nulle mention des collges
o
aurait
il
pu suivre des leons de matres
tre sa sant, qu'il
En
nous
dit fort dbile,
illustres; peut-
en fut-elle
la
cause?
tout cas, nous avons lieu de croire que son instruction
ne laissa rien dsirer, puisque tous ses ouvrages tmoi-
gnent d'une culture fort approfondie des lettres antiques

profanes, et qu' 14 ans dj
1572,
il
il
partait
pour
le
il
tait licenci
en dcret
(2).
et
En
classique voyage en Italie par lequel
devait complter son ducation livresque et
commencer
son ducation politique.

C'est son retour qu'il se
il
s'y fixa
son
le
fit
sans doute inscrire au Palais;
en attendant mieux, car
fait. Il visait
plus haut,
il
Cf. 'bid., chap. V.
(2)
Cf.
j'biil..
chap.
II.
chicane n'tait point
voulait jouer
gouvernement du ro3'aume. Tout
(i)
la
le
un
rle actif
dans
prouve, puisqu'il ne
SA
requtes depuis
l'accs.
Il
l'iIVOUTION
VIF.
pour suivre
rien
fit
VAIR
DI'
janvier
i5
iSyS.
en aurait
lui
facilit
semble tout heureux au contraire de quitter
Palais au premier appel

dj qu'il fait partie de
de 21 ans
l'ge
245
carrire de son pre, qui, matre des
la
le
SON STOICISMK
I)K
la
du duc d'Alenon. C/est en 1^77

maison de ce dernier, c'est--dire
i'.
Jeune, ardent, ambitieux, impatient d'agir, (iuillaume

A'air se
point
trouve donc
commode
homme
nte
mais,
d'abord que
form, en
tous
les
que
d'iui
prince auquel
n'est
il
veut lo\alemcnt servir sa patrie;
l'on
son enthousiasme,
le
homme
jeune
ne voit
bon ct des choses. Le duc d'Alenon
le
aprs
et'et.
la
Monsieur qui
paix de
avantages d'un petit
voulait,
Il
cour
la
Du
d'obir, lorsque l'on a sa conscience d'hon-
et
tout
le
de vastes
roi.
aprs avoir apais
le
et
lui
avait
assurait
nobles projets.
royaume de France, par
l'oubli des discordes religieuses et politiques, l'agrandir par
conqute des Pays-Bas.
la
propre mariage avec
gramme
l'me gnreuse
fallu
pour
afVermir sa puissance par son
et
pouvait sduire un jeune
mais autre chose
un
sinon
cela
T^videmment
reine Elisabeth.
la
tait beau,
et
tait
le
pro-
homme
de l'excuter.
Il
et
moins un diplomate,
hros, du
capable de quelque suite dans ses desseins. Le duc d'Alenon,

ardent, passionn, versatile, tait tout
d'ordonner ses ides
comme
ce qu'il a\ait fait
veille: et
scrupuleuse,
la tin
la
chez
ses actes,
le
contraiie: incapable
il
contredisait un jour
de plus, de conscience fort peu
lui justifiait
trop souvent les moyens.
Lorsqu'il croyait atteindie son but par un acte de tratrise,

il
allait tout droit.
Il
par des favoris xicieux
pour
Du
I)
satisfaire
\'air
leur
n'tait
et
du
III.
que trop bien second
rapaces qui flattaient ses passions
piopre
une rude preuve de
IbiJ.,, .h;ij\
reste
cupidit,
sei\ii"
un
(le
tel
fut
donc pour
matre.
Il
dut
cHAPniu: V
246
maintes
fois
supporter, sans rien dire, des injustices dont
n'tait peut-tre
cience tait
le
il
pas directement victime, mais dont sa cons-
tmoin alarm. Pourtant
il
patienta, l'avenir
pouvait rserver quelque heureuse issue aux projets du duc.

Supporter les vnements malheureux et savoir en attendre
de meilleurs avec un optimisme tenace, n'tait-ce point dj

du stocisme, et cette priode qui s^coula pour Du Vair
une cour corrompue, nYni
est-elle
point une excellente pr-
paration?
un moment pourtant, o
arriva
Il
il
ne fut plus possible
de supporter les choses en fermant les yeux.
nom
du
on 'i\
nom
de Salcde, avait tent d'assassiner

Il
fut arrt, interrog
de ses complices, et
secrets,
Un
ce fut
le
aventurier,
duc d'Alen-
svrement, tenu de rvler
comme
ces interrogatoires taient
une excellente occasion pour
le
duc de
se
dbarrasser, sous accusation de complicit, de ceux qui

gnaient.
Or Du Vair
donc associ malgr
mme un
fut
la
ces
du Conseil,
besognes louches.
duc tenait
le
faire disparatre.
le
tait
il
faillit
Il
un agent de meurtre pour un
jour tre
Champvallon que
faisait alors partie

lui
le
certain
Du
Vair
charg de remettre Champvallon, alors en route pour

France,
une
lettre
qui,
sous prtexte de
venir se disculper des accusations
le
presser de
portes contre lui
par
Salcde. n'avait point d'autre but que de l'attirer dans
guet-apens. Cette
pour
qu'il
Du
la
conduite du duc tait assez claire
n'y et plus d'hsitation possible; et
tait d'autre part
avenir.
fois,
un
comme
il
manifeste que ces beaux projets taient sans
\âir n'eut plus
aucune raison pour retourner en
Flandre: mais l'preuve tait dure, car c'tait l'croulement

de rves ambitieux
(i)
(^f.
ibid.4 chiip.
et
m.
gnreux caresss depuis quatre ans.
DU VAIR.
SA vu:.
H SOLUTION
KVOLLTION DE SON STOIClSMK
DU STOCISME DE DU VAIk
PHASE lREI>ARATOlRE.
Du
l^n i5Ni.
\'air<jst
pour un temps
alors
malgr
tout,
STOCISME DE MODE
donc de retour
politique
vie
la
Paris.
lettrs
puisque parmi ses amis
uns,
les
il
Il
d'humeur
abandonne
avait
fait,
retrouva les
gaie et facile,
compter Odet de Turnbe
faut
il
11
dont
un rude mais bon apprentissage.
un milieu de
siens,
247
et tout le
groupe de jeunes avocats potes qui Fentourent:
les autres,
plus austres, mais
non inoins dignes de
voulons dire ceux qui frquentaient
Morel
De
lui.
nous
de Jean
de
Christophe de Thou, Pibrac, Michel de rHpital,
etc.
telles
le
salon
amitis pouvaient faire oublier
mauvaise fortune politique,
tume de son aventure,
et
permettre de trouver dans
^'air
sa
gardait un peu d'amer-
s'il
moins
tout au
Du
les lettres
ses loisirs allaient lui
de quoi l'adoucir.
In
certain besoin de rsignation ne dut pas tre tranger a ses
premiers dveloppements
On
remarque, en
crivit aprs la
Thou
etfet,
littraires d'allure toute stocienne.
dans
les
premires pices de vers
mort d'Odet de Turnbe
des accents stociens.
Comment
se consoler
Il
le
(i
et
qu'il
de Christophe de
doit sans doute au sujet.
d'une mort aussi prmature que
celle
de son jeune ami Tuinbe. aussi dramatique que celle de ce

sage de
Mais
(i)
Thou, sans puiser dans
cette raison
OJcl Turnbe.
de 3o ans.
(]f.
il
lils
Othoiiis
7//////////5 (I.utetia?.
le
stocisme sa rsignation
faut en ajouter
une autre. Du Vir avait
crudil. mourut en i5Si, ge de moins

Turnchi in suptu-ma iun\i piiriîrnsi jJvOi.iti
du grand
i582).
Christophe de Thou, premier prsident au railcmeiu de l'aris,

mourut le i^r noveml>re i5S2. Cf. Ampiiss. Chnstop/ior Thunii Tumulus injjr. Aiig. Ihtt.iiu At'm,rii pit't.ititu. (I.uiclix, l>S3).
(2)
chapitrl: V
248
une formation d'humaniste,
combien
le
oratoires
donc qu' suivre
n'avait
devanciers. Mais on dirait que
ducation d'preuves qu'il
vraiment stocien.
d'abord
rhumanisme
fallait
a hte d'achever cette
Du
voie trace par ses
la
la vie
Vair pour devenir
peine de retour Paris,
frapper lui-mme, puis
le
compris
avait
stocisme prtait facilement aux dveloppements

il
et
ment de l'automne i583,
sa
la
maladie vint
Au commence-
les siens.
mre tomba gravement malade,
victime d'un flau qui faisait alors de terribles ravages. Elle

fut atteinte
de
mnager son
peste, et
la
comme Du
Vair avait
pre, seul soutien de la famille, et d'pargner
ses frres et ses surs,
voulut veiller seul au chevet de
il
malade. Sa sur Philippe, laquelle
une
profonde affection,
si
partagea
il
intitule
qu'il
essayons de saisir
le
nettement
l
stocien s'affirme.
semble qu'un chrtien en

cri
la suite
De
veilles.
cette
puisqu'il en est
(i),
temps de Peste. Si nous
Tpreuve
cette
bien directe
tait
Du Vair
soulagement
il
occasion n'aurait d avoir
de douleur pour flchir son Dieu trop svre.
n'en est rien;
la
un peu de son me, nous verrons que

La sensibilit est dj contenue par la
raison, et pourtant cette fois
qu'un
En
voua dans
ses
priode sans doute datent ses Prîres
une
souci de
le
raisonne et trouve dans
sa souffrance; c'est
la
Il
logique un
en se persuadant que
la
douleur n'est pas un mal, mais seulement une opinion, que

le
marque de
la
faiblesse de la nature
stocien chrtien
contre
elle.
ou plutt no-stocien, ne
Kt dj
il
bauche sa thse de
phie, qui n'est aprs tout
sion
d'un
dont
il
(i)
r-
comme une
humaine que Du Vair,
stocien lui tiendra tte, c'est en l'admettant
Cf.
que
des problmes
le
se rvoltera
la
pas
Sainte Philoso-
dveloppement
et la
discus-
fondamentaux du no-stocisme
cherche l'application pratique. Le problme du mal

Traits philosophiques, par
0'4 'juin
i<">24).
le
defunct Sieur
Du
Vair
VAiH.
Di:
SA vu:.
kvolution de son stoicismk
Stociens, n'a qu'une soluti(jn et
admirablement pos par
les
une solution chrtienne;
c'est le
le
poison
et le
pch qui nous
d'o Dieu nous a
tirs,
nous
tous
a fait
jours au gouffre
de
la
les bienfaits
maux, mais en
voici le
misricorde infinie de Dieu qui peut nous
c'est la
Wiir accepte donc
les
preuves en chrtien, mais avec
une certaine roideur stocienne, car

par
que
<
participer sa grce par les mrites de Jsus-Christ.
faire
Du
les
perdre
grce. Voil l'explication de tant de

:
a valu
venin rgnast avec puissance sur nos corps...
notre persistance retomber
remde
249
raisonnement plus que par
le
en
il
le
pntr
sens
quand
aussi,
c(eLir:
le
il
de tiaduire cette rsignation sous forme oratoire,
essaiera
dans ses Consolations par exemple, nous retrouverons sous

sa
plume
dveloppements stociens
les
si
familiers
tous
ses contemporains.
Telle est Timpression tis nette que nous laisse
la
lecture
de ce morceau d'loquence qu'il crivit en mmoire de sa

S(eur Philippe
laquelle
il
tout particulirement
tait
attach. I^lle l'avait soign avec tant de sollicitude lors de sa
maladie aprs son retour de Flandi'c.
dvouement au chevet de
profond chagrin en
septembre
dire en
la
1
sa
monti
et avait
mre malade,
tant de
qu'il priniva
un
peidant, un an ajMs sa mre, c'est-5S4.
Klle
mourut du
dans des
reste
circonstances trs douloureuses, aprs avoir support coura-
geusement une agonie de quatre mois,
l'n
deuil
de celte
sorte aurait d, semble-t-il. loigner toute proccupation de
forme.
Il
chapper
n\n
la
est rien.
contagion de cette
mieux honorer
reste
postrit un
p. 71
la
est trop
mode
mmoire de
morceau d'loquence.
loppements courants
(i)
Du Vair
qu'il
faut
et SCj.
littraire:
il
croit
du
sa s(eur en laissant la
Il
reprend donc
les
dve-
puiser sa douleur d'un
Cf. Les a-inns Je Messirr Guilljuine

}
de s^n temps pour
Du
T.i/r
(l'ari>.
Kâ?),
--'^^
CHAPITRE V
cour en
beau
lui laissant libre
de mritoire, qu'il offense
forces de l'me et de
Sous
peu
la
ressemble
la
celui de tous les
Pour qu'il le devienne, il

acion les ressources de cette
sage, et c'est ce
qm
chagrin n'a rien de

morale, dprime les
Du
de
d'onginal.
par
le
raison, etc.
cette forme, le stocisme
,1
cours, que
Vair nous intresse
humanistes
et n'a rien
fout
vie
me
que
de
la
dgage
chrtien et de
va se produire vers
1584.
PREMIRE PHASE.
LA Sainte Philosophie
Des ncessits matrielles

forcent alors Du Vair
se choi
su- une carrire, il ne
peut plus rester dans l'ombre
et utiliser
son activit des essais de
pure littrature. C'est
l'poque
en effet, o son pre est
forc d'abandonner
sa charge de'
ma.tre des requtes et par
consquent o H se voit priv
d une excellente source
de revenus. Guillaume
se rsignera
donc a gagner sa vie. Il
et t
ma,s
pre,
or e
et
sen.ce
comme
qu
tl
dun
P-s,
.
naturel qu'il succdt

son
il
ne pouvait
le
foire
que contraint
du reste bien des raisons

de redouter
avait
rot qu.
avait caus sa
prtait serment,
ruine,
il
et
le
n'accepta que
mais changeait aussitt

avec
contre celui de conseiller

clerc
(i).
Le voil donc rduit,

de son plein gr,
d'assez ingrates
besognes, tandis qu'il
aurait pu, .8 ans, avec
une situation
r
"
t,.sfo,t.
raisons
Pourquoi ne
qui
'amertume que
(
Cf.
l'accepta-t-il
peuvent motiver
lui
pas
et
quelles sont
son refus ? D'une part

avait laisse l'insuccs
de sa prenir^
Radouant, ouvr.
cit,
chap.
v.
DU VAIR,
SA VIL.
quipe politique; de
EVOLUTION DK SON STOCISME
rabattement
l'autre,
encore des deuils rcents
des
et
venait d'prouver; mais surtout,
dterminant de sa conduite,
France ce coup
revers
avait
il
sur
jet
dont
clair et avis,
d'ceil
pour
donc
attendit
Il
de patriote, utile
faire ceuvre
ce
moment
et
de
l'tat
la
Faction n'tait
temps opportun
voulait bien agir, mais en
il
motif
l le
nous parle sou-
il
vent, et avait jug que pour lui l'heure de
point venue;
fortune qu'il
peut-tre
et c'est
ressentait
qu'il
de
2?I
et
bonne.
propice avec patience
et utilisa
ses loisirs des exercices littraires d'un genre tout particulier.
paraphrasa
Il
Consolation
de Meaux.
un
s'y est
amus,
ce qui est en ces cantiques de
Ksprit est
le
esiendant
mesme un peu
signification des paroles...
loppements
Ie^te
et celui
nanmoins
qu'il est
trouvait alors
suivre
essais
de style,
(i) Cf.
(2)
eil.
Il
du
boutVes du
ceux
Saint-
etVet la
la
nasvc
des dvefaite,
il
sujet est caractristique et
dans lesquelles
se
que confirme par
ailleurs
Saifile Philosophie,
ouvrage
ce
moins
le
premier de ces
ne pouvant estre oisive, en changeant
pour exercice
a
suppler en
aiu'î l'ait
pai'iiculires
("/est
et
quelque tems
Ddicace des l^sanmcs
Hm)!>.
les
appiit
il
d'assez prs au
Ma plume
Cf. Siiintt-
de
et
^pie le choix
a choisi
Mditation.
prface
cette
moins agrable
quelquefois pour cest
son pre qui picde
exera
s'y
des transitions, dette restriction
l'aueur.
qui dut
2)
il
donc tch d\
Il
d aux circonstances
l'piiie
comme
prface,
peu de liaison qui semble, de prime abord,
estrc entre les versets...

((
la
Sans doute
ne savcnt pas assez savourer
qui
dans
dit-il
avoue lui-mme dans
oratoire, puisqu'il
que
la
en ddicace Louis de Brz. vque
et les offrit
Il
Pnitence et les Psaumes de
la
prit exercice d'esprit
l'art
Psaumes de
les
PliilDSopliir.
de-
consolation cesie sorte de

qu'il
m'en tomba une des
Li Iîntince^ d. de l)!^.
.'aulheiir
Monsieur son
Pero.
vu.
CHAPITRK V
mains
fa\'orablement
tesfois assez
rude
rimpoiirveii, toute
...J'eusse bien
mal acheve^ qui
et
recueillie...
plus
et
tude o vous estes
mon
prvenu
retir.
Mais
la
Ce
louable.
si
devoir, m'a3Tint jette
Du
cur, que
non, ce sont
vnements qui
les
l'ont
amen
l, et
comme
il
rsigner et qu'il est d'autre part consciencieux et ne
mdite sur
il
style.
sujets qui exercent
de sa nature dchue,
relever par
malheureux,
le
et
est
repentir et
qu'il
Pres
premiers
pnitence
la
le
conso-
et
est faible
cause
pch, mais peut se
pnitence. D'autre part,
il
succdant pour
Dans
de
avait recueilli les fruits des tudes
Du
Vair celles des
ce petit trait, l'auteur avait, l'exem-
l'glise,
interprt
chrtiennement
synthse des deux doctrines tait faite en thorie;

la
vnements.
est
garde d'autres consolations
stocisme dont les citations hantaient alors son esprit.
plus qu'
le
prouve.
saintes
lettres profanes.
des
tomb par
sa Providence,
La Sainte Philosophie
lettres
les
il
trop souvent les bons sont injustement punis;
mais Dieu, dans
pour ceux
esprit
dogme. L'homme
le
il
que
alors
mais
plume sont ceux qui rpondent
sa
rsument tout
les vrits saintes,
se trouve
Il
mieux aux proccupations de son
ple
fusse invit par un
j'}^
Vair se tourna du ct des lettres saintes;
mdite en beau
des
par force
fait rien la lgre,
lation
comme
en
vie a
donc point par vocation, ou pouss par un lan du
n'est
sait se
et la soli-
ma
condition de
Testude des lettres sainctes avant que

souhait
loin
souhaitt n'estre pouss cet ouvrage que
par un honneste dsir de consoler vostre vieillesse
cela
fut tou-
il
le
La
ne restait
vivre et, en la vivant, la modifier suivant
les
DU VAiR.
SA vu:.
i:\
DEUXIME PHASE.
La
foN
son stoicismk
i)i:
20?
du Manuel
Tradiictioii
Philosophie morale des Sidiques
L'exprience va montrer en
la
oi.r
morale pratique,
la
Du
chemin de
\'air le
conseiller clerc ne craindra pas de
et le
chercher du ct de
elVet
morale stocienne, quitte
le
l'adapter
au christianisme. Sa patrie est trop dchire par ses enfants

catholiques, pour qu'il n'prouve point quelque rpugnance
envers cette morale qu'enseignent

l'Eglise.
duit;
il
Il
tourne donc du ct
se
n'avais jamais fait
je
quelle hauteur s'tait leve
un code pratique
le
et clair
l'art
leur
donner
de cette vertu antique,

Slo'iques
il
qui n'est autre
de lutter contre leurs passions
de remplir leurs devoirs,
dans
et
ALinuel mis en pices. C'est ainsi qu'en ensei-
gnant aux autres
se jeter
Je Tay
Puis, pour
dit-il.
sagesse paenne,
la
La Philosophie morale des
chose que
de son temps, en leur montrant
faire rougir les chrtiens
crivit
en prouve d'ailleurs grande consolation,
plus goust que
comme
membres dvoys de
du Manuel
et le tra-
les
la
mle.
Il
il
et celui
prenait lui-mme des forces pour
le fit
ds i5S(), mais indirectement,
car au sein du Parlement, o son jeune ge ne pouvait pas

lui
permettre de jouer un rle
en silence
et
actif,
il
se contenta de >iger
de se former l'loquence.
Il
coute alors
interprle des discours; mais en les crivant,

ses ides,
il
nous
laisse
deviner
circonstances sont dj trs
le
grases
rle qu'il
ci
il
et
nous expose
va jouer. Les
laissent
pi'voir
les
dsordres de ra\enir.
(i)
M.
\ iclor (iiraud
propose de
dvxânuel {Rcv.
Ilist. Litt.
ouvr. cit, p. i3i
et
(2) Si la
fixer
i3S3 la premire publication
de Li Fr., avril-juin
ujix't).
Cf. H.
Kadouant,
44.
premire dition du Manuel date de i585,
sophie morille dut suivre d'assez prs.
celle
de
la
Philo-
CHAPITRIi V
2?4
Nous sommes au moment o Henri

plus sur
III glisse de plus
pente d'une politique malheureuse.
la
en suivant
rallier les esprits
le
briser avec les protestants dont
avait
il
Forc de
trt se faire des allis.
croit se
Il
plan des Guises
et vient
cependant tant
faire la guerre,
en
de
d'in-
en est
il
rduit pour se procurer des subsides crer par des dits
des charges nouvelles. C'est alors que

il
V voit double intrt,
Parlement
le
sien propre d'abord
le
les
rsiste,
charges
nouvelles auraient pu discrditer les charges anciennes; celui
royaume
du
ensuite
un
orageuses o
roi,
et
de justice.
lit
Parlement
le
Du
lutta
de reproduire
essa3'a
il
sauver
France
la
Vair assista
ces sances
courageusement contre
les
philosophe plus que l'historien, car
de
la loi
donner
hors
On
pense.
la
contre
le
y sent un
bon
plaisir
Du
et
qu'il
dfenseur
Vair ardent,
d'un
le
nous donnent l'cho
ils
roi,
ce roi, lorsque ce dernier se sera

loi
le
discours qui furent alors
prononcs. Ces discours plus ou moins fidles intressent
d'une
de
d'un roi qui n'hsitait point imposer ses
l'absolutisme
volonts par
fallait
il
et tout prt
aban-
mis en quelque sorte
aura perdu ses droits.
Certes nous ne
retrouvons chez l'auteur aucun des sentiments d'un sujet

fidle,
soucieux d'obir une autorit dynastique, fonde de
mais plutt
droit divin,
la
rigidit
d'un
droit romain, et partant de stocisme,
mire ligne
les
lois
point, tandis que les
comme
de
la
lgiste,
pntr de
mettant en toute pre-
conscience, car elles ne passent
ordonnances
ro^'ales
sont
mortelles
les rois .
L'homme, qui
se
rvle
travers
ces
exercices
d'lo-
quence, annonce bien celui qui, fort de sa conscience, n'hsitera
point
lorsque
sera
Parlement, aprs
somm
Mais
si
dsobir au roi en restant dans

le
la
capitale,
honteux guet-apens de Blois,
de quitter Paris.
Du Vair
sut,
d'une part, garder du stocien l'indc-
DU VAIR.
pendance
SA VIK.
fermet,
et la
constance dans
En
tait
si
pour que
la fidlit
temps,
crit
comme
de
un discours
des uns
il
dgage
des autres.
et
dont souffre
la
Il
France;
(i
seront efficaces que

entre
le roi
faute et
la
cilier les
roi,
irrit
les
devoirs
faut,
dit-il,
et
de part
sacrifices
dessein, que celui d'un
homme
sur
tenace!
l'tat
Du
les
autres,
b'autre
responsabilits
est
impuissant
le faire,
Or, ces Etats ne
et le
peuple gar par
mot,
il
la
faut rcon-
les
catholiques dvous au
et
d'autre.
Beau
et
noble
qui tmoigne d'un opti-
et
Viv, ce moment-l, se faisait-il illusion
Ligueurs? Ce n'est gure probable,
d'esprit des
mais pour obtenir
ne
qui parle ainsi d'apaisement
au milieu des haines dchanes,
misme
il
porter remde au mal
En un
crainte des chtiments.
des
les
et
les tats.
barricades
les
catholiques ligueurs
faire
mme
l'on arrive apaiser le terrible conHit
si
par
res-
situation qu'il envisage telle
la
ne reste donc qu' convoquer
il
entire; en
assez indpendant, o
>,
Parlement
le
Parlement
une dputation, pro-
roi
compagnie tout
la
le
reprsentant de l'ordre, I)u
envoie au
l'on
cache rien de ses ides sur

qu'elle est, et
rle de conciliateur
le
Barricades, alors que
les
testant de
il
de jouer
et
bien au stocien.
seul avec la reine
\'air insiste
2??
car l'heure est venue pour lui main-
l'effort,
aprs
5N(S.
SON STOICISMi:
l)K
de l'autre aussi, maintenir sa
sut.
il
tenant d'agir directement
qui convient
KVOLUTION
la
paix,
N'est-ce point ce que
bien excuser
fallait
les
uns
et
son esprit pratique avait compris
part,
qu'il tait ncessaire de
il
demander beaucoup pour
avoir peu.
traducteurs du Mjiiiic! d'bqîcite
les
ont rpt, sous une autre forme, dans toutes leurs prfaces,
ceux qui reprochaient
un
Epictte d'avoir propos
l'homme
idal irralisable?
Plus tard, lorsqu'Henri
(i)
Cf.
Du
Wiir, dition
lio
III,
n'n'?.
en dpit de ses promesses,
p. '"i
siii\.
CHAPITRE V
56
aura refus de rentrer Paris
compromis,
et
du duc de Guise
politique d'apaisement, par l'assassinat
la
Du
de son frre Blois,
et
pas.
n'abandonne point
Il
optimisme
inlassable
rle
dans
ment complique,
Du
de
Son
lui fait
projet de sauver sa patrie, et son
encore esprer de tenir
La
se jouer.
et ce n'est
que d'avoir su
^âir
Vair pourtant ne se dcouragea
le
drame qui va
le
la
n'eut point
pas l'un des moindres mrites
comprendre
et
voulu
tomba par consquent sous
qui
et
mme
inutile et valut
la
Parlement;
il
bon
le
prison plusieurs
se rservait et n'avait point tort.
manquer
lui
le
directement avec
ge entre
part, et les
l'autre.
qu'il
membres
Du Vair
avait su
relles
et
le roi.
se
s'agissait alors d'un
Il
mnager dans
et
sut
chan-
la Bastille,
d'une
deux
les
et cela
partis,
parce
sinon de
du moins une certaine rputation de
de diplomatie.
avait voulu renvo3-er

et
il
ne pouvait plus
et la Ville,
charg de cette mission,
teuses a\ances, mais en vain.
uns
inutiles,
Les occasions ne vont point
Le duc de Ma3-enne, lui-mme,
les
dvouements
des tats, retenus par les Ligueurs, de
est
sympathies,
prudence
les
prisonniers ro3-alistes, retenus
les
Vair,
d'agir et de remplir son rle de conciliateur, car
Parlement, soumis aux Seize
traiter
Du
esprit de ne point se rendre au
pour
n'tait point
la
rsister, sa
de ses membres, entre autres au courageux Harlay.

ce jour-l, avait eu
dmler.
malheureux Parle-
domination des Seize. Ce grand corps eut beau

rsistance fut
la
temps, aprs l'assassinat des Guises,
le
de faire acte d'autorit,
grand
le
situation est trange-
sort se trouve alors li celui de ce
ment qui
tout jamais,
les autres,
mme
belle nergie;
Rome.
il
leve de subsides et
ce
Aprs
Il
la
plus
flat-
mort des Princes, on
refusa.
Tout en mnageant
ne se laissa pourtant point sduire,
l'occasion
tmoin
lui avait fait les
tenir tte
fameux
aux Ligueurs avec une
jour,
il
d'hommes, que proposait
s'opposa cette
le
duc de (juise
DU VAIR.
dans
SA vu:.
KVOUTION
I)K
but de s'emparer des villes avoisinant Paris.
le
discours intitul
Supplication au Roi
gnrales
ides
qui
le roi
un philosophe optimiste,
rvlent
n'a pas tenu sa
ont dfendu leur religion;
Mais
voici
que
les
et sujets,
promesse
malentendus
situation s'aggrave:
la
lement de quitter Paris. Le Parlement
du
Du
roi.
membres
obissent
A'air reste
thoriquement
nous donne,
se rparent.
en
pro-
i3N().
conseillers du lû-
se disloque alors,
une
Nous avons
dj expliqu
conduite par ses tendances stociennes;
sa
lui,
Ligueurs
et les
rendent Tours auprs
et se
Paris.
n'y a qu'un
il
le roi,
mulgue un ordre formel qui enjoint aux

partie de ses
nous
Il
o nous retrouvons
(i),
rvant de paix, d'harmonie. Entre roi
malentendu
2D7
prisonniers un beau
reste de ses ngociations au sujet des
les
SON STOICISMK
pour
sa justitication,
au
de
livre III
il
Cons-
la
tance, tant de faits explicatifs, au milieu de tant de dtails,

qu'il
semble bien
casuistique,
et
avoir trouvs aprs coup.
les
mme
de
abandonne quelque peu

cause.
Il
trouve, en
la
travers
la
comme
il
fin.
la
casuistique un peu subtile;
il
ses principes
eflet,
avant tout
les
la tin
Il
il
en est
ne peut
les
rgir,
il
dier les
phase de
murs
les
la
fait
besoins de sa
les
les
devoirs
qu'en temps de paix;
moyens
atteindre, et les
et
Voil pourquoi
la
vnements;
les
supporte
mouvements de
tudie les
la
mmes
Or, ces moyens, ce sont
tirer le meilleur parti possible.
regarde,
pour
qu'en temps de troubles,
du bon citoyen ne sont plus

c'est qu'il voit
de
Il
essaie
d'en
observe,
il
il
foule et les utilise.
morale positive, qui consiste
plutt qu' les rgler. Peut-on
tu-
reprocher
lui
alors d'avoir quelque peu laiss de ct ses thories, d'avoir

satisfait l'opinion?
dre
les
Non, sans doute, surtout
fcheux exemples, qu'il avait autour de
si
l'on consi-
lui,
de thori-
ciens farouches qui. d'un principe absolu, liraient toutes les
(l)
Cf. thiJ.. p. ((.
CHAPITRE V
58
consquences, sans se soucier des circonstances imprvues
que
la vie jeite
Combien de
au travers.
mthode, n'avaient-ils point mis

sa perte?
Non, Du Vair
geant, ni
le
la
fanatiques, avec cette
France deux doigts de
n'est alors ni le catholique intransi-
mais
stocien austre,
citoyen qui veut rem-
le
devoirs de cit03'en en essayant de s'adapter
plir ses
ncessit qui
le
presse.
Or
la
cette ncessit se prsente sous
Faspect d'un peuple fanatique, cruel et souvent inintelligent,

n'est
qu'il
Du
Xn'w
point
le sent, et c'est
d\' voir clair
Un
pour
d'arrter
facile
pour cela
ni
qu'il
mme
temporise, attendant
agir.
vnement tragique va
cette fois
encore
conduite tenir. Henri III meurt assassin

aprs
Du
s'tre
modrer.
de
rapproch
du
le
lui
i^^"
Henri
protestant
dicter la
aot iSSg,
de
Barn.
Vair comprend immdiatement, avec son jugement
clairvoyance, ce que vaut la candidature
et sa
du vieux cardinal
de Bourbon que ses collgues du Parlement ont tort d'accepter.
Il
voit la solution d'un autre ct
donnerait un roi franais

Il
semble que ce
efforts, partir
la
Henri IV converti
France.
soit bien l l'ide
matresse que tous ses
de ce moiTient-l, tendent raliser. N'est-ce
point dans cette intention qu'il essaie de rendre au Parle-
ment quelque chose de son ancienne

chant de Mayenne
et
de force contre
les
rempart contre
la
de
la
Seize
autorit, en
municipalit pour
?
Il
sait
aot 1589,
faite
Il
lumire
Il
faut
et
qu'il
donc que
prenne des mesures d'ordre;
Du Vair prononce un
la
donner plus
lui
dmagogie violente, haineuse,
qu'il
rappro-
bien qu'il lve un vrai
favorise ainsi l'avnement d'Henri IV.
Parlement agisse,
le
le
et le
discours qui met en par-
situation et la manire d'y porter
remde
(i).
importe, avant que l'on puisse se prononcer nettement pour
(i)
fhd., p. Thi.
DU VAIR.
SA VIK.
de conserver Paris,
le roi,
EVOLUTION DK SON STQICISMK
Du
fait,
comme
A'aii*.
de s'assurer pour cela d'une
et
Mayenne
entente au moins tacite entre
2^9
Parlement. Ceci
et le
toujours, attend les vnements, ne
ngligeant aucune occasion pourtant de remplir son devoir.

