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.

) D'AVENKL
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LU STOCISME

i i

LES STOCIENS

PVRIS
SOClKlhGFNhHMFDh LlHHVIRlh CVIIIOIIQUF
VICTORPALM,ClRECTEUR GENERAL
finedesSaints-Peies, 76
KRll\riiI l'S NOLII it nnai ULItnr^miL
Huedfi l'ai>**ui6,
/S
m STOCISME fr LES STOCIENS
J, D'AVJtiNJL

LE STOCISME

JES STOCIENS

PARIS
SOCJE1EGENERALE DE LIBRAIRIE CATHOLIQUE
VICTORPALME,DIRECTEUR GNRAL
l\ueda>Samis-Peies,70
BRUXELLESSOCILI* niLGEDE^LIBRAIRIE.
RuedesPaioissien<>,JS
1886
<# mit Alxc,

Ma Mre, c'est vous que je veux ddier


cette tude sur le Stocisme.
Plus d'une fois en effet, votre pense, en

l'crivant, m'est venue l'esprit.


A mie poque oit l'honneur et l'attache-
ment la religion taient traits comme des

crimes, ge de !>eptans, spare de votre


pre miqr et de votre mre que l'on avait
jete dans un cachot; la fortune de l'un con-
fisque, celle de l'attire place sous le s-
questre; que de coursesj demi morte de
tristesse et de faim, vous avez entreprises; que
de dmarches pnibles vous avez faites "pour
obtenir la libert de celle dont la prison
semblait bien jwoche de l'chafaud.
Au milieu de ces preuves, jamais dans le

murmure, mais jyleine de rsignation et cour-


bant votre jeune front devant les dcrets de
la Providence, vous tiez dj pour la fer-
met d'me une vraie Stocienne.
*
Mais combien vos ides diffraient de
celles des Stociens en ce qui touche la piti!
Pour les tmoins de votre vie l'tendue de
vos aumnes fut quelque chose de prodi-

gieux*
Ayant connu le malheur, les malheurewc
taient pour vous des frres.
C'tait peu poiir vous de les assister de
votre or si vous n'y joigniez votre coeur d'o

s'panchaient sans mesure des trsors de cha-


rit.
Un beau spectacle m'a un jour t donn :
c'est celui de pauvres vieillards qui, ayant
demand comme une faveur voir votre por-
trait et se trouvant en face de lui, clatrent
en sanqlots.
Ma Mre, s'il y a dans vos enfant* quelque
chose de bon, je le dis avec une conviction

profonde, aprs Dieu, c'est vous en grande


partie qu'ils le doivent.
Prliminaires historiques.

EUeesttombe (ladoctrine
sto-
cienne/,milgrsestrsgrandes
parties. Jules LeDeioir.
SIMON,

Trois cents ans environ avant Pre chr-

tienne, mi jeune ngociant de Citium<*>se


rendait en Phnicie pour y acheter^de la

pourpre. Jet par la tempte sur les ctes


de l'UiquGj il se dirigea vers Athnes
C'est l qu'tant entr dans la boutique

(1)Cujass'est tiompeenlaisantnalieZenonnon
Citiuicoloniephniciennede l'Ile de Chypre,mais
dansune aulie Citirnnsitueen Macdoineet dont
il est questiondansTite-Live.
2 Le Stocisme et les Stociens.

d'un libraire^ il le trouva lisant les Entre-


tiens de Socrate (1>.Le libraire en tait la

page o le vieillard voisin du doux Hy-


metle <2) nous montre Hercule hsitant sur
*
la route qu'il doit suivre. La voit ' -lui

promet les sourires de l'amour ; la ~ *d


l'exhorte vnrer les dieux et se donner
lui-mme, en faisant de bonnes actions, le

plus beau fdes spectacles(4).

(1)Stvoovxo; aioiivj|jt.ovEuiiaTa.
(2)DulciquesenexvicinusHynietto.(JUVUNAL.)
(3)Toi;5staiSt/atop,\>wv|i.a)i<7T&v
evjpavEtr,;.
(XliNO-
PHOO
()Jeicule,fatiguedesa coursetemelle,
S'assitunjour, dit-on,dans un doublechemin;
11\it la qui lui tendaitla main,
' Il suhit volupt
la vertu qui lui semblaplus J>elle.
Prliminaires historiques.

Zenon, ainsi se nommait le jeune Cypriote,

s'enquit o l'on trouvait des hommes profes-


sant une telle doctrine. LeJibraire lui montra

Grats qui passait en ce moment devant

eux, et le jeune marchand^ rsolu imiter


l'Hercule de Xnophon <*>_,
entra ce jour-l
mme dans l'cole de celui qui avait tenu un
moment le sort de Thbes entre ses mains(2).

Aprs Crats, Zenon eut successivement

1Alfred.de Mussetoublieici qu^lleiculeau bivouac


ne pouvait elle fatigue de ses couises hoioiques,
H/jgo;jAevo IIpy/>vjcv itoivaipei?OJ{to^jnous
dit saint Basile aprs Piodicus, Silius Italicus et
Phllostiate.(Homliexxiv.)
{!) HerculemXenophontium.(Gtccmliscptslolo\)
(2) lexandieavaitotlertCia^sdereleverThbes
desesmines pourpeuqu'il lui en tmoigntle dsir.
4 Le Stocisme et les Stociens.

pour matres Xnocrate, sur lequel n'avaient


de prise ni les sductions de Phryn ni celles
du roi de Macdoine, Stilpon le mgarique,

Diodore l'acadmicien^ et ce Polmon qui,

Nousallons essaj er de traduire quelqties versde


ce philosophequi nous ont teconseivcs pai l'em-
peieur Julien: s i
Tillesde Mnemosyneet du matre des Dieux,
* Musesde l'Helicon,coutezma prire1
Que sans flattermoncorpsqui pencheveis laterre
Quand il le faut je sache accaera sesvoeux.
Puisse-je mes amissans faiblessecomplaiie,
Et mpriserdes coursles prsentsoigueilleux.
A lafourmisuffitsa richessemodeste;
Commeelle que de peu se contentemon coeur]
Sainte Divinit,justice, je t'atteste,
'Paimei, te possder,voille seul bonheur;
Cebonheurje l'attends de vous, muses propices,
Et je Vousoffrhalnonle sang des gnisses
Maisd'un coeuivoitueuxle tribut bien meilleur.
JuilBN,tu tousatafeuT&y;
vvv{,
Prliminaires historiqves.

entr demi ivre dans l'cole de Xnocrate,


en tait sorti gagn la vertu par l'loquence
du matre.

Zenon, d'aprs les conseils de l'oracle,


abandonna plus tard les vivants pour les

morts, et finit par ouvrir dans le Por-

tique, nomm aussi le Pcile cause des


peintures dont l'avaient orn Myron et Po-
lygnote, uue cole rivale de Gelle d'pi-
cure.
/
Parvenu bientt la clbrit, il vit
Athnes et Gitium lui offrir des couronnes;
Dmtrius l'invita mme se rendre dans
ses tats o, lui disait-il, il serait non
seulement le matie du roi, niais le matre
6 Le Stocisme et les Stoiaens

de tous les- Macdoniens <*>;aussi Zenon


remerciait-il la fortune de l'avoir conduit
dans le Portique <2>,puisqu'il n'avait jamais

navigu plus heureusement que depuis le


jour o il avait fait naufrage(3).
> La mort fatale tant de rputations ne
fit que couronner la sienne. Ce n'tait pas#
disait son pitaphe, en posant le mont P-
lion sur le mont Ossa G>, mais en prati-

quant la vertu qu'il tait entr dans

() toii ou/ evo;eiiovrasut,


t&vtwv5SMaxsSoVwv
<Tu))r(Sr,V,
(DlOGKNE LABRCE.)
/ (2)Eyye,etnsv,o TU//J et?trjvtpt6wvx*t TYJV
j totstj
tovvsvo)oy<a (S. PIPHANB
v,|Aa{, )
(3)^sTuvU7t)o/)yoxtvsv)javyy)<ta.
(DlOGKNE LAfcttCB.)
(4) OuvOuffKj Il^tov evOljJievo.
(DlOGKNE LAKRGB )
Prliminaires historiques.

l'Olympe S'il n'tait pas entr dans l'O-

lympe, il tait entr du moins dans la

clbrit, et trois sicles plus tard, le plus

grand orateur que Rome ait eu jamais


rendait hommage son gnie <d).
Glanthe et Ghrysippe furent ses premiers
successeurs. Le nom de Chrysippe est l'un
de ceux que la renomme porte travers
les sides sur ses deux ailes, l'une blanche,
l'autre noire . Si d'un ct l'on a dit de
lui qu'il n'avait rien omis de tout ce qui

(1) Fuit enimquidamsummoingeniovir.(GICBRON,


Pro Murcn.)
(2)One bothlus wings onc black the other white
(MlLTON, Samsonagonislc)
8 Le Stocisme et les Stociens.

touche aux principes de sa secte <*>,si tout


en le trouvant un peu trop Grec <2>,
Snque
le met au-dessus des plus grands gnraux
et des lgislateurs les plus illustres, Lu-

cien, d'un autre ct, ne lui pargne pas


les railleries <3),et chez les modernes, Adam
Smith n'a vu en lui qu'un dialecticien sans
>
-got<4>.
Peut-tre en le supprimant et-on sup-

({) Quidenimpreotermissum a Ghrysippoin stoicis.


(GICBRON, Defimbxis bonorumclmalotum)
(2)Magnum, me Hercule,viium, sed tamen Groe-
cum.
(3) Dans son dialoguedes Sectesaux enchres.
(4) ADAM SMIH,Thoriedessentimentsmorau.
Prliminaires historiques.

prim l'cole entire du Portique <*>;mais


suffisait-il que son nom signifit cheval
d'or pour qu'on le dclart dtach du
char du soleil! Ce qu'il y a de sr, c'est

que dans cet or il y avait beaucoup d'al-


liage.
Mentionnons encore ici Arislon cpii re-
tranchait dans la philosophie la physique
et la dialectique; Perse, pour qui les dieux
n'taient que les inventeurs des arts utiles;
HVile de Garthage, qui faisait dpendre la
vertu des temps et des lieux; Zenon de

Tharse, qui continua dans Athnes son

(1)DlOUKNE
LAKUCE
10 Le Stocisme et les Stociens,

homonyme de CitiumjPanoetius de Rhodes,


l'ami de Scipion l'africain; Antipater d'A-
pame, et Diogno de Babylone, ce philo-
sophe doubl d'un magistrat.
Ce fut Diogno qui initia l'Italie aux
doctrines du Portique. Condamne par les

Cycioriiens qu'elle avait accepts pour ar->


bitres payer une forte amende'aux habi-
tants d'Orope, Athnes, esprant la faire *

rduire, s'tait dcide dputer vers le

Snat trois orateurs : Gritolaus, Camade et


'
Diogne <*>.
* Ce procs tait peine jug quand, de-

Noclc*atlu.
(1)GELLIUS,
Prliminaires liistoriqvcs, \\

vaut les consuls Galba et Caton-j Carnade


osa parler tour tour pour et contre la

justice^. Le Snat, redoutant l'influence


funeste de ces doctrines de scepticisme,
crut devoir envelopper tous les philosophes
dans une proscription gnrale; mais l'o-

pinion les couvrit de son gide, et les


coles de Rome ne retentirent plus que de
subtilits et de sophismes.
De toutes les sectes philosophiques, le
stocisme fut celle qui compta Rome le

plus d'adeptes et les adeptes les plus illus-

(1) AudicnteGalba et Catonecensoribus (Lvc-


TAKCB,Dejustitta, 1.V.)
12 Le Stocisme et les Stociens,

trs t*>.C'est elle qu'appartenaient Calon

d'Utique, Brutus, Tubron, Atlale, Sex-

tius, Cornutus le matre et l'ami de


Perse <3>,Posidonius enfin qui vit Pompe
incliner devant le seuil de sa maison les

faisceaux de ses licteurs <*>.

L'empire n'arrta pas les progrs du sto-


cisme. Sous le gne de Nron commence

la Julte entre les proculiens, distingus par

(i) Plures fuisse qui stoicam sectarentur quam-


aham quameumque,nous dit Ciceron,dans l'opinion
duquel les stocienstaient les seuls qui peut-tie
mritassentle nom de philosophes
(2) Magnivm, et, licet negent, stoici. (SNEQUE,
Epist.13.)
\2>)Pais tua sit, Coinule,dulcisamice. (PERSE)
(4) Fasceshetorisjanuoesubmisit. (PLihE,1 VU.)
Prliminaires historiques. 13

la svrit de leurs principes stociens, et


les sabiniens, qui s'attachaient maintenir
les traditions des anciens jurisconsultes
tout en tenant compte des changements
que le temps ^wait introduits dans les rap-

ports sociaux <*>.


Avant de se faire proclamer empereur,

Vespasien, qui hsitait sur le parti qu'il


devait prendre, voulut qu'Euphrale, Dion
et Apollonius lui donnassent leur avis.

Apollonius fut le seul qui l'engagea

(t) Sabinus, dont ils taient les disciples, s'tait


dj faitconnatresous Tibre; on lui a^alt confie
leJus respondendijqui donnaitprt->qucforcede loi
sesconsultations.
M Le Stocisme et les Stociens.
V
ne point laisser, faute d'un pasteur, prir
un troupeau d'hommes <*>.Vespasien ne
semble pas avoir gard rancune Dion et
Euphrate, dont le sentiment avait t op-

pos celui d'Apollonius, et si les stociens


furent par lui traits en ennemis, c'est que,
non contents d'arborer des opinions rpubli-

caines, on les vit-se couronner de fleurs au


jour natal de Brutus et de Cassius . S-
nque nous assure qu'en donnant la mort
Csar, Brutus n'agit point d'aprs les prin-

/
(1)Tr(vosavOponwv
a^s)r,vou/awOctpeaiai
/<<Tei
{ou-
XO)OJ
Vaioute xsCOOVO.
(PHILOSTRATE)
(2)QualecoionatiThiasea Helvidiusquebibebant
Brutorumet Cas:>
natahbus.(JUVNAL)
Prliminaires historiques. li

i
cipes du stocisme, la monarchie tant de tous
les gouvernements le meilleur, pourvu que
le prince soit homme de bien <J>; mais S-
nque, en parlant ainsi, dguisait, croyons-
nous, les opinions des stociens. Peut-tre
sous Trajan ou Marc-Aurle en vinrent-ils
cette indiffrence sur la forme des gou-

vernements, mais au temps de Csar ils en


taient bien loin.

Quoi qu'il en soit, l'exil dont ils furent

(I) In hac re videtu" rehementluerrasse nec ex


instilutionestoicd se gisscquum optimuscivitatis
status sub tege justo'sit. (Debcncficns.)
Vereor,dit M Bouilletine Seiecapnncipalipoten-
tisemancipatush 1.videatur.Casaremprimumnon
caipsit Coesarumhserediassentatuius.
16 Z<?Stocisme et les Stociens,

frapps sous Vespasien dura peu si nous


nous en rapportons au tmoignage de Dion
Gassius. Sous Domitien, ce Nron chauve(,),

Rusticus et Sncion, pour avoir fait l'loge


de Thrasas et d'Helvidiii', subirent la

peine capitale, et leurs livres furent brls


dans le forum comme si l'on et pu, nous
dit Tacite, touffer dans les flammes la
libert du Snat, la voix du peuple, et la
conscience du genre humain (2>.

