La IIe Journe d'tudes de la Socit thomiste et la notion de
philosophie chrtienne In: Revue no-scolastique de philosophie. 35 anne, Deuxime srie, N40, 1933. pp. 539-554. Citer ce document / Cite this document : Van Steenberghen Fernand. La IIe Journe d'tudes de la Socit thomiste et la notion de philosophie chrtienne. In: Revue no-scolastique de philosophie. 35 anne, Deuxime srie, N40, 1933. pp. 539-554. doi : 10.3406/phlou.1933.2820 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/phlou_0776-555X_1933_num_35_40_2820 LA IIe JOURNE D'TUDES DE LA SOCIT THOMISTE ET LA NOTION DE PHILOSOPHIE CHRTIENNE On se souvient du succs qui couronna, l'an dernier, l'initiative des organisateurs de la Premire Journe d'tudes de la Socit ffio- miste 1, tenue Juvisy le 12 septembre 1932 et consacre la ph nomnologie. La Deuxime Journe d'tudes attira galement Ju visy, le 1 1 septembre de cette anne, un groupe nombreux de phi losophes, d'historiens et de thologiens, venus de France, d'Italie, d'Angleterre, d'Autriche et de Belgique. Parmi les personnalits prsentes, notons plusieurs reprsentants illustres de l'Ordre domi nicain : le R. P. Mandonnet, le R. P. Sertillanges, le R. P. Chenu, prsident de la Socit thomiste ; l'Universit franaise tait repr sente par M. Gilson, professeur au Collge de France, par M. Gou- hier, professeur Lille, par M. Forest, professeur Poitiers; Mgr Bruno de Solages, recteur de l'Institut catholique de Toulouse, pr sida la sance du matin; l'Institut catholique de Paris avait dl gu M. l'abb Raoul Carton, et l'Institut catholique de Lyon, M. l'abb Rgis Jolivet. Parmi les personnalits venues de l'tran ger, citons Mgr Masnovo, de l'Universit du Sacr-Cur Milan, dom Feuling, O. S. B., de l'Universit de Salzbourg, le R. P. Marc, S. J., de la Maison d'tudes de Jersey, M. l'abb Penido, de l'Uni versit de Fribourg en Suisse, enfin Mgr Nol et M. Mansion, de l'Universit de Louvain. L'accueil trs cordial rserv leurs htes par les organisateurs assura la runion un caractre de dlicieuse simplicit et une atmosphre presque familiale. En attendant la parution des procs-verbaux officiels de l'a ssemble de Juvisy, nos lecteurs aimeront connatre les grandes 1 Cfr Revue noscoJastique de philosophie, nov. 1932, p. 549. 540 F. Van Steenberghen lignes des dbats. A la suite de ce bref compte rendu, j'essayerai de fixer les conclusions qui se dgagent, mon sens, des discus sions du 1 1 septembre. * * * Une allocution du R. P. Chenu souhaits de bienvenue et prsentation du sujet ouvrit la Journe. On entendit ensuite le rapport de M> Aim FOREST, sur le problme historique de la phi losophie chrtienne. Le rapporteur part de la philosophie chr tienne comme d'un fait, d'un donn : L'histoire rencontre un certain nombre de doctrines qui se donnent elles-mmes comme des philosophies chrtiennes . Le problme qui se pose est alors celui-ci : Mritent-elles ce titre grce l'union qui s'tablit en elles entre la raison et la foi ? N'ayant d'autre tche que d'in troduire le dbat, M. Forest se borne rappeler les attitudes qui ont t adoptes au cours de l'histoire et il ramne trois types essentiels les interprtations du rapport entre la raison et la foi : sparation, rduction (de la foi la raison) et union. Dveloppant cette dernire position, il y distingue deux attitudes typiques : celle de M. Maritain et celle de M. Blondel. Retenons la conclu sion du rapport : L'tude historique nous montrerait donc quel moment se situe, dans les diverses doctrines, la difficult thorique qu'elles rencontrent toujours, et nous aiderait comprendre com ment la raison et la foi peuvent tre accordes dans l'attitude unique d'une philosophie chrtienne 2. Aprs une intervention du R. P. FesTUGIRE, tendant ta blir l'influence doctrinale du christianisme par l'exemple concret de la notion de personnalit, le R. P. Chenu offrit la parole M. GlLSON qui fit l'assemble des confidences fort prcieuses, relatives la position prise par lui dans le dbat sur la philosophie chrtienne. M. Gilson se dclare convaincu de l'influence profonde et dcisive que le christianisme a exerce sur l'volution de la pense occidentale. C'est cette influence qu'il a voulu mettre en lumire ; c'est le fruit de cette influence qu'il a voulu caractriser par l'expression philosophie chrtienne . Mais il ne tient null ement ce vocable de prfrence tout autre, il ne prtend pas qu'il soit exempt d'inconvnients et se dclare prt y renoncer 2 Je cite d'aprs le Rsum des rapports , imprim avant la runion. Dans l'expos oral, il fut question d' utiliser la foi dans la constitution mme de la philosophie . Je reviendrai plus loin sur cette formule. La IIe Journe d'tudes de Juvisy 541 s'il le faut. Il demeure toutefois persuad de la diffrence relle qui existe entre la mthode de la thologie et celle de la philoso phie chrtienne, telles qu'il les a