AVENEL-Stoïcisme Et Stoïciens

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) D'AVENKL
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LU STOCISME
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LES STOCIENS
PVRIS
SOClKlhGFNhHMFDh LlHHVIRlh CVIIIOIIQUF
VICTORPALM,ClRECTEUR GENERAL
finedesSaints-Peies, 76
KRll\riiI l'S NOLII it nnai ULItnr^miL
Huedfi l'ai>**ui6,
/S
m STOCISME fr LES STOCIENS
J, D'AVJtiNJL
LE STOCISME
JES STOCIENS
PARIS
SOCJE1EGENERALE DE LIBRAIRIE CATHOLIQUE
VICTORPALME,DIRECTEUR GNRAL
l\ueda>Samis-Peies,70
BRUXELLESSOCILI* niLGEDE^LIBRAIRIE.
RuedesPaioissien<>,JS
1886
<# mit Alxc,
Ma Mre, c'est vous que je veux ddier

cette tude sur le Stocisme.
Plus d'une fois en effet, votre pense, en
l'crivant, m'est venue l'esprit.

A mie poque oit l'honneur et l'attache-
ment la religion taient traits comme des
crimes, ge de !>eptans, spare de votre

pre miqr et de votre mre que l'on avait
jete dans un cachot; la fortune de l'un con-
fisque, celle de l'attire place sous le s-
questre; que de coursesj demi morte de
tristesse et de faim, vous avez entreprises; que
de dmarches pnibles vous avez faites "pour
obtenir la libert de celle dont la prison
semblait bien jwoche de l'chafaud.
Au milieu de ces preuves, jamais dans le
murmure, mais jyleine de rsignation et cour-

bant votre jeune front devant les dcrets de
la Providence, vous tiez dj pour la fer-
met d'me une vraie Stocienne.
*
Mais combien vos ides diffraient de
celles des Stociens en ce qui touche la piti!
Pour les tmoins de votre vie l'tendue de
vos aumnes fut quelque chose de prodi-
gieux*
Ayant connu le malheur, les malheurewc
taient pour vous des frres.
C'tait peu poiir vous de les assister de
votre or si vous n'y joigniez votre coeur d'o
s'panchaient sans mesure des trsors de cha-

rit.
Un beau spectacle m'a un jour t donn :
c'est celui de pauvres vieillards qui, ayant
demand comme une faveur voir votre por-
trait et se trouvant en face de lui, clatrent
en sanqlots.
Ma Mre, s'il y a dans vos enfant* quelque
chose de bon, je le dis avec une conviction
profonde, aprs Dieu, c'est vous en grande

partie qu'ils le doivent.
Prliminaires historiques.
EUeesttombe (ladoctrine
sto-
cienne/,milgrsestrsgrandes
parties. Jules LeDeioir.
SIMON,
Trois cents ans environ avant Pre chr-
tienne, mi jeune ngociant de Citium<*>se

rendait en Phnicie pour y acheter^de la
pourpre. Jet par la tempte sur les ctes

de l'UiquGj il se dirigea vers Athnes
C'est l qu'tant entr dans la boutique
(1)Cujass'est tiompeenlaisantnalieZenonnon
Citiuicoloniephniciennede l'Ile de Chypre,mais
dansune aulie Citirnnsitueen Macdoineet dont
il est questiondansTite-Live.
2 Le Stocisme et les Stociens.
d'un libraire^ il le trouva lisant les Entre-

tiens de Socrate (1>.Le libraire en tait la
page o le vieillard voisin du doux Hy-

metle <2) nous montre Hercule hsitant sur
*
la route qu'il doit suivre. La voit ' -lui
promet les sourires de l'amour ; la ~ *d

l'exhorte vnrer les dieux et se donner
lui-mme, en faisant de bonnes actions, le
plus beau fdes spectacles(4).
(1)Stvoovxo; aioiivj|jt.ovEuiiaTa.
(2)DulciquesenexvicinusHynietto.(JUVUNAL.)
(3)Toi;5staiSt/atop,\>wv|i.a)i<7T&v
evjpavEtr,;.
(XliNO-
PHOO
()Jeicule,fatiguedesa coursetemelle,
S'assitunjour, dit-on,dans un doublechemin;
11\it la qui lui tendaitla main,
' Il suhit volupt
la vertu qui lui semblaplus J>elle.
Zenon, ainsi se nommait le jeune Cypriote,
s'enquit o l'on trouvait des hommes profes-

sant une telle doctrine. LeJibraire lui montra
Grats qui passait en ce moment devant
eux, et le jeune marchand^ rsolu imiter

l'Hercule de Xnophon <*>_,
entra ce jour-l
mme dans l'cole de celui qui avait tenu un
moment le sort de Thbes entre ses mains(2).
Aprs Crats, Zenon eut successivement
1Alfred.de Mussetoublieici qu^lleiculeau bivouac

ne pouvait elle fatigue de ses couises hoioiques,
H/jgo;jAevo IIpy/>vjcv itoivaipei?OJ{to^jnous
dit saint Basile aprs Piodicus, Silius Italicus et
Phllostiate.(Homliexxiv.)
{!) HerculemXenophontium.(Gtccmliscptslolo\)
(2) lexandieavaitotlertCia^sdereleverThbes
desesmines pourpeuqu'il lui en tmoigntle dsir.
pour matres Xnocrate, sur lequel n'avaient

de prise ni les sductions de Phryn ni celles
du roi de Macdoine, Stilpon le mgarique,
Diodore l'acadmicien^ et ce Polmon qui,
Nousallons essaj er de traduire quelqties versde

ce philosophequi nous ont teconseivcs pai l'em-
peieur Julien: s i
Tillesde Mnemosyneet du matre des Dieux,
* Musesde l'Helicon,coutezma prire1
Que sans flattermoncorpsqui pencheveis laterre
Quand il le faut je sache accaera sesvoeux.
Puisse-je mes amissans faiblessecomplaiie,
Et mpriserdes coursles prsentsoigueilleux.
A lafourmisuffitsa richessemodeste;
Commeelle que de peu se contentemon coeur]
Sainte Divinit,justice, je t'atteste,
'Paimei, te possder,voille seul bonheur;
Cebonheurje l'attends de vous, muses propices,
Et je Vousoffrhalnonle sang des gnisses
Maisd'un coeuivoitueuxle tribut bien meilleur.
JuilBN,tu tousatafeuT&y;
vvv{,
Prliminaires historiqves.
entr demi ivre dans l'cole de Xnocrate,

en tait sorti gagn la vertu par l'loquence
du matre.
Zenon, d'aprs les conseils de l'oracle,

abandonna plus tard les vivants pour les
morts, et finit par ouvrir dans le Por-
tique, nomm aussi le Pcile cause des

peintures dont l'avaient orn Myron et Po-
lygnote, uue cole rivale de Gelle d'pi-
cure.
/
Parvenu bientt la clbrit, il vit
Athnes et Gitium lui offrir des couronnes;
Dmtrius l'invita mme se rendre dans
ses tats o, lui disait-il, il serait non
seulement le matie du roi, niais le matre
6 Le Stocisme et les Stoiaens
de tous les- Macdoniens <*>;aussi Zenon

remerciait-il la fortune de l'avoir conduit
dans le Portique <2>,puisqu'il n'avait jamais
navigu plus heureusement que depuis le

jour o il avait fait naufrage(3).
> La mort fatale tant de rputations ne
fit que couronner la sienne. Ce n'tait pas#
disait son pitaphe, en posant le mont P-
lion sur le mont Ossa G>, mais en prati-
quant la vertu qu'il tait entr dans
() toii ou/ evo;eiiovrasut,

t&vtwv5SMaxsSoVwv
<Tu))r(Sr,V,
(DlOGKNE LABRCE.)
/ (2)Eyye,etnsv,o TU//J et?trjvtpt6wvx*t TYJV
j totstj
tovvsvo)oy<a (S. PIPHANB
v,|Aa{, )
(3)^sTuvU7t)o/)yoxtvsv)javyy)<ta.
(DlOGKNE LAfcttCB.)
(4) OuvOuffKj Il^tov evOljJievo.
(DlOGKNE LAKRGB )
l'Olympe S'il n'tait pas entr dans l'O-
lympe, il tait entr du moins dans la
clbrit, et trois sicles plus tard, le plus
grand orateur que Rome ait eu jamais

rendait hommage son gnie <d).
Glanthe et Ghrysippe furent ses premiers
successeurs. Le nom de Chrysippe est l'un
de ceux que la renomme porte travers
les sides sur ses deux ailes, l'une blanche,
l'autre noire . Si d'un ct l'on a dit de
lui qu'il n'avait rien omis de tout ce qui
(1) Fuit enimquidamsummoingeniovir.(GICBRON,

Pro Murcn.)
(2)One bothlus wings onc black the other white
(MlLTON, Samsonagonislc)
touche aux principes de sa secte <*>,si tout

en le trouvant un peu trop Grec <2>,
Snque
le met au-dessus des plus grands gnraux
et des lgislateurs les plus illustres, Lu-
cien, d'un autre ct, ne lui pargne pas

les railleries <3),et chez les modernes, Adam
Smith n'a vu en lui qu'un dialecticien sans
>
-got<4>.
Peut-tre en le supprimant et-on sup-
({) Quidenimpreotermissum a Ghrysippoin stoicis.

(GICBRON, Defimbxis bonorumclmalotum)
(2)Magnum, me Hercule,viium, sed tamen Groe-
cum.
(3) Dans son dialoguedes Sectesaux enchres.
(4) ADAM SMIH,Thoriedessentimentsmorau.
prim l'cole entire du Portique <*>;mais

suffisait-il que son nom signifit cheval
d'or pour qu'on le dclart dtach du
char du soleil! Ce qu'il y a de sr, c'est
que dans cet or il y avait beaucoup d'al-

liage.
Mentionnons encore ici Arislon cpii re-
tranchait dans la philosophie la physique
et la dialectique; Perse, pour qui les dieux
n'taient que les inventeurs des arts utiles;
HVile de Garthage, qui faisait dpendre la
vertu des temps et des lieux; Zenon de
Tharse, qui continua dans Athnes son
(1)DlOUKNE
LAKUCE
10 Le Stocisme et les Stociens,
homonyme de CitiumjPanoetius de Rhodes,

l'ami de Scipion l'africain; Antipater d'A-
pame, et Diogno de Babylone, ce philo-
sophe doubl d'un magistrat.
Ce fut Diogno qui initia l'Italie aux
doctrines du Portique. Condamne par les
Cycioriiens qu'elle avait accepts pour ar->

bitres payer une forte amende'aux habi-
tants d'Orope, Athnes, esprant la faire *
rduire, s'tait dcide dputer vers le
Snat trois orateurs : Gritolaus, Camade et

'
Diogne <*>.
* Ce procs tait peine jug quand, de-
Noclc*atlu.
(1)GELLIUS,
Prliminaires liistoriqvcs, \\
vaut les consuls Galba et Caton-j Carnade

osa parler tour tour pour et contre la
justice^. Le Snat, redoutant l'influence

funeste de ces doctrines de scepticisme,
crut devoir envelopper tous les philosophes
dans une proscription gnrale; mais l'o-
pinion les couvrit de son gide, et les

coles de Rome ne retentirent plus que de
subtilits et de sophismes.
De toutes les sectes philosophiques, le
stocisme fut celle qui compta Rome le
plus d'adeptes et les adeptes les plus illus-
(1) AudicnteGalba et Catonecensoribus (Lvc-

TAKCB,Dejustitta, 1.V.)
trs t*>.C'est elle qu'appartenaient Calon
d'Utique, Brutus, Tubron, Atlale, Sex-
tius, Cornutus le matre et l'ami de

Perse <3>,Posidonius enfin qui vit Pompe
incliner devant le seuil de sa maison les
faisceaux de ses licteurs <*>.
L'empire n'arrta pas les progrs du sto-

cisme. Sous le gne de Nron commence
la Julte entre les proculiens, distingus par
(i) Plures fuisse qui stoicam sectarentur quam-

aham quameumque,nous dit Ciceron,dans l'opinion
duquel les stocienstaient les seuls qui peut-tie
mritassentle nom de philosophes
(2) Magnivm, et, licet negent, stoici. (SNEQUE,
Epist.13.)
\2>)Pais tua sit, Coinule,dulcisamice. (PERSE)
(4) Fasceshetorisjanuoesubmisit. (PLihE,1 VU.)
Prliminaires historiques. 13
la svrit de leurs principes stociens, et

les sabiniens, qui s'attachaient maintenir
les traditions des anciens jurisconsultes
tout en tenant compte des changements
que le temps ^wait introduits dans les rap-
ports sociaux <*>.

Avant de se faire proclamer empereur,
Vespasien, qui hsitait sur le parti qu'il

devait prendre, voulut qu'Euphrale, Dion
et Apollonius lui donnassent leur avis.
Apollonius fut le seul qui l'engagea
(t) Sabinus, dont ils taient les disciples, s'tait

dj faitconnatresous Tibre; on lui aâlt confie
leJus respondendijqui donnaitprt->qucforcede loi
sesconsultations.
M Le Stocisme et les Stociens.
V
ne point laisser, faute d'un pasteur, prir
un troupeau d'hommes <*>.Vespasien ne
semble pas avoir gard rancune Dion et
Euphrate, dont le sentiment avait t op-
pos celui d'Apollonius, et si les stociens

furent par lui traits en ennemis, c'est que,
non contents d'arborer des opinions rpubli-
caines, on les vit-se couronner de fleurs au

jour natal de Brutus et de Cassius . S-
nque nous assure qu'en donnant la mort
Csar, Brutus n'agit point d'aprs les prin-
/
(1)Tr(vosavOponwv
a^s)r,vou/awOctpeaiai
/<<Tei
{ou-
XO)OJ
Vaioute xsCOOVO.
(PHILOSTRATE)
(2)QualecoionatiThiasea Helvidiusquebibebant
Brutorumet Cas:>
natahbus.(JUVNAL)
Prliminaires historiques. li
i
cipes du stocisme, la monarchie tant de tous
les gouvernements le meilleur, pourvu que
le prince soit homme de bien <J>; mais S-
nque, en parlant ainsi, dguisait, croyons-
nous, les opinions des stociens. Peut-tre
sous Trajan ou Marc-Aurle en vinrent-ils
cette indiffrence sur la forme des gou-
vernements, mais au temps de Csar ils en

taient bien loin.
Quoi qu'il en soit, l'exil dont ils furent
(I) In hac re videtu" rehementluerrasse nec ex

instilutionestoicd se gisscquum optimuscivitatis
status sub tege justo'sit. (Debcncficns.)
Vereor,dit M Bouilletine Seiecapnncipalipoten-
tisemancipatush 1.videatur.Casaremprimumnon
caipsit Coesarumhserediassentatuius.
16 Z<?Stocisme et les Stociens,
frapps sous Vespasien dura peu si nous

nous en rapportons au tmoignage de Dion
Gassius. Sous Domitien, ce Nron chauve(,),
Rusticus et Sncion, pour avoir fait l'loge

de Thrasas et d'Helvidiii', subirent la
peine capitale, et leurs livres furent brls

dans le forum comme si l'on et pu, nous
dit Tacite, touffer dans les flammes la
libert du Snat, la voix du peuple, et la
conscience du genre humain (2>.
(i) Cumjam semianimumlaceraiet Flavius orbem

