Breton lavant de soi

Yves Bonnefoy, farrago, Editions Lo Scheer, 2001

Comme, avanant le bras, on peut toucher Parfois, dans la distance entre deux tres, Un instant du rve de lautre, qui va sans fin. 1

A la fin de lanne 2001, Yves Bonnefoy publie presque simultanment un nouveau livre de pomes, Les Planches courbes, et plusieurs plaquettes2 qui, de travaux potiques en essais critiques, prolongent obstinment une mme rflexion : entre ces diffrents ouvrages, qui entretiennent un singulier dialogue, il est un point commun : le pote sy retourne vers son pass. [] Mais cest le vif de la prsence et de lespoir que recreuse ici le travail rveur de la mmoire 3. Et de fait, lessai que Bonnefoy consacre Andr Breton constitue plus dun titre un de ces regards la fois scrutateurs, critiques, inquiets et logieux, que seuls peuvent peut-tre lancer par-dessus leur paule ceux qui, nayant pas drog dans la recherche de leur propre voix/e potique, ne craignent pas dtre instantanment changs en statue de sel. Car cest sans aucun doute par ce regard-l, tout entier dnu de nostalgie, que Bonnefoy tente dlucider lnigme de son propre parcours, o la figure dAndr Breton, ctoy au lendemain de la guerre puis abandonn sur le chemin, incarne soudain, inluctablement lavant de soi , le point de fuite perdu de la qute potique. Lessai que nous lirons ici runit en fait trois communications diffrentes. La premire, qui donne son titre lensemble, a pour origine une confrence prononce en Sorbonne en 1996 loccasion de la commmoration par lAssociation des Amis de la Bibliothque Jean Doucet du centime anniversaire de la naissance de Breton. Rvis et accru, ce texte est ensuite publi dans les Cahiers de la Bibliothque littraire Jean Doucet n1, en 1997. La seconde communication, intitule Tant va Breton lavenir , est parue dans Le Monde du 16 fvrier 1996 sous le titre La lucidit des chimres , avant dtre reprise dans Andr Breton en perspective cavalire, textes runis et prsents par Marie-Claire Dumas chez Gallimard en 1996. Lessai sachve enfin par une communication peut-tre plus tangente : limpossible tenu reprend en effet une intervention faite en 1993 au Colloque International Lon Chestov, publie ensuite par lInstitut dtudes slaves de Paris dans un numro spcial Lon Chestov des Cahiers de lmigration russe (n3, 1996), sous le titre : limpossible tenu : la libert de Dieu et celle de lcrivain dans la pense de Chestov . Si nous

navons pas cru bon de dissocier ces trois communications, et disoler notamment la dernire qui semble premire vue concerner peine Andr Breton, cest quil nous a paru prfrable de respecter une cohrence tablie a posteriori par Bonnefoy lui-mme, lequel avertit prcisment dans une note bibliographique dont nous tirons ces renseignements que le rassemblement de ces textes est pour pallier le manque du Breton et Chestov que leur auteur aimerait crire . On voit donc quelle tonalit dceptive, quelle insatisfaction presque, prside au recueil, achevant de placer Andr Breton et la rflexion quil intime Bonnefoy dans un dsir dcriture encore inassouvi. Notre lecture sorganisera en deux moments. En une approche synthtique, nous commencerons par parcourir les perspectives critiques de chacun des trois textes de cet essai. Une approche analytique et critique nous conduira ensuite observer les pierres angulaires du discours de Bonnefoy. Nous ne manquerons pas alors davancer quelques remarques stylistiques qui contribueront peut-tre restituer la singularit dun essai qui, moins quune lecture critique dune uvre, simpose comme lloge paradoxal dune posie et dune criture jetes hauteur denfant .