dfinies dans ses travaux. Le R. P. MandONNET intervient alors pour combattre, en des termes trs catgoriques et sans doute volontairement accentus, e vocable de philosophie chrtienne. A certains moments, l'mi- nent historien semble nier toute influence doctrinale de la rvla tion chrtienne dans l'laboration des philosophies mdivales et parat attribuer exclusivement au gnie philosophique de saint Tho mas la supriorit du thomisme sur l'aristotlisme. Mais la suite de la discussion montre que le P. Mandonnet a voulu souligner avec force la ncessaire autonomie de la recherche philosophique. Rpondant une question de Mgr Bruno de Solages, M. GlL- SON affirme qu' son avis l'influence doctrinale de la rvlation chrtienne n'est pas entirement assimilable l'influence qu'une personnalit de gnie peut exercer sur le dveloppement intellec tuel de l'humanit ; il semble qu'on se trouve en prsence d'un facteur spcifiquement diffrent. La sance de l'aprs-midi s'ouvre par le rapport du R. P. MoTTE, O. P., Vers une solution doctrinale du problme de la philosophie chrtienne. Comment se justifient thoriquement les rapports historiquement observs entre la foi chrtienne et la pen se philosophique ? Le rel intgral est un, mais il y a pour l'homme deux modes de connaissance : la connaissance ration nelle et la connaissance de foi. Il y a donc place pour une double vision de l'univers, une vision de raison et une vision de foi : vri ts partielles et complmentaires, qui ne sauraient se contredire. Mais parmi les diverses branches du savoir rationnel, la mtaphys ique a ceci de particulier que son objet l'tre comme tel concide avec le rel intgral et ne saurait comporter de limite ; d'autre part, illimite quant son objet, la mtaphysique est im parfaite et limite quant la manire dont elle treint. cet objet, qui dpasse infiniment l'objet propre de la connaissance humaine. Ouverture sur tout l'tre, inadquation au rel intgral, tels sont les caractres de la raison philosophique qui vont dtermi- ner son attitude par rapport la foi. I. Capable par son universalit et sa souplesse de supporter l'apport divin de la rvlation, elle se mettra au service de la foi pour l'aider pntrer l'intelligibilit du donn rvl : on 542 F. Van Steenberghen aboutira alors la science thologique, tout entire suspendue par la foi la science surnaturelle de Dieu. II. Incapable d'aller par elle-mme au bout de son propre objet, elle cherchera secours prs de la rvlation, et si elle le fait sans rien introduire qui soit formellement tranger l'ordre rationnel, on aura une philosophie qui mrite le nom de chr- tienne 3. Cet enrichissement de la philosophie par la foi rsulte d'ap ports doctrinaux objectifs 4 et de secours subjectifs offerts la raison. Citons enfin ce passage de la conclusion du rapport : Quand on baptise chrtienne la philosophie labore sous cette influence, l'pithte caractrise moins l'uvre elle-mme, qui reste, dans son factum esse, formellement indpendante de la foi, que son fieri : ici le Christianisme a jou un rle essentiel . Le rapport pntrant du P. Motte suscita aussitt un change de vues trs anim, auquel seule l'heure du th et de la clture vint mettre un terme. Le R. P. SerILLANGES propose de distinguer diffrentes fonctions possibles de la philosophie chrtienne et tente ainsi de concilier les positions de M. Gilson, de M. Blondel et mme de M. Gabriel Marcel. L'orateur pense qu'une vrit rvle le mystre de l'Incarnation par exemple pourrait faire l'objet de deux spculations distinctes : celle du thologien et celle du philosophe chrtien. Une discussion assez confuse s'engage sur ce point ; M. l'abb MQUART, professeur au Smi naire de Reims, y met heureusement fin en proposant au P. Ser- tillanges de montrer par un exemple concret, dans une de ses pro chaines tudes, en quoi consisterait, son avis, d'une part l'tude philosophique et d'autre part l'tude thologique d'une vrit sur- naturellement rvle. Dom Feuling lit ensuite une communication dont le vocabulaire technique est emprunt l'cole phnomnologique et qui tend tablir que l'expression philosophie chrtienne ne saurait avoir de sens rigoureux. M. l'abb Penido demande, sans obtenir de rponse nette, 5 Cit d'aprs le Rsum des rapports . * Je ne vois pas ce que le rapporteur veut dire quand il affirme que la foi connat (Dieu) non plus seulement comme principe mais comme ralit . (R sum des rapports, 5). Le Dieu de la philosophie n'est-il pas une ralit? La IIe Journe d'tudes de Juvisy 543 comment une philosophie qui se meut l'intrieur d'une foi peut se distinguer de la thologie. Une discussion s'lve enfin entre Mgr MASNOVO et M. GlLSON, Mgr Masnovo rejetant toute influence directe de la foi dans la con stitution mme de la philosophie et appelant chrtienne toute phi losophie qui demeure ouverte au christianisme et aux complments extrinsques que la