Vous êtes sur la page 1sur 9

Au coeur de limportance de la sexualit

Au Coeur de limportance de la

Sexualite

xuality R Se
es
a Regiona l ric

ourc
e Ce nt
re

a Regiona l ric

re

Af

Af

IDS Bulletin 37.5


xuality R Se
es
ourc
e Ce nt

IDS Bulletin
Volume 37 Numro 5

ARSRC (Centre Rgional Africain de Ressources sur la Sexualit) Etabli en 2003, le Centre fait partie de l'initiative de dialogue de la Fondation Ford sur la Sant Sexuelle et le Bien Etre. Ce dialogue vise donner une visibilit et une bien fond dans le domaine de la Sexualit. L'objectif de ARSRC est de promouvoir en Afrique des discussions publiques plus affirmantes et plus informes sur la sexualit humaine et de contribuer aux changements positifs dans le domaine mergeant de la sexualit en crant des mcanismes d'apprentissage au niveau rgional. Les activits sous cette l'initiative se focalisent dans un premier temps sur quatre pays les plus peupls en Afrique savoir : l'Egypte (Afrique du Nord), le Kenya (Afrique Orientale, le Nigeria (Afrique de l'Ouest) et l' Afrique du Sud (Afrique Mridionale) .ACTION HEALTH INCORPORATED (AHI),, une organisation non gouvernementale base au Nigeria, hberge ARSRC et facilite aussi ces activits. MISSION Le ARSRC encourage en Afrique le dialogue public ainsi que les occasions d'apprentissage et de conseils en Sexualit Humaine en vue des changements positifs dans les politiques et les programmes sur les questions de Sexualit en Afrique. Objectifs

Etendre et reformuler les discours et les actions en faveur d'une Sexualit saine
respecte, responsable et plaisante.

Au Coeur de limportance de la

Eduquer et renforcer les capacits professionnelles dans le domaine mergeant de la Sexualit. des questions se rapportant la Sexualit en Afrique.

Crer des liens entre des organisations similaires et des personnes travaillant s u r

Sexualite

INSTITUTE OF DEVELOPMENT STUDIES (IDS) IDS Bulletin est le flambeau des publications de Institute of Development Studies (IDS). Pendant plus de 40 ans, elle a couvert les thmes majeurs et influenc les dbats sur le dveloppement international. IDS Bulletin compile les dernires reflexions et les rsultats des recherches et venement a IDS en les prsentant sous une forme plus accessible.

Institute of Development Studies 2008 ; ARSRC 2008


Www.ids.ac.uk www.arsrc.org

Avant Propos
Richmond Tiemoko La sexualit est importante au niveau individuel et collectif. Et pourtant il faut le rpter et mme le montrer dans ce nouveau millnaire pour qu'il lui soit accord une place de choix au niveau public (et aussi priv)i. C'est dans ce cadre que cet ouvrage initi par l'Institut des Etudes de Dveloppement (IDS) vient a point nomm. En effet, bien que la sexualit soit importante, son importance a longtemps t conue du point de vue de ses consquences ngatives notamment sur la croissance de la population, la sant et les relations sociales. Et pourtant ne serait-ce que par le mariage, la sexualit est plutt positive. Il est alors temps de revoir et bien comprendre la sexualit dans toute sa grandeur. Une conception errone de la sexualit humaine et son instrumentalisation l'ont rduite l'acte sexuel entre homme et femme oubliant ainsi tout une large dimension d'elle. Et mme dans ce cas de l'htrosexualit, plusieurs dimensions sont occultes notamment, les questions de plaisir, de masculinit et de bien-tre individuel. Il est donc urgent de bien comprendre la sexualit et pour ce faire promouvoir l'accs l'ducation sexuelle. Parce qu'elles les ont ignors ou ne les ont pas prvus de faon approprie, les dfis au dveloppement que pose la sexualit humaine notre poque ont pris de nombreuses institutions africaines par surprise, pour ainsi dire. Les pays africains devront tt ou tard faire face au fait que la majorit de la population africaine d'aujourd'hui est constitue d'adolescents et de jeunes gens. Bien que cette masse constitue une force de dveloppement potentielle, elle ne peut contribuer au dveloppement socio-conomique que si ses individus ont les connaissances et les comptences pour se protger eux-mmes et leur permettant de vivre des vies saines. Les socits et les institutions ont manqu leurs engagements envers les jeunes en rendant honteuse et en passant sous silence la sexualit et les questions s'y rapportant. Si le nombre d'adolescents contamins par le VIH et les IST est si lev, si de nombreuses filles connaissent des grossesses non dsires et des avortements risqus, si de nombreuses filles et de nombreux garons s'engagent dans des rapports sexuels un ge prcoce, si de nombreux adolescents sont victimes d'abus sexuels et sont exploits, c'est largement parce que les adultes et les institutions qu'ils contrlent ont manqu leurs engagements envers les jeunes. Les adolescents ont besoin d'un savoir solide, d'informations prcises et de comptences pertinentes pour faire face aux divers dfis que pose leur croissance et pour tre capables d'exprimer leur sexualit de manire saine, agrable et responsable. Laissons-nous alors nous emporter au coeur de l'importance de la sexualit pour un dveloppement humain, juste, social et durable.