Cest donc la communication ponyme Breton lavant de soi qui constitue le premier volet de ce curieux essai en forme de triptyque. Divise en huit chapitres, cette allocution rvise et accrue annonce en prambule quelle partialit forcment subjective la figure de Breton impose son commentateur : Breton est de ceux quon ne peut se contenter dapprcier, il demande et obtient quon prenne parti pour ou contre lui, ou plutt quon laime ou quon le dteste 4. Et si Bonnefoy prend la peine de situer sa propre parole, en se plaant demble dans une relation affective avec son sujet, cest pour immdiatement lui opposer une objection, et non des moindres. Objection, en effet, ce qui cristallise le noyau central de luvre et de la pense de Breton : la surralit , dont Breton lui-mme aura fait la pierre de touche de ses rapports avec les autres, potes, critiques, etc., jusqu voir nombre dentre eux fustiger son prtendu ddain. Or, en grand contraste avec la plupart des uvres, la sienne ne se prsente pas, le plus souvent, sous laspect dcrits que leur auteur se donne pour fin, dont il a fait lessentiel de sa recherche. Des textes, oui, mais dabord la parole qui troue ces textes pour faire entendre une revendication vhmente, un dni indign de ltat du monde, voire de pans entiers de la condition humaine ; et qui pourtant exprime bien moins les valeurs, les gots, les jugements dune personne particulire quelle ne rclame au nom de toute lhumanit et ne porte sur ltre-au-monde en ce que celui-ci a duniversel. [] [Breton] se persuade que les tres dont il fait fi se sont, tout les premiers, gards en de de leur qualit possible ; se sont trahis ; sont bousculer pour tre rendus, eux aussi, la dmesure qui est lessence en perptuel flux du fait humain 5. Voil donc de cette fatuit de pape dont on naura pas manqu daccuser un pote qui nappelait qu

rveiller lhomme sa propre libert, accorde non par Dieu mais par son propre pouvoir dnonciation, ce beau langage . Et telle est la promesse de cette surralit , qui oppose donc lobjectivit navrante du peu de ralit , un formidable appel une transfiguration par le langage. Hlas, cette surralit, Breton aura toujours t assez imprcis voire confus pour lexpliquer, ncessitant une vritable foi de la part de tous ceux qui pressentaient quelque vrit dans cette intuition gniale. Et Bonnefoy de tenter alors une dfinition du surrel, qui, dans la perspective des nouvelles thories de Freud qui auront enthousiasm Breton, sapparente une lecture plus ardemment pntrante, et diffremment attentive, des phnomnes, des vnements, des virtualits de la condition humaine 6. Une sorte de surlecture potique du monde donc, mtine de freudisme, qui prte soudain le rel au dlire interprtatif de limaginaire et qui, ralisant les dsirs en dlivrant des refoulements, inhibitions, censures idologiques, religieuses ou morales, mconnatrait hlas sa propre dimension utopique puisque la satisfaction du dsir de chacun ne saurait advenir sans heurts avec le dsir des autres. Mais cette aspect de la surralit ne dit pas tout. Car une seconde interprtation, qui sannonce autrement plus problmatique, conduit la voir non plus comme une simple intensification de notre rapport au rel, mais comme une transfiguration de ce rel par transgression de ses lois, les vnements et autres aspects du surrel chappant ds lors tout autant la causalit naturelle que, dans les vieilles croyances des religions, le font le miracle ou le discours prophtique 7. Ce surralisme magique ne manque pas de sillustrer ici ou l, et cest une fentre qui sclaire soudainement dans Nadja, cest La Nuit du tournesol , pome prophtique de LAmour fou Cette perspective prdispose le surralisme exalter lattente, cette sorte de disponibilit linconnu, la nouveaut du monde, que cet inconnu jaillisse dans le vcu, subvertissant alors le cours ordinaire des jours, ou quil sexalte dans le langage, trouvant alors dans limage potique son reflet vertigineux. Pour Bonnefoy, limage chez Breton ne sinscrit pourtant pas exactement dans les prceptes de Reverdy quelle revendique cependant, et dans lesquels la tradition critique a lhabitude de la placer. Car plus que le rapprochement incongru de deux ralits distantes, Bonnefoy voit chez Breton une cascade dimages o le mot drobe perte de vue lidentit de ce quil signifie en une mallabilit permanente : cest comme si rien de ce qui est, ou plutt avait paru tre, ne pouvait prtendre, sous sa figure aperue, ralit substantielle, durable capacit didentit soi-mme. Et cest donc comme si, nos reprsentations nayant pas de stabilit, le monde, en effet, tait plastique, prt se transformer, malgr ses prtendues lois, en quelque chose de toujours neuf 8. Voil ce que, plus que tout, Breton dsire : par les pouvoirs de lnonciation, une ductilit infinie du monde, cest--dire non seulement des signes pour le dire, mais des choses mmes de ce monde. Et voil donc les pouvoirs infinis quil confre au langage, o, disposant sa guise des signifiants du monde, il parviendrait atteindre et bousculer non seulement les signifis, mais jusquaux rfrents de ce monde mme. Or, cette relation de la personne et de son univers, cest celle qui caractrise la sorte de discours que jappellerai le conte comme on dit conte de fes - par opposition cette autre que lon peut nommer le rcit, dont le roman est une des formes 9. Et cest l, dans cette opposition conte/rcit, que

