Le Jugement Dernier de l'glise de la Panagia

Moutoullas Chypre. Une peinture indite de la

seconde moiti du XIVe sicle
Andras NICOLADS
XAE 18 (1995), ' . 71-78
1995
Andras Nicolads
LE JUGEMENT DERNIER DE L'EGLISE
DE LA PANAGIA DE MOUTOULLAS CHYPRE
UNE PEINTURE INDITE DE LA SECONDE MOITl DU Xl Ve SICLE*
i le cycle du Jugement dernier de l'glise de la Panagia
Moutoullas a fait l'objet de brves mentions dans des
tudes d'ensemble
1
, l'essentiel demeure indit comme les
nombreux autres exemples peints comportant ce thme
parousiaque-eschatologique, reprsents dans les glises
byzantines de Chypre
2
. Notre tude se propose, partir
d'une analyse descriptive du matriel iconographique de
Moutoullas d'en souligner quelques traits remarquables.
L'glise de la Panagia domine le village pittoresque de Mou-
toullas accroch au flanc amplophore de la valle de
Marathasa sur le versant septentrional du Trodos. C'est une
glise modeste nef unique pourvue sur les cts nord et
ouest d'un portique-narthex plus rcent, et couverte d'un toit
pente raide usuel dans cette rgion montagneuse
3
.
Ainsi que nous l'apprend une inscription ddicatoire dans la
prothse du sanctuaire, c'est en 1280 que Jean Moutoullas et
Irne, son pouse, fondrent l'glise de la Panagia
4
. Cela ne
fait aucun doute, les peintures du bma et du naos datent de
la mme anne
5
. Le style homogne de ce dcor, hormis la
scne de la Prsentation au Temple qui est postrieure
6
,
constitue un critre indiscutable de datation. Les parois
ouest et nord du btiment, ceintes par le narthex-portique,
sont galement ornes de peintures. Sur le mur occidental,
de part et d'autre de l'entre dans le naos, en pntrant par la
porte occidentale du portique, subsistent deux icnes mu-
rales votives. L'une, au sud, comporte le Christ trnant
et, l'autre au nord, montre saint Georges cheval. Ces
peintures forment un ensemble stylistique et iconogra-
phique part et ne seront pas examines ici.
De mme, les peintures, de la dernire portion de la paroi
septentrionale l'extrmit orientale, jouxtant le cycle
du Jugement dernier qui nous occupe, seront simplement
identifies:
- la Vierge Blachernitissa en mdaillon accost des palmes
et surmontant Jean le Thologien, l'ange et Prochoros con-
signant le rcit de l'Apocalypse dans la grotte de Patmos,
sur le registre suprieur droite;
* L'amour de D. Mouriki pour Chypre d'une part et l'tude qu'elle
consacra aux fresques d'origine (1280) de l'glise de la Panagia de Mou-
toullas (voir note 1 ) d'autre part, ont prsid mon choix pour ddier cet
article sa mmoire.
1. K. P. Ha d j i o a n n o u ,
,
23 (1953), p. 290; S. Ha t f i e l d- Young , Byzantine Painting
in Cyprus during the Early Lusignan Period, Pennsylvania State
University, 1984, thse de doctorat, facs., Ann Arbor, p. 256, 311 note
44 ; M. G a r i d i s, Les punitions collectives et individuelles des damns
dans le Jugement dernier (du Xlle au XlVe sicle), ZLU 18 (1982), p.
10-11; i dem, La peinture murale dans le monde orthodoxe aprs la
chute de Byzance (1450-1600) et dans les pays sous domination tran-
gre, Athnes 1989, p. 41 ; L. a r a i d a k i s, Le Jugement dernier de
l'glise Saint-Jean de Seli (Crte, XVe sicle), CahBalk 6 (1984), p. 78;
D. Mo u r i k i , The Wall Paintings of the Church of the Panagia at
Moutoullas, Cyprus, in H. Hu n g e r (d.), Byzanz und der Westen.
Studien zur Kunst des europischen Mittelalters, Wien 1984, p. 174;
A. P a p a g e o r g i ou, 15 16 ,
RDAC 1974, p. 198; i dem. ,
Nicosie 1975, p. 47-52 ; et . et J. S t y 1 i a n u, The Painted Churches
of Cyprus, Londres 1985, p. 330.
2. Outre les deux icnes post-byzantines du Muse Byzantin de Nicosie
(A. P a p a g e o r g i o u , Icons of Cyprus, Genve 1969, p. 115 sq. et pi. 94
et 95a) ; et i d e m. (Catalogue), Nicosie 1983, p. 51:
No d'inventaire 99 et 100), nous avons relev douze exemples reprsentant
un Jugement dernier mural. Ils sont numrs dans l'ordre chronologique :
Saint-Nicolas-du-Toit (Xlle sicle), Panagia Asinou (1332/3), Panagia
Kanakaria (XlVe sicle) Lythrankomi, Saint-Jean-Lampadists (aprs
1453), Sainte-Croix d'Agiasmati (aprs 1466) Platanistasa, Christ Anti-
phonts (seconde moiti du XVe sicle) Kalogra, Panagia Katholik
(1502) Plendri, Saint-Sozomne de Galata (1513), Panagia Katholik de
Kouklia (XVe sicle), Sainte-Croix de Kouka (XVe sicle), Saint-Kyrikos
de Ltymbou (fin XVe sicle), Archange-Michel de Kholi (XVe-XVIe
sicle), Saint-Jean-Prodrome d'Askas (vers 1560), Saint-Georges de
Monagri (XVIe sicle) et Saint-Jean-le-Thologien de Nicosie (1736).
3. Noter que le cas de Moutoullas demeure le plus ancien exemple pourvu
de ce type de toiture, cf. P a p a g e o r g i o u , , op.cit.
(note 1), p. 47 ; S. y d, The Church of the Panagia Amasgou, Monagri,
Cyprus, and its Wallpaintings, DOP 29 (1974), p. 285, note 20 ; et A.
Ni c o l a d s , L'glise de la Panagia Arakiotissa et la peinture byzan-
tine Chypre de la fin du Xle sicle l'aube du XHIe sicle, Thse de
doctorat. Universit de Provence, Aix-en-Provence, 1993, I, p. 24. Au
sujet de l'architecture du monument lire P a p a g e o r g i o u , op.cit., p.
31, 36, et surtout p. 48.
4. L'inscription est intacte sur le clich paru dans l'album de G. Sot i -
r i o u , Ta , , Athnes 1935, pi. 41.