(i) Cumjam semianimumlaceraiet Flavius orbem


7 Ultimus,et caho sonnet RomaNerom
(JUVKNAL.)
(2) Scilicetillo ign vocem populiromaniet hber-
tatemsenatuset conscientiamgeneris humanUabo-
1rearbitrabantur.(TAGITE.)
Prliminaires historiques. 17

La proscription atteignit un assez grand

nombre de stociens et, comme conso-

lation de leur exil, ils purent se dire

que le monde, cette vaste cit de Ju-


piter, est la patrie de tous les hommes <*>
:
tous du reste ne furent pas forcs de
quitter Rome, mais tous durent dpouiller
un manteau sous lequel ils cachaient
des moeurs dignes assurment d'tre fl-
tries .
A dfaut du prsent, l'avenir vers lequel

(i) ITo>tTiTou
AtoiepixeV/j.
(STOBEE.)
(2) Outrele tmoignage Quintillien,nous avons
d"
ici celui de.Juyenal,qui lesaccusede vivre comme
des bacchantes,bacchanalia-vivunt.
18 Le Sto)cisme et les Stociens.
_f ^_ :

se tournaient leurs regards ne trompa


point leur esprance. Ils trouvrent en effet
de zls protecteurs dans Trajan, l'ami de

Dion, dans Adrien qui professait une grande


estime pour pictte(,), et enfin dans Marc-
Aurle qui sut unir l'empire et la libert<2).
Leur secte alors se grossit de cette, foule

toujours nombreuse qui, pour gagner les


bonnes grces du matre, adopte ou du
moins feint d'adopter ses opinions.

Quand la croix triomphante couronna le

Capitole, les philosophes ne disparurent

(1)SHAhllEN.
(2) Res olim dissociabilesprincipatumet hberta-
tem, (TACITE, Vied'Agricola.)
Prliminaires historiques. 19

point puisque ce fut seulement en l'an 329


que l'empereur Justin ferma les coles

d'Athnes, mais longtemps auparavantTer-


tullien avait vu en eux les pres des hr-

tiques <*).Entre les doctrines des stociens


et celles des marcionistes plus d'un rapport

pourrait tre signal, en effet <2',et ce se-


rait mme, en croire saint Justin % grce
cette conformit entre les principes du

(1) CumphilosophisB patuaichis ut ita dicam phi-


losophoium.(TERTULLIEN.)
(2) Collocanset cum Deo creatore mateiiam, de
Porticu stoicorum(TERTUHLIEN, ContraMarcionem),
unde MaicionisDeusa stoicisveneiat (ID, De proes-
criptiombus).
(3) V. S. JUSUN,ApologieII, et lOSSpEl,Dis-
cowssur l'histoireumicncllc.
20 Le Stocisme et les Stociens.

Portique et les principes des disciples de


Marcion que ceux-ci seraient parvenus se
soustraire aux perscutions qui svissaient
contre les disciples du Christ (1>,
V action paenne que tenta Julien
n'avana que bien peu les affaires du stor
cime; Julien, du reste, qui exaltait Zenon
et les Stociens (2>,n'appartenait point cette

secte, bien que Montesquieu semble insi-


nuer le contraire(3). Empereur trs philo-

(i) Eusbctoutefoisnous assure que les marcio-


nites se vantaientde la multitudede leurs martyrs,
H)<IO*J;/ewX&WTOV fjlistoe eccl-
)syou<?fV.
ji.JiTupa
siastique.)
(2)Y OEuvre? 4eJultettjpassim.
(3) La sectestocienne faisaitde grandsempereurs,
Julienlui-mme. (Espritdeslois.) %
Prliminaires historiques. 21

sophe(,>, comme l'appelle Thodore*, et nous


ajouterons, esprit trs superstitieux, il pros-
crivait comme aliments les poissons, par-
ce que l'homme n'a pu en former des trou-

peaux; les racines, parce quelles croissent


sous la terre ; les oranges, parce qu'elles
reprsentaient ses yeux le prix des com-

bats mystiques &>,et voyait dans le soleil


un mdiateur plac entre le monde visible
et le monde invisible.
L'lment stocien se reconnat facile-
ment dans les doctrines du judasme hell-
22 Le Stocisme et les Stociens.

nique, et c'est grce celui-ci qu'il s'intro-


duisit dans la philosophie no-platoni-
cienne <*>,
Au moyen ge, les coles tant en Orient

qu'en Occident semblent se partager exclu-


sivement entre Platon et Aristote. Le sto-
cisme toutefois ne laisse pas d'tre ml

. la fameuse querelle des ralistes et fes


nominaux. Dans celte dispute scolastque

qui, du XIe sicle au XV% divisa le monde


savant en Europe, nous voyons les chefs
du nominalisme, sous l'accusation de pro-

(i) Jules SIMON,


Hisloiicde l'coled'Alexandrie.
Prliminaires historiques,, 23

fesser les erreurs stociennes, condamns


un exil svre et leurs livres enchans
dans les bibliothques publiques (*>.

(1) DEGERANDO, DUCLOS.


Cen'est pas le seul exemplede livres enchanes
dans le- bibliothquespubliquesque nous trouvions
au moyenge J. Swine raconte que l'on enchana^
les livres de R. Bacon aux tableHcs de la biblio-
thque des cordeliersd'Oxfordo ils furent entire-
ment rongs par les vers (Derbus
* albionicis,t II,
p. 130) ^
Physique des Stociens.

Les stociens partageaient la philosophie


en trois parties trs distinctes : la physique,
la logique et la morale. Examinons-la dans
cet ordre qu'ils lui donnaient eux-mmes.

Zenon, ainsi que Parmnide, Hipposus


et Heraclite, admit le feu comme principe
du inonde {iK

<1)Jampndemantc Paimemdeset Hipposusdixe-


lant piincipiumleuim ignomesse; lleiaclitesetiam
apeitiusigncmateinnm(JUSIE-LIPSK, manuduelio ad
philosophiamsloieam),Upininideavait vule principe
des choses dans l'ail et la nuit: Onomaeutedans
26 Le Stocisme et les Stociens.

Le feu, aprs l'avoir engendr, devait,

prtendait-il, l'anantir un jour dans un

cataclysme universel <1}.


Heraclite n'avait vu dans la nature que
des tensions et des relchements. Ces ten-

l'eauetla tene; Thaes,Auaximehe,Diogened'Apol-*


lonie,Aichelaus,dans l'eau; Einpedocledans ljeau,
la teire, le feu, l'ether, la discodeet Tarnoui, c'est-
adneTattiactionet la rpulsion,tpoTSTOCOCFI o-totxot;
TJTOI VEtVo
/-ptOyistal /at tV.av(CLEMENT D'ALEXAN-
DRIE, AoyotpoTenTi/o H /jva;).Anaximandieans
71,005
unceitam infini,xoaTcsipov ; Xenophanedanslacombi-
naison desqualie lments; Pythagoie dans les
nombies, par un systmesemblable celuide Lao-
TsoubUhantlequel Taoa pioduilun qui a produit
deux qui a produittout ce que nous voyons,
(Voje/ sur le systmede Lao-Tseude GuiGNUSi
Munoires del'acadmie desimcriptions^l. LXXI)
(1) Ils donnaienta ce cdtacljsme le nom d'E/nupw-
otiEyTtupwdv ey)t<Tvot <mo(/,of,
(GLEMBNi 1>'LBXAN-
DR1H, Stromalcs,)
Physique des Slowiens. 27

sions, ces relchements ne lui taient pas


moins ncessaires, selon lui, qu'elles ne le
sont un arc ou bien une lyre(,). Zenon,
son exemple, admit des dilatations s'ten-
dant du centre de l'univers ses extrmi-
ts et des condensations remontant des
extrmits au centre(2).
Sans avoir un mouvement de translation
la terre en a-t-elle un de rotation (3>; est-

elle, par un mouvement de translation,

(1)l'cntp>uV,s ytttt&ui
(2)Mundus...cuncta compleclens,ectoi que uni-
^elsi Deus, m exteiioia quictemtendit, sed tanien
in tottim undiqjie in se ledit. (SFNFQUE, De vitu
bcaku)
(3) C'taitl l'opinionde Nicetas
28 Le Stocisme et les Stociens.

emporte autour du feu central <1},ou bien


encore, entoure par un vide infini,rrepose-
t-elle immobile au centre de l'univers <2> ?

Entre ces"trois systmes ce fut le dernier

qu'adopta Zenon. Peut-tre craignait-il de


troubler le repos de la desse Hestia <d)ou
bien reculait-il devant l'accusation d'impit

qu'en enseignant le mouvement de )a terre


il et attire infailliblement sur sa tte*

(1)Philolausfut l'auteurdece systme.-


(2)EwOsv 5scutou Keptxeytuv&V e\vo\to xepov
-csipov.
(DlOGKNE LAERGE.)
(3)Hestiaou Vestatait pour les Grecsla fillea-
ne du temps et de la terre. Quelquefoisaussi on la
confondaitavecla teire et l'on faisait d'ellele sym-
bolele la fixit (MONIFAUCON* iMnlujwtdvoile,el
DEGUIGNES, licligonsde l'antiquit.)
Physique des Stociens. 29

Avec Anaximandre, Anaxarque, Parm-

nide, Empclocle, il crut que la terre em-

prunte sa lumire au soleil, globe ign qui


dcrit une route oblique dans le cercle du

zodiaque (1>.Il remarqua que les clipses


de lune ne se produisent que lorsque la
lune est dans son plein <2^,mais il semble
avoir ignor que le soleil ne s'clipse que

lorsque la lune est nouvelle. Avec Anaxa-


gore il expliqua Parc-en-ciel par la rflexion
ou la rfraction d'un rayon solaire tom-

(1)Tov5sr,)tov)oev?nvtopstctv
rcouOai8ttoj u5t<tov
xux)ov.(DIOGENE LAERCB)
(2)OQsvxatTUtvo>vo(i tx)ei7iiv
Hvat(DlOGENB
LAERCE.)
avait cette doublesignification
(3) Le molotvax>(5t
2
30 Le Stocisme et les Stociens.

bant sur un nuage humide. Sous quel

angle doit tomber le rayon pour que le


phnomne se produise ? C'est ce dont Ze-
non ne semble pas s'tre proccup.

Pytjiagore avait considr les comtes


comme des astres excutant dans l'espace
des mouvements rguliers(1). Zenon ne vit
en elles que des matires ignes engendres

par un air pais <2>


Si sur la terre le froid
domine en hiver comme la chaleur en t,
i
il en trouvait l'explication dans l'loigne-
ment du soleil > tantt plus grand, tantt

Histoiredesastres.
(1)RAMBOSSONj
(2)DlOGKNE
LAERCE.
Physique des Stociens. 31

moindre. Il se trompait sur ce point, puis-

que le soleil, au lieu de s'loigner, se rap-


proche de nous en hiver; si d'ailleurs sur
l'influence des saisons
certaines plantes <*>,
solsticiales se fait peine sentir, en raison de
l'inclinaison trs faible de l'axe de rotation,
nous devons nous, habitants de la terre, tenir
trs peu de compte des saisons hliaques.
Clanthe croyait que tous les astres ont be-
soin denourriture(2), que laissant la lune boire

(1)Sur la plantedeJupiter par exemple.


(2) Tpesotat5s syrcupatauxyt a))st c<7iNe
raillons pas liop Clcanthede cette ide eliange,
quand nous\ojons C\\Q/. les Giecspoteset philoso-
phesenseigneique l'Amesenouiiltde sang,tyjywuno
TWHtlxortOtfaOxt.
(l'LAfON, P\ ttUGORE,HOMERE )
32 Le Stocisme et les Stociens.

l'eau des fleuves, le soleil boit l'eau de la mer,


et que si ce dernier astre ne s'loigne pas plus

qu'il ne le fait de notre plante, c'est qu'il


tient ne pas mettre une distance trop
grande entre lui et la coupe o il se dsal-
tre .

Nagure, chez certains peuples, l'on

attribuait les phases de la lune aux brches

que l'on y pratiquait pour approvisionner


la table des dieux . Pourquoi les tran-

gets que nous rencontrons dans les

croyances des anciens nous surprendraient

1 (1) Ne longiusdiscedata cibo.(GICERON,


Denatur
Deorum.)
(2) BAILLY,Histoi)e del'astronomie,
Physique des Stociens, 33

elles davantage? Quand, toutefois, Jean-


Paul Richter nous parle d'un foetus qui dans
le sein de sa mre fondait de grandes esp-
rances pour soi instruction future sur la

philosoplie stocienne(1), on se dit qu'en


venant au inonde, il et prouv plus d'un

mcompte. Ge qui est vrai, c'est que^


comme le Memnoninm de ^hbes(2), la phi-

losophie des anciens reposa d'abord sur


une base d'argile. Le temps, qui est galant

homme, devait un jour l'argile substi-


tuer le granit.

(i) Le Musumdo Jean-PaulRichter.


(2)CAILXIAUDJ
Voyage MroL
34 Le Stocisme et les Stociens,

Les stociens rattachaient la physique


tout ce qui tient et l'me et Dieu. Cette
erreur grossire touchant l'tre suprme
suffit-elle
pour qu'avec Montesquieu <*>,

Saisset et Ravaisson <3>,
nous nous croyions
en droit de les qualifier d'athes? Nom-
merons-nous donc athe le philosophe qui
disait :

(1)Dfensedel'espritdeslois,piemirepartie.
(2) Dictionnairedessciences
philosophiques
(3)Le Dieu des stociensseiat tout simplement,a
en cioiie Ravaisson, le gnie que chacunde nous
poite en soi. Le*potesgrecsnousdisent la vrit:
iO VOV Y&p t^bYto Gso?
O VOU?ip t<s?wevS/CCGMoOso,
mais ce genie-k ne sauiait tie confonduavec le
Dieu supimeque leconnaissaient les disciplesde
Zenon.
Physique des Stociens. 35

Lorsque "nous entrons dans 'un gym-

nase ou un prtoire, l'ordre qui y rgne


nous prouve que quelqu'un y commande et

s'y fait obir. A plus forte raison quand


nous voyons des astres innombrables

suivre, durant une longue suite de sicles,


leur marche rgulire, nous sommes forcs
d'en conclure que cette harmonie est main-
tenue par un tre intelligent <*>.
Le philosophe dont ce sont l les paroles
adressait la divinit ce cantique que
l'on ne saurait trop Jouer.

(i) Ab atlqua mente lanto, natUite motus guber-


narL{GiOKRON,Denaim Dcorum,)
36 Le Stocisme et les Stociens.

0 loi que l'on adore sous mille noms/

je te salue, matre tout-puissant de l'uni-


vers que tu gouvernes d'aprs une loi*
T'adresser des prires est le devoir de tout
mortel. Ce monde immense qui roule autour
de la terre se, conforme ta volont, et ton

empire s'tend sur toutes choses. Accorde-^


moi, pre, de comprendre la pense qui
prside tes oeuvres, afin que nous puis-
sions, par nos hommages, te payer de tes
bienfaits <*>,
Ne craignons pas de le dire; Cianthe

(1) GLEMENT D'ALEXANDRIE,


Stromaics; STOBER,
Eglogoe
physieoe, *"
Physique des Stociens. 37

n'est point un athe, lui qui, dfinis-

sant le bien suprme, nous assure qu'il


est juste, saint, et veille sur tous les

hommes W.
Voici comment les stociens prouvaient

l'existence de la Divinit :
Ce qui raisonne est meilleur que ce qui
ne raisonne pas : or, le monde est meilleur

que l'homme, puisque, si nous interrogeons


la nature, nous y dcouvrons mille choses

que l'homme, malgr sa puissance, est in-


capable de faire; leur auteur est donc dou
de raison, et que peut-il tre, si ce n'est

(i) Et xi ayaGov.
(Stromatcs
)
38 Le Stocisme et les Stociens.

Dieu(,)i? Supprimez les dieux, l'homme


sera ce qu'il y a de meilleur dans la

nature; sans une trange


or, pourrait-il,

prsomption, concevoir une telle pense ?


