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Trait des tudes monastiques... !ocument lectronique" # par !om $ean %abillon&... '('NT)*+,*,- p. occasion, dessein et division de cet ouvrage. c' est une ancienne question& qui s' est renou/elle de tems en tems& et qui est de/enu0 1ameuse en nos 2ours& sa/oir s' il est 3 propos que les solitaires soient applique4 aux tudes. ,n entend communment par ce mot d' tudes certains exercices communs et regle4& qui se 1ont pour apprendre les sciences& tels que sont au2ourd' 5u6 les cours de p5ilosop5ie& de t5eologie& et d' autres semblables& dont la connoissance est con/enable o7 necessaire 3 des ecclesiastiques. p8 Il ne s' agit donc pas ici de la lecture n6 de l' application particuliere 3 certains su2ets qui ont rapport 3 l' tat monastique 9 car personne ne s' est encore a/is d' improu/er dans les solitaires ces sortes d' occupations& qui leur sont recommandes dans toutes les regles& tant anciennes que modernes. Ce n' est pas qu' il n' 6 ait encore de la di11icult dans l' tendu0 que l' on peut donner 3 la matiere qui 1ait le su2et de cette application particuliere 9 quelques)uns pretendant qu' elle doit tre uniquement ren1erme dans l' ecriture sainte& ou en tout& ou mme en partie& et dans les li/res qui traitent des c5oses monastiques et ascetiques 9 et d' autres /oulant au contraire que cette application s' tende 3 la connoissance de toutes les sciences& qui peu/ent con/enir 3 des ecclesiastiques. ,n ne trou/e gueres moins de di11icult dans la 1in que les solitaires peu/ent ou doi/ent se proposer dans la rec5erc5e de ces connoissances 9 car les uns sont d' a/is qu' ils n' en peu/ent a/oir d' autres que leur propre instruction& et leur per1ection particuliere 9 les autres au contraire estiment qu' ils peu/ent raporter ces connoissances 3 l' instruction mme du proc5ain& pour 6 estre emplo6e4 lorsque les superieurs et les pasteurs de l' eglise le 2ugeront 3 propos. Toutes ces di11iculte4 2ointes ensemble nous 1ont /oir qu' il est necessaire de bien examiner cette matiere des tudes& puisque d' un cost elle est 1ort importante& et que de l' autre elle ren1erme tant de di11iculte4. C' est ce qui m' a port 3 traiter ce su2et& aprs en a/oir est sollicit plusieurs 1ois& non seulement par ceux qui ont droit de l' exiger de mo6& mais mesme par plusieurs de mes amis& qui ont cru que cette matiere n' a6ant pas p: est encore asse4 claircie& il estoit important de l' examiner 3 1ond. $e sa6 bien que tous n' en porteront pas le mesme 2ugement& et qu' il est de certains esprits delicats qui s' imaginent& que le public ne doit prendre aucun interest 3 tout ce qui porte en titre le nom de moines ou de c5oses monastiques& 3 moins qu' il n' en contienne la critique ou la sat6re. %ais tout le monde n' est pas si di11icile& et les personnes quitables 2ugent au contraire qu' on peut tra/ailler utilement 3 claircir ce qui regarde l' tat monastique& aprs que le plus loquent des peres grecs entr' autres en a entrepris autre1ois si genereusement la d1ense. 'ussi n' a6)2e pas eu beaucoup d' gard 3 cette 1ausse delicatesse& et ce n' est pas ce qui m' a 1ait balancer quelque temps pour me determiner 3 cette entreprise. La di11icult que 2' 6 /o6ois& et l' tendu0 que 2e cro6ois qu' il lu6 1alloit donner& ont 1ait beaucoup plus d' impression sur mon esprit 9 mais ce qui m' en dtournoit le plus& est qu' un grand ser/iteur de !ieu qui 1ait au2ourd' 5u6 tant d' 5onneur 3 l' tat monastique& s' est expliqu d' une maniere si noble et si rele/e sur ce su2et& qu' il est mal)ais d' 6 r;ssir aprs lu6 9 /eu que si on suit son sentiment& il 6 aura peu de c5oses 3 6 a2o<ter 9 et si on s' en carte& on court grand risque de n' =tre pas approu/. %ais peut)estre qu' il ne sera pas impossible de trou/er un milieu en cette rencontre& et que l' on pourra demeurer d' accord a/ec lu6& que si tous les solitaires estoient comme les siens& et si on estoit assur d' a/oir to<2ours des superieurs aussi claire4 que lu6& il ne seroit pas beaucoup necessaire que les solitaires s' appliquassent aux tudes > puis qu' en ce cas leur superieur p? leur tiendroit lieu de li/res& sui/ant l' expression de - 'ugustin& (...) > et qu' il suppleroit 3 toutes les connoissances& qu' ils pourroient acquerir par l' tude. %ais s' il est di11icile& pour ne pas dire impossible& que toutes les communaute4 monastiques soient dans ce 5aut degr de per1ection que l' on admire a/ec raison dans cette sainte abba6e > ou& suppos mesme qu' elles 6 1ussent& si l' on ne peut que tres)rarement trou/er& sans le secours des tudes& des superieurs qui a6ent la capacit et toutes les lumieres necessaires pour les gou/erner et les soutenir dans cette per1ection sublime 9 peut)estre trou/era)t' on qu' en ce cas& qui est assurment le plus ordinaire& les tudes sont necessaires& tant pour pou/oir 1ournir aux communaute4 des superieurs capables& que pour donner aux solitaires asse4 de connoissance pour 6 suppler en quelque 1aon& lorsque ce secours leur /iendra 3 manquer 9 qu' autrement les communaute4 tomberoient in1ailliblement dans l' abbatement& dans le rel@c5ement& et mesme dans l' erreur& 1aute de capacit dans les in1erieurs& et dans les superieurs mesmes. $e ne croira6 donc pas manquer au respect que l' on doit 3 ce ser/iteur de !ieu& si 2' examine tout ceci dans ce trait& que 2e di/isera6 en trois parties. !ans la premiere 2e 1era6 /oir que les tudes bien loin d' estre absolument contraires 3 l' esprit monastique& sont en quelque 1aon necessaires pour la conser/ation des