5. Celles-ci ont t l'objet d'une tude magistrale par D. Mouriki {op.cit.,
note 1) et constituent un chapitre de la thse de S. Young (op.cit., note 1),
p. 246-320.
6. Cf. P a p a g e o r g i o u , , op.cit. (note 1), p. 198 et
M. G a r i d i s, Peinture murale, op.cit. (note 1), p. 99.
71
ANDRAS NICOLAIDS
- les Sept dormants d'Ephse sur le registre suprieur
gauche
7
;
- sainte Catherine droite et sainte Barbe gauche
reprsentes en pied sur le registre mdian. La plinthe qui
borde les peintures ci-dessus s'orne d'imitations d'opus
secile (cinq mdaillons) associ des rinceaux.
La datation de l'ensemble des peintures de la paroi septen-
trionale -y compris la composition du Jugement dernier-
est situer dans la seconde moiti du XlVe sicle
8
.
Le cycle peint du Jugement dernier proprement dit se
dveloppe de part et d'autre d'une seconde porte d'accs
dans le naos au nord. L'tat de conservation de l'ensemble
des peintures laisse dsirer d'autant que ces dernires
n'ont subi qu'une restauration partielle
9
. En fait, la partie
l'est de la porte est presque intacte, tandis que celle
l'ouest prsente des lacunes (une bande de 0,25 m. de large
depuis le linteau de la porte va s'largissant jusqu' l'extr-
mit ouest de la paroi atteignant 0,37 m.). De mme au ni-
veau du registre suprieur, la peinture s'interrompt un
mtre de l'extrmit de la paroi, ce qui en rend la lecture
difficile. La composition, dans son intgralit, mesure 5,90
m. de long (excepte l'ouverture de la porte), sa hauteur est
de 2,85 m. Il est noter galement qu'une banquette ma-
onne souligne l'ensemble des fresques de cette paroi.
TYMPAN DE LA PORTE D'ENTRE SEPTENTRIONALE
La Desis
Le Juge suprme est reprsent sur le tympan de la porte
d'accs au naos et domine ainsi la scne (Jn 10, 9)
10
. Il sige,
dans une triple gloire irise
1
' (Ps 9, 8-9 ; Matt 25, 31 -46 ; Jn
12, 46), les bras tendus : la main droite, paume tourne
l'extrieur, dsignant le Paradis, la gauche, paume tourne
vers le bas, dsignant les Enfers. Les pieds marqus de stig-
mates
12
, il foule deux roues ailes (Dn 7, 9) partiellement
superposes. Sur la section extrieure de l'une d'entre elles
jaillit le Fleuve de Feu (Dn 7, 10 ; Ps 50, 3-4). De part et
d'autre de la figure du Christ sont reprsents la Vierge (
gauche) et Jean Baptiste ( droite) comme il est de tradition
13
.
L'Htimasie
La prparation du Trne (Ps 89 (88), 15 ; 103 (102), 19)
couronne le linteau de la porte et est dsigne par l'inscrip-
tion . Il s'agit, ici, d'un trne ou
peut-tre d'une chaire couleur ocre : son dossier est arrondi et
par de festons, les accoudoirs sont pleins vus en perspective
incorrecte. Les instruments de la Passion y sont dposs :
la croix suppedaneum, accoste de la lance ( gauche) et de
l'ponge ( droite) ; la couronne d'pines
14
porte sur la barre
verticale; les trois clous
15
, dont deux sont placs sur les
extrmits de la traverse horizontale et le troisime sur le sup-
pedaneum ; enfin s'y associe la colombe
16
.
Les protoplastes
Adam et Eve sont reprsents comme il est d'usage sous
l'Htimasie
17
au niveau du registre mdian. Cependant
l'inverse du schma traditionnel
18
le premier figure
gauche, la seconde droite du Christ. Adam (identifi par
une inscription ()) est agenouill, le regard lev vers
le haut et les mains en prire. Vue sous la figure de la
Vierge, Eve
19
(identifie galement par une inscription:
) s'apprte tomber genoux ou simplement flchit les
jambes, les mains tendues en signe de prire. Tous deux
figurent sous une physionomie usuelle des vieillards
20
.
REGISTRE SUPRIEUR
Les churs des anges
Les ordres angliques (Matt 25, 31-32) sont reprsents de-
bout au sommet de la composition, derrire le synthronon
o sigent les aptres
21
(la peinture a noirci cette hauteur).
Les aptres
Les douze aptres sont reprsents par six, de part et
d'autre du Christ, et sigent en tant que Juges (Matt 19,
28-29) sur un synthronon qui revt la forme d'un banc
pourvu d'accoudoirs balustres (peintes de manire diff-
rente de chaque cte: droite, bien que la perspective ne
soit pas respecte, le rendu est juste, gauche la perspec-
tive s'bauche mais l'esquisse est maladroite).
Chacun des aptres adopte une attitude particulire. Sur
les nimbes qui les couronnent s'inscrivent leurs initiales
dont seules quelques unes ont subsist. Nous avons pu
identifier, dans le groupe situ gauche du Christ, Paul,
() prsentant le livre, Jean, (), et plus
vraisemblablement Jacques () pourvu d'un rou-
leau, Marc () portant son Evangile entrouvert sur
le premier verset (Me 1,1), ainsi que Andr '()
identifi galement par sa physionomie (chevelure hirsute)
(Fig. 1). Dans le groupe de droite, seul le troisime aptre,
qui est Matthieu, est identifi par inscription: ()
et prsente le livre, tandis que l'aptre dans le voisinage
immdiat du Christ-Juge et faisant pendant Paul, ne
saurait tre que Pierre. Il est identifi grce ses traits
physiques (barbe et chevelure en boucles)
22
. La quatrime
et la cinquime figure du groupe portent aussi un livre et la
seconde et la sixime tiennent un rouleau (la peinture
prsente des caillements cet endroit).
72
LE JUGEMENT DERNIER DE L" GLISE DE LA PANAGIA DE MOUTOULLAS CHYPRE
On constate que les coryphes des aptres occupent une
place d'honneur aux cts du Christ et le fait qu'ils soient
associs des visions eschatologiques (Apocalypses por-
tant leur nom)
23
n'est sans doute pas tranger. Aussi, en
juger l'attribution des livres, les quatre vanglistes parti-
cipent au tribunal apostolique des douze
24
.