Lactance objectait aux stociens que
l'homme ne doit point 5011 existence au
monde (3>; mais peut-tre eussent-ils pu ,

. lui rpondre qu'en donnant au monde le


nom de Dieu, ils avaient uniquement en

(1)Cert quod illudefficithominenielius; dautem


quid potiusdixeris quamDeum.(CIGRON, Denalur
Deorum.)
(2)Desipientisarroganlia est. (ID.,ibid.)
1 Tennemannest donc fonde prtendreque les
stociensdonnaientdiverses preuvesde la Divinit.
(3)Neque mundus geneiat hominem.(LAGTANGB,
Deira Dei.)
Physique des Stociens, 39

vue l'intelligence qui l'anime, le monde,


dans leur pense, n'tant nullement Dieu

par sa nature <*\ Voulaient-ils, en effet,

s'exprimer avec prcision >, ils ne man-

quaient pas de sparer l'ouvrier de son

oeuvre, l'tre ternel des tres crs et

prissables <3).
Quoi qu'il en soit, ct de l'lment

(1) OufflJW.
(2) Rect accurat que,(Vossius, De cultugentili.)
(3)Opilicemabopeieetcorruptibilemacorruptibili.
(ID.,ibid.)
Lactance, du reste, les accuse avec raison do
n'avoir pas su comprendrela majest de Dieu; Dei
vim majestatemque quoniamintelligerenon potue-
runt miscueruntmundoet openejus
Un clbreministreprotestant,Saurin,nousassuie
que si l'on prendles choses dans un certainsenson
peut voirdans l'univers le corps de la Divinit,
40 Le Stocisme vt les Stociens.

passif^, ils plaaient le principe actifs,

esprit intelligent^, raison sminale du


monde <*>,feu artiste(5), form de la subs-
tance universelle^, circulant dans la nature
comme le miel dans le rayon(,), f enfermant

laquelleagit par sa volontsur toutes les parties du


monde,de mme que l'hommeremue, commebon
lui semble,cette paitie de matire qu'il appelle,son*
corps(V.JAURIN , Discourssur l'tmmensitde Dieu)f
Avons-nousbesoin de dire combiencette analogie
nous semblepeu fonde? *
(i) Ouvrc*<Jxoveiyacttr,v IOIGV
oy<nV
u)r,v.(DlOGNB
IiAERCE.)
(2) TOUTOVyp OVTOC aiotav5tTIJY,
UTTJrjuoupyfiy
exalta. (DlOGNB LAERCE }
(3)Ilvsvnavospov. (POSIDONIUS.)
) oyovovtaTO*J
(4)SnepiJiHTcxov xoqiov.
(5)Tov5gTE^YHCOV. (STOBE.)
(6)ExxffiitaorfiouinajtSt^WWV. (DlOGNB LABRCB.)
- (7)Deumper materiam decurrerequasi rael per
favos.(TERTULLIEN , Deanima.)
PJiysique des Stociens. 41

en soi les causes du pass, du*prsent et


de l'avenir, faisant sortir par une expan-
sion graduelle le multiple de l'unit, rame-

nant le monde soi au bout de certaines

priodes, consumant les formes particu-


lires dont il est le crateur, se consumant
enfin lui-mme dans un embrasement uni-
versel dont il sort, phnix immortel, pour

engendrer nouveau un univers emport


dans un cercle d'volutions nouvelles et se
continuant sans fin (i>.

(i) Kou7t)ivt%eauTCU}iyvw>(DlOGENB LAERCB).


Philosophiqui dicunturstoiciDeum ipsum in ignem
resolvidicunt ac inundumperimmulalionemrursus
oriri (S. JUSTIN;.
Hercule tant moit sur un bcher,
son nom, pour les stociens, tait un des noms de
la Divinit.
42 Le Stocisme et les Stociens.

Pour Snque, peu consquent avec lui-

mme, Dieu est tantt une pure intelli-

gence <*>,tantt lui seul il est tout, et


son oeuvre, au dedans comme au dehors,
est pleine de lui <2>.Snque se demande

lequel des deux facteurs du monde, la


cause et la matire, est antrieur l'autre,
et il nous dclare que sur cette question
l'cole du Portique ne s'est point pro-
nonce (3); il semble du reste que, pris en

(1)In llonulla pais extra animum (SNQUE


)
' (2)Solus est omnia, opus suumet extra et intr
tenet.(Questions naturelles)
(3)ID.,ibid.
Physique des Stociens, 43

gnral, les stociens regardaient Dieu et


la matire comme coternels <*>.
Si nous remontons aux premiers temps du
stocisme nous voyons Zenon et Clanthe dif-
frer d'opinion touchant la Divinit, l'un la

plaant dans l'ther, l'autre dans le soleil ;


par ces contradictions ils discrditaient leur
philosophie, aussi saint Justin nous assure-
t-il que, s'tant mis sous la conduite d'un

stocien, i^ne fit aucun progrs dans la


connaissance du vrai Dieu . Ce dont nous
devons leur savoir gr, c'est de s'tre

(1)JUSTE-LIPSE,
Manuductio stcicam.
adplnlosophiam
12)Apologie
pour leschrtiens.
44 Le Stocisme et les Stociens.

montrs unanimes pour admettre une pro-


vidence <*),ce qui les fit accuser d'craser
Dieu sous le gouvernement du monde (2>.
Tous les dieux de l'Olympe, Jupiter,
Junon, Vulcaii, Grs, la nature elle-mme,
la fortune et le destin taient pour eux
autant de noms de la Divinit (3> laquelle,

pour employer une expression de M. Renan,


ils^donnaient^ comme on le voit, un riche
crin de synonymes(4). Entre eux^ et les

(l)Sed adunitatem providentiaomnesresolvuntur.


(MINUTIUS FLIX,Octavius.)
(2) Omniaad se pertinere putantem et plnum
negotii Deum.(GICERON, Denatura Deorum.) <
s
(3) Multitudonominum non autem numinum.
(JUSTE-LIPSE.)
(4)LeprtredeNemi.
Physique des Stociens,

chrtiens il n'y avait donc aucun dissenti-


ment sur la question du destin <J>,puisque
chrtiens et stociens soumettaient tous les
vnements du monde non une fatalit

aveugle <*>,mais la volont de l'tre su-

prme qui, en obissant ses dcrets,


n'obit qu' lui-mme.
Pris dans son ensemble, le monde a beau
tre parfait, disaient-ils pour expliquer le
mal physique, ses diverses parties ne sau-

(1)Necmullumcum eis de Verbi(fatum)contro-


versia versandumest quandoquidemipsum causa-
um ordinemsummiDeitribuunt voluntati (S. AU-
GUSTIN, DecivitateDei.)
(2)C'estl l'erreur o sont tombs, touchant les
stociens,Montesquieuet Lanfrey.
46 Le Stocisme et les Stociens.

raient l'tre que relativement, la com-

plication des fins et leur subordination


ncessaire amenant forcment des effets

qui, nuisibles en apparence, ne pou-


vaient tre vits pour la ralisation du
bien <>.
Sans admettre l'immortalit de l'me, ils

enseignaient qu'elle survit au corps .


Chez eux, d'aucuns voulaient qu'au mo-

' (1) Lesstociensavaient bienvu la causedes d-


sordres qui ne sont que conscutifs: Chrysippe
en donnait un exempledans la conformationdo
f la tte. (PaulJANET, Descausesfinales.)
(2) TY,V S"J/u/iV
JASTOay&tov
eronsvEiv,0ap5rtve
sivott(DIOGENE LAERGE). Du mansurasdicunt ani-
mas, semper negant (CICRON). Ou JASV t
otOapOyjv
aoutHyrjvauTr,v etvat(S. PIPHANE).Voiraussidans
SNE^UB la Consolation
a Marcia
Physique des Stociens, 47

ment o se rompent les noeuds qui unissent


l'me au corps, elle se confondt avec les
lments <*>
; selon une autre opinion qui,
dans leur cole, avait aussi ses dfenseurs,
les nes criminelles taient prcipites dans
des gouffres fangeux ; les environs de la
lune devenaient la demeure des mes ver-

(1)Marc-AurlesemUe tendre celte destruction


immdiate toutes les mes sans exception;x<Tu
t'absorberas,dit-il, dans l'tre qui t'a produit.s>Cer-
tains protestants de nosjours, parmilesquels nous
nous bornerons citer E Wbite en Angleterre,le
docteurTait en Ecosse,Huntington en Amrique,
RichardRothe en Allemagne,ont soutenu que les
mes criminelles,tout en survivant quelque temps
?leur sparation d'avec le corps, ne tardent pas
toutefois tre ananties.
(2) In coenivoraginibushorrendis(TERTULLIEN, De
anima) %.
48 Le Stocisme et les Stociens,

tueuses 4<*>;celles enfin qui s'taient par-

tages entre le vice et la vertu, se voyaient


retenues prs de la terre o les mes des
bons devaient les initier la connaissance
du bien, ce qui, en raison de la distance-

qui les sparait les unes des autres, ne


laissait pas d'tre assez difficile <2>,

(1)Terlullienles nommeles endymionsde la June,


CM endymiombus stoicorum.(TERTULUEN, De anima.)
(2)Il n'est pas sans intrtde constaterla simili-
tude qui existe entre les opinions des stocienset
celles de nos spiiites sur la destine de l'homme
aprs la mort.
Les mes,disait la voyantedePrevorst, habitent
des rgions plus ou moins leves, selon qu'elles
ont plus ou moinsbien Ycu.Leurs fautesfontleur
pesanteur morale; elle les retient prs de la terre
-commela pesanteurnaturelley retient les corps.
(Lesmanifestationsdesesprits,par AuGUER.)
Physique des Stociens, 49

Les croyances des stociens touchant la


vie future taient, on le voit, peu arrtes...
Li avec l'un des plus illustres philo-

sophes de cette secte, Adrien peut nous


donner une ide de leurs incertitudes sur
ce point par les adieux qu'iL adressait
son me <J>.
Htesseet compagnecharmantej
Quandbientt tu me quitteias,
Pauvre me, dans l'espaceerrante
Je ne sais o tu t'en iras ;
Je te \ ois nue et grelottante;
Hlas! quand tu seras absente
Les amoursne te suiviont pas,

(1) Animulavagul,hlandula,
Corneshospesque corporis
Qusenuneabibis in loca?
Pallidula,frigida,nudula,
Nec, ut soles,dabisjocos.
80 Le Stocisme et les Stociens,

Quelles que fussent les lacunes et les er-


reurs de la physique de Zenon, ses adeptes
lui dcernaient le nom de Vertu (,), non

moins qu' la dialectique, celle-ci nous

prmunissant contre les sophsmes, celle-l


nous apprenant rgler notre vie d'aprs
les lois de la nature.

Defimbus
(1)Virlutumnomineappellant (CICRON,
bonorumet malorum.)
Logique des Stociens,

Si la logique des stociens tait moins

complique dans ses formules que celle


d'Aristote , avait-elle plus d'tendue <2>
?
Nous voulons bien l'admettre; mais quoi
servait une tendue o l'on ne savait loger

que de vaines subtilits ? Quel nom donner

(1) Zenonamena le syllogisme deux modes, le


simple et le compos.Chiysppe rduisit quatie
les catgorieset les categoimes (DEGRANDO, His-
toiredessectesphilosophiques
)
(2) C'estl ce que soutiennent^IIippeau
et Tenne-
mann. '
82 Le Stocisme el les Stociens.

ces distinctions o se complaisait Ghry-

sippe entre les raisonnements disjoints et


les raisonnements hypothtiques, entre les

attributs exprims d'une' manire directe,


et les attributs qui, renverss ou non ren-

verss, sont toujours exprims d'une ma-


nire renverse <*>.

~;Une telle dialectique n'est-elle pas un

labyrinthe inextricable .
Zenon, entendant parler d'un syllogisme

qui renfermait sept ides didactiques, ne


crut pas le payer trop cher en en donnant

(1) DlOGNB
LAERCBt
(2) V.LECLERC, uni'
art. Zenondansla Biographie
vcrnllc
i Logique des Stociens. 53

cent drachmes. Cet amour des subtilits

passa du matre aux disciples. Au temps


de Snque, ne dmontrait-on pas que le
mot mus tant form d'une syllabe, c'est
une syllabe qui mange le fromage. Fautl,
disait Snque, que pour de telles sottises
nous froncions nos sourcils et laissions
crotre notre barbe <*>
?

Alexandre assure-fron, donna un bois-


seau de pois chiches cet homme qui, avec
Une adresse merveilleuse, faisait passer des

pois chiches par le trou d'une aiguille^.

(1) In hoc superciliasttbduximus.


(2) Alexander eguminis modio douasse dlciturr
(QuiNTiLLiBNj Institutiones
oratotite,)
2*
S4 t Le Stocisme et les Stociens,

Entre 4jongler avec des pois et jongler avec


des mots je vois peu de diffrence, et le

prince qui de son glaive trancha* le noeud*


gordien et, croyons-nous, souri de piti
devant certains sophismes qu'il suffit de
trancher avec le glaive du bon sens. Pris
comme divertissements de l'esprit, ils res-,

semblent assez ces jeux des singes qui


fontdes noeuds sur leur chane et s'amusent
les dfaire <^ S'il faut quelquefois, ainsi -

(i) As rvrend*tpewiti no smallcaveand pains


tnties thoseknots lie made in his o\yn chalns.
Un vieil crivainfranais a comparces disputes
appujes d'argumentssophistiques desbourdonne-
ments d'abeillesvolayantau soleilenvironun rayonde
mw&U
Logique des Stociens,

que Joubert le prtend, passer par le subtil


pour s'lever jusqu'au sublime, comme l'on
traverse les nuages pour monter dans les
hautes rgions du ciel <*>,quelle excuse

peuvent faire valoir ceux qui se jettent


1 dans les brouillards, y restent et s'y com-
plaiseut.
Gallien nous assure que sans la logique
il serait tomb dans le scepticisme^. Leib-

nitz, de son ct, avoue formellement

qu'elle lui fut trs profitable <3 ; et nous

Maximes,
(i) JOUBERT
Dehbrispropnis
(2)GALLIEN,
Leltte Wagner,
(3)LRIBMTZ,
86 Le Stocisme et les Stociens.

n'avons certes aucune peine les en croire


sur parole.

Arislon, il est vrai, voulait bannir la lo-


gique de la philosophie, et d'Alembert la
regardait comme utile ceux-l seulement
qui pouvaient s'en passer. Une telle rpro-
bation nous semble beaucoup trop absolue,
et quant nous, nous bornons nos ddains
cette sophistique ouvrire de controverses
vaines qui semble n'avoir d'autre but que
de donner du poids la fume (1>>
Il est en philosophie une question qui

i domine toutes les autres, c'est celle de l

(1) Daie pondusidoneafunio.(PERSE.)


Logique des Stociens. o7

certitude. Peut-tre oui, peut-tre non<*>,


disaient Pyrrhon et les nouveaux acadmi-
ciens. Toute raison est dtruite par une
raison contraire, l'assentiment
donn par
nous une diose quelconque () pouvant
fort bien reposer sur une conception fausse

que s'en forme notre esprit.


La nature, leur rpondaient les stociens,
nous fournit les ides d'o naissent les

connaissances, patrimoine commun de l'hu-

manit; puis naissent les notions rsultant


d'un premier examen ; celles-ci succdent

(i) Ta'/* *owt*iy.


)oVo'lo-ovavtixefftu
(2)Iixvtt)oYt4 (SBXTUS
EMPI-
RICUS )
88 Le StoGisme et les Stociens.

les ides qui, vrifies sur leur objet,


mettent le sage en possession de la science.
Si les habitants de Dlos prsumaient

trop de la finesse de leurs sens quand, au


seul aspect d'un oeuf, ils se flattaient de
reconnatre la poule dont il provenait <*>,
fallait-il en conclure que rien au monde
n'est certain; soutenir que, venant de me

promener dans un jardin, je ne sois pas


sr de m'y tre promen^, le doute en

(1) Delifuisse complures(Acad,qtioesliones.)