communaute4 religieuses. !ans la seconde 2' examinera6 qu' elles sortes d' tudes peu/ent con/enir aux solitaires& et de quelle met5ode ils se peu/ent ser/ir pour s' en rendre capables. An1in dans la troisime quelles sont les 1ins qu' ils se doi/ent proposer dans ces tudes& et quels sont pB les mo6ens qu' ils doi/ent emplo6er pour se les rendre utiles et a/antageuses. *eut)estre que ce dessein ne sera pas tout)3)1ait inutile au public 9 mais en tout cas 2' espere que tel qu' il est& il sera de quelque utilit pour mes con1reres& en 1a/eur desquels il a est principalement entrepris et compos. *'+TIA . ,7 l' on 1ait /oir que les tudes non seulement ne sont pas absolument contraires 3 l' esprit monastique& et qu' elles n' ont 2amais est d1endu0s aux solitaires 9 mais mesme qu' elles leur sont en quelque 1aon necessaires. *'+TIA . CC'*IT+A . que les communautez monastiques n' ont pas est tablies pour estre des academies de science, mais de vertu ; et que l' on n' y a fait estat des sciences, qu' entant qu' elles pouvoient contribuer la perfection religieuse. c' est une illusion de certaines gens& qui ont crit dans le siecle precedent& que les monasteres n' a/oient est d' abord tablis que pour ser/ir d' coles et d' academies publiques& ou l' on 1aisoit pro1ession d' enseigner les sciences 5umaines. *our peu que l' on soit /ers dans la connoissance de l' antiquit& on dcou/rira aisment la 1ausset de cette supposition imaginaire > pD et on sera persuad au contraire& que ' a est l' amour de la retraitte et de la /ertu& et non des sciences > le mpris des c5oses du monde et la 1uite de sa corruption& qui ont donn occasion 3 ces saints tablissemens. An un mot que ' a est le desir de sui/re $esus)C5rist en abandonnant toutes ces c5oses& et que ces paroles de - *ierre que nous lisons dans l' e/angile& voil que nous avons tout quitt pour vous suivre ; que ces paroles& dis)2e& ont peupl les deserts et les cloistres de solitaires& comme l' a remarqu - Eernard. Tant s' en 1aut que le desir d' acquerir les sciences 5umaines ait est le moti1 que l' on a eu d' abord dans l' tablissement des communaute4 religieuses& on peut assurer au contraire que ces sciences mesmes ont est comprises dans le mpris que l' on 6 1aisoit de toutes c5oses. - Fregoire !e Na4ian4e nous l' apprend& lorsqu' il marque les raisons qui le porterent& aussi bien que - Easile& 3 se retirer dans la solitude de *ont a/ec les saints moines qui 6 1aisoient leur demeure. $' a6 consacr 3 !ieu& dit ce grand 5omme& etc. Il ne 1aut pas croire neanmoins qu' il ait compris dans ce mpris l' tude des saintes ecritures 9 au contraire on doit dire qu' un des moti1s de sa retraitte& 1ut de s' 6 appliquer entierement > et il nous assure lu6)mesme que cette application lu6 causa un extr=me dgoust des li/res pro1anes& pour lesquels il a/oit eu aupara/ant tant d' inclination. Ce mpris des auteurs pro1anes n' estoit pas particulier 3 ceux qui s' engageoient 3 la pro1ession religieuse > il pG estoit commun pour lors 3 tous les ecclesiastiques. !' o7 /ient que - Fregoire !e N6sse estant pass du rang des laHques 3 l' tat ecclesiastique& et a6ant quitt la 1onction de lecteur& qu' il a/oit exerce quelque temps dans l' eglise& pour s' appliquer 3 l' tude de la r5etorique& ce c5angement parut si extraordinaire et si scandaleux& que tout le monde en murmura comme d' une conduite non seulement 5onteuse pour lu6& mais pour tout l' ordre ecclesiastique et pour toute la religion. C' est ce que - Fregoire !e Na4ian4e lu6 representa /i/ement dans une lettre qu' il lu6 cri/it sur ce su2et. Tout le monde sait ce que - Fregoire Le Frand a crit sur cette matiere 3 !idier e/esque de (ienne. Il n' 6 a donc pas lieu de s' tonner que ceux qui s' engageoient 3 la /ie monastique& renonassent absolument 3 l' tude des sciences pro1anes 9 mais il 6 auroit lieu de s' tonner& s' ils a/oient renonc 3 l' tude des ecritures saintes& qui 1aisoient pour lors toute la science des ecclesiastiques. Ce n' est pas que leur principal dessein 1ust de s' appliquer 3 1ond 3 cette science 9 car non seulement tous n' en estoient pas capables& mais mesme ceux qui a/oient toutes les dispositions pour entrer plus a/ant dans ces connoissances& n' en 1aisoient pas le principal su2et de leur application. Ils n' 6 donnoient communment qu' autant de tems qu' il en 1alloit pour nourrir leurs ames de cette manne di/ine& et pour 6 puiser les regles de la conduite qu' ils de/oient tenir dans la pratique des /ertus c5rtiennes et religieuses& des preceptes et des conseils& qui estoient le principal& pour ne pas dire l' unique moti1 de leur retraite. Ils ne consideroient donc toutes les autres connoissances et toutes les sciences que par rapport 3 ce premier dessein 9 et aprs pI a/oir mpris toutes celles qui estoient dangereuses ou inutiles& ils ne se ser/oient mesme des autres& qu' autant qu' elles pou/oient contribuer 3 les approc5er de ce but. Il 6 a/oit tel solitaire 3 qui un seul /erset de l' ecriture su11isoit pendant une ou plusieurs annes pour occuper son esprit et son coeur > et il ne cro6oit pas en de/oir apprendre ou mediter un autre& 2usqu' 3 ce qu' il e<t exactement pratiqu ce que prescri/oit le premier. (oil3 quelle estoit la principale science des premiers solitaires& c' est)3)dire la science et la pratique de la /ie penitente& du mpris du monde et de so6)mesme& l' amour et le desir des c5oses eternelles& en un mot toute leur science estoit la science des saints. C' est l' ide que se sont propose tous ceux qui dans la suite des tems ont /oulu retracer la /ie toute celeste de ces grands 5ommes. C' estoit dans cette pense que le bien)5eureux 'bb !e - (incent !e (ulturne en Italie& 'mbroise 'utbert& 1aisoit cette priere 3 !ieu sur la 1in de son commentaire sur l' apocal6pse 9 qu' il pl<t 3 sa di/ine ma2est etc. pJ (oil3 quel doit estre l' esprit des solitaires et des moines. Il 1aut qu' ils 1assent leur capital de la pratique des /ertus c5r=tiennes et religieuses& de la /ie penitente& de la 1uite et du mpris du monde et d' eux)mesmes 9 et qu' ils ne considerent les sciences& et mesme la science de l' ecriture sainte& qu' entant qu' elles peu/ent les rendre plus capables de par/enir 3 cette 1in. *'+TIA . CC'*IT+A 8 que le bon ordre et l' oeconomie qui a est tablie d' abord dans les communautez monastiques, ne pouvoit subsister sans le secours des tudes. quoiqu' il soit /ra6 que les tudes n' ont 2amais est dans les monasteres le principal but des solitaires& et qu' elles n' a6ent pas est necessaires 3 c5aque particulier pour acquerir la per1ection de son tat 9 on peut dire neanmoins qu' il estoit impossible que sans le secours des tudes ces communaute4 pussent conser/er long)tems l' ordre et l' oeconomie& que les premiers auteurs de cette pro1ession 6 a/oient tablie ds le commencement. Nous sa/ons que - *acome en a 2ett les premiers 1ondemens& et on peut dire qu' il porta d' abord cet tat dans sa per1ection. Ce 1ut 3 Tabenne& desert de l' Ag6pte& qu' il en 1it l' tablissement. Les monasteres estoient sous la conduite d' un pere ou d' un p.K abb qui a/oit sous lu6 un second& (c' est ainsi qu' on l' appelloit) pour le soulager dans le gou/ernement. Ln oeconome a/oit soin de ce qui regardoit le temporel& et il a/oit aussi son second. Les monasteres estoient di/ise4 en maisons& qui a/oient c5acunes leur prieur. C5aque maison estoit di/ise en plusieurs c5ambres ou cellules& et c5aque cellule ser/oit de retraite 3 trois religieux. Trois ou quatre maisons 1ormoient une tribu. An1in il 6 a/oit de grands monasteres compose4 de trente ou quarante maisons& dont c5acune estoit compose d' en/iron quarante religieux. -aint *acome estoit comme le general de tous ces monasteres qui composoient son ordre& et il en 1aisoit la /isite. *alladius tmoigne qu' il 6 a/oit en/iron sept mille religieux dans l' ordre de Tabenne. C' est ce qui 1ait croire qu' il 6 a erreur dans la pre1ace de - $erome sur la regle de - *acome& o7 il est dit que ce nombre alloit 2usqu' 3 prs de cinquante mille. ,n 6 rece/oit des en1ans aussi bien que des 5ommes 1aits& outre les catecumenes que l' on 6 instruisoit pour rece/oir le bapt=me. ,n 1aisoit leon trois 1ois le 2our 3 ceux qui en a/oient besoin 9 et tous estoient oblige4 d' apprendre au moins le nou/eau testament et le psautier. Le prieur de c5aque maison 1aisoit trois 1ois la semaine une con1erence 3 ses religieux. Ces con1erences sont appelles disputes ou catecheses . Les religieux con1eroient ensuite entr' eux de ce qui a/oit ser/i de matiere 3 ces con1erences. An1in il 6 a/oit dans c5aque maison une biblioteque& dont l' oeconome a/ec son second a/oit le soin. Le 4ele de - *acome ne se bornoit pas dans son monastere. Comme les peuples des lieux /oisins manquoient d' instruction& il a/oit soin que l' oeconome du p.. monastere leur expliquast les m6steres de la 1o6 trois 1ois la semaine& sa/oir le samed6 une 1ois& et deux 1ois le dimanc5e. !e plus 3 la priere de l' e/esque il bastit prs de la une eglise pour de pau/res paHsans& ausquels il 1aisoit toutes les semaines des catec5ismes et des lectures de l' ecriture sainte. Nous lisons la mesme c5ose de - 'braames dans T5eodoret. An1in on instruisoit les catecumenes dans les maisons de - *acome& comme nous l' apprenons d' une lettre de T5eodore son disciple& qui se trou/e dans le code des regles. Le mesme se pratiquoit dans le monastere de Eet5lem et dans plusieurs autres& comme nous /errons dans la suite. *our peu qu' on 1asse re1lexion sur cette discipline& on se laissera aisment persuader qu' il estoit impossible qu' elle p<t subsister sans le secours des tudes. Car s' il est necessaire qu' un cur& qui n' a sous sa conduite qu' une seule paroisse& ait de la science pour s' acquiter de son ministere 9 comment auroit)il est possible qu' un superieur& qui a/oit sous lu6 au moins sept mille religieux& eut p< satis1aire aux de/oirs de sa c5arge& s' il n' a/oit eu les lumieres necessaires pour cela M Comment les superieurs particuliers de c5aque maison pou/oient)ils 1aire trois 1ois la semaine des con1erences des c5oses spirituelles& s' ils manquoient de doctrine pour 1ournir si sou/ent 3 ces entretiens M !e plus n' estoit)il pas necessaire que les religieux particuliers qui instruisoient la 2eunesse& eussent asse4 de sa/oir et d' intelligence pour pou/oir leur expliquer les saintes ecritures M Ast)ce une c5ose si aise que d' en de/elopper le /eritable sens& et d' /iter les erreurs qui se peu/ent commettre dans cette explication M Ceci paroistra d' autant plus di11icile& que dans ces con1erences on ne 1aisoit pas seulement un simple p.8 expos des preceptes moraux qui sont ren1erme4 dans les saintes ecritures& mais que l' on 6 expliquoit aussi les di11iculte4 qui s' 6 rencontrent& comme nous l' apprenons de l' auteur contemporain& qui a crit la /ie de - *acome 9 etc. Ce saint donnoit mesme la libert 3 ses disciples de lu6 proposer leurs di11iculte4& et de lu6 en demander la resolution 9 etc. At ils a/oient tant d' estime pour ses a/is et pour ses resolutions& qu' ils les redigeoient par crit& a1in que