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Universit populaire de Caen Basse-Normandie Anne 2013-2014


Contre-histoire de la philosophie par Michel Onfray Confrence N 246


# 13 : Lundi 24 fvrier 2014

UNE PENSEE CONSERVATRICE

1./ UNE PENSEE SOUS LE SIGNE DE DIEU
a) Lignage des Prophtes, du gnosticisme, du Judasme
Dit dans Le principe responsabilit que Dieu a cr le monde
b) Dans Souvenirs :
1. Dit avoir perdu la foi en un Dieu personnel
Crateur du ciel et de la terre
Qui ouvre la mer en deux
Tonne sur le Sina
2. Mais a foi dans la Bible
Et croit en Dieu.
3. Sioniste :
Il croit en lAlliance entre Dieu et Isral (258).
c) Conversation avec Hannah Arendt :
Et une catholique venue de Rome qui lui demande :
Croyez vous en Dieu ? .
Jonas :
On ne mavait jamais pos la question de manire aussi directe et cela venant
dune presque trangre ! Je la considrai dabord perplexe, je rflchis puis dis
ma propre surprise : Oui ! Hannah sursauta je me souviens encore de
son regard presque pouvant sur moi. Vraiment ? Et je
rpliquais : Oui. Finalement oui. Quel quen soit le sens, la rponse oui se
rapproche plus de la vrit que le non . Peu de temps aprs, je me trouvais
seul avec Hannah. La conversation revint sur dieu et elle dclara : Je nai
jamais dout dun dieu personnel . Sur quoi je rpondis : Mais, Hannah, je ne
le savais pas du tout ! Et je ne comprends pas pourquoi, lautre soir, tu as eu lair
tellement stupfaite . Elle rpondit : Jtais trs branle dentendre tout cela
de ta bouche, car je ne laurais jamais pens . Ainsi nous nous tions surpris
lun lautre par cet aveu (259).
d) Rception du Prix Leopold Ducas, 1984 :
Confrence intitule Le Concept de Dieu aprs Auschwitz :
Face au silence de Dieu devant la souffrance de son peuple,
Jonas demande :
Quel Dieu a pu laisser faire a ? (13).
Propose une nouvelle dfinition de Dieu.
e) Sa mre morte Auschwitz :
Veut rpondre au cri lanc vers Dieu des victimes de la Shoah
Et rest sans rponse
Propose un morceau de thologie vraiment spculative (8).
Si aucune preuve de lexistence de Dieu na jamais convaincu personne
On peut proposer une rflexion sur le concept de Dieu.
Pas besoin quil soit, on quon y croie, pour le penser.
Le chrtien dispose dune rponse la question du mal
Pch originel, diable, etc
Mais pour un Juif ?
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Lici-bas immanent est le lieu de la cration, de la justice, de la rdemption
Dieu est le Seigneur de lhistoire ici et maintenant
Pourquoi a-t-il laiss faire ?