Il
un des Prsidents du Parlement, Potier de Blanc-
dlivre
mesnil, jet
Bastille par les Seize;
la
t accus d'avoir
ner Henri
I\'
En
Paris.
i3()(),
maison des soudards
prend
la ville. Il
dmontre avec une
et
(i)
m.er-
il
en a \ite raison
connat
il
hommes
les
sa
C'est a l'gosme du
des goujats.
et
qu'il fait appel,
encore combien
fois
empche M. de Lion de
que tout vaut mieux que de voir dans
veilleuse logique
bourgeois
il
lansquenets dans
les
parole l'Htel-de-Aîlle
la
avait
tremp dans un complot qui devait rame-
en garnison
faire entrer
malheureux
le
et
prouve cette
et sait les
mener.
Pourtant ce rle de conciliateur ne pouvait pas toujours
Du
durer.
^'air
commenait,
se
le
compte de
de
tte
l'ombre,
et
on
le
etVet,
surveilhiit.
il
faut reconnatre
choisi par
Il
Du
que
dut
qu' rester dans
une priode favorable au recueille-
entre
mais
il
avec Brisson en
et
ibiji
i?o3 que l'on croit exact

\^2)
et
sa
Jrmie\h). Ces Mditations nous apparaissent

cice d'loquence,
effet tre difis
moment,
tait
il
lui-mme,
leurs esprances en
n'avait
il
Mdilaliou sur Job
placer sa
dit
le
pariir de ce
suspects,
ce fut alors
ment. C'est, en
de
des
liste
la
tromp
celui qui avait
montrant trop politique.
user de prudence
il
Ligueurs pouvaient en
tre perc jcjur. Les
sur
comme
sujet
\'air. c'est qu'il a
comme un exer-
comme pour
celte fois,
le
Mditation sur
les
Psaumes,
son importance.
son intrt pisent.
des proccupations de moraliste
et
il
de citoyen.
S'il
est
rpond
Certes,
dans CCS temps de troubles, d'anarchie, de violences, o Ton

(i)
thiJ., p.
(2) IbiJ., p.
(3)
(il
4.
<<.
IbiJ., p. tS.
CHAPITRE V
2O
peut craindre
pour
mais encore
siens,
les
malheurs non seulement pour
les pires
Du
rconfort; et ce rconfort,
Ton
sa patrie,
Vair pouvait
Animer
l'admirable rsignation de Job.
en
confiant
Providence
la
dans
les
trouver dans
le
optimisme? Job
plus
les
preuves; quel excellent exemple de constance
De mme,
besoin de
cette figure de sto-
cien chrtien, n'tait-ce point fortifier son

reste
et
cruelles
de courage!
malheurs qui menacent de ruiner
capitale
la
ne sont qu'une rptition de ceux qui prcdrent
comme
de Jrusalem. Dans ce morceau,
soi et
la
ruine
dans ceux qui pr-
cdent, on sent que l'auteur se plat dvelopper les questions philosophiques dont
Du
occup.
Vair,
c'est
peut-tre
deux
qu'il
homme
parce
la
stocisme s'est particulirement
d'action, est aussi
sut
qu'il
nous donne
sime priode de sa
le
ments auxquels
en
est
de
vie, celle
en
merveilleusement
allier
philosophie intressante de
la
TROISIME PHASE.
La Constance
un penseur,
les
la troi-
Constance.
LA Constancc
date de
effet
et
elle fait allusion, elle
1694; par
les
semble avoir
vne-
t crite
590.
C'est l'poque
du
dcisif et angoissant
que s'ouvre
capitale,
sige de Paris, c'est--dire au
o Henri de Barn veut conqurir

le livre
pelle les souffrances de
que
la
le
la
tions de
la
Constance.
Du
sa
Vair rap-
ses concitoyens, souffrances injustes
problme du Mal,
il
il
tudie nouveau aprs Juste
solution no-stocienne de la Providence et des sancla vie
future.
cier et peut-tre
qu'il
de
philosophie est incapable de calmer. Nanmoins,
discute
Lipse
moment
Mais ce qui
de tous
les
le
distingue de son devan-
no-stociens de son temps, c'est
explique par des faits toute sa philosophie
il
raisonn
DU VAIR.
SA VIE,
26
aucun aux surprises du hasard,
ses actes, n'en laissant

justifie tous, et sa
l'VOLUTION DK SON STOICISMP:
les
il
conduite, dans son ensemble, apparat par-
faitement une. C'est un devoir sacr pour un bon citoyen
de ne pas rester dans l'ombre lorsque sa patrie est en danger;
sous aucun prtexte,

Vabstine,
mme
Telle est
la
ne
il
pas dans
but lev de servir Dieu.
le
thse du stocisme original qu'il soutient dans
V Exhortation d Li vie civile
Constance. Dans
la
donc permis de pratiquer
est
lui
met en pratique dans
circonstances particulirement graves
les
se trouvait alors
qu'il
et
Du
^'air.
ne pouvait point en
il
eflei se
dsintresser du sort de sa patrie, et cela par devoir
temprament.
se
Il
clectique, et c'est
point,
pratiquer
son originalit;
s'il
stocisme en
le
l'abandonne sur un
reprend avec plus de vigueur sur un autre: ce
le
il
donc
mit
par
et
sont les vertus stociennes de prudence, de modration
et
surtout de courage auxquelles
la
mesure
lutte,
en plus pre
Du
\i\'\\'
qu'elle
il
faut faire appel, car
lui
approche du teime, va devenir de plus
et diflicile.
ne peut plus en
elVet
cacher son jeu; ses convic-
passent de plus en plus dans ses actes, au lisque de
tions
mcontenter
de sa
vie,
uns ou
les
et
il
peut-tre
les autres, et
importe de rappeler
ici
mme
au
pril
fermet de sa
la
conduite.
Le
sige de Paris avait t lev grce l'ariive
Parme; on voulut
seul
s'\'
ainsi de
opposa:
les
la
remercier oliciellement, mais l)u
c'tait
mcontenter
puissants dans
contre
le
les
\ille.
un acte de courage, car

Seize
et
IbiJ., p. 332.
T^spagnols.
ils
tirent
il
\'air
risquait
derniers taient alors tout
Pa preuve en
des royalistes au dehors,
(i)
et ces
est
que pour s'assurer
entreprises des Politiques du dedans
Napolitains
du duc de
et
contre celles
entrer d^nis Paris 4000
D'autre pat,
ils
se livrent
de
CHAPITRE V
252
vritables reprsailles
Brisson
damns sans jugement

Louvre.
Du
fois encore,
Vair
deux conseillers sont con-
pendus dans
et
subir
faillit
et
mme
le
mais
sort,
une merveilleuse clairvoyance qui
d'entamer
Navarre
moment
Ligue
est
(i)
Henri IV ne veut pas

il
temps
tait
promesse d'abjuration qui devait sauver
cette
comme Du
tourne avec souplesse! Son Exhortation
rebelles,
il
pourparlers et d'essayer d'obtenir d'Henri de
les
la
de
mmorable.
de terreur pass,
France. Mais que de difficults alors et
ceux de
eut, cette
il
lui conseilla
s'abstenir de paratre au Parlement, en ce jour
Puis, ce premier
basse du
salle
la
la
la
Vair
les
paix adresse
un chef-d'uvre de diplomatie.
faire le
premier pas vers ses sujets
y va de sa dignit de
et cela se
roi,
comprend;
d'autre part, ses sujets ne veulent point, par scrupule religieux,

aller
au-devant d'un roi hrtique;
Du
tion mo3'enne qui peut satisfaire et les
Vair trouve
uns
la
autres
et les
sont les Ligueurs qui iront les premiers au roi pour

plier d'abjurer. Cette
Du
sance tacite.
paix;
et
Du Vair
Mayenne
la
c'est
reste, les
leur
qu'ils sont
Mais
l'intrusion de l'Espagne
sup-
une reconnais faire la
la France, de
en France.
mme
Soutenir
celle de l'Infante,
franais, serait faire courir la nation et
un vritable danger.
va s'engager de plus en plus vive. Les Espa-
la lutte
gnols n'ont qu'un dsir

ser
ce
de ses ambitions. Ce qu'il faut viter toute
un Prince
a la religion
le
bout de ressources,
honneur, sa sret,
candidature du roi d'Espagne, ou
marie
Ligueurs ont tout intrt
dmontre
doit son
faire le sacrifice
force,
dmarche quivaudra
solu-
aux Jâts
la
prcipiter les
candidature
officielle
vnements
de l'Infante.
et
propo-
Mayenne
hsitant flotte entre les uns et les autres, suivant qu'il y voit
quelque chose
(i) Ibid.^ p.
(')i4.
gagner.
Or Du Vair
veut, cote
que cote,
DU VAiR.
SA vu:.
l'i'volition
empcher l'adhsion des tats,

mo3'en
se servir
pour
et
du Parlement,
Du Vaiv
Sur
taient indcis
comment.
et voici
passait aux
qu'il se
ne voit qu'un
il
membres
opra ce miracle,
remarque
la
cela
2fj.->
dcider une intervention
le
nergique alors que beaucoup de ses

et faibles.
son stocisme
di:
luats des faits trs
graves, on en conclut qu'il y avait lieu de provoquer, pour
Grand'Chambre,
une
runion
gnrale
d\n
et
la
aviser
Mayenne.
Cela fut
Mayenne rpondit
fait, et
Parlement
tion au
dlai de dix jouis.
plus tt possible, tixant lui-mme un
le
Ce
dlai pass, l'Assemble aurait
de dlibrer sans Taitendre. Mais cette
de ses vues ambitieuses,
temps,
et le
Mayenne
Parlement dlibra sans

cette sance
il
le
droit
trop proccup
fois,
perdit, avec
sens de son propre intrt
le
donnerait satisfac-
qu'il
oublia
la
notion de
la
date tixe
lui (i).
mmorable, Du Viv
lalisa tout ce qu'il
\-
avait en lui d'nergie et de vrai courage civique, mis au service d'une

rts
admirable connaissance des
hommes
humains. C'tait un vritable complot
faire aboutir,
cette majorit,
il
fallait lui
demandait de prendre,
comme
faible. Or
Saliqtie
\'air.
obtint de
(2)
fallait
gagner
grave dcision
les
qu'on
crainiifs,
la
l'assemble
loi
salique
s'tait lait
cite,
chap. \iv,
p. 041.
ou
et
se
le
lui
Mayenne qui manila
grande
rveillant
en prononant son beau discours
qui
kadouant, ouvr.
Cf. dition de H)i5,
i'A'.
la
rien craindre de
Du
cassait tout ce
(i)
il
mais qu'i-
persuader qu'elle n'aurait rien
rassurant
ainsi,
ordonnait de lespecier
et
lui,
par son absence qu'il laissait plein pouvoir
Assemble, lu
loi
et
des consquences de
indiffrents.
de
complot que connaissaient quelques membres
gnorait une majorit indcise
festait
des int-
qu'il s'agissait
du Parlement seulement, courageux
craindre
et
fameux
de conclure
ferait
aux
5//r
arrt
la
les
/.i
qui
trve,
l'.lals
ou
CHAPITRE V
04
pour
ailleurs
tranger.
Du
^âir
d'un
uvre de grand
ce jour-l
fit
ou
d'une princesse
l'lection
prince
patriote,
il
sauva sa patrie sans se proccuper des risques que pouvaient

lui faire
courir dans l'avenir ces vritables coups d'audace.
en
Il faillit
car
payer de sa vie sa courageuse initiative;
effet
mme
i3 juillet de la
le
mois aprs
anne, c'est--dire moins d'un
signature de l'arrt, on voulut l'assassiner
la
Il
marchait trop droit au but pour
se
tromper sur
ses intentions, surtout lorsqu'on eut appris
nouvelle de l'abjuration du roi Saint-Denis
Il
ne s'agissait plus alors de biaiser,
la validit
de l'abjuration du Barnais,
pas leur dire leur
geois de Paris
(2)
losophiques. Certes,
scrupule,
il
Du
ou
sincrit
Vair n'h-
de
foi
dut sans doute ses convictions phi-
il
suit l
encore
mme mthode
la
le
bon sens,
et
il
sans
place la morale au-dessus des dogmes, l'esprit
au-dessus de
celle
la
fameuse Lettre d'un bour-
sa
au premier plan, mais aussi
les faits
23 juillet.
demeure comme une profession de
cet esprit libral qu'il
met
fait, et
le
des fanatiques trou-
et si
vaient encore des raisons de mettre en doute
sitait
de
qu'il ft possible alors
la
plutt
(i).
la
de l'Eglise.
lettre,
Il
la loi
est bien
de
la
conscience au-dessus de
un des plus fermes reprsentants
de cette T^glise gallicane qui tient garder son autonomie
dans
t-il
le
domaine des
affaires temporelles.
point de dire, que dans
excommuni,
au temporel,
au trne, car
ri^vglise .
cette
le
cas
o Henri IV
serait
excommunication ne toucherait en
plus forte raison

elle n'est
aux droits de
lention est tenue pour
comme
dans
le
le fait, le roi,
domaine
si
puisqu'il a voulu se convertir.

et.
Kadouant, ouvr.
(2)
Cf.
Du
cit,
chap. xiv.
Vair, edit. de 1025, p. hho.
rien
succession
note de
spirituel Fin-
l'on refuse la validit
absous au point de vue de
(i)
la
qu'une censure spirituelle une
Par contre,
sa conversion, est
mme
Aussi ne craindra-
la
conscience
DU VAIR.
SA VIK.
Reste maintenant
KVOLUTION DK SON STOCISME
265
dernier acte du drame, l'entre finale
le
Du
d'Henri
I\'
rage.
Il
participe activement aux arrangements qui se font
entre
le roi et
La
Paris.
\'air v travaille
Brissac pour
avec un noble cou-
capitulation:
la
nuit o l'on se prparait ouvrir au
il
mme
fait
roi
plus.
portes de
les
Paris, ceint d'une cuirasse sous sa jupe, revtu de l'charpe
blanche,
il
prit le
commandement d'un dtachement
de Cluny. L.
l'htel
S'apercevant
l'ennemi,
trop
tard
qu'il
de deux
suivi
preuve d'un vritable sang-fr(Md.
tit
il
avanc
s'tait
ou
des
trois
siens
au
milieu de
seulement,
n'essaya point de combattre par l'pe. mais par

Il
tabli
la
il
parole.
adressa ses adversaires un discours loquent qu'inter-
rompit pour un instant seulement un coup de hallebarde,

arrt
heureusement par
sa cuirasse
Tant de dvouement ne
\i).
point
fut
inutile.
Du
raison de garder ainsi jusqu'au
couronnement de
son optimisme intact,
pouvait trouver de
principe d'action. Le
civile, lui
Henri
dcmna
1\',
mme temps
il
ne
dnouement de
sur
obi l'ordre du
Chlons. Pour
le
mme
la
Parlement
le
pied que les
deuxime
Du
lois,
\'air.
Il
C(Miditions sont bien changes,

le
drame, de
meilleur
la
guerre
intidle en
Chambres qui
avaient
transport leurs siges Tours
roi, et
requtes est olVerte
carrire o
ses desseins
raison.
rentr Paris, rtablit

et
ce
^'air eut
la
charge de matre des
l'accepte volontiers alors

il
philosophe, de\enu
et
les
dbute dans une brillante
homme
politique, pourra
meitie en pratique
les
bonnes leons d'exprience que vien-
donner
les
rudes preuves qu'il a traverses.
nent de
(i) (^f.
lui
Kadouant, ouvr.
cite, p.
3;; et seq.
CHAPITRE V
206
QUATRIME PHASE.
Henri IV
cate
rserve en eflet une tche difficile et dli-
lui
de pacifier
celle
LE NEO-STOlClSME
la
Provence.
de pnibles et longues luttes
ambitions espagnoles
iSgG, Marseille, aprs
intestines,
Mais pouvait-on
tat.
remuant,
les
florentines, venait enfin de revenir
et
aussi
se croire
versatile,
en repos avec un peuple aussi

avare que
aussi
surtout lorsque les les avoisinant

Florentins, et que les Espagnols
la ville
donna
Henri IV
de crer une
l'ide
que prsida
Du
est ais de
comprendre
les Marseillais,
taient encore aux
tra\'aillaient
provoquer de nouvelles discussions
Cet
sourdement
choses
tat de
Chambre
de justice
Vair, investi d'une auiorit sans limites.
Il
ce qu'il fallut d'nergie, de fermet,
pourtant de souplesse
et
fomentes par
domination franaise, grce au courage de M. de Liber-
la
En
et
bien une semblable mission.
mener
de perspicacit, pour
Du Vair y
merveille
fit
son
quit, sa droiture et son courage vinrent bout de tout.
En
i5()8, la
seille tait
Chambre
supprime,
de justice extraordinaire, cre Maret
Du Vair nomm premier
Prsident
du Parlement d'Aix.
Dans
ce;te
nouvelle charge, d'autres difficults,
plus grandes encore, attendaient
tre
cette
fois
une province tout entire
par une sage administration.
Il
le
et
peut-
magistrat. C'tait
qu'il
fallait
fallait lutter
reprendre
nergiquement
contre des abus invtrs, refaire des lois pour les substituer
coutumes surannes, inextricables, qui rgissaient
mille
encore
Du
le
\'aii-
fois,
il
Pour accomplir
n'avait alors d'appui

roi
le
jamais
pa\s.
ne
avait
le
fit.
promis
Du
que
d'aussi
le
graves
rformes.
Parlement. Plus
d'iuie
de venir l'aider de sa prsence;
\'air russit
pourtant s'acquitter de
DU VAIR.
cette
ingrate
besogne,
qu'il
pronona
SA VIE.
et
si
VOLUTION
SON STOCISME
I)K
tudie
l'on
267
discours
les
î)
poque, on comprendra que ce fut
cette
en faisant ceuvre moralisatrice autant qu'administrative. Ses

plus
paroles
belles
chrtienne.
Il
rvlent
prche
administrs
ses
lui-mme dj mis en pratique
nanmoins un peu
se sent
Il
sollicit
un vch.
dans
ses lettres,
grande me stocienne
sa
prche d'exemple.
il
Kn
accabl.
principes qu'il a
les
surtout
et
ibn~
et le roi le lui avait refLisj.
suite,
la
dans une situation
qu'il
djii.
Du Vinv
pas
n'a
fatigue,
trouve alors ancr
se
librement
choisie;
gots l'auraient appel ailleurs, au centre des affaires:

pas, d'autre part,
la
il
Nous avons un cho
se rsigne.
de sa lointaine province d'Aix.

Paris
Son ami de Thou
volume de son Histoire^

crit
lui
mais partie
homme
en
mal; au
et
on
ma
paresse,
je
suis,
une autre
qui
rais
')
je la
ciit ses
le
humeur
l'atfecta
me
beaucoup
soustraire
(l) (l(. cdit.
CA.
do
premier
le
occupations
ordinaires
il
se plaint
le
des alTaires,
L'on voit
ne vois point d'autre port
comme
j'ai
mais
I')25,
LtS jetions
je
sujet de la dsi-
la
mort de Lefvrc
comment je pourtourmente pour me rendre
ramizcv de
le
nourrit, ce qui est pis,
Je songe souvent
celte
et
d'en faire autant,
cette sioque insensibilit,
pourrai trouver
il
diverti jusqu'aujourd'hui ;
remde, on
je
mais
second avec impatience
mme,
tellement que
la vie
heureux amis de
adress
a dj
Va un peu plus tard, en hhj, aprs
quelque repos.
il)
au
n'a
de ses sentiments lorsque,
les
m'en ont
pour moi, sinon chercher
rer.
attend
partie
lettre
lieu d'y porter
si
lui
s'attriste,
et
fatigu qui a peine se rsigner
l'accroit.
ne sais
il
J'aurais presque eu
dans lesquelles
puis, dans
il
donc
souffre
ses
il
rsistance physique que demandait
surcharge qu'il mne;
avait
il
d'une de
l^lus
tmoigne d'une certaine
d'un certain dsenchantement.
et
ci li.ul<
.,^
m .mut es.
I.arro.juc. Lettres indites Je
Du
l'.i/r,
>
(.1
"
Paris.
CHAPITRE V
268
Eh
bien
dut rester dans cette tourmente
il
stoquement jusqu'au
moment o
velles dignits, et l'on peut dire que,
maintint fermement ses
fut appel
il
de nou-
durant tout ce temps,
l'gard
des pouvoir religieux,
quand
ils
semblaient empiter sur d'autres pouvoirs.
Richer
tit
paratre
ferme
il
tiques.
point surprendre
C'est
l'Hospital,
qu'
archevque
de
l'instigation
rponse
cette
mme
ce
lution tous les
la
Du
arrta les censures
et
Du
Vair,
un
arrt de
Du
A'air, fort
Vair ne
ecclsias-
Hurault de
d'Aix,
le
Parlement
que l'archevque avait nullement
scandaleusement procd, lorsqu'il avait
d'une main
traait
ultramontaines de l'archevque d'Aix,
se laissa
fit
fameux ouvrage o
et
refuser l'abso-
fait
membiês du Parlement qui avaient pris part
mort prononc
bon droit contre un
prtre.
de sa conscience, a beaucoup du stocien dans
fermet de son attitude. Alors qu'il tait encore
on raconte de
Quand
des deux pouvoirs et qu'il eut soulev les
les limites
colres
il
principes d'austrit, de droiture,
mais aussi d'indpendance
le
y resta
il
lui certains
sement en lumire
cour,
la
pisodes qui mettent merveilleu-
son caractre. Henri IV avait
ce trait de
duc de Vendme,
et
voulait faire dresser des lettres patentes dans lesquelles
il
dj lgitim par surprise
un btard,
le
agirait en qualit de pre, tuteur et lgitime administrateur
des biens de ce
chancelier
le
Aprs
de
mort de
la
lgitim.
fils
Chivern}^,
la
Du
opina contre
duchesse de Beaufort,
deuil pendant trois semaines;
rendre,
mer
et, cette fois
les
Vair, appel en conseil par
Du
encore, blma
le
dsir
la
roi d'avoir
enfants qu'il avait eus de ses
roi.
cour prit
Vair prfra ne
le
du
pas s'y
voulu
amours avec
le
lgitila
feue
duchesse.
I
el
est
bien
que chose de
le
la
magistrat intgre qui garde toujours quel-
grandeur antique. Ses distractions, sur
quelles nous n'avons que fort peu de
les-
documents, devaient
VAIR.
DT'
tre celles d'un sage.
campagne,
regret.
L'KVOLrXlON DE SON STOICISMK
non
avait
Il
se reposait avec
il
amis
ses
ne quitta qu'
et
Peiresc, Fabrot,
professeur de droit romain l'Universit d'Aix. I)u
etc.; peut-tre
en
mme
dans une de ses
effet
lettres
voulu venir voir vous prsentera

fortune.
Il
nous avons
pouvoir
honneurs que
les
si
Toutefois nous adoucissons notre vie autant

et
philosophons toujours un peu,
nous nous trouverons,
comme
je
C'est en i()i3
souhaits
que Du
et
de plus
tenace qu'autrefois,
et
le
Ace moment
portrait moral,
dcj,
d'tre aussi
est loin
qui transparat
travers ces quelques lettres, rpond bien au

fixa
on ne devait
\'air crivait ces lignes;
sceaux que deux ans plus tard.
Porbus
bout
(i).
nous apparat fatigu; son optimisme
sique que
et enln
crois, aussi bien au
ceux qui ont de plus grands
heureux succs
il
nos amusements
et
manier nous donnaient quelque repos pour en
que nous pouvons
lui offrir les
condition de notre petite
vu nos petits jardinages
jouir.
comme
la
lisons
M. Ribier qui nous
nous serions trop contents,
desquels
Pcriei-,
du jardinage. Nous
faisait-il
\'
269
maison de
loin d'Aix, sa
Floride qu'il aima tant
cette
L,
SA vu;.
un peu plus tard sur
ph\-
portrait
toile,
la
nous trouvons un visage austre, nergique mais
et
las;
une
rsignation ferme, mais triste, est l'expression dominante de

cette
physionomie.
malades,
cette
(le visage
Point
lueur dans
de
pli
les
trouver
trcjp
accepta par devoir,
tard
(2)
(i)
(2)
il
\'air.
ne
cette
cite.
les
que
lot,
les
rides,
honneurs
dsirait
fatalit,
plus
honneur de
ramizcy Je Larroque, ouvr.

KaJouant, ouvr. cit.. page 400.
Cf.
Du
comme une
thousiasme. Quelques annes

acquitt tout son
dj
amer, semblent donner raison
celui qui crivait, en parlant de

le
yeux
un peu morne, ce front charg de
bouche marque d'un
vinrent
ces
plus,
il
mais sans en-
alors
qu'il
s'tait
charge e.xiraordinairc
CHAPITRE V
2-0
de pacifier Marseille,
et difficile
Aussi ses deux sjours
aucun
n'ajoutent-ils
Lorsque
aprs sa nomination,
lui
nouveau
se retira alors
changeante de
novembre
le 2 5
la joie
clotre des
cour revint
la
bon gr mal
le
reprocha
lui
gr, sacrifier
homme.
d'honnte
on
le
1616,
il
les
abandonna
d'arriver enfin au repos.
Bernardins o
faveur
la
chercher une seconde fois;
Tout
sur ce point.
garde des sceaux,
comme
faiblesse de sa politique et son
peu de
le lui
ce
c'est
encore donner
qu'il sut
leons de droiture et de
temps
qu'il
y sjourna.
Il
la
cour de
grandeur morale, tout
le
sut maintenir la dignit de son
querelle des prsances qu'il eut avec d'Epernon,
la
pair;
et
juger
le
que nous pouvons dire du philosophe
belles
rang dans
il
reprochrent,
Ses ennemis
la
011
et
quelque chose de sa conscience
C'est l'histoire qu'il appartient de
zle religieux.
duc
son caractre.
de ce sage s'acheva dans un milieu d'intrigues,
la vie
dut,
dans
garde des sceaux,
furent repris quelques mois peine
sans regret, n'prouvant que

Il
comme
la cour,
trait
sceaux
les
en et t tout autrement.
il
il
beaucoup de fermet quels
sut rappeler avec
taient ses devoirs la reine en exil, lorsqu'elle voulut for-
mer un complot contre
moment
d'nergie,
lette.
Et puis, ce
rage,
il
dont
fut
point
s'il
point
le
trsor et
eut quelques
moindre de
l'objet.
moments
la
favoris,
les
les
malgr une sant

et
de faiblesse,
les
grands
protestants menaaient
merveilleusement jouer,
la
situation.
pau-
les
injustices
Ne nous tonnnons donc
qui prparait dj dans l'ombre
l'homme de
un
ses actes de cou-
nombre
sans
abolir
faire
et
s'il
politique qu'il aurait fallu qu'il ft en des
qu'il allait si
^ air
difficults
incessamment
rgnaient
certes,
sut aussi dans
resta sur la brche jusqu'au bout,
malgr des
Il
fils.
mais peu durable,
n'est pas l le
dbile,
il
son
le roi
le
ne fut
temps
dilapidaient
l'tat.
le
Richelieu
rle de politique
tait
mieux que Du
DU VAIR.
Du
mieux
Vinv et
vque.
Il
temps de vaquer
fait
KVOLL'TION DK SON STOICISMI!
de
i()o3
ces charijes.
Tonneins des
rvcch de Marseille,
jamais
demand,
les
protestants
dernier soupir. Le 3 aot
pour tmoigner de
et
fut pris
il
i()2i.
qui
si
lui est
fonde
touchant, o
il
comme
l le juriste stocien et le
tique.
Il
part
On
retrouve
ce caractre, disons
que
I)u Viv
qu'un stocien d'occasion purement clec-
aussi
du stocisme tour
prit
la
si
sage chrtien.
Pour rsumer d'un mot

lui
(ii,
un sentiment de pro-
inspire toutes ses paroles.
et vraie justice
ne fut
il
droituie de sa
la
s'ingnie faire a chacun
due, n'oubliant personne
la
un mois
conscience nous n'avons qu'a relire son testament

simple,
le
mourut en accompagnant
Il
aprs, l'glise des Bernardins recevait ses restes,

l'avait
ou
pidmiques qui rgnaient dans
livres
ville et rendit la le
27
magistrat
mais n'eut
de Lisieux.
celui
dans une expdition contre
le roi
simple
linir
obtenu en
avait bien
un peu plus tard
SA vu:.
tour deux
qui
altitudes
en ralit n'en devraient faire qu'une. L'une est
du
celle
sto-
cien optimiste qu'un ardent patriotisme pousse esprer en
dpit des vnements, car
pour agir ellicaccment

pendant toute
la
Ligue
il
besoin de croire au succs
celte attitude
et qu'il
est
exprima dans
garda
qu'il
celle
<A)!istdncc.
la
L'autre est celle du stocien rsign, qui supporte, mais sans

joie et
ments
comme
qu'il
des
par une dure ncessit,
cras
ne peut plus changer: c'est celle de
aprs son sjour
la
cour du duc d'Alenon
et
vne-
Du
air
dans ses
dernires annes.
Mais
cette rsignation de
de sa vie, n'est plus
la
Du
Vîir,
dans
la
dernire phase
rsignation stocienne,
il
s'y ajoute
A l'acceptation pure et simple des vcomme l'expression de la ncessite et de
un lment nouveau.
nements considrs
(i)
Cf. Sapey, itnJfs biogrjp/nifurs
pour stritr
cit'imr nuifri^tr.ituri' fr.iti^\u!ii\ p. 483 (Paris. iS58).
.i
l'hntoirg Jf I\in-
CHAPITRE V
o--)
la
volont de Dieu, se mle l'esprance en une autre vie;

qui explique
c'est ce
dfinitif,
le
que nous trouvons
Du
dernires lettres de
son optimisme touchant

plus en
dsir de repos, et surtout de repos
la vie
il
si
Vair.
Le garde des sceaux

du monde,
affaires
les
a de plus
souvent exprim dans
perdu
ressort
le
son patriotisme est rassur,
On
encore
la servir.
sentait
vaguement
dirait
amour
la
est
France
perdu
n'espre
plus puissant
le
des volonts, celui que Ton met au service d'un

fond, lorsque l'objet de cet
il
les
amour
pro-
en danger de mort
est sauve,
que ce devoir
lui
mais
il
doit
cote, et qu'il
alors qu'il et t prfrable de servir
le
Matre souverain de toutes choses. Le programme de vie

religieuse et morale qu'il avait trac
dans
phie ne pouvait s'achever, car
du philosophe dans
la vie
la
Sainte Philososes
dernires annes fut encore une vie d'action tout extrieure.
Et
voil
pourquoi
la
philosophie
nous
la
comparons
incomplte
si
riquement dans
la
qu'il
vcut nous parat
celle qu'il
Sainte Philosophie.
expose tho-
CHAPITRE
LE stocisme de LA
Le plan de
expos de
la
la vie
VI
SAIXT1-;
PHILOSOPHIE
Sainte Philosophie est bien simple
c'est
un
chriienne mis l'usage des philosophes du
temps au moyen de dveloppements
La morale des
stociens.
no-stociens se trouve ainsi contenue tout entire dans ce petit

trait
Du
Vair dbute par une prface qui nous rappelle
de bien prs celle de

divines sont
le
vritable et de
mpriser
les
la
ciments,
ia
Constance de Lipse
foyer efficace de
la
vraie force, de
constance solide. Cependant
sagesse humaine...
la
la
chaux de ce
Les
la
lettres
vertu
il
ne faut pas
Nous ramassons
les pierres,
vieil
de
difice
la
philosophie
depuis longtemps croul; n'enviez pas ce profit l'architecte et permettez-lui
d'employer des matriaux au moins en
sous-uvre
les
Lipse
(i
et
et
dans
chez
Du
riches temples bastis
dmons, avoir
tre Dieu, aussi
fondations...
\'air:
par
Comme
Paens
les
lisons-nous
,
j'ai
vu
R^me
est sainciement appliquez au service de nos-
en ce petit recueil,
des philosophes paens
j'ai
pris peine
de trans-
Lipse, De- Cons/jn/i\i libn Juo,cd.dc Ki;?,
(2) Cf.
iJu Vair, S^tnic- Philoaop/iir. L'jtitltt'ur
I03).
beaux
(2).
(i) Cf.
(Rouen,
les
l'honneur de leurs
frer l'usage et instruction de nosire religion les plus

traits
chez
tomus
.i
quarliis, p. 514.
Monsuur
son pre
CHAPITRE
^74
Du
\'air
va donc se servir de
pour
ce qu'elle a de plus lev,
tienne.
Il
admir
a fort
ont dparti toute
Tme
de
(i)
la
la
VI
philosophie paenne dans
la
illustrer la philosophie chr-
discipline des Pythagoriciens
philosophie en
C'est pourquoi
la
purgation
la
et
qui
perfection
morale dans
vie
Sainte
la
Philosophie comprendra une priode d'asctisme qui consiste
prcisment dans cette purgation de

trouble,
Qu'est-ce en
plein
le
que
effet
fin
ou plutt
lui
aussi cet accord de
le
dveloppement de nos
la
vertu
et
Du
facul-
du bonheur qu'avait rv
cleste,
d'une
me pure
son action parfaicte, bien heureuse
et
notre
Vair croit fermement
^'air la dfinit Testt et disposition
innocente,
Or
cette batitude qui doit tre
Souverain Bien, car
morale antique
Du
le
la
qu'aucun obstacle ne vient plus arrter.
ts,
et
tout ce qui
des passions, et une priode d'action,
c'est--dire
d'action parfaite, qui est
la
Tme de
et toute
en laquelle consiste ce souverain contentement
cette action
souffle
bienheureuse
divin de
la
grce,
et
il
(2) .
toute cleste se produit sous

faut la prparer de
longue
date par une vie innocente et pure. Les curs purs seuls
verront Dieu, car
les
curs purs sont
les
curs
sains, ceux
qui sont exempts des passions, vraies maladies de l'me,
comme
l'ont cru
bon
droit les Stociens
Gomme
la
volupt des sens ne se peut bien gouster que par ceux qui
ont
le
corps sain
d'esprit,
et
dispos
aussi ce contentement et plaisir
auquel rside notre souveraine
flicit,
ne se peut
entirement percevoir que par ceux qui ont purg leurs mes
de toutes vicieuses cupidits
Avant d'atteindre
de Dieu,
(3)
la vie parfaite, c'est--dire la
faut, suivant le moraliste,
fbid.
possession
nous mettre en
Sainte Philosophie, prface, d. de i6o3.