(2)Parcequ'ilfautdouterdecertaineschosesjdisait
Leibnitfc,est-ceune raison pourqu'il failledouterde
tout (Lettre Bossuet).
Dans le DoSilviodeWiELAND,
Pedrlllo dit son matre : Quand j'ai un oignon
devant moi, tous les bachelierset les licencisde
Logique des Stociens,

certains cas n'tant rien moins qu'une r-


volte contre le sens commun, un divorce
avec la raison, uir aveuglement volontaire.
Au doute absolu, Carnade substitua la

crdibilit, et ses disciples revendiqurent


le droit d'approuver ce qui leur semblait

juste, bien que rien ne ft leurs yeux


absolument certain <*>
; mais les stociens
leur rpondirent que le doute obscurcit la

conscience, cette lumire de la vie , et

Salauianqueauraientbeaume piouverque c'est un


gigot de mouton, je persisterais croire qu'un
oignonest un oignon.
(i) Quldest igitur quod me impediatea qusomihi
probabiliasequi ? (CIGERON, Deofficiis.)
(2) Ratioomnis tollitUr quasiquoedamluxlumen
que vita?.(Acad.qitestiones,)
60 Le Stocisme et les Stociens^

que si le devoir ne se prsente pas nous


avec tous les caractres de la certitude,

bien peu nombreux seront ceux qui vou-


dront s'y sacrifier <*>
En raisonnant ainsi, les stociens taient
dans le vrai, mais alors pourquoi Chry*

sippe, au risque d'branler les fondements


mmes de la ertitude, osait-il soutenir

qu'une conclusion tire des principes a

beau tre vraie, l conclusion contraire

peut l'tre galement ? C'tait faire ce

qu'un jour fera Hegel,] qui proclamera

(1) Curlias tibi tam graveslogesimpoiierelquum


quamobrem ita opoitcret nlhil baberet compre-
hensi,percepti,cognlti,constltuU,(yicarf.
qutslioncs.
v
Logique des Stociens. 61

l'identit de /l'identique et du non iden-

tique <*>
; c'tait renouveler l'oeuvre de P-

nlope, imiter le polype qui, au dire


des anciens, dvorait ses bras durant
l'hiver <3>.

(1)Identitad desidentischenand nichtidcntischen.


(2)Quasi Pnlope telam retexens tollit ad ex-
tremum superiora.(CICERON.)
(3)V. PLUTARQUE.
Morale des Stociens.

Xnocrate et Polmon avaient enseign

que dans toutes nos actions l'homme doit


se conformer la nature (1>; cette maxime
fut aussi celle des stociens; or, vivre
conformment la nature, c'tait, dans
leur pense, si nous en croyons Gicron,

(i) >LUTARQUE.
w<nftr,v*
(2)OXo>o|isvwt/i (CLEANTME, Hymnes,)Quod
inter omnes stoicos convenitrerum natuioeassen-
tor; ab illa non deerrareet ad illlus legem exctn<-
plumque formarisapientia est, (SENEQU , De vita
bet.)
64 Le Stocisme et les Stociens.

s'attacher la vertu <*>,accomplir tout ce

qu'elle exige de nous , remplir scrupu-


1 leusement nos devoirs , nous efforcer
d'imiter Dieu<4>, vaincre 1 la nature mau-
vaise qui nous conseille^ le mal <5>,nous
considrer enfin comme les citoyens d'une

patrie laquelle il est juste de tout rap-

(1) Consenthonatura quod esse volunt vilute


id est honest vivere.(CiCERON,,Z>c/nt&Ms
bonorumet
matorum.)
(2) GLANTHE.
(3) Archedemusomologiamexplicabatomniaofficiai
perilctentemvi\ere. /
(h) EvTlEUiV
OtjASV O-TfcHyOt
tO TE)05
1KJC '.0
t)o<JOJtO<
ttve)ouOstaj
TjUffir(V,
tpwu<j\
ojiioWffivGEtoj
(CLEMENT
D'ALEXANDRIE, Stromatcs.) i
(S)POSDONUS. / *
Morale des Stociens. 68

porter (1>, puisque vivre pour soi seul ce


n'est pas vivre d'une vie vritable(2), que
ce qui n'est pas utile l'essaim ne saurait
l'tre l'abeille, et que tout pricliterait si
les mains cherchaient nuire aux pieds,
les yeux nuire aux mains <3>.
De ce que les choses honntes peuvent
nous rpugner de prime abord <*>,ce serait-
un tort d'en conclure qu'elles ne sont pas

(1)Nonsibi sed toti gcnltos se crederemundo.


Cumnatura rerum in consoitiumomnis se\i ince-
dere.(SNEQUB.)
(2) Touto<mto r,vOJX*&U6><r,v.(MENANDREI)
(3)MARG-AURELB, Maximes,
(4) Nonitiestin prlmis naturte conciliationibusho-
liesl ViVite.(Deflntbusbonorwttet tnalorunu)
3
66 Le Stocisme et les Stociens.

conformes la nature, le charme de la


vertu finissant toujours par se faire sentir
notre coeur.

La loi naturelle s'identifiant avec la loi 4


'divine <*>,nous devons nous gouverner en
la faon dont Dieu gouverne le inonde, ne
donner le nom de bien et de mal qu' ce

qui est en notre puissance, et dans le 'con-


flit ternel entre l'utile et le juste, nous
attacher fermement ce dernier.

Quand Xercs pera le mont Athos et

qu'on le vit runir l'Asie l'Europe, si

(1)Naturalera legem divlnam esse censents(Ci-


CRON.)
Morale des Stociens. 67

questionn sur le but qu'il s'tait propos


en excutant de tels travaux, il et rpondu

qu'il avait voulu demander un peu de son


miel l'Hy mette(1), ne se serait-on pas moqu
de son extravagance? Un court et mis-
rable plaisir ne saurait donc tre le but de

l'homme, mais de ce que la volupt, plai-


dant elle-mme sa cause, et rougi de pr-
frer les plaisirs des sens la dignit de

l'me, s'ensuivait-il, comme le voulaient


les stociens, que rien ne pt ajouter au
bonheur que nous procure la vertu ? Certes,

(1) Melse aufeire ex Hymettodicetet. (De finibus


bonorumet malorum.)
68 Le Stocisme et les Stociens.

dans un cachot, l'me du sage chappe


aux fers; enferm dans le taureau de Pha-

laris, il pourra demeurer calme, mais aller

jusqu' dire que sur le bcher de Gresus


rien n'et manqu son bonheur et que
sentant son corps se fondre et se dissoudre,
il et aim la flamme travers laquelle
aurait clat sa fermet, c'est, croyons-
nous, tomber dans l'exagration. Or, l'exa-
*
gration a beau tre le mensonge des
honntes gens (1>,la vrit nous semble

prfrable. Dans une fiction ingnieuse de


Grantor, la vertu, la saut, la rputation,

(1)DEMAISTRE,
Soiresde Saint'Ptersbourg,
Morale des Stociens. 69

la richesse se rendaient Olympie o les


Dieux taient runis pour assister aux jeux

publics. Elles demandrent, nous dit Cran-

tor, qu'on leur assignt un rang suivant le


degr de bonheur qu'elles procurent aux

hommes, et si la premire place fut ac-


corde la vertu, un rang infrieur ne fut

pas refus ses rivales <*>.


Voici un flacon, disait un pripatticien
un sectateur du Portique, si je retire la
huitime partie du vin qu'il contient, pour-

rai-je dire encore que c'est un flacon de

(1)Snqueet dit de celles-ci Goeteravilisturba


rerum nec detrahens quidquamvilro beattcnec ad-
jiciens.(Devitdbeat)
70 Le Stocisme et les Stociens.

vin <*)?C'est ainsi qu'avec la vertu seule


le bonheur n'est pas complet. Sans doute,
les stociens n'allaient pas jusqu' nier la
douleur ainsi qu'on l'a prtendu ; nous
ne saurions en effet faire accroire notre

peau qu'elle se sent chatouille par des


coups d'trivires <3>;ils se bornaient sou-
tenir qu'elle n'est point un mal, bien qu'ils

.'demandassent contre ejle par une trange


contradiction un asile e la mort(4>. Ils

(1)GELLIUS, Noctesalttcoe.
(2) Tant queje ne serai pas paivenu direavecce
fdiifaionde Posidoniusque la douleurn'existe pas.
(NODIER, MiscellanesJ
(3)MONTAIGNE Essais.
(/OQuoe mala philosophisloicl milor qua fronte
ma'a nonesse contehdant,quumfateanlur si tanta-
Morale des Stociens 71

avaient beau du reste se roidir contre leur


sentiment intrieur <*>,l'excs de la souf-
france fora plusieurs d'entre eux abjurer
leur erreur et confesser ce qu'ils avaient
ni par orgueil. Job, jetant au ciel sa

plainte amre et dchirant sa chair avec


ses dents, voil l'homme qui ne ment ni

fuerintet sapiensvelnon possit vet nondebeatsus-*


tinere,cogl eum mortemsibi inferre.(S.AUGUSTIN,
DecivitaleDeu)
(1)ROLLN, Histoireancienne.
'(2) G^estcequefit Denisd'Hrace,dontulufeelle
nous a conservcette paroleeuiarquable: Pjtuii-
mosannos in phlosophaconsumpsi,nec ene pos-
suin* malUm est igitur doori (GELLIS, Nocles
aiticoe.)
(3) Laccrocarnemdentibusmeis.
72 Le Stocisme et les Stociens.

autrui ni lui-mme. Voltaire nous dit : Le

sage enrage dans les fers, et si le sage


n'en convient pas, c'est un charlatan. Pour

nous, nous dirons avec plus de vrit:


Le sage dans les fers se rsigne la vo- -
lont de Dieu, mais entre la rsignation et
le bonheur, n'y a-t-il pas un abme. Gi-t
cron ne pouvait comprendre que tout en
reconnaissant la douleur pour une chose
triste et fcheuse, les stociens se reftp-

sasseul convenir qu'elle est un mah Dire

que les avantages matriels ne sont pas

dsirables par eux-mmes, mais tout sim-

plement prfrables, c'tait se jeter dans


des distinctions et des arguties mis-
Morale des Stociens, 73

rbles <*>.Le sens commun ne nous crie-


t-il pas en effet que si une chose est triste
et fcheuse, elle est par cela mme un maU
Parmi les moralistes du Portique, il en
est trois: Snque, pictte, Marc-Aurle,
dont les noms tout d'abord se prsentent
la pense.

Snque veut que nous acceptions sans


nous plaindre tout ce qui nous vient de
Dieu Quelles que soient les luttes o nous

soyons engags, il dpend de nous de les


faire tourner notre profit. Celui qui n'a

(1) Cntoitullsquibusdamac minuits cohclusiun-


cUlis.(Questions
naturelles^)
74 Le Stocisme et les Stociens.

point combattu dans l'arne ne saurait en


effet tre proclam victorieux. En accordant
des hommes indignes les biens que nous

convoitons, Dieu ne semble-t-il pas nous


dire : Vois ces infortuns ' Dupes d'un

songe trompeur, ils brillent par le dehors;


au dedans d'eux, il n'y a rien; ta richesse
a toi est de n'avoir aucun besoin des ri-
chesses.
Platon avait soutenu que pour tre ver-
tueux le secours divin est ncessaire
l'homme (1>; en croire Cicron, tout au

contraire, nul n'a jamais pens qu'il rece-

(1)0ei jxotpst
viiMxivcxaittxpaytyvoytevst
apet*jtot
(PlATON,
rcapKytYveTott Mnon,)
Morale des Stociens. 78

vait de Dieu la vertu comme un don. S-

nque, peu d'accord ici avec lui-mme,


nous dit tantt que nous ne devons point
lever nos mains vers le ciel et lui deman-
der une conscience droite, tantt que
sans Dieu nous ne saurions tre bons .
Ge qui manque la morale de Snque,
c'est une sanction ; si quelquefois, comme
nous l'avons vu, il semble croire la sur-
vivance de l'me, quelquefois aussi la
mort n'est pour lui ni un bien ni un mal

(1) Bonammentemstultum est optarequumpossis


a te impetrare.(Epist.*?)
(2) SineDeonemobonusest
(3) Cnsotalion
Marcia,
76 Le Stoidsme et les Stociens.

puisqu'elle nous replonge dans la paix o

nous reposions avant de natre . Quelque

regrettables que soient de telles contradic-


tions, il y a dans Snque une chrme d'lo-

quence qui nous charme comme elle char-


mait Montaigne (2>; nous oublions en le li-
sant qu'il ne rougit pas de se dire l'ami,
de Nron, mme aprs son parricide.
Erasme nous assure que Gicron le ren-
dait plus vertueux par la saintet de son

loquence* piclte, daus son manuel

(1)Lettre Marullus, Nulla eum res loedit quia


nullusest.
(2)MONrAIGNB, Essais.
(S) NosveteresamicK (TAGTE, Annales.)
(4) Erasmi opra.
Morale des Stociens. 77

qui quelquefois s'lve( jusqu'au sublime,


n'a pas mis moins de saintet que Gicron
dans ses livres de morale. Il sait que sans
l'aide de Dieu nous sommes impuissants

pour le bien Si nul laboureur, dit-il, n'en-


semence ses champs avant d'avoir implor

Crs; si nul matelot ne quitte le port sans


sacrifier aux dieux, l'homme doit aussi de-
mander leur assistance quand il cherche

rgler sa vie, et se tourner vers eux


comme le nautonuier se tourne dans la

tempte vers Castor et Pollux. Que sans


cesse il se demande t qu'est-ce que Dieu me
commande? et que me dfendait ? Renou-

velons en nous la considration de Dieu


78 Le Stocisme et les Stociens.

plus frquemment que nous ne renouve-


lons notre nourriture de chaque jour;

quelque chose que nous fassions, songeons


que Dieu nou voit; pensons lui plus
souvent que nous ne respirons.
Si nous nous persuadions que Dieu gou-
verne toutes choses avec justice et sagesse,

nous aurions trouv cette baguette de


Mercure qui changeait en or tous les objets

qu'elle touchait Tu n'as, je le suppose, ni


femme, ni frres, ni enfants, ni amis, pas
mme un lit, pas mme une tunique La
; le ciel, un manteau, voil toute ta
terre,
richesse ! Mais quoi ! n'as-tu pas un pre
immortel qui ne manquera pas d'avoir soin-
"
Morale des Stociens. 79

de toi ! prtures, gouvernements, -consulats,

qu'est-ce que cela ? Des noisettes que l'on


jette aux enfants et dont avec un risible
acharnement ils se disputent la possession :
tombent-elles sur ta robe, recueille-les,
mais ne te baisse pas pour les ramasser
terre.
Est-il au monde, nous demande pictte,
un plus beau spectacle que celui d'un
homme qui, n'ayant ni jalousie ni colre,

entretient un commerce secret avec les


immortels? Si donc nous possdions un

jugement droit, entonnant notre cantique le


plus solennel, nous aurions coeur de r-
pter sans cesse : Dieu est grand; infirme
80 Le Stocisme et les Stociens,

et charg d'annes, que puis-je faire de


mieux que de louer Dieu. Cygne et rossi-

gnol, je ferais ce que font le rossignol et le


cygne : possdant la raison, je dois et
je, veux louer Dieu,
Parmi les mortels il en est beaucoup qui
semblent frapps d'aveuglement; qu'un
seul du moins, sans se laisser mouvoir par
cette communaut de misre et de mort

qu'il partage avec les animaux, n'oublie

4 (1) Alain Charliei',que Pasquier (Recherches


de la
France)compare l'ancienSnqueromain,nous dit
de mme: Voisl'honneurque lescraturesportent
au SouverainSeigneurpar le chant des oiseauxqui
jettent leurs voixvers les deux (V sur AlainGhar-
tier, DELAUNAI ) .
Morale des Stociensr 81

pas sa parent bienheureuse avec la Divi-


nit. Quand je quitterai la vie, puiss-je
dire aux dieux": j'ai t pauvre parce que

vousil'avez voulu; jamais vous ne m'avez


vu dans les murmures; ds que j'entendrai

votre appel, je vous dirai soudain : repre-


nez ce que vous m'avez prt, je vous dois
d?avoir admir, pendant quelques jours, ce
beau spectacle du monde; je vous rends

grces de ce bienfait, et je ne vous de-


mande qu'une chose, c'est de me placer
o votre providence le jugera bon .

