Bernard Sergent

La religion cosmique des Indo-Europens

In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 45e anne, N. 4, 1990. pp. 941-949.
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Sergent Bernard. La religion cosmique des Indo-Europens. In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 45e anne, N. 4,
1990. pp. 941-949.
doi : 10.3406/ahess.1990.278879
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1990_num_45_4_278879
LA
RELIGION COSMIQUE DES INDO-EUROP ENS
NOTE CRITIQUE
BERNARD SERGENT
Le livre de Jean Haudry est la runion tudes publies pour la plupart antrieure
ment dans la Revue des tudes indo-europennes onde par lui Lyon avec Jean
Varenne et Jean-Paul Allard Trois thses principales sont soutenues en premier lieu
que la cosmologie indo-europenne la plus ancienne repos sur ide de trois cieux
respectivement diurne nocturne et crpusculaire tournant autour de la terre et que l
se trouve origine des trois fonctions et des couleurs qui leur sont associes savoir
selon cet auteur le blanc le noir et le rouge en second lieu que la desse grecque Hera
ait t initialement la desse de Anne et en particulier de la partie la plus belle de
anne le printemps con comme une vritable aurore au sortir de la nuit hivernale
enfin que la notion et le nom grecs du hros proviendraient de ce ils agissait lus
parvenus immortalit en gagnant anne est--dire Hera un et autre noms
tant de la famille de anglais year allemand Jahr etc ces trois dmonstrations
accrochent un grand nombre examens particuliers tymologies de noms de dieux
ou de hros de comparaisons de formules potiques de motifs mythiques
La plus solide de ces dmonstrations est la seconde Outre etymologie dont
Haudry est pas inventeur et ailleurs ici il cite ses sources le parallle men entre
Hera et les Hrai les Heures qui sont rellement en Grces des desses du printemps
de mme que beaucoup lments de la tradition et de la religion grecques concernant
la desse confortent hypothse elle ait pu tre au moins dans un stade antrieur la
religion classique une desse de Anne clbre principalement au printemps La
seconde des thses voques est sduisante autant que auteur pas utilis ou
maladroitement certaines donnes de la tradition qui taient susceptibles appuyer la
thse ainsi le mythe de Jason pp 274-275 auteur parat ignorer le mythe qui
montre Jason portant Hera lors de sa traverse de Anauros et il signale en
note que le rcit appelle une tude plus pousse il ignore simplement toutes les tudes
qui ont t consacres Jason monosandalos par Deonna Brelich Vidal-
Naquet la discussion sur les relations entre Hera et Herakles pp 183 188-189 est
tout fait insuffisante elle et gagn poser le problme en termes structuraux
propos du livre de Jean HAUDRY La religion cosmique des Indo-Europens Milan-Paris
ditions des Belles Lettres Arche 1987 329
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Annales ESC juillet-aot 1990 n0 pp 941-949
AUTOUR DU RELIGIEUX
Quant la premire thse elle ne rsiste pas la critique Sa base factuelle est extr
mement mince et auteur doit solliciter les donnes ce dont on verra autres exem
ples En effet les trois cieux dont parle Rig-Veda 35 sont nettement le Jour la
Nuit et le Monde infrieur ils ne tournent pas et deux des trois sont noirs Les deux
crpuscules en revanche sont des coupures et la propre etymologie que soutient
Haudry pour le nom de Kronos le coupeur entre Ouranos-ciel nocturne et Zeus-
ciel diurne le confirmerait Pour trouver malgr tout et malgr absence attesta
tion un ciel rouge auteur doit jouer pp 51-53 sur les sens des diffrents mots
issus de la racine indo-europenne *reg.-e/os savoir selon les diverses langues indo
europennes tnbres monde infernal soir espace sombre mais
aussi en sanscrit menstrues La seule chose que on peut en fait tirer de ces don
nes est que le terme dsigne le crpuscule parfois rougetre et surtout sombre et
subsidiairement que les deux cieux noirs de R.-V. 35 en font un dans la
pense indo-europenne reconstituable par le vocabulaire Or il agit l de unique
base factuelle de la thse en question on voit elle surinterprte les donnes au
besoin par des contresens Les consquences tires de hypothse des trois cieux tour