Table des matires


Au Cur de l'importance de la sexualit
Sous la direction d'Andrea Cornwall et de Susie Jolly Introduction : Au Cur de l'importance de la sexualit Sous la direction d'Andrea Cornwall et de Susie Jolly SEXUALIT ET DEVELOPPEMENT Sexualit et dveloppement : une histoire en images Sonia Corra tudes exploratoires des liens entre sexualit et droits dans la lutte contre la pauvret Henry Armas Race , culture, pouvoir, sexe, dsir, amour dans les crits sur les hommes qui ont des relations sexuelles avec des hommes Andil Gosine Travestis : se rapproprier l'Histoire Giuseppe Campuzano DROITS SEXUELS Les droits sexuels sont des droits humains Mais comment convaincre les Nations Unies ? Kate Sheill Dveloppement des droits sexuels : dfis et tendances en Amrique latine Roger Raupp Rios Rflexions sur le langage des droits d'un point de vue de queer Jaya Sharma Sodomie en Inde : crime sexuel ou droit humain ? Sumit Baudh LA SEXUALIT EN CONTEXTE L' (im)possibilit d'tablir des droits sexuels de l'Enfant d'aprs le rcit du VIH/Sida par des enfants sud-africains Deevia Bhana 18

33

44

53 64

73

82 90 99

108

Peu de pouvoirs, peu de choix : droits sexuels et reproductifs dans le contexte des bidonvilles au Bangladesh Sabina Faiz Rashid Sexualit et droits sexuels des femmes en Gambie Isatou Touray Le sexe et les droits de l'homme Alan Greig LE POUVOIR DU PLAISIR Erotisme, sensualit et secrets de femmes chez les Baganda Sylvia Tamale Renforcer la sensualit pour une sexualit moindre risque chez les hommes en Inde Anupam Hazra Redonner une place au sexy dans les relations sexuelles moindre risque : le Projet du Plaisir Wendy Knerr et Anne Philpott Les termes du contact et du toucher voluent : tude du plaisir dans un contexte d'pidmie de VIH Jill Lewis et Gill Gordon ACTIVISME ET ACTION Promouvoir les droits sexuels grce l'ducation aux droits humains : expriences au niveau communautaire en Turquie Liz Ercevik Amado L'homme en qute d'intimit : l'homme nettoie la salle de bain ; femmes, plaisir sexuel, violence de genre et VIH Alice Welbourn Des surs vagin, des hommes qui pleurent, des vedettes de srie tlvise et des sushis : l'histoire des Monologues du vagin Belgrade Jelena Djordjevic

Rsums
117 129 139 Introduction : Au couer de l'importance de la sexualit Sous la direction d'Andrea Cornwall et de Susie Jolly Le Bulletin de l'IDS traite d'un thme qui a t constamment nglig par le monde du dveloppement dominant : la sexualit. Le sexe et la sexualit ont des implications profondes sur le dveloppement, et sont intimement lis tous les aspects de la pauvret. Et rien n'est plus lmentaire que nos droits sur nos propres corps. Et pourtant le rle secondaire attribu la sexualit dans l'industrie du dveloppement, son traitement comme tant une question de sant ou un luxe , a signifi que trop peu d'attention a t accorde ses implications plus larges sur le bien-tre humain. Le Bulletin de l'IDS cherche montrer pourquoi la sexualit est importante. Il avance que la sexualit importe aux personnes et qu'elle joue un rle important dans la vie de la majorit des personnes. Les politiques et les pratiques de dveloppement ont dj un impact significatif - et souvent ngatif - sur la sexualit. Les normes socitales qui visent contenir et contrler la sexualit ont un impact significatif et souvent trs ngatif sur le bien-tre matriel et motionnel. Le monde du dveloppement doit reconnatre l'importance de la sexualit, dpasser les limites de la ngativit pour adopter une approche plus positive et centre sur le plaisir et affirmer que les droits l'autonomie corporelle et sexuelle sont des droits fondamentaux. Les collaborateurs prsentent une plthore d'exemples inspirants illustrant les moyens ventuels pour y parvenir. Sexualit et dveloppement : une histoire en images Sonia Corra 188 Les dbats actuels sur la sexualit et le dveloppement doivent tre considrs dans le cadre d'un cycle historique plus long. Cet article prsente une vue gnrale image des trois dernires dcennies, exposant les diverses influences depuis les annes 70, qui ont produit la fois le Consensus de Washington et l'Histoire de la Sexualit de Foucault, jusqu'aux paradoxes des annes 1990 et 2000, qui opposent des progrs sur le plan des luttes en faveur des droits sexuels et une monte des conservatismes et des fondamentalismes. Cette frise chronologique place les luttes actuelles pour les droits sexuels dans l'histoire rcente, montrant comment les mmes thmes refont surface et acquirent une nouvelle signification dans le temps. A travers l'Histoire, comment le dveloppement a-t-il abord la question de la sexualit ? Le langage utilis dans l'industrie du dveloppement en matire de sexualit est loin d'tre transparent. On ne parle jamais directement de sexualit, bien qu'elle soit toujours prsente. Cela se traduit distinctement dans le discours sur le dveloppement et la population, qui vite compltement la question de la sexualit, comme s'il tait possible que la fertilit existe en l'absence de l'acte sexuel. Cependant, l'opacit du langage autour de la sexualit est maintenant mise jour par le discours sur les droits sexuels. L'adoption d'une perspective d'conomie politique qui traite des interactions entre la sexualit et les structures comme la classe, la race et le genre et qui reconnat la sexualit comme source de bien-tre, de droits et d'panouissement permettra d'aller de l'avant.