REGISTRE MDIAN, PAROI NORD-OUEST
La Psychostasie
La pese des mes (Lv 19, 36 ; Dn 5, 27 ; Jb 31, 6) est
reprsente en-dessous d'Adam, devant le mme champ
vert clair qui dlimite la reprsentation relative aux
damns. La balance dsigne comme Balance de gloire
( ) est suspendue la frontire des
deux mondes. Deux anges -les archanges- uvrent
pour l'quit de l'opration: l'ange du fond repousse avec
sa lance un dmon ail (des graffitis ports dessus ne per-
mettent pas de voir ce qu'il fait), tandis que l'ange situ au
premier plan apporte une pile de rouleaux au bnfice de
l'me du Juste qui se trouve au dessous du Plateau de
Gloire. L'autre plateau demeure lger malgr les efforts
des dmons pour le faire pencher en leur faveur; ceux-ci
forment une vritable chane d'approvisionnement en rou-
leaux. On distingue un premier dmon portant une charge
sur le dos, un second, plus prs, remettant cette charge au
troisime qui perch sur le flau de la balance, la dpose
en vain sur le plateau. Les verdicts prononcs font l'objet
de deux inscriptions qui se dveloppent partir de la gloire
du Christ-Juge, leurs destinataires respectifs.
Ainsi vers les Justes se dveloppe, comme il se doit, le ver-
set de Matthieu 25, 34 : -
, -
[ ]
2 5
; et vers les Maudits le
verset de Matthieu 25, 41 : ' -
...
26
. Pour illustrer cette pa-
role, le feu inextinguible du Fleuve qui va s'largissant,
entrane les damns : de nombreuses ttes se dessinent au
trait noir sur un fond rouge hachur de flammes.
Punitions individuelles
Le Riche ripailleur ( ) figure au milieu des
7. Voir A. N i c 1 a d s, Les Sept dormants d'Ephse de la Panagia de
Moutoullas Chypre, CahBalk 15 (1990), p. 103-117.
8. Cf. ibid., p. 103-104 : y sont exposs les arguments confortant cette datation.
9. En 1951, le Dpartement des Antiquits de l'le effectua des travaux de
restauration de l'glise et de consolidation des fresques : P a p a g e o r -
g i u, , op.cit. (note 1 ), p. 48, note 62.
10. Chaque fois qu'un lment iconographique renvoie une pricope
biblique il sera cit entre parenthses et les auteurs des textes corres-
pondant paratront sous l'abrviation conventionnelle courante. Au sujet
du Juge suprme on verra K. P a p a d o p o u l o s , Die Wandmalerei des
XI. Jahrhunderts in der Kirche in Thessa-
loniki, Graz-Kln 1966, p. 58 et note 89.
11. Une gloire analogue figure par exemple dans la scne de la Trans-
figuration de l'glise du Sauveur de Kovalyovo (1380) Novgorod ; V.
La z a r e v, Old Russian Murals and Mosaics, Londres 1966, fig. 147.
12. Cf. P a p a d o p o u l o s , op.cit., p. 58 et G. Sch i 11er, Iconography of
Christian Art, II, Londres 1972, p. 10.
13. . re n k, Die Anfnge der byzantinischen Weltgerichtsdarstellung,
BZ 57 (1964), p. 108 et note 8 et D. Mo u r i k i , An Unusual Repre-
sentation of the Last Judgement in a Thirteenth Century Fresco at St.
George near Kouvaras in Attica, 8 (1976), p. 147 ; lire en gnral
sur la Desis dans le contexte du Jugement dernier : T. Ve I man s,
L'image de la Disis dans les glises de la Gorgie et dans le reste du
monde byzantin. 2me partie : Disis dans la coupole, sur la faade et
dans le Jugement Dernier, CahArch 31 (1983), p. 147-158.
14. On retrouve la couronne d'pines sur la croix de l'Htimasie (coupole)
de l'glise Sainte-Croix Plendri : T. V e 1 m a n s, Quelques programmes
iconographiques de coupoles chypriotes du XHe au XVe sicle, CahArch
32(1984),p. 140 ; ainsi que Saint-Thmonianos de Lysi (A. Wey 1 Ca r r
et L. M o r r o c c o , A Byzantine Masterpiece Recovered, the Thirteenth-
Century Murals of Lysi, Cyprus, Austin (Texas) 1991, p. 20, pi. 5.
15. Il s'agit d'un dtail relativement rare et le seul autre exemple notre
connaissance est celui de Hagios Hirotheos de Mgare : D. M u r i k i,
' -
, AAA XI (1978), p. 120.
16. La prsence de la colombe dans l'Htimasie et l'importance confre
aux instruments de la Passion est normale dans le contexte de l'icono-
graphie de la Seconde Parousie (ibid., p. 120 et note 7 : bibliographie
antrieure). On retrouve (observations personnelles) la colombe dans les
exemples chypriotes de l'Htimasie du Jugement dernier de la Panagia
Asinou (1332-1333), de celle de Saint-Sozomne de Galata (1513) et de
l'icne du Muse byzantin de Nicosie du XVIe sicle ( Pa p a g e o r -
g i ou, Icons, op.cit. (note 2), p. 115 sq. et pi. 95a ; et i de m,
, op.cit. (note 2), p. 51 : No d'inventaire 100).
17. Cf. P a p a d o p o u l o s , op.cit. (note 10), p. 60 ; et S. De r Ne r s e s -
s i a n, Program and Iconography of Parecclesion (P. Underwood d.),
The Kariye Djami, 3, 1975, fig. 381.
18. Leur emplacement est rgulier par exemple dans le Jugement dernier
de Torcello, Mileseva, Tutin, Saint-Georges de Voronets, Saint-Hera-
kleide de Kalopanagiotis, Saint-Jean de Seli en Crte entre autres.
19. Je me demande si cette disposition de symtrie verticale inhabituelle
n'est pas mettre en rapport avec les dveloppements des cycles mariais
(l'hymne Akathiste) et de l'hymnologie l'poque, qui tablit des liens
entre la Vierge et Eve : voir notamment J. St or e r , The Anastasis in
Byzantine Iconography, thse de doctorat, Universit de Birmingham,
Stratford on Avon 1986, p. 165 sq.
20. Voir De ny s de F ur na, ,
(. Papadopoulos Kerameus d.), Saint-Ptersbourg 1909, p. 73 128 et
p. 136 131.
21. Voir r enk, Die Anfnge, op.cit. (note 13), p. 109 ; et P a p a d o -
p o u l o s , op.cit., p. 58.
22. Sur l'iconographie de Pierre on verra : K. We i t z ma n n , The St.
Peter Icon of Dumbarton Oaks, Washington D.C., 1983.
