Introduction gnrale.

I. Philosopher : une nouvelle attitude qui nat en Grce. Sagesse orientale oppose au dsir, ou lamour de la sagesse grecque (philosophie). Religion, pense et socit traditionnelle ( rusalem) opposes la philosophie (!th"nes) qui remet tout en question, interroge les #ondements incritiqua$les des socits traditionnelles. %pposition construite par &eo Strauss, philosophe amricain du ''"me si"cle (()*+) qui inspira les penseurs noconser,ateurs amricains (ou ultrarpu$licains ). .enser est commun tous, mais certains ont la pense comme une chose particuli"re. - /raclite (-0++). &eo Strauss 1 rusalem 2 !th"nes. ui# du c3t de rusalem. 4mocratie 1 $ordel, tout est discuta$le. () 5haos et raison. &e #ond de la conscience grecque est chaos, a$6me, non-sens incomprhensi$le, nature non ordonne autour de lhomme, dmesure et ncessit. &e 5osmos (ordre, $eaut), le 7omos (lois) ,iennent apr"s. &es 8recs di#ient la Raison en sachant quaucune loi nest donne (7ature, 4ieu) 1 il #aut donc se les donner, au milieu de lindtermin et de la dmesure 1 com$attre sans cesse lhu$ris (dmesure) a,ec la phronsis (prudence). &e monde peut 9tre ordonn, le monde est humain. &a Raison ordonne le monde. .our /so:de, la ralit est un choas permanent. ;) &e tragique. .as dgalit morale entre les hommes qui soit garantie par la nature ou par 4ieu 1 ils accordent de la ,aleur polmos, guerre < agon, lutte, comptition < art, e=cellence.

- .as de pch che> les 8recs qui sentent leur ,olont, mais ne la disent ?amais $onne ou mau,aise 1 ils ,eulent ceci ou cela, cest tout. Il n@ a aucun ?ugement moral port sur leur conduite ni sur celle des dieu=. 5est apr"s coup quils rencontrent, en eu= ou hors deu=, leur limites, si leur hu$ris est dcha6ne.

- &a mort est le pri= pa@er pour la li$ert. Re#user limmortalit, cest accepter le non sens et la #initude du monde, et aussi la ncessit de construire a,ec les autres le sens de sa ,ie.

- &es m@thes sont une #iguration, issue de limaginaire social, du sens dont une socit in,estit le monde. &a m@thologie r,"le la$sence de sens de la nature 1 sa signi#ication tient dans son a$sence de rationalit. 5e non sens est le tragique. A=ister, cest 9tre dans lin?ustice, la ,iolence et la dmesure commandes par la moira (destin), toute-puissance impersonnelle, loi du monde non personni#ie 1 les dieu= eu=-m9mes lui sont soumis.

- &a d#inition grecque de lhomme, cest d9tre un Bortel. .as de di,inisation de lhomme 1 &homme appartient la nature, il est un 9tre comme un autre et na aucun pri,il"ge. .our .indare, il est a$surde de ,ouloir 9tre immortel, il #aut a,oir une disposition desprit qui correspond au statut d9tre mortel (thanata phronein).

- .our un 8rec, aimer 4ieu est une a$surdit, et lamour dun dieu pour les hommes leur aurait sem$l e=tra,agant. Ils ignorent lcart in#ini entre homme et 4ieu. &es dieu= grecs sont immortels, mais non ternels, nont pas cr le monde, nen sont pas responsa$les. &es dieu= ne sont pas les dieu= de la 8r"ce, mais tout simplement les dieu= de tout le monde. Il est signi#icati# quils aient tou?ours cherch trou,er des qui,alents dans dautres peuples.

C. &es grandes dcou,ertes grecques

Dragdie, dmocratie , cole , science . EFtir nous-m9mes le monde dans lequel nous pou,ons ,i,re 1 pas den,ironnement naturel pour notre esp"ce.