Sainte Philosophie, d. de 1G25. p. 2.
(i) Cf.
(2)
il
(3).
tat de
STOiciSMi:
Li:
en vitant
le faire,
la
le
la
di:
saintk philosophik
27?
)>
pch qui nous guette sans cesse, dans
faiblesse de notre nature dchue.
Du
^'air se trouve alors port
cause directe du pch; pour

Terreur en est
corrompu
tilent
est
la
la
humeur
source de nos fautes
le
Puis
la
esveillez
et
les Stociens,
fontaine du pes-
Ce qui nous
nous enyvrent avant que
volont, par Tassentiment que nous donnons aux
que nous portons
entretenue
et flatte,
se
vie la passion
L'alVec-
a la beaut des choses cres estant
change en une furieuse
cupidit, qui nous pervertit et renverse les sens
enrage
et
le
dsir que
nous avons des richesses mondaines estant mignard

simul, se tourne en une aveugle
timer en ce
monde que
et
l'ordure
et
vouloir estre plus que

A^'ai disciple
de Chrvsippe.
le
reste
excrment de
du monde
du Portique, mais
Du
nelle qui entrane
^'air fait
le
la
n'est
tel
semble
lui
tre
fol
dsir de
Zenon
plus que
cause occasion-
seul constituer
prcepte qui
p. 7.
(2) IhiJ.. p. 6.
Vabstiiic
stocien.
besoin de fiein av;mi que d'aiguillon:
mieux pour notre me. qui
IhJ.,
le
merveille cette morale prventive ou ngative qui
qu'im aspect en quelque sorte de
L'homme
(1)
terre
passion.
La matrise des passions,

rsume
la
la
mouvement dsordonn de
passion, sans que ce jugement puisse
toute
disciple de
du jugement
dans l'me
et dis-
insense passion de n'es-
l'amour d'un faux honneur se convertit en un
la
et
(ij.
jugements faux, achve de donner

tion
et la
la
trouble, sont les dlices et les voluptez,
qui nous allchent de tous cosiez
nous soyons bien
chercher
Nostre jugement pervertv
comme pour
lui
qui nous gastc et nous infecte.
nous
gaste et
source
naturellement
doit
muc-hcr sous
la
il
vaut
conduite d'un
2-6
CHAPITE
adroit cin'er, lui mettre
donner
mords en bouche
le
de Tesperon dans les flancs
L'homme
Or les anciens
parl des vertus
ralit, justice.
Du
que
lui
purifi peut pratiquer
ainsi
positive de la morale.
ment
VI
vertus,
les
partie
Stociens ont admirable-
temprance, patience, courage,
lib-
Vair n'aura garde de l'oublier, mais
il
se
permettra d'y ajouter beaucoup de ses croyances de chrtien
temprance
la
en
est
effet,
l'authorit et la puissance
doit avoir la raison sur ses cupiditez et violentes
plaisirs et volupts sont les effets
de cette
c'est--dire
saillent et drivent
tous
comme
malheurs
les
sale
d'une vive
et
et publics et particuliers (i) ,
lorsque par exemple
me
et
nourry de luxe
subtil
les
sens
engourdy
et
voyons ce
comme
loisir , et
les
que
voix de
raison
la
en notre
comme un
si
venin
endormy
loing que nous
devons chasser
le
semble
il
s'est veill
membres... De
amour, nous
fol
d'o
et
dtester
vray poison de nos esprits. Mais au contraire nous
le
l'appelons pour
si
par rcompense
officiers,
de
amour
la
respandu dans nos veines, nous
s'est
il
ce fol
originel,
seconde source quasi
presque impossible que nous entendions
((
du pch
Mais
effrne concupiscence
et
que
affections
qui portent nostre volont aux plaisirs et voluptez...
comme
tous
chez qu'
lui
les
loing qu'il soit de nous; nous l'invitons

les
prix d'honneur ne sont que pour ses
plus beaux et rares esprits ne sont mpes-
peindre
et
peigner
les ailes, afin qu'il vole
plus
lger et plus agrable par les Palais des princes (2) .
La
voix
du Dieu qui donne
l'humanit
racheter est seule capable, au milieu d'un

faire
entendre
jonction de
comme
la
et
de
chair
demander
comme
tel
son
fils
i5.
(2) Ibid., p.
iG.
la
con-
lgitime intemprance,
d'un remde d'infirmit, sous l'authorit de
(i) Ibid., p.
la
dsordre, de se
l'homme d'user de
d'une
pour
la
loy
'
LE stocisme de LA
pour
divine,
du
tion
fait
mariage
comprendre
efficace
dans
\'air arrive alors la
a d'lev et de
union voulue de Dieu.
cette
d'autres
tant
le
femme comme compagne
le
lu}...; ceste tin
voulu
il
rejeter
il
de religion: o
non pas mesmes
particulier,
Mais
et
rendant en quelil
luy a donn
et
de volont, une
n'\' ait
il
vilaine friandise
dont
la
Or,
ces
ces bons religieux
belles actions de l'me

c'est
fine tieur
tesse
l.i
Je folie
qui
la
d'authoritc
et
faut
infme
monstres de
.
cite
Du
\'air
Phi Ion,
aucun empcschement aux
patience qu'il faut opposer
quand ceux qui
puissance
les Stociens,
tent
que
sobrit tait telle qu'il n'tait pas possible que des
corps ainsi nourris donnassent
lûis
commu-
qu'il
cette
c'est
Sardanapale, qui font un dieu de leur ventre
donne comme exemples
que
et
plus secrettes penses 3
les
conme une passion coupable,
gourmandise ou
la
rien de propre, ni de
une seconde forme d'intemprance
est
ce qui
cest ouvrage... (2)
une conjonction d'esprit
nion de foy
par
Dieu ayant
Entrons avec rvrence en ceste socit conjugale,

soit
nous
il
communiquer
parachever, luy
comme
concep-
moralement
perfections,
admirable en toute sa Divinit,
que faon Crateur
ce
277
En quelques mots,
tout ce qu'il
comme pour
est de plus
Du
chrtien.
combl l'homme de
encore,
attidir et amortir les concupiscences qui pullu-
en nostre chair m)
lent
SAINTE PHILOSOPHIE
est d'autant plus
(3) Ibui., p.
i'>
(4) IbiJ.. p.
17.
(5) IbtJ., p.
17.
3.
et
dangereuse hos-
(5) ;
la
clmence enfin tant vante
qui a inspir Snque tout un trait, qui
(i) IbiJ.. p. i3.

I
colre cette
reoivent sont grands, pleins de
l'humanisme de Calvin. Mais
(2) IbiJ., p.
la
17.
si
le
Stocien peut
dire
CHAPITRE
=;8
VI
mon honneur, et penses, pour porter un faux tmoignage de ma vie,

me grandement outrager j'ay Dieu, les hommes et ma conscience tesmoins contre to}^ qui m'asseurent et me justifient.
Tu peux bien me vouloir faire mal mais je ne le sens si je
ne veux. Tu m'emportes, tu me ravis mes biens rien de cela
ne me touche. Tu m'offenses en mon corps, tu me bats, tu
me blesses et voil le soldat qui revient tout joyeux au
firement l'otfenseur
Tu me
veux offenser en
combat, portant son bras en charpe,

chre que sa vie
Dieu,
pour
et
que
et ce
le
chrtien ajoute ce ddain quelque
(i) , le
chose de plus efficace
Endurons
tout,
pour l'honneur de
que nous acqurons par notre patience,
salut
l'on appelle
tient sa playe plus
il
mal
nous semble amer, nous
se
tournera en bien
ce qui d'ailleurs
trouverons doux...
le
C'est alors que la clmence deviendra cette belle vertu par

laquelle
qu'il
l'homme non seulement pardonne
ne peut
l'aime.
ajoute
Du
il
Vair, pardonnez
libralement, car
principalement
consiste
rveille de nuict
Le courage
en
ceste
du
gloire
la
charit
par
qui,
comme un
infectez,
les
Du
la
agite
ver,
ronge
le
de jour, les
(2).
est bien
c'est la
bonne comme dans
la
qu'il
oblige son prochain l'aimer et se dpestrer de ce
cur de ceux qui en sont
tra
frre, parce
en vouloir d'une erreur, mais parce
mordant dsir de vengeance,
excellence
son
vous voulez donc estre Roy de vous-mesme,
Si
Chrestien
laquelle
lui
pour
Vair
vertu stocienne par
force qui doit soutenir

la
mauvaise fortune,
l'homme dans
celle qui
la
nous permet-
de ne point changer de visage, ni de contenance, lorsque

fortune nous enlvera grandeurs et magnificence; nous ne
nous en irons que plus
lgrement lorsqu'on
nous aura
dpouills de nos biens. Mais ce courage, lorsqu'il est

Ibid., p.
,8.
(2) Ibid., p.
Kj.
(i)
le
cou-
LE stocisme de LA
rage chrtien, est
entrevue parfois
pour
la
SAINTE PHILOSOPHIE
2-0
d'esprance, d'une esprance qu'avaient
les Stociens,
ment embrasser:
fois
fait
mais
pu ferme-
qu'ils n'avaient
l'esprance de Tau-del.
pas toutes
Cê n'est
seule opinion d'autruw et pour l'honneur que
nous acqurons en bien mourant, que nous devons contemc'est pour l'amour de ceste seconde vie en
ner la mort
:
laquelle nous entrons. Les Druides avoient pressenti quelque
chose de l'immortalit de nos mes, cela
gnreux
que
tous
instruits encores en
du monde
peuples
les
rendoit plus
les
Or
nous,
une meilleure escole qu'eux, ne savons
pas seulement, mais nous croyons fermement
ne croyons
et
pas seulement, mais quasi jouissons de ceste seconde vie
Nous avons un
immortelle.
esprit, qui, log l'intrieur de
nostre me, ne nous dicte et ne nous sonne tous les jours
nous
le
voulons escouter; autre chose que ceste
L'exemple des
que
2'
semble
Du
avait fourni
libralit
dveloppements dans
Snque d'amples
Du
sept livres des Bieiifails',
les
menter, de Cicron dont

OJficcs. et des
Pres de
dans son Manuel
il
possde
ri\<lise.
fort
et ses l\ntretiens
que nous donnons
est
Dieu, paile
le
non seulement de
(i)
IbiJ., p. i\.
(2) Ibtd.. p. 11.
dit
Du
les
n(His en rendre
com-
et
des
ledit
faudrait rendre.
intinies la qualit des
\'air ajoute
bien de nostre Dieu
faict
et
trait
le
mandement duquel nous
nous en respond pour eux. en
\'air se
que nous n'avons que des
(Cicron avait tudi dans des nuances
de ceux qui l'on donne.
bien
lOpictte avait
biens prts, qu'un jour ou l'autreil nous
consquent
plus
\'air
souvient plus volontiers d'l^]pictte qu'il va tiaduire
et
celui des hros de Plutarque.
La vertu de
dons
comme
Martyrs qui couroient aux tourmens
l'cole et exercice de la vertu

efficace
vie future
si
>on propre
le
que
>,
le
le
bien
que par
donnons,
faici, se
charge
principal, mais l'usure,
CHAPITRE
8o
double,
le
donner,
centuple
triple, le
le
VI
(i).
Sans doute, avant de
prononc pour
point de got
sens d'une
qu'il faut
soif et la faim,
pour
le
qu'il faut
exigences de son pays et de son rang.
murs
et les
mme
rejetter,
faut-il savoir
ncessaire n'est pas
pour rpondre aux
de nos concitoyens, nous
ne
il
ny trop curieusement
qui l'on donne
mes
imprudence,
mes pre
et
pieds
et
pour
ceste libralit,
Si je
le
pauvre
pour
faut
la
affecter
bien celuy qui n'en a point de besoin, et que
de faim
coustume du
Si la
convient quelque proprit et lgance,
austrement
Du
Tout
De
mon
le riche, est
une
Si je laisse
l'estranger
l'ordre de la vraye et naturelle affection est pervert}^, et

(3).
(2).
pauvre meure
un homicide.
est
ny trop
donne de
le
mre en ncessit pour subvenir
action perd sa grce
le
lutter contre le chaud, le froid, la
mais encore ce
nous vivons,
Vair, qui n'a
garde toujours
l'austrit,
bonne morale mo3'enne. Or
seulement ce
pas o
Du
faut sauver ce qui est ncessaire.
il
ceci est bien stocien,
mon
mais
Vair apportera nanmoins cette conception du bienfait
un lment nouveau en
spciale
comme un
celle
le
considrant sous une forme plus
d'aumne.
Or l'aumne du
chrtien est
second baptme, suivant saint Augustin,
une amie de Dieu qui obtient de
lui
comme
tout ce qu'elle veut,
suivant saint Jean Chrysostome.
La
justice est la
quatriesme
entre les affections des
hommes
et
dernire barrire planter
qui nous retienne ne point
dsirer ce qui appartient autruy et
un chacun
ne,
ce qui luy appartient (4)
(2)
Ibid., p, 22.
ihid.
(3)
/^/^.,p. 23.
^4) Ihid., p. 24.
rendre
dfinition toute stocien-
mais qui change d'tiquette quand
parler des effets de
'I)
nous enseigne
la justice, c'est--dire
Du
de
Vair en vient
la foi
qu'elle
nous
LE STOICISMK DK LA
apprend
garder.
Ecoutons
dsigne non seulement

et socit des
de
hommes
nous;
donn de Dieu
(i).
consquent conduit
Il
de
grande
la
considrer,
cit
que celuy qui abuse de
Ds
membres du
les
lors
la
pas seulement acquitter
ce gage qui luy est
nous devons nous
corps,
et charit
\^)il,
lie
les
corps mystic
sommes
soleil
pour
les
en
interprtant
les
\'air
Du
son
tra\ers
\'air va
le
les
christia-
tout de
dpasser
le
vertus
la
\ie:
il
stocisme.
de justice, cette clart divine, qui ne peut luire que

Cfeurs purifis, achvera cette phase de piparalion
me
comme
l'amour de
attache
susceptible
la
de
la
volont divine
et
batitude ternelle. L'me
purifie s'lvera jusqu'au Cratein-. et
le
tous les
nous astraint
comprend
pratiquer, ce n'est point
en lendant notre
la
la
faut faire plus et mieux.
Le
de
mais aussi ceste obligation
comment Du
les
et
obligations civiles et politiques,
en rsum,
nisme; mais
citoyens
rhomnic envers l'homme de bienvueillance
nuuuelle
stociennes
comme
justice chrtienne ne
qui peuvent estie entre nous,

naturelle, qui
gage
du monde. Chrtiens, nous devons nous
comme
ce
justice est lumire et par
la
mme
d'un
ii
fermet de nostre
et la
saincte coni^râtion des fidles dont nous
membres
communiquer
signifions Tasseu-
la charit. Stociens,
comme membres
foi
de se
y a plus,
aimer
La
a faite
hommes, abusera aisment de
entre les
foi.
elle est
mesme mot. nous
faut croire,
il
la
et lien
rance que nous avons de nostre salut
promesse,
281
commun de l'amiti
aussi comme un gage
nêud
mais
puisque par un
et
cette dfinition de
Dieu nous
grce que
la
le
SAINTK PHILOSOPHli:
il
pense de Du Wiir. caielle maque d'un
faut
trait
bien saisir
ici
caractristique
no-stocisme: l'me ne se relvera point par ses propres
forces.
(i)
Notie miseie
IbiJ.
(2) Ibid., p. 2?.
et
notre faiblesse,
marque vidente de
CHAPITRE
282
tare originelle,
la
sublime de
la
ne peuvent tre effaces que par Tuvre
Rdemption
ouvr avec Dieu son Pre en

de
piti
comme
la
VI
La Sapience
la
destremper
mort en son sang, nous laver
et
venin de
la
nettoyer, et puis flchir
la
retourner vers nous
part qu'au
dre
la
dissoudre
et
Pre nous
Or, ce bienfait de
Rdemption nous ne pouvons pren-
moyen du sacrement
l'harmonie rtablie,
nous avons de
Du
Vair,
resserrer en
de Pnitence, en confes-
voulu que sa bont,
justice de
le
seul
moyen que
qu'il
vie ne
pour manifester
nous
nous ne pouvons rparer
l'offense
et
ses cra-
sa gloire, et
donn que pour
est
dit
pouvoit contenir
soy-mesme, fust respandue sur toutes
que l'usage de nostre
Dieu,
Puisque Dieu,
misricorde.
recevoir
la
par consquent
et
tures, qu'il a cr toutes choses
rifier,
le
faire misricorde, et le
sant nos fautes; c'est la rparation due

c'est
ayant
ouvrage, est venue,
tel
juste indignation de son

(i).
Thomme,
cration de
perdition et ruine d'un
dit Tertullian,
ternelle, qui avoit
le
glo-
que nous luy faisons,
en rompant l'usage de nostre vie, qu'en manifestant qu'il
nous
a crs bien,
mal
(2).
mais que nous nous sommes convertis
Manifester ainsi, n'est-ce point avouer, confesser
notre misre? Et voil donc l'explication et
la
ment de Pnitence dont Du Vair avec
Pres de l'glise ne
peut assez vanter
les fruits.
C'est ainsi que la grce
nous permet de nous lever
grce positivement obtenue par
Dieu
fit
ses ministres de a
en demandant de
nous
communier
dveloppement toujours plus

celle
les
raison de ce sacre-
la
promesse formelle que
lier et dlier .
la
Le stocisme,
Raison universelle par
libre, plus
lumineux de
divine contenue en chacun de nous, n'avait
semblable, et
Du Vair
(0
ibid., p. 7.
(2)
Ibid., p. II.
Dieu,
le
l'tin-
rien
de
sur ce point va plus loin qu'aucun de
LE stocisme
contemporains.
ses
catholiques
la
D1:
SAINTE PHILOSOPHIE
complte
Il
283
stocisme par les
le
plus positifs, au lieu de se contenter de
les
terprter chrtiennement.
fait
Il
elle
est
accessible
tous; les sacrements clairent l'intelligence, purifient
communique positivement
et
Dieu
et
aux humbles.
La
pour Du Vair
foi est
cette
et se
le
saine et droicte alTection
gieuse, peut aller jusqu' Dieu
elle
plaisir, qui
la
souhaitter et attendre le bien qui
pousse continuellement
Le
2; .
la vie reli-
voit clairement son but..,
touche d'un certain ressentiment de
luy est prpar
et le
(i) .
L'me, renouvele par une morale que complte
elle est
cur,
rvle aux petits
de laquelle nous recevons ce que Dieu nous annonce
croyons fermement
Tin-
de cette morale une morale
plus vivante, plus pratique aussi, car
se
dogmes
naturellement se sura-
plaisir vient
jouter une activit bien dpense, avec l'esprance qui prvoit
rheurede
l'me contre
la flicit et
les
<
luy traversent son

L'action,
de
flicit
dernire
la
ennuis
chemin
mditation
commence
partie
de
les
et
l'oraison
la
et
vont achever l'ceuvre
morale no-stocienne:
dans ce
de morale, mais tout un
renforce
misres qui l'brunlcnt
S.vjitc Philosophie qui
la
et
3; .
et
par
qu'il ne faut point voir
cette partie encore,
qui entretient, soutient
petit
c'est
montre bien
ouvrage un simple
programme de
vie chrtienne.
nous retrouverons Du
la
trait
Dans
\'air disciple
du
Portique.
Qu'est-ce
en
etiet
que
droite? ('/est celle qui, poui"
son universelle, pour
Du
(i)
Vair nous
IbiJ., p.
(2) IbiJ.
(?)
IhiJ.
2().
fait
le
Faction,
le
stocien, se
chrtien,
tout un
l'action
la
bonne, l'action
conforme
la liai-
volont de Dieu:
et
commentaire stuco-chriicn de
CHAPITRE
284
Tordre
pour
et
de rharmonie du monde. Dieu nous a
membres de
estre
ce
bas monde,
duquel observans Toffice
et le
ns servent sa gloire...
Il
que
VI
que nous y sommes,

que nous gardions en
faut, tant
et
rharmonie universelle, par laquelle subsiste

nous
Il
office
en a
il
chacun
a appeliez
uns Rois,
fait les
ler
avec l'Apostre,
la
en
il
concert et
beaut de son
certain ministre et
Tout
cela n'est
note chrtienne
a fait les
la
le
autres princes, les autres
les
Magistrats, les autres particuliers
pur pictte, mais voici
leur a don-
qu'il
discordant en nostre particulier, de corrompre
ouvrage.
naistre
toutes les parties
mouvement
nous tenions nostre partie;
((
fait
Ou, pour par-
que du
uns Prophtes,
les autres
Evanglistes, les uns Prdicateurs, les autres Docteurs
cette action
harmonieuse, laquelle
(i).
intimement
est li
le
plaisir
comme
cde
mditation, car nous ne pouvons et ne devons pas tre
la
toujours
toute activit
normalement dpense,
bands aux ngoces du
Cette mditation consiste a

des uvres de Dieu, qui sont
monde
(2).
dans
la fois
comme
contemplation
la
des chelles qu'il nous
pour monter jusqu'
a dresses de tous cts
suc-
lui, et
dans
la
lecture de sa parole. Elle est certes plus accessible ceux
qui sont loigns de

retirez
des tempestes
comme
quez
sollicitude des affaires
la
de loing
le
monde
orages du
et
dans un port calme
et paisible
naufrage des autres
(3);
le
et
et les
lui
l,
tandis que
permet de s'unir
le
En
quelques
traits
(i)
Ibid., p. 27,
(2)
Ihid.
(3)
Ibid.. p. 27-28.
collo-
sage stocien, en
il
s'arrterait
chrtien va jusqu' l'oraison qui
Dieu par
attendant qu'il jouisse de
pour contempler
pratiquant l'apathie, en serait tout proche. Mais

peut-tre
que Dieu
la
la
grce de
la
prire, en
batitude de l'au-del.
vigoureux.
Du
Vair essaie de nous
LE stocisme de LA
SAINTE PHILOSOPHIE
donner alors quelque avant-got de

Envelopps dans
cette
285
)?
inimoi
vie
telle.
tnbres du monde, nous ne poLivons
les
qu'admirer en silence
ce
que nous savons
estre
mais ne
savons pas comment; ce dont nous ne pouvons parler, sinon

accusant nostre ignorance; ce dont nous ne pouvons rien
que ce
affirmer, sinon
par
les
autre perfection
monde,
et
(i).
que
Il
ne nous reste donc que
nous nous contenons purs
si
nous rendons dignes de
nostre Pre cleste nous oiTre
comme
La Raison
11
qu'il
Tune par
que Lipse
et
amiti que
au trsor de ses
Du
de
commun dans les deux philosophies

les comde leur commune origine:
y a de
tablit
il
exprimant sous une foime pratique ce
comme
l'cho
stocisme peut servir de
mo\en
thoriquement,
d'une rvlation natinelle.
le
litendu
prcher, sous une forme nouvelle,
catholique que l'on voyait alors
Dans son ensemble,
Sîinte
la
si
la
religion
mal comprise.
Philosophie nous parait trs
proche des traits des premieis Pres de Tl^glise. Du

est leur fidle disciple
il
suit leur
rains ont l'esprit faonn par
vulgarise sous
mille aspects;
(i)
maintenant
IbiJ., p. yi.
il
et
\ ail'
mthode. Ses contempo-
morale stocienne qui
la
d'une autre viit plus profonde

fait
ses
ne se contente pas seulement de mettre en
l'autre,
commode pour
Vair, dans ce petit trait,
chrtienne qu'aucun
vrit
la
de tmoigner ainsi
plte
en ce
et nets
nous entrerons un jour,
nous pouvons dire que
lumire ce
Fesprance
stocienne est donc couronne par Fesprance et
contemporains.
et
grce
plus avant dans
va
la
ses enfans et hritiers de sa gloire,
richesses clestes.
la foi, et
que nous cognoissons
mais chose qui surpasse sans mesure toute
sens;
trs certaine
n'est rien de ce
l'utilise
s'est
pour leur parler
plus belle, celle dont
il
se
l'aptre, puisqu'il vient d'orienter sa vie vers
CHAPHRK
286
la
carrire ecclsiastique. Telle est l'explication de ce
gramme
et
VI
le
de vie chrtienne que prsente
la
pro-
Sainte Philosophie^
stocisme tient une large place en tant que morale
prventive
joue
il
le
rle de
moyen pour
arriver
une
vie
plus pleine et plus haute. Les ouvrages qui vont suivre ne
pourront tre ds lors que
Du
tre
le
dveloppement de
programme.
Vair s'arrtera longuement ce stocisme qui ne devait
qu'une phase prparatoire, mais
gure d'aller au del.
du monde
la
si
nires uvres.
goter cette
ne
et
lui
permit
Band continuellement aux ngoces
ce
il
ne gota
recueillement qu'il avait reconnus
ncessaires la mditation et l'oraison.
donc point
vie
disons accabl de soucis politiques,
jamais ce calme
si
ce
Ne nous tonnons
domine dans
le
stocisme pratique
Il
n'eut point les loisirs de s'en vader pour
flicit
dont
il
ses der-
avait cependant parl en termes
loquents dans sa Sainte Philosophie; sa vie d'action ne
lui a
point
la lutte
mnag de semblables douceurs,
jusqu'au bout,
et
courageusement
il
elle lui
demanda
resta.
CHAPITRE
LA PHILOSOPHIE MORALE DES STOIQUES
Du
Vair avait laiss voir dans
poriancc qu'il
contre
heure
il
fut ml, et
moment o
il
la
donner dans
fallait
La
passions.
les
VII
vie
autres,
il
le lit
lorsqu'au
la
le
la
deux motifs peuvent en
nature
les
uns
humaine
morale stocienne, ou est-ce
nettement donn dans
si
bonne
mme
le
et
et
dsir d'oprer une raction
seul souci de dvelopper logiquement
avait
lutte
milieu de ce
humaines qui emportaient
dans
la
morale des Sloiques.
eut pris contact avec
se jeter ainsi
courage au
se jetait avec
il
crivait la Philosophie
constat ses faiblesses. Kst-ce
qui
morale
vie
la
confirme dans cette ide, surtout,
les
Sainte Philosophie Tini-
politique, laquelle de
dans laquelle
tourbillon des passions
la
un programme
le
qu'il
Sainte Philosophie'^ Ces
temps expliquer
la
gense de
son ouvrage.
Du
l'tat
N'air avait l'esprit
d'bauche
de suite,
et
il
ne pouvait laisser
plan de vie qu'il avait esquiss dans
le
la
Sainte Philosophie. C'tait bien celui qu'il voulait dvelopper

et
vivre,
moment
Que
1.1
et
sa
vie
prcis de
f
d'action allait
du
re>ie
lui
indiquer
le
le faire.
i.iJiiL-ii<.ii
du Manuel d'Kpiciie
ait.
oui ou non,
CHAPITRE
288
procd
Philosophie morale des Stoiques, cela ne modifie
la
fait certain,
point ce
qu'il crivit ce dernier
fortement engag dans
qu'il tait dj
par consquent aux prises avec
qu'il avait si fort
ses
contemporains
goust
gouverner soi-mme
bonheur. Autour de
ce
bonheur;
jamais
lutte
la
politique et
passions humaines
et qu'il
de cet auteur
(2) et
des Saines Affections
trait
les
ouvrage lors-
tout naturel alors qu'il se soit rappel
est
Il
VII
Du
fait,
subi l'influence de
si
bien
moyen
le
petit
le
l'art
de se
d'arriver au
Vair, tout semble au contraire nier
sa patrie qu'il aimait d'un
malheureuse;
si
Manuel
le
anonyme dont
enseignait
(3)
par ce
et,
ait
(i).
amour profond
jamais
vertu,
la
la
n'avait
droiture
n'avaient t crases avec autant de violence; et cependant
pour
lutter,
ment,
il
ne
il
fallait
fallait croire
accessible
la
vertu;
point se laisser aller au dcourage-
encore au bien,
il
fallait se
la
vertu, au
bonheur
retremper l'me dans
les
principes fermes et rigoureux d'une morale naturelle qu'oubliaient trop alors les fanatiques dfenseurs
Du
Vair, form
comme
Juste Lipse
la
du catholicisme.
saine et large phi-
losophie des Pres de l'Eglise, ne pouvait oublier ce principe
qui est en quelque sorte fondamental dans leur doctrine
que
la vrit,
quel que soit
le
courant qui l'amne, paen ou
chrtien, est toujours la vrit, car elle
mme.
Si donc,
dans l'pret de
la lutte
mane de Dieu
lui-
politique, l'ambition
(i) Cf.
Radouant, ouvr. cit., p. 144, note 2. Cf. art. dj cit de
M. Victor Giraud, Revue d'Histoire litt. de la France.
(2) Cf. Philippe de Mornay, Excellent discours de la vie et de la mort,
iD-jf). 11 avait t chercher dans Snque de quoi rabaisser la prsomption qu'on a toujours d'obtenir en ceste vie ce qui n'y fut, ni sera oncques
depuis
(3)
la
Cf.
transgression de nos premiers pres
Le
trait
des Saines Ajêctions (Paris, chez Abei L'Angelier,
iM.DCXXXJCIII). Dans la prface du Manuel (d. de iOo3), Du Vair dit

de cet ouvrage
J'ay veu un petit livre des saines affections qui m'a
bien pieu pour estre plein de belles et graves sentences, propres pour
:
affermir nos esprits en
un
tel
temps que cestuy-ci.
I.A
chez
faisait taire
il
PHILOSOPHIE MORALE DIS STOIQt'ES
fallait la faire
les
passions
catholiques cette voix du vrai
entendre a nouveau
ceux qui avaient
d'l']pictte.
connu
un code merveilleux de
cela de
lutt contre
les
paisibles
mais un code
de
les loisirs
pouvait convenir en des
S'il
mditation supplaient
la
dveloppements,
l'insurtisance des
vulgaris cette poque,
et
rgles pratiques,
d'une concision un peu sche.
temps
Ju bien,
pour
et se servir
plus viiôureiisenient
le
et
les Stociens.
Le Manuel
tait
28)
il
n'en tait plus de
mme
en ces temps de troubles que l'on traversait: en outre,

gots
d'orateur,
que Du Vair commenait
devaient mal s'accommoder de ce
Reprendre
lopper,
le
puis
le
Manuel dans
complter, voil
mettre en pices pour

meilleur
Or
et
qui sont
il
le
dessein de
Manuel que
la
Philoso-
l)u \'air
recoudre suivant l'ordre
le
mieux
parmi
mme
ii
vit
ses
devoirs
de
une poque o
qu'il a jug
de ce
les rgles
de servir
la
cause qu'il
Malheureusement,
patiiole.
en est fortement empch
il
et
sjra de plus en plus cause des passions qui rgnent
en matresses; l'important de
que l'homme apprenne
a se
dsordres de sa sensibilit?
phase de
la
morale pratique
la vie
morale
n'est-il
pas alors
gouverner en luttant contre

'l'elle
sera en etVci
laquelle
Du
\'air
la
leur vent de tempte, ne sont, suivant

tions errones de notre dsir de
lui.
bonheur
et
que
les
premire
s'achemine
rapidement aprs quelques considrations gnrales.