7 Ultimus,et caho sonnet RomaNerom
(JUVKNAL.)
(2) Scilicetillo ign vocem populiromaniet hber-
tatemsenatuset conscientiamgeneris humanUabo-
1rearbitrabantur.(TAGITE.)
La proscription atteignit un assez grand
nombre de stociens et, comme conso-
lation de leur exil, ils purent se dire
que le monde, cette vaste cit de Ju-

piter, est la patrie de tous les hommes <*>
:
tous du reste ne furent pas forcs de
quitter Rome, mais tous durent dpouiller
un manteau sous lequel ils cachaient
des moeurs dignes assurment d'tre fl-
tries .
A dfaut du prsent, l'avenir vers lequel
(i) ITo>tTiTou
AtoiepixeV/j.
(STOBEE.)
(2) Outrele tmoignage Quintillien,nous avons
d"
ici celui de.Juyenal,qui lesaccusede vivre comme
des bacchantes,bacchanalia-vivunt.
18 Le Sto)cisme et les Stociens.
_f ^_ :
se tournaient leurs regards ne trompa

point leur esprance. Ils trouvrent en effet
de zls protecteurs dans Trajan, l'ami de
Dion, dans Adrien qui professait une grande

estime pour pictte(,), et enfin dans Marc-
Aurle qui sut unir l'empire et la libert<2).
Leur secte alors se grossit de cette, foule
toujours nombreuse qui, pour gagner les

bonnes grces du matre, adopte ou du
moins feint d'adopter ses opinions.
Quand la croix triomphante couronna le
Capitole, les philosophes ne disparurent
(1)SHAhllEN.
(2) Res olim dissociabilesprincipatumet hberta-
tem, (TACITE, Vied'Agricola.)
point puisque ce fut seulement en l'an 329

que l'empereur Justin ferma les coles
d'Athnes, mais longtemps auparavantTer-

tullien avait vu en eux les pres des hr-
tiques <*).Entre les doctrines des stociens

et celles des marcionistes plus d'un rapport
pourrait tre signal, en effet <2',et ce se-

rait mme, en croire saint Justin % grce
cette conformit entre les principes du
(1) CumphilosophisB patuaichis ut ita dicam phi-

losophoium.(TERTULLIEN.)
(2) Collocanset cum Deo creatore mateiiam, de
Porticu stoicorum(TERTUHLIEN, ContraMarcionem),
unde MaicionisDeusa stoicisveneiat (ID, De proes-
criptiombus).
(3) V. S. JUSUN,ApologieII, et lOSSpEl,Dis-
cowssur l'histoireumicncllc.
Portique et les principes des disciples de

Marcion que ceux-ci seraient parvenus se
soustraire aux perscutions qui svissaient
contre les disciples du Christ (1>,
V action paenne que tenta Julien
n'avana que bien peu les affaires du stor
cime; Julien, du reste, qui exaltait Zenon
et les Stociens (2>,n'appartenait point cette
secte, bien que Montesquieu semble insi-

nuer le contraire(3). Empereur trs philo-
(i) Eusbctoutefoisnous assure que les marcio-

nites se vantaientde la multitudede leurs martyrs,
H)<IO*J;/ewX&WTOV fjlistoe eccl-
)syou<?fV.
ji.JiTupa
siastique.)
(2)Y OEuvre? 4eJultettjpassim.
(3) La sectestocienne faisaitde grandsempereurs,
Julienlui-mme. (Espritdeslois.) %
sophe(,>, comme l'appelle Thodore*, et nous

ajouterons, esprit trs superstitieux, il pros-
crivait comme aliments les poissons, par-
ce que l'homme n'a pu en former des trou-
peaux; les racines, parce quelles croissent

sous la terre ; les oranges, parce qu'elles
reprsentaient ses yeux le prix des com-
bats mystiques &>,et voyait dans le soleil

un mdiateur plac entre le monde visible
et le monde invisible.
L'lment stocien se reconnat facile-
ment dans les doctrines du judasme hell-
nique, et c'est grce celui-ci qu'il s'intro-

duisit dans la philosophie no-platoni-
cienne <*>,
Au moyen ge, les coles tant en Orient
qu'en Occident semblent se partager exclu-

sivement entre Platon et Aristote. Le sto-
cisme toutefois ne laisse pas d'tre ml
. la fameuse querelle des ralistes et fes

nominaux. Dans celte dispute scolastque
qui, du XIe sicle au XV% divisa le monde

savant en Europe, nous voyons les chefs
du nominalisme, sous l'accusation de pro-
(i) Jules SIMON,

Hisloiicde l'coled'Alexandrie.
Prliminaires historiques,, 23
fesser les erreurs stociennes, condamns

un exil svre et leurs livres enchans
dans les bibliothques publiques (*>.
(1) DEGERANDO, DUCLOS.

Cen'est pas le seul exemplede livres enchanes
dans le- bibliothquespubliquesque nous trouvions
au moyenge J. Swine raconte que l'on enchana^
les livres de R. Bacon aux tableHcs de la biblio-
thque des cordeliersd'Oxfordo ils furent entire-
ment rongs par les vers (Derbus
* albionicis,t II,
p. 130) ^
Physique des Stociens.
Les stociens partageaient la philosophie

en trois parties trs distinctes : la physique,
la logique et la morale. Examinons-la dans
cet ordre qu'ils lui donnaient eux-mmes.
Zenon, ainsi que Parmnide, Hipposus

et Heraclite, admit le feu comme principe
du inonde {iK
<1)Jampndemantc Paimemdeset Hipposusdixe-

lant piincipiumleuim ignomesse; lleiaclitesetiam
apeitiusigncmateinnm(JUSIE-LIPSK, manuduelio ad
philosophiamsloieam),Upininideavait vule principe
des choses dans l'ail et la nuit: Onomaeutedans
Le feu, aprs l'avoir engendr, devait,
prtendait-il, l'anantir un jour dans un
cataclysme universel <1}.

Heraclite n'avait vu dans la nature que
des tensions et des relchements. Ces ten-
l'eauetla tene; Thaes,Auaximehe,Diogened'Apol-*

lonie,Aichelaus,dans l'eau; Einpedocledans ljeau,
la teire, le feu, l'ether, la discodeet Tarnoui, c'est-
adneTattiactionet la rpulsion,tpoTSTOCOCFI o-totxot;
TJTOI VEtVo
/-ptOyistal /at tV.av(CLEMENT D'ALEXAN-
DRIE, AoyotpoTenTi/o H /jva;).Anaximandieans
71,005
unceitam infini,xoaTcsipov ; Xenophanedanslacombi-
naison desqualie lments; Pythagoie dans les
nombies, par un systmesemblable celuide Lao-
TsoubUhantlequel Taoa pioduilun qui a produit
deux qui a produittout ce que nous voyons,
(Voje/ sur le systmede Lao-Tseude GuiGNUSi
Munoires del'acadmie desimcriptions^l. LXXI)
(1) Ils donnaienta ce cdtacljsme le nom d'E/nupw-
otiEyTtupwdv ey)t<Tvot <mo(/,of,
(GLEMBNi 1>'LBXAN-
DR1H, Stromalcs,)
Physique des Slowiens. 27
sions, ces relchements ne lui taient pas

moins ncessaires, selon lui, qu'elles ne le
sont un arc ou bien une lyre(,). Zenon,
son exemple, admit des dilatations s'ten-
dant du centre de l'univers ses extrmi-
ts et des condensations remontant des
extrmits au centre(2).
Sans avoir un mouvement de translation
la terre en a-t-elle un de rotation (3>; est-
elle, par un mouvement de translation,
(1)l'cntp>uV,s ytttt&ui
(2)Mundus...cuncta compleclens,ectoi que uni-
êlsi Deus, m exteiioia quictemtendit, sed tanien
in tottim undiqjie in se ledit. (SFNFQUE, De vitu
bcaku)
(3) C'taitl l'opinionde Nicetas
emporte autour du feu central <1},ou bien

encore, entoure par un vide infini,rrepose-
t-elle immobile au centre de l'univers <2> ?
Entre ces"trois systmes ce fut le dernier
qu'adopta Zenon. Peut-tre craignait-il de

troubler le repos de la desse Hestia <d)ou
bien reculait-il devant l'accusation d'impit
qu'en enseignant le mouvement de )a terre

il et attire infailliblement sur sa tte*
(1)Philolausfut l'auteurdece systme.-

(2)EwOsv 5scutou Keptxeytuv&V e\vo\to xepov
-csipov.
(DlOGKNE LAERGE.)
(3)Hestiaou Vestatait pour les Grecsla fillea-
ne du temps et de la terre. Quelquefoisaussi on la
confondaitavecla teire et l'on faisait d'ellele sym-
bolele la fixit (MONIFAUCON* iMnlujwtdvoile,el
DEGUIGNES, licligonsde l'antiquit.)
Physique des Stociens. 29
Avec Anaximandre, Anaxarque, Parm-
nide, Empclocle, il crut que la terre em-
prunte sa lumire au soleil, globe ign qui

dcrit une route oblique dans le cercle du
zodiaque (1>.Il remarqua que les clipses

de lune ne se produisent que lorsque la
lune est dans son plein <2^,mais il semble
avoir ignor que le soleil ne s'clipse que
lorsque la lune est nouvelle. Avec Anaxa-

gore il expliqua Parc-en-ciel par la rflexion
ou la rfraction d'un rayon solaire tom-
(1)Tov5sr,)tov)oev?nvtopstctv
rcouOai8ttoj u5t<tov
xux)ov.(DIOGENE LAERCB)
(2)OQsvxatTUtvo>vo(i tx)ei7iiv
Hvat(DlOGENB
LAERCE.)
avait cette doublesignification
(3) Le molotvax>(5t
2
bant sur un nuage humide. Sous quel
angle doit tomber le rayon pour que le

phnomne se produise ? C'est ce dont Ze-
non ne semble pas s'tre proccup.
Pytjiagore avait considr les comtes

comme des astres excutant dans l'espace
des mouvements rguliers(1). Zenon ne vit
en elles que des matires ignes engendres
par un air pais <2>

Si sur la terre le froid
domine en hiver comme la chaleur en t,
i
il en trouvait l'explication dans l'loigne-
ment du soleil > tantt plus grand, tantt
Histoiredesastres.
(1)RAMBOSSONj
(2)DlOGKNE
LAERCE.
moindre. Il se trompait sur ce point, puis-
que le soleil, au lieu de s'loigner, se rap-

proche de nous en hiver; si d'ailleurs sur
l'influence des saisons
certaines plantes <*>,
solsticiales se fait peine sentir, en raison de
l'inclinaison trs faible de l'axe de rotation,
nous devons nous, habitants de la terre, tenir
trs peu de compte des saisons hliaques.
Clanthe croyait que tous les astres ont be-
soin denourriture(2), que laissant la lune boire
(1)Sur la plantedeJupiter par exemple.

(2) Tpesotat5s syrcupatauxyt a))st c<7iNe
raillons pas liop Clcanthede cette ide eliange,
quand nous\ojons C\\Q/. les Giecspoteset philoso-
phesenseigneique l'Amesenouiiltde sang,tyjywuno
TWHtlxortOtfaOxt.
(l'LAfON, P\ ttUGORE,HOMERE )
l'eau des fleuves, le soleil boit l'eau de la mer,

et que si ce dernier astre ne s'loigne pas plus
qu'il ne le fait de notre plante, c'est qu'il

tient ne pas mettre une distance trop
grande entre lui et la coupe o il se dsal-
tre .
Nagure, chez certains peuples, l'on
attribuait les phases de la lune aux brches
que l'on y pratiquait pour approvisionner

la table des dieux . Pourquoi les tran-
gets que nous rencontrons dans les
croyances des anciens nous surprendraient
1 (1) Ne longiusdiscedata cibo.(GICERON,

Denatur
Deorum.)
(2) BAILLY,Histoi)e del'astronomie,
Physique des Stociens, 33
elles davantage? Quand, toutefois, Jean-

Paul Richter nous parle d'un foetus qui dans
le sein de sa mre fondait de grandes esp-
rances pour soi instruction future sur la
philosoplie stocienne(1), on se dit qu'en

venant au inonde, il et prouv plus d'un
mcompte. Ge qui est vrai, c'est que^

comme le Memnoninm de ^hbes(2), la phi-
losophie des anciens reposa d'abord sur

une base d'argile. Le temps, qui est galant
homme, devait un jour l'argile substi-

tuer le granit.
(i) Le Musumdo Jean-PaulRichter.

(2)CAILXIAUDJ
Voyage MroL
Les stociens rattachaient la physique

tout ce qui tient et l'me et Dieu. Cette
erreur grossire touchant l'tre suprme
suffit-elle
pour qu'avec Montesquieu <*>,

Saisset et Ravaisson <3>,
nous nous croyions
en droit de les qualifier d'athes? Nom-
merons-nous donc athe le philosophe qui
disait :
(1)Dfensedel'espritdeslois,piemirepartie.
(2) Dictionnairedessciences
philosophiques
(3)Le Dieu des stociensseiat tout simplement,a
en cioiie Ravaisson, le gnie que chacunde nous
poite en soi. Le*potesgrecsnousdisent la vrit:
iO VOV Y&p t^bYto Gso?
O VOU?ip t<s?wevS/CCGMoOso,
mais ce genie-k ne sauiait tie confonduavec le
Dieu supimeque leconnaissaient les disciplesde
Zenon.
Lorsque "nous entrons dans 'un gym-
nase ou un prtoire, l'ordre qui y rgne

nous prouve que quelqu'un y commande et
s'y fait obir. A plus forte raison quand

nous voyons des astres innombrables
suivre, durant une longue suite de sicles,

leur marche rgulire, nous sommes forcs
d'en conclure que cette harmonie est main-
tenue par un tre intelligent <*>.
Le philosophe dont ce sont l les paroles
adressait la divinit ce cantique que
l'on ne saurait trop Jouer.
(i) Ab atlqua mente lanto, natUite motus guber-

narL{GiOKRON,Denaim Dcorum,)
0 loi que l'on adore sous mille noms/
je te salue, matre tout-puissant de l'uni-

vers que tu gouvernes d'aprs une loi*
T'adresser des prires est le devoir de tout
mortel. Ce monde immense qui roule autour
de la terre se, conforme ta volont, et ton
empire s'tend sur toutes choses. Accorde-^

moi, pre, de comprendre la pense qui
prside tes oeuvres, afin que nous puis-
sions, par nos hommages, te payer de tes
bienfaits <*>,
Ne craignons pas de le dire; Cianthe
(1) GLEMENT D'ALEXANDRIE,

Stromaics; STOBER,
Eglogoe
physieoe, *"
n'est point un athe, lui qui, dfinis-
sant le bien suprme, nous assure qu'il

est juste, saint, et veille sur tous les
hommes W.
Voici comment les stociens prouvaient
l'existence de la Divinit :
Ce qui raisonne est meilleur que ce qui
ne raisonne pas : or, le monde est meilleur
que l'homme, puisque, si nous interrogeons

la nature, nous y dcouvrons mille choses
que l'homme, malgr sa puissance, est in-

capable de faire; leur auteur est donc dou
de raison, et que peut-il tre, si ce n'est
(i) Et xi ayaGov.
(Stromatcs
)
Dieu(,)i? Supprimez les dieux, l'homme

sera ce qu'il y a de meilleur dans la
nature; sans une trange

or, pourrait-il,
prsomption, concevoir une telle pense ?