23. Voir ce sujet D. M u r i k i, op.cit. (note 13), p. 154.
24. Cf. M. S a c o p o u l o , Thotokos la Mandorle de Lythrankomi,
Paris 1975, p. 47-48.
25. Fait aussi singulier qu'inhabituel, l'inscription est inverse et n'est
lisible que dans un miroir, ce qui me parat tre une disposition gnostique.
26. C'est une version prescrite par De n y s de Fo u r n a (op.cit.), p. 280.
73
ANDREAS NICOLAIDS
Fig. I. Les churs des anges et le collge apostolique (dtail) :
flammes, la main porte la bouche, les yeux levs vers
Abraham et Lazare, au Paradis
27
, qu'il implore (Le 16,
23-25). Sur un ilt prserv du feu, reprsent en contre-
bas, un autre damn est dsign comme Celui qui renia
le Christ ( )
28
. Il se pros-
terne mains et genoux terre.
Sur la rive oppose et au-dessus, l'Assassin ( )
(Rm 1, 29) reoit le chtiment qui lui est d. Il est allong
et ligot sur un banc; son corps est recouvert de sang et
son bras est amput. Trois dmons participent cette
scne (du troisime, on ne distingue plus que les jambes
derrire le banc)
29
.
Au mme niveau, dcal vers l'ouest se trouve une se-
conde punition individuelle non identifie. Il s'agit d'un
homme nu et agenouill, les mains attaches derrire le
dos. A l'extrmit, subsistent les jambes de trois person-
nages fminins (?) nus, autour desquelles s'enroulent des
serpents. Sont-ce des reprsentations des pchs capitaux
ou de vices moraux / sociaux telles qu'elles nous sont
connus des exemples de Cappadoce (Yilanli et Canavar
kilise), de Sopocani, d'Agtria dans le Magne et d'Asinou
Chypre mme
30
.
La punition des dignitaires ecclsiastiques et d'autres
pcheurs illustres (Fig. 2)
L'pisode est reprsent au centre de la composition re-
lative aux danns et est identifi par l'inscription L'ange
du seigneur introduit les pcheurs dans le feu :
() () / .
L'ange o l'archange se tient sur les rives du fleuve en-
flamm et, de son trident, il conduit un groupe de digni-
taires dchus. Il s'agit d'une quinzaine de personnages, vi-
Fig. 2. Les pcheurs illustres.
sages de trois-quart, le regard tourn vers le Juge et les
Justes. En tte est plac un vque, dont la mitre pointue
orne d'un orfroi dsigne son appartenance l'glise latine.
Il est accompagn d'un second vque au crne nu, portant
mophorion crucifre et phlonion. Entre eux s'insrent
deux empereurs reconnus par leur couronne : un kame-
laukion
31
. En arrire-plan gauche, les deux personnages
avec un couvre-chef rouge tendant le bras en dsignant le
Christ et en se tirant la barbe de l'autre main, reprsente-
raient des Latins
32
. Deux autres personnages s'arrachent
galement la barbe : l'un porte un turban blanc et peut tre
identifi soit Mahomet soit, et plus vraisemblablement,
un Pharisien ou un Juif
33
, l'autre pourvu d'un koukoulion
bleu fonc, n'est-il pas un moine
34
? L'homme la
chevelure et barbe blanche vu dans une attitude d'affliction
(main contre la joue), nous parat tre un ethnikos.
Celui qui dort le dimanche
Dans la partie infrieure vers l'ouest apparat Celui qui dort
le dimanche ( ) ). Il est couch
dans un lit rideaux (le tissu est dcor d'une triple rayure
et orn aux extrmits de pseudo-coufiques habituels). De
l'ouverture triangulaire du dais, nous apercevons le dormant
et un dmon noir perch au-dessus de lui qui le tourmente.
Un second diable est devant le lit et tient une lampe huile.
L'pisode des dormants le Dimanche est illustr galement
dans certains Jugements derniers en Crte
35
et s'inspire d'un
texte apocryphe : l'Apocalypse de la Vierge
36
.
L'espace mdian se compose d'un paysage de crevasses
indiques par des courbes hachures de couleur brune et
de collines peuples d'espces monstrueuses. La premire,
74
LE JUGEMENT DERNIER DE L' EGLISE DE LA PANAGIA DE MOUTOULLAS CHYPRE
de couleur fonce, pousse vers le Feu un damn nu qui
rsiste, tandis que la seconde, une figure plus anthropo-
morphique, harcle un autre pcheur, galement nu
37
.
L'veil des morts et les reprsentations allgoriques
de la Terre et de la Mer
Au point culminant du paysage l'Ange sonne, avec une
trompette, l'veil des morts ensevelis dans la terre (Matt
24, 31). La personnification de la Terre
38
est designe par
une inscription ( ). C'est une femme coiffe d'une
couronne, couverte d'une voile turquoise et vtue d'une
robe de la mme couleur. De la main droite, elle lve une
coupe dans laquelle vient s'abreuver un serpent et che-
vauche en amazone une sorte de reptile fantastique : un
bipde au cou cailleux et la queue annele. A l'arrire-
plan, un volatile le dos en crte, vomit un pied humain,
tandis qu'un second, les ailes dployes, crache une main.
En contrebas, deux ouvertures bantes formant une grotte,
reprsentent gauche la Mer et les Tnbres droite. Au
sommet de la reprsentation de la Mer, un second Ange
sonne la trompette l'veil des morts engloutis dans les
eaux (Ap 20, 13).
Dsigne par une inscription ( ), la person-
nification de la Mer
39
(Dn 7, 3) se dtache sur un fond bleu
o se dessinent des vagues au moyen de traits blancs. Elle
est vtue d'une tunique sans manches et sige sur deux
poissons de couleur diffrente. Au-dessus de sa tte elle
porte des deux mains un voilier triple mat
40
. En rplique
au paysage terrestre, six poissons dont les deux servant de
trne la Mer, vomissent, les uns des ttes, les autres des
membres humains
41
. Plus bas une poulpe
42
dploie ses
tentacules et voisine avec un oursin.
Le Prince des Tnbres
La grotte de l'enfer renferme le personnage fantastique
du Prince des Tnbres ainsi dsign par une inscription
( " ). La tte monstrueuse, somme
de cornes autour desquelles s'enroulent des serpents,
il dploie des ailes de chauve-souris et tient dans les
mains un petit personnage qui est sans doute la figure de
Judas
43
. De ses pieds il foule des ttes ou des corps de
damns dans un chaudron pos sur deux bches embra-
ses. Le Fleuve de feu, peupl de corps dchus, est en-
glouti par la gueule droite du monstre, tandis qu'un se-
cond fleuve incandescent, arrivant de l'ouest, s'engage
avec sa population dans la gueule gauche
44
.