Les passions, qui bouleversent l'ordre partout o
s(utle
les nianilcsia-
de notre dsir du
bien. Si donc on veut lutter etlicacemcni contre elles,

utile
va
qui est celle d'un bon citoyen, cherchant remplir
intgralement
Vinv
d'loquence.
trait, celles
Du
le
le
ordre consistera choisir,
cet
dfend,
le
manifester,
ce qu'il a d'essentiel, le dve-
phie morale des Stoiques. C'est
le
manque
les
de dterminer en quoi consiste notre bonheur
il
et
est
par
CHAPITRE
2qo
VII
consquent notre bien. Malheureusement,

expos
en vue tout
ic}'
monde,
le
que de faibles tincelles
bas
chrtien peut parler en
selon
l'estre et l'agir
nature
droite raison,
nature n'en a sem
que
stocien et dire
commande. En
comme
bien est
le
fait,
il
c'est--dire
(2)
la
n'en est pas toujours
Le plus souvent, nous sommes aveugls
ainsi.
faite, le
condition que dans cette
de plus excellent
ce qui est
ce bien n'est pas
Cette restriction
(i) .
nature
la
la
prenons
et
des biens qui ne sont que des moyens. Tels les
fins
biens tant estims de richesses et de sant qui peuvent servir
au bien, mais aussi

sions
avec
tandis que
,
la
comme
Avec
pauvret,
avec
la
de conclure ce
le
maladie,
la
des biens.
Du
Vair s'en
ou
il
Il
y a des choses qui
qui n'en dpendent pas
, et
faut renoncer au bonheur,
ou
que ce qui ne dpend pas de nous n'est pas

effet,
dpend pas de
ce qui ne
et
Manuel
et d'autres
Comment, en
bien.
du bien
faict
avec
pas-
sont pas, distinction qui lui permet de
dilemme
faut admettre
un
les richesses;
du bien
principe du
le
dpendent de nous
il
vrai bien
le
les
autre, celle des choses qui sont en notre pouvoir
des choses qui ne
rejoindre
avec
fomenter
(3) .
cette distinction
mnage une
et
vertu qui est
comme
sant
la
nourrir les vices et
lui?
proposer l'homme
Ce
comme
serait lui offrir le
fin
travail
des Danades qui remplissent des vaisseaux percez
(4)...
en cela consistoit nostre bien, ajoute-t-il encore,
n'y fau-
employer
droit plus
chercher par
Tout
gueurs.
ce
On
vux
dbut
le
et
discours,
par souhaits
est assez
sent chez
Du
(i)
Cf. d. de 1625, p. 278.
(2)
Jhid.
(3)
Ibid., p. 279.
(4)
Ihid.
'
ny
la
volont;
le
faudroit
ferme, bien qu'il y
Vair un
il
il
Si
effort rel
ait
des lon-
pour donner
la
LA PHILOSOPHIK MORALi: DKS STOIQUKS
morale une base rationnelle, pour dfinir

son identit avec
en
somme
bonheur
le
consistera surtout dfinir
Nous appelons
passion,
le
mauvais
Le point de dpart de
i) .
dit-il.
un mouve-
fuir ce qui luy
donner advis de
Les sens, en
et
confusion
raison vient
la
pour ami ce qui nous

sans
fait
la
passion qui
est
contrle de
le
et
puissance
Nous retrouvons
passion dans l'me.
l'analyse stocienne de
la
sont souvent
ils
remuer puissance concupiscible
amne
de dpart de
Or
21 .
qu'un jugement
c'est ainsi
irascible et
recognoistre
plus hautes et les plus fortes puissances et
les
trojiips par l'apparence et jugent

:
etlet,
ce qui se passe, sans vouloir entreprendre
mettre tout en alarme
ennemi
semble
passion est donc dans
la
sensibilit qui trouble l'entendement.
de remuer
la
plus srieux
ces messagers de l'entendement, sont chargs de

et
et
violent de l'me en sa partie sensitive qu'elle faict ou
poursuivre ce qui luy semble bon, ou
la
bien et maintenir
vertu: mais tout cela n'est
passions qui sont l'obstacle
les
notre bonheur.
ment
qu'un prambule.
La Philosophie morale
analyser
et la
le
29
de l'erreur
fait
passion, mais avec des nuances que
le
Du
point
\'air
doit la thologie.
Nos
passions s'lvent d'abord en
qui est
l'endroit
de rejetter
les
ou contraires
la
partie
cherche
son
moyens
a} se
(2)
Ibid.
(3)
Ibid., p. 283.
(4)
Ibtd.
sa
(4)
si
elle,
comme
conservation
en
l'h}
propres
puis en
endroit
o l'me
ou viter
ce qui luy
cet
qu'elle a d'obtenir
trangre au stocisme,
Ibid., p. 2X2.
ou
c'est--dire
semble bon ou mauvais
(1)
partie concupiscible,
o l'me exerce ceste facult d'appeler ou
choses qui se prsentent
irascible,
les
la
Celte distinction
est
en
elVei
soucieux de maintenir l'unit de
CHAPITRE
292
l'me
plus
de trancher
et
la
ps3xhologie. Mais, part ce dtail, dans
ou
c'est le plaisir
nous retrouvons
du mal d'autrui;
la jalousie,
Voyl, dit
encore que
Du
troublent
sditieux qui
Vair,
la piti
la
mais consenti,
que
premire bande de
cette
dangereux,
le
si
ne sont-ils pas
la
partie iras-
trouble ne sera plus seulement senti,
quatre passions
volont suscitera
la
qu'elle s'arrtera
mal
crainte d'un
Lorsque ces mouvements passeront dans

cible, c'est--dire
l'occa-
violens que de ceux qui les suivent.
si
le
repos de nostre me; desquels
le
les efFects soient trs
beaucoup prs
sinon envie, nat d'un bien
apparent o nous prtendions participer,

venir
stocisme
le
quant au mal prsent, nous ressen-
douleur en ce qui nous touche, de
la
la classifica-
volupt qui rpond au bien prsent,
la
dsir au bien venir;
sion
en simplifiant de plus en
les difficults,
tion des passions elles-mmes
tons de
VII
aux images de l'entendement,
dsespoir, crainte ou courroux
c'est la
roue
lors-
ou
espoir
dj esbranle
venant recevoir un nouveau mouvement, qui va avec une
grande vitesse
Voyl,
(i) .
mon
advis, ajoute
sent les tempestes de nostre

n'est
que
la
Du
Vair, les vents d'o nais-
me. La caverne dont
ils
sortent
fausse opinion que nous avons que les choses
qui se prsentent nous sont bonnes ou mauvaises
Tels sont
pour
ceci,
les
il
troubles contre lesquels
qu'un moyen
n'est
perfection consiste
volont, mal dans
dans
se
il
faut
un remde,
une vicieuse disposition. Telle
sion est prcisment l'oppos de

cette volont drgle et vicieuse.
Ibid.^ p. 283.
et
rappeler que bien ou
la
est bien la
moralit est dans
nature droite, dans Tordre voulu, accept librement;
(2) Ibid.
une droite disposition de notre
pure doctrine du Portique; toute
(i)
(2).
la
la
la
pas-
moralit puisqu'elle est
Mais pouvons-nous disposer de
2o3
cette volont? Telle est
l'importante question pratique qui se pose aprs

tion
du mal. Oui, rpondra
A'aii",
descrip-
car nostre volont a
de disposer nostre opinion tellement
force...
la
\)u
la
ne
qu'elle
preste consentement qu' ce qu'elle doit, et ce qui sera exa-
min ou par
sens ou par
le
le
discours; qu'elle adhre aux
choses videmment vrayes, qu'elle se retienne

douteuses,
sommes
sa
qu'elle
proches
rejette
ici
les
fausses
Comme
î)
suspende
et
de Descartes! C'est presque
morale provisoire,
et
Du
^âir arrive ainsi
le
es
nous
texte de
devancer
le
penseur en s'attachant ferme au stocisme. Ceci nous parat
une indication de toute une tude
qu'il
y aurait
stocisme du grand philosophe et o certes
le
rait
Du
\'air
pour-
avoir sa place.
Mais
il
convient de distinguer deux catgories
choses, avant de permettre notre volont de
de
faire sur
les rejeter
celles qui sont
les
en notre puissance
dans
les
accepter ou
et celles
qui
sont hors de notre puissance. Celles qui sont hors de ncjtre
puissance, nous n'avons jamais nous en inquiter: elles

arrivent suivant une
Providence particulire ou un ordre
ncessaire, pour lequel
la
facult d'adaptation et
d'accommodation.
nature nous a donn une vritable
obtenir de nous, dit alors l'auteur, de ne
fuir de ce qui est hors de nostre puissance,
alVection tempre,
le
nous pouvons
Si
rien dsirer,
ny
mais avec une
recevoir selon qu'il advient, nous serons
exempts de toutes perturbations, nous serons
libres,
nous
serons heureux, nous ne serons jamais frustrez de ce que
nous aurons dsir, nous ne serons jamais empeschez en ce
que nous aurons entrepris, nous ne harons personne, nous

ne nous plaindrons de peisonne, nous n'aurons peur de pei-
sonne, nous ne nous courroucerons contre personne

(i)
IbiJ., p. 284.
(i)
IhiJ.. p.
it^b.
(2) ,
en
CHAPITRE
94
VII
un mot, nous chapperons toutes ces passions qui sont les

seuls obstacles au bonheur. La nature nous a de plus donn,
comme
la
remparts, des vertus que nous pouvons pratiquer
condition de nous souvenir de
la
distinction fondamentale
de ce qui est en notre puissance ou ne Test pas. S'agit-il de

la
temprance?
le
corps,
S'il se
comme
prsente quelque sujet de volupt pour
de viandes friandes
et dlicates,
tost
si
que nous nous en sentirons esmouvoir, reprsentons-nous

des choses qui sont en
cela n'est point
que
sance
La nature nous
(i) .
usage modr qui
habile instrument Tesprit
donnes pour en
les a
entretient
(2)
le
corps et
les
beaut
la
et les assujettit
c'est
une grce que
que
c'est
malgr nous?
<.
nous
faut-il
chose qui est hors de nous, que
nature a faicte ce qui Ta,
la
Si
et
une
mais aussi
rare et excellente beaut qui attire nos yeux,
souvenir que
et res-
nature ont en quelque sorte imprim
la
nos affections,
et
lgitime puissance de ces visages sur lesquels
la
faveurs de
un
faire
rend propre
le
Sommes-nous dangereusement mus par

sentons-nous
nostre puis-
non
c'est
nous
chose dont l'usage tourne aussitost a mal qu'a bien;
au bout de
l,
que ce
autre, ce n'est
avait dit avec
n'est
quasi que
la
qu'une fleur qui
se passe de jour
couleur d'un corps
une pointe d'orgueil
Ne
Epictte
(3).
cde point l'im-
pulsion du dsir, prends quelque dlai, compare ensuite les

instants, celui de la
remords qui
jouissance et celui du repentir et
suivront..; n'oublie pas surtout la satisfac-
la
tion intrieure qui t'attend et les louanges

ras
toi-mme
o tu peux
(i)
Ibid.,
(2)
Ibid.
(3) Ibid..
si
jouir,
pi.
J-.
28(3.
2S7.
du
tu rsistes.., et
oppose
le
mme
plaisir plus
si
que tu
tu as fix
te
le
donne-
moment
grand encore de rem-
MORALE DES STOIQUES
LA PHILOSOPHIK
205
porter celte \ictoire sur toi-mnie et de pouvoir
tmoignage
Du Vair
i.
joint
prceptes, pour les rendre efticaces,
ces
que
des
de Darius
beaux
les
Mme mthode
a t
trouve plus belle par
la
femme
et
de
et excellents visages
la
(2).
de thrapeutique pour lutter contre l'en-
tranement des richesses
et
des honneurs.
drons pas. Les arguments de Du
\'air
Nous
n'\-
revien-
ne sont ni nouveaux
Ce sont bien ceux du Manuel^
personnels.
et aussi
de dvelopper ce code abstrait du Manuel.
facile
postrit
ni
mode du temps
c'est la
La continence d'Alexandre
filles
rendre ce
quelques exemples concrets
un mo}'en
te
amplifis avec
une certaine loquence, qui nous entrane. Certaines compa-
L'homme
raisons hardies et probantes mritent d'tre cites.
qui
dpendre son bonheur de
fait
attach
un diable pourry
mouvant
'4)
quente
la
comme
Tesclat et
l'on voit
vostre argent,
aymes
torrent...
fond ).
sont c(Hilez.
En
etVet,
modration de nos
il
la
dsirs,
et
vraie
le
comme
du bruit
richesse
vrai
(2)
Cf. Philosophie'
(3)
Ibid.
Ihiii.
des
canirs
hommes,
inorilt'. p. 28S.
n'est
honneur
et
et l'inconset
s'cou-
moment,
la
ils
et
bourbe au
que dans
n'est
de
vous tes
l'arrive,
demeure que de
ne
CA. MiUiucl d'Hpictctc, th. x\iv.
(5)
rouille des
la
disparoissent en un
(i)
(4) f^'^-
exclamation lo-
viennent, passent
font
Ils
ils
un sable
splendeur de vostre or
la
vont
sont pleins de violence...,

ils
qui proclame l'incertitude
; et cette autre
comme un
quand
les
vous seriez autant liayes
tance de ces biens qui

lent
cette
richesses, qui verroit aussi bien
ennuis que vous engendrez dans
semble-t-il.
l'a,
ancr dans
3), et
ou encore rappelons
fortune
que dan^
la
la
chapitre
2q6
vertu
dpend de nous,
cela
contre nos passions. C'est
VII
comme dpend de nous la lutte

alors que Du Vair va s'tendre
longuement sur l'analyse des passions en
Les
particulier.
Stociens avaient bien parl des passions en gnral, mais

cela n'tait point suffisant
ennemis.
fallait
Il
pour combattre avec succs de
entrer plus fond dans
tels
tude
cette
et
reprendre en psychologue autant qu'en moraliste cette anaIvse par le dtail, la prciser
moyen
meilleur
le
dans des cas particuliers;
de trouver des remdes
c'tait
d'utiliser les
et
exemples pratiques du Manuel.
Du
Vair
comprit ainsi
le
nous donna ces
et
qui tentrent les psychologues qui
de
point
firent
scrupule
de
le
fines tudes
suivirent et qui ne se
de
l'imiter,
copier
le
mme
servilement.
Du
Vair
parle-t-il
de
la
crainte?
nous
Il
de l'opinion qui nous tourmente avec des
un
eftet
de
maux
passion qui d'un mal imaginaire
nous conduit
tire
choses par
les
nous trouverons
qu'il
la
est ce
longuement
le
honneurs
le
et ces
cur
et
291.
Ihid.. p. 2f)3.
que toutes choses
et,
au
lieu
nous enlve
la
Pre-
de har,
la
puis-
plupart du temps ces
faveurs dont
parl, et contre lesquels
fidle disciple d'Epictte,
(2)
bonne anse
Ne
bien qui nous peut arriver ?Considrons quel
fameux argument
(i) Ibid., p.
douleur
peut prendre (2)?
bien que nous envions: ce sont
richesses, ces
guer
les
le
y a partout aimer. Est-ce l'envie qui
nous tourmente, nous ronge

le
et vraie
de ce que nous craignons.
a la haine
ont deux anses par lesquelles on
sance de tout
masques
c'est l'ingnieuse
une vive
pouvons-nous donc pas nous souvenir
nons donc
Elle rend misrables ceux qui craignent de
(i) .
devenir, malades ceux qui ont peur de l'tre
et
montre comme
la
qu'elles
Du Vair
il
Du
\i\\v a dj
si
va maintenant all-
enlvent
la
libert.
En
rappelle donc que ces biens
LA PHILOSOPHIE MORALE DES SfOIQUES
que nous dsirons sont
du march mais,
o
festin
comme
qu'il a fallu
l'on a fait
matre de maison. Kt
payer son prix
mme
procde de
il
que Ton rapporte
cette hiiiue
bonne chre, mais o
2Q7
il
comme
i;,
a fallu flatter le
avec
jalousie,
la
reconnat, avec beaucoup de finesse, une certaine dfiance
il
que nous avons de nous-mmes

de mrite.
cause
le
Il
analyse galement
mal d'autrui
et
et le
tmoignage de notre peu
la piti
ou
y voit surtout
il
tristesse altruiste
suthr.
pour
la
crainte que
nature
l'une, de savoir
maux
nouveaut des
prpar l'habitude pour
parer: mais l'habitude est pour
le
les
pense continuelle des
maux
recevoir
celle
la
donc
n'a
rien lui.
il
philosophie a
:
la
a venir les rend familiers et peut
monde
htellerie.
les
Il
sutit
de
supporter.
retourne nu.
s'en
et
ne peut user des biens de
manire des meubles d'une
la
la
pr-
\'
de l'habitude
regarder en face pour savoir Theure voulue

vient nu en ce
et
combattre
nous
et
obvier l'tonnement que cause leur nouveaut.
L'homme
lors cette
qui nous choque,
vulgaire,
prpar au sage une force qui vaut
les
nous
peut se ramener une tristesse goste,
se dbarrasser de
l'autre. Si c'est la
que nous
la tristesse
avons de tomber dans de semblables maux. Ds
il
le
la
Pour tous
Il
terre qu'
maux
les
qui l'accablent, grands ou petits, perte des enfants, ou verre

cass par un serviteur maladroit, qu'il prenne
sager toutes choses selon

passe
s'y
Du Vair
cien,
s'y
en ce sens reste en
verra que tout ce qui
sto-
qu'il devait sa foi cl
et
faible par sa nature dchue, disait
est
l'exprience
dmenti. Du Vair ajoute
i.||.
Toptimisme
dont nous trouvons parfois d'assez doulou-
l/homme
christianisme:
fhiJ., p.
il
etTet fidle
malgr un fonds de pessimisme
reux chos,
(i)
nature, et
peine d'envi-
passe dans l'ordre.
l'exprience et
le
la
la
<<
Le
n\n
ayant point donn de
commun
des hommes... prend
CHAPITRE
2q8
plaisir
mal
VII
ne mesure sa puissance que par
faire et
dain et l'injure d'autru3'(i)
des-
le
Donc attendons-nous aux
pires
choses et jamais nous ne serons surpris. Si nous allons visi-
un grand, nous ne serons
ter
mme
de
sa porte,
laisse
ni tonns ni
mus
nous
qu'il
qu'en allant aux iuves nous
savions ce que nous y trouverions.
Qu'un jugement net
des choses nous gurisse donc
et droit
de ces passions concupiscibles dont l'erreur est
Mais lorsque de concupiscible

ble, c'est--dire
la
passion sera devenue irasci-
Tme cherchera
lorsque
ou d'viter ce qu'elle dsire ou

plus aussi simple.
sant
Du Vair
fuit,
les
le
moyens
d'obtenir
traitement ne sera
prcise alors l'analyse, nous lais-
soin, aprs d'ingnieux et
le
source.
la
nouveaux dveloppements,
d'en tirer des consquences pratiques.
Il
nous montre
l'esp-
rance ((allumant de son doux vent nos fols dsirs (2), blouis-
emportant
sant l'entendement,
tenant
((
pendues entre
les
nues
nous faisant songer en
et
log chez nous
((
avec
(3) ,
elle
nos
penses,
les
nous tant tout jugement
veillant, tandis
que
le
dsespoir
tourmente tellement nostre amede l'opinion
de ne pouvoir obtenir ce que nous dsirons, qu'il faut que

tout
le
luy cde
(4) , et
que nous perdons tout
l'amour de ce que nous pensons ne pouvoir
sommes
pit
alors dans
cas
de ce que l'on leuroste
dans
le
feu
La peur
jette
les
le
obtenir.
est
pour
lui
un de
Ibid., p.
298.
(2) Ibid., p. 3oo.
(4)
Ibid.
Nous
leurs jouets, jettent les autres
l'opinion couverte d'un
Levons donc
dangers en face avant
Ibtd.
pour
de ces petits enfans qui par des-
masque
en nous l'pouvante en nous reprsentant
(3j
reste
plus efrio3'ables.
(i)
((
le
mme
qu'ils
ce
les
elle
dangers
masque, regardons ces
fondent sur nous
et
nous
LA PHlLOSOPHIi: MORALi: DKS STOIQUES
2Qq
serons prts au niomcnt de l'attaque et devant l'invitable
mort
dont
tres
dont
La
les
taient dans toutes les
mmoires: Socrate:
femme de Pieius: Helvidius l^riscus, etc..

parat Du \'air plus dangereuse encore dans
:
parallle la fois loquent et suggestif,
L'une nous
retire tout en
sang en nostre c<eur

esprit 3
nous-mesmes
point nos
quelque
une correction
Du
dire
sorte
Ne
\'air.
Va pourquoi
qui est
l'ide
du sentiment.
mchant
C^'est
un rsultat de
est trop
doit-on pas au
V.h bien
n'est
cette ide,
et qu'il faut
appor-
plus faux, semble
contraire supporter sans
comme
sans envie leur prosp-
aussi s'accoutumer aux injures du
sa faiblesse ainsi
de morale,
que
est
ses vices: et en cela,

le
il
sage stocien.
nous donnei" tout un
mais de morale ngative,
cependant, puisqu'on
les
dans l'motion,
dans l'opinion que nous
pessimiste pour tre vraiment
ter contre
le
N'air
qu'aux yeux du moraliste son injustice
Dli N'air vient ainsi de
rgles
Rien
l'otVense.
faut-il
Du
psychologues modernes.
colre les vices des mchants,

rit?
bouillir
fait
phx'siologiques intressants et que ne
nous faisons de notre juste ressentiment,

ter
12) , l'autre
A ces dtails
colre, consiste prcisment
la
la
lve de furieuses vapeurs en nosirc
l'lment intellectuel,
dans
et
ngligeraient
l'me en
Toppose
il
nous pousse entirement hors de nous....
joint
de morale,
traits
Arria,
colre
peur.
exemples remplissaient
les
noms
les
Caton
un
Puis, que Ton se souvienne de tous ces uKjrts illus-
II.
petit
tis
code de
pi"atiques
trouve d'excellents conseils pour
lut-
passions, ces ennemies dangereuses qui nous
guettent surtout en temps de trouble. N'oublions pas pourtant
ne
(1)
que
se
cette
sutit
paitie de
la
Philosophie morale des Sto'iques
pas elle-mme,
IbiJ., p. 301.
(2)
Ibtd.. p. 3o2.
(3)
//'/./.
elle
est
intimement
lice
CHAPITRE
300
profonde du moraliste
cette autre conviction
prparation
VII
la vrit, qu'il
faut dblayer
min du cur, pour permettre
la
la
raison
morale de
loi
une
qu'il faut
che-
le
briller
tout son clat. Cette morale ngative consiste surtout
de
dans
l'abstention vis--vis de certaines activits dangereuses, dans

la
suppression des obstacles qui peuvent nuire a
Tentendement
clart de
la
qu'elle prpare ainsii la vision nette de nos
devoirs.
La
raison,
une
nerres
(i) ,
morale positive
fixer
conduite cette plus
fois
cheminera pas
nos devoirs.
haute partie de
ny
agite des ton-
a pas aprs la nature
et se liera
par une douce et tempre affection aux autres parties du
monde
l'homme
desquelles
nous consignera
ceste affection
du monde
le
la
qui n'est jamais offusque des nues,
l'air,
maintenant
reste
Il
est
devoirs ou offices
les
(3) .
qui
offichim^
xa6-^xov,
le xaT''jp6ojaa,
et les
la
et la Patrie,
rhomme
Du
vie de
La premire
les
autres choses
la
point
instinctif
par
l'office est
son
acte
Non,
raison en vue du bien,
et
et
dont l'accomplissement rsume
Vair.
plus ferme affection,
dit-il, est
celle qui lie
avec l'auteur et principe de tout bien; dans l'ordre,
premier des devoirs
le
ce sont les efects de
devoirs les plus importants seront ceux que nous impo-
sent Dieu
toute
Tacte accompli par
Elle
(2).
correspondant au mot
du devoir un
fait
Du Vair n'admet
Disciple de Gicron,
lequel l'tre maintient sa constitution.
sens
nud
le
tempre de l'homme envers
sens primitif et stocien du
latin
comme
est
donc
la pit.
Nous avons
tous
prsents l'esprit les magnifiques dveloppements d'pictte

sur ce sujet, aussi bien dans les Entretiens que dans
Du
Vair en reprend
fi)
Ibid., p. 304.
(2)
ibid.
H) Ibid.
le
meilleur et l'essentiel.
Il
le
Manuel.
rappelle les
fondamentales qui doivent tre
vrits
pit
Dieu
un Dieu
vrit de foi en
Providence,
en
mme
mme
base de toute
la
crateur, bon et sage, en
un
bont duquel nous devons croire
la
aveuglment, nous bornant

sienne, alors
3oi
conformer notre volont
que nous ne
comprenons
la
la
pas. alors
que Dieu nous sauve par des moyens qui nous sem-
blent fcheux et nuisibles. Notre prire doit donc se bor-
ner a demander ce qu'il a ordonn; car demander quelque
chose contre sa providence serait vouloir corrompre

et le
gouverneur du monde;
et
reprend
il
Clanthe, expression sublime de
la
la
le
juge
prire de
belle
soumission Dieu, de
la
confiance en sa providence. Mais prires et sacrihces n'ont
de valeur aux yeux de Dieu que

de cur:
te par des
et
de l'Evangile
et
ton, prsent
innocentes;
contamines
plume de Du
la
et
il
n'y a
riche,
si
qui ne luy desplaise quand
sacrifice,
mains pollues
dans une grande puret
petite offrande qui ne luy aggre. prsen-
si
mains pures
somptueux
sous
Il n'\'
faits
\'air
le
de
\rai et
seul
le
alors
de Platon
d'li]picitc,
veuve, c'est
la
si
part des
il
Nous retrouvons
un mlange
c'est l'obole
comme
fi).
ny
sage de Pla-
du grand
sacrilicatcui"
Dieu.
Puis, dans
partie des offices qu'on pourrait appeler morale
Du Vair
civique.
en
la
effet se
mais en
se fait le disciple fidle de Cicron.
un
se
souvenant que Dieu veut tre
homme
du
xvi^"
sicle
il
servi de l'esprit.
intacte,
Aprs
(i)
les
plus odieux,
mais ferme
et
et
il
le
305.
stocisme
masque hypocrite
toujours gard,
lui,
sa foi
indpendante.
I)ieu, le lien le plus sacr est celui qui
Ibiii., p.
le
souffert d'une religiosit
de forme qui trop souvent n'tait que

des vices
faut
conformer aux crmonies accoutumes d'un pays,
N'oublions pas que celui qui interprte ainsi

est
Il
nous unit
CHAPITRE
302
Cet amour de
la patrie.
tement possible, nous

qu' tout
nous
patrie doit
lier le
monde. Nous ne som-
seulement citoyens du monde,
plus
demandaient Epictte
et
citoyens de notre patrie
Marc-Aurle, mais encore

la patrie, c'est
et
plus troi-
devons par raison plus d'affection
lui
reste des choses de ce bas
le
mes donc
la
VII
comme
et
le
surtout
pour Du Vair
la
terre de notre naissance, les lois de notre ville, la foi de la
socit civile,
le
salut de nos pres, de nos enfants, de nos
mes, de nous-mmes
vient
que
la famille,
dignes de nous
s'ils
et celle-ci
auxquels
tres
les
(i)
c'est
nous
pourquoi aprs
lie
la
patrie
par nature, alors
mme
nous sommes unis ne sont point
ce sont toujours nos pres, que,
sont vertueux, nous devons tenir
comme
du
reste,
des Dieux en
terre (2) .
Puis ce sont
les
enfants et les
femmes; Du Vair rend
la
famille sa vraie place, et complte en ce sens Epictte qui ne
Les femmes apparaissent ses yeux
s'en tait gure souci.
dans leur vraie dignit d'pouse
du cher
aussi
gi^gQ
de
la
et
de mre, cause,
postrit qu'elles
nous donnent
qu'en leur amiti s'adoucit toute
la
dit-il,
(3) et
duret de nostre
demande donc, pour celles qui sont en somme part

denous-mmes, un respect qui nourrisse et entretienne celuy
vie .
Il
qu'elles
nous portent
honore pas
nous apporte
d'elles,
(4)
aussi cette
il
faut leur
montrer qu'on ne
pour quelque plaisir que leur jeunesse

,
mais
pour
la
fidlit
et
les
beaut
que nous esprons
murs et pour le soing

de leurs enfans communs ; et Du Vair prche
vraie communion du mariage chrtien, toute
pour leurs sages
qu'elles ont
et
modestes
nourrie de bienveillance et d'amiti.
(i)
Ibid., p. 3o5.
(2)
Ibid., p. 307,
(3)
/bid.
(4)
fbid.
LA PHILOSOPHli: MORALi: DFS STOIQUES
Reste alors
3o3
sentiment qui unit deux amis. Ce n'est plus
le
un bien impos par
la
nature, mais
C(jnsquence naturelle
la
del socit civile. Le stocisme en celte matire tait trop riche
pour que Du
point song a ypuiser desarguments
\i\'i n'ait
qui peuvent montrer que Famiti n'est possible qu'entre gens
comme
de bien, amiti dans laquelle n'entre
manifestation d'gosme, o
pardon
le
vertu. le bien
le
plus solide de cette union.
quer, ne faudraii-il pas alors entre amis
ment sans rompre

par raison
leur
toujours proche,
est
ne peut y avoir de rupture brusque;
il
lmcni aucune
mme
devoir
la
man-
icndrait
descoudre simple-
chercher tous moyens pour
et
lorsque
les
ramoner
l'ne morale sociale complte peut donc se dgnger de ces

lignes pleines de
place,
les
bon sens, o
famille retrouve sa vraie
la
devoirs religieux dominent tous
les autres,
le
citoyen entin apprend mieux servir sa patrie en prenant

plus diieciement contact avec elle et en
zon un peu
Du
\'air,
trop hautain de
comme
surtout
d'homme
politique.
De
stocienne.
comme
stocisme en clectique,
le
transform par sa
Mais quand
l'homme envers lui-mme,