nant sont ds lors nulles et non avenues en particulier il est impossible de tirer de
image de ces trois cieux la thorie indo-europenne des trois fonctions et le systme
des couleurs qui est li il ne agisse pas de couleurs clestes est ailleurs prouv
une part dans le fait que la couleur lie la troisime fonction varie parfois est le
noir mais dans de nombreux textes est le vert le bleu le brun) autre part dans la
rcurrence de la liaison entre la couleur blanche et la sphre religieuse dans quantit de
socits non indo-europennes2 et universellement de celle entre le rouge et la guerre
or la guerre est pas essence de la seconde fonction indo-europenne qui est
comme Dumzil bien indiqu la force physique3 Il ensuit que le systme indo
europen des couleurs est pas primaire mais driv et au second degr force phy
sique o guerre o rouge)
Voici que ai parl ignorances de contresens de surinterprtations est--dire
une bien mauvaise philologie est hlas ce qui caractrise en fait ce livre un bout
autre Les manipulations les approximations les assertions sans discussion abondent
de mme que les omissions de dtails gnants pour une dmonstration en cours
Exemples de ce dernier procd 112 auteur soutient que la desse Lto est la
Nuit ce que confirme son pithte de chia la source sur ce point est pas
donne est Eusbe Prparation vanglique III citant Plutarque) ce qui
permet ignorer Eusbe parl de Lto Mukhia en ajoutant que certains disent
nukhia les qualificatifs sont donc toujours rappels ensemble et le travail un phi
lologue srieux et consist les discuter Page 270 Haudry assure vidence tenant
ses dmonstrations antrieures que dans le mythe des Travaux Herakles les vaches
rousses de Geryn que le hros va qurir sont des images de Aurore comme dans les
textes vdiques il nglige simplement de signaler que dans le mythe le de Geryn est
occidentale et rouge ce qui eut quelque peu compliqu sa dmonstration Dans un
grand nombre de cas auteur cite des etymologies comme acquises et certaines 15
signifie littralement sommeil de anne 86 le nom de Deu-
calion est issu de la forme dissimile un *leukalin signifiant le Blanc de mme que
celui de Pollux polude kes est dissimile de poluleuk cf vd purur c- << au mul
tiple clat 109 on parle des Muses dont le nom tir de la racine *men-
rsume la fonction or pour chacun des quatre mots grecs cits autres etymolo
gies ni plus ni moins probables ont t proposes et Haudry en discute aucune
donnant ainsi illusion au lecteur une certitude qui est que factice On est trs loin
de la rigueur de la prudence de acribie un Dumzil
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SERGENT
LES INDO-EUROP ENS
Exemples approximations imprcisions de choses superficiellement traites
68 il est question de la fte celtique de Samonios qui est clbre le premier
novembre est inexact Samonios est le nom un mois sur le Calendrier gaulois de
Coligny le nom de la fte irlandaise est Samain Page 108 on parle du terme grec
Themis Institution dont le nom correspond au dharma classique est
absurde le sens du grec thmis thmistes aucune poque pu tre proche du
sens rigoureusement li la forme de la socit indienne de dharma Pages 123-124
Pausanias 22 nous apprend en Arcadie trois temples taient vous
. il avait bien plus de trois temples Hra en Arcadie ceux auxquels il est
fait allusion ici la rfrence prcise est Paus. VIII 22 se trouvaient Stymphale
dans le nord-est de cette contre Page 204 au sujet de Pasipha son nom celle
qui brille pour tous indique une figure solaire ou lunaire de avis de plusieurs
commentateurs anciens ou modernes ce dont Haudry visiblement cure Page 155
je cite Olympie Hera est desse confdrale les seize femmes qui tissent son
pplos symbolisent les seize villes de la confdration on est laiss dans ignorance
de la confdration dont il agit par ailleurs le nombre des Seize femmes est origine
sacre il ne tient pas au nombre de cits de je ne sais quelle confdration
Page 15 auteur mentionne les Douze Jours du monde germanique et celtique
est encore une improprit lesdits Douze Jours fte hivernale qui tend de Nol
Epiphanie dans les pays chrtiens une part ne sont pas attests dans ancien fes-