Lactance objectait aux stociens que
l'homme ne doit point 5011 existence au
monde (3>; mais peut-tre eussent-ils pu ,
. lui rpondre qu'en donnant au monde le

nom de Dieu, ils avaient uniquement en
(1)Cert quod illudefficithominenielius; dautem

quid potiusdixeris quamDeum.(CIGRON, Denalur
Deorum.)
(2)Desipientisarroganlia est. (ID.,ibid.)
1 Tennemannest donc fonde prtendreque les
stociensdonnaientdiverses preuvesde la Divinit.
(3)Neque mundus geneiat hominem.(LAGTANGB,
Deira Dei.)
vue l'intelligence qui l'anime, le monde,

dans leur pense, n'tant nullement Dieu
par sa nature <*\ Voulaient-ils, en effet,
s'exprimer avec prcision >, ils ne man-
quaient pas de sparer l'ouvrier de son
oeuvre, l'tre ternel des tres crs et
prissables <3).
Quoi qu'il en soit, ct de l'lment
(1) OufflJW.
(2) Rect accurat que,(Vossius, De cultugentili.)
(3)Opilicemabopeieetcorruptibilemacorruptibili.
(ID.,ibid.)
Lactance, du reste, les accuse avec raison do
n'avoir pas su comprendrela majest de Dieu; Dei
vim majestatemque quoniamintelligerenon potue-
runt miscueruntmundoet openejus
Un clbreministreprotestant,Saurin,nousassuie
que si l'on prendles choses dans un certainsenson
peut voirdans l'univers le corps de la Divinit,
40 Le Stocisme vt les Stociens.
passif^, ils plaaient le principe actifs,
esprit intelligent^, raison sminale du

monde <*>,feu artiste(5), form de la subs-
tance universelle^, circulant dans la nature
comme le miel dans le rayon(,), f enfermant
laquelleagit par sa volontsur toutes les parties du

monde,de mme que l'hommeremue, commebon
lui semble,cette paitie de matire qu'il appelle,son*
corps(V.JAURIN , Discourssur l'tmmensitde Dieu)f
Avons-nousbesoin de dire combiencette analogie
nous semblepeu fonde? *
(i) Ouvrc*<Jxoveiyacttr,v IOIGV
oy<nV
u)r,v.(DlOGNB
IiAERCE.)
(2) TOUTOVyp OVTOC aiotav5tTIJY,
UTTJrjuoupyfiy
exalta. (DlOGNB LAERCE }
(3)Ilvsvnavospov. (POSIDONIUS.)
) oyovovtaTO*J
(4)SnepiJiHTcxov xoqiov.
(5)Tov5gTE^YHCOV. (STOBE.)
(6)ExxffiitaorfiouinajtSt^WWV. (DlOGNB LABRCB.)
- (7)Deumper materiam decurrerequasi rael per
favos.(TERTULLIEN , Deanima.)
PJiysique des Stociens. 41
en soi les causes du pass, du*prsent et

de l'avenir, faisant sortir par une expan-
sion graduelle le multiple de l'unit, rame-
nant le monde soi au bout de certaines
priodes, consumant les formes particu-

lires dont il est le crateur, se consumant
enfin lui-mme dans un embrasement uni-
versel dont il sort, phnix immortel, pour
engendrer nouveau un univers emport

dans un cercle d'volutions nouvelles et se
continuant sans fin (i>.
(i) Kou7t)ivt%eauTCU}iyvw>(DlOGENB LAERCB).

Philosophiqui dicunturstoiciDeum ipsum in ignem
resolvidicunt ac inundumperimmulalionemrursus
oriri (S. JUSTIN;.
Hercule tant moit sur un bcher,
son nom, pour les stociens, tait un des noms de
la Divinit.
Pour Snque, peu consquent avec lui-
mme, Dieu est tantt une pure intelli-
gence <*>,tantt lui seul il est tout, et

son oeuvre, au dedans comme au dehors,
est pleine de lui <2>.Snque se demande
lequel des deux facteurs du monde, la

cause et la matire, est antrieur l'autre,
et il nous dclare que sur cette question
l'cole du Portique ne s'est point pro-
nonce (3); il semble du reste que, pris en
(1)In llonulla pais extra animum (SNQUE

)
' (2)Solus est omnia, opus suumet extra et intr
tenet.(Questions naturelles)
(3)ID.,ibid.
gnral, les stociens regardaient Dieu et

la matire comme coternels <*>.
Si nous remontons aux premiers temps du
stocisme nous voyons Zenon et Clanthe dif-
frer d'opinion touchant la Divinit, l'un la
plaant dans l'ther, l'autre dans le soleil ;

par ces contradictions ils discrditaient leur
philosophie, aussi saint Justin nous assure-
t-il que, s'tant mis sous la conduite d'un
stocien, i^ne fit aucun progrs dans la

connaissance du vrai Dieu . Ce dont nous
devons leur savoir gr, c'est de s'tre
(1)JUSTE-LIPSE,
Manuductio stcicam.
adplnlosophiam
12)Apologie
pour leschrtiens.
montrs unanimes pour admettre une pro-

vidence <*),ce qui les fit accuser d'craser
Dieu sous le gouvernement du monde (2>.
Tous les dieux de l'Olympe, Jupiter,
Junon, Vulcaii, Grs, la nature elle-mme,
la fortune et le destin taient pour eux
autant de noms de la Divinit (3> laquelle,
pour employer une expression de M. Renan,

ils^donnaient^ comme on le voit, un riche
crin de synonymes(4). Entre eux^ et les
(l)Sed adunitatem providentiaomnesresolvuntur.

(MINUTIUS FLIX,Octavius.)
(2) Omniaad se pertinere putantem et plnum
negotii Deum.(GICERON, Denatura Deorum.) <
s
(3) Multitudonominum non autem numinum.
(JUSTE-LIPSE.)
(4)LeprtredeNemi.
Physique des Stociens,
chrtiens il n'y avait donc aucun dissenti-

ment sur la question du destin <J>,puisque
chrtiens et stociens soumettaient tous les
vnements du monde non une fatalit
aveugle <*>,mais la volont de l'tre su-
prme qui, en obissant ses dcrets,

n'obit qu' lui-mme.
Pris dans son ensemble, le monde a beau
tre parfait, disaient-ils pour expliquer le
mal physique, ses diverses parties ne sau-
(1)Necmullumcum eis de Verbi(fatum)contro-

versia versandumest quandoquidemipsum causa-
um ordinemsummiDeitribuunt voluntati (S. AU-
GUSTIN, DecivitateDei.)
(2)C'estl l'erreur o sont tombs, touchant les
stociens,Montesquieuet Lanfrey.
raient l'tre que relativement, la com-
plication des fins et leur subordination

ncessaire amenant forcment des effets
qui, nuisibles en apparence, ne pou-

vaient tre vits pour la ralisation du
bien <>.
Sans admettre l'immortalit de l'me, ils
enseignaient qu'elle survit au corps .

Chez eux, d'aucuns voulaient qu'au mo-
' (1) Lesstociensavaient bienvu la causedes d-

sordres qui ne sont que conscutifs: Chrysippe
en donnait un exempledans la conformationdo
f la tte. (PaulJANET, Descausesfinales.)
(2) TY,V S"J/u/iV
JASTOay&tov
eronsvEiv,0ap5rtve
sivott(DIOGENE LAERGE). Du mansurasdicunt ani-
mas, semper negant (CICRON). Ou JASV t
otOapOyjv
aoutHyrjvauTr,v etvat(S. PIPHANE).Voiraussidans
SNEÛB la Consolation
a Marcia
ment o se rompent les noeuds qui unissent

l'me au corps, elle se confondt avec les
lments <*>
; selon une autre opinion qui,
dans leur cole, avait aussi ses dfenseurs,
les nes criminelles taient prcipites dans
des gouffres fangeux ; les environs de la
lune devenaient la demeure des mes ver-
(1)Marc-AurlesemUe tendre celte destruction

immdiate toutes les mes sans exception;x<Tu
t'absorberas,dit-il, dans l'tre qui t'a produit.s>Cer-
tains protestants de nosjours, parmilesquels nous
nous bornerons citer E Wbite en Angleterre,le
docteurTait en Ecosse,Huntington en Amrique,
RichardRothe en Allemagne,ont soutenu que les
mes criminelles,tout en survivant quelque temps
?leur sparation d'avec le corps, ne tardent pas
toutefois tre ananties.
(2) In coenivoraginibushorrendis(TERTULLIEN, De
anima) %.
tueuses 4<*>;celles enfin qui s'taient par-
tages entre le vice et la vertu, se voyaient

retenues prs de la terre o les mes des
bons devaient les initier la connaissance
du bien, ce qui, en raison de la distance-
qui les sparait les unes des autres, ne

laissait pas d'tre assez difficile <2>,
(1)Terlullienles nommeles endymionsde la June,

CM endymiombus stoicorum.(TERTULUEN, De anima.)
(2)Il n'est pas sans intrtde constaterla simili-
tude qui existe entre les opinions des stocienset
celles de nos spiiites sur la destine de l'homme
aprs la mort.
Les mes,disait la voyantedePrevorst, habitent
des rgions plus ou moins leves, selon qu'elles
ont plus ou moinsbien Ycu.Leurs fautesfontleur
pesanteur morale; elle les retient prs de la terre
-commela pesanteurnaturelley retient les corps.
(Lesmanifestationsdesesprits,par AuGUER.)
Les croyances des stociens touchant la

vie future taient, on le voit, peu arrtes...
Li avec l'un des plus illustres philo-
sophes de cette secte, Adrien peut nous

donner une ide de leurs incertitudes sur
ce point par les adieux qu'iL adressait
son me <J>.
Htesseet compagnecharmantej
Quandbientt tu me quitteias,
Pauvre me, dans l'espaceerrante
Je ne sais o tu t'en iras ;
Je te \ ois nue et grelottante;
Hlas! quand tu seras absente
Les amoursne te suiviont pas,
(1) Animulavagul,hlandula,
Corneshospesque corporis
Qusenuneabibis in loca?
Pallidula,frigida,nudula,
Nec, ut soles,dabisjocos.
Quelles que fussent les lacunes et les er-

reurs de la physique de Zenon, ses adeptes
lui dcernaient le nom de Vertu (,), non
moins qu' la dialectique, celle-ci nous
prmunissant contre les sophsmes, celle-l

nous apprenant rgler notre vie d'aprs
les lois de la nature.
Defimbus
(1)Virlutumnomineappellant (CICRON,
bonorumet malorum.)
Logique des Stociens,
Si la logique des stociens tait moins
complique dans ses formules que celle

d'Aristote , avait-elle plus d'tendue <2>
?
Nous voulons bien l'admettre; mais quoi
servait une tendue o l'on ne savait loger
que de vaines subtilits ? Quel nom donner
(1) Zenonamena le syllogisme deux modes, le

simple et le compos.Chiysppe rduisit quatie
les catgorieset les categoimes (DEGRANDO, His-
toiredessectesphilosophiques
)
(2) C'estl ce que soutiennentÎIippeau
et Tenne-
mann. '
82 Le Stocisme el les Stociens.
ces distinctions o se complaisait Ghry-
sippe entre les raisonnements disjoints et

les raisonnements hypothtiques, entre les
attributs exprims d'une' manire directe,

et les attributs qui, renverss ou non ren-
verss, sont toujours exprims d'une ma-

nire renverse <*>.
~;Une telle dialectique n'est-elle pas un
labyrinthe inextricable .
Zenon, entendant parler d'un syllogisme
qui renfermait sept ides didactiques, ne

crut pas le payer trop cher en en donnant
(1) DlOGNB
LAERCBt
(2) V.LECLERC, uni'
art. Zenondansla Biographie
vcrnllc
i Logique des Stociens. 53
cent drachmes. Cet amour des subtilits
passa du matre aux disciples. Au temps

de Snque, ne dmontrait-on pas que le
mot mus tant form d'une syllabe, c'est
une syllabe qui mange le fromage. Fautl,
disait Snque, que pour de telles sottises
nous froncions nos sourcils et laissions
crotre notre barbe <*>
?
Alexandre assure-fron, donna un bois-

seau de pois chiches cet homme qui, avec
Une adresse merveilleuse, faisait passer des
pois chiches par le trou d'une aiguille^.
(1) In hoc superciliasttbduximus.

(2) Alexander eguminis modio douasse dlciturr
(QuiNTiLLiBNj Institutiones
oratotite,)
2*
S4 t Le Stocisme et les Stociens,
Entre 4jongler avec des pois et jongler avec

des mots je vois peu de diffrence, et le
prince qui de son glaive trancha* le noeud*

gordien et, croyons-nous, souri de piti
devant certains sophismes qu'il suffit de
trancher avec le glaive du bon sens. Pris
comme divertissements de l'esprit, ils res-,
semblent assez ces jeux des singes qui

fontdes noeuds sur leur chane et s'amusent
les dfaire <^ S'il faut quelquefois, ainsi -
(i) As rvrend*tpewiti no smallcaveand pains

tnties thoseknots lie made in his o\yn chalns.
Un vieil crivainfranais a comparces disputes
appujes d'argumentssophistiques desbourdonne-
ments d'abeillesvolayantau soleilenvironun rayonde
mw&U
que Joubert le prtend, passer par le subtil

pour s'lever jusqu'au sublime, comme l'on
traverse les nuages pour monter dans les
hautes rgions du ciel <*>,quelle excuse
peuvent faire valoir ceux qui se jettent

1 dans les brouillards, y restent et s'y com-
plaiseut.
Gallien nous assure que sans la logique
il serait tomb dans le scepticisme^. Leib-
nitz, de son ct, avoue formellement
qu'elle lui fut trs profitable <3 ; et nous
Maximes,
(i) JOUBERT
Dehbrispropnis
(2)GALLIEN,
Leltte Wagner,
(3)LRIBMTZ,
n'avons certes aucune peine les en croire

sur parole.
Arislon, il est vrai, voulait bannir la lo-

gique de la philosophie, et d'Alembert la
regardait comme utile ceux-l seulement
qui pouvaient s'en passer. Une telle rpro-
bation nous semble beaucoup trop absolue,
et quant nous, nous bornons nos ddains
cette sophistique ouvrire de controverses
vaines qui semble n'avoir d'autre but que
de donner du poids la fume (1>>
Il est en philosophie une question qui
i domine toutes les autres, c'est celle de l
(1) Daie pondusidoneafunio.(PERSE.)

Logique des Stociens. o7
certitude. Peut-tre oui, peut-tre non<*>,

disaient Pyrrhon et les nouveaux acadmi-
ciens. Toute raison est dtruite par une
raison contraire, l'assentiment
donn par
nous une diose quelconque () pouvant
fort bien reposer sur une conception fausse
que s'en forme notre esprit.

La nature, leur rpondaient les stociens,
nous fournit les ides d'o naissent les
connaissances, patrimoine commun de l'hu-
manit; puis naissent les notions rsultant

d'un premier examen ; celles-ci succdent
(i) Ta'/* *owt*iy.

)oVo'lo-ovavtixefftu
(2)Iixvtt)oYt4 (SBXTUS
EMPI-
RICUS )
88 Le StoGisme et les Stociens.
les ides qui, vrifies sur leur objet,

mettent le sage en possession de la science.
Si les habitants de Dlos prsumaient
trop de la finesse de leurs sens quand, au

seul aspect d'un oeuf, ils se flattaient de
reconnatre la poule dont il provenait <*>,
fallait-il en conclure que rien au monde
n'est certain; soutenir que, venant de me
promener dans un jardin, je ne sois pas

sr de m'y tre promen^, le doute en
(1) Delifuisse complures(Acad,qtioesliones.)

(2)Parcequ'ilfautdouterdecertaineschosesjdisait
Leibnitfc,est-ceune raison pourqu'il failledouterde
tout (Lettre Bossuet).
Dans le DoSilviodeWiELAND,
Pedrlllo dit son matre : Quand j'ai un oignon
devant moi, tous les bachelierset les licencisde
certains cas n'tant rien moins qu'une r-

volte contre le sens commun, un divorce
avec la raison, uir aveuglement volontaire.
Au doute absolu, Carnade substitua la
crdibilit, et ses disciples revendiqurent

le droit d'approuver ce qui leur semblait
juste, bien que rien ne ft leurs yeux

absolument certain <*>
; mais les stociens
leur rpondirent que le doute obscurcit la
conscience, cette lumire de la vie , et
Salauianqueauraientbeaume piouverque c'est un

gigot de mouton, je persisterais croire qu'un
oignonest un oignon.
(i) Quldest igitur quod me impediatea qusomihi
probabiliasequi ? (CIGERON, Deofficiis.)
(2) Ratioomnis tollitUr quasiquoedamluxlumen
que vita?.(Acad.qitestiones,)
60 Le Stocisme et les Stociens^
que si le devoir ne se prsente pas nous

avec tous les caractres de la certitude,
bien peu nombreux seront ceux qui vou-

dront s'y sacrifier <*>
En raisonnant ainsi, les stociens taient
dans le vrai, mais alors pourquoi Chry*
sippe, au risque d'branler les fondements

mmes de la ertitude, osait-il soutenir
qu'une conclusion tire des principes a
beau tre vraie, l conclusion contraire
peut l'tre galement ? C'tait faire ce
qu'un jour fera Hegel,] qui proclamera
(1) Curlias tibi tam graveslogesimpoiierelquum

quamobrem ita opoitcret nlhil baberet compre-
hensi,percepti,cognlti,constltuU,(yicarf.
qutslioncs.
v
Logique des Stociens. 61
l'identit de /l'identique et du non iden-
tique <*>
; c'tait renouveler l'oeuvre de P-
nlope, imiter le polype qui, au dire

des anciens, dvorait ses bras durant
l'hiver <3>.
(1)Identitad desidentischenand nichtidcntischen.