se situe le noyau de la thse de Bonnefoy sur Breton. Pour lui, en effet, le rcit nest rien dautre que la mise en scne dplace, substitutive, allgorique, dun dsir, exactement comme opre le travail du rve, et ce, en accord total avec la ralit et les lois qui la gouvernent. Cette alliance entre dsir et sublimation de ce dsir par le rcit est gnratrice de civilisation, lhomme quittant les mythes idologiques ou religieux pour entrer de plain-pied dans lhistoire, majuscule ou minuscule. Mais cest prcisment cette reconnaissance des lois du monde que Breton dnonce, ce pacte que le dsir passe avec la ncessit, cette collaboration, avec ses consquences sans nombre dans la littrature et la vie, lui paraissant une abdication majeure qui voue la mdiocrit la mdiocrit de qui se rsigne la socit daujourdhui 10. A linverse, dans le conte, si toutes les transgressions sont possibles, rien ici qui ait une paisseur de ralit, une substantialit, de sorte que le conte, coup de la ralit, senferme dans un autotlisme hermtique. Ce rve de libert absolue, de dsenchanement soudain des lois du rel, renoue avec les premiers ges de la parole, avec la pense mythique, avec la magie. Mais ce nest pas tout, car si dans le rcit, tout est ainsi de la nature du fait, les grands principes, les valeurs qui donnent leur sens cette vie et je pense ainsi lide mme du bien et du mal, celles de la justice, du droit, celle peut-tre de la beaut napparatront pas dune autre nature, ne pourront tre compris que comme les apports, ncessairement discutables, dune exprience empirique, devront tre tenus pour des faons dinterprter la ralit, mais de lextrieur delle-mme, un sens que lon cherche donner au monde mais que celui-ci, en sa profondeur, ignore 11. Cest la relativit de cette extriorit thique au sens large que dment le conte, offrant, comme dni capital, des absolus fondamentaux qui seuls permettent au hros de triompher des obstacles purement matriels. Parole de pr-sommeil, le conte rappelle lenfant quau bord de ce gouffre de nant, il y a de ltre. Cest sur ce seuil que Breton sest endormi, comme au soir du dernier conte de sa petite enfance, pour chapper la dsolation dun milieu familial et dune ducation qui ont cherch le soumettre leurs lois, ce dont atteste par exemple lomniprsence dans son criture de limaginaire enfantin. Et la chance historique que Bonnefoy attribue Breton, aussi paradoxale ft-elle, ce sont les circonstances historiques des annes 10, o le discours de la raison vacille trop sur son socle sculaire Freud aussi ny est pas tranger pour ne laisser apercevoir ses failles, que Huysmans ou Zola avaient dj dceles. Cette catastrophe initiale, ce chaos premier, place le jeune Breton non seulement dans un refus catgorique du monde comme il va, mais aussi dans un espoir et une attente qualimentent quelques rares potes (Lautramont, Saint-Pol Roux). Breton dans son aversion nest pas seul, et Dada peut natre, peut lancer bientt ses attaques pour dconstruire un discours social sclros, strotyp et immobiliste. Breton, lui, voit autre chose en Dada : il ne vit nullement dans les pomes Dada le dmontage empirique des fonctionnements du langage, il se prit rver que de tels dsordres des noncs eux-mmes illumins de par lintrieur par la qualit desprance, de gravit, qui sassocie des mots quon lit comme des pomes pouvaient tre les manifestations, les piphanies, dune pense de plus haut niveau que la ntre : dune pense qui a donc forcer, pour se signifier, les contraintes traditionnelles du discours 12. Cest l lorigine dune synthse indite entre