27. Voir ci-aprs.
28. Cf. De n y s de Four na , op.cit., p. 141.
29. On retrouve l'Assassin dans les Jugements derniers de Saint-Georges
de Plmniana mais dans une attitude diffrente (M. Bo u g r a t , Trois
Jugements derniers de Crte occidentale, CahBalk 6 (1984), p. 32, fig.
18) et ailleurs en Crte (voir M. G a r i d i s, tudes sur le Jugement dernier
post-byzantin du XVe la fin du XIXe sicle, Thessalonique 1985, p. 88).
30. Respectivement B. L gu , Iconographie du Jugement dernier dans
l'art byzantin de Cappadoce, mmoire de matrise (dactylographi), Uni-
versit de Paris I, Paris 1984, p. 107-108 et p. 26 ; Ga r i d i s, op.cit.. p.
88 sq., surtout p. 86 ; S. To me k o v i c , Le Jugement dernier de l'glise
d'Agtria (Magne), JOB, 32/5 (1982), p. 472, fig. 8. Voir galement
De n y s de Four na , op.cit., p. 141.
31. Sur ce type de couronne on lira notamment L. Ha d e r ma n n - M i s -
g u i c h, Kurbinovo, 1975, p. 166 ; M. d e W a h a, Entre Byzance et l'Oc-
cident, Kamelaukion, Rayonnement grec. Hommages Charles Delvoye,
Bruxelles 1982, p. 404-410 ; et M. S a c o p o u l o , Asinou en 1106 et sa
contribution l'iconographie (Bibliothque de Byzantion, 2), Bruxelles
1966, p. 88-91.
32. Cf. Le Jugement dernier de Moldovica ( 1537) : G a r i d i s, op.cit., pi.
XLVIII/95.
33. Cf. les damns illustres de la Kariye Djami (Der Ne r s e s s i a n ,
op. cit. (note 17), p. 330 o figurent des juifs, ainsi que ceux du psautier
de Kiev de 1397 (d. G. Vz d o r n o v , Issledovanie kievskoj Psaltiri,
Moscou 1978, p. 180). Lire galement J. 1 e r, Aristote, Mohammed
and Nicolas V in Hell, Art Bulletin 46 (dcembre, 1964), p. 357-469.
34. Voir De ny s de Four na , op.cit., p. 114 69 ; et L gu , op.cit.,
p. 78 sq.
35. Par exemple Saint-Jean de Seli ( Ka r a p i d a k i s , op.cit. (note 1 ), p.
75, fig. 7) et la Panagia Anisaraki ( Bougr a t , op.cit. (note 29), p. 32).
36. Voir H. Per not , Descente de la Vierge aux Enfers d'aprs les
manuscrits grecs de Paris, REG 13(1900), p. 247 sq. 8 ; et M u r i k i,
op.cit. (note 13), p. 163.
37. Sur l'iconographie du diable on lira M. Ga r id is, L'volution de
l'iconographie du dmon dans la priode post-byzantine, Information
d'Histoire de l'Art 4 (1967), p. 143 ; i dem, op.cit. (note 29), p. 31 sqq. ;
et T. r a t a k i s, , Thes-
salonique 1980.
38. Voir ce sujet P a p a d o p o u l o s , op.cit. (note 10), p. 63 sq. ; et
Ka r a p i d a k i s , op.cit. (note 1 ), p. 79.
39. Voir re nk, op.cit. (note 13); P a p a d o p o u l o s , op.cit., p. 63 sq. ;
P. M i j i c, La personnification de la Mer dans le Jugement dernier de
Grecanica, , ', p. 203-219 ;
De r Ne r s e s s i a n , op.cit.. (note 17), p. 330 ; Boug r a t , op.cit., p. 19
sqq. ; et S. Pi n t o Ma d i g a n, An Early Representation of the Last
Judgment in Byzantine Art, 17th Byzantine Congress (Abstracts of short
papers), Washington D.C., p. 203-204.
40. Concernant l'iconographie des bateaux dans le contexte du Jugement
dernier et, aussi, dans le Baptme du Christ, voir respectivement Ka r a -
p i d a k i s , op.cit. (note 1), p. 79 ; et C. J 1 i ve t - L y, Nouvelles
dcouvertes en Cappadoce : les glises de Yksekli, CahArch 35 (1987),
p. 120, note 35.
41. Cf. l'exemple de Saint-Jean de Gll Dere (913-920) : L gu ,
op.cit. (note 30), p. 137.
42. On en trouve un autre exemple la Panagia Anisaraki en Crte :
Bo u g r a t , op.cit. (note 29), p. 29, fig. 15.
43. Cf. De n y s de Four na , op.cit. (note 20), p. 288 ; Judas figure par
exemple Torcello (G a r i d i s, op.cit. (note 29), p. 63), Saint-Procope
Leivada en Crte ( Bougr a t , op.cit. (note 29), p. 17 sq.), et dans le
Psautier de Kiev ( Vz dor nov, op.cit. (note 33), p. 180).
44. On retrouve une reprsentation analogue Torcello (G a r i d i s, op.cit.
(note 29), dessin 1 ; A. Gr a b a r, La peinture byzantine, Paris 1973, p.
120), Voronets et sur deux icnes de la Galerie Trtiakov Moscou : l'une
est du milieu du XVe sicle et l'autre de la seconde moiti du XVIe sicle
(Gar i di s, op.cit., figs. 24, 31, 32). Voir en gnral, ibid., p. 63 sqq.
75
ANDREAS NICOLAIDES
L'Ange enroulant le ciel
Entre la personnification de la Terre et celle de la grotte
contenant le Prince des Tnbres s'insre l'Ange enrou-
lant le ciel (Is 34,4 ; Ap 6, 14 ; Jl 2, 10 ; Jn 6, 14). Le corps
formant une ellipse et les ailes dployes, celui-ci enroule
le rouleau du ciel estampille d'toiles ocres et des figures
du soleil (peint en rouge en bas) et de la lune (de couleur
blanche au-dessus)
45
.