tiaire celtique autre part le sont principalement dans le monde slave et balkanique et
en Inde ancienne ils sont par ailleurs reviendrai largement attests en dehors du
monde indo-europen
Page 136 le mois attique de Gamlin est pas notre mois de janvier il est cheval
sur ce dernier mois et sur fvrier en sorte que les Lnaia ftes attiques du pressurage de
la vigne ne peuvent tre des ftes de milieu hiver quoi en aient dit Jeanmaire et
Haudry aprs lui) mais bien de fin hiver Mme page en note un renvoi Louis
Gernet dans son recueil Anthropologie de la Grce antique Paris 1982 las ce ne
peut tre son recueil puisque est un ouvrage posthume et pour sa premire di
tion de 1968
Haudry discute du personnage de Tituos pp 215-216 sans mentionner son carac
tre nettement lunaire dommage dans une discussion portant sur aspect
cosmique des tres mythiques Page 229 il ne voit comme indice un culte des
hros ds poque mycnienne que la mention tiriseroe au Triple Hros sur deux
tablettes de Pylos et il donne de ce personnage 192 une interprtation qui aucun
fondement dans la documentation il en est pourtant autres indices puisque plu
sieurs toponymes dans les tablettes en linaire de Pylos sont tirs de noms que on
connat poque historique comme ceux de vieux hros ploponsiens5 Plus ton
nant la longue discussion sur les rapports entre Zeus et Hera que auteur juste titre
tient pour anciens ne cite explicitement nulle part le document essentiel sur ce point et
qui eut vit bien des lignes savoir association de ces deux divinits dans le mme
sanctuaire aprs une tablette pylienne Tn 316 verso il est seulement voqu
113 et non rfrenc exactement
Nombre de suppositions sur les lgendes et les rites de la desse Hera sans tre
ncessairement inexactes se passent de dmonstrations on est tenu de faire confiance
inspiration de auteur ainsi pp 133-134 pour la lgende Io 142 pour celle des
enfants de Mde Corinthe 132 pour celle Ixin pp 138-139 pour les ftes de
Hera Samos les deux premires par exemple sont mythes fondateurs de rituels ini
tiatiques et cet aspect essentiel est pas pris en compte)
Ces mythes et cultes sont ailleurs voqus gnralement travers un auteur
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moderne par exemple le Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine de Pierre
Grimai est sans conteste un bon ouvrage mais les notices sont synthtiques et cela
interdit tudier un mythe en fonction de ses variantes voir par exemple pp 214-216
sur Tantale Sisyphe Tituos 133 sur Io 110 sur union entre Zeus et G 70 sur
la fte des Kronia Le danger de la mthode clate dans un passage comme celui-ci
262 Une lgende clbre conte une premire tentative malheureuse
immortalisation Thetis plonge Achille nouveau-n dans le Styx mais comme elle le
tient par le talon cette partie de son corps demeure vulnrable et est l que atteindra
la flche de Paris le passage est pas rfrenc est tellement clbre dom
mage car auteur se fut alors aper il est littrairement trs tardif il est pas men
tionn avant Stace auteur latin du Ier sicle de notre re) et si des peintures de vases
tmoignent de son existence antrieurement il est en tout cas pas homrique Haudry
ignore superbement ces nuances
La situation du ct des auteurs modernes est gure plus brillante Un paragraphe
sur la desse Mtis ignore le livre fondamental de Marcel Dtienne et Jean-Pierre Ver-
nant sur la Mtis des Grecs Page 221 Haudry dcouvre je veux bien le croire une
rpartition trifonctionnelle de six hros dans un fragment du pote laconien Tyrte lui
qui se targue de dcouvrir du matriel indo-europen hrit en Grce ignore donc que
avais signal ce passage dix ans auparavant7 Enfin plus trange premire vue
quoique explicable le fondateur et matre de ce type tudes Georges Dumzil est
cit le moins souvent possible Il aurait d tre au sujet du dieu indien Dyau
sur Mitra et Varuna Tyr et Wotan pp et 90 sur interprtation de la Rigsthula
Scandinave et tymologie de anthroponyme Rig 30 sur inversion des dieux en
dmons en Iran mazden 93 sur les guerres des Ases et des Vanes des Romains et
des Sabins8 il est tout de mme 32) est pour justifier un point topique