d' autres en pro1itassent. Il est constant d' ailleurs que les disciples de - *acome ne se bornoient pas 3 la seule lecture de l' ecriture sainte& mais qu' ils lisoient aussi les ou/rages des saints peres. Il les a/ertissoit neanmoins de ne pas lire ceux d' ,rigene& et mesme de ne les pas couter si quelqu' un en 1aisoit la lecture en leur presence& 3 cause des erreurs dont ils sont in1ecte4. $usques)l3 qu' a6ant trou/ un 2our un /olume d' ,rigene entre les mains d' un de ses religieux& il le 2etta incontinent dans l' eau& et protesta qu' il auroit brusl les crits de cet auteur& s' il n' en a/oit est retenu par le respect du nom de !ieu qui 6 estoit crit. *our re/enir 3 ses disciples& on estoit tellement persuad dans le monde& qu' ils a/oient une grande intelligence et beaucoup de 1acilit 3 bien parler& que des p5ilosop5es /inrent exprs 3 Tabenne pour en 1aire l' preu/e 9 etc. T5eodore auquel ils s' addresserent& rpondit 1ort sagement 3 l' enigme qu' un de ces p5ilosop5es lu6 proposa. Le mesme T5eodore estant encore 2eune& - *acome p.: lu6 commanda un 2our de 1aire la con1erence sur le c5amp en sa place 9 dequo6 il s' acquitta si bien& que les anciens en eurent de la 2alousie. (oil3 3 peu prs quelle a est la discipline des monasteres de - *acome 9 ce qui 1ait /oir clairement que les tudes et les sciences n' 6 estoient pas negliges. -aint Easile& ce grand maistre de la /ie monastique& prescri/it en partie la mesme discipline aux religieux qui sui/irent ses maximes. Car on rece/oit parmi eux des en1ans. ,n les instruisoit 2usqu' 3 ce qu' ils 1ussent en @ge de pou/oir a/ec maturit 1aire c5oix de l' tat qu' ils /ouloient embrasser. Ce que - $ean C5r6sostome tmoigne aussi des monasteres de son paHs& comme il paroist par son troisime li/re de la d1ense de la /ie monastique c5ap. .D. ,utre cela les religieux de - Easile 1aisoient entr' eux des con1erences& et ce saint dans la premiere de ses lettres crite 3 - Fregoire !e Na4ian4e& entr' autres excellens a/is qu' il donne aux solitaires& il dcrit la maniere qu' ils de/oient obser/er dans ces entretiens& en /itant le desir de l' emporter au dessus des autres& l' ostentation et tout air de /anit& l' esprit de contention et de dispute > et conser/ant to<2ours beaucoup de moderation& de douceur& et d' 5umilit& soit en parlant& soit en coutant leurs con1reres. Il regle mesme 2usqu' au ton de la /oix& et /eut que l' on 1asse c5oix des matieres dont on de/oit traiter dans ces con1erences. Il est /ra6 qu' il borne ces matieres 3 ce qui regarde la pratique des /ertus et l' tude de l' ecriture sainte 9 mais on peut dire aussi que c' estoit pour lors l' unique tude des ecclesiastiques. At il ne 1aut pas croire que l' on p<t acquerir sans tude les connoissances qui estoient necessaires pour soutenir ces entretiens. p.? ,n en peut 2uger par les con1erences de Cassien& lesquelles ren1erment une doctrine et une erudition qui n' est pas commune. ,n sait bien que la pratique exacte de la /ie c5r=tienne et religieuse peut conduire quelque1ois des personnes 2usqu' 3 un tel degr de capacit& qu' elle pourroit su11ire pour ces entretiens& et que l' onction du -aint Asprit en apprend plus en un moment& que toutes les meditations et les tudes les plus serieuses n' en peu/ent acquerir par un long tra/ail 9 etc. %ais on sait aussi que ces sortes de graces ne sont pas si ordinaires& et qu' il 1aut a/oir beaucoup de discernement pour ne pas s' garer dans ses penses& et pour ne pas tomber dans l' erreur& ou 6 1aire tomber les autres. Il 1aut une espece de miracle pour n' estre pas expos 3 ces incon/eniens > et ce seroit tenter !ieu que d' abandonner le secours de l' tude pour acquerir l' intelligence de l' ecriture sainte& sous pretexte que !ieu a accord cette grace 3 quelques saints. C' est ce que - 'ugustin a 1ort bien remarqu dans son prologue sur les li/res de la doctrine c5r=tienne 9 d' o7 il in1ere qu' il 1aut s' attac5er au cours ordinaire de la doctrine pour acquerir la science qui nous est necessaire 9 etc. C' est aussi ce que le /enerable 'bb Fuerric 1ait tres)bien /oir& lorsqu' il dit que tous les saints n' ont pas une science in1use& et qu' il 1aut pour l' obtenir 2oindre 3 la grace le tra/ail et l' industrie 9 etc. Cassien dans sa sei4ime con1erence nous 1ait /oir la necessit que nous a/ons du secours des autres& pour p.B ne pas tomber dans l' illusion en lisant l' ecriture sainte. Il me sou/ient& dit l' 'bb $osep5 dans cette con1erence& etc. *eut)on dire aprs cela que des religieux& quelque saints qu' ils soient& n' a6ent pas besoin de l' instruction des autres& pour /iter l' erreur et l' illusion dans la lecture et l' tude de l' ecriture sainte M -aint Fregoire& ou l' auteur du commentaire sur les rois& qui semble a/oir est 1ait principalement pour des moines& remarque 1ort bien que le demon pr/o6ant l' a/antage que l' on peut tirer des tudes& mesme des belles lettres& pour les c5oses spirituelles& emplo6e toutes ses adresses pour nous en dtourner& a1in de nous empesc5er de par/enir 3 l' intelligence des c5oses spirituelles 9 etc. Ce n' est pas& comme a2o<te cet auteur& que les belles lettres par elles)mesmes ser/ent de beaucoup pour l' a/ancement spirituel 9 mais par p.D rapport 3 l' ecriture sainte& dont l' tude est si necessaire aux ames qui /eulent s' le/er 3 !ieu& elles sont d' un grand secours et d' une grande utilit. Concluons ce c5apitre et disons& que s' il est /ra6& comme on /ient de le 1aire /oir& que l' oeconomie de la discipline monastique& telle qu' elle a est tablie d' abord par