REGISTRE INFRIEUR
Les Enfers ou les punitions collectives
46
Les punitions collectives s'inscrivent dans des tableaux
jointifs fond color dinstinct et o les personnages sont
dessins en une sorte de camaeu. Dans le premier tableau
(sous la Psychostasie) bien que les figures soient effaces,
l'inscription ( ) () permet d'iden-
tifier le Grincement des dents. Dans le second, color
en ocre, se dtachent des bustes d'hommes dsigns par
l'inscription le Tartare ( ). Le troisime
tableau est peint en beige et peupl d'un amas de corps sur
lesquels grouillent des vers. Il s'agit du Ver en veil
perptuel ( ), ainsi qu'en tmoigne
l'inscription. Enfin, un tableau bleu outremer reprsente
les Tnbres extrieures
47
( ),
o de nombreux bustes s'entremlent
48
.
PAROI NORD-EST, REGISTRE MDIAN
Les Justes
Sur la paroi nord-est les pisodes relatifs aux Justes appa-
raissent de manire ordonne et se dlimitent l'horizontale
au moyen de cadres ocre jaune
49
. Ainsi, sous le Tribunal
apostolique et derrire Eve, dcrits plus haut, se succdent
hirarchiquement les churs promus au royaume des Cieux.
Ils sont ce titre envelopps dans des nues reprsentes sur
fond bichrome : bleu sur la partie suprieure correspondant
au ciel, vert clair pour le registre correspondant la terre.
Au premier plan de chaque chur, mergent des nues trois
figures distinctes, les mains tendues en signe de pit, le
regard dirig vers le Christ en gloire. A l'arrire plan, se
dresse une multitude de ttes nimbes superposes. Chaque
groupe est identifi par une inscription comme suit
50
:
- le Chur des prophtes ( ). Ils
ont, pour la plupart, la tte couronne et portent par-
dessus leur tunique la lacerna, ce qui dsigne la prsence
des rois-prophtes David et Salomon ;
- le Chur des hirarques ( ) o
l'on identifie grce leurs traits physionomiques, Jean
Chrysostome et peut-tre Basile de Cesaree, revtus des
mophoria-polysavria ;
- le Chur des bienheureux ( ), o
deux d'entre eux portent le koukoulion crucifre ;
- le Chur des martyrs ( ), o trois
hommes (deux jeunes imberbes, le troisime moins jeune
est barbu), sont couronns et vtus des manteaux perls ;
- le Chur des femmes martyres (
), vtues galement du costume imprial (loros,
couronne haute) ce qui dsigne des martyres-princesses
telles que Barbe et Catherine ;
- le Chur des bienheureuses ( -
), contenant deux femmes portant le koukoulion et
une troisime reprsente nue et squelettique, la chevelure
hirsute. Elle voque le personnage de Marie l'Egyptienne
51
.
REGISTRE INFRIEUR
Le Paradis
Le Paradis est compos d'un groupe d'lus ( droite), vus
devant les portes du Paradis et du jardin de l'Eden (
gauche)
52
. Le groupe d'lus est constitue des saints les
plus illustres et prsid par Pierre identifiable notamment
la clef (Matt 20, 19) qu'il s'apprte utiliser
53
. Derrire
lui, Paul est reconnu grce sa physionomie
54
. Suivent
dans un ordre hirarchique des prophtes, rois, vques
dont peut-tre Jean Chrysostome, martyrs, moines et une
femme martyre dont la chevelure hirsute nous autorise
penser qu'il s'agit de Marie l'Egyptienne.
Trois marches conduisent la Porte dore du Paradis
garde au lieu d'un chrubin comme il est de tradition
(Gn 3, 24)
55
, par un sraphin
56
qui prsente un rouleau
accroch sur des anneaux. Plus l'est, le jardin de l'Eden
se dtache sur fond blanc et est agrment, suivant la tra-
dition, des palmiers portant des grappes de fruits
57
. Le Bon
Larron Dismas (il tait peut-tre nomm) franchit les
portes le premier comme il lui fut promis (Le 24, 29-43 ;
Le 23, 39-43). Le patriarche Abraham est reprsent assis
sur un trne, devant une haie verdoyante (Le 16, 22). Il
porte sur son giron le pauvre Lazare (Le 16, 23) et les mes
des Justes (traduites sous les traits de minuscules person-
nages), sont disposes par trois ses cts
58
. Plus l'est
encore, une lisire encadre le trne ou sige une Vierge
orante flanque de deux archanges Michel et Gabriel
59
.
Le Paradis est arros des quatre Fleuves reprsents en bor-
dure infrieure de la composition (Gn 2, 10-14) : contre
une paroi orne de volutes et d'une bande cloute, se
dtachent quatre gueules de fauves. Elles constituent la
source des quatre Fleuves du Paradis que les inscriptions
nous permettent d'identifier. D'est en ouest sont reprsents
le Ghon (), le Phison (), le Tigre (),
l'Euphrate () dont jaillit un flux d'eau repr-
sente, en blanc, sous forme de vrilles et de spirales
60
.
76
LE JUGEMENT DERNIER DE L' EGLISE DE LA PANAGIA DE MOUTOULLAS A CHYPRE
Outre les rcits prophtiques et vangliques (Apoca-
lypse et Matthieu) cits concernant les thmes constitu-
tifs principaux de l'iconographie du Jugement dernier
(Desis, Htimasie, Personnifications de la Terre et de la
Mer, Ange enroulant le ciel, les fleuves du paradis), il im-
porte de souligner l'apport des textes apocryphes tels que
l'Apocalypse de Paul et de Pierre ainsi que l'Apocalypse,
plus tardive, de la Vierge qui s'en inspire : auxquels
s'ajoute la Vision d'Ephrem le Syrien (mort en 337)
61
.
L'iconographie du Jugement
62
dernier de Moutoullas suit
le schma traditionnel de ce thme tel qu'il merge des
textes sus-mentionns. La composition iconographique
proprement dite, comporte des similitudes avec les repr-
sentations les plus anciennes connues du Jugement dernier
comme par exemple celles de la Panagia ton Chalken
Thessalonique (1028), l'icne du Sinai (milieu du Xlle
sicle), le Paris, gr. 74 (Tetravangile du Xle sicle, fol.
51 v)
63
pour ne citer que celles-l.