dont Haudry besoin dans sa dmonstration Il faut savoir ici que si un ct Haudry
et ses compagnons de route se rclament souvent de Dumzil et tirent eux le bnfice
de ses dcouvertes9 le grand philologue lui avait demand Jean Haudry de sup
primer de son Que sais-je sur les Indo-Europens les passages les plus ambigus
politiquement10 et refus toute participation aux travaux de cette quipe ne prfa ant
aucun de ses ouvrages envoyant pas article sa revue mettant enfin le plus de dis
tance entre lui et cette entreprise On comprend alors que la mythologie cosmique
un Haudry ne doive miraculeusement plus rien Dumzil dont les trois fonctions
ailleurs devenues la fois clestes ci-dessus et sur terre des castes ci-dessous)
sortent de ce traitement dfigures
Il faut en effet en venir aspect le plus dsagrable de ce travail plus que des oublis
ou des ignorances la manipulation des documents Soit par exemple le passage sui
vant qui est le rsum-programme un chapitre
La lgende grecque de Deucalion et Pyrrha mythe origine de la socit
repose sur application sociale du scheme cosmique des trois couleurs Deuca
lion signifie le Blanc Pyrrha le Rouge et pour repeupler le monde aprs le
dluge ils lancent derrire eux des pierres sur la Terre noire De la Terre ainsi
fconde naissent des hommes et des femmes Puis unissant Deucalion et
Pyrrha procrent Hellen anctre des Grecs est dire que les Grecs sont issus
de union des deux principes suprieurs le principe blanc du ciel-diurne le
sativa indien et le principe rouge du ciel auroral et crpusculaire le rajas
indien) tandis que les non-Grecs ont en eux le principe noir de la Terre le
tamas indien La filiation tablit donc ainsi trois cieux trois couleurs trois
principes trois castes trois natures individuelles 81)
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est une manipulation et monstrueuse arbitraire Les auteurs grecs ont jamais
prtendus que le mythe de Deukalin tait un mythe origine de la socit mais
celui globalement de humanit ils ont jamais dit que les hommes ns des pierres
taient des non-Grecs Au contraire dans les mythes tout semblables les fondateurs de
aristocratie de Thbes sont ns des dents un dragon jetes en terre par Kadmos qui
est lui origine divine les uns ne sont pas moins grecs et plus noirs que autre Dans
un troisime mythe Aiakos fils de Zeus obtient de celui-ci la transformation des
fourmis de le gine en hommes cela forma les Myrmidons la troupe guerrire
Achille On dit plus haut ce il fallait penser des trois cieux mais on pointera ici
la singulire occurrence du terme caste On sait que la caste est une institution spci
fiquement indienne et dont il existe de parallles rigoureux nulle part ailleurs
Haudry lui dcide sans preuve que est une institution indo-europenne pp 286-
287 292) et ds lors en trouve partout en Grce dans le passage ci-dessus est de la
science-fiction) dans Iran ancien pp 11 83 est une surinterprtation des don
nes) et chez les Germains mdivaux pp 90 286 est de ordre du fantasme)
On vient de voir comment un mythe grec est lu en plaquant artificiellement sur lui
une classification indienne est la mthode usuelle dans ouvrage Page 11 la Tho
gonie hsiodique dsarticule pour adapter des donnes indiennes aboutit un
schma de succession Ouranos-Kronos-Zeus- nouveau Kronos- nouveau Zeus
Pages 131-132 le mythe de Hera pendue sur ordre de Zeus fait objet un traitement
contradictoire les enclumes accroches aux pieds de la desse seraient une image du
ciel) appuy sur une strophe un hymne vdique dont le contenu offre rien de
commun hormis un mot signifiant fix avec le mythe grec Pages 148-149 cer
taines pithtes de Hera signifiant atteleuse hippique cochre sont inter
prts directement en fonction de mtaphores vdiques la mthode correcte et
consist chercher abord le sens de ces piclses intrieur de la culture grecque
puis ce sens dgag de vrifier il se rapprochait un matriel indien comparable
Autres exemples de manipulations Le tableau 98 des quatre catastrophes de la
fin du monde rien indo-europen Le lecteur vrifiera aisment que est une cons
truction de esprit non fonde sur des textes Page 80 une discussion fonde sur un
mot hittite et sur la place de Nux la Nuit en grec dans un hymne orphique aboutit