146

159

171

178

197

202

Les luttes des travailleuses du sexe au Bangladesh, un apprentissage pour le mouvement des femmes Shireen Huq

208

Travestis: se rapproprier l'Histoire


Giuseppe Campuzano 1 Ordonnances et hypothses coloniales

transgressant le binaire. Tandis que le terme travesti tait l'origine un adjectif pjoratif, il a t remodel par les activistes travestis argentins et pruviens en un nom politique, renommant la dualit comme pouvoir , ce que les termes androgyne et hermaphrodisme signifiaient dans les anciennes cultures de l'Est et de l'Ouest. Dans cet article, je reprends l'histoire prhispanique des travestis au Prou. J'explore ce qu'une rcupration de la valorisation attribue par la culture indigne au rle des travestis peut apporter aux luttes des travestis en faveur de leurs droits et d'une reconnaissance dans le Prou contemporain. 2 Le continuum du genre prhispanique et la raction coloniale

Si un homme indien s'habille en femme ou si une femme indienne s'habille en homme, le...maire doit les arrter. La premire fois, ils recevront cent coups de fouet et on leur coupera les cheveux en public. La deuxime fois, ils seront attachs pendant six heures un poteau sur la place du march la vue de tous. La troisime fois, ils seront envoys au sheriff de la valle ou au maire de la Villa de Santiago de Miraflores, pour que justice soit faite conformment la loi en vigueur. (Gregrio Gonzales de Cuenca Ordenanzas de los Indios [Ordonnances des Indiens], 1556) Cette ordonnance, vote il y a 450 ans par le gouvernement colonial espagnol, fut la premire proscription lgale du travestisme au Prou. Ses origines remontent la Bible : Une femme ne doit pas porter le costume d'un homme, ni un homme s'habiller d'un vtement de femme (Deutronome XXII, 5), et la nature elle-mme ne vous enseigne-t-elle pas que c'est une honte pour l'homme de porter de longs cheveux ? Mais que c'est une gloire pour la femme d'en porter : parce que la chevelure lui a t donne comme voile (Corinthiens XII, 14-15) (1). Bonnie et Vern Bullough observent que puisque le changement de sexe simul faisait souvent partie des cultes de fertilit de l'poque, les crivains bibliques taient probablement beaucoup plus hostiles au travestissement l'poque que ne l'ont t les commentateurs ultrieurs (Bullough and Bullough 1993: 40). Ils ont sous-estim les degrs d'hostilit ultrieurs. Il y a prs de 500 ans, les colons espagnols sont arrivs en Amrique latine pour prendre le contrle de l'Empire Inca (XIIIme sicle 1538 aprs JC). Leur dsir de prendre possession de l'or, parait-il illimit, constituait en grande partie la raison de leur subjugation au continent, avec le prestige de l'Empire et une main d'uvre bon march. Le juge Gonzales de Cuenca a prsent les Ordenanzas de los Indios comme la gense d'un nouvel ordre. Celles-ci s'cartaient du systme encomienda, o les localits indignes taient gres par les colons, pour passer au systme de rductions, o les localits indignes taient converties au christianisme avant de retourner sous l'autorit de leurs anciens administrateurs indiens. La Couronne esprait rcuprer le contrle de la production en intgrant les administrateurs indiens au schma du pouvoir colonial. Cette nouvelle organisation prtendait galement, au moins en thorie, prserver des parties des cultures indignes. L'exigence de conversion au christianisme et la priorit donne la production signifiaient le contraire, et ont men l'oppression de certaines identits indignes. Travestis, un terme qui est toujours employ de nos jours et qui est utilis en Amrique latine pour dcrire ceux qui changent de genre, de sexe et se travestissent, provient de l'une de ces identits opprimes. Le concept mme de travesti est n de la fixation des colons sur les binaires de genre incluant l'impratif de s'habiller en fonction de sa place dans une dichotomie rigide des genres, dans laquelle il existait deux sexes clairement dfinis et deux genres bass sur ces sexes (2). Le genre prhispanique tait apprhend selon cette optique ; le travestisme est devenu, dans ce schma, un habillement