(1)Y. PICTETE,
MaoHmes;
ARRIEN,Disse}
talions,
passim
82 Le Stocisme et tes Stociens,

Voil, certes, des conseils admirables, et


l'on peut, empruntant une parole saint

phrem, dire de celui qui les a tirs d'un


coeur naturellement chrtien, qu'il chantait

devant Dieu comme la harpe harmonieuse


de la paix,

Marc-Aurle veut que nous faonnions


notre me l'image des dieux, vivant sans
colre au milieu des hommes injustes, et
ne nous vengeant d'eux qu'en nous appli-

quant ne point les imiter. Ne laissons


point passer un seul jour, nous dit-il, sans
t
nous demander comment nous nous sommes

conduits envers les dieux, envers nos^

amis, nos proches, nos serviteurs, et creu-


Morale des Stociens, 83

sons jusqu'au fond de nous-mmes pour y


trouver la source du bien. Abstenons-nous
de juger autrui et ne dsirons rien qu'il
nous faille cacher sous des voiles honteux.
Htons-nous vers la vertu, et puisque la
mort peut venir avant que nous ayons at-
teint la perfection, ce noble but auquel
nous devons tendre, faisons en sorte qu'elle
ne nous surprenne pas; multiplions nos
bonnes oeuvres comme la vigne qui, sans
se glorifier de'sa fcondit, nous donne ses
fruits tous les ans, et quand nous aurons

accept avec joie tout ce que les heures


nous auront apport, au moment de quitter
la vie, nous tournerons un regard calme
84 Le Stocisme et les Stociens,

vers la cit bienheureuse du tout-puissant

Jupiter .
Cette morale est belle, mais toute morale

disparat si nous ne lui donnons pour fon-


dement le libre arbitre.

Or, chez les stociens, notre volont

Dans le palaisde l'me,est-elle esclaveou libre,?

Ils ne semblent pas, il faut bien Te

dire, avoir cru sa libert absolue puis-

qu'ils comparaient l'homme un cylin-


dre qui, plac sur une pente, reoit d'elle
son impulsion premire, puis se prcipite

Maximes
(1)MARC-AURELE,
-
Morale des Stociens, 88

en vertu de sa forme ; que la. ncessit


en effet soit en nous ou bien en dehors de

nous, si contre elle il n'y a point de re-


mde, la vertu n'est plus qu'un nom.
Parmi les dfenseurs de la libert nous

pouvons compter pourtant plus d'un sto-


cien. Il n'est pas chez l'homme, nous as-
sure pictte, une seule action qui ne soit
libre ; si tu as commenc dompter tes

passions, .tu le dois toi-mme et tu le


dois aux dieux.

(1) STANLEY.
(2) OuSETuytxpuK'ov. OUSSTI
(EURIPIDE.) ap{atotvta.
(BlN.)
(3)GROTIUS,
Velcrumphilosophorumdefalosententise,
86 Le Stocisme et les Stociens,

Marc-Aurle, lui aussi, croit la libert :


Ta main droite est-elle coupe, nous dit-il,
elle ne rejoindra pas ton corps ; mais si tu
t'es spar de la vertu, il te reste toujours
le pouvoir d'y retourner. Combien un tel

langage l'emporte sur celui du philosophe


moderne qui a mis dais la bouche de Dieu
ces paroles dsolantes :
Si je t'ai cr trop faible pour sortir de

l'abme, c'est que je t'ai donn assez de


force pour n'y point tomber .

<1)J-J. ROUSSE vu. Nousn'avonspoint mentionn


sur cette questionl'opinionde Bardesane,c'est lui
qui a dit : Deus cum sit bonus, penmltit cuique
suam hbeitatem: mais Baidesaneavait abandonn,
pour se faire chrtien, l'colestocienne.
Morale des Stociens, 87

Dans la morale des derniers stociens,


on ne peut gure se refuser voir l'in-
fluence du christianisme. Les stociens, on
le sait, furent toujours imitateurs,

Polmon avait .reproch Zenon de lui


voler ses ides; Gicron remarque que
ce dernier inventa plutt des mots nou-
veaux que des doctrines nouvelles, et

BruGker, aprs - avoir numr les em-

prunts faits Pythagore, Xnocrate, aux


cyniques, Arislote, pour la fondation de

(1; Tu te glissesdans nos colespournous prendie


nos ides
(2) Non tam rerum Inventorem quam novorum
verborum.
88 Le Stocisme et les Stociens,

la Stod, nous assure qu'il laboura souvent


ses chanips ayec les boeufs d'autrui .
1 En lisant
pictte et Marc-Aurle, vous
croyez souvent tenir entre vos mains le
livre d'un chrtien, pictte, parlant des
Juifs, lesquels, de son temps, taient quel-
quefois confondus avec les disciples du

phrist, a crit ces paroles remarquables :


Nous sommes Juifs de nom, mais de fait
tout autre chose, trangers la raison .

Qu'on ne nous oppose pas ici les maximes

ir
(1) Bobusalienisagros suos exarasse.{J.BRUGKER,
Histoiia criticaphilosophie.)
(2)Aoyw1*E/IouSaot eoyoj5e<rvjijj.aOtTOV
IOO; )oyov.
(Dissertation //.)
Morale des Stociens. 89

de Sextius. Antrieur au christianisme, ce


livre est, en effet, tout imprgn de son

esprit, mais ne sait-on pas que s'il en est


ainsi, nous devons l'attribuer Rufin, qui
le refondit, comme chacun sait, pour en

faire honneur un pape.


Avant d'admettre qu'un ouvrage o l'on
nous parle de la foi , de la grce de
Dieu , des riches auxquels il est difficile
de se sauver , soit l'oeuvre d'un philosophe

(i) Fides.
(2) GratiaDei.
(3) Nousne paileions pas du prcepte d'honorer
commeun Dieule verbe vritable, Verbumvcrumut
Deumhonora,parceque dansle systmed'Heiaclite
nous trouvonsune mentiondu 0e\>oyo.
3*
i)0 Le Stocisme et les Stociens.

antrieur au christianisme, nous croirons

qu'un bloc de marbre, enfoui au sein de


masses granitiques, peut tre en bonne

gologie considr comme leur contempo-


rain.
Si pour le fond des doctrines les derniers

moralistes de la Stoa doivent beaucoup au

christianisme, plus d'un crivain chrtien


donna sa parole un accent tout stoque.
Est-ce un pre de l'glise ou un disciple

de Zenon qui a dit loquemment :


Celui-l possde tout qui a la vertu en

partage : la paralysie envahit-elle ses

membres, il se soulve par l'effort de son

me, et, comme le cythariste, lorsque se


Morale des Stociens, 91

brisent les cordes de son luth, s'enchante


encore par la mlodie de sa voix, il trouve
le bonheur dans la paix de sa cons-
cience .

(1)S. AMBROISB,
DeJacobet Vxtabeata
Influence du Stocisme sur la
lgislation.

Bien que le sage, d'aprs les maximes


du stocisme, ne doive point se renfermer-
dans le soin de ses affaires prives,
Zenon et Clanthe refusrent le droit de
cit que leur proposait Athnes ; peut-tre

estimaient-ils, comme Chrysippe, que

(1)Nunquamprivatum esse sapientem.(GIGRON,


tisculanes.)
(2) Zenon lui-mmeavait pose en piincipe ou'.
moins d'empchementssxieux,le sagedoit s'occuper
Deoliosapienns)
des intrts publics.(SENEQUB,
94 Le Stocisme et les Stociens,

plaire aux dieux et plaire en mme temps


au peuple est chose malaise , ou, comme

Snque le dira plus tard, qu'on se fait


rarement aimer de lui si l'on aime la
vertu .

Quoi qu'il en soit, le stocisme, quand il

passa du monde grec dans le monde latin,


se fit en grande partie politique, et l'in-
fluence qu'il exera sur la lgislation ne
saurait tre conteste.
'
Depuis Labon jusqu' GaiUs et Ulpien,

(1) Et |uv tt>v5{>am>)tEVETWTOt


GOI?
apivtUd 5eypjcx
nhttt,
(2) Quts enlm placere potest populo cul placet
Vtrlus.(SNQUE, Episl.29.)
Influence sur la lgislation. 9b

c'est sur celte doctrine que s'appuyrent


les lois qui tendaient attnuer le droit
civil . Grce au stocisme, la distinction
entre le droit romain et le droit provincial
alla s'effaant peu peu, et l'on vit les
droits naturels et personnels contre-
balancer les droits de la socit, L'dit que
tous les ans publiait le prteur n'avait

(1) L'influencedu stocismesur la sciencedu droit


fut immense. (GIRAUD, Introductionhistotiqueaux
lments du droitromaind'HcinccciUs)
(2) Civilisratio natuialia jura corumpero non
potest.(DigesteIV.)
(3)L'dit du prteur, affichsur une tablede bois
blanchi, est souvent pour ce motif appel album;
on le nommaitencorelexannua, pour marquerson
caractreannuel.(V.lesInstitutionscl'ancienne
Iiomct
par ROBIOU et DELAUNAI.)
96 Le StoiGisme et les Stociens.

^jure d'autre but que de restreindre le

droit antique, et, quand ce magistrat des-


cendait de son sige, vous eussiez dit qu'il
transmettait Golui qui prenait sa place
sa pense humanitaire.
A Rome, les droits du matre sur son
esclave furent longtemps illimits. L'on di-

sajt de l'esclave Romain : Nunquam ills


otium : panis et baculus diarium eorum .
Le grave Galon vendait sans nul scrupule ses
esclaves recrus de vieillesse , et Pollion, im-

punment, jetait les siens aux murnes. L'on

1. VJ.
(i) Athcnei
De
(2)BoblN, la Rpublique.
Influence sur la lgislation. 97

sait avec quelle cruaut le Lorarius s'ac-

quittait de ses terribles fonctions, et n'est-ce


pas un roi juif qui disait : Nous autres,
Hbreux, nous fustigeons nos esclaves
avec ds verges, mais vous autres,
Romains, vos fouets sont des scorpions .
Peu peu cependant le sort des esclaves

devint, Rome, plus tolrable. Ds le

rgne de Nron, il est interdit de les livrer


aux jeux sanglants du cirque; sous Adrien,
le droit de vie et de mort sur eux est re-

(I) Pour se monlierdouxenvoisleuis escla\es,les


Juifs n'avaient qu' se appeler la paiolc de Job :
Celuiqui m'a cr dans le seinde ma mre n'a-t-il
pas de mme cre mon seivitcur? N'est-ce pas le
mmeDieu qui nous^Trmestous deux?
98 Le Stocisme et les Stociens.

tir-au matre. Antonin dict des peines


contre celui qui donnerait la mort, soit
l'esclave d'autrui, soit son propre esclave.
L'esclave est-il en bonne sant, son matre
ne peut lui refuser une nourriture conve-

nable, des soins s'il tombe malade Non


seulement il lui est loisible de se raoheter,
mais la loi l'autorise devenir propritaire.
Son matre meurt-il victime d'un meurtre, il
ne sera plus mis la question si, pour avoir
eu connaissance du crimei, il se trouvait trop
loin du lieu o il a t commis. L'enfant

qui nat d'une femme affranchie est libre ;


il l'est encore si, conu pendant que sa
mre tait libre, elle est devenue es-
Influence sur la lgislation. 99

clave au moment o il vient au monde .


Pour ne pas voir dans ces changements
l'influence du stocisme, il faudrait oublier

que les Proculiens et les Paulicieis, ces


jurisconsultes que l'on pourrait eux aussi
nommer les lys des lois , appartenaient

l'cole du Portique, et qu'Adrien eut


dans son conseil particulier deux Procu-

liens, Gelsus et Neratius


La philosophie stocienne avait prpar

(1) Les colons,de mme que l'esclave,Noient am-


lloierleur condition.Lorsqu'un domaineest vendu,
il est dfendude les en dsliaiie
(2) Lilialegmn,tel est le nom que l'on donna aux
jurisconsultesdola ditede RoucagliJ.
(3)LAFBRRRE. Histoiredu droitcivil Rome,
100 Le Stocisme et les Stociens.

ce rsultat ; pour elle, le matre et l'esclave


sont tous deux fils de Jupiter. Que signi-

fient, nous dit Snque, les noms de matre


et d'esclave; s'il est des degrs obscurs
dans notre gnalogie, pour y trouver la

plus illustre noblesse, il nous suffit de

remonter au sommet. Dion n'allait-il pas

jusqu' soutenir que les lois sur l'esclavage


n'tant fondes que sur la force, l'esclave

peut lgitimement reprendre une libert

que l'injustice lui a enleve.


Quand, pour rendre les lois plus qui-
tables, Justinien n'hsitait pas en altrer
le texte, avant tout il obissait une

pense chrtienne ; remarquons cependant


Influence sur la lgislation. 101


que s'il veut nous donner la dfinition de
la loi, cette reine des choses divines et
humaines , cJest Ghrysppe qu'il l'em-

prunte.
Ds qu'elle se met en contradiction avec
les moeurs, toute loi court grand risque de
n'tre qu'un texte mort. Si les lois qui,

graduellement, modifirent la lgislation

romaine, purent tre appliques srieu-

sement, c'est que les moeurs, en partie du


moins, s'adoucissaient peu peu. Miroir

(1) O vo[X05satt P*<H)EV


0:twvT: /at^vOfOt'/u/}?[*-
ytatwv.(Digede)
Il est viai qu'a cettedfinitionde la loi, Justinien
en ajouteune aulte qu'il demandea Dmosthiie.
A
102 Le StoiGisme et les Stociens.

fidle de la socit, la littrature nous en -


fournit la preuve. Dj nous avons cit sur

l'esclavage les paroles de Snque et de

Dion; ouvrons maintenant le Satiricon de

Ptrone, nous verrons Trimalcion, qui


cependant fait souffleter un esclave sans
nul motif raisonnable , se montrer prt
affranchir tous ses esclaves, car aprs'tout,
^
remarque-t-il, ils sont des hommes et ils
ont bu le mme lait que lui-mme , Mar-
tial veut que Dmlrius, son esclave,

(1)Cum foite parapsis excidisset,et puer jacen-


tcm sustulisset colaphis..objuigarepuerumjussit
(PETRONE)
(2)Et sevi hominessuht, et ajquc unum laclem
bibeiunt. (ID.)
Influence sur la lgislation. 103

descende libre aux rivages du Styx , et

Pline, qui tmoigne ses esclaves les sen-


timents d'un pre, nous dclare que son

plus grand bonheur est de les rendre la


libert . Mconnatre que cette disposition
des esprits soit due en partie au stocisme
serait de l'injustice, mais le christianisme,
lui aussi, y a certes sa bonne part. Le
disciple de celui qui avait dit : Aimez-vous
les uns les autres, saint Paul, renvoyant
un esclave son matre, suppliait celui-ci
de recevoir le fugitif comme un frre bien-

(l)NetamenadStygiasfamulusdescenderetumbras
(MARTIAL.)
(2) PLINELEJEUNE,
lettres.
104 Le Stocisme et les Stociens,

aim. Plus tard, un grand vque fai-


sant la comparaison du matre avec l'es-

clave, remarquera* que leurs corps sont de


la mme matire, leurs mes de mme

nature, et il s'indignera que l'on rprime


avec le fouet une dsobissance de fri-
voles caprices. Quoi, disait saint Paulin de

Noie, j'ai accept les services d'un esclave !


malheur moi qui l'ai souffert !
Si l'un des problmes que l'homme ait le

plus de peine rsoudre est d'tablir une

(1)Nonjani ut servun,sed pio seivo ca)issimum


i fratreUh(AdPhUemoncm )
(2)S. GVPRIEN.
(3)S. PAULIN
DENOLE
Influence sur la lgislation. 10b

paix solide en lui-mme, on comprend l'o-


pinion de Snque qui, entre les stociens
et les autres matres de la sagesse, voyait
autant de diffrence qu'entre les hommes
et les femmes,
Poete non dolet : celte parole que Pline

le jeune tenait en quelque sorte pour di-


vine ne saurait nous tonner dans la
bouche d'une stocienne.
La rvolte de Scribonianus venait d'tre
touffe. Vaincu et captif, Goecina Poetus
est jet sur un vaisseau qui le portera en

(1) Vocemimmoilalcmac poen divmanii (PLINE


.EJEUNE, Lctttcs)
406 Le Stocisme et les Stociens.
i

Italie ; Arria, sur une frle barque de p-

cheur, suit le sillage du navire bord du-


quel elle n'a pu monter, et bientt elle

comparat devant Claude : c'est l que l'-


pouse de Scribonianus, se faisant devant
elle la dnonciatrice de ceux qui ont pris

part la rvolte, elle s'crie dans son in-


dignation : Me faudra-t-il donc l'entendre
parler ainsi, toi aux bras de qui Scribonia-
nus est mort et qui consens vivre ?