les *acomes et les Easiles& c' est)3)dire lorsqu' elle estoit encore dans sa premiere 1er/eur et puret& ne pou/oit subsister sans le secours de l' tude& on peut in1erer del3 que ce secours n' est pas moins necessaire au tems o7 nous sommes. Car quoiqu' on ne reoi/e plus d' en1ans dans les monasteres > ceux qui s' 6 engagent n' ont pas d' ordinaire asse4 de lumiere n6 asse4 d' ou/erture pour pou/oir pro1iter des lectures que leur regle leur permet et leur prescrit. At comme on ne c5oisit les superieurs que du nombre de ceux qui composent les communaute4& on ne trou/era que tres)rarement des su2ets qui soient capables de conduire et d' instruire les autres& s' ils n' ont est aupara/ant instruits eux)mesmes par ceux qui les ont de/ance4. %ais ceci merite bien d' estre trait en particulier. *'+TIA . CC'*IT+A : que sans ce mesme secours les abbez et les superieurs ne peuvent avoir les qualitez necessaires pour le bon gouvernement. si les monasteres ne peu/ent subsister sans superieurs& on peut dire aussi que dans la /o6e ordinaire il n' 6 peut a/oir de bons superieurs sans science. La doctrine est 3 un superieur ce qu' est un guide 3 un p.G /o6ageur& et la boussole 3 un pilote de na/ire. C' est pourquo6 toutes les regles anciennes& entre les qualite4 qu' elles demandent dans un abb& mettent to<2ours en paralelle la science et la sagesse a/ec la bonne /ie& etc. At certainement on ne comprend pas comment un superieur peut s' acquiter de son ministere sans le secours de la science. Les principaux de/oirs d' un superieur sont d' enseigner 3 ses religieux une saine doctrine& con1orme 3 l' ecriture et aux sentimens des saints peres > de les precautionner contre les erreurs& et contre les ruses et les pieges du demon > de leur dcou/rir les illusions des routes cartes pour les 1aire entrer dans les droits sentiers de la /ertu > d' claircir leurs di11iculte4 dans toutes les occasions qui se presentent > et en1in de les reprendre& et de les porter au bien par de /i/es ex5ortations. ,r comment remplir tous ces de/oirs sans capacit et sans science M Nuelques)uns 3 la /erit pourront bien a/ec un peu de lumiere naturelle et acquise a/oir asse4 d' ou/erture pour entendre les li/res aise4 de l' ecriture& comme les pro/erbes& les quatre e/angiles& et quelques ou/rages des saints peres qui sont les plus aise4 et les plus 1aciles 9 mais de les expliquer et de les 1aire entendre aux autres& c' est ce qui ne se peut regulierement sans le secours de l' tude. $e sa6 bien que - 'ugustin tmoigne& que plusieurs ont /cu dans des solitudes sans le secours des li/res et mesme de l' ecriture sainte& la 1o6& l' esperance& et la c5arit& dont ils estoient remplis& suppleant 3 ce d1aut 9 mais il en excepte en mesme tems ceux qui estoient c5arge4 de l' instruction des autres& etc. At c' est pour p.I cette raison que - Ferreole dans sa regle dispense l' abb du tra/ail& a1in qu' il ait du tems pour tudier ce qu' il doit enseigner 3 ses religieux. 'ussi a)t)on to<2ours lo; dans un abb et dans un superieur regulier la doctrine& sur tout lorsqu' elle se trou/oit 2ointe 3 la bonne /ie. !' o7 /ient que - Eernard 1aisant l' loge d' un abb de son ordre& entr' autres bonnes qualite4 dont il estoit do;& remarque qu' il a/oit une capacit con/enable 3 sa c5arge 9 etc. At -erlon& cri/ain du mesme ordre& expliquant cette qualit plus en dtail& dit que cet abb estoit non seulement sa/ant dans la science des saintes ecritures& mais qu' il estoit aussi 5abile dans les belles lettres 9 etc. %ais cette rudition paroistra encore plus necessaire dans un abb& si l' on 1ait re1lexion au rang que les abbe4 ont tenu presque de tout tems dans l' eglise. Comme on assembloit sou/ent des conciles& ils estoient oblige4 d' 6 assister& d' 6 donner leurs a/is& et d' 6 souscrire. ,n en /oit un exemple dans la /ie de - *acome& qui assista a/ec quelques)uns de ses religieux au concile de Latopoli& ou deux e/esques& qui a/oient est ses disciples& se trou/erent aussi& a/ec plusieurs autres solitaires. -aint Easile mesme tmoigne que les simples moines 6 assistoient aussi de son tems& et il reprend le moine C5ilon& de ce que s' estant 1ait anacorete& il s' estoit pri/ par ce mo6en de l' a/antage d' assister 3 ces saintes assembles& o7 l' on decidoit des doutes et des di11iculte4 qui se presentoient touc5ant l' ecriture et la t5eologie. !ans la suite des tems les abbe4 ont non seulement assist aux conciles& et 6 ont souscrit& mais ils 6 ont est p.J aussi depute4 au nom des e/esques qui s' en excusoient& et les 6 en/o6oient 3 leurs places. ,n en /oit plusieurs exemples dans les conciles de France et d' Aspagne au sixime et settime siecle. !ans le troisime concile de Constantinople tenu contre les monotelites& plusieurs abbe4& et mesme de simples moines& 6 donnerent leurs su11rages > et entr' autres l' abb T5eop5ane en la 5uitime action produit deux tmoignages& l' un de - 't5anase contre 'pollinaire& l' autre de - 'ugustin contre $ulien 9 ce qui est une marque /isible que ces abbe4 lisoient les ou/rages dogmatiques des peres. !e plus *ierre abb de -aint -abas de +ome presida au second concile general de Nice& a/ec *ierre arc5iprestre& au nom du pape > et plusieurs autres non seulement abbe4& mais qui estoient de simples religieux& 6 assisterent au nom de leurs e/esques& comme le moine $ean a/ec T5omas Cegumene 3 la place des patriarc5es d' 'lexandrie& d' 'ntioc5e& et de $erusalem > C6rille moine 3 la place de l' e/esque de Fotie > 'ntoine aussi moine 3 la place de celu6 de -m6rne& et plusieurs autres& outre