A l'poque prhispanique, le genre ne se limitait pas au masculin et au fminin. Les principes de pense non binaire sont toujours visibles dans la conception du sac tiss traditionnel andin des Aymaras, compos de bandes par paires rptes de diffrentes couleurs de faon ce que chaque bande ait sa paire sur la moiti oppose du sac (Cereceda 1986). Le nombre total de bandes est toujours impair afin qu'une des bandes n'ait pas de paire, jouant le rle d'axe central (Chhima), sparateur et lien de ces deux moitis. Ce concept de un parmi des paires mais sans paire (Chhullu), peut tre utilis pour rinterprter les personnes dcrites ci-dessous par les chroniqueurs espagnols de l'Amrique coloniale : gnralement, chez les Andains et les Yungas, le dmon a plac ce vice sous une sorte de saintet, pour que chaque temple ou lieu de culte majeur dispose d'un homme ou deux, ou plus, en fonction de l'idole, qui s'habillent en femme depuis leur enfance, et parlent comme des femmes, imitant leurs manires, portant leurs habits et tout le reste. Durant les vacances et les festivals religieux, les matres et les nobles ont des rapports charnels et indcents avec ces personnes. Je le sais car j'en ai puni deux d'entre eux : L'un d'entre eux, un Indien des Andes, dans un temple qu'ils nomment Guaca, situ dans la province de Conchucos, la limite de la ville Huanuco ; l'autre venait de la province de Chincha. Je leur ai parl de cette vilaine chose qu'ils ont commise, et aggravant l'indcence de ce pch, ils ont rpondu que ce n'tait pas leur faute, car depuis l'enfance, ils ont t plac l par leurs chefs pour ce vice vilain et abominable, afin de devenir prtres et gardiens des temples de leurs idoles. (Pedro Cieza de Len 1553, La Crnica del Per [La chronique du Prou]) Les colons catholiques n'accordaient aucune place aux rles de genre alternatifs. Mais pourquoi ceux qui ont assum ces rles ont-ils provoqu tant de haine, de condamnation et de punition comme le prouve le paragraphe ci-dessus ? Pour clairer cette question, je me tourne vers Murray Davis : Tout ce qui sape la confiance dans le schma de classification sur lequel les gens basent leur vie les rend malades comme si le sol mme sur lequel ils se tiennent debout s'effondrait prcipitamment. Le vertige produit par la perte d'orientation cognitive est similaire celui produit par la perte d'orientation physiqueLes gens considreront tout phnomne responsable de cette dsorientation comme tant dgotant ou sale . Pour tre considr ainsi, le phnomne doit, cependant, menacer de dtruire non seulement leurs catgories cognitives fondamentales mais aussi l'ensemble de leur systme cognitif. (Davis 1983, cit dans Bornstein 1994: 72)

64

65

Les pratiques de ces prtres allaient tellement l'encontre de la vue phallocentrique et thocentrique coloniale espagnole, que les Espagnols ont pu croire qu'ils allaient sauver des autochtones alors mme qu'ils les exploitaient et dtruisaient des lments de leur culture. Les ordonnances coloniales organisaient les Indiens , en les catgorisant et en les comptant : un outil puissant servant imposer la docilit et l'utilit des corps indiens. 3 Contrler les corps Un imprim prhispanique (Figure 1), qui selon plusieurs anthropologues dpeint un vnement religieux, prsente des hommes ails prparant et offrant une boisson un couple copulant, un surhumain et un bi-genre , pendant que les dieux et les hommes regardent et attendent, mangeant de la viande humaine dans le cadre du rituel. Le corps travesti semble servir d'intermdiaire entre les mondes naturel et surnaturel. Passons maintenant au Prou contemporain, o dans certaines rgions des Andes, les travestis accomplissent des rites de rcolte ancestraux aujourd'hui dcrits comme des spectacles de danses , et qui continuent jouer un rle social important au sein des communauts. Ils ont remplac le calientito (une boisson alcoolise andine) par de la bire, et les petits talons par des chaussures talons compenss transparents, tout en transformant avec succs leur rite en spectacle de danse technique. Il est instructif de noter que cela se droule dans des rgions o le dveloppement n'a pas encore t compltement ralis. Cela ne veut pas dire que dveloppement signifie destruction, ni que ces socits sont restes pures . Ce que je suggre est que l'impact diminu du dveloppement a peut-tre permis la construction d'un pont, ni vraiment solide ni vraiment formul, mais suffisant pour permettre une inclusion grce une corrlation de deux cultures, passe et prsente. A l'poque post-coloniale, les travestis ont t interprts par le biais les identits LGB (lesbienne, homosexuel, bisexuel et transsexuel). L'inclusion du travesti dans ces identits sexuelles normatives montre comment les genres alternatifs sont prsent catgoriss selon l'optique de la sexualit suite un manque de perspective historique. L'association de travesti avec des identits sexuelles plutt qu'avec un genre alternatif a men une discrimination et des attaques leur encontre sur la base de leur sexualit suppose. Un rapport de la Commission des citoyens pour les droits de l'Homme note que le Mouvement rvolutionnaire Tpac Amaru (MRTA) avait tendance considrer les homosexuels et les lesbiennes comme des anti-rvolutionnaires ou comme des produits de la dcadence bourgeoise et donc comme une menace au projet politique gauchiste (ICCHRLA 1996: 19). Chauvin (1991) rapporte qu'au cours des annes 1990 et 1991, plus de 40 travestis ont t tus Lima, au Prou, par des groupes de droite connus sous le nom de mata cabros ou tuer les pds . C'est par ces moyens, a not le rapport final de la Commission pruvienne de la vrit et de la rconciliation, que le MRTA visait se lgitimer aux yeux de la population, en encourageant les prjugs sociaux contre l'homosexualit (IFCVR 2003 : 433). Nous constatons ici les consquences d'un malentendu tragique : dans leur rvolte contre les liberts sexuelles postcoloniales, les anti-colonialistes ont renforc l'idologie des colonialistes. Dans ce cas, nous assistons une idologie biblique renforce par l'extrme gauche (athe). Les activistes sexuels et les chercheurs perptuent