faire reconsidrer la signification de Nux dans la cosmogonie Hsiode. qui doit
tre elle aussi le ciel crpusculaire de la tombe de la nuit Haudry nous mon
trera-t-il bientt Hsiode ne parlait pas grec Page 266 tudiant le mythe voqu
dans Iliade du combat annuel entre les grues et les Pugmaoi il ose crire Le mas
sacre des nains qui sont noirs mme il ne agit pas des Pygmes proprement
dit). ainsi auteur est conscient que les Pygmes homriques ne sont pas les Pyg
mes actuels et pourtant vidence moderne selon laquelle les Pygmes sont noirs
adapte trop bien sa thse pour il ait le courage scientifique de en point tenir
compte La manipulation va ici incohrence
Pages 58-64 auteur se donne beaucoup de mal pour trouver une etymologie com
mune aux noms du dieu indien Savitar impulseur quotidien du Soleil et du Saturne
latin ft en dbut hiver Malheureusement il faudrait pour correspondre au -v- du
mot indien un -v- prononc -w- dans le mot latin cela ne tienne La forme
est donc pas latine elle peut tre sicule comme on propos pour autres raisons
il semble que dans cette langue le *w soit sujet tomber au moins initiale talos
witalos On sait par ailleurs que le nom des sicules se rattache celui de la faucille
est le peuple la faucille ou le peuple du dieu la faucille 63 Outre la pirouette
qui consiste chercher tymologie du nom un vieux dieu latin dans une langue
inconnue et de Sicile on ici un montage qui surprend chez un monsieur connu comme
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linguiste les Anciens accordent considrer que le mot Italia abord dsign
actuelle Calabre et non pas la Sicile seul Denys Halicarnasse propose une etymo
logie sicilienne mais appuye sur un mot witulus de la langue des indignes Antiquits
romaines 35 en ce cas le sicule avait pas perdu le -w- initial le nom des sicules
de rapport avec la faucille que pour autant on le rapproche du mot zanki
faucille emprunt par le grec leur langue le rapprochement est plus que dou
teux Par ailleurs Saturne eu de rapport avec la faucille partir du moment o
sur un plan uniquement littraire on identifi au Kronos grec La linguistique
Haudry est ici du magma Mais citons la conclusion de cette discussion tymologique
les lois phontiques du sicule sont trop peu connues pour on tente une hypothse
De plus un nom propre immotiv est sujet diverses dformations qui ajoutent aux
volutions phontiques Mieux vaut donc revenir aspect fonctionnel du
rapprochement ici les correspondances sont manifestes ds on prend en consid
ration homologie entre le jour et anne ou comment prouver importe quoi
On peut certes se demander comment un dieu ft au dbut de hiver peut tre
homologue un dieu agissant avant le jour Ce est pas compliqu Peut-tre
Saturne dans un tat plus ancien de la lgende se manifestait-il aussi au crpuscule de
la journe est ce que suggrent une part le paralllisme formel avec diurnus et noc-
turnus autre part la dnomination de Italie comme Saturnia tellus qui peut tre le
terre du couchant comme son autre nom Hesperia pp 62-63 Soit deux
peut tre et une absurdit Hesperia est un nom grec Italie est occidentale pour
les Grecs pas pour les Italiens)
Page 207 Dionysos est le dieu de hiver nous dit-on en raison du texte de Plu-
tarque selon lequel Apollon quitte Delphes en hiver pour laisser la place Dionysos
Contresens encore une fois dieu de la vgtation Dionysos le pouvoir imposer la
vie malgr les frimas il est pas le dieu de ceux-ci
Une autre dmarche tonnante est celle qui consiste voir partout des desses
Aurores Dans le seul domaine grec Aphrodite pp 16 177 288) Athna pp 128
135 179 289) Hlne pp 94 190) Thtis la mre Achille pp 175 261 262 Ail
leurs 289) est la desse irlandaise de la guerre la Morrigan Haudry trouve des
desses aurores comme au xixe sicle les mythologues trouvaient des hros solaires jus-
ques et compris Napolon Mais ici encore imprcision approximation empor
tent sur le scientifique Pour Aphrodite 16 on nous dit que Nagy montr de
fa on convaincante Aphrodite reprsente la desse indo-europenne de Aurore
avec renvoi au livre The Best ofthe Achaeans Baltimore-Londres 1979 197 ss or
est faux Gregory Nagy montre en effet endroit indiqu par comparaison entre les