la pluspart des Cegumenes d' orient qui ont souscrit 3 la quatrime action de ce concile& lequel a/oit con1i au moine Astienne la garde des li/res qu' on a/oit apporte4 au concile. Nuelle 1igure auroient 1ait dans ces augustes assembles des abbe4 et des moines ignorans et incapables M An1in si on 1ait re1lexion sur la dignit de plusieurs eglises que des moines ont possedes et possedent encore& et aux prerogati/es de ces eglises& on tombera aisment d' accord& que pour gou/erner dignement ces saints lieux& il 1aut a/oir de l' acquit& il 1aut a/oir quelque science au dessus du commun > et qu' on ne pourroit p8K /oir qu' a/ec c5agrin et a/ec quelque indignation un superieur sans lettres et sans capacit 6 occuper le premier rang. ,n le pourra aisment comprendre par l' exemple que 2e /ais rapporter de l' ancienne abba6e de l' Isle)Earbe& situe sur la -aone un peu au dessus de L6on. Le6drade arc5e/esque de cette /ille nous apprend dans la lettre qu' il a crite 3 C5arlemagne& qu' il a/oit con1i au saint abb Eenoist la c5arge de penitencier& etc. Il 1alloit sans doute que ces prelats si 4ele4 et si claire4 1ussent bien assure4 de la capacit de ces abbe4& pour leur commettre des emplois si importans. Nous a/ons encore d' autres semblables exemples en la personne de %amert Claudien celebre abb de (ienne en !aup5in& que son 1rere e/esque de la mesme /ille a/oit 1ait son grand)/icaire sui/ant le tmoignage de -idonius > et en la personne de l' 'bb %odeste& qui exera la mesme 1onction 3 $erusalem au settime siecle& etc. Comme nous lisons dans Eollandus. Nue dirons)nous des eglises catedrales d' 'ngleterre et d' 'llemagne& o7 il 6 a/oit des communaute4 de moines ds le settime et 5uitime siecle > des abba6es ou les superieurs estoient abbe4 et e/esques tout ensemble& mesme ds leur origine& comme 3 Lobes en Flandre& p8. et en quelques autres M %ais 2e n' en dis pas da/antage& de peur d' aller trop loin. ,r si l' on a/oit retranc5 l' tude des monasteres& comment auroit)on p< trou/er des religieux qui eussent la capacit su11isante pour remplir ces c5arges& puisque la pluspart n' en a/oient p< acquerir a/ant leur entre dans le monastere& o7 ils estoient /enus 2eunes > et que dans le monastere on leur auroit ost tout mo6en de suppler 3 ce d1aut M ,n peut encore a2o<ter& qu' il ne su11it pas qu' un superieur ait acquis de la science a/ant que de s' engager au gou/ernement de ses 1reres& mais qu' il doit encore a/oir soin de 1orti1ier et d' augmenter ses lumieres par l' tude et par la lecture& autant que son emplo6 le peut permettre. Nuelque plein qu' il puisse estre a/ant son entre& il sera bien)tost /uide& s' il n' a soin de se remplir de nou/eau& et il perdra insensiblement ce qu' il a/oit acquis aupara/ant& s' il n' a soin de culti/er son esprit par la lecture et par l' tude. Il est /ra6 qu' il ne 1aut pas que sous pretexte d' tude il se dispense de procurer le salut de ceux qui sont sous sa conduite 9 mais il ne 1aut pas aussi que sous pretexte qu' il n' a pas de tems& il abandonne absolument la lecture. Il 1aut qu' il se drobe de tems en tems 3 ses emplois et 3 ses occupations qui ne sont pas absolument necessaires& et qu' il retranc5e pl<tost quelque c5ose de son repos& que de manquer 3 so6)mesme dans un de/oir si important. C' est ainsi que l' ont pratiqu les saints abbe4& et entr' autres - Eernard& lequel se reposant du soin du temporel sur son 1rere Ferard& donnoit autant de tems qu' il pou/oit 3 se remplir lu6)mesme par l' oraison et par l' tude& et 3 composer d' excellens discours pour l' di1ication de ses 1reres. C' est ainsi p88 qu' il satis1aisoit 3 sa de/otion& comme il le dit lu6)mesme& sans pourtant rien negliger de ce qui estoit necessaire pour le bon gou/ernement de son monastere& et pour la conduite des ames dont le soin lu6 a/oit est con1i. *'+TIA . CC'*IT+A ? que les moines ayant est, levez l' tat clerical, ils sont obligez de vacquer l' tude. ce que nous a/ons dit 2usqu' 3 present de la necessit des tudes& ne regarde les solitaires qu' en qualit de cenobites 9 mais si nous 6 a2o<tons celles de clercs et de prestres& il sera di11icile qu' on ne con/ienne pas qu' ils sont oblige4 sous ce nou/eau titre d' a/oir une connoissance plus tendu0. Car en1in puisqu' ils ont est le/e4 3 ce rang& il est 2uste qu' ils soient do;e4 des qualite4 qu' exige d' eux ce sacr caractere 9 et si l' ignorance dans un ecclesiastique seculier est insupportable& elle ne se doit point sou11rir dans les moines qui sont 5onore4 du sacerdoce. Il est /ra6 qu' ils ne sont pas oblige4 precisment parlant 3 l' instruction des peuples 9 mais comme ils administrent les sacremens c5e4 eux& et qu' ils peu/ent mesme estre le/e4 3 la direction de leurs 1reres& ils ont besoin de capacit pour s' acquiter de ces emplois > et on sait asse4 que 1aute de cette capacit& ils peu/ent commettre de grandes 1autes dans l' administration des sacremens& sur tout de la penitence 9 ce qui a 1ait dire 3 l' un des premiers religieux de Citeaux& qui a eu l' 5onneur d' estre le secretaire de - Eernard& qu' il ne 1aut pas moins de science que de piet pour s' acquiter dignement de ce ministere& etc. p8: !' autant qu' un 4ele indiscret& et qui n' est pas regl par la science& est plus nuisible qu' a/antageux > et qu' il est impossible sans cette capacit de sa/oir proportionner les remedes aux maladies des penitens. C' est pour cette raison que -aint 'ugustin dans cet excellent trait qu' il a compos touc5ant l' obligation qu' ont les moines de /acquer au tra/ail& en exemte neanmoins