psychanalyse naissante, refus du monde et activit potique nouvelle aboutissant lcriture automatique, cette prise directe de la pense qui se fait dans la bouche . La libert que Breton dcouvre nest rien dautre alors que celle du hros du conte, dgag comme lui des contraintes matrielles de lexistence ordinaire, pleinement lcoute de sa parole intrieure comme lenfance lavait vcu. Assurment, grande est sa mprise sur le discours freudien, et notamment sur la nature de linconscient, qui ne remet pas en cause les lois de la ncessit naturelle et est ce titre plus proche du rcit (un pacte du dsir avec le langage) : Breton na pas voulu couter ce que disait Freud, voir avec lui ce qutait le rve sous des condensations, des dplacements, il a prfr comme, en fait, tant dautres mais en des temps plus anciens, augures, devins, potes prendre lactivit onirique par son dehors surnaturaliste et, en somme, rver partir du rve []. A chercher des piphanies ou des chiffres dans les fantasmes il sest vou des interprtations qui ne pouvaient convaincre que lui seul . Et mme au sein de ce compagnonnage si passionn que fut le surralisme, on voyait que ses yeux cherchaient ailleurs 13. Le rcit contre le conte, disions-nous ? Prlevant dans le monde des concepts, pour les organiser selon un pacte du dsir avec le langage, le rcit btit donc des scnes pour essayer la ralit et instrumenter les lois naturelles la recherche dun plaisir. Ce faisant, il substitue au rel une figuration, une reprsentation abstraite de ce rel, qui prive ainsi lhomme dune prsence au monde. Do ses insuffisances, son alination qui retient la pense sur un manque que seule peut combler la parole potique laquelle dispose le conte. Cest ce que Breton, intuitivement, avait compris, lui dont limagination ne cherchait rien plus intensment que lexister quotidien et dont la lucidit potique, toute entire voue inventer une nouvelle vie, ne manqua pas de le dresser avant beaucoup dautres contre les deux totalitarismes antagonistes du sicle.

Tant va Breton lavenir , article relativement court, revient sur plusieurs aspects dvelopps dans le texte prcdent. De fait, leurs rdactions sont concomitantes, et cest dabord un loge sans rserve : aujourdhui, trente ans aprs la mort de Breton, il me semble que nombre de ceux pour qui le mot de posie garde un sens commence sattacher ses grandes propositions avec un renouveau de confiance, et nettement plus dintrt que pour les autres potes de son poque ou de laprs-guerre. [] Car [] Breton a su formuler, et dune faon dcisive, les seules questions qui soient srieuses : quest-ce que la ralit, quest-ce que doit tre la vraie vie ? 14. Autant de problmes particulirement malmens lorsque Breton commence crire, dans ce champ de ruines matrielles laiss par la guerre, ou spirituelles, le sacrement de la science loignant sans cesse davantage lhomme de ses aspirations profondes. Et ces avatars dune pense conceptuelle de plus en plus dphase de toute emprise sur le monde, Breton les balaye dune revers de main en ancrant demble sa recherche potique dans le quotidien le plus ordinaire : Et cest parce quil comprenait que la ralit qui importe nest pas celle que dcouvre, ou plutt construit, linvestigation scientifique, en surplomb du gouffre de la matire, mais celle que le dsir labore : un dsir qui nest dailleurs pas la simple sexualit mais le besoin aussi de btir un lieu, dinstituer du sens, de participer dun ordre,

et se donne pour cela des objets hauteur, disons, humaine 15. La singularit de Breton est alors davoir voulu, dlibrment, non pas fermer son action sur le simple signifi du monde, mais contester une attitude humaine qui se refusait elle-mme ses propres dsirs. On sait quelle contradiction achoppera le projet surraliste, refusant de voir quelle impossibilit sociale guettait celui qui proclamait la toute-puissance de ses dsirs jusqu sisoler, au sein mme de son propre groupe, dans un incommunicable de soi. Mais cette contradiction, tombeau du surralisme, [] peu importe son importance, dans lexistence dAndr Breton, nous devons tout autant celui-ci, son intuition simple et forte, de mieux savoir que la ralit, fille du dsir, nest pas une somme dobjets, dcrire avec plus ou moins de finesse, mais une communaut de prsences 16.