rvlation apporte la connaissance ration nelle. * * * En dpit de discussions apparemment assez confuses et de divergences d'ides premire vue considrables, la journe du 1 1 septembre me parat avoir manifest un accord rel sur plu sieurs points importants entre la plupart des participants, sinon entre tous. En premier lieu, on s'accorde reconnatre que l'enseigne ment chrtien a exerc une influence relle et profonde sur l'vo lution historique de la philosophie occidentale : la philosophie de saint Thomas ou celle de Duns Scot n'auraient pas t ce qu'elles sont sans l'avnement du christianisme et sans l'influence de la doctrine chrtienne sur la vie intellectuelle des penseurs chrtiens. Sur ce point capital, on peut dire que M. Brhier n'est suivi par aucun historien catholique. Le fait historique de cette influence pose son tour des problmes aussi importants que dlicats : l'avnement du christianisme comme institution sociale et comme doctrine est-il la rsultante naturelle de facteurs pr existants, ou bien s'impose-t-il comme un fait nouveau, inexpli cable par les lois de l'volution historique et rclamant l'inte rvention d'une cause transcendante ? Ces problmes ne doivent pas nous arrter en ce moment. On s'accorde, en second lieu, dclarer qu'une philosophie proprement dite, mme si elle s'labore en terre chrtienne et par les efforts d'un penseur chrtien, ne peut, parler formellement, supporter l'pithte de chrtienne . Sur ce point encore, les aveux les plus formels ceux du P. Chenu et du P. Sertillanges entre autres ont t enregistrs Juvisy, sans que personne ft entendre une protestation quelconque. Une rcente tude du P. Ser tillanges s'ouvre par cette dclaration : A parler formellement et en toute rigueur de terme, il n'y a pas, il ne peut pas y avoir de 544 F. Van Steenberghen philosophie chrtienne. Ce substantif et cet adjectif sont essentie llement disparates et ne peuvent tre assembls que plus ou moins accidentellement, bien qu'ils le puissent alors en vrit 5. On s'accorde enfin reconnatre que, dans l'esprit d'un chr tien, le rgime auquel doivent tre soumises la foi et la raison, la doctrine chrtienne et la philosophie, n'est pas un rgime de spa ration, ni un rgime de subordination pure et simple de la raison la foi, mais un rgime d'union et de relations rciproques. Il existe mme, croyons-nous, une unit de vues trs considrable sur la nature exacte de ces relations : il y a d'ailleurs, en cette matire, un enseignement ecclsiastique qu'on peut appeler tra ditionnel 6 et qui porte notamment sur les points suivants : rle de la raison dans la prparation de la foi ; autonomie mthodol ogique des sciences et de la philosophie ; ncessit . morale de la rvlation ; contrle ngatif exerc par la foi sur les conclu sions de la recherche scientifique ; conditions psychologiques nou velles cres par la foi et par la vie chrtienne (notions et concept ions suggres par la rvlation ; droiture morale, srnit dans la recherche du vrai, etc.) ; utilisation de la philosophie dans l'l aboration scientifique du donn rvl, c'est--dire en thologie. Ces choses sont connues et enseignes depuis longtemps dans les milieux catholiques et il ne semble pas que quelqu'un songe, dans ces milieux, les mettre en doute. Mais alors, reste-t-il place pour une divergence relle entre partisans et adversaires de la philosophie chrtienne , ou bien sommes-nous en prsence d'une de ces querelles de mots, aussi striles que dplaisantes ? On a toujours considr la prcision et l'exactitude du lan gage comme des conditions indispensables de bon travail scienti fique, et l'on propose couramment saint Thomas en exemple quand on dit de lui avec quelque exagration, du reste : semper formalissime loquitur . Aussi ai-je t surpris de constater Juvisy notamment que les meilleurs esprits s'appliquaient assurer la vogue et la reconnaissance officielle d'une expression dont ils proclamaient en mme temps le manque de rigueur et 5 De la Philosophie chrtienne, dans la Vie intellectuelle du 10 octobre 1933, pp. 9-20. 6 Cet enseignement s'est codifi surtout depuis le Concile du Vatican, mais il reprsente, en ralit, une tradition sculaire. La IIe Journe d'tudes de Juvisy 545 le caractre impropre ! Quand je me suis hasard demander quelles taient les raisons de cette insistance, il me fut rpondu que tout le monde parlait de philosophie chrtienne, qu'il s'agis sait donc d'une expression consacre et qu'il ne restait plus qu' en dterminer le sens acceptable. Je me rangerais volontiers ce parti conciliant, s'il n'en rsul tait pas de graves inconvnients. Mais la tendance se manifeste, de divers cts, donner au vocable en question une vritable signification technique et faire de la philosophie chrtienne un genre de spculation intermdiaire entre la philosophie tout court et la thologie. Or, de l'avis de personnalits nombreuses et autorises, dent je ne fais ici que reprsenter l'opinion, cette tendance s'appuie sur une conception inexacte de la philosophie et de la thologie, elle est de nature brouiller des choses qui ne sont dj que trop confondues, et elle semble devoir entraner des consquences funestes au dveloppement de la pense chr tienne. Faut-il numrer quelques indices de cette tendance? Pour les mettre en lumire, il sera utile de rappeler d'abord grands traits comment doivent s'organiser les diffrents lments du savoir, sui vant une conception qui semblait commune jusqu'en ces dernires annes et qui parat conforme la nature des choses ainsi qu' l'enseignement traditionnel. 