en certain cas ceux qui seroient ministres des autels et dispensateurs des sacremens& etc. Nue si ce saint docteur ne 1ait point de di11icult d' exemter en ce cas des religieux d' un exercice qu' il estime leur estre si necessaire 9 sans doute qu' il n' a/oit garde de leur interdire en cette occasion les tudes qui sont necessaires pour les instruire de ce qui regarde leur ministere& quand mesme ces tudes ne leur auroient pas est permises d' ailleurs en qualit de simples solitaires. ,n dira peut)estre qu' ils peu/ent consulter leur superieur dans les di11iculte4 qui se presentent. %ais outre qu' il 6 a cent c5oses que la religion du sacrement ne permet pas de dcou/rir 3 un superieur& comment pourra)t)on estre clairci dans ses doutes par les superieurs& si ceux)ci manquent eux)mesmes de lumieres necessaires 9 et comment les pourroient)ils a/oir& si l' on n' a pris soin de les instruire a/ant qu' ils 1ussent par/enus 3 ces emplois M Car de dire qu' il /iendra to<2ours asse4 de su2ets capables en religion pour remplir ces c5arges& c' est ce qui n' arri/e pas d' ordinaire > et ce seroit 1aire dpendre du 5a4ard le bon gou/ernement de la religion& que de s' attendre 3 une c5ose si incertaine. Il est donc necessaire que les solitaires& en qualit p8? de prestres& soient instruits dans la doctrine de l' eglise& autant que la necessit de leur tat et de leur caractere le demande 9 et comme cette doctrine consiste dans la connoissance des saintes ecritures& de la discipline& et de la tradition de l' eglise > il 1aut que les moines qui sont 5onore4 du sacerdoce& a6ent une connoissance su11isante de l' une et de l' autre 9 comme il 1aut qu' en qualit de moines ils soient instruits des c5oses qui concernent leur tat. C' est ce qu' un pieux et 4el religieux de l' abba6e de *rom au diocese de Tre/es& qui /i/oit du tems de - Eernard& a tres)bien montr dans un ou/rage qu' il a compos de l' tat de l' eglise en cinq li/res& qui se trou/ent imprime4 dans la biblioteque des peres. Les reglemens particuliers de c5aque tat& dit cet auteur& etc. p8B An1in les moines ne sont pas moins oblige4 que les autres en1ans de l' eglise 3 l' obser/ation des canons 9 et si - Fregoire a dit qu' il regardoit les quatre premiers conciles a/ec le mesme respect que les saints e/angiles& la mesme raison qui les engage 3 la lecture et 3 la meditation des e/angiles& les engage aussi 3 sa/oir les reglemens de ces conciles& et de ceux qui ont une semblable autorit dans l' eglise. 'utrement il est 3 craindre qu' ils n' encourent la punition& dont !ieu menace les prestres qui negligent de se remplir des lumieres de la science qui est necessaire 3 leur caractere 9 etc. (oil3 quel a est le sentiment de ce docte et pieux auteur touc5ant l' obligation qu' ont les moines de s' instruire des reglemens que l' eglise a 1aits pour les ecclesiastiques. Ce sentiment est con1orme 3 l' ex5ortation que 1ait Cassiodore 3 ses religieux de lire le recueil des canons qui a/oit est dress par !enis Le *etit 9 de peur& dit ce grand 5omme& que l' on ne /ous blasme d' ignorer les regles de l' eglise& qui sont si utiles et a/antageuses 9 etc. At il a2o<te ensuite& que pour /iter toutes les surprises que cette ignorance leur pourroit causer& il est necessaire qu' ils lisent aussi les conciles d' Ap5ese et de Calcedoine& a/ec les epistres qui les ont con1irme4. Ces a/is sont adresse4 indi11eremment 3 tous les religieux de (i/iers& entre lesquels sans doute il 6 p8D en a/oit plusieurs qui n' estoient pas engage4 dans les ordres. C' est pourquo6 ce tmoignage est encore bien plus 1ort 3 l' gard des moines qui sont 5onore4 du sacerdoce. At en e11et& qu' 6 a)t)il de plus miserable& comme dit l' 'bb Trit5eme en parlant 3 ses religieux& qu' un prestre ignorant M *uis qu' encore qu' il ne soit pas oblig de /acquer 3 la predication& neanmoins son caractere l' oblige 3 acquerir l' intelligence des ecritures& c' est)3)dire de tout ce qui peut con/enir 3 un ecclesiastique. C' est dans son 5omelie quatrime& qui merite d' estre l<0 toute entiere. C' estoit sur ce principe que dans le monastere de +uspe& dans lequel - Fulgence a/oit 2oint des clercs a/ec des moines& les tudes des uns et des autres estoient communes& aussi bien que la priere et la table 9 etc. At mesme dans un autre monastere ou ce saint se retira& on 6 le/oit des clercs pour les emplois et les dignite4 ecclesiastiques 9 etc. Fregoire !e Tours nous donne asse4 3 connoistre que les monasteres de France en son tems toient comme des seminaires o7 l' on apprenoit les sciences necessaires 3 des ecclesiastiques& lorsqu' il dit que %eroue& 1ils de C5ilperic premier& ro6 de France& aprs a/oir receu la tonsure clericale par ordre de son pere& 1ut en/o6 au monastere de - Calais pour 6 estre instruit dans les regles du sacerdoce& etc. Il 1alloit donc bien que dans ces monasteres on 1it pro1ession d' 6 apprendre la science ecclesiastique. At c' est pour cette raison et pour d' autres semblables& que plusieurs moines ont acquis tant de reputation par leur doctrine et leur erudition& comme nous allons /oir dans le c5apitre sui/ant. *'+TIA . CC'*IT+A B p8G que les grands hommes qui ont fleuri parmi les moines, sont une preuve que l' on cultivoit les lettres chez eux. comme il n' est pas possible dans la /o6e ordinaire de de/enir /ertueux sans une longue pratique de la /ertu 9 on ne peut aussi acquerir les sciences que par l' exercice des tudes. 