(2)Quasi Pnlope telam retexens tollit ad ex-
tremum superiora.(CICERON.)
(3)V. PLUTARQUE.
Morale des Stociens.
Xnocrate et Polmon avaient enseign
que dans toutes nos actions l'homme doit

se conformer la nature (1>; cette maxime
fut aussi celle des stociens; or, vivre
conformment la nature, c'tait, dans
leur pense, si nous en croyons Gicron,
(i) >LUTARQUE.
w<nftr,v*
(2)OXo>o|isvwt/i (CLEANTME, Hymnes,)Quod
inter omnes stoicos convenitrerum natuioeassen-
tor; ab illa non deerrareet ad illlus legem exctn<-
plumque formarisapientia est, (SENEQU , De vita
bet.)
s'attacher la vertu <*>,accomplir tout ce
qu'elle exige de nous , remplir scrupu-

1 leusement nos devoirs , nous efforcer
d'imiter Dieu<4>, vaincre 1 la nature mau-
vaise qui nous conseille^ le mal <5>,nous
considrer enfin comme les citoyens d'une
patrie laquelle il est juste de tout rap-
(1) Consenthonatura quod esse volunt vilute

id est honest vivere.(CiCERON,,Z>c/nt&Ms
bonorumet
matorum.)
(2) GLANTHE.
(3) Archedemusomologiamexplicabatomniaofficiai
perilctentemvi\ere. /
(h) EvTlEUiV
OtjASV O-TfcHyOt
tO TE)05
1KJC '.0
t)o<JOJtO<
ttve)ouOstaj
TjUffir(V,
tpwu<j\
ojiioWffivGEtoj
(CLEMENT
D'ALEXANDRIE, Stromatcs.) i
(S)POSDONUS. / *
Morale des Stociens. 68
porter (1>, puisque vivre pour soi seul ce

n'est pas vivre d'une vie vritable(2), que
ce qui n'est pas utile l'essaim ne saurait
l'tre l'abeille, et que tout pricliterait si
les mains cherchaient nuire aux pieds,
les yeux nuire aux mains <3>.
De ce que les choses honntes peuvent
nous rpugner de prime abord <*>,ce serait-
un tort d'en conclure qu'elles ne sont pas
(1)Nonsibi sed toti gcnltos se crederemundo.

Cumnatura rerum in consoitiumomnis se\i ince-
dere.(SNEQUB.)
(2) Touto<mto r,vOJX*&U6><r,v.(MENANDREI)
(3)MARG-AURELB, Maximes,
(4) Nonitiestin prlmis naturte conciliationibusho-
liesl ViVite.(Deflntbusbonorwttet tnalorunu)
3
conformes la nature, le charme de la

vertu finissant toujours par se faire sentir
notre coeur.
La loi naturelle s'identifiant avec la loi 4

'divine <*>,nous devons nous gouverner en
la faon dont Dieu gouverne le inonde, ne
donner le nom de bien et de mal qu' ce
qui est en notre puissance, et dans le 'con-

flit ternel entre l'utile et le juste, nous
attacher fermement ce dernier.
Quand Xercs pera le mont Athos et
qu'on le vit runir l'Asie l'Europe, si
(1)Naturalera legem divlnam esse censents(Ci-

CRON.)
questionn sur le but qu'il s'tait propos

en excutant de tels travaux, il et rpondu
qu'il avait voulu demander un peu de son

miel l'Hy mette(1), ne se serait-on pas moqu
de son extravagance? Un court et mis-
rable plaisir ne saurait donc tre le but de
l'homme, mais de ce que la volupt, plai-

dant elle-mme sa cause, et rougi de pr-
frer les plaisirs des sens la dignit de
l'me, s'ensuivait-il, comme le voulaient

les stociens, que rien ne pt ajouter au
bonheur que nous procure la vertu ? Certes,
(1) Melse aufeire ex Hymettodicetet. (De finibus

bonorumet malorum.)
dans un cachot, l'me du sage chappe

aux fers; enferm dans le taureau de Pha-
laris, il pourra demeurer calme, mais aller
jusqu' dire que sur le bcher de Gresus

rien n'et manqu son bonheur et que
sentant son corps se fondre et se dissoudre,
il et aim la flamme travers laquelle
aurait clat sa fermet, c'est, croyons-
nous, tomber dans l'exagration. Or, l'exa-
*
gration a beau tre le mensonge des
honntes gens (1>,la vrit nous semble
prfrable. Dans une fiction ingnieuse de

Grantor, la vertu, la saut, la rputation,
(1)DEMAISTRE,
Soiresde Saint'Ptersbourg,
la richesse se rendaient Olympie o les

Dieux taient runis pour assister aux jeux
publics. Elles demandrent, nous dit Cran-
tor, qu'on leur assignt un rang suivant le

degr de bonheur qu'elles procurent aux
hommes, et si la premire place fut ac-

corde la vertu, un rang infrieur ne fut
pas refus ses rivales <*>.

Voici un flacon, disait un pripatticien
un sectateur du Portique, si je retire la
huitime partie du vin qu'il contient, pour-
rai-je dire encore que c'est un flacon de
(1)Snqueet dit de celles-ci Goeteravilisturba

rerum nec detrahens quidquamvilro beattcnec ad-
jiciens.(Devitdbeat)
vin <*)?C'est ainsi qu'avec la vertu seule

le bonheur n'est pas complet. Sans doute,
les stociens n'allaient pas jusqu' nier la
douleur ainsi qu'on l'a prtendu ; nous
ne saurions en effet faire accroire notre
peau qu'elle se sent chatouille par des

coups d'trivires <3>;ils se bornaient sou-
tenir qu'elle n'est point un mal, bien qu'ils
.'demandassent contre ejle par une trange

contradiction un asile e la mort(4>. Ils
(1)GELLIUS, Noctesalttcoe.
(2) Tant queje ne serai pas paivenu direavecce
fdiifaionde Posidoniusque la douleurn'existe pas.
(NODIER, MiscellanesJ
(3)MONTAIGNE Essais.
(/OQuoe mala philosophisloicl milor qua fronte
ma'a nonesse contehdant,quumfateanlur si tanta-
Morale des Stociens 71
avaient beau du reste se roidir contre leur

sentiment intrieur <*>,l'excs de la souf-
france fora plusieurs d'entre eux abjurer
leur erreur et confesser ce qu'ils avaient
ni par orgueil. Job, jetant au ciel sa
plainte amre et dchirant sa chair avec

ses dents, voil l'homme qui ne ment ni
fuerintet sapiensvelnon possit vet nondebeatsus-*

tinere,cogl eum mortemsibi inferre.(S.AUGUSTIN,
DecivitaleDeu)
(1)ROLLN, Histoireancienne.
'(2) Gêstcequefit Denisd'Hrace,dontulufeelle
nous a conservcette paroleeuiarquable: Pjtuii-
mosannos in phlosophaconsumpsi,nec ene pos-
suin* malUm est igitur doori (GELLIS, Nocles
aiticoe.)
(3) Laccrocarnemdentibusmeis.
autrui ni lui-mme. Voltaire nous dit : Le
sage enrage dans les fers, et si le sage

n'en convient pas, c'est un charlatan. Pour
nous, nous dirons avec plus de vrit:

Le sage dans les fers se rsigne la vo- -
lont de Dieu, mais entre la rsignation et
le bonheur, n'y a-t-il pas un abme. Gi-t
cron ne pouvait comprendre que tout en
reconnaissant la douleur pour une chose
triste et fcheuse, les stociens se reftp-
sasseul convenir qu'elle est un mah Dire
que les avantages matriels ne sont pas
dsirables par eux-mmes, mais tout sim-
plement prfrables, c'tait se jeter dans

des distinctions et des arguties mis-
Morale des Stociens, 73
rbles <*>.Le sens commun ne nous crie-

t-il pas en effet que si une chose est triste
et fcheuse, elle est par cela mme un maU
Parmi les moralistes du Portique, il en
est trois: Snque, pictte, Marc-Aurle,
dont les noms tout d'abord se prsentent
la pense.
Snque veut que nous acceptions sans

nous plaindre tout ce qui nous vient de
Dieu Quelles que soient les luttes o nous
soyons engags, il dpend de nous de les

faire tourner notre profit. Celui qui n'a
(1) Cntoitullsquibusdamac minuits cohclusiun-

cUlis.(Questions
naturelles^)
point combattu dans l'arne ne saurait en

effet tre proclam victorieux. En accordant
des hommes indignes les biens que nous
convoitons, Dieu ne semble-t-il pas nous

dire : Vois ces infortuns ' Dupes d'un
songe trompeur, ils brillent par le dehors;

au dedans d'eux, il n'y a rien; ta richesse
a toi est de n'avoir aucun besoin des ri-
chesses.
Platon avait soutenu que pour tre ver-
tueux le secours divin est ncessaire
l'homme (1>; en croire Cicron, tout au
contraire, nul n'a jamais pens qu'il rece-
(1)0ei jxotpst
viiMxivcxaittxpaytyvoytevst
apet*jtot
(PlATON,
rcapKytYveTott Mnon,)
vait de Dieu la vertu comme un don. S-
nque, peu d'accord ici avec lui-mme,

nous dit tantt que nous ne devons point
lever nos mains vers le ciel et lui deman-
der une conscience droite, tantt que
sans Dieu nous ne saurions tre bons .
Ge qui manque la morale de Snque,
c'est une sanction ; si quelquefois, comme
nous l'avons vu, il semble croire la sur-
vivance de l'me, quelquefois aussi la
mort n'est pour lui ni un bien ni un mal
(1) Bonammentemstultum est optarequumpossis

a te impetrare.(Epist.*?)
(2) SineDeonemobonusest
(3) Cnsotalion
Marcia,
76 Le Stoidsme et les Stociens.
puisqu'elle nous replonge dans la paix o
nous reposions avant de natre . Quelque
regrettables que soient de telles contradic-

tions, il y a dans Snque une chrme d'lo-
quence qui nous charme comme elle char-

mait Montaigne (2>; nous oublions en le li-
sant qu'il ne rougit pas de se dire l'ami,
de Nron, mme aprs son parricide.
Erasme nous assure que Gicron le ren-
dait plus vertueux par la saintet de son
loquence* piclte, daus son manuel
(1)Lettre Marullus, Nulla eum res loedit quia

nullusest.
(2)MONrAIGNB, Essais.
(S) NosveteresamicK (TAGTE, Annales.)
(4) Erasmi opra.
qui quelquefois s'lve( jusqu'au sublime,

n'a pas mis moins de saintet que Gicron
dans ses livres de morale. Il sait que sans
l'aide de Dieu nous sommes impuissants
pour le bien Si nul laboureur, dit-il, n'en-

semence ses champs avant d'avoir implor
Crs; si nul matelot ne quitte le port sans

sacrifier aux dieux, l'homme doit aussi de-
mander leur assistance quand il cherche
rgler sa vie, et se tourner vers eux

comme le nautonuier se tourne dans la
tempte vers Castor et Pollux. Que sans

cesse il se demande t qu'est-ce que Dieu me
commande? et que me dfendait ? Renou-
velons en nous la considration de Dieu

plus frquemment que nous ne renouve-

lons notre nourriture de chaque jour;
quelque chose que nous fassions, songeons

que Dieu nou voit; pensons lui plus
souvent que nous ne respirons.
Si nous nous persuadions que Dieu gou-
verne toutes choses avec justice et sagesse,
nous aurions trouv cette baguette de

Mercure qui changeait en or tous les objets
qu'elle touchait Tu n'as, je le suppose, ni

femme, ni frres, ni enfants, ni amis, pas
mme un lit, pas mme une tunique La
; le ciel, un manteau, voil toute ta
terre,
richesse ! Mais quoi ! n'as-tu pas un pre
immortel qui ne manquera pas d'avoir soin-
"
de toi ! prtures, gouvernements, -consulats,
qu'est-ce que cela ? Des noisettes que l'on

jette aux enfants et dont avec un risible
acharnement ils se disputent la possession :
tombent-elles sur ta robe, recueille-les,
mais ne te baisse pas pour les ramasser
terre.
Est-il au monde, nous demande pictte,
un plus beau spectacle que celui d'un
homme qui, n'ayant ni jalousie ni colre,
entretient un commerce secret avec les

immortels? Si donc nous possdions un
jugement droit, entonnant notre cantique le

plus solennel, nous aurions coeur de r-
pter sans cesse : Dieu est grand; infirme
et charg d'annes, que puis-je faire de

mieux que de louer Dieu. Cygne et rossi-
gnol, je ferais ce que font le rossignol et le

cygne : possdant la raison, je dois et
je, veux louer Dieu,
Parmi les mortels il en est beaucoup qui
semblent frapps d'aveuglement; qu'un
seul du moins, sans se laisser mouvoir par
cette communaut de misre et de mort
qu'il partage avec les animaux, n'oublie
4 (1) Alain Charliei',que Pasquier (Recherches

de la
France)compare l'ancienSnqueromain,nous dit
de mme: Voisl'honneurque lescraturesportent
au SouverainSeigneurpar le chant des oiseauxqui
jettent leurs voixvers les deux (V sur AlainGhar-
tier, DELAUNAI ) .
Morale des Stociensr 81
pas sa parent bienheureuse avec la Divi-

nit. Quand je quitterai la vie, puiss-je
dire aux dieux": j'ai t pauvre parce que
vousil'avez voulu; jamais vous ne m'avez

vu dans les murmures; ds que j'entendrai
votre appel, je vous dirai soudain : repre-

nez ce que vous m'avez prt, je vous dois
d?avoir admir, pendant quelques jours, ce
beau spectacle du monde; je vous rends
grces de ce bienfait, et je ne vous de-

mande qu'une chose, c'est de me placer
o votre providence le jugera bon .
(1)Y. PICTETE,
MaoHmes;
ARRIEN,Disse}
talions,
passim
82 Le Stocisme et tes Stociens,
Voil, certes, des conseils admirables, et

l'on peut, empruntant une parole saint
phrem, dire de celui qui les a tirs d'un

coeur naturellement chrtien, qu'il chantait
devant Dieu comme la harpe harmonieuse

de la paix,
Marc-Aurle veut que nous faonnions

notre me l'image des dieux, vivant sans
colre au milieu des hommes injustes, et
ne nous vengeant d'eux qu'en nous appli-
quant ne point les imiter. Ne laissons

point passer un seul jour, nous dit-il, sans
t
nous demander comment nous nous sommes
conduits envers les dieux, envers nos^
amis, nos proches, nos serviteurs, et creu-

sons jusqu'au fond de nous-mmes pour y

trouver la source du bien. Abstenons-nous
de juger autrui et ne dsirons rien qu'il
nous faille cacher sous des voiles honteux.
Htons-nous vers la vertu, et puisque la
mort peut venir avant que nous ayons at-
teint la perfection, ce noble but auquel
nous devons tendre, faisons en sorte qu'elle
ne nous surprenne pas; multiplions nos
bonnes oeuvres comme la vigne qui, sans
se glorifier de'sa fcondit, nous donne ses
fruits tous les ans, et quand nous aurons
accept avec joie tout ce que les heures

nous auront apport, au moment de quitter
la vie, nous tournerons un regard calme
vers la cit bienheureuse du tout-puissant
Jupiter .
Cette morale est belle, mais toute morale
disparat si nous ne lui donnons pour fon-

dement le libre arbitre.
Or, chez les stociens, notre volont
Dans le palaisde l'me,est-elle esclaveou libre,?
Ils ne semblent pas, il faut bien Te
dire, avoir cru sa libert absolue puis-
qu'ils comparaient l'homme un cylin-

dre qui, plac sur une pente, reoit d'elle
son impulsion premire, puis se prcipite
Maximes
(1)MARC-AURELE,
-
en vertu de sa forme ; que la. ncessit

en effet soit en nous ou bien en dehors de
nous, si contre elle il n'y a point de re-

mde, la vertu n'est plus qu'un nom.
Parmi les dfenseurs de la libert nous
pouvons compter pourtant plus d'un sto-

cien. Il n'est pas chez l'homme, nous as-
sure pictte, une seule action qui ne soit
libre ; si tu as commenc dompter tes
passions, .tu le dois toi-mme et tu le

dois aux dieux.
(1) STANLEY.
(2) OuSETuytxpuK'ov. OUSSTI
(EURIPIDE.) ap{atotvta.
(BlN.)
(3)GROTIUS,
Velcrumphilosophorumdefalosententise,
Marc-Aurle, lui aussi, croit la libert :