Rdig trois ans avant les deux autres communications, le troisime volet sur lequel se referme lessai de Bonnefoy concerne la figure de Lon Chestov, crivain et philosophe russe (1866-1938). Signalons avant dvoquer ce texte que rien, sinon la note bibliographique dj mentionne et situe en fin de volume, nexplicite le lien entre Breton, sujet pourtant central de lessai, et Chestov. Et cest donc la seule prsence de ce texte cet endroit-l qui permet de lire, comme en creux, une relation peut-tre plus troite quil ny parat. Cest dailleurs dans cet espoir quil nous semble indispensable de ne pas ignorer ce dernier volet, et den donner galement une vision synthtique. Ce que Bonnefoy remarque donc chez Chestov, cest le caractre inclassable de son uvre. Un philosophe, Chestov ? non, car si le projet de toute philosophie est dtablir une vrit cohrente et partageable, lui nous adjure au contraire de refuser les lois de la nature, les rgles de la logique, et, pire encore, lassentiment quon donne aux vrits de lhistoire, au risque pour nous dy perdre la capacit de distinguer le vrai et le faux, le rel et limaginaire. Un thologien, alors, ce Chestov ? pas davantage, puisque cette libert face lhistoire, cette inconsquence, est tout aussi impensable au thologien. Avec Chestov, on est aussi loin de Jrusalem que dAthnes 17. Chestov ne trouve aucun cho en son sicle, rien qui lannont, rien qui le justifie. Et quelle meilleure dfinition, que de voir en Chestov un crivain ? Un crivain dont le pouvoir illimit va jusqu gommer le pass, rcrire lhistoire dun simple caprice, mais un crivain qui dnote certes dans son refus daccommoder son pouvoir dans le seul espace littraire. Il est alors une situation, une seule peut-tre, o le caprice peut changer indfiniment tel ou tel dnouement narratif : cest quand on raconte une histoire un enfant, le soir, avant quil ne sendorme. Mais si notre tche dtres parlants, dtres qui se sont levs, grce aux mots, de simplement la matire, ctait justement dinstituer un autre monde, par des valeurs et du sens ? 18. Car les mots, sils ne permettent pas de dfaire ce qui a t ou ce qui est, offrent la possibilit douvrir un avenir encore envisageable : Nen doutons pas : ce nest pas son divertissement que le petit enfant au bord du sommeil demande, avant de consentir au chaos du rve nocturne, quand il veut des rcits qui commencent par, justement, Il y avait une fois . Il cherche vrifier que dans ce monde des faits le sens dont il a appris la beaut, la vrit, a sa place 19. Voil

comment Chestov sexplique : il est, simplement, le tmoin de lesprance quil y ait sens et valeur tre 20.