La voyant dtermine quitter la vie,


son gendre, qui essaie de l'branler dans sa

(1) Ego,inquit, te audiam cujus in gremioScribo-


nianusoccisusest et vivis! (Pi INELEJEUNE )
Influence sur la lgislation. 107

rsolution, lui demande si, dans-le cas o


il serait condamn mourir, elle voudrait

que sa fille le suivit :


Oui, certes, rpond Arria, quand elle aura
i*
vcu aussi longtemps et dans une union
aussi parfaite avec toi que j'ai vcu avec
Gsecina .
Ce n'tait pas la premire fois qu'clatait
la fermet de celle qui, nous dit Pline,
adoucit son mari les chagrins de la vie
et lui apprit comment on meurt.

(1) Si l'undiu tanta que eoncordia\i\erit quam


ego cum Pato, \olo. (PLINE LEJEUNE )
s (2)Quee matitoet solatiummortiset exemplumfuit.
(PLINE \M JEUNE.)
108 Le Stocisme et les Stociens,

Cfecina et son fils tant malades en


mme temps, celui-ci vint succomber,
Arria russit le cacher au pauvre pre

que la douleur et lue peut-tre. Ses larmes


la suffoquaient-elles, elle s'loignait un

moment et ne revenait que lorsqu'elle tait

parvenue dissimuler sur son visage le deuil


'
profond de son coeur,
Aprs Arria, citerons-nous Lateranus et
Helvidius.
Un affranchi de Nron, paphrodite, exige

(1) Demdequum dm cohibitoelacijrnoevernient


prorumperentque egrediebalur,semetdoloridabat;
satiata, siccisoculis, compositovultu, tanquam or-
bitatemforis eliquisset (PLINELEJEUNE ) *
Influence sur la lgislation. 109

que Latranus lui livre le secret d'une

conspiration trame contre l'empereur.


Si tu gardes le silence, lui dit-il, tu
seras mis <la torture.
1 Tu
y mettras mes pieds, lui r-
pond Latranus, mais ma volont restera
libre..,
Eh bien ! ta tte tombera !
Tai-je dit qu'on ne pouvait l'abattre ?
Helvidius ne dploie pas une fermet
moins grande en face de Vespasien.

Vespasien lui dfend-il de se rendre au


Snat?
Je serai mon poste, lui rpond Hel-

vidius, tant que je serai snateur.


110 Le Stocisme et les Stociens.

Consens du moins garder le silence,


Soit, si tu ne m'interroges pas,
Je ne puis pas, lu le sais bien, ne pas

t'interroger. f
Et moi, je ne puis me dispenser de

te faire la rponse que me dictera la jus-


'
tice.
Combien d'autres exemples d'une nergie
toute stoque ne pourrions-nous pas citer
chez les Romains :
Arrte ainsi que, son mari dans la ca-

verne qui pendant neuf ans les avait abrits,

ponine dit Vespasien au moment o


elle marchait la mort :
J'ai vcu sous la terre et dans la nuit
Influence sur la lgislation. 111

plus heureuse que toi qui, assis sur ton


trne, voyais la lumire du soleil ,
Cette fermet d'me, trs louable en soi,

pouvait, en s'unissant des principes faux,


conduire parfois jusqu'au crime x qui la

prenaient pour guide. Or, le crime ne de-


vrait jamais trouver d'apologiste. Montes-

quieu a beau nous dire que U vertu sem-


blait s'oublier pour se surpasser elle-mme

(1)Bravantles factionset se dvouantpar avance


a leurs vengeancesqu'il pievojail, Guillermydisait
devant sa femmeet ses fils :
Vienneune ivolution*je veux tre massacie
le premier.
O monpre, fit navementle plusjeune de ses
enfants, stociensans le bavoir, ie serais heureux
que vousmourussiez, ainsi.
112 Le Stocisme et les Stociens.

et faisait admirer comme "divine Faction

qu'on ne pouvait admirer d'abord parce


qu'elle tait atroce, nous repoussons comme
immorale une telle antithse, estimant que
la vertu qui semble s'oublier est bien prs
de ne plus tre la vertu,
En se rangeant sous la loi du christia-

nisme, le monde ne cessa pas de subir l'in-


fluence des doctrines stociennes. Retir au

dsert, un ancien prfet de Constantinople,


saint Nil, mettait aux mains de ses disciples
le Manuel d'piclte, ce livre qu'un homme
d'tat illustre classait nagure parmi les

(I)KTHIERS
Influence sur la lgislation, 113

trois ouvrages qu'on ne se lasse pas de re-


lire.
Les sicles succdent aux sicles et le

Manuel d'pictte a si peu perdu de son


* autorit que saint Charles Borrome se
confirme en le lisant dans le mpris des
biens que le vulgaire estime .
Au XVP sicle les motz dors du grant
et saige Caton revivent dans les quatrains

du sire de Pibrac, et, cent ans plus tard,


un clbre cardinal, neveu d'Urbain VIII,

traduisant les maximes de Marc-Aurle,

(1)Berrycr,par Mm
DEJANZE
(2)SANTICONTI, Deghttom "s
114 Le Stocisme et les Stociens,

ddie cette traduction son me, afin de


rendre son me plus rouge que sa pourpre

par le spectacle d'une telle vertu chez un


paen."
Malheureusement le stocisme dans
la partie blmable de sa doctrine ne

compta pas moins d'adeptes que dans la


partie laquelle sont dues de justes

louanges.
La Rochefoucault, quand il tmoigne son

mpris profond pour la piti , l'abb Gali-


j gliani, lorsqu'il nous assure que la perte
de son pre, de son frre et de ses soeurs

(1)LAROGHEFOUCAULT.
Mmoires,
Influence sur la lgislation. US

ne lui a pas cot une larme(1), sont de


vrais stociens.
Il est un buste que l'on rencontre fr-

quemment dans les fouilles de Pompi().


Ce buste est celui de Zenon : eh bien ! dans
la bibliothque du marquis de Mirabeau,
c'est le buste du philosophe de Gitium qui

occupera la place d'honneur. Nous ne sa-


chions pas que le Stocisme ait fauss en
rien les opinions de YAmi des hommes,
mais dans quelle cole si ce n'est dans celle
du Portique Garlisle apprit-il que la douleur

(1)V. DIDEROT
{2)BARTHLMY, enItalie.
Voyage
116 Le Stocisme et les Stociens,

n'est point un mal(1>? O Foscolo puisa-t-il


ces ides de suicide qui le hantrent si obsti-

nment, si ce n'est pas la mme source,


ainsi que du reste lui-mme nous l'a dclar
formellement^?
Les stociens taient pour Lanfrey les
'
plus grandes figures de la vertu qui aient
paru sur la terre : ils lui rappelaient ces
dbris vnrables que l'on rencontre au
sein des cits disparues : il va mme jus-

qu' s'tonner qu'on ne leur lve pas des


autels <3>.
i,
OEuvres.
(i) GARIISLE,
(2)V. FOSCOLO,Epistolano.
(3)Lcthcsd'Evtard.
Influence sur la lgislation, 117

Une telle admiration nous semble exa*-

gre; on s'est montr plus impartial envers


eux en les comparant h ur& plantes aux-

quelles le soleil a refus sa lumire <'>.


Gomme le stocisme, en effet, les plantes

qui ont cru l'ombre renferment bien


souvent un principe vnneux.

Espritdeslois
(1)MONTESQUIEU,
Erreurs et Vrit,

i
Laissons de ct les erreurs des stociens
sur l'me humaine et sur Dieu qu'ils fai-
saient matriels ; ne rappelons pas qu'ils
n'eurent jamais des ides bien arrtes sur
nos destines futures, et qu'ils confondirent
la nature divine avec la nature humaine <*>;'

quant li leur logique, nous avons vu ce

qu'elle tait.
Un Franais qui avait travers le Rhin

(1)Dans la philosophiede Zenon, l'ouviier n'est


pas assez distingue de l'omiage. (GIBBON,OEuvres)
120 Le Stocisme et les Stociens,

fit cette remarque ingnieuse <J>


: Les Alle-

mands parlent un trange jargon, mais ils


se comprennent entre eux. Nous ne savons
si Chrysippe et ceux qui parlaient son triste

jargon se comprenaient mutuellement; ce

qu'il y a de sr, c'est que pour les conv


prendre il nous faut de grands efforts; ils
-ressemblent trop ce rhteur dont nous
parle Tite-Live, lequel effaait dans les livres
de ses disciples ce qui ne lui semblait pas
assez obscur.
Si Henri Heine, de nos jours, pour lire
un livre de philosophie allemande, atten-

(i) XAVIER
MARMIER.
Erreurs et Vrit, 121

dait qu'il ft traduit en franais, pour lire

Chrysippe peut-tre est-il permis d'attendre


qu'il soit traduit dans une langue peu
prs intelligible.
Occupons-nous maintenant de ce qui
nous semble dans la morale du Portique
mriter notre critique, galer tous les vices
entre eux, mettre toutes les vertus sur la
mme ligne, prtendre, comme le faisaient
les stociens, qu'gorger son pre et tuer

un coq sans ncessit <*> sont doux crimes

(1)Quigallum gallinaceumquum opus non fueiit


cura patiem sufibcavent.{ProMuten.)
1C'estainsiqui
quani
que certainsJuifs ne mettaient aucune
diffrenceentre l'adultre et l'omissionde ceitaines
ablutions.
122 Le Stocisme et les Stociens.

gaux, et qu'il y a un mrite gal souf-


frir sans se plaindre la piqre d'une mouche
et dfendre intrpidement sa patrie,
n'tait-ce pas pousser l'extravagance jusqu'
ses dernires limites? C'est un bien beau

mariage Gelui de la desse Ratio et du


dieu Modus dont nous parle un livre du
XII" sicle. Pourquoi les stociens dans ,
leur cole le clbrrent-ils si rarement?
Un tort plus grave chez eux fut d'en-

visager le suicide comme le grand re-


mde aux maux de la vie ; de croire que
l'interdire c'tait fermer la porte la li-

bert, qu'en un mot, ce qu'a fait de plus


sage la Providence, c'est de donner une
Erreurs et Vrit. 123

seule entre et plusieurs issues la viel.


Il vous plat de vivre, nous dit un de
leurs plus illustres moralistes, vivez : il ne
vous plat pas, retournez au lieu d'o vous
tes sorti : il n'est pas un arbre o la
libert ne soit suspendue, pas un puits au
fond duquel elle ne se trouve : quand un

jeu cesse de plaire aux enfants, ils disent :


Ne jouons plus; lorsque le jeu de la vie te

dplat, ne peux-tu dire de mme : Je ne

jouerai plus.
Marc-Aurle, lui aussi, nous engage

(iANihilmelius oeternalex fecitquamquodununi


intMtuin noWsad vilain ddit, exitus multos.(S-
NQUB,Epist.610
124 Le Stocisme et les Stociens.

quitter la vie, quand elle ne nous offre que


des ennuis^ comme l'on quitte une maison
o l'on est gn par la fume.
A Marseille jadis, celui qui voulait en
finir avec la vie devait instruire de sa d-
termination le conseil des Six-Cents. Les
motifs sur lesquels il se fondait taient-ils
reconnus valables, on lui remettait' un

poison o il entrait de la cigu (1>.


Pour faire un choix entre la vie et la

mort, les stociens ne reconnaissaient d'autres

juges qu'eux-mmes.

(1) Venenumcicul tempeiatumin ea civitatepu1-


bliccustoditurquoddatur ei qui causas sexcenlis
(id enin ssnalus ejus est nomen) cxhibuit, pioptei\
quds inors sit illl expetenda.(VALBRE-MAXME.)
Erreurs et Vrit. 12b

Ft-on en possession d'une prosprit


absolue, le parti le plus sage serait encore,
si nous en croyons Chrysippe, de renoncer
la vie o le bonheur arriv son apoge
ne peut que dcliner.

Quand La Rochefoucault nous assure

que la mort et le soleil ne sauraient


tre regards en face<^, il oublie les sto-
ciens.
Apprenant la mort de son poux, tomb
aux champs de Philipes, Porcia, dter-
mine le rejoindre, prend des charbons

ardents, les porte avidement sa bouche)

(1)LAROCHBFOUGAULT,
Maximes.
126 Le Stocisme et les Stociens.

et succombe l'incendie homicide qu'elle

allume en son sein.


La goutte'^, une dartre, la perte d'une

pice de thtre( 3)taient aux yeux des sto-


ciens des motifs suffisants^ pour se donner
la mort. Zenon et Glanthe avaient ouvert
la route; chez les Romains, elle fut suivie

trop fidlement par leurs disciples.


Qui pourrait refuser son admiration
Codrus se jetant, pour assurer le triomphe

(1) Summaatio qusesapientibus pio necessitate


est ad hoc concillutn peltulit (CORELLUM KuFUto
PLINELEJEUNE )
(2) Tellefut la cause du suicidede Testus, favoii
de Domitien
(3) Terencese tua pour ce motif miseiable
Erreurs et Vrit. 127

d*Athnes,surlefront,de l'arme ennemie?

Qui ne comprendrait les pleurs de Cicron


lisant le rcit de la mort de Thramne,

lequel au moment o il tient en main la


coupe def poison porte la sant du beau
Critias(i), ou qui, partageant l'opinion d'A-
pollonius, ne verrait dans les Thermopiles*
o succombrent Xonidas et ses intrpides

compagnons, la plus haute montagne de la


Grce <2)?On a pu, avec autant de vrit

que d'loquence, comparer les martyrs du


patriotisme et de l'honneur ces cygnes

(i) Etsi fleimiscum legmus.


(2) PtiLOSRlE
128 Le Stocisme et les Stociens.

qui, au dire des anciens, prvoyant les

biens dont la mort allait les mettre en pos-

session,chantaient en quittant la vie un

hymne de joie et d'esprance <*>


!

Les raisons pour lesquelles vous le con-


damnez sont, nous dit-on ^ de celles qu'un

dsespoir ferme ddaigne d'accueillir et

auxquelles Gaton rpond par un coup ,de


poignard :

MaisGatona mal faitmais Brutusavait tort,


Le sage estmal sorti, l'intrpideestmal moit,
Le suicideest une fuite;

* (1)Piwdehles quidih morte boni sit cum cantu


et voluplateniorlunlur.(lusiitna.)
(2)YOJiTHB,Vlngnu
Erreurs et Vrit. J29

Die;iqui seul a le droit d'teindrele flambeau,


Quandcesgrands essoufflessont tombesau tomberJ.
Ne leur a dit qu'un mot: trop ute!