l'aggravation de la situation en travaillant dans un cadre colonial, au lieu d'laborer un dveloppement fond sur un discours prcolonial. Le genre a perdu de son ampleur, de sa profondeur et de son lasticit au cours de l'change colonial de croyances et d'idologies. Cette perte n'a pas t compense durant l'poque postcoloniale. Cependant, le travesti pruvien reste la charnire entre les paires, qui, par le pass, connectait les mondes prhispaniques des dieux et des humaines et des vivants et des morts, et qui, maintenant, lie le pass au prsent. Les travestis jouent toujours un rle de mdiation au sein de la socit, par le pass, en tant que chamans et de nos jours, en tant qu'esthticiens ou sorciers, thrapeutes qui coutent et transforment en injectant de la silicone liquide dans les corps de leurs pairs (3). Cette scne contemporaine ressemble beaucoup celle dpeinte dans la poterie Moche illustre ci-dessus : un groupe d'amis travestis se rchauffant avec une boisson alcoolise offerte par le patient , discutant et planifiant la procdure septique sans anesthsie raliser et qui les raliserait. L'exploration du soi, dans ses changements post-modernes, reste intacte. Les travestis relient les diffrents aspects des tres humains : spirituel et matriel, rel et onirique. Ils n'ont pas disparu et leur rle non plus. Ils ont chang (4). 4 Le travesti du vingt-et-unime sicle Les batailles lgales modernes autour de la reconnaissance de l'identit transgenre sont soumises la normativit du genre et la reproduisent. Mme les pays plus progressistes, comme la Belgique, l'Allemagne, le RU et l'Espagne, chouent valider une expression du genre ambigu. Tandis que les populations de ces pays ont acquis le droit de changer de sexe, elles n'ont toujours pas le droit de choisir de rester entre les deux tats, ou d'voluer de l'un l'autre. Des concepts comme la dysphorie de genre ou le trouble de l'identit de genre sont utiliss pour justifier les oprations transsexuelles et la reconnaissance lgale du changement de sexe. Cependant, ces concepts sont euxmmes ancrs dans la normativit de genre, niant l'inter-sexualisme et le travestisme occasionnel. Dans ce contexte de normativit de genre, certains travestis ont adopt des pratiques hystriques conformes une fminit idalise. Elles sont dcrites cidessous. 4.1 La transformation du corps Nombre de mes collgues et amis travestis s'injectent de la silicone liquide dans le corps pour augmenter la volupt de la poitrine, des hanches et des fesses, malgr le risque de prjudice esthtique et les menaces la sant (comme la migration de substance dans le corps, les tumeurs, la ncrose, les infections, l'embolie pulmonaire ou la mort). Cette dcision prsente de nombreux aspects. Les travestis sont majoritairement pauvres, et donc exclus des autres options plus coteuses de transformation corporelle, puisque les politiques de sant dfinissent ces procdures comme tant cosmtiques , bien qu'elles soient essentielles leur bien-tre psychologique. Les travestis recherchent galement des services alternatifs fticheurs, esthticiens, automdication car ils ne font pas confiance aux services de sant. Ces facteurs, combins un manque de connaissances et un faible amour-propre, mnent un cheminement complexe vers la silicone liquide comme seul moyen d'atteindre leur objectif. Les implants de chirurgie plastique et la prise d'hormones par automdication, bien qu'au dbut russis , peuvent aussi chouer moyen ou long terme cause des effets secondaires ou du fait de changements de tendances esthtiques. Une amie, Carla, par exemple, s'est injecte de la silicone dans le front, les joues, les