2./ QUI EST DIEU ?
a) Rpond cette question par un mythe de son invention.
Mme sil inscrit sa thse dans lide du Tsimtsoun, ce concept cosmogonique
central de la cabale lurianique (37)
Une tradition du XVI issue de la pense du rabbin cabaliste Isaac Luria.
b) Jonas :
Dieu pratique un retrait afin de rendre possible ltre des hommes
qui, en retour, rend possible ltre de Dieu.
Dieu se retire
Il laisse toute la place aux hommes
Afin quils prparent son avnement.
Ds lors, Dieu nest pour rien dans Auschwitz
Les hommes y sont pour tout
et retardent lavnement de Dieu.
c) Dieu des philosophes / Dieu dAbraham
Dieu singulier de Jonas
Oppos au Dieu du judasme institutionnel
Son dieu est souffrant
Contre le Dieu impassible en majest divine
Ds la Cration des hommes
Il est affect par ce quils font
Il devient ce que les hommes le font tre
Dieu na pas cr les hommes
Mais les hommes crent Dieu dans le temps
En le rappelant de son retrait
Pour quil advienne et soit
Son Dieu est en devenir :
a) Il ne cre pas le monde,
Ni le temps partir de lternit dans laquelle il serait
Mais il surgit dans le temps
Et se constitue avec lui.
b) Dieu nest pas semblable lui-mme de toute ternit
Avec lui, lternel se temporalise
Dieu reoit du monde lexprience qui le constitue
Dieu a moins cr le monde que le monde ne le cre sans cesse :
Son tre () est influenc par ce qui sy droule (24).
Dieu devient ; son tre est devenir.
Il nest pas celui qui est ; mais celui qui devient.
Devenir est son tre.
Son Dieu est soucieux :
Ne se soucie pas de ses cratures sur le mode de la Providence
Il ne veut pas pour elles :
o Dieu est voulu par ses cratures
o Et modifi par leur devenir.
Il ne peut vouloir Auschwitz
Mais Auschwitz le veut dune certaine manire.
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Son Dieu nest pas tout puissant :
Si Dieu existe en mme temps que le mal
Il faut bien quil ne soit pas tout puissant
Sinon, il aurait voulu Auschwitz
On naurait pu lempcher
Dieu est nigmatique, insondable
Mais pas compltement cach
Car les Prophtes nous ont beaucoup dit de lui.
a) Le silence de Dieu
Et son abstention pour ne pas empcher la Shoah
se comprennent une fois cette nouvelle dfinition donne
b) Son retrait est la condition de sa prsence
Son tre sidentifie son devenir
Son non tre-l positif prouve son tre-l ontologique
Son auto dpouillement divin (37) prouve son incarnation
mtaphysique.
c) Dieu se donne totalement dans le devenir
Il na rien dautre offrir
Ds lors, cest maintenant lhomme de lui donner (38)
d) Les hommes doivent agir
Pour que Dieu nait pas regretter de lavoir laiss venir au monde.
e) Il a renonc la puissance
Pour que nous puissions tre
f) Le principe responsabilit renvoie cette thologie :
Dieu en retrait pour assurer son avnement par les hommes.
g) Avec Auschwitz les hommes ont travaill contre Dieu
En dtruisant la nature, ils continuent uvrer contre lui.

3./ LA RAISON CONTRE LA RAISON
a) Fonde son thique sur une thologie
Examine les limites de la raison et de son pouvoir
En post-kantien souvent kantien, effectue une critique de la raison pure
Prend acte des pouvoirs limits de la raison.
b) Donne raison ce qui nest pas raison, voire ce qui est draisonnable :
La mtaphysique, la peur, le sacr.
Ou lheuristique de la peur (45, 50, 300).
Critique la raison des Lumires pour restaurer le sacr
c) Ecrit contre le positivisme analytique de la philosophie contemporaine
Et pour la mtaphysique
Invite aller voir du ct de lontologie
Lassocie la foi qui donne plus vite et mieux des rponses aux questions
philosophiques
Mais il faut avoir la foi !
d) La raison comme liaison entre foi, religion, mtaphysique, ontologie
Cest la question de savoir si sans le rtablissement de la catgorie du sacr qui a
t dtruite de fond en comble par lAufklrung scientifique nous pouvons avoir une
thique capable dentraver les pouvoirs extrmes que nous possdons aujourdhui et
que nous sommes presque forcs dacqurir et de mettre en uvre. Par rapport aux
effets qui nous menacent encore immdiatement nous-mmes et que nous subissons
encore nous-mmes, la peur, qui tant de fois est le meilleur substitut de la vertu et de
la sagesse vritable, peut jouer ce rle (45).
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La raison renonce la raison aprs avoir utilis la raison pour lgitimer ce
renoncement
Elle en appelle ensuite au sacr et la peur pour fonder une thique qui devient
obligation
e) Faire peur : voil le propos du philosophe
La raison pour lgitimer une passion.