Kpictte.
grande patrie
la
tous les moralistes de son temps,
Juste Lipse, pratique donc

voit
rtrcissant l'hori-
rien
part et d'autre,
il
d'action
le
et
devoii's de
s'agira des
de sivre
ne l'empcheia
mme
spiritualiste d'un corps et d'une
d'homme
vie
il
conception du dualisme
me, spiritualisme que
le
stocien reconnat pratiquement dans ses prceptes sans l'ad-
mmes
mettre en thorie. Donc,

n'est
qu'un instriuiient
l'alourdir.
Le visage,
il
lgles de dtail
faut l'entretenir,
l'allure
doivent
/hiJ., p.
(2)
IbiJ.. p. 3lo.
3()8.
le
corps
mais non point
rvler dans
douce gravit une grande tranquillit d'esprit
(1)
>.
une
Point de
CHAPITRE
'04
VII
paroles inutiles, narrant actions ou fortunes par vanit, plai-
santant par paroles dshonntes.

fitent
que
toujours ceux qui vous escoutent(i)
pleines de bons et sages conseils,

la
faut
Il
dans
vice (2) . Puis,
la
vie de
paroles pro-
qu'elles soient
ramener
qu'elles servent
en sont esgarez
vertu ceux qui
les
destourner du
les
et
chaque jour,
faut surveiller
il
notre compagnie, les lieux o nous nous rendons.
sens qu'il faut donner notre
reste alors
dterminer
Pour
cela,
prenons conscience de nos forces
et
mesu-
rons-les la fin
que nous voulons atteindre. Cette
fin
recon-
Il
vie.
nue
ralisable,
il
hsitation, sans
ne
sommes
mens, tout
qu'il
pour
faut y aller tout droit avec constance, sans
mme
nous proccuper du succs, car
maistres que de nos conseils

le reste
dpend
d'ailleurs
les principales lois,
Voil
ce
que
les loix
il
journes par une censure et
conformes aux
elles sont
lois
une secrette resjouyssance

Si
par lesquelles
pour en
Du
Vair avait termin
qualifier son
le
Stoque estime
Du
Vair,
mais
comme
tirer profit, clore toutes
nos
qui,
si
raison, nous procureront
la
(4) .
on aurait pu
ce petit trait,
ouvrage de morale laque, mais l'auteur de
la
Sans doute
le
Sainte Philosophie n'eut garde
programme
mouvc-
de nos
examen de nos actions

de
nous
et
sans jugemens sont inutiles, et
faut,
(3)
faut policer nostre vie , conclut
paroles mortes,
le
qu'il vient
de
le
de tracer avec
faire.
les
Stoiques est celui
d'une morale parfaite, capable de sduire toute conscience
d'honnte
homme; mais l'homme
Du
propres forces
pour
ce
que
nature des choses cres porte par son infirmit, que
le
bien
peut-il le raliser?
la
Non, semble
livr ses
(ij
Ibid.^ p. 3io.
(2)
Ibid., p. 3ii.
(3)
Ibid., p. 3i2.
(4)
Ibid., p. 3i3.
dire
Vair,
LA PHILOSOPHIE MORALK DKS STOIQL'ES
dont Dieu
les
doue
soy-mesmes journellement, sinon

rpar
soustenu par
et
respand sur nous,
entendement
passions
par
et
et
lumire de
la
nous conserver en ceste perfec-
Cette
claire
passion,
et
sa
ler fin
Il
purgez de toutes
la
raison esclaire
merveilleusement
toute
la
que cette
la
Du
morale;
moralit dpend de
clart s'obscurcit
la clart
de
au soufHc de
la
grande
aftaire
Vair d'occuper une place prpondrante

qui
c'est ce
lui
mme
psychologue en
sut ainsi
(i) .
Philosophie morale
lutte contre les passions est bien la
la
mrite pour
dans
et
ternellement bien
et sera
Comme
l'entendement,
que
claire notre
qu'il
divine vrit, nous dresse toujours vers
la
vrayement
des Stdiqiies,
Dieu pour
obir , afin
ce qui est
fin
continuellement
soit
prpare des sens
lui
prompts
consume de
que partant nos forces ne seroient pas
et
demandons secours
qu'il
et
ordinaire de sa bont qui se
flux
le
suffisantes d'elles-mesmes
tion
dhne
leur naissance, se
.MJD
permit d'ailleurs de se rv-
temps que profond moraliste.
adapter aux besoins de son temps uuq. morale
qui ralliait tous les suffrages, mais que l'on ne pouvait pas
toujours directement puiser sa source

d'adaptation avec
loquence, motion.
tact,
leons qu'il donnait, car

contact avec
la foule, et
il
tait dj
dans
lit
il
Il
la
cette ceuvrc
vivait alors les
mle, prenant
d'autre part, chaque jour, sa propre
personnalit s'atirmait.
Dans
la
Du Vair
Constance^
clectique. C'est en
efforts qu'elle lui
etVet
au milieu de sa vie politique, des
lui
doctrine?
que
(i)
fort
Il
jour, des
impose, des problmes angoissants
qu'elle soulve, qu'il verra

lui
du stocisme encore plus
demande de renouveler chaque
expriences qu'elle
ments qui
fera
le
stocisme
et }
choisira dos l-
paraissent viables. Mais que gardera-l-il de cette
semble,
peu de chose.
IbiJ.. p. 3i3.
premire vue, que cela ne peut tre
CHAPITRE
3o6
pour
n'est gure fait
Le Stocien
VII
la
lutte extrieure;
qu'il
sache
fire rsignation, les
vne-
sache rsister aux passions les plus violentes,
murmurer, avec une
accepter sans
ments
les
qui!
plus contraires, avec cette conviction qu'ils sont
l'expression de
volont divine, cela n'a pas lieu de nous
la
surprendre; mais
dtachement
le
dta-
homme
politique?
que va vivre Du Vair
et qu'il
va essayer
Constance n'est point
celle
compatible avec
Non,
certes, la vie
la
le
d'un
est-il
de justifier dans
l'entend,
son domaine intrieur,
n'est point
ce qui
chement de tout
tel qu'il
cien, elle n'est point
la
vie active
non plus
celle
du sage
sto-
du sage chrtien dont
il
dcrivait la douce flicit contemplative la fin de la Sainte
Philosophie^ et pourtant
gner
la
sagesse.
Vair prtend pratiquer
donc une transposition
Il
Du
faire. Il
perfection et perfection, c'est--dire des degrs
toutes choses, et puis
il
y a
les
Pres de l'Eglise
tion la vie civile (i)
prcisment
du
lui
ont montr
en
est
conflit
Du
qu'il faudrait
lui
comme
le
Vair semble
chemin,
et
en
le dire,
VExhovta-
une curieuse application.
Il
s'agit
de devoirs qui pourrait s'lever dans
une me de chrtien, soucieux de perfection

mditative, lorsque
y a
part laisser aux circonstances.
la
ne faut pas tre absolu en morale.
Il
et ensei-
la patrie
et
tout
la vie
en danger rclame son bras,
sacrifier sa tranquillit
d'esprit et sa
et
vie
intrieure.
Du Vair rpond
non seulement
nais en ce
la
sans hsiter qu'il faut faire ce sacrifice;
sa raison lui dit
et
nous ne sommes pas
monde pour nous-mesmes, nous ne sommes que
moindre parcelle de
grandes
que
l'univers, lieztoutesfois et attachez
aux
principales parties d'iceluy par de trs estroites
obligations qui ne nous permettent point de nous en retirer
en ceste saison, sans violer

de 1G25,
(i)
Cf. d.
(2)
Ibid., p. 333.
p. 332.
la
charit et pit
(2) .
Mais
les
Pres de l'Eglise sont d'accord avec

aussi que
la
succde
tmoins.
vie
ont ju^c, eux
Ils
contemplative n'est bonne que lorsqu'elle

Saint Basile, saint Jrme
la vie active.
ont su reprendre
Ils
lui.
Soj
le
combat
et
en sont
(ly
abandonner leur
vie de solitude lorsque la ncessit s'en est fait sentir,
ils
su reparatre dans Tarne l'heure dcisive. Fort de
nobles
exemples,
Du Vaiv peut donc
quitter
gouvernail
le
haut, que
la
s'crier qu'il y aurait lchet h
lorsque
mer escume
les
tlots
s'y
qu'il
conduire en
avis
possde prudence
lui-mme, mais parce
vnements
misme
misme
de
la
et
la
Il
restera
tempte
et
tchera
avec Tintime conviction
pilote,
adresse pour
qu'il a foi
en
la
le faire.
Il
Providence
qu'elle dirige, et c'est sa foi
et
foi
en
dans
les
ou plutt son opti-
lui
un
homme
Providence seront donc
les
deux points importants
qui
et
bondissent plus
plus furieusement
donc courageusement au poste pendant

de
si
ont
le
sauve
et fait
de
d'action. Opti-
Constance, ceux sur lesquels portera toute
philosophique de ce
(i)
Ibid., p. 333.
(2)
Ibid.
trait.
la
discussion
CHAPITRE
LE stocisme de LA
Du
Vair
crivit
VIII
CONSTANCE
doute
sans
Constance
la
priode critique qui suivit l'assassinat d'Henri

Paris assig souffrait tous
civile.
L'heure
n'tait
maux
les
guerre
la
d'agir;
cette
lorsque
lll,
affreux de
pas encore venue
en
il
fallait
d'abord supporter courageusement d'invitables misres

prparer dans Fombre l'action utile
sauver
la
patrie
l'
Du Vair cherche
et
fconde qui pourrait
Soumis aux mmes preuves que
donc,
comme
et
ce dernier,
dans
une solution aux problmes angoissants qui
se
le
Lipse,
stocisme
posent aux
temps de malheurs publics; mais, beaucoup mieux que Lipse,

il
\ rpondra par son exprience personnelle,
par celle qui
en partie ralise dans
se
dgage d'une
et
qui s'affirmera dans l'avenir. L'un, plus rudit que patriote,
cherche
C(eur
vie d'action,
satisfaire
son intelligence
l'autie, patriote a\ aiu loin,
et sa
le
raison plus
cherche dans
du dvouement
la
pass,
que son
philosophie
pourquoi
le
courage de
le
premier nous intresse sans nous mouvoir, tandis que
(i)
Cf. ch.
IV.
la
rsignation
et
voil
le
chapitrp: viii
10
second nous touche par des accents de vritable loquence.
Du Vair
ralits
est plus vivant
que Lipse,
a pris contact avec les
il
autant et plus peut-tre qu'avec

de
ais, natif
ments de
la
la ville qu'il voit prir(i);
les livres,
il
est fran-
aussi tous les argu-
philosophie sont-ils impuissants scher ses lar-
mes au moment o s'ouvre la Constance^ lorsque son ami

Muse (2) le trouve se promenant seul dans son jardin pleurant du cur et des yeux la fortune de son pays (3).
Dans ce premier livre de la Constance^ Muse et Du Vair
vont donc disserter sur
Du
douleur.
Vair se laisse ainsi envahir par
oubli les leons de
la
une bravache
et
qu'
la
d'une
trahir
la
main
(4)?
la
Devant
la
douleur,
les
il
est injuste et impie.
parle sous
le
nom
l'ombre
cette inconsolable
cause du stocisme que semble
son ami. Dans un long discours, o
pher de
que
donc
tristesse? A-t-il
une ventarde qui triomphe
Muse va dfendre
sivement valoir tous
se fait-il
philosophie et n'est-elle plus pour lui
salle les brettes
douleur.
Comment
fera succes-
il
arguments stociens propres
essaiera de lui
En
montrer que
ralit, c'est l'auteur
triom-
la tristesse
lui-mme qui
de Muse, et l'intervention de ce personnage
n'a qu'une valeur trs secondaire.
Tous
les
arguments
qu'il
d'tonnant cela, puisque

porains
une
mort
la
une
voque sont ceux de
Du
Il
exil,
perte des biens,
l'optimisme stocien peut rpondre tout
Du
rien
analyse son mal, examine
misres qu'il redoute:
n'est point l'originalit de
Vair puise chez ses contem-
philosophie courante.
les
l'cole
Vair;
elle
(5).
Mais
apparat, lorsqu'il
cherche, au lieu des raisons thoriques, des raisons pratiques
de se soustraire une douleur vraiment dprimante. Sans

Cf. d. de 1625, p. 339.
Cf.
RadoLiant, ouvr. cit, p. 236 et suiv.
(2)
(3j Cf. d. de 1625, p. 33;.
(i)
(4)
Ibid.,Y>- 338.
[b)
Ibid., p. 348 et suiv.
LK STOICISMi: DE LA
CONSTANCE
doute, tous ces biens que Ton peut perdre ne sont point des
biens vritables, et ce serait folie que de s'en atHii^cr
mais
raison toute stocienne serait-elle suffisante pour nous
cette
dfendre contre
le
dcouriigement.
s'il
autie. plus vraie, plus elHcace. celle que
son cur de franais
Tant que
que faisons-nous digne du

pensons-nous
la
n'en tait point une
Du
Vair trouve dans
douleur habite chez nous,
nom d'homme
servir la patrie, a faire Tolfice
quelle
heure
d'un bon cito-
yen, a nous opposer aux factions des meschans. dfendre
des assauts de l'ambition
les loix
(i
rvle
Ici se
un
sto-
cien de tout autre sorte que Lipse et ceux de son cole,

stocien qui ne se contente point de supporter des
mais qui songe
vitables,
contre
y porter remde
douleur, parce qu'elle dtourne de
la
stocien,
in-
qui se dfend
l'action.
mais qui intresse encore directement
de patriote
mme
et
maux
argument pratique. Du Wiir en ajoute un autre
cet
drobe
et
de chrtien:
la
douleur
nos devoirs de pit

devenir
jusqu'
geuse contre
la
une
et
est impie, car elle
tout
sa sensibilit
de reconnaissance
plainte
un
nous
et
va
tmraire et outra-
nature (2). Elle est une rvolte inutile contre
la loi
qui exige que prisse tout ce qui est C(Miipos, or rien
est-il
plus complexe qu'un Etat o entrant
volonts des
les
hommes
(3)
L'I^^tat
est destin vivie, se dvelopper,
qu'une dure de succession:

parties
des
la
l'feuvre de
la
1)
(2)
IbiJ., p. 35s.
loiJ.
Ihiii.. p.
celle
<
se
les
succession
changent
et
uns des autres ^4;, est pour Du Vair

Pro\ idence aussi bien que de la ncessit. I.,
ruine
(3) JbiJ., p. 35u.

(4)
l'ensemble se conserve.
des Royaumes, des Empires, qui
naissent de
mourir. Sa dure n'est
renouvellent, et l'cm sent que
se
villes,
si
comme lments
comme toute chose
V'o-
les
3l2
CHAPITRE
prcurseur de Bossuet,
il
mais
l'histoire;
il
fait
VIII
en stocien
la
philosophie de
n'est pas difficile de dcouvrir, derrire ce
un chrtien qui veut garder son optimisme, en dpit
stocien,
des vnements et des malheurs qui l'accablent, car

la justice
il
d'un Dieu bon. Ces malheurs ne sont que
punition des fautes commises;

l'ensemble se maintient
la juste
ne sont que ruines partielles,
ils
pourquoi s'en inquiter? Que peut-
on trouver de permanent ici-bas o tout passe? Que de

ont t florissantes, puis ruines
a est
si
en
croit
La
cits
ncessit dprir leur
grande, que quand elles n'ont point trouv d'ennemis
arm
estrangers pour travailler leur ruine, elles ont
propres habitans
les
uns contre
qui estoit ordonn de leur
les
fin (i) .
leurs
autres pour excuter ce
Qui
sait si
la
France
son tour ne touche point une heure grave? Outre son ge,
elle a
depuis 200 ans de grandes et fcheuses maladies. Les
Bourgogne
querelles d'Orlans et de
le
bord de
la fosse,
Henri
ois F'" et
trangers,
il
n'}^
de
mme
les
II; puis, sans

a
murs
matre
plus une partie
noblesse a noy dans
le
l'ont
mene jusque sur
dissolues sous Fran-
et
sous l'influence des
saine en cet
La
tat.
luxe, la volupt et l'avarice ceste
ancienne gnrosit qu'elle avoit hrditaire de ses pres...

L'Eglise,
qui devoit estre
bonnes murs,
deshonore
le
lien
de tous
et
pit, l'exemplaire des
autres ordres,
Cour
La
justice,
pou voit encore aucunement retenir
Ta
l'on
plus
les
rcompense des plus
en office, a perdu son autorit, ou plutt
vertie par
et
les
prelatures, la
voire sales ministres de la
ties
mre de la
diffame tant qu'on a peu, rendant
et
grandes charges
seule qui
la
viles,
qui estoit celle

les
l'a
Courtisans au gr de ceux qui avoient
autres par-
vue
la
per-
faveur
par dessus tous ces dsordres sont survenues les querelles
de religion
'2
Comment
(i)
IhiJ.. p. 3(H.
(2)
Ibid.. p. 33.
s'tonner alors qu'un
vieil
Estt
LE STOCISME DE LA
meure de
hir,
maladies? Bien plustost
telles
en poLivoit relever
pour
s'il
cela des
culier: mais alors
sinon attendre
Du Vair
CONSTANCE
(i
se faudroit-il ba-
La France peut donc
raisons d'ordre gnral
que
adoucira
reste-t-il
ici
les
bras
il
d'action,
la
ncessit
garde malgr tout
conviction qu'il peut et doit agir, et voici pourquoi. Si
la
un
est sre,
Dieu peut en ditrer
que l'heure de
Paris.
Du
ruine
la
ait
bien que
les
la
France
la
'2
u la
nature
force et vigueur
la
\'air,
au milieu des tiangers
veut esprer malgr tout dans
dnaturez
ples qui les ont tant
ici
le
France paix
patriote qui
me d'un
acte
si
leur
aymez
et
si
IbiJ., p. 33.
(2) Ibiii., p.
(3) IhiJ.
3('>4.
des
patrie qui se
la
propre pa\s,
(3j
repos.
Il
le
la
bon scnsdcscs
inconsidrez leur prosi
ingrats aux peu-
qu'ils ne se dcident ren-
ne peut croire,
et c'est
parle, qu'ils veuillent Htrir leur
indigne que celui de se prcipiter
teuse servitude d'un anibicieux Fspngnol,
(i)
et
ne peut croire au triomphe de
\'air
concitoyens, qui ne seront point
la
les
dans ces parties nobles
Du
dre
parties nobles
mourait. Avec eux
si
s'ayder
pour supporter
sauver cote que cote
Il
thori-
le justifier
les
rvolts, rsolu
pre bien,
pauvre
et ce
commence
mortels.
n'est pas difficile de reconnatre
trahison.
n'est pas dit
aux vnements qui doivent
plupart
la
groupe rest avec Du
le
il
signes de cette maladie contagieuse qui est dans
montrent encore de
Il
active
Constance
FKtat soient pour
remdes
sonn pour
retour d'Henri IV, et de l'autre,
le
quement dans
et
moment;
la
Vair peut donc traduire, d'un ct, son optimisme
par une participation
amener
le
il
encore cette application de
stocienne en l'expliquant pratiquement;
prir,
d'ordre parti-
et
Thomme
faire
en se croisant
la rin
3l3
)>
poury
en
bien
renomla
hon-
faire trcsbu-
CHAPITRE
14
VIII
cher avec soy ceux qui ont dpos en leur foy leur salut et
leur vie
Du
Mais
(i)
qui anime surtout
ce
Vair, c'est qu'il a foi en
yeux dans
ses
relever,
ou par
penchant
(2) .
la
paix,
ou par
Ce prince
Providence. Elle se manifeste
qui arrive juste point
ce prince
la
Toptimisme de
est
guerre,
la
bon, car
faire (3) ;
les
est
il
mesprisant
et
cite
de
la
ostant
moyen
le
le
premire partie,
le
Vair l'approfondira dans
reprendra
Le cur des
moyen de
moins, quelque
il
a encore
d'hommes qui l'invoquent en puret de cur
Du
n'est point en vain qu'il sus-
ceste belle et auguste ville en laquelle
la
a la crance
sans nul doute sa Providence trouvera,
lorsqu'on s'y attendra
Dans
de mal
Religion des Roys ses prdcesseurs
main de Dieu. Ce
tels princes, et
ait faicte,
venger assez de ses
se
est capable de raison et persuasible (4) .
Rois est en
qu'il
de plus tout prs de revenir
de FEglise catholique
il
et leur
de cet Estt
le faix
quer un seul exemple de vengeance, non pas
ennemis en
pour
on ne sauroit remar-
mais seulement recherche, estimant
problme de
sauver
nombre
sujet n'avait t qu'esquiss;

la
seconde, c'est--dire qu'il
du Destin sans y
apporter de solution nouvelle, mais en y imprimant nanmoins la marque de son esprit pratique.
Au
le
lieu de diviser et
diverses
sortes
parole de
ment
Du
la
Providence
de subdiviser,
de destins, Orphe
Vair,
donne une ide
comme
(5),
Nature ou Fortune, suivant que

(1) Ibid., p.
ibid.
(3)
Jbid., p: Sfo.
(4)
Ibid.
(3)
Cf.
Radoiiant. oiivr. cit,
p. 247 et suiv.
Lipse, les
ici
le
porte
termes couram-
Providence,
l'on considre
3r>4.
(2)
le fit
qui est
claire des
indiffremment employs de
et
et
Destin,
ou une
suite
LE stocisme de LA
CONSTANCE
de causes rgles, ou une suite de choses prvues, ou encore
une
d'vnements dont
suite
son
(i
sont
on
ne pouvait rendre
Ces conceptions ditTrentes de Tordre des choses
des
fait
le
esprits
sont point gots
vue courte,
Du
par
voie les ensembles,
lui-mme;
seul
c'est le
moyen de
comme
saisir
donne aux choses,
direction que Dieu
morcele, qui ne
Ce dernier au
Vair.
demande que Ton
contraire
sens de cette
le
sV adap-
partant de
et
voit
les
il
N'est-ce point parce qu'il embrassait dans son ensemble
ter.
la
rai-
marche des vnements,
geant
uns
les
et
impulsion dans
le
que semblait par

Ces remarques
entre
Destin et
le
qu'il sut
autres,
les
si
donner
bien, tout en
concitoyens une
ses
sens qu'il vo\ait clairement tre
vnements
les
Du
faites.
la
lui
libert. Dieu, dit-il. a tabli
indiquer
\air peut alors
Providence
<<
en
et
la
mna-
la
le
bon, et
Providence?
fixer les
rapports
dlimiter notre part de
cration de ITnivers une
une loy certaine, selon laquelle toutes choses doi-
reiglc et
vent estre produites, disposes
appeler cette
loi
nature
et
conserves
pourvu qu'on ne
On
peut
fasse pas de cette
nature une essence part, hors de Dieu.
La matire imparfaite
humaine:
et
naturelles,
tins
manire
Ce
la
libert
choses ne vont point toujours leurs
Dieu nanmoins
les
compose entre
elles
de
ordonn.
destin rtablit en quelque sorte Tordre premier voulu

et qu'avait bris l'imperfection
libert de
il
les
en outre place
leur faire pioduire l'efTet qu'il a
par Dieu
ct
comme
laisse
Thomme.
du mal. prvoyant
sembleroit
monde,
si
Il
le
est le
de
dsordre
et le
chaque chose eust gard
Cf. cd. de lib. p. yyg.
(2)
IhtJ., p. 370.
matire, ou
remde que Dieu

chaos.
que ceste \oy n'eust point
(1)
la
le
la
dispos
Certainement,
t ncessaire
au
premier mouvement
CHAPITRE
i6
que Dieu
donn
avoit
lui
essentielles subsistent
VIII
sa cration
(i).
Deux
donc du dogme stocien
y a une
il
harmonie de Tensemble, un ordre gnral prtabli,
Tuvre de Thomme, qui
est
peut tre corrig que par

libert est ainsi
n'est
de se diriger
est
Destin, qui rtablit Tordre.
le
mais un choix
dans
la fin,
la fin
plus importants
faits actuels, et
Les Empires,
puisque
ner dans
Du
Vair
dit-il,
malheur, un
qu'il est
dans
les
sens de
Pourquoi
veille (3).
prsents et douter de
la
s'attache
un point dtermin de
ment complet des
alors se canton-
Providence? Si
une
ville
Non,
faits
Rome
la
le
droule-
les
la
Empires
prouve au contraire lors-
Vair reprend l'exemple classique
(4),
P'rance elle-mme.
(i) Ibid., p. 3,71.
ibid., p. 374.
(3) Ibid., p.
(4)
Du
de Jrusalem
et
phie de l'histoire,
(2)
un
qu'il faut
qui donnera l'ide du dessein de
fin juste, les
justifier ces vues.
bant de
dtournent de ses desseins. Les exemples abondent
qu'ils se
de
vont une
ou
le
ce n'est point
l'espace,
Providence; ainsi l'on verra que Dieu favorise
pour
les
ne sont pas irrvocablement condamns
considrer l'histoire, mais dans l'ensemble. C'est
ils
la fin
merveille avec les
tat, est-ce dire que Dieu l'abandonne?
quand
Ce choix
donnera une application pratique.
lui
moment donn,
isolment, dans
le
moyens
chrtienne d'un des problmes
du stocisme s'accorde
faits
les
dans
voulue de Dieu.
Providence y
la
est possible
vers ce but fix par la Providence.
interprtation
Cette
La
Rien
bon ou mauvais, suivant
dernire, de
Ce mal ne
libert.
raliser cette fin, c'est--dire
(2)
mal
et le
sauvegarde d'une manire relative.
chang quant
moyens de
les
abus de sa
vrits
376-377.
Ibid., p. 376.
et
puis celui mille fois plus proIl
cherche faire
la
philoso-
une philosophie en harmonie avec
sa
LE STOICISMK DK
Les malheurs de
thse.
hi
I-A
CONSTANCK
France
l'heure
.^ 1
prsente sont
indiscutables, et cependant Ton ne peut nier que cette cala-
mit ne
justement arrive
soit trs
il
n'y a qu' se souve-
nir de CCS crimes et de ces vices qu'il est inutile de rappeler,
mais qui resteront dans
l'histoire.
Dieu permit alors que
d'instrument sa justice divine.
vt
chacun tant aveugl par

pour
et la
peuples
qui
propre ambition est devenu
sa
Noblesse sont chastiez par

secouent
peuple d'autre cost est chasti par

volent, pillent et ranonnent
chose embras
sont
ils
ject
Il
le
<3i...
Du
les
Roys,
les
souslevement des
(2)
Le
gens de guerre qui
les
le
Quant aux gens
d'Eglise,
autant
qu'autre
ont
Vair,
de Dieu sur nous, etallumceste guerre...,
l'ire
commun
de l'insolence
Estt
ajoute
desquels,
vices
le
de l'obissance
joug
le
chtiment:
\^)il notre
autres Tinstrument de son supplice;
les
Princes
les
en deux parties, ser-
l'Etat, dchir
jouet de tous les autres et
des injures de
et
comme
la
Noblesse
ce
que
et
sub-
le
du
tiers
est
donc permis de conclure que
dans ces injustes
cherch
cruelles guerres civiles: les biens,
et
commodits temporelles, on ne
tin rigide, cruel,
l'on avait
les a
mais voulu par
la
point trouvs.
Un
les
des-
lôvidence. a dtourn de
leurs lins mauvaises les desseins des
hommes, pour
servir
la
cause de Tordre universel qui veut qu' toute hiute succde
chtiment. \'oil
le
des
hommes
autres (4;
Il
comme
il
est vrai,
comme
dit si
(1)
IbiJ., p. 377-37S.
(2)
Ibi\i..
(3)
//'/;/.
Ihfj
\)
il
Dieu renverse
les sait
bien punir
les
les
desseins
uns par
les
reste,
mais,
et
comment
p. 38o.
\^
vS,.
quelques sclrats qui rgnent en paix:
justement Du
\'air,
on
n'est point
encore
CHAPITRE
3 l8
h la fin
((
les
du
jeu...; ce
msme
VIII
peuple qu'ils ont aigry contre
gens de bien, pourchassera leur ruine
Ces remarques d'exprience font

de
Du
Tme
dans
Vair
il
suit la
(i) .
du stocisme
l'originalit
marche des vnements,
pntre
il
des individus aussi bien que celle des foules,

les ressorts
mes
cachs de ces
qu'il
dcouvre
et
c'est
volont
la
de Dieu. Dans cet enchevtrement de causes psychologiques,

tout semble chaotique
les faits
pour
celui qui se contente de voir
d'un rapide coup d'il
comprendra quelle
surface croiront
la
mais
est la secrte et
celui qui
feront que regar-
fortune ou au hasard
la
pntre
les
harmonieuse ordonnance
Ceux qui ne
qui prside ce droulement.
der
ceux qui
regarderont plus loin, au destin; ceux enfin qui ne considreront les choses qu'isolment,
la
nature, mais aux regards
exercs des philosophes se rvlera

ainsi
que
Providence,
la
et c'est
l'histoire s'explique.
Et pourtant ces vues d'ensemble ne ferment pas

de
Du
Vair
aux points de
ces
dtail,
mille
les
yeux
lments
cachs qui semblent isolment ne peser d'aucun poids dans

la
si
balance des vnements futurs et qui sont pourtant d'une
grande importance.
Rien en France, extrieurement du moins, ne

voir tant
de dsastres. Le roi
tait
excessif en apparence de dvotions

estoient de son party...
sa dvotion...
(2)...
La Noblesse
Le menu peuple de
la
faisait pr-
catholique et
mesme
Les princes de son sang
estoit aussi quasi toute
campagne
des guerres passes, qu'il ne demandoit que
estoit
le
recreu
si
repos
celuy
des villes avoit quasi tout son bien entre les mains du Prince...
Il
avoit mis aux charges des
ceux qui y estoient.
(i)
lbid.,Y>. 38i.
(2) ibid., p. 378.
armes
et
de
Des gens d'glise,
la
judicature tous
les
Prlats avoient
LE stocisme de LA
tous est faicts de sa main

ce jour fatal des
Tout
CONSTANCE
cela
Barricades, car c'est
le
n'empcha point
Destin qui devait
conduire tout prs de sa perte un Ktat qui recelait tant de

vices cachs, tant d'ambitions, tant de hontes!
Des malheurs aussi

sable de
ruine, doivent-ils fermer
la
une preuve irrcu-
terribles sont-ils
C(eur tout espoir
le
L'espoir peut toujours briller dans un cceur chrtien.