Ta main droite est-elle coupe, nous dit-il,
elle ne rejoindra pas ton corps ; mais si tu
t'es spar de la vertu, il te reste toujours
le pouvoir d'y retourner. Combien un tel
langage l'emporte sur celui du philosophe

moderne qui a mis dais la bouche de Dieu
ces paroles dsolantes :
Si je t'ai cr trop faible pour sortir de
l'abme, c'est que je t'ai donn assez de

force pour n'y point tomber .
<1)J-J. ROUSSE vu. Nousn'avonspoint mentionn

sur cette questionl'opinionde Bardesane,c'est lui
qui a dit : Deus cum sit bonus, penmltit cuique
suam hbeitatem: mais Baidesaneavait abandonn,
pour se faire chrtien, l'colestocienne.
Dans la morale des derniers stociens,

on ne peut gure se refuser voir l'in-
fluence du christianisme. Les stociens, on
le sait, furent toujours imitateurs,
Polmon avait .reproch Zenon de lui

voler ses ides; Gicron remarque que
ce dernier inventa plutt des mots nou-
veaux que des doctrines nouvelles, et
BruGker, aprs - avoir numr les em-
prunts faits Pythagore, Xnocrate, aux

cyniques, Arislote, pour la fondation de
(1; Tu te glissesdans nos colespournous prendie

nos ides
(2) Non tam rerum Inventorem quam novorum
verborum.
la Stod, nous assure qu'il laboura souvent

ses chanips ayec les boeufs d'autrui .
1 En lisant
pictte et Marc-Aurle, vous
croyez souvent tenir entre vos mains le
livre d'un chrtien, pictte, parlant des
Juifs, lesquels, de son temps, taient quel-
quefois confondus avec les disciples du
phrist, a crit ces paroles remarquables :

Nous sommes Juifs de nom, mais de fait
tout autre chose, trangers la raison .
Qu'on ne nous oppose pas ici les maximes
ir
(1) Bobusalienisagros suos exarasse.{J.BRUGKER,
Histoiia criticaphilosophie.)
(2)Aoyw1*E/IouSaot eoyoj5e<rvjijj.aOtTOV
IOO; )oyov.
(Dissertation //.)
de Sextius. Antrieur au christianisme, ce

livre est, en effet, tout imprgn de son
esprit, mais ne sait-on pas que s'il en est

ainsi, nous devons l'attribuer Rufin, qui
le refondit, comme chacun sait, pour en
faire honneur un pape.

Avant d'admettre qu'un ouvrage o l'on
nous parle de la foi , de la grce de
Dieu , des riches auxquels il est difficile
de se sauver , soit l'oeuvre d'un philosophe
(i) Fides.
(2) GratiaDei.
(3) Nousne paileions pas du prcepte d'honorer
commeun Dieule verbe vritable, Verbumvcrumut
Deumhonora,parceque dansle systmed'Heiaclite
nous trouvonsune mentiondu 0e\>oyo.
3*
i)0 Le Stocisme et les Stociens.
antrieur au christianisme, nous croirons
qu'un bloc de marbre, enfoui au sein de

masses granitiques, peut tre en bonne
gologie considr comme leur contempo-

rain.
Si pour le fond des doctrines les derniers
moralistes de la Stoa doivent beaucoup au
christianisme, plus d'un crivain chrtien

donna sa parole un accent tout stoque.
Est-ce un pre de l'glise ou un disciple
de Zenon qui a dit loquemment :

Celui-l possde tout qui a la vertu en
partage : la paralysie envahit-elle ses
membres, il se soulve par l'effort de son
me, et, comme le cythariste, lorsque se

brisent les cordes de son luth, s'enchante

encore par la mlodie de sa voix, il trouve
le bonheur dans la paix de sa cons-
cience .
(1)S. AMBROISB,
DeJacobet Vxtabeata
Influence du Stocisme sur la
lgislation.
Bien que le sage, d'aprs les maximes

du stocisme, ne doive point se renfermer-
dans le soin de ses affaires prives,
Zenon et Clanthe refusrent le droit de
cit que leur proposait Athnes ; peut-tre
estimaient-ils, comme Chrysippe, que
(1)Nunquamprivatum esse sapientem.(GIGRON,

tisculanes.)
(2) Zenon lui-mmeavait pose en piincipe ou'.
moins d'empchementssxieux,le sagedoit s'occuper
Deoliosapienns)
des intrts publics.(SENEQUB,
plaire aux dieux et plaire en mme temps

au peuple est chose malaise , ou, comme
Snque le dira plus tard, qu'on se fait

rarement aimer de lui si l'on aime la
vertu .
Quoi qu'il en soit, le stocisme, quand il
passa du monde grec dans le monde latin,

se fit en grande partie politique, et l'in-
fluence qu'il exera sur la lgislation ne
saurait tre conteste.
'
Depuis Labon jusqu' GaiUs et Ulpien,
(1) Et |uv tt>v5{>am>)tEVETWTOt

GOI?
apivtUd 5eypjcx
nhttt,
(2) Quts enlm placere potest populo cul placet
Vtrlus.(SNQUE, Episl.29.)
Influence sur la lgislation. 9b
c'est sur celte doctrine que s'appuyrent

les lois qui tendaient attnuer le droit
civil . Grce au stocisme, la distinction
entre le droit romain et le droit provincial
alla s'effaant peu peu, et l'on vit les
droits naturels et personnels contre-
balancer les droits de la socit, L'dit que
tous les ans publiait le prteur n'avait
(1) L'influencedu stocismesur la sciencedu droit

fut immense. (GIRAUD, Introductionhistotiqueaux
lments du droitromaind'HcinccciUs)
(2) Civilisratio natuialia jura corumpero non
potest.(DigesteIV.)
(3)L'dit du prteur, affichsur une tablede bois
blanchi, est souvent pour ce motif appel album;
on le nommaitencorelexannua, pour marquerson
caractreannuel.(V.lesInstitutionscl'ancienne
Iiomct
par ROBIOU et DELAUNAI.)
96 Le StoiGisme et les Stociens.
^jure d'autre but que de restreindre le
droit antique, et, quand ce magistrat des-

cendait de son sige, vous eussiez dit qu'il
transmettait Golui qui prenait sa place
sa pense humanitaire.
A Rome, les droits du matre sur son
esclave furent longtemps illimits. L'on di-
sajt de l'esclave Romain : Nunquam ills

otium : panis et baculus diarium eorum .
Le grave Galon vendait sans nul scrupule ses
esclaves recrus de vieillesse , et Pollion, im-
punment, jetait les siens aux murnes. L'on
1. VJ.
(i) Athcnei
De
(2)BoblN, la Rpublique.
Influence sur la lgislation. 97
sait avec quelle cruaut le Lorarius s'ac-
quittait de ses terribles fonctions, et n'est-ce

pas un roi juif qui disait : Nous autres,
Hbreux, nous fustigeons nos esclaves
avec ds verges, mais vous autres,
Romains, vos fouets sont des scorpions .
Peu peu cependant le sort des esclaves
devint, Rome, plus tolrable. Ds le
rgne de Nron, il est interdit de les livrer

aux jeux sanglants du cirque; sous Adrien,
le droit de vie et de mort sur eux est re-
(I) Pour se monlierdouxenvoisleuis escla\es,les

Juifs n'avaient qu' se appeler la paiolc de Job :
Celuiqui m'a cr dans le seinde ma mre n'a-t-il
pas de mme cre mon seivitcur? N'est-ce pas le
mmeDieu qui nous^Trmestous deux?
tir-au matre. Antonin dict des peines

contre celui qui donnerait la mort, soit
l'esclave d'autrui, soit son propre esclave.
L'esclave est-il en bonne sant, son matre
ne peut lui refuser une nourriture conve-
nable, des soins s'il tombe malade Non

seulement il lui est loisible de se raoheter,
mais la loi l'autorise devenir propritaire.
Son matre meurt-il victime d'un meurtre, il
ne sera plus mis la question si, pour avoir
eu connaissance du crimei, il se trouvait trop
loin du lieu o il a t commis. L'enfant
qui nat d'une femme affranchie est libre ;

il l'est encore si, conu pendant que sa
mre tait libre, elle est devenue es-
clave au moment o il vient au monde .

Pour ne pas voir dans ces changements
l'influence du stocisme, il faudrait oublier
que les Proculiens et les Paulicieis, ces

jurisconsultes que l'on pourrait eux aussi
nommer les lys des lois , appartenaient
l'cole du Portique, et qu'Adrien eut

dans son conseil particulier deux Procu-
liens, Gelsus et Neratius

La philosophie stocienne avait prpar
(1) Les colons,de mme que l'esclave,Noient am-

lloierleur condition.Lorsqu'un domaineest vendu,
il est dfendude les en dsliaiie
(2) Lilialegmn,tel est le nom que l'on donna aux
jurisconsultesdola ditede RoucagliJ.
(3)LAFBRRRE. Histoiredu droitcivil Rome,
ce rsultat ; pour elle, le matre et l'esclave

sont tous deux fils de Jupiter. Que signi-
fient, nous dit Snque, les noms de matre

et d'esclave; s'il est des degrs obscurs
dans notre gnalogie, pour y trouver la
plus illustre noblesse, il nous suffit de
remonter au sommet. Dion n'allait-il pas
jusqu' soutenir que les lois sur l'esclavage

n'tant fondes que sur la force, l'esclave
peut lgitimement reprendre une libert
que l'injustice lui a enleve.

Quand, pour rendre les lois plus qui-
tables, Justinien n'hsitait pas en altrer
le texte, avant tout il obissait une
pense chrtienne ; remarquons cependant


que s'il veut nous donner la dfinition de
la loi, cette reine des choses divines et
humaines , cJest Ghrysppe qu'il l'em-
prunte.
Ds qu'elle se met en contradiction avec
les moeurs, toute loi court grand risque de
n'tre qu'un texte mort. Si les lois qui,
graduellement, modifirent la lgislation
romaine, purent tre appliques srieu-
sement, c'est que les moeurs, en partie du

moins, s'adoucissaient peu peu. Miroir
(1) O vo[X05satt P*<H)EV

0:twvT: /at^vOfOt'/u/}?[*-
ytatwv.(Digede)
Il est viai qu'a cettedfinitionde la loi, Justinien
en ajouteune aulte qu'il demandea Dmosthiie.
A
102 Le StoiGisme et les Stociens.
fidle de la socit, la littrature nous en -

fournit la preuve. Dj nous avons cit sur
l'esclavage les paroles de Snque et de
Dion; ouvrons maintenant le Satiricon de
Ptrone, nous verrons Trimalcion, qui

cependant fait souffleter un esclave sans
nul motif raisonnable , se montrer prt
affranchir tous ses esclaves, car aprs'tout,
^
remarque-t-il, ils sont des hommes et ils
ont bu le mme lait que lui-mme , Mar-
tial veut que Dmlrius, son esclave,
(1)Cum foite parapsis excidisset,et puer jacen-

tcm sustulisset colaphis..objuigarepuerumjussit
(PETRONE)
(2)Et sevi hominessuht, et ajquc unum laclem
bibeiunt. (ID.)
descende libre aux rivages du Styx , et
Pline, qui tmoigne ses esclaves les sen-

timents d'un pre, nous dclare que son
plus grand bonheur est de les rendre la

libert . Mconnatre que cette disposition
des esprits soit due en partie au stocisme
serait de l'injustice, mais le christianisme,
lui aussi, y a certes sa bonne part. Le
disciple de celui qui avait dit : Aimez-vous
les uns les autres, saint Paul, renvoyant
un esclave son matre, suppliait celui-ci
de recevoir le fugitif comme un frre bien-
(l)NetamenadStygiasfamulusdescenderetumbras
(MARTIAL.)
(2) PLINELEJEUNE,
lettres.
aim. Plus tard, un grand vque fai-

sant la comparaison du matre avec l'es-
clave, remarquera* que leurs corps sont de

la mme matire, leurs mes de mme
nature, et il s'indignera que l'on rprime

avec le fouet une dsobissance de fri-
voles caprices. Quoi, disait saint Paulin de
Noie, j'ai accept les services d'un esclave !

malheur moi qui l'ai souffert !
Si l'un des problmes que l'homme ait le
plus de peine rsoudre est d'tablir une
(1)Nonjani ut servun,sed pio seivo ca)issimum

i fratreUh(AdPhUemoncm )
(2)S. GVPRIEN.
(3)S. PAULIN
DENOLE
Influence sur la lgislation. 10b
paix solide en lui-mme, on comprend l'o-

pinion de Snque qui, entre les stociens
et les autres matres de la sagesse, voyait
autant de diffrence qu'entre les hommes
et les femmes,
Poete non dolet : celte parole que Pline
le jeune tenait en quelque sorte pour di-

vine ne saurait nous tonner dans la
bouche d'une stocienne.
La rvolte de Scribonianus venait d'tre
touffe. Vaincu et captif, Goecina Poetus
est jet sur un vaisseau qui le portera en
(1) Vocemimmoilalcmac poen divmanii (PLINE

.EJEUNE, Lctttcs)
i
Italie ; Arria, sur une frle barque de p-
cheur, suit le sillage du navire bord du-

quel elle n'a pu monter, et bientt elle
comparat devant Claude : c'est l que l'-

pouse de Scribonianus, se faisant devant
elle la dnonciatrice de ceux qui ont pris
part la rvolte, elle s'crie dans son in-

dignation : Me faudra-t-il donc l'entendre
parler ainsi, toi aux bras de qui Scribonia-
nus est mort et qui consens vivre ?
La voyant dtermine quitter la vie,

son gendre, qui essaie de l'branler dans sa
(1) Ego,inquit, te audiam cujus in gremioScribo-

nianusoccisusest et vivis! (Pi INELEJEUNE )
rsolution, lui demande si, dans-le cas o

il serait condamn mourir, elle voudrait
que sa fille le suivit :

Oui, certes, rpond Arria, quand elle aura
i*
vcu aussi longtemps et dans une union
aussi parfaite avec toi que j'ai vcu avec
Gsecina .
Ce n'tait pas la premire fois qu'clatait
la fermet de celle qui, nous dit Pline,
adoucit son mari les chagrins de la vie
et lui apprit comment on meurt.
(1) Si l'undiu tanta que eoncordia\i\erit quam

ego cum Pato, \olo. (PLINE LEJEUNE )
s (2)Quee matitoet solatiummortiset exemplumfuit.
(PLINE \M JEUNE.)
Cfecina et son fils tant malades en

mme temps, celui-ci vint succomber,
Arria russit le cacher au pauvre pre
que la douleur et lue peut-tre. Ses larmes

la suffoquaient-elles, elle s'loignait un
moment et ne revenait que lorsqu'elle tait
parvenue dissimuler sur son visage le deuil

'
profond de son coeur,
Aprs Arria, citerons-nous Lateranus et
Helvidius.
Un affranchi de Nron, paphrodite, exige
(1) Demdequum dm cohibitoelacijrnoevernient

prorumperentque egrediebalur,semetdoloridabat;
satiata, siccisoculis, compositovultu, tanquam or-
bitatemforis eliquisset (PLINELEJEUNE ) *
que Latranus lui livre le secret d'une
conspiration trame contre l'empereur.