1 La philosophie est l'effort scientifique qui tend une expli cation gnrale du rel, dans la mesure o il fait l'objet de la con naissance naturelle de l'homme. Les principes, les mthodes, les conclusions de la philosophie sont donc strictement rationnels. 2 // est possible, lgitime et souhaitable que des penseurs chr tiens s' efforcent de constituer une philosophie entendue en ce sens: C'est possible : car toute uvre scientifique est une uvre de rflexion critique et mthodique ; or le chrtien peut fort bien, dans une rflexion de ce genre, faire abstraction des donnes auxquelles il adhre par la foi (tout comme il doit faire abstraction des opi nions et des convictions du sens commun), pour ne s'attacher qu'aux donnes offertes sa connaissance naturelle. C'est lgitime ; car la fermet de la foi n'exclut nullement le doute mthodique et l'examen critique portant sur n'importe quelle affirmation humaine et sur la valeur mme de la connaissance comme telle. 546 F. Van Steenberghen C'est souhaitable plusieurs titres. D'abord parce que toute vrit, mme partielle, est un bien pour l'homme 7. Ensuite parce que, sur le terrain de la recherche philosophique, un contact intel lectuel est possible entre croyants et incroyants ; or ce contact est videmment un bien, puisqu'il prserve les croyants de l'isolement intellectuel et puisqu'il ouvre aux esprits inquiets de vrit rel igieuse, la voie normale qui doit les conduire la foi. Enfin l'uvre dlicate du thologien n'est possible que dans la mesure o s'est constitue au pralable, et indpendamment de toute proccupat ion thologique, une philosophie proprement dite, capable de fournir l'instrument rationnel de la spculation thologique : celle- ci, disions-nous, est une uvre dlicate, car elle tend combiner deux catgories d'lments profondment disparates, le donn r vl reu par la foi et le donn rationnel labor par la philoso phie : la synthse de ces deux donns n'a aucune chance d'tre heureuse, si l'on ne prend pas soin de les tudier au pralable pour eux-mmes, de manire en fixer exactement le contenu. 3 Dans l'laboration d'une philosophie proprement dite, le christianisme n'intervient jamais que d'une manire indirecte et accidentelle, par l'intermdiaire du philosophe chrtien. L'influence directe du christianisme est d'ordre purement psychologique et se borne mettre le philosophe chrtien dans de meilleures con ditions pour laborer non pas une philosophie chrtienne, ce 7 La vrit atteinte par la philosophie est une vrit partielle, mais nullement provisoire ou hypothtique, comme on semble parfois l'insinuer. Dans l'article cit de la Vie intellectuelle, le P. Sertillanges affirme qu'une philosophie tran gre aux objets de la foi est la philosophie d'une pure essence abstraite , une philosophie du concept d'homme, du concept de nature ou du concept de socit, non une philosophie de l'homme, de la nature ou de la socit au concret (pp. 18-19). Tout cela n'est-il pas entirement inexact? L'homme hypo thtique in ordine naturae purae est une abstraction, en effet, mais elle a t invente par les thologiens ; les philosophes ne s'en sont jamais soucis et la nature humaine qu'ils tudient n'a jamais t et n'a jamais pu tre que celle qu'ils avaient sous les yeux : la nature de l'homme concret, fragile et mortel, que nous connaissons tous. L'objet de la philosophie est donc aussi rel et aussi concret que celui de la thologie. La rvlation ne vient pas supprimer les con clusions d'une vraie philosophie : elle les complte, comme la grce parfait la nature. Notons enfin que tout ceci vaut pour la philosophie morale comme pour la philosophie thorique, contrairement ce que pense M. Maritain : les conclu sions de la philosophie morale ne sont point infirmes, mais confirmes et comp ltes par la rvlation. La IIe Journe d'tudes de Juvisy 547 qui est dpourvu de sens mais une philosophie vraie. Que la rvlation intervienne pour suggrer au philosophe chrtien des ides, des aperus, des possibilits qu'il n'aurait pas entrevus sans elle ; qu'elle l'avertisse de la prsence d'un cueil viter ; qu'elle l'aide nuancer une conception simpliste ; que la vie chrtienne lui assure la paix intrieure, l'amour du vrai, la srnit 8 et la sincrit dans la recherche : dans tous ces cas, le christianisme ne fait que poser des conditions prliminaires et extrinsques, favo rables au travail philosophique. Ds que ce travail commence, il est soumis ses lois propres, l'exclusion de toute autre : dans son fieri comme dans son factum esse, la philosophie est uvre de raison. La philosophie d'un chrtien n'a rien de spcifiquement distinct d'une autre philosophie ; la foi ne met pas sa philosophie au-dessus du niveau rationnel, pas plus qu'elle ne la met l'abri de l'erreur. 