La lecture synthtique que nous venons de faire appelle un certain nombre de commentaires et danalyses. Et cest dabord sur le plan stylistique que cet essai se singularise. Car lhommage irrfutable que Bonnefoy rend ici Andr Breton construit, dans la tonalit augurale comme dans le principe mme de son dveloppement, un loge peut-tre plus paradoxal quil ny parat. En effet, la litote qui termine le prambule de la premire communication, plutt que daccentuer par le moins la vivacit dun sentiment comme elle opre dusage, semble plutt en contexte une prcaution oratoire, une retenue, de qui cherche temprer son penchant comme pour garantir son discours un supplment dobjectivit que par dfinition, il na pas : Breton est de ceux que lon ne peut se contenter dapprcier, il demande et obtient quon prenne parti pour ou contre lui, ou plutt quon laime ou le dteste. Je ne lai pas dtest 21. Paradoxale aussi, une criture qui avance en prenant appui sur les objections quon a pu ou quon peut encore faire Breton. Objections, certes, et non des moindres, puisquelles visent immdiatement le noyau de la pense et de luvre de Breton, le surrel . Tout se passe comme si, et Bonnefoy dailleurs ne manque pas de le suggrer, il sagissait pour lui de dbarrasser dabord Breton du manteau de rticences dont une modernit critique la souvent affubl, lui, le pape du surralisme, pour pouvoir mieux cerner non seulement la figure dun pote, mais bien au-del, comprendre mieux ce que sont les pouvoirs de la posie, et de quelle faon et pourquoi elle a raison dtre et mme ncessit 22. On voit l quelle ambition prside en fait au recueil. Et plus alors que le dsordre argumentatif qui voit lessai progresser dchappes thmatiques en retours sur thmes (on pourrait multiplier les exemples de chevilles du type : Mais revenons maintenant, revenons une dernire fois ce conte 23), cest plutt lextraordinaire prosasme dun style qui nous retient. Loin, lcriture de Breton lui-mme, la fois pote, thoricien dun mouvement, mais surtout thoricien dune posie et pote dune thorie, tant les deux instances discursives sont chez lui, comme la trs prcisment analys Julien Gracq qui nchappe pas luimme souvent cette stylistique , inextricablement mles24. Non, Bonnefoy, pote indiscutable, refuse ici le mlange des genres , quoique que son texte ressortisse bien dune classe difficile dfinir en propre (essai, hommage). Ce refus-l le prive dlibrment du recours rhtorique la mtaphore, ce signe ascendant pourtant fondateur de la potique surraliste. Or justement, dans ce rapport critique limage 25 notamment remarqu par Jean-Michel Maulpoix, se lit toute la dfiance dun pote envers un principe potique qui, au lieu daffermir le lien avec le monde rel, ne contribue trop souvent qu en donner une reprsentation abstraite et distance. Et bien plus alors

quune vidence stylistique saillant dun essai, cest peut-tre l une clef majeure pour justement accder au cur mme de la rflexion que celui-ci propose.

Car le matre-mot de linterrogation de Bonnefoy concernant Breton, allant jusqu inquiter toute sa pratique de la posie, cest la prsence . Prsence, donc, plus vive du rel, du dsir qui commande le regard, dans cette irraisonnable surralit Prsence toujours vivace, aussi, dune figure potique tout coup indissociable de cette injonction l tre-l . Sans doute, les moyens dapprocher au plus prs le monde diffrent-ils alors de lun lautre, le premier exaltant dans le langage la rvlation mtaphorique, le second sattachant derrire la fragilit des vocables, restaurer le lien direct, mystrieux, essentiel, entre les tres, les mots et les choses. Do cette conception, fondamentale chez Bonnefoy et qui transparat ici dans ce prosasme apparent, dune singularit de la parole potique, qui soppose par dfinition au fonctionnement conceptuel (ou aspectuel) du parler ordinaire : Quand on a recours des mots avec le dsir de se faire comprendre dautres personnes, il faut bien quils rfrent des aspects particuliers de lobjet ou de lvnement quils voquent, car ces objets, ces vnements, sont toujours trop complexes pour tre saisissables dun coup. Cest cette association dun mot et dun aspect, ce dernier dsormais spar du tout de la chose, que lon peut nommer le concept. 26. Or prcisment, elle est l, la parole potique, dans ce refus de laspect ou du concept qui ne peut rien dire de la profondeur de lexistence humaine, de ses interrogations, de ses angoisses, de son destin. Contre la signification, dans la signifiance (Michal Riffaterre). Dans cette esprance folle qui, contre Saussure et larbitraire du signe, contre aussi le divorce permanent entre signifiant, signifi et rfrent, sobstine percevoir le cohrence dun son et dun sens : oui, cest bien ce plan, o la forme rencontre le sens des mots, que se produit ce que dailleurs je suis prt donner pour lvnement majeur de toute vie de lesprit : une conversion du regard, un passage lintrieur de la chose vue, qui tente de ressaisir ce qui risquait de se perdre dans lextriorit inhrente la pense conceptuelle 27. Invitablement, se pose alors la question de la vrit potique, question que se pose aussi Bonnefoy propos de Breton et de son ide dun surrel quil nest pas trs facile de faire siens, du point de vue de la vrit comme nous la voulons dordinaire. Mais peut-tre faut-il que nous nous demandions, en ce point ny a-t-il que la vrit ? 28. On voit ici quel espoir proprement ontologique articule chez lun comme chez lautre lide dune vrit potique qui transcende la simple opration dintellection objective du monde.