Si tu gardes le silence, lui dit-il, tu
seras mis <la torture.
1 Tu
y mettras mes pieds, lui r-
pond Latranus, mais ma volont restera
libre..,
Eh bien ! ta tte tombera !
Tai-je dit qu'on ne pouvait l'abattre ?
Helvidius ne dploie pas une fermet
moins grande en face de Vespasien.
Vespasien lui dfend-il de se rendre au

Snat?
Je serai mon poste, lui rpond Hel-
vidius, tant que je serai snateur.

Consens du moins garder le silence,

Soit, si tu ne m'interroges pas,
Je ne puis pas, lu le sais bien, ne pas
t'interroger. f
Et moi, je ne puis me dispenser de
te faire la rponse que me dictera la jus-

'
tice.
Combien d'autres exemples d'une nergie
toute stoque ne pourrions-nous pas citer
chez les Romains :
Arrte ainsi que, son mari dans la ca-
verne qui pendant neuf ans les avait abrits,
ponine dit Vespasien au moment o

elle marchait la mort :
J'ai vcu sous la terre et dans la nuit
plus heureuse que toi qui, assis sur ton

trne, voyais la lumire du soleil ,
Cette fermet d'me, trs louable en soi,
pouvait, en s'unissant des principes faux,

conduire parfois jusqu'au crime x qui la
prenaient pour guide. Or, le crime ne de-

vrait jamais trouver d'apologiste. Montes-
quieu a beau nous dire que U vertu sem-

blait s'oublier pour se surpasser elle-mme
(1)Bravantles factionset se dvouantpar avance

a leurs vengeancesqu'il pievojail, Guillermydisait
devant sa femmeet ses fils :
Vienneune ivolution*je veux tre massacie
le premier.
O monpre, fit navementle plusjeune de ses
enfants, stociensans le bavoir, ie serais heureux
que vousmourussiez, ainsi.
et faisait admirer comme "divine Faction
qu'on ne pouvait admirer d'abord parce

qu'elle tait atroce, nous repoussons comme
immorale une telle antithse, estimant que
la vertu qui semble s'oublier est bien prs
de ne plus tre la vertu,
En se rangeant sous la loi du christia-
nisme, le monde ne cessa pas de subir l'in-

fluence des doctrines stociennes. Retir au
dsert, un ancien prfet de Constantinople,

saint Nil, mettait aux mains de ses disciples
le Manuel d'piclte, ce livre qu'un homme
d'tat illustre classait nagure parmi les
(I)KTHIERS
Influence sur la lgislation, 113
trois ouvrages qu'on ne se lasse pas de re-

lire.
Les sicles succdent aux sicles et le
Manuel d'pictte a si peu perdu de son

* autorit que saint Charles Borrome se
confirme en le lisant dans le mpris des
biens que le vulgaire estime .
Au XVP sicle les motz dors du grant
et saige Caton revivent dans les quatrains
du sire de Pibrac, et, cent ans plus tard,

un clbre cardinal, neveu d'Urbain VIII,
traduisant les maximes de Marc-Aurle,
(1)Berrycr,par Mm
DEJANZE
(2)SANTICONTI, Deghttom "s
ddie cette traduction son me, afin de

rendre son me plus rouge que sa pourpre
par le spectacle d'une telle vertu chez un

paen."
Malheureusement le stocisme dans
la partie blmable de sa doctrine ne
compta pas moins d'adeptes que dans la

partie laquelle sont dues de justes
louanges.
La Rochefoucault, quand il tmoigne son
mpris profond pour la piti , l'abb Gali-

j gliani, lorsqu'il nous assure que la perte
de son pre, de son frre et de ses soeurs
(1)LAROGHEFOUCAULT.
Mmoires,
Influence sur la lgislation. US
ne lui a pas cot une larme(1), sont de

vrais stociens.
Il est un buste que l'on rencontre fr-
quemment dans les fouilles de Pompi().

Ce buste est celui de Zenon : eh bien ! dans
la bibliothque du marquis de Mirabeau,
c'est le buste du philosophe de Gitium qui
occupera la place d'honneur. Nous ne sa-

chions pas que le Stocisme ait fauss en
rien les opinions de YAmi des hommes,
mais dans quelle cole si ce n'est dans celle
du Portique Garlisle apprit-il que la douleur
(1)V. DIDEROT
{2)BARTHLMY, enItalie.
Voyage
n'est point un mal(1>? O Foscolo puisa-t-il

ces ides de suicide qui le hantrent si obsti-
nment, si ce n'est pas la mme source,

ainsi que du reste lui-mme nous l'a dclar
formellement^?
Les stociens taient pour Lanfrey les
'
plus grandes figures de la vertu qui aient
paru sur la terre : ils lui rappelaient ces
dbris vnrables que l'on rencontre au
sein des cits disparues : il va mme jus-
qu' s'tonner qu'on ne leur lve pas des

autels <3>.
i,
OEuvres.
(i) GARIISLE,
(2)V. FOSCOLO,Epistolano.
(3)Lcthcsd'Evtard.
Influence sur la lgislation, 117
Une telle admiration nous semble exa*-
gre; on s'est montr plus impartial envers

eux en les comparant h ur& plantes aux-
quelles le soleil a refus sa lumire <'>.

Gomme le stocisme, en effet, les plantes
qui ont cru l'ombre renferment bien

souvent un principe vnneux.
Espritdeslois
(1)MONTESQUIEU,
Erreurs et Vrit,
i
Laissons de ct les erreurs des stociens
sur l'me humaine et sur Dieu qu'ils fai-
saient matriels ; ne rappelons pas qu'ils
n'eurent jamais des ides bien arrtes sur
nos destines futures, et qu'ils confondirent
la nature divine avec la nature humaine <*>;'
quant li leur logique, nous avons vu ce
qu'elle tait.
Un Franais qui avait travers le Rhin
(1)Dans la philosophiede Zenon, l'ouviier n'est

pas assez distingue de l'omiage. (GIBBON,OEuvres)
fit cette remarque ingnieuse <J>

: Les Alle-
mands parlent un trange jargon, mais ils

se comprennent entre eux. Nous ne savons
si Chrysippe et ceux qui parlaient son triste
jargon se comprenaient mutuellement; ce
qu'il y a de sr, c'est que pour les conv

prendre il nous faut de grands efforts; ils
-ressemblent trop ce rhteur dont nous
parle Tite-Live, lequel effaait dans les livres
de ses disciples ce qui ne lui semblait pas
assez obscur.
Si Henri Heine, de nos jours, pour lire
un livre de philosophie allemande, atten-
(i) XAVIER
MARMIER.
Erreurs et Vrit, 121
dait qu'il ft traduit en franais, pour lire
Chrysippe peut-tre est-il permis d'attendre

qu'il soit traduit dans une langue peu
prs intelligible.
Occupons-nous maintenant de ce qui
nous semble dans la morale du Portique
mriter notre critique, galer tous les vices
entre eux, mettre toutes les vertus sur la
mme ligne, prtendre, comme le faisaient
les stociens, qu'gorger son pre et tuer
un coq sans ncessit <*> sont doux crimes
(1)Quigallum gallinaceumquum opus non fueiit

cura patiem sufibcavent.{ProMuten.)
1C'estainsiqui
quani
que certainsJuifs ne mettaient aucune
diffrenceentre l'adultre et l'omissionde ceitaines
ablutions.
gaux, et qu'il y a un mrite gal souf-

frir sans se plaindre la piqre d'une mouche
et dfendre intrpidement sa patrie,
n'tait-ce pas pousser l'extravagance jusqu'
ses dernires limites? C'est un bien beau
mariage Gelui de la desse Ratio et du

dieu Modus dont nous parle un livre du
XII" sicle. Pourquoi les stociens dans ,
leur cole le clbrrent-ils si rarement?
Un tort plus grave chez eux fut d'en-
visager le suicide comme le grand re-

mde aux maux de la vie ; de croire que
l'interdire c'tait fermer la porte la li-
bert, qu'en un mot, ce qu'a fait de plus

sage la Providence, c'est de donner une
Erreurs et Vrit. 123
seule entre et plusieurs issues la viel.

Il vous plat de vivre, nous dit un de
leurs plus illustres moralistes, vivez : il ne
vous plat pas, retournez au lieu d'o vous
tes sorti : il n'est pas un arbre o la
libert ne soit suspendue, pas un puits au
fond duquel elle ne se trouve : quand un
jeu cesse de plaire aux enfants, ils disent :

Ne jouons plus; lorsque le jeu de la vie te
dplat, ne peux-tu dire de mme : Je ne
jouerai plus.
Marc-Aurle, lui aussi, nous engage
(iANihilmelius oeternalex fecitquamquodununi

intMtuin noWsad vilain ddit, exitus multos.(S-
NQUB,Epist.610
quitter la vie, quand elle ne nous offre que

des ennuis^ comme l'on quitte une maison
o l'on est gn par la fume.
A Marseille jadis, celui qui voulait en
finir avec la vie devait instruire de sa d-
termination le conseil des Six-Cents. Les
motifs sur lesquels il se fondait taient-ils
reconnus valables, on lui remettait' un
poison o il entrait de la cigu (1>.

Pour faire un choix entre la vie et la
mort, les stociens ne reconnaissaient d'autres
juges qu'eux-mmes.
(1) Venenumcicul tempeiatumin ea civitatepu1-

bliccustoditurquoddatur ei qui causas sexcenlis
(id enin ssnalus ejus est nomen) cxhibuit, pioptei\
quds inors sit illl expetenda.(VALBRE-MAXME.)
Erreurs et Vrit. 12b
Ft-on en possession d'une prosprit

absolue, le parti le plus sage serait encore,
si nous en croyons Chrysippe, de renoncer
la vie o le bonheur arriv son apoge
ne peut que dcliner.
Quand La Rochefoucault nous assure
que la mort et le soleil ne sauraient

tre regards en face<^, il oublie les sto-
ciens.
Apprenant la mort de son poux, tomb
aux champs de Philipes, Porcia, dter-
mine le rejoindre, prend des charbons
ardents, les porte avidement sa bouche)
(1)LAROCHBFOUGAULT,
Maximes.
et succombe l'incendie homicide qu'elle
allume en son sein.

La goutte'^, une dartre, la perte d'une
pice de thtre( 3)taient aux yeux des sto-

ciens des motifs suffisants^ pour se donner
la mort. Zenon et Glanthe avaient ouvert
la route; chez les Romains, elle fut suivie
trop fidlement par leurs disciples.

Qui pourrait refuser son admiration
Codrus se jetant, pour assurer le triomphe
(1) Summaatio qusesapientibus pio necessitate

est ad hoc concillutn peltulit (CORELLUM KuFUto
PLINELEJEUNE )
(2) Tellefut la cause du suicidede Testus, favoii
de Domitien
(3) Terencese tua pour ce motif miseiable
d*Athnes,surlefront,de l'arme ennemie?
Qui ne comprendrait les pleurs de Cicron

lisant le rcit de la mort de Thramne,
lequel au moment o il tient en main la

coupe def poison porte la sant du beau
Critias(i), ou qui, partageant l'opinion d'A-
pollonius, ne verrait dans les Thermopiles*
o succombrent Xonidas et ses intrpides
compagnons, la plus haute montagne de la

Grce <2)?On a pu, avec autant de vrit
que d'loquence, comparer les martyrs du

patriotisme et de l'honneur ces cygnes
(i) Etsi fleimiscum legmus.

(2) PtiLOSRlE
qui, au dire des anciens, prvoyant les
biens dont la mort allait les mettre en pos-
session,chantaient en quittant la vie un
hymne de joie et d'esprance <*>

!
Les raisons pour lesquelles vous le con-

damnez sont, nous dit-on ^ de celles qu'un
dsespoir ferme ddaigne d'accueillir et
auxquelles Gaton rpond par un coup ,de

poignard :
MaisGatona mal faitmais Brutusavait tort,

Le sage estmal sorti, l'intrpideestmal moit,
Le suicideest une fuite;
* (1)Piwdehles quidih morte boni sit cum cantu

et voluplateniorlunlur.(lusiitna.)
(2)YOJiTHB,Vlngnu
Erreurs et Vrit. J29
Die;iqui seul a le droit d'teindrele flambeau,

Quandcesgrands essoufflessont tombesau tomberJ.
Ne leur a dit qu'un mot: trop ute!
Nete deiobepas par la moit aux lenteuis ~~~

Du supplicequ'il faut subir sui les hauteUis,
C'estfepieuve, acceptons-latoute; -
Agoniset vieillissans due : je suis las ;
L'hommeest fait pour mourirheure parheure,helas
Les pleins pour coulergoutte a goutteW;
C'est l ce que lie virent poiiit les sto-
ciens; ils ne surent pas comprendre qu'il

y aj ainsi que l'a dit notre vieux Charron(2),
plus de constance user sa chane qu' la
rompre, et que nous ne devons pas de-
mander le repos avant la fin du jour.
(i) Lesquatreventsde Vcspnt,

(2) Dela sagesse,
Socrte dplorait l'aveuglement de ceux
qui, en ce qui touche les plaisirs des sens,

acceptent les animaux comme des tmoins
auxquels nous devons ajouter plus de foi
qu'aux leons de la philosophie, cette muse
chaste et cleste (1>.C'est lui qui comparait
une belle femme la phalange, laquelle
ne saurait toucher notre lvre sans nous
causer soudain une douleur mortelle.
(i) TMVHioptwv otovtaiv.upiou;

cj>faH< eivstt(j-aptupa;
TOT(}oywv,($t)v,6oci)
/ (2)Avant d'accuser Socrate d'exagration,qu'on
veuillebiense rappelerlesmillebassesses,lesinfamies
sans nombre que la beautde la femmea enfantes
en tout temps, et dont M Legouvnous citait hier
encoredansBerliozun exemplemmorable.
Si je disais aux volupts : mes
amies, lequel aimez-vous le mieux tre,

unies la sagesse ou en tre spares ?
ne meiirpondraient-elles pas; nous ai-
mons mieux lui tre unies, tandis que la
sagesse* si je lui adressais la mme ques-

tion, ne tmoignerait que mpris pour des
plaisirs qui portent le trouble dans notre

me<*>.
Ainsi parlait Soorate; Phocylide lui aussi
tenait l'amour pour la plus, funeste des
passions <*>,et, comme le matre de Platon,
(1)OOt,IAMV uxifcioO'
O\X(V
(Jiet*
pVit
âpiowv
povetv.("!")
vj6o.)
(2) Sentencesde Phoyld.
132 Le Stoicisnw et les Stociens.
. , .-r
il et rougir l'exemple d'picure, d'in- ,
troduire la volupt dans la philosophie

comme une courtisane dans une compagnie
de femmes iionntes. Oublieux de leur
ne/ou, abstiens-toi
maxime mt%w% et sup-
porte, loin de s'lever contre ce que l'on

a nomm si justement la folie du corps <3>,
. les stociens ne rougirent pas d'approuver
les amours contre nature <*>>la commu-
as) PLATON
(1) Puens seinpcr usus est tanquam foemina.
^(ATHENEE) Guinpisetere.deteslabilesit apudKnos
Kr/pUffyefo approbat. Nous devonsdiie cepen-
Zeno
dant que Musoniuss'ele\a contreces iufaniicsfmais
che-les stociensil fut une exception.
naut des femmes(1), les unions inces-

tueuses <2>.
Il fut un temps o deux mots, corrompre
(1)Kotvd;os yuvai/aoviAc-cteiv.
(S. PHIPHANE.)
La communautdes femmes,disaientles stociens,
fent le sage exempt des tioubles qu'engendre
l'amour pour une femme unique, puisque, glace
cette communaut,nous epiouvlions un amourde
~piepour tous lesenfants sans aucune distinction*
(2)Deye}tpSstv(JtayvoOort
xoutli^tpacitou;t*\8oc
toi;
5 tTpa<Tix*Ouyapa. (S. EPIPHASE.) Ces unions
abominables,Chrysippe les justifiaitpar l'exempledes
animaux, DIDEROT (encyclopdie, ait. stocisme), a
voulujeter quelques doutes sur ces faits incontes-
tables. Lui-mme avait sa chaige des doc-
tiines nonmoins odieuses.(V. dans le supplment
au Voyage de BOUGAINVILLE, l'apologiedel'incesteet
de l'adultie) Giavezsur le maibie t Tu ne con-
natras que ta femme: tu ne seias point le maii de
ta soeur: maisn'oubliezpas d'acciotieles chtiments
proportionde la bilancriede ôs dfenses. (Sup-
plmentau Voyage deBOUGAIN VILLE5OEuvi escompltes
de DIDEROT.)
134 Le Sloicisiiie et les Stociens.
et se laisser corrompre, corrumpere et cor-
rumpi, rsumaient les moeurs de Rome(1>;

plus les jeux taient infmes, plus on s'y
portait avec fureur <2>; Virgile et Stace
chantaient les amours que l'on sait, et
l'opinion publique leur tait indulgente.