ble soumission, s'exprimant
chir
rigueur de
la
vueille plus de bien
L'hum-
dans d'humbles prires, peut
justice divine etobtenir
la
tl-
que Dieu nous
que nous ne nous en voulons 20. Puisque
nous avons trouv notre mal o nous croyions trouver notre

bien, peut-tre trouverons-nous notre bien dans ce
redoutons tant. Nous ne savons point

vidence,
car
il
n'est
Dans
Du
mal prsent
le
qu'un vrai
ces
\'air,
les
desseins de
est notre (euvre plus
et seul
mal
que nous
que
Pro-
la
la
sienne,
mal moral.
le
dveloppements que nous venons de rappeler,
tout
en reprenant des arguments stociens, reste
bien lui-mme. Sa propre exprience a guid merveilleuse-
ment son
muns,
choix.
retombe parfois dans des
S'il
lorsqu'il discute par
rimpunit des mchants,

qu'il
Il
il
exemple
applique ces ides gnrales a
vient de parler de
famille
humaine,
mesure, comment
la
solidarit des
la
la
situation prsente.
membres de
cet
argument
dans
tourbillon
actuelle, ptissent a ct des
de
maux
leur dette de solidarit, celle
p. 378.
(i)
//'/./..
(2)
IbiJ., p. 38i.
aussitt
parait valable pour ses contemporains.
bons,rheure
un
grande
enfants supportent parfois injustement
peines des fautes commises par leurs parents
Si les
la
une certaine
les
lui
et
note personnelle ds
solidarit qui explique, dans

les
com-
soulVrancedes bons
la
retrouve
lieux
atVieux.
qui a
c'est
mchants
qu'ils
payent
t consentie par cu.\
CHAPITRE
;-20
du moment
bourg, une
de vivre dans une socit, un
qu'ils ont accept

ville,
un
Etat.
Si
VIII
nous avons contract, ajoute-
avec un marchand d'une compagnie, tousses associez en
t-il.
sont tenus;
une
si
ville
ou une communaut nous doit quel-
que chose, nous faisons excuter
pense nous fust souvent venue en
cement de nos remuements,
et
particuliers.
les
ds
l'esprit
insolences, brigandages et meschancetez

(i),
et
et
qui nous menace. Ces mots sont
pour chapper
pa3's
son
trahist
leur.
la
pays, se livre
une autre
donne
vie
la
la
Du
soy-mesme
cit
divine
une autre
vie.
la
constance,
dont jouira
(4)
la
seule vertu qu'il
maux
la
le
Mais en attendant que Linus

trait,
redoutables.
volont bonne
et
cit.. p.
laisse entrevoir
chrtien en une
(4), le
vienne exposer
3<j3.
Radouant, ouvr.
une sanction
rserve ceux qui croient en
Ibid.
Cf.
l'esprance dans
Du Vair
(i) Ibid., p. 391.
{^)Ibl.,p.
la solidarit
en des jours meilleurs, est un acte de
(3); elle est
personnage de ce petit
(2)
celuy qui
Cet exemple
(2).
mieux comprendre
d'esprance. L'esprance que
permanente
se plat le redire, tandis qu'il veut
la lin de ce livre est le bien

(f
Vair,
Cette constance, faite de soumission
foi et
ruine
cause de leur propre
d'opposer efficacement des
juste de Dieu, d'espoir
la
mle, se sont enfuis
Or, ajoute
la justice
former ses concitoyens

soit possible
que nous avons veu
d'ailleurs cette justice
Du Vair
plus ferme, et
peine des
condamnation de ceux
ont trahi
vivant et tout d'actualit fait
des peines et sauvegarde
la
nous-mmes de
la
descendre dans
la ruine et
pour sauver
commen-
le
commettre par notre indulgence,
laiss
nous aurions garanti notre pays
qui, refusant de
ceste
que nous nous fussions pro-
pos que nous avions porter indiffremment
commettre
Si
248 et suiv.
les
troisime
preuves de
LK stocisme
la
DI:
CONSTANCK
tt
rimmortalitc de Tme. en rappelant
bon
ce
vieillard
Du Vair
vie,
dernires paroles de
les
un des premiers magistrats de France
i;,
comme
qui disserta
^2
Socrate au seuil de
tient
au
tirer
clair
tourmentent sa conscience. Ce
expliquer sa conduite pendant
n'est
la
mort sur Tautre
quelques doutes
qui
qu'un prtexte pour
sige: et cette troisime
le
partie de la Constance est certes une des plus intressantes,
car elle nous permet de voir dans
un
retiet
de sa
la
philosophie de
Du Vair
vie.
Sur Du Vair plane en effet
lourd reproche d'avoir manqu
le
ses devoirs de citoyen, puisqu'il ne quitta point Paris, alors

la ville
abandonn
avait
un problme
sujet,
acte de trahison.
le roi et fait
dans
se pose
la
conscience de
problme de casuistique stocienne. L'auteur de

nous expliquant
en
cur mme de
cation
dj
toute
pu
Vabstine
sa philosophie,
nouvelle
du
il
sustine
ce
Vair,
Constance.
le
nous apprend une appli-
Nous avions
M. de /... que
stocien.
pour Du Vair qu'une valeur
ce n'est en dfinitive
entrer dans
fait
dans V Exhortation a
constater,
n'avait
conduite, nous
sa
la
Du
que
trs relative;
que dans un cas absolument dsespr,
ou bien dans une priode de paix ou de calme bonheur, que

le
citoyen aurait vraiment
vie solitaire
Or
lû
du sage
Vair
et
le
et
lui
ce qui est,
le
le
des
vant rien de dsespr dans
cienne ne
la
du philosophe.
examin
rendre un compte exact
droit de se retirer ei de vivre
cas
prsent,
hommes et
la
il
cherch se
des choses; ne trou-
situation, sa sagesse bien sto-
dictera qu'une ligne de conduite: s'adapter
supporter. Le problme est pos de
la
manire
suivante. Puisqu'il est convenu que nous ne pouvons
cmpc-
Christophe de Thon, sieur de Ccly. premier prsident du Parlement

de Paris, mort en i5S2.
(i)
il
CHAPITRE
322
cher ce que
Providence a ordonn,
la
que nostre Estt a pris son coup

plus sage de suivre
bien faut-il
la
que
les
funestes nostre particulier
et
pas
que reculer
conten-
Ou
(2)?
(3)
ou
quelque chemin moyen entre une
obstine austrit et une honteuse servitude
geant notre
pas plus sr et
violence sont inutiles au public
se laisser plustost accabler
n'y a-t-il
enfin
(i), n'est-il
destin? Et ne devons-nous pas nous
le
vertu contre
dommageables
et
quand nous voyons
lorsque nous voyons
retirer des affaires
tions de la
VIII
(4)
qui,
mna-
nous permettrait nanmoins de servir nos
vie,
concitoyens?
Si
Du
Vair avait voulu une rponse qui ft une expres-
du premier stocisme,
sion bien nette
dans
cette austrit obstine,
ses
contemporains
prison
et
la
France,
principes d'ordre
se
amis, qui ne reculrent pas devant
et
un courage
point
et ce n'tait
Taurait trouve dans
cette fermet des parlementaires,
mort pour ne point
n'tait-ce point
il
la
trahir leur
inutile
Il
cette loi ne suffit pas,
il
sauver
la
sauver que de se sacrifier des
la loi
le stocien,
qui
de Dieu, qu'elle soit Nature,
La formule
Destin ou Providence.
devoir. Mais
fallait
purement rationnel, comme
conforme strictement
la
abstraite
et
gnrale de
faut encore pouvoir l'appliquer aux
cas particuliers. C'tait dj l'avis de Snque, lorsqu'il dut,
parlapratique
la
Du
premire
mmedu
et
stocisme, apporter des modifications
rigoureuse doctrine. Quel tait alors, pour
Vair
et
pour tous ceux qui
heurs de
la
France,
ment conformer
prvoir?
Ibid., p. 3fp.
(2;
Ibid.
(3) Ibid., p. 3r/>.
Ibid.
destin de ce
sa conduite
La forme de
(1)
(4)
le
souff'raient avec lui des
la loi, la
mal-
malheureux pays? Com-
un avenir que
l'on
ne pouvait
volont de vouloir pouvait res-
LE stocisme
quoi? Dans
CONSTANCi:
vouloir
de connatre un avenir qui nous
celle
argument. Du Vair en
cet
un autre, d'ordre
joint
M.
dj soutenu dans l'Exhortation
affectif,
323
cas o l'on se ft abstenu, cela n'et-il point
le
une prsomption,
chappe?
la
mais un point d'interrogation subsistait
ter ferme,
I)I:
devons rendre
mort douce
la
de L.
nous
ceux que nous aimons
,1).
nom mme de cette Providence

promulgue comme un dogme. Il faut
L'abstention est rejete au
que
le
donc
stocisme avait
me, plus
parti
mais comment? C'est
agir,
le
dlicate encore.
la
seconde partie du probl-
est vident qu'il faut choisir le
Il
plus juste pour l'aider de son action: mais
situation est bien complexe. Lorsque
la
lgitime de ce parti
le
faut-il
sage de
pas cder
suivre,
donner
la
force
elle est tablie?
mme temps
choses bonnes
supporter
vent malgr nous,
et
et
de se rabbattre
l'amour que nous avons l'Estat,
aux
loix, afin
Et puis,
inutile, et n'est-il
et
de
les
La vertu ne
souhaiter
mesmes quelquefois de
de ce que nous devons
(3)
bien ncessaire de perdre ainsi, sans nul protit
pour personne, tous nos biens? La pauvret sans doute
mais, avec
Du
lui.
il
\'air
l'a
dj souvent redit aprs
ni
bonnes
avec lesquelles on peut, lorsqu'on est bon

,
faire
quelque bien. Puis,
(1) Ibtd., p. 3.)7.

(2)
IbiJ., p. 3j8.
(3)
Ibui.
n'est
Scnque;
semble aussi ranger certains biens dans ces
choses prfrables qui ne sont
tel
les
autres qui arri-
de ne nous perdre point mal propos
est-il
pas un mal.
Ne
l'exemple du siistine?
alors
l
de
de
vie
la
ceux qui embrassent malgr tout
nous commande-t-elle pas en

(2)
reprsentant
expos
et a
son parti ne font-ils pas usage d'un courage

pas plus
encore
plus juste, s'est mis en quelque sorte
le
hors de ses droits par sa ngligence,

ceux qui doivent
roi,
le
ici
il
ni
et
mauvaises, mais
Du Vair
se croit
est d'autres devoirs qu'il
met
CHAPITRE
324
en avant
auxquels
et
VIII
semble alors donner
il
la
prfrence
sont ses devoirs de famille. Observe-t-il bien alors

chie qu'il avait indique dans
que
sdi
Philosophie morale?
casuistique lui ait quelque peu largi
la
mais peu importe, toujours

trs nette
il
est-il
que
cette
la
par
implicitement comprise
le
stocien avait
le
la
hirar-
Il
semble
conscience;
elle
stocisme, elle y tait
le
ce
ide en ressort
ne faut point de courage inutile. Si
point t formule
n'avait
du moins
droit de se tuer
lorsqu'il sentait sa vie infconde.
Ce
cas de conscience est
ment
dans
pris le parti de rester
de sujet fidle semblaient
alors
la ville,
demander d'en
lui
raison, eut-il tort d'agir ainsi?

ailleurs avec
Du Vair
donc rsolu;
La question
beaucoup de justesse
(i).
avait sciem-
que
ses devoirs
sortir.
Eut-il
a t
examine
Ce qui nous
intresse,
souplesse avec laquelle ce no-stocien tire parti de
c'est la
tout, et trouve
N'a-t-il pas
mo3ên de se
d'ailleurs
mis
la
nom
au
justifier
de ses principes.
prudence au premier rang de
toutes les vertus (2)?

C'est donc la prudence qui
retenu dans
qu'il ft
lui
appris,
Du
y jouer le rle le plus sage, le seul

possible de jouer dans cette pice, o tous les per-
Vair s'exprime dans
le sustine^
fait
non pas de
la
mal ou
les injures,
mais de
diplomate,
dfie le
accepte les
moyens
qu'il dsire et croit
est bien celle-ci
stocisme
mais un sustine de
la
conciliation de celui qui
ne peut changer en vue d'une
qu'il
bonne
le
grandeur hroque de celui qui
et l'ide
de
Du
fin
Vair qui se dgage
ralentir par artifice le cours de la violence.
Sa tactique nous parat alors

fin et
l'avoir
la capitale,
sonnages sont de mchants personnages. Tout

de
aprs
faite
d'un sens critique trs
d'une vue nette des choses. Le psychologue clairvoyant
est bien derrire ce stocien
Kadouant, ouvr.
(i)
Cf.
(2)
Ibid.. p. 398.
minemment
cit. ch. xvii.
pratique, et aussi
LE STOICISMi: DE LA
rhomme
qui a contiancc en
CONSTANCE
qui croit a
lui.
force de son action, qui a
prudemment: mais
'<
.->
la
et la
courage de donner l'exemple
le
comprend, puisque
cela se
bont
25
importe
tin
la
plus que les moyens.
L'harmonie de l'ensemble avec des parties disparates,

ce point aussi
la
formule de l'optimisme stocien?
des compromissions avec
les rebelles,
essaiera de tirer de
il
La
possible.
le
loix, et pris
la
ou plustost de
libert,
heurter;
joug des
licence
la
dangereuse maistresse
chre
et
de
modration; car tout

la
mouvement
si
pratique.
Il
ils
ont
le
frein de
ne peut donc
fait
le
Du
telles
affaires;
pour
faut
, qu'il
cette tche
manire insensible
produisant
quelles soient,
rz).
^'air passe alors
ce sont
ils
l'application
gens nouveaux
se laissoient
>;
(i) IbiU., p. 309.
IbiJ., p. 400.
non
les
avoient les
d'autre part, ce sont des gens qui pro-
cdent par raisonnement

\'air
el
mais
aysment impri-
opinions que vouloient ceux qui
premiers prvenus
Du
\'air
avec Montaigne une
et excellentes
Du
faut atteindre ceux qui parlent au peuple,
exprimentez aux
(2)
il
se fait d'une
insensible
ce n'est point chose facile
rience,
grandes
Fidle a sa mthode.
mer
On
nature qui nous donne un bel exemple en
toutes choses, pour
par un
aux dents
volonts des autres.
les
reconnatra par l'exprience, dont
dans
un
faut ruser avec lui, attendre les occasions qui peu-
il
vent se prsenter de tichir
la
c'est
vouloir manier quand
une
le
meilleur parti
que peuples,
ce sont estranges bestes

les
secou
le
grande sera de naviguer avec
hazardeux mestier que de

fois
en convient: mais
il
situation
la
difficult la plus
peuple; or
l)u \'air a
part qu'il ne pouvait faire autre-
puisqu'il convient d'autre
ment,
n'est-
fcUix. et,
dans
le
domaine de
l'exp-
trouve qu'une logique rigoureuse ne
sullii
CHAPITRE
320
pas,
il
en voit
comme
parat
vraie
VIII
les
dangers. Partir d'une proposition gnrale
et
en
tirer de
rigoureuses consquences
une faute norme en politique,
science politique est bien loin de
car
et
il
o trouver une proposition gnrale
absolue dans ces
mouvants de
faits
la vie
La
raison.
mathmatique,
science
la
lui
d'une
certitude
d'un Etat?
Le gouvernement politique consiste en une prudence parti

culire et ne peut tre rduit en une science universelle
( i )
Comme Du
Vair dgage
lments dans
sociaux: les temps,
les faits
culier de l'action,
merveille tout ce
volonts des
les
comme
moment parti-
qui entre
le
hommes
et
mille autres
circonstances! Voil en effet ce qu'il faut connatre pour tre
hommes; mais tout cela, on ne le conexprience. Or ceux qui se mlent l'heure
capable de conduire
nat
que par
les
actuelle des affaires de l'tat, n'ont rien de cette science, et
ont
comme
fait
mauvais mathmaticiens,
les
de cette proposition
religion,
il
donc
faut
le
Cela sert pour
faire .
Or
la
sont partis
ils
conservation de
pas
seulement
douteuse,
la
premire
c'tait cette
proposition qu'il aurait fallu dmontrer, et qui tait
souvent non
ils
le
plus
mais absolument
fausse.
Du Vair
peut alors attaquer avec raison l'optimisme exa-
gr de ceux qui se permettent les pires choses sous prtexte
que Dieu y pourvoira

d'action qui conduit
au logicien,
tisme.
le
le
c'est alors
thoricien,
le
que
l'on sent
moraliste qui
l'homme
commande
chrtien libral qui raisonne et blme
Ce sont
les
le
fanatiques qui ont perdu l'tat, car
fana-
ils
ont
voulu contrairement l'exprience aller jusqu'au bout d'une

thorie, et c'est ce
que Du Vair ne
en politique. Sa conduite en
bien ne
fera pas, ni
fait foi.
en religion, ni
Puisque
les
gens
pouvaient point s'opposer directement au mal,
(i) Ihid.. p. 400.
de
ils
LE stocisme de LA
CONSTANCE
327
n'avaient qu' garder l'attitude des parents du
au berceau
verture
qu'un singe malin
attendre sans
larmes aux yeux
les
devoit advenir
Le
porta au faiste de
dire
et
regarder
laisser-faire
voulant dtruire. C'est
le
qui n'est pas tout
diffrents
maux,
pour son but
quand
par
salut public, et
le
Or que
consoler
donner courage,
il
la justice,
l'y
doit faire
le
dont
bien
dpend. Mais
peut amener,
le
si
faut-il
plus commode(2).
lia premi-
<
conduite de leurs affaires,
le
moyen
les
secouriren leurs ncessitez
3... Sans sortir de sa maison,
reste, qui n'a
la
vertu
homme
et
faire oiWcc
et
quelque malheur
dans ces temps de calamits publiques?
monstrer
il
bon citoyen?
aura prou de subject d'employer
faut
le
ses parens. ses amis, ses voisins.... leur
dfendre de l'injure d'autrui.
bon citoyen. Du
faut l'avouer. Mais
mesurent principalement
les conseiller la
selon qu'il en aura
il
meilleur, mais, entre
le
conduise par celuy qui reste
la lin
le
Le bon citoyen doit bien avoir
<
les affaires et les conseils se
rement
les
moindre.
chemin ordinaire ne
le
qu'il s'y
Car
le
qu'aggraver
fait
n'y a plus choisir entre
Il
mal, ni entre dilTrents biens,
le
moins dan-
toute sa thorie politique
fait la ligne droite,
comment agirautrement?
et
cou-
piteusement
est parfois
gereux qu'une raction violente; on ne
mal en
la
tout tremblant de frayeur ce qu'en
et
mot
petit enfant
faire paroistrc
C'est
que
la
de
supp(Mter
l qu'il
se
vertu
ne
consiste pas en paroles, mais en belles et gnreuses rsolutions.
faisant
Il
doit encore porter
un bon
et
religieux
i<
patiemment
jugement de
la
ses atllictions,
Providence divine,
sans laquelle vous avez entendu que rien n'arrive icy-bas

et qu'il
recognoisse que son infortune est sa part
contingente
(i) IbJ., p.
de
la
401-40:.
(2)
rtiJ.
(3|
IhtJ., p. 404.
socit
humaine, au mal
et
portion
commun
de
CHAPITRE
328
laquelle
doit participer volontairement,
il
au bien
feroit
et
ne
patience-l
mesmes
seulement en
pas
sige
comme
son
qu'elle reluise sur son front, tant
malheur...
le
la vertu et
maux
chang
entre tous,
montrer
la
La thse
mort.
rester
celle
de
la
donc point
n'a
Sainte Philosophie^
la foi, les
l'es-
vertus stocien-
nes ne pouvaient tre efficacement pratiques qu'avec
la foi.
premire phase se retrouve donc encore
la
dans l'auteur de
mais
raison,
la
qui l'assaillent, en face de ce mal
nous retrouvons
stocien de
tes-
qu'elle peut
ce
permet au sage chrtien de
prance ne pouvait venir qu'aprs
Le
mais
(i)
aussi par l'esprance, qui
invitable
cur,
pour porter
Cette rsignation est certes inspire par
ferme en face des
a faict,
il
Secondement..., que ceste
arrivoit.
s'il
moignage d'honneur
contre
VIII
Constance, bien que Faction ait mis en
la
valeur une autre face de son stocisme. Les grandes lignes
de direction sont restes
gramme y
mmes
les
la ralisation
apport quelque flchissement par l'introduction
de moyens discutables, mais c'tait invitable,

dit
Du
Vair lui-mme,
la
importe avant
la fin
point de vue, l'opuscule de
comme
du pro-
la
les
et,
comme
le
ce
moyens.
Constance peut tre considr
solution d'un problme de casuistique stocienne
qui se poserait ainsi
de
la
manire dont on peut adapter
une conduite politique des principes stociens
et
chr-
tiens.
Suivons
t-ilr
Du
Vair dans sa classification des biens. Les rejette-
Point du tout.
entendu, mais
Ils
sont mprisables en eux-mmes, c'est
comme moyens
c'est
une autre
affaire;
ils
peuvent tre matire bonne lorsqu'ils vont a une fin bonne.

Sans doute la constance importe avant tout c'est--dire
qu'au sens stocien, il importe de garder sa volont droite et
:
(i)
IbiJ.. p. 404.
LE stocisme de LA
ferme; mais
la
cette
nous
faut prendre telle
l'offrent,
sorte par
il
et
matire n'est pas objet de choix, mais qu'il
que
vnements ou
les
ne nous reste plus qu'
fm vers laquelle nous
la
329
matire de ce que Ton veut importe aussi,
comme
la
CONSTANCE
<
nous
la vie
moraliser en quelque
la
l'orientons, lui
donner
une valeur morale par une bonne direction.

Lorsque Du Vair
conduite,
justifie sa
nous montrer comment
applique en
il
ne sont point des biens qui
lui
fait le
Doit-il les supporter, les braver au
suivre
le
que
Non, car
ce ne serait pas
nom
celui qui consisterait, au
patrie, considre
donc que
stocisme.
Ce
nom du
du
devoir et
vrai patriotisme
d'un principe, nuire sa
non plus seulement dans son reprsentant
unique, mais dans
la
masse des citoyens qui
Le devoir pour Du Vair
la
premier stocisme,
traduit pas seulement par
composent.
il
Son patriotisme ds
matire.
chef du pays, mais par
la
forme
est loin d'tre la
dpourvue de matire du
forme modelant
fait
sont donns mais de vritables
maux.
roi?
ne
il
la
cette
est
lors ne se
au reprsentant
fidlit
au bien de ceux
la fidlit
abstraite,
et
qu'il
au
gou-
verne, qu'ils soient parents, amis ou simples citoyens. Kt
avec cette conception du patriotisme qu'il arrivera
c'est
facilement modifier
le
stocisme, justifier son
certains biens; ce sont des

les
autres.
Peut-il vraiment
en s'loignant de Paris?
coup
moyens que
les intrts
Ne
amour de
lui offre la vie
d'aider
risquer de tout
alors
si
compromettrait-il pas du
perdre
mme
des siens, de son vieux pre infirme, de ses
concitoyens?
Voil une application directe de
que Juste Lipse nous avait

parfois pnibles chapitres;
l'on en
faite
ils
le
en thorie dans de longs
lin
stocisme de
sous une forme originale
et
classification des biens
sont classs
peut faire en vue d'une
active qui claire
la
ici
bonne,
Du
\'air
et
par l'usage que
(l'est
en
donc
le
la vie
dgageant
personnelle, et c'est au livre Je
la
o o
CHAPITRE
330
VIII
Constance^ qui en est l'cho, que nous devons en quelque sorte

la
formule dfinitive de cette philosophie que nous pouvons
appeler
le
Non
no-stocisme.
premier stocisme, mais
elle
de ses formes dans Vabstine,

seule Tunit de
formule sustine
doctrine,
la
et abstine,
seulement,
semble
elle
nier parfois dans
le
du
loin
est
une
Du
Vair a trouv dans l'action
si
bien qu'il a pu prciser la
en montrant qu'il faut faire un
choix, dans ce qu'il y a supporter et dans ce qu'il faut
au
rejeter,
Il
3'
en
devoir,
nom
effet
de
une part de
stocisme
le
ncessit de la vie.
la
l'a
trop nglige. Montaigne l'avait dit
sous mille formes dans ses Essais.
il
moral,
Vair
sent dans l'ac-
le
les vrits scien-
curieux de voir ces trois
est assez
touch tous trois au stocisme,
matique qui
Du
cur inassouvi par
tion; et Pascal, dans son

tifiques; et
dans cette matire du
relativit
fut jamais,
la
hommes
philosophie
ayant
plus dog-
la
en arriver une sorte de scepticisme
et c'est l'exprience qu'ils
doivent cette conclusion.
Qu'est-ce dire, sinon qu'il est dangereux de partir dans la

vie avec
une docrine toute
plus rien aprs
elle, c'est le
flchit et s'adapte,
mune
faite? Si elle se brise, elle
elle
cas
donne
du scepticisme pur;
cette sagesse
presque tous nos moralistes;
un autre dogmatisme,
ce
preuve de plus que
le
si elle
si
elle
moyenne comest clipse
dogmatisme ne peut
tout autre ordre; Pascal en est
ne laisse
tre
un exemple. Et
par
que d'un
c'est
une
rationalisme, et par consquent
le
stocisme, qui en est une des formes, ne peut tenir devant

l'exprience de la vie. C'est, d'un ct, la formule abstraite et
fige, et,
de l'autre, une ralit infiniment riche
La morale
n'est possible
et
mouvante.
qu'en tant qu'elle se pose
une conciliation de ces deux termes,
comme une
comme
adaptation
sans cesse renouvele de ce qui devient a ce qui demeure.

Elle est
une des formes multiples
blme insoluble de
la
recherche
et
de
dcevantes de ce prola
commune mesure
LE STOICISMK
entre ce qui est dans
le
LA
I)K
temps
CONSTANCE
et ce
?3l
qui n'y est point, solu-
tion toujours approche et jamais dfinitive. Peut-tre est-ce
une des raisons pour lesquelles

de
vait point vivre,
est-ce aussi
mme
que tout rationalisme; peut-tre
une explication de
renaissance du stocisme au
d'un stocisme partiel
celle
Du
cette
Vair.
comme
d'une doctrine
qui
la
solution du problme de
xvi*^
et
sicle,
bien dcolor.
l'autre. Ils avaient
dans
vie
la
moins dogmatique
avait puis,
d'un chrtien,
et
la
synthse, mais
une simple adaptation
abouti qu'a
montr tous deux que
pouvait subsister du stocisme,
l'autre
la
renaissance qui fut
Lipse. en avait essay
n'avait
s3'nthse
stocisme intgral ne pou-
le
l'un
c'est
dans
la
ce
pense,
ce qu'il y avait de
de plus profondment humain. L'un
pour juger
le
stocisme, toutes les ressources de
logique, l'autre toutes celles de l'action patriotique, (irce
la
leurs efforts,
no-stocisme,
du
xvn^' sicle.
il
tel
est possible
de tixer en quelques
que nous allons
le
retrouver dans
traits le
le
cours
CONCLUSION
Au terme de cette tude, le no-stocisme nous apparat

comme la raction du christianisme contre le stocisme qui
tend en quelque sorte
comment
effet,
stocisme
tranait
se
supplanter.
le
au
lit
xvr'
sicle,
Nous avons
vu. en
une renaissance du
renaissance partielle, morcele, mais qui n'en-
pas
moins avec
consquences
des
elle
capables
d'inquiter certaines consciences de chrtiens. Le stocisme,
avec son culte exclusif de
morale laque,
ouvrait
raison,
la
les
lorsque, glissant sur
philosophes nous Font fort bien montre,

la
pente du rationalisme
du danger qu'y courait leur
foi,
et
ont essay
ils
une raction violente, mais sans succs, contre

les attirait.
la
la religion naturelle.
Les Rforms,
qui
porte
la
La Rforme
chang
avait trop
les
conscients
eux-mmes
ce stocisme
consciences
chrtiennes pour qu'il ft possible d'y trouver encore, dans

les
lments
laisss
par
la
tradition,
conciliation, et les philosophes

faire
Pomponace, de
Quant aux
parti pris,
manquaient de
renonce
oprer une
foi
pour
le
toute adaptation.
moralistes, se contentant d'une morale pratique
qui rpondit aux ciiconstances,
ment de
de quoi
savoii-
si
les
ils
piincipes qui
ne s'inquitaient nullela
fondent taient, oui ou
CONCLUSION
non, conformes h leurs dogmes religieux. Vie morale

religieuse se trouvaient, chez eux, assez spares
conflit
ne se
ft
il
de cette
s'alarmrent
y eut des chrtiens convaincus
reprise
du stocisme,
reconnaissant ses bienfaits vritables.
que ce stocisme, qui
humaine
travaillait
commandait
et
triser le no-stocisme,
veillance, et dans les
dogmes qui sont
dogmes,
de toute religion.
ni
comment
le
Nous ne
rappellerons point ces
no-stocisme
transforma
les
tude; ce que nous voulons fxer^ c'est
qui
no-stocisme rationalise plus qu'il ne
le
diminue.
le
Il fait
raison une part trop belle, en voulant par son interm-
du stocisme non seulement
nisme, mais
la
la
humanistes,
des Pres de l'glise.
celle
thse
de Juste
eux, et tout particulirement
le
non seulement au dieu des
rvlation.
le
Lipse,
Il
du
christia-
c'est
celle
des
La philosophie, pour
stocisme, conduit Dieu,

distes,
Lipse pose cette thse, mais
faudrait?
l'alli
philosophie qui conduit au christianisme.
Rappelons-nous
il
cours de cette
trait essentiel
le
christianisme, et par consquent
diaire faire
et
le
nous
cette philosophie de transition et de circonstance, et
nous dirons que
la
lors carac-
constitutifs de toute
Pavons assez longuement dvelopp dans
marque
alli
stocisme, mais toujours avec bien-
le
et
pour eux un
christianisme, les no-stociens
examinent, critiquent
morale
dignit
la
son clectisme, sa mthode toute de
Au nom du
conciliation.
au relvement de
respect, tait
le
en
tout
comprirent donc
Ils
Avec eux, nous pouvons ds
plutt qu'un ennemi.
le
le
point sentir.
moralistes demi chrtiens,
faut
pour que
ct de ces thologiens, de ces philosophes et de ces
Mais
qui
et vie
mais celui de
la
dfend-il
la
comme
semble que bien souvent son christianisme
n'est. que stocien.
Il
y a tant de choses admirables
ques dans ce stocisme, que
mme
les
gain de cause auprs de
La
morale
lui.
loi
et logi-
paradoxes trouvent
n'est-elle
point
CONCLUSION
aussi merveilleusement fonde par
lation?
Pourquoi ds
ennemi qui rend
si
lors
raison que par
la
rv-
la
un
mettre en garde contre
se
facilement
335
vous, surtout en matire morale
comme
armes, qui pense
les
Lipse ne s'en
et religieuse?
mfie que dans de trs rares occasions, lorsque, par exemple,

le
ou
stocien fait son sage l'gal de Dieu,
bannit toute
qu'il
compassion charitable du cur de l'homme. Puis de ce

contact continuel avec
stocisme,
le
que
s'ensuit
il
no-
les
stociens finissent par s'enthousiasmer,
non seulement de
beaut de cette morale,
fait
comme
nous retrouvons
Le stocisme, par
le
ceci
est
Lipse. mais de son efficacit
lutte, et
haut
et
et si
sa
l la
le
si
la
d'un thoricien
prcieuse en temps de
manire de voir d'un Du Vair.
conception du devoir
qu'il
met
si
ferme, par sa matrise des passions qu'il traite par
mpris, par son optimisme qui vous apprend supporter
une
murmurer
vie difficile et accepter sans
un
avait de quoi sduire
prises avec toutes les
homme
dans
jet
comme
difficults,
la
lutte et
la
le
souflVance,
fut
Du
au\
\'air.
philosophie, par sa conformit avec
D'autre part, cette
le
christianisme que tout no- stocien s'efforce d'tabHr, ne
peut que
C'est
la
justifier
l'enthousiasme qu'elle inspire.
raison qui vient bout des passions, qui partout
proclame l'ordre en dpit du dsordre,

qui est
le
tout
du stocisme. Mais
du christianisme, on
appuie sur
la
n'est
la
et
nous apparaissent sous
raison est aussi
la
de combattre
l'utihser; et voil pourquoi,

le
raison enfin
vraiment chrtien que
raison les bases de
plus alors de rejeter
c'est la
foi:
le
il
la
base
si
l'on
ne s'agit donc
stocisme, mais de
trs souvent,
jour d'apologistes
les
no-stociens
comme
les
pre-
miers Pres de l'glise, avec cette dilVrence qu'ils ne se

trouvent plus dans
ni
les
mmes
conditions de vie
ils
ne sont
des thologiens, ni des saints, mais des humanistes, cl
leur doctrine s'en res'ênt.
CONCLUSION
Voil donc, en quelques mots
marche du no-stocisme; mais

christianisme en retira.
Il
et
dans ses grandes lignes,
la
que
le
voici d'autre part ce
se raidit,
sa chaleur, de son lan, de son
se guinda,
il
il
perdit de
enthousiasme. Malgr tout,
dans l'me chrtienne du no-stocien,
raison reste souve-
la
raine, et avec la raison l'entendement et la volont;

sensibilit, le
cur n'y
du cur
l'lan
et
Du
aux moments
Vair
la
un christianisme sans
et
n'est plus le vrai christianisme.
nous Juste Lipse

crites
est plus,
mais
dans
Rappelons-
uvres
les
qu'ils ont
plus critiques de leur vie, nous
les
n'avons jamais eu l'impression qu'ils fussent alors soulevs

par
vers Dieu.
la foi
Ils
raisonnent leur
foi, ils
point une volont de raison

vivre dans leur
me.
la
veulent, mais ne dpassent
le
surnaturel semble ne point
n'ont point
Ils
impunment touch au
stocisme avec tant d'ardeur; leur volont de raison et leur

intelligence
y ont gagn, mais non point leur cur.
appris ce contact que
temps,
les
et
que
la
les vrits
ont
chrtiennes sont de tous
rvlation n'a rien qui doive choquer
un entendement logique
le
Ils
et sain,
puisque ces
mmes
vrits,
stocisme qu'on admire les a poses et nettement dfen-
dues.
Ils
y ont appris encore que ce qui nuit
le
plus souvent
la clart de l'entendement, c'est l'impuret de l'me, trouble par les passions, et
que toute volont bonne en peut
triompher. Lutter contre sa sensibilit avec sa raison, voil

l'excellente
mais pour
mthode que
cela
ils
n'prouveront point
cette autre passion, la plus

soit
ils
haute
l'amour du Dieu personnel
de tous
tin
enseigne l'cole stocienne;
leur
les
besoin de recourir
le
et
la
et vivant,
plus leve qu'il
qui seul triomphe
autres amours. Ils connaissent bien saint
pourtant,
le citent,
Augus-
mais pour des questions de dogme;
n'ont point senti ce que fut l'me de ce saint, que c'est
la
passion qui l'anime et de son souffle puissant l'lve au-dessus
CONCLISION
de toutes
autres passions, en
les
raison elle-mme
la
Les no-stociens
Aimez et faites ce que vous voudrez.

ont manqu de sensibilit, car ils en ont
:
craint les dsordres;
En rsum,
pennettant de dpasser
lui
l'ont brise et c'est
ils
un ton.
no-stocisme reste tout proche d'un chris-
le
tianisme moyen,
pour des gens raisonnables, pour des
fait
intellectuels qui raisonnent tout, leur foi et les actes qu'elle
leur dicte, mais qui n'auront jamais
la folie
de
Le
la croix.
no-stocisme est en dfinitive un rationalisme chrtien, dans

lequel
le
christianisme n'apparat pas toujours
comme
mais plutt
tiel,
surajout;
comme
essen-
meilleure preuve en
la
au rationalisme de Descartes
est qu'il aboutit, en thorie,
au dterminisme de Spinoza,
dans
et,
la
cornliens, incapables de vraie passion,
et
pratique, aux hros

si
nous entendons
par passion ce sentiment violent, exclusif, qui absorbe, envahit
l'me
et
la
prend toute. Les personnages de Corneille
n'ont point connu

ils
sentent
point
la
Tamour passion;
voix de
la
la
facult de discourir,
pour
tre
bouleverse
qui
laisse plus la facult de se
tendre
en sentent l'approche,
douleur aigu des premires attaques, mais non
trouble profond,
le
ils
Ttre
reconnatre, encore
et
ne
moins d'en-
raison. Les hros cornliens ont, eux,

ils
amoureux.
ont
Ils
la
lui
la
raison un peu tiop raisonnante
sont stociens, or un stocien ne
peut pas tre amoureux.