A la lueur de ces quelques principes potiques, la pierre angulaire de cet essai prend peut-tre tout son sens. Je veux parler de la distinction que Bonnefoy tablit entre le rcit et le conte, distinction qui, linstar de Chestov, place Breton et la surralit tout entiers du ct du conte. Revenons pour commencer aux dfinitions quil en donne. Le rcit, celui dont le roman raliste, de type balzacien, est la forme canonique, est donc la mise en scne narrativise dun dsir, conscient ou non, afin de le satisfaire dune faon dplace, substitutive, par des vocations directes ou indirectes 29. Se

conformant la ncessit causale, aux lois de la ralit, aux faits du monde, le rcit ne met pas en question les lois de fer, celles qui font quil y a du possible mais aussi de limpossible 30. Inversement, dans le conte tout cette fois est possible, toutes les transgressions de la loi du monde peuvent se produire, se surajouter, se marquer de faon saisissante ou mme, souvent, peu perceptible 31. Cette nette opposition gnrique est cependant trouble par la place originale que Bonnefoy attribue au rve, quon aurait peut-tre tendance situer du ct du conte. Plus en accord sur ce point avec les prceptes freudiens que Breton, Bonnefoy remarque que le travail du rve consiste, comme celui du rcit, narrativiser des dsirs latents dont lapparente incohrence formelle nest que le rsultat des dplacements, des substitutions, etc, notamment identifis et rpertoris par Freud dans LInterprtation des rves. Il est donc ce titre un consentement fondamental, de principe, aux lois du rel. Et cest tout ce que Breton fustige ds le Manifeste, au nom dun refus catgorique du monde tel quil est, cest--dire au nom dun refus du conservatisme quAnnie Le Brun notamment na de cesse de rappeler32. Pourtant, ce nest pas vraiment ce refus-l que Bonnefoy met en avant. Pour lui, en effet, ce qui pousse Breton, Breton pote, du ct du conte, lequel justement dispose la posie, se situe dans cette articulation que nous avons mise en place dans la potique de Bonnefoy. Articulation entre le manque du rcit, quoique ordonn par le dsir, mais qui parle le monde laide de notions, de concepts 33 et qui prive donc lhomme de cette prsence au monde que lui assure le conte ou le pome : Car davoir consenti cette structure verbale qui nest en fait quune image, lhomme du rcit va bientt ntre plus quune abstraction, un moi : en porte--faux par rapport sa propre prsence au monde, aveugle et sourd ce je qui existe en lui et rclame encore, mais dsormais priv du langage 34. Et si le conte assure une prsence au monde par le langage, cest en ce quil porte en immanence les valeurs et le sens qui, linstar du hros triomphant comme par enchantement de tel ou tel obstacle, instruisent lavnement chez lhomme dune morale de lhistoire. Appartenant en propre lenfance, le sentiment potique comme la disposition au conte, que ladulte bafoue trop souvent par la suite, permettent grce limaginaire daccder une sphre dcisive de lexprience humaine. Et Bruno Bettelheim, dans sa Psychanalyse des contes de fes dit-il rien dautre ? : [Lenfant] a besoin [] dune ducation qui, subtilement, uniquement par sousentendus, lui fasse voir les avantages dun comportement conforme la morale, non par lintermdiaire de principes thiques abstraits, mais par le spectacle tangible du bien et du mal qui prennent alors pour lui toute leur signification. Cest grce aux contes de fes que lenfant peut dcouvrir cette signification 35. Voil donc cette exprience dcisive qui place en limaginaire les espoirs sans cesse renouvels dun autre chose , et o senracine lappel imprieux dun homme qui, parce quassurment, il tait une fois , jamais ne dmordra de lide qu Il y aura une fois

Est-il atteint alors, le projet de Bonnefoy qui tentait, par la figure emblmatique, irradiante et instante de Breton, de comprendre mieux ce que sont les pouvoirs de la posie, et de quelle faon et pourquoi elle a raison dtre et mme ncessit 36 ? De montrer que laventure du langage explorant par le conte ou la posie sabreuvant la mme source denfance lunivers de limaginaire peut paradoxalement non seulement ramener une saisie plus juste, plus fine, plus prsente de la ralit, mais davantage, constituer une instance morale voire politique do penser la subversion de ce mme inacceptable rel, cest l peut-tre toute la force dun texte qui naspire lui-mme, en une mise en abyme o se retourne vers lui ce quil cherche chez lautre, qu signifier lillimit dans lapparente limite 37.