4 La philosophie tant un effort d'explication intgrale du rel, elle vise interprter les faits religieux aussi bien que les autres. Parmi les branches d'application de la philosophie gnr ale, on comptera donc la philosophie de la religion, comme on compte la philosophie des sciences, la philosophie de l'histoire, la philosophie de la civilisation, etc. La philosophie de la religion comportera notamment une philosophie du christianisme : elle con sistera tudier, la lumire des principes philosophiques, le chri stianisme comme fait historique et comme ralit sociale : ce double titre, en effet, le christianisme fait partie du donn qui s'offre la connaissance naturelle de l'homme. Cette tude, comme les autres branches du savoir philosophique, offre au chrtien un intrt scientifique, mais non pas un intrt vital, puisqu'il est renseign par ailleurs, et meilleure source, sur la signification du christianisme. Elle prsente galement un intrt apologtique, car il se pourrait qu'elle aboutt l'affirmation de la transcendance du christianisme et ouvrt ainsi le chemin qui mne la foi. 8 Le philosophe chrtien se trouve, ce point de vue, dans des conditions vraiment exceptionnelles. Pour peu qu'il soit conscient de la distinction des mthodes et des objectifs de la philosophie et de la thologie, la fermet de sa foi et la scurit qu'elle apporte assurent sa recherche scientifique des qual its de dsintressement et d'objectivit difficilement ralisables pour le pen seur auquel la recherche philosophique doit apporter la solution pratique de problmes vitaux. Ce service eminent rendu par la foi la raison aurait pu tre soulign Juvisy. 548 F. Van Steenberghen Les travaux si fconds de M. Maurice Blondel doivent, semble- t-il, se situer ici, dans la mesure o ils prtendent ressortir la philosophie et non l'apologtique. Mais il ne suffit pas qu'une philosophie explore les besoins religieux de l'homme et recon naisse les lacunes de l'explication philosophique en ce domaine, ou mme qu'elle appelle de ses vux une rponse transnaturelle aux aspirations de l'me humaine, peur que cette philosophie mr ite l'pithte de chrtienne ou de catholique . Aucune phi losophie, dans la mesure o elle demeure fidle ses mthodes, ne peut, priori, prtendre puiser le rel en en donnant une explication exhaustive. En fait, le rel dborde de toutes parts le pur rationnel ; toute philosophie se heurte des mystres mult iples et demeure, ds lors, ouverte un au-del de la raison pure 9 ; toute philosophie se heurte, notamment, au fait religieux, en particulier au fait chrtien, et cette rencontre donne lieu une philosophie du christianisme. Mais on n'appelle pas philosophie chrtienne une philosophie du christianisme, pas plus qu'on n'ap pelle philosophie civilise une philosophie de la civilisation, ni philosophie historique une philosophie de l'histoire 10. II faut bien observer, crit le P. Sertillanges, que le princi pal obstacle la foi, chez les philosophes pris comme tels, c'est la prtention de suffire et de se suffire. Tant qu'ils ne sont pas dbouts de cette prtention sur leur propre terrain et par leurs propres mthodes, l'quivoque court... L'autonomie de la pense, revendication juste en elle-mme d'un point de vue gnral, se 9 C'est ce que le P. Sertillanges ne parat pas considrer quand il crit : Du reste, si le philosophe qui adhre au christianisme entendait mener sa science en abstrayant compltement de l'objet de foi, et construire ainsi une philosophie int grale et suffisante dans son ordre mme, cette philosophie serait fausse... (Vie intellectuelle du 10 oct. 1933, p. 11). La consquence: et construire ainsi... ne suit nullement. 