Descartes prouve
besoin de disserter sur les
lui aussi le
passions. Aprs avoir donn les rgles de

soire. qui ne sont
qu'un cho de
en cours dans bon nombre de

trait,
/.t'5
fait cette
Du
Passions de l'me,
passion.
morale pro\i-
morale indpendante
petits opuscules,
et
il
crit
un
cVst en no-stocien qu'il
tude.
stocisme,
l'apathie,
cette
la
il
n'accepte point
c'est--diie
la
la
thorie fondamentale de
suppression
La passion, pour Dcscaries,
complte de
toute
participe de ropiiinismc
CONCLUSION
338
stocien; elle est par
que dans
consquent bonne,
bon usage,
c'est--dire,
ou plutt ne
sibilit
lui
Tme
tout entire
en sont un exemple,
ne
la
dans
la
volont;
le
il
sacrifie la sen-
il
rle subalterne de se
que
vrai
c'est elle parfois
passionns de tous ordres

premiers. Descartes
les
son
de
tait
qu'il
en cotait de se laisser
passion des mystiques. Le pouvoir de
volont
philosophie de Descartes est illimit; mais
comme
lumires de l'entendement,
la
que pour
et
agir,
le
sera indirectement de ses
L'homme, prenant
prouve
toute-puissante^,
sentiment de
dignit
la
ainsi
trs
humaine ou de
sa
net
le
gnrosit que
la
:
trs
et
de
La
vraie gn-
seulement, partie en ce qu'il connat qu'il
rosit... consiste
n'y a rien qui vritablement lui appartienne
disposition de ses volonts, ni pourquoi
blm sinon pour
soi-mme une ferme
pour entreprendre
tre les meilleures
et
il
que
et
cette libre
doive tre lou ou
ou mal,
ce qu'il en use bien
d'en bien user, c'est--dire de ne
(i)
lumire des
la
conscience
fort
Descartes dfinit d'ailleurs en vrai stocien
ce qu'il sent en
les
passions; car l'me, tou-
passions qu'elle examin-e, critique, modifie
volont
faut
les
jours matresse de ses volonts,
claires.
il
volont peut se tromper. C'est
pourtant qui ragit contre
ides
La
sicle.
la
la
l'entendement est restreint,
elle
les
et c'est
svrit de Bossuet l'gard de
Fnelon montrrent bien ce

gagner
si
compris,
querelle du quitisme et
en faire un
Descartes, lui aussi, ne
mystiques,
et les
point
aurait
les
et
que
laisse
laisser conduire, alors qu'il est
qui soulve
l'on sait
si
le stocien.
dans l'me qu'entendement
voit
n'est nuisible
volont sait s'en servir,
la
si
que nous retrouvons
alors
bonne
ses excs. Elle est
elle
et partie
constante rsolution
manquer jamais de volont
excuter toutes les choses qu'il jugera
ce qui est suivre parfaitement la vertu
Cf. Les Passions de
en
Vme,
3^ partie, art.
i53.
i).
CONCLUSION
gnrosit
Cette
comme
la
nous
dfinie
vote
de
cl
bien que de
ainsi
de
339
apparat
morale cartsienne aussi
la
morale stocienne. Ktre maitre de
la
dpendre que du dedans, ce dedans seul tant
que
que
la clart se
Or
comprendre
comme pour
Descartes
qu'il y a
perfections sont infinies,
les
d'une morale intellec-
l'essentiel
pour
voir clair,
Stociens, c'Ost
dont
libre, tandis
nous pour juger du meilleur,
fasse en
n'est-ce point la aussi tout
tualiste?
ne
soi,
extrieures nous contraignent, attendre avant
les forces
d'agir
vraiment
les
un Dieu dans l'univers

pouvoir immense,
le
les
dcrets infaillibles, mais que ce pouvoir est bon, et qu'il faut
consquemment
se
soumettre aux dcrets de
Providence,
la
accepter en bonne part ce qui nous arrive, confiants dans

l'ordre tabli,
dans
cet ordre
monde
Voir
clair,
infini.
harmonieux
et le
que l'une
se
si
intimement
c'est aussi et
volont est sans limite
Nous venons
tous
les
la
pour
la
et
la
la
me dont
la
aux sanctions divines.
dans
lii
la
morale de Descancs
les
laquelle le chris-
donnant unit
lui
cela paraisse pourtant
et
harmonie
ncessaire. Telle
question que l'on est tent de se poser lorsque l'on
cherche
tirer
une morale de l'cuuvrede Descnries. Ht pourtant
Descartes est chrtien, mais

raison,
sentiment de
morale no-stocienne c'est-h-dirc
tianisme peut s'ajouter en
la
les
qui participe avec elle de l'ternit
lments d'une excellente morale laque,
est
le
valeur infinie de cette
de retrouver
que
impos-
une morale sociale;
difier
l'immortalit et
lments de
parfaites, sans
est
solidarit des cires entre eux.
par-dessus tout avoir
dignit personnelle, de
donc croire
lies qu'il
mette en niou\enient sans entraner
c'est avoir tout ce qu'il faut
c'est
encore concevoir l'ensemble
c'est
autres; c'est donc concevoir
mais
lieu le
merveilleux mcanisme de l'univers dont
toutes les parties sont

sible
que proclame en tout
il
se trouve alors
que
il
ne cultive du chrtien vjue
la
confond avec
le
le
chrtien
^^c
CONCLUSION
:ho
Stocien: plus rien ne les distingue.
Dans un passage pourtant
de son trait, Descartes parle d'humilit. Mais comprend-il
vraiment l'humilit chrtienne,

sentiment qui
lui le
point plutt pour
et n'est-ce
en toute me, de
nat,
la
comparaison
de ce qu'elle est ce qu'elle veut tre et ce que sont les

autres, et
((
non de
ce qu'elle est ce qu'est
L'humilit vertueuse ne consiste qu'en ce que
que nous faisons sur
sommes
que
nous
que
fautes
l'infirmit
pouvons
avoir
autrefois
les
lit
(i).
Les stociens avaient reconnu en

introuvable; or,
comme
sage,
s'il
ne
ralise point et
est sincre
cette
Ainsi entendue, Thumi-
faite
compagne de
que leur sage
effet
homme
avec lui-mme,
le
tait
porte en lui cet idal de

il
doit reconnatre qu'il
par consquent prouver de Thumilit;

l'humilit chrtienne,
et
Ce Dieu, Pascal Ta compris,
vraiment connu
et
du sentiment de notre
et c'est
la
parce qu'il
passion de
car
concret
chrtien s'agenouille en reconnaissant
compris avec son cur frmissant de

qu'il
elle est
ressemble en rien au Dieu vivant
devant lequel
faiblesse.
tout
humilit n'est point
idal ne
cet
que nous pensons
du sentiment del dignit humaine.
gnrosit, c'est--dire
mais
et
est cause
autres ayant leur libre arbitre aussi bien que nous,
convient parfaitement au stocien,
le
sur les
commises ou
peuvent tre commises par d'autres,
en peuvent aussi bien user
ils
et
capables de commettre, qui ne sont pas moindres
celles qui
que
rflexion
la
de notre nature
que nous ne nous prfrons personne,
la
Dieu lui-mme?
sa
l'a
l'infini,
pratiqu l'humilit chrtienne,

faiblesse,
marque vidente d'une
nature dchue, et de notre grandeur que peuvent nous rendre

la
misricorde
et
l'amour
infini
du Dieu
fait
homme. Ame
combative, sensibilit ardente, raison orgueilleuse quelque
temps seulement, me stocienne dans un sens, Pascal sacri-
(I)
Ibid., 3c partie, art. i55.
CONCLLSIOS
aux exigences d'un c<cur
sa raison
fie
demande
qu'elle et qui
passion dans
qu'il
la
foi
trouve vaine,
stocisme.
jugement
sion, car
dire sur
-M'
sent plus grand
qu'il
vivre d'autre sorte,
se jette avec
il
ne laisse plus que mpris
et
et c'est
pour cela
M.
IJ'Entretien avec
dfinitif sur le stocisme,
contre
qu'il se rvolte
de Sacy^
raison
la
le
qui formule son
peut prciser notre conclu-
concorde merveille avec ce que nous venons de
il
renaissance du stocisme au xvr sicle
la
sur
et
le
no-stocisme.
Pascal a compris admirablement

stocisme, et en cela,
Epictte, pour
monde
qu'il
connat mieux qu'aucun philosophe du
lui,
comme
Dieu
regarde
qu'il
son
et qu'il le
veut, avant toutes choses,
II
objet:
principal
gouverne tout avec
bon c(eur.
lui de
ne se spare point des no-stociens.
devoirs de l'homme,
les
persuad
il
grandeur morale du
la
soit
qu'il
justice: qu'il se
soumette
suive volontairement en tout.
C'est--dire qu'il croit en sa Providence.
n'y a rien
Il
que de
parfaitement chrtien dans celte conception des devoirs de
l'homme,
de son attitude
et
vis--\"is
peui-il s'crier qu'h^pictte mritait
condition pourtant,
avait
c'est
et
connu son impuissance
contre
la
sance de
la
comme Du
volont, qui
le
xvi^"
\'air. et
les
lit
sicle,
s'lve
wW
sicle,
moyens de
une
s'il
alors avec force

la
puis-
hros de Plutarque, desquels
qui soutint
Pascal en piuiant dlipicite
les
sa
hommes
Descartes.
que Dieu
d'action
morale au plus
dit,
Il
donn
s'acquittei de toutes ses obligations;
ajoute
l'homme
que ces
sont en notre puissance; qu'il faut voir ce qu'il}' a
en nous de libre: que

en notie puissance
l'esprit
II
qui inspira cnc(>re
grand philosophe du
moyens
ador
prsomption stocienne, trop confiante en
s'enchanta
les
d'tre
pense dominante,
sa
de Dieu. Aussi Pascal
et
les biens,
la
vie, l'estime
ne sont pas
ne mnent donc pas Dieu; mais que
ne peut tre forc de cixire ce qu'il
sait tre
faux; ni
CONCLUSION
N^
la
volont d'aimer ce qu'elle sait qui
que ces deux puissances sont donc
la
que nous pouvons nous rendre
ment
et
le
effet les
que
libres, et
elles
volont sont bien en
rend malheureuse;
c'est
Entende-
parfaits...
deux facults qui, pour
comme pour le no-stocien, constituent le

L'homme peut par ces puissances, ajoute
stocien
Tme.
par
tout de
encore
Pascal, parfaitement connatre Dieu, l'aimer, lui obir, lui

plaire, se gurir
de tous ses vices, acqurir toutes
rendre saint aussi
se
principes sont d'une

n'avaient point
ils
s'en douter,
ils
et
compagnon de Dieu.
superbe diabolique
rvolt les
s'y laissrent
dogme
le
grce. Juste Lipse et
Du
le
pas
ils
domaine
les
ils le
rvoltent;
de
la
chute,
la faiblesse
la
Vair sont maintes
de
la
ncessit de la
revenus
fois
ces
lorsqu'ils se retrouvent
exclusif de la morale pratique, ne semblent-
oublier? Juste Lipse par exemple lorsqu'il justifie
les stociens
Du
Mais ces
prendre. Ces derniers avaient
fondements du christianisme; mais,

dans
no-stociens puisque, sans
bien de temps en temps rappel en thorie
nature humaine,
les vertus,
mme
dans
les
invraisemblances des paradoxes;
Vair lorsqu'il dveloppe
le
Manuel
d'pictte dans
Philosophie morale des Stoiques, Et cependant
ils
sont tous
deux des chrtiens convaincus! Leur philosophie ne

que mettre nettement en lumire ce
conduit tout droit
la
fait
que
morale indpendante,
le
et
la
fait
donc
stocisme
qu'il n'est
pas tonnant que nous en retrouvions dans toute morale

laque les meilleurs lments.
Le no-stocisme, par
xvi^
et
xvu'-"
sicles,
grandes lignes
les
les
caractres
prsente aux
qu'il
nous permet donc de
fiêr
dans ses
rapports des deux philosophies qu'il essaya
d'unir et de fondre. L'une dpasse l'autre infiniment, elle
complte car
humaine dont
elle fait
elle
appel toutes
connat
les forces
les vraies valeurs.
de
la
la
nature
Elle en a pris
conscience directement dans l'me de son fondateur,
le
Christ,
CONCLUSION
^4^
qui exprima dans sa doctrine l'exprience de toute une vie
d'homme, mais
vie
complte,
si
profonde que riiumanii
si
tout entire, aprs des sicles de succession,
un cho de
L'autre ne
propre exprience
sa
appel qu' une
fait
Tme humaine incomplte qu'une
Comme
intelligence.
l'intelligence,
contre-coup,
et
le
qu'il n'est point
car elle ne
leons.
rien n'est plus ingalement partag
que
la
le
stocisme en arrive invitablement h conclure
donn
tout
homme
et
de raisonner,
trop vive, glissant sur
vaises, a besoin d'tre refrne,

c'est
que
volont par consquent en subit
de devenir un sage.
cette lite, capable
stocisme est une source
le
d'nergie prcieuse aux heures de lutte, de crise, o

sibilit
dans
voit
volont claire par une
Mais reconnaissons pourtant que pour

de comprendre
retrouve encore
de sublimes
et
lite,
\'
la
pente des passions
la
brise plutt
sen-
mau-
que modre,
l'heure des ractions violentes o l'on ne gagne rien
temporiser. Le stocisme donne alors des leons de courage
d'une
comprend l'enthousiasme des
vigueur, que l'on
telle
no-stociens, et qu'on ne leur en veut point d'avoir sacrifi

parfois ce qu'il y a de plus beau, de plus grand dans l'me
chrtienne; leur sicle ne
Lieu pouvait-il natre

pus? Kt ne
permettre
fallait-il
la
les
et se
et point compris.
L'amour de
dvelopper en des coeurs corrom-
pas d'abord purifier
grce d'y faire vivre
les
les
curs avant de
fruits
de cet amour?
C'est ce que Pascal comprit lorsqu'il justifie en quelque

sorte, cl sur
u
un certain point, cette reprise du stocisme
Je trouve dans lOpictte un art incomparable,
troubler
le
repos de ceux qui
le
dit-il.
cherchent dans
les
pour
choses
extrieures, et pour les forcer reconnatre qu'ils sont de
vritables esclaves et de misrables aveugles: qu'il est impossible qu'ils trouvent autre chose
iju'ils fuient, s'ils
lîscal
que
l'erreur et la
douleur
ne se donnent san^ rserve Lieu >eul.
semble d<nc conclure
comme
nous que
le
stocisme
CONCLUSION
3^4
peut en un sens prparer
les voies
au christianisme intgral
par sa morale asctique, mais condition que Ton prenne

contact avec sa doctrine complte, c'est--dire avec sa mta-
physique
aussi
qu'avec
bien
et
efforts
sa propre
la
s'y cache.
Les no-stociens ne
ils
que chacun,
de celle de son temps pour viter l'cueil de
prsomption qui
pourquoi;
et
compte des exigences de
d'autre part, se rende
conscience
morale,
sa
l'ont pas toujours fait,
n'en ont pas
moins eu
le
nous avons vu
mrite rel, par
les
de conciliation qu'ils ont tents, d'avoir mis en lumire
cette renaissance
lisation
du stocisme
intressante
pour
le
exemple de raison, de courage
Vu
Le Doyen de
le 2
la
et d'en avoir
montr une
uti-
un
bel
christianisme.
et
de
C'est
foi.
juin ii^,
Facult des Lettres
de l'Universit de Paris,
A. Groiset.
Vu
et
permis d'imprimer^
Le Vice-Recteur de l'Acadmie de Paris,

L. LiARD.
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disciplina
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H' ad pueras
CoRDii:!?, Colloquioriini scholasticoruni libri
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latino paiilatim exercendos recogniti ^Lui^duni,
Erasmk, Colloqiiia iBasileiu, i52(V.

Epistres dores
Glkvara Antoine de
I
(Paris, i58o
La
I.A
Noii:, Discours politiques et fnilitaires
Launoius
in-8
discours salutaires
et
in ser^
i3(").|,
De
iJ.i,
varia Aristotclis fortuna
PuiMAruAYi:, L'Acadmie franaise
Lycosthknks Conrad
Lj'costhene collectore
i3(J3
I\iris,
Ko.^
[i^"/"/)-
Apophthegmatum
Gencva*,
1387K
lîde,
communes, Canrada
iaci
LuTHKR Martin Opra lna, i()o3, 3 V(d. in-fol.

Mlanchtmon Philippe), Opra omnia (i83o).
Epi tome moral i s phi!osapln\v [Opra,
.
i^
vol. xvi;.
Mr:ssn;
Pierre
Les diverses leons de Picri
Messie, irad. par
Cl. Grugct
352, in-.}
PoMPONATiis i^Petrus De Immortalitate animi BunoniiC. i3i6).
Opra Basilex, 3(')7
Plotin, Opra, Marsilia Eicino interprte iKlorencc, 1492
(
3_j.S
Ramus (Petrus\ Oratio initio suce professionis habita (Paris, i55i).

Rhodiginls (Ludovicus Clius), Ludovici Clii Rhodigini lectiorecognit ab aiictore (Basileae, 1542).
num antiquarum libri
(Lugduni,
i555).
et
vita
Anima
De
WwESj
ZwiNGLE, De Providentia, dans Opra (vol. IV, Turin, 1841).
XXX
Ouvrages consults
Armaingaud (DO, Articles dans
le
Censeur politique
et littraire
(2 nov. 1907, 4 et 25 janv., 8 fvr. 1908).

Bayle, Dictionnaire historique et critique.
Buisson,
Mmoires
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Rpertoire des ouvrages pdagogiques du
et
pdagogique.
XVI'^ sicle (Paris, 1886).
DuDiEU, Sadolet et Montaigne^ dans le Bulletin de la littrature
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Sur les Origines de la morale indpendante^ dans la Revue
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DouMERGUE, t/-a/z Calviu (Lausanne, 1899-1905).
Franck (Ad.), Moralistes et philosophes (Paris, 1874).
GiRAUD (Victor), Les poques de la pense de Montaigne, dans la
Revue des Deux Mondes (i^'^ fvrier 1909).
Imbart DE La Tour, Les origines de la Rforme (Paris, 1909).
Lecoultre, Calvin diaprs son commentaire du De Clementia de
Snque (Lausanne, 1891).
Moehler, Les Symboliques, trad. par Lcht (Paris, i852).
PiccoLOMiNi (P.), La Vita e V Opra di Sigismondo Ti:[io (Siena,

I903;.
Bud (Paris, 1846).

La vie d'un hros. Agrippa d'Aubign
Rebitt, Guillaume
Rocheblave
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(S.),
(Paris,
2)
Pierre Charron (Paris, 191 3).

ViLLEY Pierre), Les sources et l'volution des Essais de Montaigne
Sabrip: (J.-B.j,
Paris, 1908;.
INDI.X
lUHLIoGRAI'HIQlE
349
PARTIE
11^'
ditions et Traductions
De Officiis.
De Jacobo Mignc, Patrulogie
Anonyme, Les Offices de M. T. Cicron avec les traits de r Amiti,
Ambroise
isaini
de Vieillesse, des Paradoxes, du Songe de Scipion Paris,

Augustin (saini
Cit de Dieu trad. Moreau, Paris, 1890).
383
De
Boi.CE, Les cinq livres intituls

trad. par Malassis
Consolation de Philosophie,
la
de Mente (iSjS, in-8
Casaubon iMric, Epicteti Enchiridion...; ejusdem Enchiridii

paraphrasis Londres, 1659).
Caninils Anglus Commentarius in Enchiridion Epicteti latine,
Angelo Caninio interprte iVeneiiis, 154, in-fol.
Le Trait de la Providence de Snque iSjS
Cvpi;l Ange
Les trois livres de Snque de la Colre Paris.
,
i585, in-8).
Clkment d'Alkxandrif:
saint
Stromates.
Exhortation aux Gentils
M ign,
PairologieK
Jehan Cullin 1541. in-S

Altercation en forme de dialogue de l'empereur
CoLLiN iJehan., Les Lois,
iiad. par
CoRAS (Jean de
Adrien et du philosophe Epictte, par Matre Jean de (^)ras
,
Di:
Paris. i558;.
Moulin Antoine
Lyon, 544. in-8
I
DoLi.r
EsTncNNi;,
Traduction franaise du .\Linuel d
J-^pictte
Les
Questions
Tusculancs.
111.
ir.ivj.
par
Lyon, i343, in-8

Lactanci:, De upijicio Dci vel formatione hominis.
Institutions divines Patrologie, Migne
LispK (Juste Physiologia Stoicorum^diins Opra Vesalix, 07?
Les trois livres de la X.tturc des
Lr. Fkvri: dk Lv Bodkrm: Guy
Dieux, trad. par Guy Le Fevre de la Boderie i?8i
Le Phdon de Platon traitant de l'immortalit de
Li: Roy (Louis
l'dme..., trad. par Louis Le Roy (i353, in-4).
Kstienne Dolet
Mr.KiRKT (Louis
Les trois livres des Offices,
trad.
par Luin
Meigrel
347. in-4
Ni LIS Sanctus Sancti Nili asccta' .\fanuale Epicteti usui Chîs'
35o
ianorum adcommodatum. dans Epictete philosophi momimenta, Schweighaeuser (livre VI).

Origne, Contre Celse (Migne, Patrologie).
Pardoux du Prat, Vlnstitiition de la vie humaine de M. Antonin,
trad. par Pardoux du Prat (Lyon, iSyo, in-8).
Prkssac (le seigneur de), Entire traduction des Epistres de Snque^ et le Clandre; Snque de la Providence divine^ de la
Clmence^ et de la Consolation Martia, trad. par le seigneur
de Pressac et Ange Capel (Lyon, iSgS et 1598).
RiVAUDEAU (Andr de), Le Manuel d'Epictte, traduit en franais
(Poitiers, 1567).
Saliat (Pierre), Le Songe de Scipion, traduit en franais (Lyon,

1543).
Salisbury (Jean de), Policraticus (Lugduni, iSgS).
Tertullien,
Ad
Martyres.
De anima.
De carne Christi.
De patieitia.
Adversus Heimogenen (Migne, Patrologie).
Ouvrages consults
Aubertin, Les rapports de Snque et de saint Paul (Paris, iSby).
Blanc (Joseph), Bibliographie italico-franaise (Milan, 886, 2 vol.).
1
Denis (J), La philosophie d' Origne (Paris, 1884, in-8).

Faye (Eugne de), Clment d'Alexandrie (Paris, 1898, in-8).
GiRAUD (Victor), Biaise Pascal. Etude d'histoire morale (Paris,
1910).
La Croix du Maine, Les Bibliothques franaises de La Croix du

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Lanson (G.) Manuel bibliographique du XVI- sicle (Paris, 1909).
PiCAVET (Franois), Esquisse d'une histoire gnrale et compare
des philosophies mdivales (Paris, 1907).
PicHON (R.), Lactance (Paris, 1901, in-8).

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(R.), Saint Ambroise et
Thamin
(Paris. 18(^5, in-S).
la
morale chrtienne au IV^
sicle
INDEX BIRLIOGRAPHIQIF.
Uh PARI
ditions
i:t
33
IK
Traductions
Anonyme, Trait Jes saines affections Paris, M.DXXXXIII

Du Vaih Guillaume Othonis Turnebi in supienia ciiria parisiensi
.
advocati 7'//;/5 (Luictia*, i582

Ampliss. ChristopJiori Thiiani Tiimulus in
.
Jac.
Aug. Thuani. ^^merii pietatem Lu-
tetia?,
583
Traite\ philosophiques par
Du
le
dfiinct sieur
Vair juin 1624

Les uvres de Messire Guillaume
(Paris, 1625
.
Du
Vair
Psaumes de la Pnitence [Rouen, i6o3,in-i2
Saincte Philosophie avec plusieurs traite\ de

pit
ajuste
Lipsi:
Rouen, i6o3,
La Constance,
irad. par
Lucien
Du
Bois
Bruxelles,
18731.
Opra Anvers, 1637).

Opra Vesalia?, 1675).
17m Justi
\.
MoRNAV
I
in- 12
Justi Lipsi de Constantia libri duo, iterata cditio.
(Anvers, i585, in-4
Auberius Miraeus, dans Opra,
(VesaliLf, 175).
(Philippe de
1576, petit in-8
Lipsii, par
Excellent discours de
la vie et
de
la
mort
OUVRAGI-S CONSULTS
Amux
(E.),
Un
publiciste du XVI'^ sicle Jâris, 1884).
CouGNV, Guillaume Du Vair [x^b-j, in-8.

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Lafkrrikri: iJ.), Etude sur Jean Du Vcrgier de I/auranuc, ari\de Saint-Cyran (Louvain, 1012).
RvDoiANi R.
(lUillaume Du ]'air. l'homme et l'orateur (Paris,
,
ig<>(i
Sapkv, Essai sur
la vie et les
uvres de Guillaume
Dit Vair ^1847,
in-8).
T\Mi/i
i>\
LvKRogii:. Lettres ifidites de
Du
\'air
Marseille.
iSji)
INDF.X RIBLIOGRAPHIQITE
CONCLUSION
Descartes, Les Passions de l'dme (Amsterdam, i65o, petit in- 12).

Pascal, Entretien avec Monsieur de Sacy sur Epicte et Montaigne (dition Brunschwigg, Paris, 1904).
,.
INDEX ALPHABTIQUE
DES xNOMS l'ROI'RES
Agricola, humanisic allemand,
AiLLY (Pierre d' p. 2 3.

de
Alvarez
Albk
(Fernand
Tolde, duc d\ p. i5G.
Albert VI, archiduc d'Autriche,
gouverneur des Pays-Bas,
,
p. i65.
Alciat,
puis
duc
duc
24?,
24, 271.
d'Anjou,
p.
dM
243,
Ambroise (saint,
114,
p.
iitj,
18, 127, 2()5.ei 21 G.
Amvot Jacques p. 24,81.

Apollonus, p. IQ2.
,
204,
r3i,
Augustin
iSG.
212,
187,
K^^,
(saint
102,
106, 107,
d'
p. 24.
18, 62,
63,
i()3,
104,
i()5,
118,
119.
182, 2o3,
208 214.
215,219, 228, 23i, 233, 280,

336.
Aulu-Gelle,
de),
3o.
cardinal, p. 4,
34.
Bias, p. 178.
Boccace, p. .
BoCE, p. 83, 137, 138.
Bohme iGuillaume de
Frdric
BoscoLi
Piciro
Bossuet,
p. 3 12, 338.
Boi'AVSTL'AU
\.\.
p.
160.
cardinal,
p. ^-.
Pierre
Pierre
p. 86.
p. 86.
HRu;(XNNEr, p. 23.
Brissac Charles de Cosse, comte
dci,
p.
gouverneur
de
Paris.
2(')5.
I^RissDN
sideiii
p.
de
Brz Louis de, vque de

Meaux, p. 25i.
p.
108, 117,
137,
Franois
Bembo Pierre ^ secrtaire

Lon X, p. 8.
Broaldo Philippe', p. 62.
Breslav
2i().
Agrippa
64, 65,
120,
41, 42, 55,
p. 299.
AiJBiGN
Belleforkst
Borrome
207.
p.
p. 33, 34,
2()G,
Panor-
p. iGo.
Ariston de Cuio,
Gq, 81,
()2.
124.
p.
dit
mita, p. 6, n. 3.
Blisaire, p. 81.
Bessarion Jean
Alexandre d'Aphrodisias, p. 6
Alexandre le Grand, p. 81, 295.
Aristote,
Beccadklli Antonio^
(Franois,
Arcadius,
Gabri-
elle d'Estres, p. 268.
p.
p. 62.
Alenon
Arria,
18, 307.
Beaukort duchesse de
p. 16.
Basile 'saint, p. 12,
Barnabe premier prcdu Parlement de la

,
Liiiue. p. 25) et
2<.>.
INDi:X ALPHAIKTIQUK
-^:'4
Bruno (Giordano)
philosophe
107, 112,
14, 126,
127, 129,
i3i, i32, i33, 143, 144, 145,
italien, p. j6.
BuD (Guillaume),
23,
12,
p.
62, 80, 82.
146,
159, 201, 204, 207, 208,
216, 226, 23i, 279, 3oo.
Clanthe,
p. 126, 193, 199, 200,
229, 3oi
femme
Calstria (Anne),
de Juste
Clment VIII, p. 160.