mythes grecs et ceux de Inde Aphrodite d emprunter des mythes qui en Inde
concernent Aurore et nullement Aphrodite est elle-mme aurorale Aux pages
177 et 188 pour le mme sujet la rfrence change il agit prsent de tude de
Deborah Boedeker Entry into Greek Epic Leyde 1974 cette fois la
rfrence est bonne mais incomplte identification est faite 15 du livre indiqu
La surinterprtation concerne galement Thtis pour identifier Aurore auteur
appuie 175 sur une citation Legrand 261 nouveau sur le livre de
Boedeker avec comme rfrenciation passim or aucun de ces deux auteurs ne
parle identification entre Thtis et Aurore ils notent seulement Mme Boedeker
84 de son tude que les mythes de Thtis et Es Aurore grecque se ressemblent
Enfin au sujet Athna la 135 la prsente comme une Mchante Aurore sic)
et la 179 annonce Comme on essaiera de le montrer Athna fille de Zeus est
aussi une Aurore la dmonstration de ce point apparat en aucun endroit de
ouvrage Tout cela est en air
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La rapidit et la superficialit ont donc prsid ce travail On comprend pourquoi
alors activit fantasmatique tant de place dans criture de cet auteur On
signale ci-dessus au sujet des castes et des trois cieux qui sont autant de projections du
dsir de auteur Il en autres Et elles sont plus graves Dire des thiopiens de
VIliade et de VOdysse que ce ne sont pas des Ngres est pas faux mais un peu
choquant crire que la guerre des Ases et des Vanes dans le lgendaire scandinave celle
des Romains et des Sabins dans le rcit des origines de Rome sont censes avoir mis
fin une fois pour toutes au conflit entre lite et la plbe 93 est un grossier contre
sens dans lequel pointe une projection aussi malsaine que dans la projection du concept
de castes sur tout le monde indo-europen Mais le pire se trouve dans ahurissante
manipulation un certain nombre de donnes pour donner corps et vie au mythe
moderne de origine borale des Indo-Europens Il agit un chafaudage de
contresens Haudry reconstitue partir de formules vdiques essentiellement une
expression potique indo-europenne contenant expression nuit hivernale
pp 14 et 243 ss prend littralement cette dernire expression comme signifiant que
hiver est une nuit et non pas ce qui est pourtant vident que la priode hivernale est
con ue comme une longue nuit ainsi pp 245-246 cette priode obscurit ne peut
tre initialement sic que la nuit de hiver qui se termine avec le dbut de la nou
velle anne On sait que le Vda conserve par ailleurs le lointain souvenir une
longue nuit comme celle que on connat dans les rgions proches du ple et
les passages du Vda en question si fondamentaux pour ladite thse ne sont pas cits
il interprte littralement une formule comme celle de Avesta ast VI quand le
Soleil ne se lve pas les dmons dtruisent tout ce qui existe dans les sept parties de
univers pp 64-65 alors il sait trs bien voir des mtaphores dans autres for
mules semblables ici ide renvoie implicitement ce qui se passe dans des clipses
plus courantes en Iran que des nuits polaires il dcide que la notion des Douze
Jours remonte la priode indo-europenne commune 15 et interprte gale
ment littralement est une nuit hivernale de douze jours mme page il cons
tate homologie dans les penses anciennes de Inde ou de Irlande des units de
temps du type jour anne 12 et cf 74) puis l encore en donne une
interprtation partir de faits rels alors il agit sans doute un fait de pense12
La raison de homologie entre les units de temps apparat dsormais dans les
rgions circumpolaires anne est effectivement homologue du jour elle consiste en
une longue nuit une priode dangereuse il faut traverser une suite
aurores un long jour 18 Sur ces prmisses la conclusion impose les Indo-
Europens sont leur berceau au-del du cercle polaire pp 269 295 Et voici le comble
de absurde Suivant la latitude cette nuit hivernale est plus ou moins longue une
certaine latitude la nuit hivernale dure effectivement douze jours est pour cette
raison que la priode des douze jours secondairement mise en relation avec les douze
mois de anne est considre comme nocturne 269 On regrettera Haudry