4./ LA NATURE EN PERIL
a) La technique met lavenir de la nature et de la plante en pril
Jonas renonce :
Eduquer, sensibiliser, instruire, persuader, convaincre oprations de lintelligence
Au profit dune heuristique de la peur :
Seule la prvision de la dformation de lhomme nous fournit le concept de
lhomme qui permet de nous en prmunir (13).
Prsentifier la catastrophe venir pour empcher son arrive
Une thologie avec un Dieu absent pour tre mieux prsent
Une raison utilise contre la raison
Un usage politique de la peur contre lducation :
Jonas conservateur, sinon ractionnaire en philosophie.
b) Date de naissance de ce projet mortifre :
Bacon et son Novum organum, Nouvel Outil (1620)
Et non Descartes 16 ans aprs
Bacon abolit le rgne de la scolastique
Fonde lempirisme
Invite placer la raison au centre du dispositif philosophique
Contre les livres anciens ou saints
Descartes connaissait le travail de Bacon.
c) Jonas dnonce le programme baconien, savoir orienter le savoir vers la
domination de la nature et utiliser la domination sur la nature pour lamlioration du
sort humain (191-192).
Projet de Descartes,
Du capitalisme en expansion
De son antidote, le marxisme
Le XVII marque le triomphe de lhomo faber sur lhomo sapiens
Du producteur effrn sur le penseur avis.
d) Catastrophes gnres par ce projet :
Domination absolue de la nature
Explosion dmographique qui puise la plante
Consommation en relation
Demandes, besoins et production
Succs technologiques, conomiques, biologiques qui confortent cette folie
promthenne.
Jonas prophtise des morts en quantit, des guerres, des gnocides (193).
e) Laprs catastrophe chappe la spculation
Limagination peut supplanter le travail de la raison.
f) Jonas veut en finir avec le rgne de la technique sans thique
Empcher que lhomme travaille sa perte en exploitant la nature jusqu la mort
Elle nest pas un rservoir sans fin
Elle ne peut se refaire aussi vite quon la dtruit
La soumission de la nature destine au bonheur humain a entran par la
dmesure de son succs, qui stend maintenant galement la nature de lhomme
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lui-mme, le plus grand dfi pour ltre humain que son faire ait jamais entran
(13).
Rien dans le pass ne ressemble cette dmesure
Il faut une thique la mesure de cette dmesure
Il faut un nouveau devoir : La responsabilit (14)
Le principe responsabilit se prsente comme un tractatus technologico-ethicus
(15).
Ce qui doit approximativement rendre justice au thme, doit ressembler de
lacier et non de la ouate. Dans la rflexion thique contemporaine, il y a bien
assez douate dans les bonnes intentions ainsi que dans les motivations
irrprochables, qui affirment quon prend le parti des anges et quon est contre le
pch, quon est pour la prosprit et contre le dclin. Quelque chose de plus dur
est ncessaire, que lon tente ici (15).
Programme moral anti-hdoniste radical
Ne recule pas devant les moyens autoritaires, dictatoriaux, tyranniques.

5./ LE PRINCIPE RESPONSABILITE
a) Un lourd dispositif philosophique
Rhtorique allemande
Excs de divisions et subdivisions
Table des matires de 9 pages
Longues phrases prcautionneuses
Dilution des ides
Grand nombre dincises :
Longues dmonstrations sous forme de digression
Considrations adventices sous forme philosophiques
Parle dans Souvenirs de sa fcheuse tendance crire dans le jargon des
philosophes
Quand il rdige sa thse sur le gnosticisme il parle de la tradition de la prose
universitaire anglaise, dans laquelle simplicit et intelligibilit comptent bien plus
quen Allemagne o la conscience culturelle confond souvent la profondeur avec
laffreuse complexit de lcriture. Je me donnai donc, en rdigeant, beaucoup plus
de peine pour noncer mes ides avec clart et acuit que dans mes crits formuls
en allemand, o javais pris encore la libert de mexprimer peu prs dans le
jargon de Heidegger ou de Kant (234).
b) Des ides sur le mode du postulat :
La ncessit de la responsabilit est moins une affaire dthique quune affaire
empirique
c) Disserte longuement sur les questions de fin et de mthode
Sur les fins et leur position dans ltre en prenant lexemple dun marteau,
dune cour de justice, de la marche, de lorgane de digestion sur une vingtaine de
pages
d) Justifie la responsabilit en renvoyant au fait de faire des enfants