66

67

hanches et les fesses pour crer la volupt dsire. Aprs avoir migr en Europe et gagn suffisamment d'argent, ses perceptions esthtiques et procdurales ont chang. Elle a dcid de se faire poser des implants de silicone. Le chirurgien lui a dit que pour se faire, il devait d'abord enlever toute la silicone liquide, y compris dans les rgions du corps o la substance avait migr, avant de pouvoir commencer. Carla a dcid de poursuivre cette procdure douloureuse qui l'a marque de grandes cicatrices. Lorsque je lui ai demand si elle tait satisfaite du rsultat, elle a rpondu par l'affirmative. Aurait-elle poursuivi des buts diffrents ou utilis des mthodes diffrentes en l'absence de pression normative ? 4.2 Choix de partenaires macho ou de relations violentes

est perue comme tant suffisamment viril par les policiers, ou par n'importe qui, pour tre battue librement. Dans la sphre des relations, cela dpend. Parfois la masculinit prvaut lorsqu'il s'agit de travailler pour faire vivre la famille et/ou le partenaire. Parfois la fminit prvaut, car les travestis sont soumis la violence et la victimisation par le mme cercle familial. Soudain, la masculinit reprend de nouveau le dessus lorsque la loi arbitre. Sur le march du travail, la discrimination signifie que le travail du sexe est quasiment la seule option disponible. Cette situation de ne pas tre au bon endroit au bon moment s'est renforce pour les travestis contemporains avec l'incompatibilit entre leurs pratiques de sensualit qui dfient les frontires de genre, et un discours de genres binaire qui constitue la pierre angulaire de la construction identitaire. Au cours de leur voyage, des robes aux corps, les travestis ont transform l'hystrisation du corps de la femme - que Foucault a abord dans l'une des ses versions prliminaires de Histoire de la Sexualit (Foucault 1979) en une essence, et l'ont intgre leur propre discours ; transmutant la violence extrieure et l'internalisant dans leurs esprits et dans leurs corps. Il ne s'agit pas simplement d'attribuer aux travestis un genre ou une sexualit unique, ni de prendre pour acquis leur homosexualit ou leur dsir de devenir une femme gnitale (5). Les travestis doivent se librer des pressions normatives, pour pouvoir actualiser leur propre expression de soi. Loin d'tre des produits de la culture dnus de rflexion, les travestis traversent des processus cruciaux d'introspection, qui pourraient tre utilement employs dans un contexte plus large. 4.6 Transgenre post fministe ?

J'ai rencontr Rosa lorsque nous tions adolescents. Quelques annes plus tard, je l'ai croise dans une discothque et lui ai demand pourquoi elle avait disparu. Elle a rpondu qu'elle vivait maintenant avec un partenaire violent et autoritaire qui ne l'autorisait pas sortir, et qu'elle tait sortie faire la fte uniquement parce qu'il s'tait absent pour un voyage professionnel. Quelques temps plus tard, je l'ai de nouveau rencontre. Elle m'a dit que tout allait mieux, que les choses changeaient depuis qu'ils pratiquaient une sexualit moderne (change des rles actif et passif), et que les coups, la violence verbale et l'isolement se sont arrts. Des pratiques explosant les normes de genre ont libr les deux partenaires. 4.3 Ngation de leur rle sexuellement actif

Les travestis admettent gnralement ne jouer qu'un rle passif avec leurs partenaires sexuels, et peuvent se moquer de ceux qui agissent autrement. Lorsque j'ai rencontr Gata dans une discothque, nous avons rapidement commenc parler d'hommes et de sexualit. Plus tard, un ami commun m'a appris que Gata vivait avec une femme et avait deux enfants et qu'elle tait une travailleuse du sexe pour faire vivre sa famille. J'ai demand notre ami commun pourquoi Gata ne m'en avait pas parl. L'ami m'a expliqu que d'autres travestis se moquaient de Gata ce sujet, ce qui la rendait furieuse. Gata avait d'une faon ou d'une autre dvelopp deux genres, l'un pour la sphre sociale et son travail, et l'autre pour sa vie de famille. 4.4 Ngation de l'ancien homme qu'ils taient

Lorsqu'il a dcid de s'habiller en femme, Jana a dchir les photographies de famille la reprsentant comme un homme, et a demand sa mre de donner tous ses vtements masculins l'glise. En mme temps, il a abandonn son mtier de professeur de religion et elle est devenue coiffeuse. Quelques jours plus tard, elle a rencontr lui-mme, son pass la maison ; sa mre avait dsobi et donn ses anciens habits son frre. Aujourd'hui, Jana est une activiste travestie titulaire d'une matrise d'tudes de genre. En regardant une vido de famille, elle a vu un homme trange sur l'cran ; soudain elle a ralis qu'elle tait cet homme. Lorsqu'on lui a demand d'expliquer ce qu'elle avait ressenti en se voyant de nouveau en homme , elle n'a pas pu dcrire son sentiment. Une sorte de piti, peut-tre de gne, ou de nostalgie a marqu son visage. Il semble que cet homme aurait d exister il y a longtemps . 4.5 Le pire des deux rles de genre Les travestis ont hrit du pire des deux rles de genre. Lorsqu'un travesti est frapp, elle