10 Je sais bien que l'usage a consacr de ces manires de dire inexactes : on parle de philosophie morale quand il faudrait parler de philosophie des murs , comme on parle d'associations sans but lucratif au lieu de sans but de lucre . On peut s'accommoder de ces expressions quand elles ne pr sentent pas d'inconvnients, mais ce n'est pas le cas pour la philosophie chr tienne . De mme, s'autoriser du sens tymologique du mot catholique pour appeler philosophie catholique une philosophie qui se montre universellement accueillante, c'est crer dlibrment une quivoque dont on ne voit pas l'utilit, mais dont les inconvnients ne sont gure infrieurs ceux que prsente l'e xpression philosophie chrtienne . La IIe Journe d'tudes de Juvisy 549 pose volontiers en absolu : elle en a le droit, semble-t-il, tant qu'on ne l'a pas philosophiquement limite ll. C'est exactement ce que je soutiens et c'est prcisment parce que toute philosophie sincre et complte doit s'achever en philosophie de l'insuff isance et comporter ime philosophie de la religion et du chris tianisme, que l'pithte chrtienne doit tre exclue : elle vien drait qualifier par son objet matriel et, ds lors, d'une manire non pertinente, une des branches du savoir philosophique. 5 Toute laboration scientifique dans laquelle le donn rvl intervient formellement comme source de connaissance, appartient, par dfinition, la thologie. La thologie se distingue prcisment de toutes les sciences proprement humaines par le fait qu'elle re court une autre lumire que celle de la raison. Ds lors, que l'on parte de la rvlation pour l'expliciter en raison, ou que l'on parte de la raison pour l'clairer par la rvlation, on fait toujours de la thologie. On fait de la bonne thologie dans le premier cas, de la mauvaise, dans le second, car en bonne mthode, c'est la rvlation qui est principe du savoir thologique. En effet, dans toute systmatisation scientifique, les vrits les plus certaines et les plus fcndamentales doivent servir de bases ou de principes. Or, en thologie, les vrits rvles dment tablies et pr cises par la thologie positive sont videmment les plus cer taines et les plus fondamentales. Elles doivent donc constituer les pierres d'angle de l'difice thclogique. 6 Dans le savoir thologique ainsi dfini, il y a lieu de distin guer la thologie au sens strict et la thologie au sens large. Au sens strict et courant du mot, la thologie est une organisation sys tmatique du contenu de la rvlation, prcis, explicit, dve lopp par la spculation rationnelle, mais toujours dans la ligne propre du rvl. Or, au del de cette synthse thologique, on peut envisager une totalisation ou une synthse de toutes les con naissances humaines, une unification suprme de tout le savoir humain, quelle qu'en soit l'origine ; et comme, dans cette syn thse ultime, l'lment dominant et le principe d'ordre sera n cessairement le donn rvl, c'est bien d'une thologie sup rieure qu'il s'agit, d'une thologie au sens large, ou, si l'on veut, 11 Dans la Vie intellectuelle, art. cit, p. 13. 550 F. Van Steenberghen de la synthse philosophico-thologique suprme 12. L'esprit hu main tend vers l'unit, mais cette unit ne peut se raliser que par l'organisation finale des" divers degrs du savoir : de mme que la philosophie gnrale se complte par une philosophie des sciences particulires, ainsi, sur un plan suprieur, la thologie doit s'achever en un effort ultime d'intgration de tout le savoir humain. Veut-on maintenant des exemples concrets de la tendance mler, sous le nom de philosophie chrtienne , des choses qu'il importe de distinguer avec soin? J'en ai relev nagure plusieurs sous la plume de M. Gilson, sous celle du P. Romeyer, et mme sous celle de M. Maritain 13. Le P. Mandonnet relevait le mme dfaut quand il reprochait M. Gilson d'avoir expos la philosophie thomiste selon le plan de la Somme thologique : un tel procd peut aboutir exposer des fragments successifs de la philosophie thomiste, il ne saurait tablir que le thomisme mrite vraiment le nom de philosophie. Au reste, combien peu d'exposs du thomisme, combien peu de manuels de philosophie thomiste se soucient de prsenter le th omisme comme un organisme vivant qui se dveloppe progressive ment, partir d'un point de dpart critique, l'abri de tout pos tulat et de toute affirmation arbitraire ! Tant qu'on n'a pas mont r, dans l'uvre de saint Thomas, la prsence au moins virtuelle d'une synthse de ce genre, on n'a pas tabli l'existence d'une philosophie thomiste 14. Que signifie, en tte d'un manuel de philosophie, le titre : Summa philosophiae christianae ? Sera-ce qu'on y dfinit l'accident id cui debetur esse in alio , de ma nire se rserver une explication commode du dogme de la transsubstantiation ? Ou qu'on y distingue, dans le mme but, l'tendue de la quantit ? Sera-ce qu'on y dfinit la personne en vue d'une interprtation aise du dogme de l'union hypostatique ? 12 Je ne fais que rsumer, dans ce 6e paragraphe, les remarques trs judi cieuses que mon collgue et ancien matre M. A. Mansion a bien voulu me trans mettre l'occasion de mon tude sur la philosophie de saint Augustin, parue dans cette Revue en 1932 et 1933. 13 Cfr Revue noscolastique de philosophie, fvrier 1933, pp. 113-121. 