6./ LA PREUVE PAR LENFANT
a) La responsabilit institue par la nature, cest--dire la responsabilit qui existe est,
dans lunique exemple allgu jusquici (et qui est le seul familier), celui de la
responsabilit parentale. Celle-ci ne dpend daucun consentement pralable, elle est
irrvocable et non rsiliable ; elle est globale (135-136).
b) Postule lexistence dun tropisme naturel qui lie parents / enfants
Parlant de la sollicitude parentale :
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Chacun la dabord prouve dans sa propre chair. Dans ce paradigme de base
la liaison de la responsabilit avec le vivant devient claire de la manire la plus
convaincante (140).
c) Comme sil ny avait jamais :
De parents qui abandonnent leurs enfants
De parents incestueux
De parents qui frappent leurs enfants
De bbs congels
De dnis de grossesse
Dinfanticides
Ce dont tmoignent orphelinats et tribunaux depuis des sicles
5 infanticides par semaine en France : 1 par jour week-end non compris
d) Jonas part du principe que tous les parents :
Rpondent aux besoins corporels de leurs enfants
En ducation, langage, transmission des codes et des normes sociales
e) Le pur tre comme tel et ensuite le meilleur tre de ces tres est ce que le souci
parental a in toto en vue (145).
Nous retournons encore une fois larchtype intemporel de toute responsabilit,
celle des parents lgard de lenfant. Elle est un archtype du point de vue
gntique et typologique, mais galement pour ainsi dire du point de vue
pistmologique , savoir du fait de son vidence immdiate (179).
f) La respiration de lenfant oblige les parents :
Le nouveau-n dont la simple respiration adresse un on doit irrfutable
lentourage, savoir : quon soccupe de lui. Vois et tu sauras (180).
g) Jonas prvoit quon pourrait lui opposer le rel ses thories :
Rfute
Naturellement il est possible de rsister la force de ce on doit comme
nimporte quel autre, on peut faire la sourde oreille son appel (bien que, du moins
dans le cas de la mre, on y voie une dgnration) ou il peut tre touff par
dautres appels comme par exemple labandon lgal des enfants, le sacrifice du
premier-n et des choses du mme genre : il peut mme tre touff par la simple
pulsion dautoconservation mais tout cela ne change rien (sic) au caractre
irrfutable (sic) de cette injonction ni son vidence immdiate (180-181).
Pur postulat que natteint pas la preuve de sa fausset inflige par la ralit.
h) Jonas fait de lenfant une obligation
Engendrer est une obligation lgard de la cause de lhumanit comme telle
(186).
Car luniversalisation du refus denfant conduirait lextinction de lhumanit
Ce que Jonas ne peut concevoir.

7./ LE PERE, DONC LE CHEF
A./ RESSEMBLANCE PERE/CHEF
a) Extrapole du pre de famille au chef de lEtat
Morale familialiste et politique paternaliste
b) Le pre est la famille ce que le chef est lEtat :
Un tre responsable de facto, du fait de sa fonction vitale
Un tre de devoir auquel incombe ltre, le devoir tre, la dure, le devenir, la
permanence de ce qui lui choit : lenfant ou le citoyen
Il assure pour les citoyens un rle dont les responsabilits ressemblent celles
dun pre (149).
c) Si jadis le chef tait un pre
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Jonas convient quil nen va plus de mme
Ce pendant Le symbole conserve une certaine lgitimit (145).
d) Disposer du pouvoir, quels quaient ts les moyens dy accder, oblige assumer la
responsabilit
Cette responsabilit oblige :
A lducation prive de lenfant :
Il doit trouver sa place dans le monde
A lducation publique du citoyen :
Qui doit trouver sa place dans la cit.
Dans les deux cas, impossibilit de la vacance
On ne peut laisser ni sa progniture ni son peuple
La responsabilit vise lavenir
Le statut de la plante a voir avec lducation de cet enfant et de ce citoyen.

B./ DISSEMBLANCE PERE/CHEF
a) Les parents doivent conduire leurs enfants
Au travers de priodes qui les conduisent lautonomie
Ils se plient aux rythmes de la croissance organique
Lobjet de cette responsabilit : lenfant dans sa totalit
Le corporel vient en premier,
Le souffle du nouveau-n, les besoins nutritionnels, la vie du jeune adulte.
b) Lhomme politique nest pas soumis aux obligations organiques
Lhistoire des socits, des nations, des Etats ne va pas vers quelque chose
Le schma de lenfant (enfance, croissance, maturit)
Ne fonctionne pas pour la politique
lenfant a une fin : son autonomie
Lhistoire nen a pas.



BIBLIOGRAPHIE :

Hans Jonas, Le principe responsabilit, Le Cerf.
Hans Jonas, Dieu aprs Auschwitz, Rivages.
Schopenhauer, Mtaphysique de lamour, mtaphysique de la mort, 10 x 18.
Elisabeth Badinter, Lamour en plus, Flammarion.