ait eu la paresse de chercher quelle latitude exacte le soleil disparat pendant douze
jours de suite dans le nord de la Scandinavie il et pu nous dire alors en quel point
prcis des Indo-Europens taient sortis de terre
Las Ds lors que les hommes ont commenc vouloir compter le temps ils se sont
aper une anne solaire renfermait peu prs douze cycles lunaires et un trs grand
nombre de calendriers dans le monde indo-europen et ailleurs comportent douze
mois Dans le monde indo-europen et ailleurs ces mois sont personnifis symboliss
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AUTOUR DU RELIGIEUX
mtaphoriss par exemple par Douze Animaux au carnaval et les commen
tateurs les folkloristes les mythologues ont tous vu dans les Douze Jours du change
ment anne une mtaphore des douze mois Il faut une puissante imagination fantas
matique pour aboutir aux contresens et manipulations conceptuelles dont tmoigne
le livre de Jean Haudry ai parl ailleurs de la source idologique de ces fantasmes14
On voit que de ce ct rien chang
Bernard SERGENT
Paris
NOTES
Sur les rougeurs aurorales et vesprales cf mon article Celto Hellenica Celleh
et Kphalos dans les Mlanges Leveque 1989 pp 261-292 pp 273-274 sur erebos
reflet du mot indo-europen en grec mon article Enfers mode grec dans Rituels de deuil tra
vail du deuil sous la direction de Tobie NATHAN Nouvelle Revue Ethnopsychiatrie 10 1988
pp 52-55
Par exemple en Egypte ancienne RODOTE II 37) chez les Hbreux Samuel XXII
18) les Syriens Edesse LUCIEN La desse syrienne 42) les chamanes buriates en Sibrie
ELIADE La chamanisme et les techniques archaques de extase Paris Payot 2e dition
1968 pp 108 et 157) ou en Amrique les Inca et les Tule de tat de Panama
Les dieux des Indo-Europens Paris PUF 1952
Richard DIETERLE The Thirty Brothers Journal of Indo-European Studies 15 1-2
1987 pp 190-191 193-194
Mon tude Mythologie et histoire en Grce ancienne Dialogues Histoire ancienne
1979 62
DETIENNE J.-P VERNANT Les ruses de intelligence la Mtis des Grecs Paris Flam-
marion 1974
Dans La reprsentation spartiate de la royaut Revue de Histoire des Religions 189
1976 pp 50-51
Respectivement Les dieux souverains des Indo-Europens Paris Gallimard 1977 208
id. pp 55 ss 183 ss La Rigsthula et la structure sociale indo-europenne Revue de His
toire des Religions 154 1958 pp 1-9 Les dieux des Indo-Europens pp 15-21 Tarpeia Paris
Gallimard 1947 247 ss
Cf HAUDRY Les Indo-Europens Paris PUF 1981 Je remercie
Georges Dumzil avoir bien voulu lire le manuscrit de ce livre il va de soi que en reste seul
responsable cela vaux mieux Le dernier numro 1989 tudes indo-europennes la revue
de VARENNE HAUDRY ALLARD lequel fut le prsident du jury de la thse rvisionniste Henri
ROQUES Nantes est un Hommage Georges Dumzil
10 Cf sur SERGENT Penser et mal penser les Indo-Europens Annales ESC
1984 pp 559-681 note critique au sujet du livre de HAUDRY Les Indo-Europens
11 Exemple notable Haudry reconstitue une kenning indo-europenne sans prendre le
soin expliquer ses lecteurs une kenning est un procd de la posie scandinave ancienne
consistant remplacer le synonyme un nom par une priphrase qui aurait t la formule
traverser eau de la tnbre hivernale pp 14 98 243-284 est un des points admissibles de
son travail Mais nulle part il ose la prendre littralement il ne peut pas En hiver dans les
sphres borales o auraient vcu ses Indo-Europens mythiques les rivires sont geles) et il sait
alors trs bien reconnatre une mtaphore 269 traverser eau de la tnbre infernale doit
entendre passer le temps de hiver comme en t on traverse eau
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12 En Irlande par exemple les textes parlent de la nuit hiver et la fte de Samain localise
au 1er novembre en calendrier romain est le dbut de la priode sombre de anne par exemple
Fran oise LE Roux tudes sur le festiaire celtique Ogam 13 1961 487 et La mytho
logie irlandaise du Livre des Conqutes id. 20 1968 391 Il agit videmment de concepts
actuels et Irlande avait pas besoin tre borale pour les crer
13 DUM ZIL Le problme des Centaures Paris Geuthner 1929 50
14 Voir note 10
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