Nete deiobepas par la moit aux lenteuis ~~~


Du supplicequ'il faut subir sui les hauteUis,
C'estfepieuve, acceptons-latoute; -
Agoniset vieillissans due : je suis las ;
L'hommeest fait pour mourirheure parheure,helas
Les pleins pour coulergoutte a goutteW;

C'est l ce que lie virent poiiit les sto-

ciens; ils ne surent pas comprendre qu'il


y aj ainsi que l'a dit notre vieux Charron(2),
plus de constance user sa chane qu' la
rompre, et que nous ne devons pas de-
mander le repos avant la fin du jour.

(i) Lesquatreventsde Vcspnt,


(2) Dela sagesse,
130 Le Stocisme et les Stociens.

Socrte dplorait l'aveuglement de ceux

qui, en ce qui touche les plaisirs des sens,


acceptent les animaux comme des tmoins
auxquels nous devons ajouter plus de foi
qu'aux leons de la philosophie, cette muse
chaste et cleste (1>.C'est lui qui comparait
une belle femme la phalange, laquelle
ne saurait toucher notre lvre sans nous
causer soudain une douleur mortelle.

(i) TMVHioptwv otovtaiv.upiou;


cj>faH< eivstt(j-aptupa;

TOT(}oywv,($t)v,6oci)
/ (2)Avant d'accuser Socrate d'exagration,qu'on
veuillebiense rappelerlesmillebassesses,lesinfamies
sans nombre que la beautde la femmea enfantes
en tout temps, et dont M Legouvnous citait hier
encoredansBerliozun exemplemmorable.
Erreurs et Vrit. 131

Si je disais aux volupts : mes

amies, lequel aimez-vous le mieux tre,


unies la sagesse ou en tre spares ?
ne meiirpondraient-elles pas; nous ai-
mons mieux lui tre unies, tandis que la

sagesse* si je lui adressais la mme ques-


tion, ne tmoignerait que mpris pour des

plaisirs qui portent le trouble dans notre


me<*>.
Ainsi parlait Soorate; Phocylide lui aussi
tenait l'amour pour la plus, funeste des

passions <*>,et, comme le matre de Platon,

(1)OOt,IAMV uxifcioO'
O\X(V
(Jiet*
pVit
^apiowv
povetv.("!")
vj6o.)
(2) Sentencesde Phoyld.
132 Le Stoicisnw et les Stociens.
. , .-r

il et rougir l'exemple d'picure, d'in- ,

troduire la volupt dans la philosophie


comme une courtisane dans une compagnie
de femmes iionntes. Oublieux de leur

ne/ou, abstiens-toi
maxime mt%w% et sup-

porte, loin de s'lever contre ce que l'on


a nomm si justement la folie du corps <3>,
. les stociens ne rougirent pas d'approuver
les amours contre nature <*>>la commu-

as) PLATON
(1) Puens seinpcr usus est tanquam foemina.
^(ATHENEE) Guinpisetere.deteslabilesit apudKnos
Kr/pUffyefo approbat. Nous devonsdiie cepen-
Zeno
dant que Musoniuss'ele\a contreces iufaniicsfmais
che-les stociensil fut une exception.
Erreurs et Vrit. 133

naut des femmes(1), les unions inces-


tueuses <2>.
Il fut un temps o deux mots, corrompre

(1)Kotvd;os yuvai/aoviAc-cteiv.
(S. PHIPHANE.)
La communautdes femmes,disaientles stociens,
fent le sage exempt des tioubles qu'engendre
l'amour pour une femme unique, puisque, glace
cette communaut,nous epiouvlions un amourde
~piepour tous lesenfants sans aucune distinction*
(2)Deye}tpSstv(JtayvoOort
xoutli^tpacitou;t*\8oc
toi;
5 tTpa<Tix*Ouyapa. (S. EPIPHASE.) Ces unions
abominables,Chrysippe les justifiaitpar l'exempledes
animaux, DIDEROT (encyclopdie, ait. stocisme), a
voulujeter quelques doutes sur ces faits incontes-
tables. Lui-mme avait sa chaige des doc-
tiines nonmoins odieuses.(V. dans le supplment
au Voyage de BOUGAINVILLE, l'apologiedel'incesteet
de l'adultie) Giavezsur le maibie t Tu ne con-
natras que ta femme: tu ne seias point le maii de
ta soeur: maisn'oubliezpas d'acciotieles chtiments
proportionde la bilancriede ^os dfenses. (Sup-
plmentau Voyage deBOUGAIN VILLE5OEuvi escompltes
de DIDEROT.)
134 Le Sloicisiiie et les Stociens.

et se laisser corrompre, corrumpere et cor-

rumpi, rsumaient les moeurs de Rome(1>;


plus les jeux taient infmes, plus on s'y
portait avec fureur <2>; Virgile et Stace
chantaient les amours que l'on sait, et

l'opinion publique leur tait indulgente.


Les plus honteux mystres s'abritaient
.sous les bosquets de Simula; la vertu sa-
crifie chez de jeunes enfanls achetait l'ab-
solution de Glaudius (3>; et le roi des

(!) Conumpeieetcoiiumpi seculumvocatur (T'A-


GITE.)
(2)TanlodevotiusqUanloturpius celebrarisoient,
(in)
(3) VLERE-MAXIME
Erreurs et Vrit. 135

Parthes (1) dans une lettre publique repro-


chait Tibre les turpitudes que Rome
consacrait par un culte. Les choses en
taient venues ce point que le Snat

effray dcrtait l'rection d'une statue


en l'honneur de Vnus Vcrlicordia > mais
celle qui avait fait le mal pouvait-elle le

gurir ? Quand l'Oronte se mlant au Tibre


couvrait ainsi Rome de ses fanges <3),une

philosophie digne de ce nom et peut-tre


comprim, ou rallenti du moins, ce dbor-

(1) ARTABAN.
> (2)VALERE-MAXIMB.
(3)Jainpiidem SUus in Tibeiim defluxitOiontes.
(JUYNA1)
136 Le Stocisme et les Stociens,

dment dplorable ; le stocisme ne fit que


le grossir. Chrysippe n'avait-il pas ap-
prouv Diogne, qui se livrant une action
infme, souhaitait pouvoir aussi facilement
se dlivrer de la faim. N'avait-il pas sou-

tenu qu'il vaut mieux perdre la' raison

que de perdre la forme humaine ? Ce n'tait


jlonc pas sans motif que Juvnal entre les
stociens et les cyniques n'apercevait d'autre
diffrence que la tunique <*>.Pour dire la

vrit, ils taient bien les fils de celui, qui,


comme on le disait dans un langage pitto-

(1)Et qui nec stoicos nec stoica doginata legit


A stoicistunica distantla.(JuVNAL.)
Erreurs et Vrit. 137

resque, avait crit sur la queue du chien


ses premiers ouvrages w : aussi, sommes-
nous surpris de voir Julien qui ne perd

pas une occasion de louer Zenon et ses


H
sectateurs (2>,se montrer dur et agressif
l'endroit des cyniques.

Aprs avoir soutenu que pour vivre ser


lon la nature il faut vivre selon la raison,

(1) On demandait,un jou*i Bnffaut pour quelle


raisonil portait un nom do chien.Mes auctics, re-
pondit-il,taient des chiensjadis, mais ils devintent
mchantset Dieules changea en hommes Charlet
disait1aussi : ce qu'il y a de meilleurdans l'homme
c'estlechien Cesont la des plaisantenesdonton peut
rue, maisque nul a coupsr ne prendiaau seiieux,
quelqueespritque l'onpuissey tiouver.
(2) OEuvresde Julien,passini.
(3) En tov;cma\3:u?ov; /uva?.
o
138 Le Stocisme et les Stociens.

les stociens en taient venus prtendre

que la raison n'est pas autre chose que la


nature, laquelle dterminant nos penchants
les justifie par cela mme(,). Leur sage p-
chait honntement &\ pris de vin il n'tait

pas ivre .
Les casuisles d'une morale, o l'on tait
tomb si bas que la passion y tait choi-

sic pour l'interprte du .devoir, et o


l'me, par une dplorable ^interversion des
1 demandait sa loi au corps, nous
rles,

(1) To/* >o*,ov


<rjVopQw wi/axa.UGIV,
ytyveoOaft
auio;tytyvTi
TyOr*,!p xr,;opjir,;.
(2)SNEQUE, Epi$t,85.
(3)LACTANCE, Inslituliones
divines.
Erreurs et Vrit. 139

semblent moins excusables que cette jeune

fille, laquelle gourmande par son pre sur


l'inconvenance de son costume, lui rpon-
dait cyniquement : Avec quoi, mon pre,
voulez-vous que je me pare (*>? car eux,

aprs tout, trouvaient dans leur cole assez


de beaux prceptes pour s'en faire une pa-
rure.
Ils le ddaignrent trop et, en fait de cor-

ruption, semblrent prendre tche de ne


pas dpasser le niveau de leur sicle. A
la diffrence de la femme d'un homme il-

lustre<*>
qui marchait merveille, mais boitait

IMpolicedvoile.
(3)MANUEL,
(1)MONTESQUIEU.
140 Le Stocisme et les Stociens,

quand elle voulait marcher mieux, pour ne

pas marclier mieux que leurs contempo-


rains ils boitrent en morale de la faon la

plus honteuse.
0 pudeur, s'crie un vieil historien, en

quel lieu te porterai-je mon hommage (1>?


Nous savons en quel lieu cet hommage la

pudeur et convenablement trouv sa place,


mais ce n'tait pas dans l'cole stocienne,,
Si Salvien reprochait aux chrtiens de son

temps d'tre vaincus par leurs vices <2'i

^ (1) Undte.., pudicitiamvocem.(VALERE-MAXiME)


{2)SALVIEN, De guberna'ion^ Det.Bossuet,lui aussi,
dira plus tard : fi foiet sciencedes chrtiens! Ovie
et pratiquedes chrtiens,est-il rien de plus oppos
ni de plus discordantque YOUS tes?
Erreurs et Vrit, 141

c'est en oubliant leur loi que les, chrtiens


mritaient ce blme, tandis qu'entre les

principes et la faon d'agir des stociens,


nous ne saurions, quoi qu'en dise Brucker,

apercevoir la moindre contradiction (*>.


Ddaig'ieux de cet autel de la piti que
Dmona^ recommandait au respect des
Athniens <2>,les stociens mritent-ils beau-*

coup de sympathie quand nous les voyons


considrer la piti comme le vice d'une
me faible, comme une maladie contre la-

(1)Alia piincipiahabuere vivandi,alia disserendi.


(J. BRUCKER, llistotiaentica philosophioe
)
(2)LUCIEN, ViedeDmowx..
142 Le Stocisme et les Stociens.

quelle le sage doit se mettre en garde{1),


plaignons-les de n'avoir pas connu ces
larmes douces celui qui les verse, douces

aussi celui qui les sent tomber sur ses


blessures <2).
Je rends grces au Dieu, dit ce person-

nage de la tragdie, de n'tre pas Romain


'
pour conserver encore quelque chose d'hu-

(1)Misericoidiaut vitium pusillianimietiarasiple-


nque ut virlutemlaudent (SENEQUE, Deckmenti)
Les Sjriens, par leur coutumede porter le deuil
de leurs prochesenhabitsde femmes,semblentavoir
voulumontrer eux aussi que la piti tait pour eux
un sentimentpeu viril.
(2)O lacrymarumfons
reh\ animoqui scatentem "~
Pectorete, pia nympha,sensit (GAY
)
Erreurs et Vrit, 143

main. Nous aussi, nous rendons yolontiers

grces au ciel de ne pas avoir t stocien,

puisque les stociens repoussaient un sen-


timent qui non seulement est l'honneur de

l'homme, mais o l'on doit reconnatre quel-


que chose de divin <*>.
Un Thrace ignorant avait achet des

plans de vigne et d'olivier. Voyant un jour


son voisin monder dans ses vignobles des

jets qui rampaient sur la terre, il s'arma


de la cogne et, taillant au hasard, il coupa
les branches fcondes en mme temps que

(1) MaovsO:tov D'ALEXANDRIE


Tt.(C.LKMBM )
144 Le Stocisme cl les Stociens,

les branches inutiles tf>.C'tait l, nous dit


le fabuliste, l'image fidle d'un indiscret
sio'icicn , et, en effet, oubliant que toute
connaissance doit se tourner aimer,

qu'aimer et compatir est bien prs de cons-


tituer la perfection chez l'homme <4>,
le sto-

cien, jaloux de sauvegarder son impassibi-


lit, n'hsitait pas se mutiler moralement.
Durant la perscution qui sous le rgne
de Dcius svit contre les chrtiens, l'-

(1)YALERE-MAX.IMB.
(2) LATONTAINE, le philosophe
scyte.
(3) BOSSUET.
(4) ADAM SMITH
(o)Unfils est mort, et puisopis : unfilsest mort;
lien de plus, rien de moins (EPIGTETE.)
Erreurs et Vrit. J4S

vque Trophime avait par faiblesse brl de


l'encens aux idoles. Touch de sentir, il

demanda rentrer dans la co*.*uunion de

l'glise. Le pape et les voques accueillirent


sa requte mais l'antipape Novatien, un
ancien disciple de Zenon, se montrant
inexorable l'gard de Trophime, sainjt

Cyprien s'leva contre cette duret, et put


dire avec une haute sagesse :
Nous devons viter tout ce qui vient non
de la clmence de Dieu, mais de la pr-

somption d'une philosophie trop austre(1).

(1) Vitanda sunt quas non*de Dei clementi ve-


niunt, sed de philosophie durioiis prajsumplione
descendunt (s. CYPRIEN, de Comclioet Novatiano.)
140 Le Stocisme et les Stoicims,

Qu'y a-t-il de commun entre le chrtien et


le philosophe stocien auquel il est si diffi-
cile d'arracher un pardon(1^ ?

Ce qui nous choque non moins que ce di-


vorce absolu avec la piti dont l'cole sto-
cienne prtend nous faire une loi, G'est

cette hypocrisie qui veut que nous la simu-


lions sans la ressentir rellement; c'est
aussi cet odieux sentiment de dfiance

(i) Ajiaest philosophoiuraet stoicofumatio. qui


dicunt vuuni gravem non facile flecti opoiteie.
(S^CYPRIBN.) Ciceronavaitditaussien nousdcilvant
les opinionsstoiques.Gujusquam delictoignoscereViri
non es'se,neque exorarinequeparcere,(ProMwend.)
(2)Vois-tuquelqu'undans le deuil,compatis sa
douleurpar tes discours,maisgarde-toid'treafflige^
(PIGTETE )
Erreurs et Vrit. 147

l'gard de nos semblables qui prtend nous


dgager envers eux de toute reconnais-
sance en supposant tout service qu'ils

pourraient nous rendre un motif intress <>.

Empruntant une image nergique Tho-


gnis de Mgare, ne nous est-il pas per-
mis, lorsque nous voyons les moralistes
stociens tenir un langage empreint d'une
si amre misanthropie, de regretter qu'un
boeuf n'ait pas pos son pied pesant sur
leur langue(2).
Passons maintenant un autre grief.

(1) Qui sait s'il n'a pas pris soinde toi commede
sa chaussure (PICTETE )
(2) Sentencede Theogms de Megarc,
148 Le Stocisme et les Stociens,

Pourquoi Marc-Aurle ne se sent-il attir


vers la vertu ? c'est que la pourpre tant
le plus bel ornement d'une tunique, il veut
tre la pourpre <*>.
Mais la pourpre se ter-
nit et n'empche pas un vtement de s'en
aller en lambeaux : n'importe ! les yeux
tourns vers l'avenir, il se rsigne tomber
comirie l'olive qui, en ses dtachant de la

branche, embrasse la terre sa nourrice :


un tel dtachement de nos destines d'outre-
tombe nous semble peu raisonnable : que
l'amour de Dieu ne doive pas tre un
amour mercenaire, que la vertu ayant pour
Erreurs et Vrit, 149

trait de haute noblesse de ne correspondre


aucun salaire, il ne convienne pas d'en
faire une ngociation long terme, nous le
reconnaissons volontiers; il n'en est pas
moins trs peu philosophique de sparer
la vertu de la rcompense qui la cou-
ronnera un jour <*>,et puisque notre me

est une plante du ciel (2>,de ne pas cher-


cher derrire le voile le redressement des in-

justices qui nous attristent sur cette terre<3>.