O est le transgenre post-fministe ? Quand les habits de crmonie comme symbole de pouvoir, l'androgyne comme double synonyme de perfection, ont-ils disparus ? Comment les nombreux points de vue enrichissant (avant : une femme dans un corps d'homme ; aprs : un homme dans un corps de femme) en tant qu'avantages majeurs, ont-t-il t nis ? L'effort de rappropriation de la subjectivit du travesti a des ramifications qui affectent galement les femmes. Le dfi que reprsente l'exclusion du travesti n'est pas suffisant en soi. Il doit tre mis en parallle avec les tudes sur les subjectivits des femmes pruviennes prhispaniques, pour combattre les strotypes qui les excluent et les oppriment (6). La demande des travestis d'tre reconnues et habilites en tant que femmes qu'elles sont visiblement, s'oppose au strotype selon lequel la pauvret et l'absence de pouvoir des femmes pruviennes sont naturelles, et peuvent donc tre autorises perdurer. La revendication de droits par les travestis est donc inextricablement lie aux buts du mouvement fministe d'mancipation des femmes, de toutes sortes, partout. 5 Rflexions

Les outils du matre ne dmantleront jamais la maison du matre. Ils peuvent nous permettre de le battre temporairement son propre jeu, mais ils ne nous permettront jamais d'apporter un changement authentique. (Lorde 1984 : 112) La lutte des travestis du Prou pour leurs droits et pour tre reconnus ne peut tre renforce que si nous nous rapproprions notre histoire. Revisiter les traditions prhispaniques qui prouvent l'existence de genre entre les deux nous montre

68

69

comment nous avons t forcs de nous adapter aux binaires de genres coloniaux. Les travestis pruviens ne son pas seuls : les identits transgenres indignes ont exist dans toutes les cultures, sur tous les continents et toutes les poques dans le monde entier, opprimes et injuries par les christianits coloniales. La rappropriation de notre histoire suppose non seulement que nous reconstituions la culture inclusive du pass, mais aussi que nous nous rapproprions les identits de travestis dans toute leur diversit. Nous devons nous renseigner sur les passs des travestis dans toutes les rgions de notre pays pour affirmer les travestis du prsent et instaurer le respect des dsirs et des besoins des travestis contemporains, qu'ils soient consommateurs, croyants, travailleurs du sexe, bisexuels, parents ou femmes. Comme le suggre cet article, et comme des activits comme le Muse du Travesti du Prou une exposition itinrante clbrant la culture travestie contemporaine et prhispanique - le montrent, la dimension politique de l'art peut tre utilis avec force dans cette lutte. Peut-tre qu'il est temps de remettre de nouveau en cause la structure de la maison du matre , qui, comme l'a not la fministe lesbienne afro-amricaine Audre Lorde, ne peut pas tre dmantele en utilisant les outils du matre. Les travestis sont en effet des objets de genre. Mais ils sont aussi des sujets, capables d'autodterminer leur genre, comme l'ont demand de nombreuses fministes dans les annes 60. Il est temps d'couter la grande diversit de rcits critiques inter-sexuels et transgenres et d'apprendre de leur problmatisation de la pense de genre traditionnelle, et de leurs expriences. Pour cela, nous devons travailler avec les mouvements de femmes pour dpasser les dichotomies restrictives qui nous contraignent. Appliquer le principe de relativit de genre mnerait un dveloppement plus sain et plus sage, un dveloppement dans lequel les personnes pourraient revendiquer leurs droits combiner les genres, voluer entre les genres et choisir. 38 Notes (1) Deutronome XXII, 5 et 1 Corinthiens XII, 14-15 ; (2) De nombreux travaux fministes ont problmatis les binaires de genre (voir par exemple Butler 1990). Il existe aussi une recherche extensive sur les formulations transgenres alternatives dans les tudes anthropologiques et historiques des traditions spirituelles, renforant fortement la vision du genre comme un continuum (voir par exemple Eliade 1964; Bullough and Bullough 1993; Conner et al. 1997 et Herdt 1996). Seul le complexe de foi judo/chrtien/musulman insiste sur cette juxtaposition particulire des sexes et des genres binaires. (3) De tels exemples ont t jugs par les autorits lgales et sanitaires comme tant immoraux/criminels, mais cela s'apparente aux politiques anti-avortement, au manque d'opportunits de genre et une socit cherchant un coupable autre que ellemme. (4) Sur ce point, la mtaphore littraire de l'Amrique latine du travesti est utile, le travestisme devient un modle historique, non mtaphorique, pour le dveloppement culturel de n'importe quel territoire colonis comme le continent amricain. (5) Travail sexuel est une mtaphore idale lorsque l'on travaille sur cette question, le genre et l'rotisme non comme dsirs, mais plutt comme rsultats du march du sexe et des tiquettes de genre.