Cependant, ici, on relve quelques divergences ou ano-
malies notables dans le dtail. Mise part la triple gloire
dans laquelle s'inscrit le Christ Juge, qui n'a pas de
prcdent, du moins en ce qui concerne les Jugements
derniers chypriotes, on remarque l'emplacement invers et
l'attitude diffrente d'Adam par rapport celle d'Eve (un
hapax?) et la confusion faite entre chrubin et sraphin
comme gardien de la porte du paradis. On note encore la
forme particulire du trne-chaire de l'Htimasie qui n'est
pas sans exemple, ne-serait ce que partiellement, dans le
contexte local. Ainsi, l'Htimasie de la Panagia-Thotokos
de Trikomo (premier quart du Xlle sicle)
64
prsente un
trne dcor de festons comme celui de Moutoullas et
dans l'Htimasie de Saint-Jean Lampadists Kalo-
panagiots (aprs 1453) le dossier du trne-autel est
arrondi
65
. Mais en dpit de ces rapprochements cet l-
ment iconographique (notamment avec ses accoudoirs
traduit par une perspective incorrecte) demeure unique.
Dans le Jugement dernier d'Asinou (dat de 1332/3
66
), le
schma iconographique parat plus archaque : la person-
nification de la Mer tenant la fois un voilier et une corne
d'abondance
67
correspond bien celle du Jugement der-
45. Voir ce sujet Ph. Ko n t o g l o u , " '
, II, Athnes 1960, p. 364 ; P a p a d o p o u l o s , op.cit.
(note 10), p. 64 ; Brenk, o/ ?. di . (note 13), p. 109 sqq. surtout p. 120 ; et
surtout V. e p e t i, Quelques remarques sur le motif de l'enroulement
du ciel dans l'iconographie byzantine du Jugement dernier, 17
(1993-1994), p. 99-112.
46. Voi r Denys de Fo u r na , op.cit. (note 20), p. 142, 288 ; r enk,
op.cit., p. 109 ; et G a r i d i s, op.cit., p. 86 sq., note 206 et p. 90.
47. Les textes bibliques correspondant l'ensemble de ces punitions
sont : Is 66, 24 et Me 9, 43 et 48 ; voir galement To me k o v i c , op.cit.
(note 30), p. 475.
48. Il s'agit d'une iconographie courante : voir les exemples de Torcello,
Kariye Djami, Ivoire de Londres, Yilanh et Kari kilise en Cappadoce
( Lgu, op.cit. (note 30), p. 26 et 84), et Agtria et l'Episkop dans
le Magne ( To me k o v i c , op.cit., p. 472, fig. 6).
49. P a p a d o p o u l o s , op.cit. (note 10), p. 58 et note 89, p. 57 ; voir
galement les articles apud T. Ve 1 ma n s d., Contribution l'tude
du Jugement dernier dans l'art byzantin et post-byzantin, CahBalk 6
(1984), passim.
50. Concernant les churs des lus voir D e n y s de Four na , op.cit.,
p. 140 68 et p. 288.
51. L'association de Marie l'Egyptienne aux Elus est frquente ; C.
J ol i vet - L y, Les glises byzantines de Cappadoce, Paris 1991, p.
100, note 119.
52. Sur l'iconographie du Paradis on lira r enk, op.cit. (note 13), p.
108 sqq.
53. Voir M our i ki, op.cit. (note 13), p. 155-156.
54. Cf. De ny s de Fo u r na , op.cit., p. 150.
55. Voir galement r enk, op.cit., p. 108 sq.
56. Cette anomalie reparat galement dans le Jugement dernier du
Christ Antiphonts (observation personnelle).
57. Cf. M. R. J a me s d., The Apocryphal New Testament, Oxford
1926, p. 537 ; et De ny s de Four na , op.cit., p. 147. Voir aussi A.
Me g a w et E. Ha wk i n s , The Church of Kanakaria at Lythrankomi in
Cyprus, its Mosaics and Frescoes, DOS 14, Washington 1977, p. 98.
5 8 . De n y s de Four na , op.cit., p. 147 ; et Ga r i di s, op.cit. (note
29), p. 91.
59. Cf. De n y s de Fo u r n a , op.cit., p. 288 ; sur l'iconographie de
quatre fleuves voir P. - A. F v r i e r , Les quatres fleuves du paradis,
RAC 3-4 (1956), p. 159-199, en particulier p. 179.
60. La reprsentation des quatre fleuves figure galement Saint-Jean
Seli en Crte ( Ka r a p i d a k i s , op.cit. (note 1), p. 76, fig. 8) et
Chypre mme la Panagia Katholik de Kouklia (S t y 1 i a n u, op.cit.
(note 1), p. 395, fig. 236) et sur l'icne du XVIe sicle du Muse
byzantin de Nicosie o ils sont galement nomms ( Pa p a g e o r g i o u ,
Icons, op.cit. (note 2), p. 95a).
61. C'est une uvre potique et visionnaire contenant les lments
iconographiques du Jugement dernier : cf. r enk, op.cit. (note 13),
p. 109 ; M our i ki, op.cit. (note 13), p. 150 ; et G a r i d i s, op.cit. (note
29), p. 22 sqq.
62. Bibliographie principale relative l'iconographie du Jugement :
r enk, op.cit., p. 106-126 ; G a r i d i s , op.cit., p. 11-167 ; A. Di m i -
t r e s c u, Reprsentations byzantines du Jugement dernier la fin du
Moyen Age, thse de doctorat, 1993 ; L gu , op.cit. (note 30) ;
M u r i k i, op.cit., p. 145-171 (avec bibliographie antrieure en note 3) ;
N. Th i e r r y , L'Apocalypse de Jean et l'iconographie byzantine,
L'Apocalypse de Jean, traditions exgtiques et iconographiques, Ge-
nve 1979, p. 319-339 ; et Ve l ma n s d., op.cit. (note 49),passim.
63. Respectivement : P a p a d o p o u l o s , op.cit. (note 10), p. 57-76 ; K.
W e i t m a n n, The Icon, Londres 1978, p. 84-85 ; . r e n k, LChrl 4,
1973, col. 515, s.v. Weltgericht.
64. Pa p a g e o r g i o u , Masterpieces of the Byzantine Art of Cyprus,
1965, p. 22-23 ; S t y 1 i a n u, op.cit. (note 1), p. 486, pi. 294 ; V e 1 m a n s,
op.cit. (note 14), pi. 6 ; D. W i n f i e 1 d, Hagios, Chrysostomos, Trikomo,
Asinou, Byzantine Painters at Work,
, Nicosie, , 1972, p. 283-29,passim.
65. Cf. D. Chol et, Fresques du Jugement dernier dans l'glise de
Saint-Heraclide au monastre de Saint-Jean Lampadistis Chypre,
CahBalk 6 (1984), pi. p. 1 1 5 ; Pa p a g e o r g i o u , ,
op.cit. (note 1), p. 196-197. Stylianou, op.cit., p. 306 sq.