14 Notons, ce propos, que pour caractriser le thomisme par rapport l'aristotlisme, il n'est nullement ncessaire de faire intervenir le christianisme : ces deux systmes, comme systmes philosophiques, sont profondment diff rents. La IIe Journe d'tudes de Juvisy 551 Tel professeur de mtaphysique traite des attributs divins d'unit, de vrit, de bont, propos des proprits transcendantales cor respondantes, avant d'avoir dmontr l'existence de Dieu et, ds lors, avant d'avoir pu montrer la signification exacte des attributs de Dieu : absence de souci de l'enchanement philosophique des problmes. Quand M. Forest parle d' utiliser la foi dans la constitution mme de la philosophie ou quand il pense que la raison et la foi peuvent tre accordes dans l'attitude unique d'une philosophie chrtienne , ne confond-il pas l'attitude personnelle du philosophe chrtien et la mthode de la philosophie ? Et quand le P. Motte assure qu'une philosophie peut tre chrtienne dans son fieri, ne confond-il pas le devenir psychologique d'une science et son de venir logique ? Le christianisme peut exercer une influence directe sur l'esprit du philosophe et, ds lors, modifier les conditions psy chologiques de son travail ; mais dans l'laboration de la philoso phie elle-mme, tout se rduit la mise en uvre de l'objet, c'est- -dire du donn immdiat, au moyen de mthodes strictement rationnelles. Encore une fois, le christianisme pourra contribuer, indirectement, faire laborer par le philosophe chrtien une phi losophie vraie, mais non pas une philosophie chrtienne. Repren ons, ce propos, un exemple qui a t utilis Juvisy, pour une autre fin d'ailleurs. Du haut d'une tour, je domine un vaste paysage et je distingue peine, au loin, des formes imprcises ; on me passe une carte d'tat-major, grce laquelle je repre aisment une srie d'objets : un village, une glise, un moulin, un sentier ; la carte m'a aid voir, mais dira-t-on, du coup, que j'ai de ce paysage une vision d'tat-major , ou une vision de carte d'tat- major ? J'en ai tout simplement une vision naturelle meilleure qu'auparavant. Ainsi en va-t-il pour la philosophie : la foi m'en seigne que Dieu est crateur ; grce cette suggestion je pourrai, plus rapidement et plus srement, dcouvrir la dmonstration phi losophique qui aboutit la Causa essendi universalis : la foi a t l'occasion d'un progrs philosophique 15. Je relve une dernire ambigut dans le rapport du P. Motte : c'est la seconde attitude qu'il attribue la raison philosophique 15 C'est bien l le sens de la doctrine de saint Thomas sur la ncessit mor ale de la rvlation : cfr Summa contra Gentiles, I, 4, et Summa theologica, la pars. I. I. 552 F. Van Steenberghen par rapport la foi. (Ci-dessus, p. 542, II). Il me parat que la raison philosophique est parfaitement capable d'aller par elle-mme au bout de son propre objet, puisque l'objet propre est prcisment, par dfinition, l'objet proportionn la facult de connatre. Et si, comme je le suppose, il ne faut pas donner ici au mot propre son sens formel, en d'autres mots, s'il s'agit de l'incapacit, pour l'intelligence, d'aller au bout de son objet tout court, l'tre en tant qu'tre, alors l'intelligence ne pourra aller au del de sa capacit propre en cherchant secours prs de la rvlation, sans sortir du coup du domaine de la philosophie pour passer celui de la tho logie. Chercher secours auprs de la rvlation pour aller au del de ce qu'elle peut par elle-mme et d'autre part ne rien i ntroduire qui soit formellement tranger l'ordre rationnel , voil certes deux exigences qui s'excluent irrmdiablement. Les mmes ambiguts se retrouvent dans le rcent article de la Vie intellectuelle. Le penseur qui adhre la doctrine catho lique essaie normalement, crit le P. Sertillanges, de dgager la philosophie latente dans le dogme et en cela il fait bien uvre de philosophe , d'y adapter sa philosophie rationnelle, s'il en a une et si cette philosophie en est capable, de scruter philosoph iquement, autant qu'il se peut, le dogme lui-mme pour autant qu'il intresse ou conditionne, dune faon ou d'une autre, son propre objet, et de se faire ainsi une pense et non pas deux, ce qui serait une vie en partie double et inhumaine 16. Si ceci n'est pas exactement la tche de la thologie spculative, quel en peut bien tre l'objet? Et plus loin : C'est--dire que par une mthode pure ment rationnelle, mais en recevant les dogmes au titre de faits, tout autant que l'exprience..., on spculera en tenant compte de tout le donn, sans confusion de mthodes, de principes ou d'objet avec la thologie, et cependant en raccordant la philosophie une sa gesse totale 17. Que fait la thologie spculative, si ce n'est recevoir les dogmes au titre de faits, tout autant que l'exp rience ? Que fait-elle, sinon spculer en tenant compte de tout le donn et raccorder la philosophie une sagesse totale ? Mais alors que signifie ce passage : sans confusion de mthodes, de principes ou d'objet avec la thologie ? On a voulu justifier par l'histoire la notion de philosophie 16 Ibidem, pp. 10-11. 