(6) La recherche Divine and Human ralise par Marisa Villavicencio et expose en 2004 au Prou, au Mexique et aux Etats-Unis remet en contexte les rles des femmes dans les anciennes socits pruviennes. 39 Rfrences Arboleda, Manuel (1981) 'Representaciones Artsticas de Actividades Homoerticas en la Cermica Moche', 'Reprsentations artistiques des activits homorotiques dans la poterie Moche', Boletn de Lima: 1618 Bornstein, K. (1994) Gender Outlaw; On Men, Women, and the Rest of Us, New York : Vintage Books Bullough, Bonnie and Bullough, Vern (1993) Cross Dressing, Sex, and Gender, Philadelphie : University of Pennsylvania Press Butler, Judith (1990) Gender Trouble, Feminism and the Subversion of Identity, Londres : Routledge Cereceda, Vernica (1986) 'The Semiology of Andean Textiles : The Talegas of Isluga', in J.V. Murra, N. Wachtel and J. Revel (eds), Anthropological History of Andean Polities, Cambridge : Cambridge University Press: 14973 Chauvin, Lucien (1991) 'Struggling in Peru : A Steady Diet of Oppression Fails to Extinguish the Gay and Lesbian Movement in Peru', Gay Community News, 1824 mars : 8 Conner, Randy P., Sparks, David, Sparks, Mariya and Anzaldua, Gloria (1997) Cassells Encyclopedia of Queer Myth, Symbol and Spirit : Gay, Lesbian, Bisexual and Transgender Lore, Londres : Cassells Davis, Murray, S. (1983) Smut: Erotic Reality/Obscene Ideology, Chicago : University of Chicago Press Eliade, Mircea (1964) Shamanism, Archaic Techniques of Ecstasy, New York : Bollingen Foundation Foucault, M. (1979) Histoire de la Sexualit, Part 1, Harmondsworth : Penguin Gonzales de Cuenca, Gregrio (1556) Ordenanzas de los Indios (Ordinances of the Indians), Archivo General de Indias, Patronato 189, Ramo 11 Herdt, Gilbert (ed.) (1996) Third Sex, Third Gender; Beyond Sexual Dimorphism in Culture and History, New York : Zone Books ICCHRLA (1996) 'Violence Unveiled : Repression against Lesbians and Homosexuals in Latin America', ICCHRLA Special Bulletin, Toronto : Comit inter-Eglise pour les droits de l'Homme en Amrique latine (ICCHRLA)

70

71

IFCVR (2003) rapport final de la Commission vrit et rconciliation, Lima : El Informe Final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin (IFCVR) Lorde, Audre (1984), 'The Master's Tools Will Never Dismantle the Master's House', in A. Lorde (ed.) Sister Outsider : Essays and Speeches, Freedom, CA : The Crossing Press

Les droits sexuels sont des droits humains : mais comment convaincre les Nations Unies ?
Kate Sheill* 1 Introduction

A travers le monde, nous assistons de nombreux dbats et actions sur les droits sexuels : des individus organisent des campagnes, des organisations grent des programmes, des universitaires publient des articles, des activistes font pression. Nous avons beaucoup appris et rcolt beaucoup de succs. Pourtant dans la sphre internationale des droits humains, dix ans aprs la premire formulation des droits sexuels dans la Plate-forme d'action de Beijing, on constate trs peu de progrs et beaucoup d'opposition. Dans cet article, j'examine certaines dynamiques entourant le discours des droits humains sur les droits sexuels au niveau international, intergouvernemental. Les droits sexuels comprennent les droits humains dj reconnus dans les lois nationales et les critres internationaux des droits humains. Les traits eux-mmes ne se rfrent pas ou ne dfinissent pas explicitement les droits sexuels , mais ils intgrent des droits ayant un rapport direct avec la sant sexuelle et les droits sexuels, dont : le droit la vie (Pacte international relatif aux droits civils et politiques (ICCPR) Article 6) ; le droit la libert et la scurit des personnes (ICCPR Article 9.1) ; le droit de bnficier du progrs scientifique (Pacte international relatif aux droits conomiques, sociaux et culturels (ICESCR) Article 15.1(b)) ; le droit la libert d'expression, comprenant le droit de rechercher, de recevoir et de communiquer des informations (ICCPR Article 19) ; le droit de se marier et de fonder une famille (ICCPR Article 23) ; le droit de jouir du meilleur tat de sant possible (ICESCR Article 12) ; et le droit gal des femmes accder aux services de sant, y compris ceux de la planification familiale (Convention sur l'limination de toutes les formes de discrimination l'gard des femmes (CEDAW) Article 12). Le concept des droits sexuels a d'abord t formul dans un document des Nations Unies en 1995, lors d'une adoption par consensus de la Plate-forme d'action de Beijing , le document final de la quatrime Confrence mondiale sur les femmes (1) : Les droits humains des femmes incluent leur droit contrler leur sexualit et dcider librement et de faon responsable des domaines lis leur sexualit, incluant la sant reproductive et sexuelle, l'absence de coercition, de discrimination et de violence (Para. 96). Les droits sexuels servent souvent de pivot autour duquel les droits conomiques, sociaux, politiques et civils interagissent ; le VIH/Sida en est un bon exemple. Les droits sexuels ne sont pas indpendants des objectifs du mouvement des droits humains plus vastes. Les droits humains sont universels, indivisibles et inalinables. La ralisation des droits sexuels require une galit de genre au sein de la socit. Ils remettent profondment en cause les prjugs raciaux ancrs. Ils nous incitent interroger les conceptualisations limites de la sexualit se conformant au genre et du comportement sexuel se conformant la norme sociale. L'adoption d'une approche

72

73