(1) BQSSUET.
(2) PLATON.
(3) What hope of answeror redress
Behndthe veil, behmdtheveil. (TBNNYSON
)
For somethink beyondpoormansure mustlive.
(Bums'worhs.)
ISO Le Stocisme et les Stociens.

De tons les torts des stociens, le plus

grave fut d'galer l'homme Dieu par un


orgueil que Pascal, non sans raison, quali-
fiait de diabolique (1>.
On a voulu voir quelque chose de trs

propre lever l'me dans l'hymne qu'ils


entonnaient en l'honneur de leur sage^.
Seul il tait roi, seul il tait prtre, seul il
tait prophte(3). Pour nous> nous estimons

(1)Chrysippesoutenaitque Dionn'a pas moinsde


veiluque Skvs feeiiqueallait plus loin puisque,selon
luiil est un point o l'homme l'emporte sur Dieu.
111e(Dieu),naluioebeneflcio,suo sapiens(SENEQUE).
(2)RaymondTilAMlN, Unproblme moial dansVan-
ttquitc.
(3)Biotkiiv,ujBo)r4v, njio?v,ittv
(Jtovwtpo<j&xtoutt$
tfo<7o?6).(CLEMENT D'ALEXAKDRB )
Erreurs et Vrit 181

au contraire qu'une telle infatuation de soi

est fconde en rsultats dplorables.


Pour porter un jugement vrai sur lui-

mme, Socrale et voulu possder une

pierre semblable celle qui nous fait recon-


natre l'or entre tous les mtaux #K S'ins-

pirant de la mme pense, saint Augustin


disait Dieu : Fais que mon got moral
sduit et abus, n'estime pas amer ce qui
est doux, et doux ce qui est amer ; que les
tnbres ne soient pas pour moi la lumire,
et la lumire les tnbres <*>.
Plus prsomp-

(f) PLATON,Dialogues.
(2) Ne vanis illeceptuset deceptusmteiior gustus
pohatiimurunidulceetdulce ainaium {\cditationes>)
152 Le Stocisme et leslStoitiens.

tueux, les stociens se flattaient de ne se

tromper en rien <*>et de reconnatre la vertu


comme l'on reconnat le miel sa saveur <;

or, comme d'aprs eux, il suffit pour que


nous fassions le bien que nous le connajs-

sions; on voit en quelle haute estime ils


se tenaient eux-mmes Wieland nous

(1)Nullare failli(CICBRON, ProMurcni)


(2) Melsuo sapoie dulce agnoscitur.(PICTETB.)
(3) DuvieuxZhonla doctoconfriie
Disait tout mal tre issu d'neile.
i (J. B UOUSSBAU.)
Ovide est plus dans le vrai quand il nous dit :
Trahitimitam nova vis,alludqueGupido.
Mnsalud suadel.
(OVlbB,Mtamorphoses )
Dieu,nousassuresaintiiiee,lahserhommematle
doson urne; mais trop souycntil *e fait l'esclavede
la passion*
Erreurs et Vrit. 1S3

semble donc avoir raison quand il compare


la philosophie du{ Portique une femme
farde et amoureuse d'elle-mme (1\ Ce qui

nousisurprend, c'est de voir Montesquieu)

qui disait aux hommes modestes ; O tes-


vous que je vous embrasse <>,se montrer
le grand admirateur des stociens, dont" la
modestie ne fut jamais la vertu favorite *3>.
Ne leur mnageons pas nos loges quand
ils se refusrent confondre le succs avec

(i) WlELAND, Ihags.


(2)Leltiespersana.
(3)Parmi les stociens,Marc-Ailcest une ex-
ception; il fujait l'loquence,paicequ'il se plaisait
lui-mmequand il a\alt pionoicun discotnsplus
beau que de coutume.(Ltttrcdeh\ fmiin)
184 Le Stocisme ci les Stociens,

la justice, mais n'allons pas jusqu' croire

que les prceptes d'aucune secte ne furent


plus propres que les leurs former des
hommes de bien(1). Quoi que l'on ait pu

dire, en effet, leur doctrine n'exi-

geait point l perfection morale? si elle


fut la plus belle laquelle l'homme puisse
s'lever par ses seules forces (3>,c'est que,
rduit ses propres forces> l'homme aura

toujours de la tendance retomber sur la


terre.

(i) Ebpnldeslois.
(2) Glail&scBADER,La femmeromaWi
Lt gMndGoinetllc.
{6)I.Al'RADBi
Erreurs et Vrit. 155

Lorsque l'on oppose le stocisme l'pi-


curisme^ on signale d'ordinaire (1>la vo-

lupt comme le principe de ce dernier, et


l'orgueil comme le principe de l'cole de
Zenon; cette antithse peut tre vraie
certains gards; nous avons fait voir

cependant que dans le stocisme, la volupt


et l'orgueil, bien loin de vivre en guerre,
se maintinrent toujours en fort bons termes
l'un avec l'autre
Alors que les hommes courant pleines
s voiles aprs l'erreur, se flattaient follement

Les grandcblc^.ont>
(1)PELLlGlER, de Vantiqliit
ch -
iknne.
j
156 Le StoiGisme et les Stociens^

de tenir la vrit(1), peut-tre fallait-il

qu'un Dieu leur montrt lui-mme la vraie


route i ,
C'est d'un hameau de la Palestine que
sortit le salut du monde. L fut le berceau

de celui auquel nous devons cette civilisa-


tion dont nous sommes fiers juste titre.

Lorsque la Jude btit un temple " J-


hovah, elle demanda la Grce ses marbres
les plus beaux <2>;mais elle ft plus que

s'acquitter envers elle, le joui] o l'un de


ses fils entra dans la ville de Minerve,

*(i) DBSTOUGHBS.
(2) V. les ParaUpomnes,
Erreurs et Vrit. 187

"
apportant l'ignorant, comme au savant et
au lettr, une doctrine prs de laquelle
nous semble d'un prix assez mince tout ce

que les car Hres de Prps, tout ce que le


mont Pe^llique peuvent contenir de ri-
chesses.
APPENDICE

Peut'tre, ayant lu cette tude consacre


par nous l'examen de la doctrine sto-
cienne, tendra-l-on pour outre la critique
que nous en avons faile>
Quoi ! nous dira-t-on, la philosophie dont
Mrc-urle et pictte s'honorrent de se
dire les adeptes aurait t certains gards
une doctrine fort peu morale ? Ainsi donc
ce Zenon qui rigea dans le Pcile uhe
cole rivale de celle d'piclire n'aurait pas
lui-mme sur certains points sauvegard
mieux qu'picure les droits sacrs de la
160 Appendice,

vertu; et le monde se serait tromp en pla-


ant aux antipodes de la philosophie deux
doctrines qui au fond ne diffreraient point
radicalement ?
Laissons ici la parole Snque, l'lo-
quent interprte du stocisme ; nous verrons
si lui-mme, en dpit des apparences, ne
confirme pas nos conclusions.
La volupt, ainsi s'exprime Snque 4
dans son trait de la vie heureuse <*>,
nous enveloppt-elle de toutes parts, et
s'insinuant par tons nos sens, parvnt-
elle nous sduire, est-il un mortel, s'il
a conserv *en son me quelque chose
d'humain, qui, abdiquant son nie pour

Devila beala,
(1)SNKQUB,
Appendice, 161

s'occuper exclusivement de son corps,


voult accepter des volupts le poursui-
te vaut jour et nuit de leurs sollicitations
et de leurs caresses to
K QuJarbitre suprme du plaisir, l'me se
remplisse de tous les objets qui flattent
les sens; qu'avec le souvenir des volupts
d'hier elle assaisonne les volupts du mo- *
ment et faonne sur leur modle celles
qu'elle veut goter demain; que du sein
de la fange o elle s'enfonce elle envoie

(1) Nam quoi ad \oliiptalcin peiilnel, licet cir-


cunifundatuiundiqueper omnesMas influai, ani-
muniqiteblandlmcntissuis leniat, ai bque ek aliis
jadmoveatquibus totas paites que nostii sollicite!,
quls moitaluni) cui ullum superest homints\cstU
glum, per dlem noctein que titillai1 velil, deseito
anlino,colpoil opeu m daie*(Devitabcata,)
162 Appendice.

ainsi sa pense la conqute de l'avenir,


je l'estimerai pour mon compte d'autant
plus malheureuse, que donner la prf-
rence au mal sur le bien est l'acte d'un
insens(1).
La vertu est quelque chose de grand,
d'lev, de royal, d'invincible, d'infati-
gable. Vous la trouverez dans les temples>
dans le forum, au snat, couverte de
poussire, le teint hl, tandis que la
volupt se cache d'ordinaire dans la nuit,
affectionnant les bains, les tuves, les

(1)Luxuioeet \oluptaluin ailrler impleat se om-


nibuslis qu31oblectaiescnsns soient,deindcpitete-
iila respiciat, et expletaium Aoluplatumniemor
exultet piioiibusfutuiis que jam iininineat, ac spes
ordinet suas,et dumcoipus In piecsentisaginajacet
ad futuia pioehiittat hoc mihi mlseiior videtur
quoniambona pio bonislgre dmentla est.
Appendice. 163

lieux *qui apprhendent l'inspection de


l'dile : l, elle chancelle sous l'ivresse,
ple ou farde, nerve et toute souille
de graisses immondes et de parfums <*>.
La vertu bannit tous les vices; elle pse
la valeur des volupts avant de leur per-
te mettre d'arriver jusqu' soi, et celles
qu'elle admet, elle se borne les recevoir,
s'applaudissant des limites dans lesquelles
elle les resserre <*>.

(1) Altum quidemest valus, excclsura,lgale, in-


victum,infatigablle...witutem m temploconvenies,
iti foro,m curia,...pulveilenlam,coloiatain;volup-
tatem latilantem soepius,ac lenebras captantem,
ciiea balneaac sudaloiiaac loca tedilemmetuentia,
mollein,eneiveinpiieroatqueunguentoinadementeni,
pallidam,aut fucatamet medicamentispollutam.
(2) VolUptatesoestimat antequam admlttat^ nec
quas piobavitmagni pendit (utique enim udmittit),
neGUsuearumsed temperenttaloetiest.
164 Appendice.

Associer la vertu et la volupt serait


dtruire la solidit de l'une par la fra-
gilit de l'autre'1*, tandis que nous de-
vons placer le bonheur dans Un asile
dont la violence ne puisse l'arracher, et
qui soit inaccessible la douleur comme
l'esprance et la crainte(2).
La vertu seule peut s'lever ces hau-
. teurs; seule atteignant la cime de cette
montagne escarpe, elle s'y maintiendra
ferme contre tous les assauts, acceptant de
bon coeur avec la vie toutes ses vicissi^-

(1)Fragilitatealteihis boni qtiidquidm olterovi-


gons est hebelat.
(2) Mo eigo summumbonum asceiulfilubi nulla
\\ detidlietuisquo neque doloii neque spei sit adl-
tus.
Appendice. , 165

tudes puisque celles-ci dpendent de la


nature et qu'y chapper lui est impos-
sible. Ainsi semblable au soldat gnreux
\( qui voit avec calme s.es blessures et qui
perc de traits aime encore le gnral
pour lequel il meurt, elle aussi ne perdra
jamais de vue cet ancien prcepte :
Marche la suite de Dieu(l).
Que ces conseils soient loquents, nous
le voulons bien, mais en dfinitive quoi

(1)Ascendeieautein Mo solus \ il tus potest; illius


giadu clhus iste frangemluscst...quidquidcveneiit
feiet non patiens tantum bed etiam \olens, et
oinnemtempoiuindifflcultatcmscietlegeniessena-
Unroet, ut bonus miles leiet \ulneia... et hans\er-
beiatUslehsamabiteum pio quo cadetmpeiatoicm,
habebit in animoillud\etus piaceptuin DeumSc-
qiiere.
166 Appendice.

aboulisseynt-ils? nous prcher la morale


d'picure, que Snque, remarquons-le bien,
n'hsite pas approuver w. picure, lui
aussi,dans les volupts, ne nous recommande
rien tant que la modration. La vertu, me
dit Snque, doit marcher la premire;
elle de faire un choix dans la foule des plai-
sirs : A la bonne heure; mais dans ce choix
quiTa guidera? la nature? hlas ! les conseils
de la nature lie nous portent-ils pas sou-
vent au mal ! Snque s'lve-t-il contre
les exemples de corruption que Zenon et
Chrysippe, les chefs de sa secte, don^

(1) Sancla Upicuiumet ecla pueic; jubet illam


(\oluplatem)pareie nutuice.
(2) PiimaAiilus sit; luecfciat signa, Aiilusunie-
cedat.
Appendice. 167

lirent leurs disciples? Quand a-t-il ap-


pel vice ce qui ne peut certes rece-
voir un autre nom, et ce que ces phi-
losophes sanctionnrent toutefois de leur
autorit.
Ce n'est pas, croyons-nous, par de vagues
censures, et quand on ne prcise rien, que
l'on peut avec fruit combattre la volupt.
snque dli reste nous avoue que sa
conduite concorde mal avec ses discours.
G'est qu'il n'est pas encore un sage et
que probablement il ne l sera jamais<*>.
Le luxe, en effet, prsidera toujours
ses ameublements (*>j toujours le vin que

\\) Nonsum sapiens .. nec eio


(2) Ouitibi nitiilioi supellcxest.
168 Appendice.

l'on boira sa table sera plus vieux


que l'amphitryon lui-mme <*>
; toujours les
boucles d'oreilles que portera sa femme
seront d'une telle magnificence que le re-
venu annuel d'une maison opulente n'arri-
verait pas les payer<2>; sa mmoire, si
riche qu'elle soit, ne pourra retenir les
noms de ses nombreux esclaves <3>,et ses
possessions qui s'tendent bien au-del des
mers seront si vastes que lui-mme ne les
connatra pas toutes ^K

(i) Curapud le vinumeetaletua vetustiusbibitur*


(2)Quaieuxortua locupletlsdomuscensumauiibus
geiit.
(3)Tarnluxuriosusut pluies habeas(senos) quam
quoium notitisenemoriaufliclat.
(fi) Cur tians maie possides? Cur pluia quam
nosti?
Appendice, 169

Ajoutons, sans craindre de le calom-


nier, que si d'aventure quelque jeune et
gracieuse jeune fille lui envoie un sourire,
son coeur de stocien pourra bien battre
un peu plus vile qu'il ne sirait un phi-
losophe(l).
Il a donc raison d'en convenir, il n'est
pas parvenu la saiit^ et ce n'est pas
avec l'aide du Stocisme qu'il y parviendra
jamais.
Vertu morale, sociale et ncessaire la

{1} Sed si
Candldavlchiisublisit molle puella
Cortibilit salit.
"* PERSE
(2)Nonpeiveniaumilalem,Uecpei veniainquMcm.
SBNLQUB.
170 Appendice.

vie du genre humain <*>,la chastet n'a


point fleuri et ne pouvait fleurir dans l'cole
du Portique : il fallait un sol nouveau, une
atmosphre nouvelle pour qu'elle vt relever
et honorer ses autels.

(1)LA.CORDA.IRB,,
Confrences.
TABLE DES MATIRES

IAGFS
~
Prlbi^fi\f^^sloriques . . . . . 1"
Physique des Stociens . ^ , . . . . 28-
Logiquo des Stociens, , ..... 81
Moraledes Stociens . . 63*
Influence du Stocismesur la lgislation. . 93!
Erreurs et Vrit ,.,.,.,>.... 119*
APPENDICE , ,..,... 169
1MP.ALPU.
LBROYFILS,RENNES.