Les plus honteux mystres s'abritaient
.sous les bosquets de Simula; la vertu sa-
crifie chez de jeunes enfanls achetait l'ab-
solution de Glaudius (3>; et le roi des
(!) Conumpeieetcoiiumpi seculumvocatur (T'A-

GITE.)
(2)TanlodevotiusqUanloturpius celebrarisoient,
(in)
(3) VLERE-MAXIME
Parthes (1) dans une lettre publique repro-

chait Tibre les turpitudes que Rome
consacrait par un culte. Les choses en
taient venues ce point que le Snat
effray dcrtait l'rection d'une statue

en l'honneur de Vnus Vcrlicordia > mais
celle qui avait fait le mal pouvait-elle le
gurir ? Quand l'Oronte se mlant au Tibre

couvrait ainsi Rome de ses fanges <3),une
philosophie digne de ce nom et peut-tre

comprim, ou rallenti du moins, ce dbor-
(1) ARTABAN.
> (2)VALERE-MAXIMB.
(3)Jainpiidem SUus in Tibeiim defluxitOiontes.
(JUYNA1)
dment dplorable ; le stocisme ne fit que

le grossir. Chrysippe n'avait-il pas ap-
prouv Diogne, qui se livrant une action
infme, souhaitait pouvoir aussi facilement
se dlivrer de la faim. N'avait-il pas sou-
tenu qu'il vaut mieux perdre la' raison
que de perdre la forme humaine ? Ce n'tait

jlonc pas sans motif que Juvnal entre les
stociens et les cyniques n'apercevait d'autre
diffrence que la tunique <*>.Pour dire la
vrit, ils taient bien les fils de celui, qui,

comme on le disait dans un langage pitto-
(1)Et qui nec stoicos nec stoica doginata legit

A stoicistunica distantla.(JuVNAL.)
resque, avait crit sur la queue du chien

ses premiers ouvrages w : aussi, sommes-
nous surpris de voir Julien qui ne perd
pas une occasion de louer Zenon et ses

H
sectateurs (2>,se montrer dur et agressif
l'endroit des cyniques.
Aprs avoir soutenu que pour vivre ser

lon la nature il faut vivre selon la raison,
(1) On demandait,un jou*i Bnffaut pour quelle

raisonil portait un nom do chien.Mes auctics, re-
pondit-il,taient des chiensjadis, mais ils devintent
mchantset Dieules changea en hommes Charlet
disait1aussi : ce qu'il y a de meilleurdans l'homme
c'estlechien Cesont la des plaisantenesdonton peut
rue, maisque nul a coupsr ne prendiaau seiieux,
quelqueespritque l'onpuissey tiouver.
(2) OEuvresde Julien,passini.
(3) En tov;cma\3:u?ov; /uva?.
o
les stociens en taient venus prtendre
que la raison n'est pas autre chose que la

nature, laquelle dterminant nos penchants
les justifie par cela mme(,). Leur sage p-
chait honntement &\ pris de vin il n'tait
pas ivre .
Les casuisles d'une morale, o l'on tait
tomb si bas que la passion y tait choi-
sic pour l'interprte du .devoir, et o

l'me, par une dplorable înterversion des
1 demandait sa loi au corps, nous
rles,
(1) To/* >o*,ov

<rjVopQw wi/axa.UGIV,
ytyveoOaft
auio;tytyvTi
TyOr*,!p xr,;opjir,;.
(2)SNEQUE, Epi$t,85.
(3)LACTANCE, Inslituliones
divines.
semblent moins excusables que cette jeune
fille, laquelle gourmande par son pre sur

l'inconvenance de son costume, lui rpon-
dait cyniquement : Avec quoi, mon pre,
voulez-vous que je me pare (*>? car eux,
aprs tout, trouvaient dans leur cole assez

de beaux prceptes pour s'en faire une pa-
rure.
Ils le ddaignrent trop et, en fait de cor-
ruption, semblrent prendre tche de ne

pas dpasser le niveau de leur sicle. A
la diffrence de la femme d'un homme il-
lustre<*>
qui marchait merveille, mais boitait
IMpolicedvoile.
(3)MANUEL,
(1)MONTESQUIEU.
quand elle voulait marcher mieux, pour ne
pas marclier mieux que leurs contempo-

rains ils boitrent en morale de la faon la
plus honteuse.
0 pudeur, s'crie un vieil historien, en
quel lieu te porterai-je mon hommage (1>?

Nous savons en quel lieu cet hommage la
pudeur et convenablement trouv sa place,

mais ce n'tait pas dans l'cole stocienne,,
Si Salvien reprochait aux chrtiens de son
temps d'tre vaincus par leurs vices <2'i
^ (1) Undte.., pudicitiamvocem.(VALERE-MAXiME)

{2)SALVIEN, De guberna'ion^ Det.Bossuet,lui aussi,
dira plus tard : fi foiet sciencedes chrtiens! Ovie
et pratiquedes chrtiens,est-il rien de plus oppos
ni de plus discordantque YOUS tes?
c'est en oubliant leur loi que les, chrtiens

mritaient ce blme, tandis qu'entre les
principes et la faon d'agir des stociens,

nous ne saurions, quoi qu'en dise Brucker,
apercevoir la moindre contradiction (*>.

Ddaig'ieux de cet autel de la piti que
Dmona^ recommandait au respect des
Athniens <2>,les stociens mritent-ils beau-*
coup de sympathie quand nous les voyons

considrer la piti comme le vice d'une
me faible, comme une maladie contre la-
(1)Alia piincipiahabuere vivandi,alia disserendi.

(J. BRUCKER, llistotiaentica philosophioe
)
(2)LUCIEN, ViedeDmowx..
quelle le sage doit se mettre en garde{1),

plaignons-les de n'avoir pas connu ces
larmes douces celui qui les verse, douces
aussi celui qui les sent tomber sur ses

blessures <2).
Je rends grces au Dieu, dit ce person-
nage de la tragdie, de n'tre pas Romain

'
pour conserver encore quelque chose d'hu-
(1)Misericoidiaut vitium pusillianimietiarasiple-

nque ut virlutemlaudent (SENEQUE, Deckmenti)
Les Sjriens, par leur coutumede porter le deuil
de leurs prochesenhabitsde femmes,semblentavoir
voulumontrer eux aussi que la piti tait pour eux
un sentimentpeu viril.
(2)O lacrymarumfons
reh\ animoqui scatentem "~
Pectorete, pia nympha,sensit (GAY
)
main. Nous aussi, nous rendons yolontiers
grces au ciel de ne pas avoir t stocien,
puisque les stociens repoussaient un sen-

timent qui non seulement est l'honneur de
l'homme, mais o l'on doit reconnatre quel-

que chose de divin <*>.
Un Thrace ignorant avait achet des
plans de vigne et d'olivier. Voyant un jour

son voisin monder dans ses vignobles des
jets qui rampaient sur la terre, il s'arma

de la cogne et, taillant au hasard, il coupa
les branches fcondes en mme temps que
(1) MaovsO:tov D'ALEXANDRIE

Tt.(C.LKMBM )
144 Le Stocisme cl les Stociens,
les branches inutiles tf>.C'tait l, nous dit

le fabuliste, l'image fidle d'un indiscret
sio'icicn , et, en effet, oubliant que toute
connaissance doit se tourner aimer,
qu'aimer et compatir est bien prs de cons-

tituer la perfection chez l'homme <4>,
le sto-
cien, jaloux de sauvegarder son impassibi-

lit, n'hsitait pas se mutiler moralement.
Durant la perscution qui sous le rgne
de Dcius svit contre les chrtiens, l'-
(1)YALERE-MAX.IMB.
(2) LATONTAINE, le philosophe
scyte.
(3) BOSSUET.
(4) ADAM SMITH
(o)Unfils est mort, et puisopis : unfilsest mort;
lien de plus, rien de moins (EPIGTETE.)
Erreurs et Vrit. J4S
vque Trophime avait par faiblesse brl de

l'encens aux idoles. Touch de sentir, il
demanda rentrer dans la co*.*uunion de
l'glise. Le pape et les voques accueillirent

sa requte mais l'antipape Novatien, un
ancien disciple de Zenon, se montrant
inexorable l'gard de Trophime, sainjt
Cyprien s'leva contre cette duret, et put

dire avec une haute sagesse :
Nous devons viter tout ce qui vient non
de la clmence de Dieu, mais de la pr-
somption d'une philosophie trop austre(1).
(1) Vitanda sunt quas non*de Dei clementi ve-

niunt, sed de philosophie durioiis prajsumplione
descendunt (s. CYPRIEN, de Comclioet Novatiano.)
140 Le Stocisme et les Stoicims,
Qu'y a-t-il de commun entre le chrtien et

le philosophe stocien auquel il est si diffi-
cile d'arracher un pardon(1^ ?
Ce qui nous choque non moins que ce di-

vorce absolu avec la piti dont l'cole sto-
cienne prtend nous faire une loi, G'est
cette hypocrisie qui veut que nous la simu-

lions sans la ressentir rellement; c'est
aussi cet odieux sentiment de dfiance
(i) Ajiaest philosophoiuraet stoicofumatio. qui

dicunt vuuni gravem non facile flecti opoiteie.
(S^CYPRIBN.) Ciceronavaitditaussien nousdcilvant
les opinionsstoiques.Gujusquam delictoignoscereViri
non es'se,neque exorarinequeparcere,(ProMwend.)
(2)Vois-tuquelqu'undans le deuil,compatis sa
douleurpar tes discours,maisgarde-toid'treafflige^
(PIGTETE )
l'gard de nos semblables qui prtend nous

dgager envers eux de toute reconnais-
sance en supposant tout service qu'ils
pourraient nous rendre un motif intress <>.
Empruntant une image nergique Tho-

gnis de Mgare, ne nous est-il pas per-
mis, lorsque nous voyons les moralistes
stociens tenir un langage empreint d'une
si amre misanthropie, de regretter qu'un
boeuf n'ait pas pos son pied pesant sur
leur langue(2).
Passons maintenant un autre grief.
(1) Qui sait s'il n'a pas pris soinde toi commede
sa chaussure (PICTETE )
(2) Sentencede Theogms de Megarc,
Pourquoi Marc-Aurle ne se sent-il attir

vers la vertu ? c'est que la pourpre tant
le plus bel ornement d'une tunique, il veut
tre la pourpre <*>.
Mais la pourpre se ter-
nit et n'empche pas un vtement de s'en
aller en lambeaux : n'importe ! les yeux
tourns vers l'avenir, il se rsigne tomber
comirie l'olive qui, en ses dtachant de la
branche, embrasse la terre sa nourrice :

un tel dtachement de nos destines d'outre-
tombe nous semble peu raisonnable : que
l'amour de Dieu ne doive pas tre un
amour mercenaire, que la vertu ayant pour
trait de haute noblesse de ne correspondre

aucun salaire, il ne convienne pas d'en
faire une ngociation long terme, nous le
reconnaissons volontiers; il n'en est pas
moins trs peu philosophique de sparer
la vertu de la rcompense qui la cou-
ronnera un jour <*>,et puisque notre me
est une plante du ciel (2>,de ne pas cher-

cher derrire le voile le redressement des in-
justices qui nous attristent sur cette terre<3>.
(1) BQSSUET.
(2) PLATON.
(3) What hope of answeror redress
Behndthe veil, behmdtheveil. (TBNNYSON
)
For somethink beyondpoormansure mustlive.
(Bums'worhs.)
ISO Le Stocisme et les Stociens.
De tons les torts des stociens, le plus
grave fut d'galer l'homme Dieu par un

orgueil que Pascal, non sans raison, quali-
fiait de diabolique (1>.
On a voulu voir quelque chose de trs
propre lever l'me dans l'hymne qu'ils

entonnaient en l'honneur de leur sage^.
Seul il tait roi, seul il tait prtre, seul il
tait prophte(3). Pour nous> nous estimons
(1)Chrysippesoutenaitque Dionn'a pas moinsde

veiluque Skvs feeiiqueallait plus loin puisque,selon
luiil est un point o l'homme l'emporte sur Dieu.
111e(Dieu),naluioebeneflcio,suo sapiens(SENEQUE).
(2)RaymondTilAMlN, Unproblme moial dansVan-
ttquitc.
(3)Biotkiiv,ujBo)r4v, njio?v,ittv
(Jtovwtpo<j&xtoutt$
tfo<7o?6).(CLEMENT D'ALEXAKDRB )
Erreurs et Vrit 181
au contraire qu'une telle infatuation de soi
est fconde en rsultats dplorables.

Pour porter un jugement vrai sur lui-
mme, Socrale et voulu possder une
pierre semblable celle qui nous fait recon-

natre l'or entre tous les mtaux #K S'ins-
pirant de la mme pense, saint Augustin

disait Dieu : Fais que mon got moral
sduit et abus, n'estime pas amer ce qui
est doux, et doux ce qui est amer ; que les
tnbres ne soient pas pour moi la lumire,
et la lumire les tnbres <*>.
Plus prsomp-
(f) PLATON,Dialogues.
(2) Ne vanis illeceptuset deceptusmteiior gustus
pohatiimurunidulceetdulce ainaium {\cditationes>)
152 Le Stocisme et leslStoitiens.
tueux, les stociens se flattaient de ne se
tromper en rien <*>et de reconnatre la vertu

comme l'on reconnat le miel sa saveur <;
or, comme d'aprs eux, il suffit pour que

nous fassions le bien que nous le connajs-
sions; on voit en quelle haute estime ils

se tenaient eux-mmes Wieland nous
(1)Nullare failli(CICBRON, ProMurcni)

(2) Melsuo sapoie dulce agnoscitur.(PICTETB.)
(3) DuvieuxZhonla doctoconfriie
Disait tout mal tre issu d'neile.
i (J. B UOUSSBAU.)
Ovide est plus dans le vrai quand il nous dit :
Trahitimitam nova vis,alludqueGupido.
Mnsalud suadel.
(OVlbB,Mtamorphoses )
Dieu,nousassuresaintiiiee,lahserhommematle
doson urne; mais trop souycntil *e fait l'esclavede
la passion*
Erreurs et Vrit. 1S3
semble donc avoir raison quand il compare

la philosophie du{ Portique une femme
farde et amoureuse d'elle-mme (1\ Ce qui
nousisurprend, c'est de voir Montesquieu)
qui disait aux hommes modestes ; O tes-

vous que je vous embrasse <>,se montrer
le grand admirateur des stociens, dont" la
modestie ne fut jamais la vertu favorite *3>.
Ne leur mnageons pas nos loges quand
ils se refusrent confondre le succs avec
(i) WlELAND, Ihags.