Clment d'Alexandrie,
Lipse, p. i56.
I
Calvin (Jean),
p. 49, 5i, 52, 53,
57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64.
65, 66^ 6j, 68, 71, yy, i83 et
2/7-
CANiNms (Anglus), traducteur

du Commentaire de Simplicius, p. 140, n.
Capel (Ange),
i3,
114,
129, n.
p.
Caracciolus (Tristanus),
i,
et
p.
9,
Caraffa (Jean-Pierre), Paul IV,

Carpi (Alberto Pio de), p.
Casaubon (Mric),
i25, n. 2.
p.
i3, n. 2,
p. 6,
Caton d'Utique, p.
Caurres (Jean des),
Vempereur Ha-
tercation de
drien et d'Epictte, p. 144.
Clichtove (Judocus),
120 et
299.
(cardinal), p. 160.
Contarini (cardinal), p* 8.
Corneille, p. 173 et 337.
Cratander, diteur du Manuel
Crats,
p. 4,
i.
5 5.
Pierre], p. 93, n.
i, et
p. 94.
dei,
chance-
268.
Chrysippe,
p. 126, 193, 199,
201,
229, 232, 275.
ClCRON,p.
8, 9,
et p.
2,
et p. 87.
CusA (Nicolas de), p. 18.

Cyprien (saint), p. 62.
D
p. 5,
Decius, p. i35.
Del Rio (Martino), jsuite, ami
de Juste Lipse, p. 157.

Descartes, p. 45, 146, 2o3, 240,
293, 337, 338,
Diagoras,
Cheverny (Hurault
i,
p. 85.
Crinitus, p. 85, n.
Dante,
Champvallon (Jacques de Harlay, seigneur de), favori du

duc d'Alenon, p. 246.
f
16, n.
p. 86.
10.
Charles-Quint,
p. 82, 83,
84.
Celse, philosophe picurien, au

sicle, p.
au-
139.
17.
63, i3i, 181.
lier, p.
de), magistrat,
teur d'une traduction de l'Al-
d'pictte, p.
p. 8.
Caton l'Ancien,
p. 99,
200, 2o3, 2o5,
207.
Coras (Jean
Colonna
n. 3.
Charron
15,
I.
p. 134.
ii<^
DiDON, p. 117.
Diogne le Cynique, p. 122.
D10GNE de Laerte, p. 9, n.
p.
18, 25, 39, 41,
59,61,63,71, 83, 87, 100, [01,
339, 340. 341.
p. 41
i5, 44, 61,
144,
207.
DoLET (Etienne)
p.
22.
I,
189, 200,
INDRX ALFMlAlUiTIQlT.
Di:
MorLiN
auteur
Ani(jinct,
d'une traduction du Manuel

d'Epictcte en franais, p. 143.
Du Prat
Guillaume*, vque
de Clermont,
p. 243.
Du
PRn:R, p. 269.
Dr: Vair Jean!, pre de Guil-
laume Du Vair, p. 243.

Du Vaiu Guillaume, p. 1,98,
112,
p.
p.
Du
239.
147,
239-272.
272-33
335,
1
Vair
Sa vie
Ses uvres
33("),
341
Du
Fkltri:
Victorin
de
huma-
Ferraru duc de p. nio.

Fn.ELFR, humaniste italien, p.
P'ranois d'Angoilkme, p. 81.
Franois I^^ p. 58 et 3i2.
,
Frf.goso, p.
Fromoni)
5.
8.
Libert
diteur des
commentaires de Juste Lipse
sur
de Snque,
Questions nature lies
les
235.
p.
342.
Vair, p. 24S et
Gagiin
Robert
Hai RANNK, abb

de Saint-Cvran, p. Hm, i(')2.
12,
p.
249.
Di.vERGiKR
niste italien, p. 12, n. 4.
sur de
'Philippe),
Guillaume
>5D
n.
5,
et p. 2 3.
i)i:
Granvellf. (cardinal
de
An-
toine Perren(3t, ancien minis-
Egnazio,
p. 62.
p.
Epictkh:,
II,
de Juste Lipse,
p.
34
et
la
Valette,
270.
Grgoire le Grand
123, 124,
139, 140, 141,
144, 145,
12 3,
126
142,
saint
p. 62.
sainte
143
187.
Groths Hugo ou Hugues de

Groot,
p. i5
170, 1S7, n)3
i(J5,
200, 204, 221, 255, 270, 2(S4

287, 289, 294, 296, 3oo, 3()2
^
i53,
62
p.
137,
i52,
Gri:goire de Naziance
p. G, 8, i3, 14, fq,
98, 106,
protecteur
154.
Epkrnon (Nogaret de
duc d'K
de Philippe
tre
I.
Griter, auteur d'une dition des

(L'uvres de Snque, p. 236 ci
3o3, 341, 342, 343.
Epicurk,
p. 41, loi, 102.
Erasmi:
Dsir
18,
6.
p.
12,
17,
Gukvara Antonio de', vcquc

de Mcmdofiedo, p. 87.
19, 58, 2, 81, Sb, 88, 89,
90, 91
93,
Eschine,
Hai.oam>eh, auteur d'une dition
p. 61
EsTOH-K (Pierre de V
Euskbk
saint
2, 2 3r,.
p. 24.
p. ()2.
du Manuel d'Epictie.
n.
et p.
Hari.ay
y
pABRicn
s,
"'
i3().
'.\chille
Prsident
!v
au
de
premier
Parlement de
,
!\iris, p. 23(*).
p. (^3.
Fabrot Ciiarles jurisconsulte,

ami de Du \'air, p. 2<'..^
,
Hknhi
II,
Henri IH,
p. 3 12.
p. 254. 2^^,
2^8,309.
INDEX ALPHABETIQUE
:-'3o
Henri IV,
?l
p. ibo,
26?, 266, 268,
Lange (Charles), chanoine

Saint-Lambert,
.->.
Henri de Barn, p. 258, 260.

Henri de Navarre, p. 262.
Hildebert, philosophe scolastique du xi^ sicle, p. 127.
Homre, p. 62 et 191.
HospiTAL (Hurault de T), archevque d'Aix, p. 268.
HospiTAL Michel de l'i, chancelier, p.
Horace,
247.
p. 8, 61, 83.
168,
La Noue (seigneur de), p. 24.

La Primaudaye, p. 86, n. 4.
Le Fvre (Nicolas), ami de Du
Vair, p. 267.
Lefvre d'Etaples, p. 23, 84.

Lefvre de la Boderie Guy),
Jean Chrysostome
(saint), p. 18,
p.
62,
18,
187,
La Consdsignant Nicolas Le
Son
uvre
Jsus-Christ, p. i3, 18, 34, 55,

81,
70, 79,
87,
109, 121, i3i, 144, 204, 249,

Job, p. 120, 126, 260.
d'Autriche (Don),
Charles-Quint,
fils
de
167-240
p.
Lipse (Martin), grand-oncle de

Juste Lipse, p.
52.
Lipse (Nicolas), aeul de Juste
LucAiN, p. 61.
Lucien, p, 18.
Lucrce,
p. 6
Kant (Emmanuel
117,
20.
p. 47, 48, 49,
54, 57, 58, 69, jj, i55.
Lycosthne,
p.
46,
p. 86, n. 2.
84,
146, 222.
Macrobe, p. 61 et 87.
Maldonat, p. 23 et 33.
L
p. 62, 99, loi, n.
112,
218, 227, n.
Luther (Martin),
106,
i5i-i66.
p.
LuciLius, p. 59, 61, i3o.
p. 157.
JUVNAL, p. 144.
p.
Lipse, p. 162.
342.
Lactance,
94, 98, 112,
I,
Sa vie
p. 309, 3io, 3ii, 329, 33i.
214, 218, 307.
Ji:an
p. 8.
Fvre, p. 3 20.
Lipse (Juste), p.
147.
68,
32.
280.
57,
Platon, p. 36.
Linus, personnage de
Jacob, p. 120.
56,
182,
Lessius (Lonard), jsuite, p. 164

Le Roy (Louis), traducteur de
p. 187,
(saint),
181,
175, 176, 177, 179,
tance
Jrme
167,
210.
p. 129 et
de
170, 171, 172, 173, 174,
Lon X,
Irne saint
154,
p.
118,
I.
19,
i,
187,
Manuce
(Pauli, p. i53.
Marc-Aurle,
p.
8,
i3,
129, 143, 145, 146, 3o2.
106,
INDKX ALPHABKTIQLE
M.vRCioN,
p.
Mayennk Charles de Lorraine.

de.
258,
256.
p.
25().
de
pcrsonnaj^c
Ohihi':i:,
232.
Maximilii:n II, p. 154.
duc
-"
"
La
Constance - dsignant Jacques Houllier, p. 314.

Ovidk,
p. i.
262. 26?.
Cosnie de
MiDicis
n.
MDicis Laurent de
n.
14,
3,
p.
et 14,
Panktius,
p. di.
Pantkne saint), p. 10.

Pardoux du Prat. auteur d'une
p.
1.
Mklanchthon
Philippe
54, 55. 8, 70, 71. 77. 78.

MlNLCILS FkLIX, p. 19, lOI. 120.
Marot Clment
p.
22
81, 86, 90,
et 23.
p. 86, n. 3.
Mkssik Pierre
Montaignl: Michel de
91,
'^4'
94'
9-^'
25.
p.
,_j^5
Pascal,
j.>^
Mucius ScKvoLA.
'-'*^'-'^'
p.
personnaiê
ami de Du Vair.
d'une traduction du
auteur
Manuel
d'Epictte. p. 19, 142, 143.
Marguerite de
143.
Niccoi.i
\iccolo
p. 3.
NicoMAQi E, p. 206.
auteur d'une
Nn.us Sanctus
adaptation du A/i7;///t'/ d'ivpic,
lle
au Christianisme,
p.
et i2<,.
^
Obigknt.
p.
110. II'. '3.
AA7;/f/
d'Kpic
i3f).
i^tc. p.
:^-'
'
'^
,3..
^,^^^^^^
p.
p^^ , i,^
p,
p.
124
<S
^.^
_.^
247.
Mirandoll Franois
i
i,.
picr.OLOMiNi
p. 22
^^^^
^^^^^^;
PlURAC.
NAOGr.oR<iiLs
p. 260.
auteur d'une traduc-
Phocion.
>^'
51,65,68, 118,
p.
La
Constance dsignant Henri

de Monantheuil. p. 3.(>.
Thomas
^^^^ 3^,^ 3_^2^
^_^^^
^^^.^^^
^.^^^^
"
i63,
p,,^,,^Q,,,,, p. , -. ,,.
53. 23b
de
142.
3^3.
Pkrotti.
Ml'rkt Antoine
.f-,
120.
^.^^^
^^^^
p,:,rksc,
1^0.
..7^
p.
40,
p.
^^,^ ^^^-^
Navarri:
j^.
P.UL saint,
MoRii. Jean de p. 247.

MoRKT Balthazar p. 235.
Musi:,
Marc-Aurele.
de
traduction
p^^^^^ ,jî^
'^'^^^'^'^^'
et
p. 85.
\i\^
yMicas
Sylviiis),
^ ^t 9.
d'une dition
auteur
PiNciANUS,
Ji; Snque, p. 236.
i\
Platon,
^S,
p.
p,
112.
33,
3<),
r3i,
60, 62, 87,
i35, i36, i?;,
2o3, 229.
,^,
p,.vni:, p. 144. i33, i36, 176.

Plitarql'K, p. 24. 62. 79, 144
208, 279, 341.
POGGK.
P>'-'-.
p. 4. ^. O.
P--
358
INDEX ALPHABETIQUE
PoLiTiANUS (Anglus),
d'une traduction du
Manuel
d'Epictte,
auteur
iSg,
II, 34, 35, 36,
127, 129, i3o, i34, 143, 144,

146, i53, i58, 159, 161, 167,
14,
i5,
141p.
37, 38, 39, 40,
41,42, 43, 45,
m,
5i, 76, 77,
p. 8, 9,
58, 59, 60, 61, 63, 64, 79, 82,

83, 100, loi, 106, ii3, 126,
p.
PoMPONATius,
SNQUE LE PHILOSOPHE
333.
POMPONIUS L.ETUS, p. l3.

PoNTANUs (Jovianus), p.
Potier de Blancmesnil,
Porphyre, p. 62 et 87.
168, 171, 174, 177, 179, i83,

l85, 187, 187, 197, 202-205?
207, 210, 211, 212, 2l5, 216,

10.
217, 218, 223, 224, 226, 227,
p. 25g.
229, 23o, 23i, 234, 235, 236,

239, 277, 279, 323.
PosiDONius, p. 192.
Pressac (le seigneur de), p. 134.
Sextus Empiricus,
Sforza, p. 53.
Priscus (Helvidius), p. 299.

PrOxMthe, p. 40.
SiMPLicius, p. i37, i38, 139.
Pythagoras,
p. 41, 60, 81, i3i,
190.
Si,
112,
83,
125, 126, i3i, 162, 170, 191,

299, 32 1
Sturm
Rabelais, p. 24, 93.
(Jean), p. 21.
Sutone,
(Petrus), p. 23.
Rgulus, p. 117, 120, 178.

Rhodiginus (Clius) p. 62, 86,
87.
176.
p.
T
Tacite,
i53,
p.
i56, 161, 176,
180.
RiBIER, p. 269.
Richelieu
Tertullien,
cardinal
(le
de),
p. 270.
(Andr
de), auteur
d'une traduction franaise du
Manuel
p.
p.
99,
107,
109,
110, Il5, 117, 121, 187, 232,
282.
Rivaudeau
RUBENS,
SocRATE, p. 60,
Sophocle, p. 62.
Stobe, p. i5, 207, 213, 220.
R
Ramus
p. 207.
d'Epictte, p. 144.
I
5 I.
Thodule,
Thou
de Nilus, p. 124.
(Christophe de), p. 247 et
fils
267.
Thou (Jacques-Auguste
de), p.
25o.
Sadolet, p. 8, 12, 79, 80.

Salcde, p. 246.
Savonarole, p. 8.
Salisbury (Jean de), p. 127.
ScALA (Bartolommeo), p. 14.
SCHEGKIUS,' p. 16 et 142.
SciPioN, p. 63.
Scott ^Duns,,
p. 18.
Titien, p. 4.
Titus, p. 177.
Tizio, p. 87.
Traversari (Ambrogio), auteur

d'une dition de Diogne de
Larte, p. 9, n.
Trincavelli
i,
p.
(Victor),
12,
i5.
auteur
d'une dition complte d'pictte, p. i5,
139, 140.
350
INDF.X ALPHAnKTIQUr:
\V
Trithkmi:, p. i6.
TuRNKBKjOdct de
ami de Du
\\\, p. 24^.
^v.mphkl.ng,
W'uLi
traducteur d'Epicttc
de
Siniplicius,
14''
Valkri: Maxi.mi:,
Valla.
p. ,6.
p. \?j.
p.
16,
et
i3o
'4'--
p. 5, . n. 4.
Varron,
p.
Xi:nui>hon, p. 02.
i?i, 228.
VtLLKius Paterculus,
VkndmI': iduc
Vi;ttori
de^
Pierre
p.
Vinci (Lonard de
Virgili:, p. 61.
Vivts. p. 78.
p. l5j.
p. 268.
Zknon,
i53.
p.
3, 7.
10.
p. 44. 71,
lu(').
192, 193,
199, 2o3. 208, 212, 217, 229,
275.
ZwiNGLi:, p. 49, 39, 60. 71.
TABLE DES MATIERES
Introduction
Chapitrk pREMiKR.
Mouvemcut
stoicicii
en Italie
Individualisme, constance dans

amour del gloire.
Apologie de
nature, de
force et du succs. P^picurisme
corruption des m(x.*urs. Stocisme comme raction contre
rpicurisme. Ksprit philosophi(.]ue mar.]u de scepticisme
champ libre au st(/icisme. Stocisme chrtien ou
laissant
l'crtort,
la
la
le
n(j-stocisme aboutissant de cette renaissance du stocisme.
Mouvement stocien en Allemagne

i3
Caractres de ce mouvement favoris par l'humanisme,
mais humanisme chrtien. Humanisme paen. Scepticisme dogmatique aboutissant la raison pratique. No-
Chapitri;
II.
stocisme.
Sous forme apologtique,

au christianisme.
sert d'introduction
Chapitri; III.
Mouvement
Individualisme
larque
stocien en
France
exemples concrets de sages stociens.
21
moins marqu qu'en Italie.

Traduction des
Kamus.
contre Aristote.
Manuel d'Kpictetc
le
Haciit)n
vies
de Plu-
KpicurismcT*
Stocisme comme raction contre Tpicurisme. No-siocisme sous forme de sagesse laque.
pki:mii'rh partih
DISSOCIATION
(LnAiMiRi: PRKMiKH.
Stocisme
lite.
et
libert.
sanctions.
:t.i-:m l'.N
alli
Le philosophe.
la
srolCIKNS
et yliilos<tphie
de
la
29
?3
libre pense.
et
lu
scolas-
Pomponacc.
Immorialiic de
du pratique.
Morale indpendante rserve une
et
Providence, de la
Pomponace prcurseur des
Problme de
Ncessit stocienne.
dfenseurs de
TS
Raction contre .Xrisioie
Sparation du spculatif
l'me
Stoicismc
Ksprit critique.
lique.
Df's
morale indpendante.
la
TABLE DES MATIERES
362
Stocisme et Rforme
47
Examen
des
dogmes
examen.
fondamenEsprit de libre
libre arbitre. Zwingle
libre
taux. Luther
panthisme stocien. Dieu
arbitre. La Providence
Formalisme des rforms compar au forauteur du pch.

Grce raison divine
malisme stocien. Foi
agissant ncessairement en Thomme. Paradoxes stociens
Chapitre
II.
et
et le
le
et le
et tovo.
trouvant logiquement place dans
Prdestination
doctrine des Rforms.
la
stocienne.
L'humanisme
Calvin et le Commentaire du De ClemenContre la ncessit stoAnti-stocisme de Calvin.
des Rforms.
cienne.
panthisme
Contre l'galit des fautes. Contre
stocien. Contre Dieu auteur du pch. Contre Tapathie
stocienne. Morale indpendante. Sparation de l'homme
extrieur
l'Evangile.
de l'homme intrieur. La loi
tia.
ncessit
et
et
le
et
et
La
principes de la morale valables pour
loi et les
Morale mtaphysique nettement spares.

IIL Stocisme et morale indpendante
extrieur.
Chapitre
l'homme
et
75
Morale indpendante des dogmes mtaphysiques et des

dogmes religieux.
Rationalisme
Rationalisme pratique.
pdagogique
Sadolet; en histoire
Amvot et ses traductions; en morale pratique
Bud, Clichtove, Erasme.
Le
Sequere naturam devient le principe de toute morale.
Nombreux opuscules de morale. Sparation

nette du dogme et de la morale.
rasme.
Morale
naturelle.
Sagesse laque.
de plus en plus
Montaigne.
DEUXIEME PARTIE
LE NO-STOICISME ET SES SOURCES
Le no-stocisme utilise les lments dissocis du stocisme.

Adaptation du stocisme au christianisme
97
Chapitre premier.
Premier essai d'adaption du stocisme an

christianisme avec les Pres de l'glise
99
Minucius Flix et la Providence.
Lactance et la hnalit.
Saint Augustin et la Providence.

Rsignation chrtienne
et apathie stocienne.
L'amour de Dieu.
Le mal et la
TABLE DtS MATIKRIS
363
Libcric prescience divine. Tenullien

matrialisme stocien. Tenullien
panthisme stocien. Saint Clment d'Alexandrie
panthisme. Orii^ne
panthisme. Morale stocienne
morale chrtienne chez
Lactance,
premiers Pres de
Snque
morale. Clment d'Alexandrie
actions
raisonnables. Asctisme stocien
asctisme chrtien
Clment d'Alexandrie
Le sage gnostique.
Saint Ambroise
mpris des biens extrieurs. Le problme du Souverain Bien dans Lactance
saint Augustin.
Mpris de l'preuve. .Amour de l'preuve. Adaptation
du stocisme au christianisme. Dtormation.
CuAi'iTRi: IL Deuxime essai d'adaptation
I23
Morale stocienne
morale catholique au moven ge. Le
Manuel d'Epictte sert de manuel religieux des moines.
ParaAdaptation du Manuel par saint Nil au
voloiiic mauvaise.
et
et le
et le
et le
et le
et
les
TPî^lise.
et la loi
et les
et
et l'-iOc'.a.
et le
et
et
iv^
phrase du Manuel, peut-tre au
Utilisation du
philosophia.
Chapitri: IIL
dans
les
De
Jean
vr'
Officiis par
de Salisburv
sicle,
sicle.
d'auteur inconnu.
Hildeberi dans
ci le
la
Moralis
Policraticus.
froisiiue essai d'adaptation.
Le tio-stoicisme
traductions
29
Les traducteurs utilisent le stocisme latin comme un moyen

Les Prfaces de
pour faire revivre la morale chrtienne.
Belleforest, de Guv Le Fvre de La Boderie, d'Ange Capel, du
Traductions des (uuvres de Platon.
seigneur de Pressac.
Adaptation de la morale stocienne la mtaphysique platoNo-planicienne dans un but d'apologie du christianisme.
v-Simplicius.
vi<^
au
et
sicle.
tonisme de B(jce et de
Des platoniciens traduisent
le
.Manuel
Perotti, Politien.
Haloander. Craiander, Tusanus, Neobarius.

On V ajoute les Knireiieiis et les Commentaires de SimpliLe
cius, Victor Trincavelli, Caninius, Schegkius, Wolf.
ThoManueL moven direct d'apologie du christianisme.
mmes caracTraducii(ns franaises
mas Naogeorgius.
MarcHivaudeau.
Jean de Coras.
Du Moulin.
tres.
Le no-siocisme se dessine.
Aurele et Pardoux du Prat.
Autres ditions
TABLE DES MATIERES
3('<4
TROISIME PARTIE
DEUX NEO-SOICIENS.
JUSTE LIPSE ET DU VAIR
JUSTE LIPSE
Sa vie
i5i
Son enfance. Ses tudes. Sa culture d'humaniste.
Premiers ouvrages d'rudition. Voyages. Priode dTna.
Priode de Leyde. La Constance les Politiques.
Dpart de Leyde. Priode de Louvain. La Manuductio.
Physiologia Stocorum. Sa mort. Le stocisme de
Chapitre PREMIER.
Juste Lipse.
et
Lipse.
JUSTE LIPSE.
Le stocisme de la
Chapitre IL
Stocisme pratique de
la
l'uvre
Constance
Constance.
tances qui ont dict la Constance.

certains
problmes
patriotisme
le
167
i^"^
partie
Examen
et
et la patrie.
Circons-
discussion de
La Provi-
Ncessit destin. Les diffrentes sortes de

destins. Interprtation chrtienne du destin stocien.
partie
Le problme du Mal. Utilit des maux.
Discussion des objections. Impunit des mchants.
Punition des innocents. Rversibilit des peines. Le
dence.
L><=
et
no-stocisme de
Chapitre
III.
la
Constance.
Le stocisme de
Expos historique de
la
la
Les Paradoxes stociens dans
loffia
Manuductio
philosophie dans
La morale stocienne dans
Chapitre IV.
la
la
i85
Manuductio.
188
Manuductio
195
la Mii72i/^fC^/o
210
La mtaphysique
stocienne dans la
Physio-
22 5
Principes premiers.
Dieu et la matire. Monisme et
dualisme.
De la nature de Dieu.
Dieu principe ign.
Dieu destin. Le problme du

toute puissance divine. Le stocisme de
Dieu Providence.
Libert et
dition de Sneque.
la
Conclusion.
mal.
grande
TABLi: DKS MATIKRF.S
Gl'ILI.Ar.MK
Chapitrf: \.
Du
Guillditinc
365
VAIK
1)1"
Wiir.
Sa
vie.
de
Fvidiition
son stoeisme
241
Son cntancc.
Ses tudes.
Son apprentissage pt^liiique
la cour du duc d'Alenon.
Evolution du stocisme de Du
Vair.
Phase prparatoire stocisme de mode. - Les Tombeaux. Les Prires.
Sur la mort de sa sur.
Premire
phase
la Sainte Philosophie. Deuxime phase
traduc
tion du Manuel.
La philosophie morale Jes stoiques.
Du
Vair se forme
Constanee.
la vie politique.
Du
Vair
Troisime phase
la
en chrtien son stocisme.
Le
stocisme de la Constance se prpare dans l'action.
Mditation sur Job.
Mditation sur Jrniie
Quatrime
phase le no-stocisme.
Constance dans l'ertort.
Kquii.
vit
Rsignation chrtienne.
l'l'Vre
CFiAPiTRi: Vl.
Le stocisme de
des passions.
meni.
lion.
CHAPirio:
les
la
vair
Sainte I^hilosopliie
273
Obstacles
.Matrise
Plan de l'ouvrage.
sa ralisation
ihi
i)i:
Le Souverain Bien.
passions. Morale ngative.
Vertus stociennes interprtes clirtienne-
Achvement de vie morale. .\ction.

Oraison.
VII. La philosophie morale des Stoiques.
la
Mdita-
jSj
Dvelcjppemeni et interprtation du Manuel d'Kpictte.

Importance capitale accorde la lutte contre les passions.
Analvse de la passion en gnral.
Passions concupiscibics.
Comment lutter contre les passions.
Passions irascibles.
Analvse des passions en particulier crainte, envie, jalousie,
pill,
espoir, dsespoir, peur, colre.
.Morale positive.
Devoirs envers Dieu, envers

Les devoirs.
la famille, envers nous-mmes.
CnAPiTin: VIII.
r" partie
malheurs de
leur n'est
Le stocisme de
Sujet de
la
sa patrie.
rien.
la
Il
Du
patrie, envers
309
>
Vair souffre des
analyse celle tristesse.
prside l'histoire des peuples,
()nstance
(!(mstance.
La douleur
K.xplication praiiiiue.
la
est impie.
marque
(Jpiiniisme de
la
Du
La dou-
La Pnividcncc
chute des Kiais.

Vair.
-j'
partie:
TABLK DKS MATIKRF.S
3(36
Le problme de
Conceptions
Providence et du Destin.
Interprtation
diffrentes de la Providence et du Destin.
Application pratique e.
chrtienne du problme stocien.
Souffrance des bons. Impunit des mchants.
historique.
Explication
3^ partie : Du Vair justifie sa conduite.
dans le dtail de son stocisme chrtien, de son no-stocismet
Le
Prudence et modration.
Point de courage inutile.
patrie.
sa
dfendre
pour
bon citoyen supporte, mais se dfend
Conclusion.
Formule de son patriotisme.
la
332
Conclusion
Raction du christiaLe no-stocisme et ses caractres.

nisme contre le stocisme renaissant. Raction bienveilMme base
Le christianisme s'en fait un alli.
lante.
Mme morale
rationnelle dans ces deux philosophies.
Le christianisme des no- stociens est tout de
asctique.
Le noLe surnaturel disparat.
raison et de volont.
La morale
stocisme conduit au rationalisme de Descartes.
de Descartes.
Le no-stocisme conduit au fidisme de
une raction contre

avec M. de Sacy.
Pascal
et
le
stocisme.
H^
Index bibliographique
Index
alphabtique
des
L'Entretien
noms propres
353
ERRATA
Page
note
44
note
6i
ligne 6. lisez
7S
note
102
note
I,
io6
note
7, lisez
10
note
I,
lisez
2, lisez
2,
I.
xivc sicle.
ligne 4,
lisez
df
Anima
cap.
II, 10:
chap.
Ilf)
note
I,
lisez
note
I,
ligne
140
note
4. lisez
146
ligne ig, lisez
173
note
note
3, lisez
dis. vi.
20S note
2, lisez
ligne 4, lisez
note
2, lisez
note
3,
lisez
227
note
I,
ligne
233
note
3, lisez
dis. x.xi.
dis. xi.
p. 702-703.
5,
lisez
diversissimas
scitum.
234 note
4,
ligne
i,
lisez
cctcrnus.
note
I,
ligne
3, lisez
Lipsii.
25f)
note
2,
lisez
22
note
I,
lisez
282
ligne 19, lisez
324
note
K\i.ii\
animis.
235
2, lisez
note
742.
223
III. 7, 10;
tout d'abord.
2, lisez
222
cap.
destinassent.
chap. xvn.
lisez
Casa.
I,
III. S.
note
faciunt.
vir, 20.
lisez
2l3
qux
ci zfj. p. 44,
194 note
203 note
I,
illa
ad Hcruiogeiirm.
120
I.
tant.
lisez
supprimez
p. q.
p. 332.
:
corrumpant.
cdition
ltii|iiiiiiiiii-
ilr
dt-
iKuii-.
(1.
162^, p. 3o8.
luf
liu
Mi'ili'l.
li.
l'orn.
Iv
cap.
III
ZANTA, LEONTINS.
La renaissance du stoi-.Z2
iisme au XYIe__siecle
DATE
ISSUED TO
lEONTINE.
Lz renaissance du stoicisme
au XVIe sicle.
ZAI^JTA,
G. H.
B
775
NBWLAND*

La Renaissance Du Stoicisme Au XVIe Siecle

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A LA MEMOIRE DE MON VERV

Depuis quelque temps dj,

le wi'' et le xvn'^ sicle

question d'un courant sto-

quentes allusions dans ses ouvrages. C'est leurs excellents

dois d'avoir choisi ce

qu'aux conseils de M. Gabriel Sailles,

devrais plutt dire cet essai sur

de M. Creorges Goyau, qui m'a suggr

x\r" sicle, est loin d'tre

recherches sur un problme qui garde toujours

Cette rencontre entre stocisme

moins l'avantage de provoquer de

intrt d'actualit, celui des rapports de la

deux philosophies essentiellement morales

gieuses, s'tait dj produite aux

avec beaucoup de clart dans

M. Thamin sur saint Ambroise et la morale

ces matres, je dis toute

par leurs livres, soit par leurs conseils, des guides

prcieux, sans lesquels

aussi riche, aussi divers que

lments pars du stocisme

apporter quelque unit.

LE MOUVEMENT STOCIEN DE LA RENAISSANCE

l'existence d'une restauration partielle

plus vaste qu'il

alors caractriser et dfinir.

Rappelons tout d'abord qu'au dbut de la Renaissance, l'homme,

(Paris, i()O); P. Villey,

sources et rvolution des Essais

Montaigne, 2 vol. (Paris, kjo^) Thamin, Les Ides morales au

immdiatement rcompens. Nul besoin des

ceux qui se rangent aux

l'harmonie intrieure sont rserves

principe universel d'action.

sanctions sociales viennent s'ajouter aux

qu'ils soient rudits, peintres, sculpteurs, potes

quelque degr que

heurter des forces contraires, celles du pass et de la tradition, et

de christianisme, entre l'Autorit et la Raison. Cependant, comme

toute la beaut, la lutte ne saurait tre violente

esprits, du moins, qui ont dvelopp leur sens esthtique

manire quelconque ce grand mouvement de la

L'croulement de FEmpire en i25o, la Papaut transfre en

nergies, la glorification de l'effort; c'est la meilleure

du tonos stocien. Les humanistes se

la lutte, l'effort, et l'efi'ort suivi

de succs; partout cet pa-

nouissement de l'individualisme, qui permet

marquantes qui sont

de leur propre fortune. Voyez ce Cosme de Mdicis

l'acquisition des manuscrits.

Monnicr, Qu.it trocctito

Magnifique, donne Michel-Ange pour compagnon

publique, jouent un rle politique dans

de Constance, sans perdre de vue les intrts des lettres

culture intellectuelle permet donc d'esprer tous les honneurs,

que rien cependant, dans le rle hostile qu'il avait

davantage de la masse. La meilleure des rgles de vie

suite de surpasser les autres.