Frdric Aribit

Yves Bonnefoy, Breton lavant de soi, farrago, Editions Lo Scheer, 2001

Yves Bonnefoy, Les Arbres , Ce qui fut sans lumire, Mercure de France, 1987 Yves Bonnefoy, Les Planches courbes, Mercure de France, 2001 Le Thtre des Enfants, William Blake & Co, 2001 Le Cur-espace (1945, 1961), farrago, 2001 Breton lavant de soi, farrago, Editions Lo Scheer, 2001 3 Jean-Michel Maulpoix, La voix qui espre , La Quinzaine littraire, 15 novembre 2001 4 Yves Bonnefoy, Breton lavant de soi , Breton lavant de soi, farrago, Editions Lo Scheer, 2001, p.10 5 Ibid., p.12-13 6 Ibid., p.16 7 Ibid., p.21 8 Ibid., p.25 9 Ibid., p.29-30 10 Ibid., p.35 11 Ibid., p.41-42 12 Ibid., p.54 13 Ibid., p.62-63 14 Yves Bonnefoy, Tant va Breton lavenir , Breton lavant de soi, farrago, Editions Lo Scheer, 2001, p.92-93 15 Ibid., p.95 16 Ibid., p.98 17 Yves Bonnefoy, limpossible tenu , Breton lavant de soi, farrago, Editions Lo Scheer, 2001, p.106 18 Ibid., p.114 19 Ibid., p.115 20 Ibid., p.116 21 Yves Bonnefoy, Breton lavant de soi , Breton lavant de soi, farrago, Editions Lo Scheer, 2001, p.10 22 Ibid., p.11 23 Ibid., p.76 24 On surprend chaque instant chez lui la naissance de la pense thorique au sein dune image qui tend slucider, de limage au sein dune pense qui insensiblement se fait sommation potique concrte. [] On voit pour la premire fois peut-tre dans nos lettres la rflexion lucide et lveil potique spontan se bousculer et se poursuivre. , Julien Gracq, Andr Breton, Jos Corti, 1948, p.73 25 Jean-Michel Maulpoix, La voix qui espre , La Quinzaine littraire, 15 novembre 2001 26 Yves Bonnefoy, La Parole potique , Quest-ce que la culture ?, Universit de tous les savoirs, Volume 6, ouvrage collectif sous la direction dYves Michaud, Editions Odile Jacob, 2001, p. 311 27 Ibid., p.315 28 Yves Bonnefoy, Breton lavant de soi , Breton lavant de soi, farrago, Editions Lo Scheer, 2001, p.27 29 Ibid., p.30 30 Ibid., p.31 31 Ibid., p.37 32 Le ralisme constitue sans aucun doute le meilleur placement esthtique, car il suppose un rendement idologique considrable. A prtendre en effet dcrire le monde tel quil est, on lui substitue simplement ce quon veut quil soit. Implicitement ou rellement, les issues sont bloques les unes aprs les autres, jusqu exclure, nier, tout ce qui, par nature, se soustrait cette emprise objective , Annie Le Brun, Les Chteaux de la subversion, Folio essais , Gallimard, 1986, p.32 33 Yves Bonnefoy, Breton lavant de soi , Breton lavant de soi, farrago, Editions Lo Scheer, 2001, p.68 34 Ibid., p.70 35 Bruno Bettelheim, Psychanalyse des contes de fes, coll. Pluriel , Hachette littratures, 1976, p.18 36 Yves Bonnefoy, Breton lavant de soi , Breton lavant de soi, farrago, Editions Lo Scheer, 2001, p.11 37 Ibid., p.84
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