(2)Leltiespersana.
(3)Parmi les stociens,Marc-Ailcest une ex-
ception; il fujait l'loquence,paicequ'il se plaisait
lui-mmequand il a\alt pionoicun discotnsplus
beau que de coutume.(Ltttrcdeh\ fmiin)
184 Le Stocisme ci les Stociens,
la justice, mais n'allons pas jusqu' croire
que les prceptes d'aucune secte ne furent

plus propres que les leurs former des
hommes de bien(1). Quoi que l'on ait pu
dire, en effet, leur doctrine n'exi-
geait point l perfection morale? si elle

fut la plus belle laquelle l'homme puisse
s'lever par ses seules forces (3>,c'est que,
rduit ses propres forces> l'homme aura
toujours de la tendance retomber sur la

terre.
(i) Ebpnldeslois.
(2) Glail&scBADER,La femmeromaWi
Lt gMndGoinetllc.
{6)I.Al'RADBi
Lorsque l'on oppose le stocisme l'pi-

curisme^ on signale d'ordinaire (1>la vo-
lupt comme le principe de ce dernier, et

l'orgueil comme le principe de l'cole de
Zenon; cette antithse peut tre vraie
certains gards; nous avons fait voir
cependant que dans le stocisme, la volupt

et l'orgueil, bien loin de vivre en guerre,
se maintinrent toujours en fort bons termes
l'un avec l'autre
Alors que les hommes courant pleines
s voiles aprs l'erreur, se flattaient follement
Les grandcblc^.ont>
(1)PELLlGlER, de Vantiqliit
ch -
iknne.
j
156 Le StoiGisme et les Stociens^
de tenir la vrit(1), peut-tre fallait-il
qu'un Dieu leur montrt lui-mme la vraie

route i ,
C'est d'un hameau de la Palestine que
sortit le salut du monde. L fut le berceau
de celui auquel nous devons cette civilisa-

tion dont nous sommes fiers juste titre.
Lorsque la Jude btit un temple " J-

hovah, elle demanda la Grce ses marbres
les plus beaux <2>;mais elle ft plus que
s'acquitter envers elle, le joui] o l'un de

ses fils entra dans la ville de Minerve,
*(i) DBSTOUGHBS.
(2) V. les ParaUpomnes,
"
apportant l'ignorant, comme au savant et
au lettr, une doctrine prs de laquelle
nous semble d'un prix assez mince tout ce
que les car Hres de Prps, tout ce que le

mont Pe^llique peuvent contenir de ri-
chesses.
APPENDICE
Peut'tre, ayant lu cette tude consacre

par nous l'examen de la doctrine sto-
cienne, tendra-l-on pour outre la critique
que nous en avons faile>
Quoi ! nous dira-t-on, la philosophie dont
Mrc-urle et pictte s'honorrent de se
dire les adeptes aurait t certains gards
une doctrine fort peu morale ? Ainsi donc
ce Zenon qui rigea dans le Pcile uhe
cole rivale de celle d'piclire n'aurait pas
lui-mme sur certains points sauvegard
mieux qu'picure les droits sacrs de la
160 Appendice,
vertu; et le monde se serait tromp en pla-

ant aux antipodes de la philosophie deux
doctrines qui au fond ne diffreraient point
radicalement ?
Laissons ici la parole Snque, l'lo-
quent interprte du stocisme ; nous verrons
si lui-mme, en dpit des apparences, ne
confirme pas nos conclusions.
La volupt, ainsi s'exprime Snque 4
dans son trait de la vie heureuse <*>,
nous enveloppt-elle de toutes parts, et
s'insinuant par tons nos sens, parvnt-
elle nous sduire, est-il un mortel, s'il
a conserv *en son me quelque chose
d'humain, qui, abdiquant son nie pour
Devila beala,
(1)SNKQUB,
Appendice, 161
s'occuper exclusivement de son corps,

voult accepter des volupts le poursui-
te vaut jour et nuit de leurs sollicitations
et de leurs caresses to
K QuJarbitre suprme du plaisir, l'me se
remplisse de tous les objets qui flattent
les sens; qu'avec le souvenir des volupts
d'hier elle assaisonne les volupts du mo- *
ment et faonne sur leur modle celles
qu'elle veut goter demain; que du sein
de la fange o elle s'enfonce elle envoie
(1) Nam quoi ad \oliiptalcin peiilnel, licet cir-

cunifundatuiundiqueper omnesMas influai, ani-
muniqiteblandlmcntissuis leniat, ai bque ek aliis
jadmoveatquibus totas paites que nostii sollicite!,
quls moitaluni) cui ullum superest homints\cstU
glum, per dlem noctein que titillai1 velil, deseito
anlino,colpoil opeu m daie*(Devitabcata,)
162 Appendice.
ainsi sa pense la conqute de l'avenir,

je l'estimerai pour mon compte d'autant
plus malheureuse, que donner la prf-
rence au mal sur le bien est l'acte d'un
insens(1).
La vertu est quelque chose de grand,
d'lev, de royal, d'invincible, d'infati-
gable. Vous la trouverez dans les temples>
dans le forum, au snat, couverte de
poussire, le teint hl, tandis que la
volupt se cache d'ordinaire dans la nuit,
affectionnant les bains, les tuves, les
(1)Luxuioeet \oluptaluin ailrler impleat se om-

nibuslis qu31oblectaiescnsns soient,deindcpitete-
iila respiciat, et expletaium Aoluplatumniemor
exultet piioiibusfutuiis que jam iininineat, ac spes
ordinet suas,et dumcoipus In piecsentisaginajacet
ad futuia pioehiittat hoc mihi mlseiior videtur
quoniambona pio bonislgre dmentla est.
Appendice. 163
lieux *qui apprhendent l'inspection de

l'dile : l, elle chancelle sous l'ivresse,
ple ou farde, nerve et toute souille
de graisses immondes et de parfums <*>.
La vertu bannit tous les vices; elle pse
la valeur des volupts avant de leur per-
te mettre d'arriver jusqu' soi, et celles
qu'elle admet, elle se borne les recevoir,
s'applaudissant des limites dans lesquelles
elle les resserre <*>.
(1) Altum quidemest valus, excclsura,lgale, in-

victum,infatigablle...witutem m temploconvenies,
iti foro,m curia,...pulveilenlam,coloiatain;volup-
tatem latilantem soepius,ac lenebras captantem,
ciiea balneaac sudaloiiaac loca tedilemmetuentia,
mollein,eneiveinpiieroatqueunguentoinadementeni,
pallidam,aut fucatamet medicamentispollutam.
(2) VolUptatesoestimat antequam admlttat^ nec
quas piobavitmagni pendit (utique enim udmittit),
neGUsuearumsed temperenttaloetiest.
164 Appendice.
Associer la vertu et la volupt serait

dtruire la solidit de l'une par la fra-
gilit de l'autre'1*, tandis que nous de-
vons placer le bonheur dans Un asile
dont la violence ne puisse l'arracher, et
qui soit inaccessible la douleur comme
l'esprance et la crainte(2).
La vertu seule peut s'lever ces hau-
. teurs; seule atteignant la cime de cette
montagne escarpe, elle s'y maintiendra
ferme contre tous les assauts, acceptant de
bon coeur avec la vie toutes ses vicissi^-
(1)Fragilitatealteihis boni qtiidquidm olterovi-

gons est hebelat.
(2) Mo eigo summumbonum asceiulfilubi nulla
\\ detidlietuisquo neque doloii neque spei sit adl-
tus.
Appendice. , 165
tudes puisque celles-ci dpendent de la

nature et qu'y chapper lui est impos-
sible. Ainsi semblable au soldat gnreux
\( qui voit avec calme s.es blessures et qui
perc de traits aime encore le gnral
pour lequel il meurt, elle aussi ne perdra
jamais de vue cet ancien prcepte :
Marche la suite de Dieu(l).
Que ces conseils soient loquents, nous
le voulons bien, mais en dfinitive quoi
(1)Ascendeieautein Mo solus \ il tus potest; illius

giadu clhus iste frangemluscst...quidquidcveneiit
feiet non patiens tantum bed etiam \olens, et
oinnemtempoiuindifflcultatcmscietlegeniessena-
Unroet, ut bonus miles leiet \ulneia... et hans\er-
beiatUslehsamabiteum pio quo cadetmpeiatoicm,
habebit in animoillud\etus piaceptuin DeumSc-
qiiere.
166 Appendice.
aboulisseynt-ils? nous prcher la morale

d'picure, que Snque, remarquons-le bien,
n'hsite pas approuver w. picure, lui
aussi,dans les volupts, ne nous recommande
rien tant que la modration. La vertu, me
dit Snque, doit marcher la premire;
elle de faire un choix dans la foule des plai-
sirs : A la bonne heure; mais dans ce choix
quiTa guidera? la nature? hlas ! les conseils
de la nature lie nous portent-ils pas sou-
vent au mal ! Snque s'lve-t-il contre
les exemples de corruption que Zenon et
Chrysippe, les chefs de sa secte, don^
(1) Sancla Upicuiumet ecla pueic; jubet illam

(\oluplatem)pareie nutuice.
(2) PiimaAiilus sit; luecfciat signa, Aiilusunie-
cedat.
Appendice. 167
lirent leurs disciples? Quand a-t-il ap-

pel vice ce qui ne peut certes rece-
voir un autre nom, et ce que ces phi-
losophes sanctionnrent toutefois de leur
autorit.
Ce n'est pas, croyons-nous, par de vagues
censures, et quand on ne prcise rien, que
l'on peut avec fruit combattre la volupt.
snque dli reste nous avoue que sa
conduite concorde mal avec ses discours.
G'est qu'il n'est pas encore un sage et
que probablement il ne l sera jamais<*>.
Le luxe, en effet, prsidera toujours
ses ameublements (*>j toujours le vin que
\\) Nonsum sapiens .. nec eio

(2) Ouitibi nitiilioi supellcxest.
168 Appendice.
l'on boira sa table sera plus vieux

que l'amphitryon lui-mme <*>
; toujours les
boucles d'oreilles que portera sa femme
seront d'une telle magnificence que le re-
venu annuel d'une maison opulente n'arri-
verait pas les payer<2>; sa mmoire, si
riche qu'elle soit, ne pourra retenir les
noms de ses nombreux esclaves <3>,et ses
possessions qui s'tendent bien au-del des
mers seront si vastes que lui-mme ne les
connatra pas toutes ^K
(i) Curapud le vinumeetaletua vetustiusbibitur*

(2)Quaieuxortua locupletlsdomuscensumauiibus
geiit.
(3)Tarnluxuriosusut pluies habeas(senos) quam
quoium notitisenemoriaufliclat.
(fi) Cur tians maie possides? Cur pluia quam
nosti?
Appendice, 169
Ajoutons, sans craindre de le calom-

nier, que si d'aventure quelque jeune et
gracieuse jeune fille lui envoie un sourire,
son coeur de stocien pourra bien battre
un peu plus vile qu'il ne sirait un phi-
losophe(l).
Il a donc raison d'en convenir, il n'est
pas parvenu la saiit^ et ce n'est pas
avec l'aide du Stocisme qu'il y parviendra
jamais.
Vertu morale, sociale et ncessaire la
{1} Sed si
Candldavlchiisublisit molle puella
Cortibilit salit.
"* PERSE
(2)Nonpeiveniaumilalem,Uecpei veniainquMcm.
SBNLQUB.
170 Appendice.
vie du genre humain <*>,la chastet n'a

point fleuri et ne pouvait fleurir dans l'cole
du Portique : il fallait un sol nouveau, une
atmosphre nouvelle pour qu'elle vt relever
et honorer ses autels.
(1)LA.CORDA.IRB,,
Confrences.
TABLE DES MATIRES
IAGFS
~
Prlbi^fi\f^^sloriques . . . . . 1"
Physique des Stociens . ^ , . . . . 28-
Logiquo des Stociens, , ..... 81
Moraledes Stociens . . 63*
Influence du Stocismesur la lgislation. . 93!
Erreurs et Vrit ,.,.,.,>.... 119*
APPENDICE , ,..,... 169
1MP.ALPU.
LBROYFILS,RENNES.

AVENEL-Stoïcisme Et Stoïciens

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Ma Mre, c'est vous que je veux ddier

l'crivant, m'est venue l'esprit.

crimes, ge de !>eptans, spare de votre

murmure, mais jyleine de rsignation et cour-

s'panchaient sans mesure des trsors de cha-

profonde, aprs Dieu, c'est vous en grande

Trois cents ans environ avant Pre chr-

tienne, mi jeune ngociant de Citium<*>se

pourpre. Jet par la tempte sur les ctes

d'un libraire^ il le trouva lisant les Entre-

page o le vieillard voisin du doux Hy-

promet les sourires de l'amour ; la ~ *d

plus beau fdes spectacles(4).

Zenon, ainsi se nommait le jeune Cypriote,

s'enquit o l'on trouvait des hommes profes-

Grats qui passait en ce moment devant

eux, et le jeune marchand^ rsolu imiter

Aprs Crats, Zenon eut successivement

1Alfred.de Mussetoublieici qu^lleiculeau bivouac

pour matres Xnocrate, sur lequel n'avaient

Diodore l'acadmicien^ et ce Polmon qui,

Nousallons essaj er de traduire quelqties versde

entr demi ivre dans l'cole de Xnocrate,

Zenon, d'aprs les conseils de l'oracle,

morts, et finit par ouvrir dans le Por-

tique, nomm aussi le Pcile cause des

de tous les- Macdoniens <*>;aussi Zenon

navigu plus heureusement que depuis le

quant la vertu qu'il tait entr dans

() toii ou/ evo;eiiovrasut,

l'Olympe S'il n'tait pas entr dans l'O-

lympe, il tait entr du moins dans la

clbrit, et trois sicles plus tard, le plus

grand orateur que Rome ait eu jamais

(1) Fuit enimquidamsummoingeniovir.(GICBRON,

touche aux principes de sa secte <*>,si tout

cien, d'un autre ct, ne lui pargne pas

({) Quidenimpreotermissum a Ghrysippoin stoicis.

prim l'cole entire du Portique <*>;mais

que dans cet or il y avait beaucoup d'al-

Tharse, qui continua dans Athnes son

homonyme de CitiumjPanoetius de Rhodes,

Cycioriiens qu'elle avait accepts pour ar->

rduire, s'tait dcide dputer vers le

Snat trois orateurs : Gritolaus, Camade et

vaut les consuls Galba et Caton-j Carnade

justice^. Le Snat, redoutant l'influence

pinion les couvrit de son gide, et les

plus d'adeptes et les adeptes les plus illus-

(1) AudicnteGalba et Catonecensoribus (Lvc-

trs t*>.C'est elle qu'appartenaient Calon

d'Utique, Brutus, Tubron, Atlale, Sex-

tius, Cornutus le matre et l'ami de

faisceaux de ses licteurs <*>.

L'empire n'arrta pas les progrs du sto-

la Julte entre les proculiens, distingus par

(i) Plures fuisse qui stoicam sectarentur quam-

la svrit de leurs principes stociens, et

ports sociaux <*>.

Vespasien, qui hsitait sur le parti qu'il

Apollonius fut le seul qui l'engagea

(t) Sabinus, dont ils taient les disciples, s'tait

pos celui d'Apollonius, et si les stociens