17 Ibidem, p. 15. La IIe Journe d'tudes de Juvisy 553 chrtienne . L'histcire rencontre un certain nombre de doctrines qui se donnent elles-mmes comme des philosophies chrtiennes , disait M. Forest Juvisy. Mais toute la question est de savoir ce que recouvrait ce vocable et s'il est. opportun d'en restaurer l'usage. On pourrait rsumer l'volution historique de la pense chr tienne en disant qu'elle est le. passage insensible d'une unit con fuse et chaotique une unit distincte et organique. J'ai montr nagure 18, la suite de nombreux historiens, que l'augustinisme, la sagesse augustinienne , la philosophia chris- tiana de saint Augustin est en somme une vision chrtienne du monde, qui constitue un essai de synthse de toutes les connais sances humaines, naturelles et surnaturelles. C'est une thologie suprieure, une thologie au sens large, dfini ci-dessus 19. Mais cette systmatisation n'est pas organise scientifiquement : les pro blmes n'y sont pas sris, les mthodes n'y sont gure distingues, les proccupations de technique scientifique en sont absentes. L'organisation scientifique du savoir a t l'uvre progressive des sicles. Une part importante revient Albert le Grand et son disciple Thomas d'Aquin dans ce travail sculaire 20. Mais les philosophes et les thologiens catholiques d'aujourd'hui sont en core loin d'avoir puis la fcondit des principes poss par ces grands docteurs et partiellement appliqus par eux. La philosophie mdivale a presque toujours souffert de son contact trop troit avec la thologie. Elle ne s'est dgage qu' grand'peine de cette tutelle et quand elle y est parvenue, la raction a souvent t excessive. Ce fut le cas pour les matres de Paris qui inaugurrent, 18 Cfr La philosophie de saint Augustin d'aprs les travaux du Centenaire, dans la Revue noscolastique de philosophie, aot 1932, fvrier et mai 1933; sur tout fvrier 1933, pp. 106-126. 10 C'est mme plus qu'une thologie, c'est--dire une spculation, une Welt- cnschcuung : c'est avant tout une doctrine de vie, une rgle de vie, capable d'assurer l'homme sa batitude. Cette ide est insinue en divers endroits dans les articles qu'on vient de rappeler (notamment aux pp. 124, 125 et 230), mais M. Mansion et souhait avec raison qu'elle ft davantage mise en lu mire, car c'est ce point de vue qui justifie au premier chef le mpris qu'Aug ustin professe pour les philosophies paennes, incapables de rsoudre l'nigme de la destine humaine et de conduire l'homme sa vritable fin. '" Ce rle a t soulign dans de nombreux travaux rcents. Je l'ai fait moi- mme dans une note consacre Saint Albert le Grand, Docteur de l'Eglise. Cfr les Collectanea Mechliniensia (Louvain, Warny) de 1932, fasc. IV, pp. 519-534. 554 F. Van Steenberghen au XIIIe sicle, un mouvement strictement philosophique la Fa cult des arts ; leur effort impatient, aveugl par un engoment inconsidr pour Aristote, se heurta l'enseignement ecclsias tique parfois mme aux donnes certaines de la foi et ils eurent peine reconnatre le contrle d'une vrit suprieure sur les conclusions de la recherche philosophique. Mais l'excs oppos est beaucoup plus frquent. Aujourd'hui encore, bien des philo sophes catholiques, dforms par la thologie, ne parviennent pas s'imposer une mthode strictement philosophique. Du coup les thologiens, mal informs de la signification prcise des conclu sions philosophiques, en font un usage malheureux dans l'inte rprtation du donn rvl. Nous souffrons beaucoup plus de la confusion de la philosophie et de la thologie que de leur isol ement. Bien souvent, notre philosophie n'est dj que trop chr tienne, en ce sens qu'elle intgre des lments emprunts la rvlation ou la thologie, sans les assimiler selon les exigences de ses mthodes rationnelles. Ds lors il faut se garder de favoriser, par l'usage d'un vocable inexact, une tendance contre laquelle il importe au contraire de ragir. La conclusion de cette note sera brve. Il y a des philosophes chrtiens, parce que des chrtiens peuvent se livrer la recherche philosophique et que leur christianisme les dispose s'y livrer avec perspicacit, avec prudence, avec srnit ; il les aide de la sorte laborer une philosophie vraie. Dans la mesure o elle est vraie, une philosophie est ncessairement compatible avec le christianisme, ouverte au christianisme, utilisable par le christianisme et par la thologie ; son contenu pourra concider partiellement avec celui de la rvlation. Mais une philosophie ne sera jamais chr tienne dans un sens formel et rigoureux. On peut, sans doute, parler des philosophies chrtiennes dans un sens purement matr iel, pour dsigner les philosophies qui ont t labores par des penseurs chrtiens. Mais puisque les faits dmontrent le danger latent de cet usage, il vaut mieux viter l'emploi d'un vocable qui, loin d'clairer quoi que ce soit, est source de confusions et d'quivoques. F. Van Steenberghen.