66. S t y l i a n o u , op.cit., p. 134 ; et Ha d j i o a n n o u , op.cit. (note 1),
p. 290.
67. S t y l i a n o u , op.cit., p. 61, pi. 22.
77
ANDRAS NICOLAIDS
nier de Saint-Nicolas-du-Toit Kakopetria (dbut du Xlle
sicle)
68
, malgr l'absence du voilier dans ce dernier.
Toujours Asinou, les aptres sur le synthronon n'ont pas
la libert de gestes et de mouvements qu'ont ceux de
Moutoullas. En fait, cette disposition, ici, est lie une
diversification des expressions du visage, qui annonce les
nouveaux courants de l'art palologue. Cette tendance
artistique se dveloppe Chypre dans la seconde moiti
du XlVe sicle et au dbut du sicle suivant
69
.
Il est plus que vraisemblable que le Jugement dernier de
Moutoullas soit postrieur celui d'Asinou ( 1332/3) ce qui
conforte la datation des peintures de la paroi septentrionale
de l'glise de Moutoullas la seconde moiti du XlVe
sicle. De plus dans l'pisode relatif aux dignitaires re-
fouls par l'ange vers l'enfer, l'iconographie est evocatrice
d'un point de vue historique. Outre le personnage identifi
traditionnellement comme un Juif, hrtiques ou paens
70
,
figurent un reprsentant de l'Eglise latine, coiff de la
mitre pointue, un vque orthodoxe ainsi que des Latins.
En fait, leur prsence dans le cortge des damns, ne nous
surprend gure dans le contexte historique de l'poque
charge de conflits ecclsiastiques.
C'est en 1260, en effet, que la Constitutio Cypria pro-
mulgue par le Pape Alexandre IV asservissait l'Eglise or-
thodoxe de Chypre l'Eglise romaine
71
. La population or-
thodoxe voit dsormais sa libert entrave : on assiste
des manifestations de fanatisme inquisitorial dont la
dernire connue se produit en 1359. Le lgat pontifical
Pierre de Thomas le Carmelite contraint l'vque Jean
Mantzas (1360-1370) et d'autres prlats orthodoxes lui
prter serment de fidlit dans la cathdrale de Sainte-
Sophie de Nicosie, devant les foules insurges. D'aucuns
reconnurent leur erreur et se repentirent...
72
, d'o la pr-
sence du clerc orthodoxe.
Malgr ces soubresauts, le rapprochement des deux com-
munauts est amorc ds le rgne d'Henri II ( 1285-1324). Il
s'intensifie sous ceux de Pierre I (1358-1369) et de Jacques
I ( 1382-1392) lequel participe avec quatre autres petits tats
francs la ligue luttant contre l'avance ottomane
73
. La
menace musulmane ne supplante pas la tyrannie latine
avant la seconde moiti du XlVe sicle et ce n'est qu'en
1426 que les Mamelouks envahissent Chypre
74
. Or l'artiste
de Moutoullas ne met en vidence, sur l'image qui nous oc-
cupe, que la figure du prlat latin et d'un vque orthodoxe
et ne fait aucune allusion lisible au danger musulman.
II en dcoule que, l'instar des scnes du Jugement dernier
quivalentes en Cappadoce (Kari kilise) o l'on a con-
damn les clercs qui abandonnrent leurs ouailles et leurs
siges lors des invasions turques et plus tard en Moldavie
o sont reprsents tous les peuples ennemis de l'Eglise lo-
cale au moment de l'excution des uvres
75
, l'artiste de
Moutoullas a peint ceux de sa foi. Si un vque latin est
reprsent en enfer avec ce que cela implique de rancune et
de dpit
76
, c'est peut-tre parce que l'auteur et/ou le com-
manditaire du cycle peint de la seconde venue de Moutoul-
las s'exprimait durant et plus vraisemblablement post-
rieurement la priode correspondant aux hostilits avec la
hirachie ecclsiastique latine de 1359
77
.
Universit de Provence, Aix-Marseille I
68. Ibid., p. 62-63, pi. 24.
69. Ds le XHIe sicle les rois francs de Chypre entretiennent des relations
troites avec les Palologues, ce qui permettra l'introduction de leur art
Chypre : P a p a g e o r g i o u , ,op.cit. (note 1), p. 198 ;
et K. S py ri da k s. ' , Nicosie, p. 114.
Il est noter aussi que le plus ancien monument de l'art des Palologues
connu Chypre est l'icne longitudinale de Chrysaliniotissa, date de
1356, qui reprsente le Christ surmontant deux anges et des donateurs :
P a p a g e o r g i o u , , op.cit. (note 2), p. 14, pi. 7 ; et
i dem, , Nicosie 1991, p. 63 No 39).
70. Cf. De ny s de Fou ma , op.cit. (note 20), p. 141.
71. A. Emi l i a n i d s , Histoire de Chypre (Que sais-je ? No 1009),
Paris 1969, p. 57 ; Spy ri da k s, op.cit.. p. 107 ; et surtout J. Da r -
r u z s, Textes synodaux chypriotes, REB 37 ( 1979), p. 5-122.
72. L'incident est relat par Philippe de Mzires : H. Ma g o u l i a s , A
Study in Roman Catholic and Greek Orthodox Church Relations on the
Island of Cyprus between the Years A.D. 1196 and 1360, The Greek
Orthodox Theological Review 10 (1964), p. 99 sq.
73. C. y r r i s, History of Cyprus, Nicosie 1985, p. 230-231,234. Pour
la succession royale Chypre, on se reportera aux listes historiques de V.
G ru m e I, La chronologie, Paris 1958, p. 400-401.
74. Voir y rr i s, op.cit., p. 234.
75. A. Di mi t r e s c u , La faade ouest de Saint-Georges de Voronets
en Roumanie, CahBalk 6 (1984), p. 123-159 ; et J. N. Ba t a l i , Aspetti
dell'iconografia del guidizio finale nella pittura esterna Moldava
dell'epoca di Pietro Rares ( 1527-1546), Byzantion 55.1(1985), p. 51 sq.,
fig. 4.
76. En gnral, partir de la 4e croisade les Byzantins considrent les
Latins comme hrtiques. A Chypre mme, la fin du Xlle sicle,
Nophyte le Reclus les fustige et les classe parmi ceux qui seront damns
le jour du Jugement ; voir ce sujet C. G a 1 a t a r i t u, The Making of
a Saint, the Life, Times and Sanctification of Neophytos the Recluse,
Cambridge - New York - Melbourne, 1991, p. 230 sqq.
77. Voir plus haut.
7,X