'insi il 1aut bien a/o;er qu' elles ont est en usage ds les premiers tems dans les monasteres& puis qu' on en a /< sortir tant de grands 5ommes& qui n' ont pas moins clair l' eglise par leur doctrine& qu' ils l' ont di1ie par leur piet. ,n ne s' tendra pas ici 3 1aire un dnombrement ennu6eux de tous ceux qui ont excell dans l' une et dans l' autre 9 puisque personne n' en peut discon/enir. Neanmoins pour donner quelque 2our 3 cette matiere& il est bon de lu6 donner un peu d' tendu0. La premiere c5ose que nous de/ons obser/er sur ce su2et& c' est que la pluspart des plus grands et des plus sa/ans 5ommes qui a6ent clair l' eglise par leur saintet et par leur doctrine& ou ont est 1orme4 dans les monasteres& ou ils 6 ont /cu un tems considerable& et 6 ont compos une partie de leurs ou/rages. Car des quatre saints docteurs que re/ere l' eglise grecque& deux ont est certainement religieux& sa/oir - Easile& et - $ean C5r6sostome& sans parler de - Fregoire !e Na4ian4e& duquel l' auteur de sa /ie dit& qu' il aima mieux estre moine que mondain > et - 't5anase mesme /cut quelque tems parmi les solitaires d' Ag6pte& ausquels il 1it l' 5onneur d' crire& et en 1a/eur desquels il composa p8I la /ie de - 'ntoine 9 dequo6 l' auteur contemporain de la /ie de -aint *acome nous donne une preu/e certaine. Nous en pou/ons dire presqu' autant des saints docteurs de l' eglise latine& puisqu' 3 la reser/e de -aint 'mbroise qui n' a pas /cu dans aucun monastere& les trois autres& - $erome& - 'ugustin& et - Fregoire Le Frand& ont 1ait pro1ession de la /ie religieuse. An1in les uns et les autres ont compos plusieurs ou/rages dans la retraite de la /ie solitaire& 3 laquelle - $erome a /oulu estre in1lexiblement attac5& sans que le caractere du sacerdoce& qui lu6 1ut con1er comme malgr lu6& l' en ait 2amais p< dtac5er. La seconde c5ose que l' on doit remarquer& est la quantit innombrable d' e/esques qui sont sortis des monasteres& tant en orient qu' en occident. Car comment s' est)il p< 1aire que tant de saints e/esques a6ent eu les qualite4 necessaires pour se bien acquitter de leur emplo6& s' ils n' a/oient acquis dans les cloistres la science qu' exigeoit leur ministere M !ira)t)on qu' tant d2a tout 1orme4 dans le siecle ils ont embrass la /ie monastique M Cela ne se peut dire au moins de plusieurs& qui 6 ont est consacre4 3 !ieu ds leur plus tendre 2eunesse& comme il est constant de - Apip5ane& de -aint 'ttique patriarc5e de Constantinople& d' 'lexandre e/esque de Easinople& de *allade d' Celenople& et d' une in1init d' autres entre les grecs > et entre les latins cela n' est pas moins certain de - Cesaire e/esque d' 'rles& de - !onat de Eesanon& de - Eoni1ace apostre d' 'llemagne& et de quantit d' autres& que 2' omets pour /iter la longueur. *lusieurs d' entr' eux sont entre4 dans le cloistre lorsqu' ils ne sa/oient pas mesme lire. Ils n' en sont sortis que pour estre e/esques. Il 1aut donc que ce p8J soit dans le monastere qu' ils a6ent est 1orme4 dans les sciences. ,n en peut dire autant 3 proportion de ceux qui 6 sont entre4 dans un @ge un peu plus a/anc& comme 3 l' age de 8K ou 8B ans& n' estant pas possible qu' 3 cet @ge ils a6ent eu toute la capacit necessaire pour estre e/esques& s' ils ne l' eussent acquise en sui/ant les exercices de la /ie religieuse. ,r il est s<r qu' 3 la reser/e de ceux qui sont consacre4 3 !ieu ds leur en1ance& presque tous les autres embrassent la /ie religieuse 3 cet @ge. At partant c' est la /ie religieuse qui les a 1orme4 dans les sciences aussi bien que dans la /ertu. 'u reste ' a est ds le premier tablissement de la /ie monastique que l' on a c5oisi des religieux pour estre e/esques. Le moine !raconce a/oit est c5oisi pour cette dignit par - 't5anase mesme 9 et comme il 1aisoit di11icult d' 6 acquiescer& ce grand saint lu6 propose l' exemple de sept autres solitaires& qui a/oient est tire4 de leur retraite pour gou/erner des eglises en qualit d' e/esques. !u /i/ant mesme de - *acome il 6 a/oit deux de ses disciples qui a/oient est le/e4 3 cette dignit. Les papes bien loin de s' opposer 3 cet usage& l' ont approu/ par leurs decretales& comme on peut /oir par celles de -irice& d' Innocent& de Eoni1ace& et de Felase. Il n' est pas 2usqu' 3 l' empereur Conorius qui ne tmoigne que c' est le mieux d' en user ainsi 9 etc. Il 6 a mesme un article dans la regle de - 'urelien qui 2usti1ie cette pratique. An1in l' utilit que l' eglise a tir de ces c5oix 1ait bien /oir qu' ils estoient de !ieu. %ais que dirons)nous de tant de celebres cri/ains& qui ont enric5i l' eglise et le public de leurs ou/rages > p:K de tant d' 5abiles gens& qui pour n' a/oir rien laiss par crit& n' en ont pas est moins sa/ans M Ceux)ci ne nous sont pas si connus que les autres& quoiqu' il nous soit rest asse4 de connoissance de quelques)uns& comme de - Nil le 2eune& dont 2e parlera6 en son lieu. Nuant aux cri/ains& encore que les ou/rages de plusieurs ne soient pas /enus 2usqu' 3 nous& il en reste encore asse4 pour prou/er mani1estement que les tudes ont est de tout tems en usage dans les monasteres > et nous pou/ons dire& qu' entre les ecri/ains ecclesiastiques& les moines en 1ont une partie tres)considerable& dont la pluspart ont est de saints personnages 9 ensorte qu' il n' 6 a point d' apparence& qu' ils a6ent 1ait en cela rien de contraire 3 la puret de la pro1ession monastique. ,n ne peut au moins a/oir cette pense de - Ap5rem& d' Isidore !e *elouse& de -aint Nil l' ancien& de Cassien& de (incent !e Lerins& de - %axime& d' 'nastase -inaHte& du /enerable Eede& de T5eodore -tudite& de - 'nselme& de - Eernard& et de plusieurs autres& dont la /ertu et l' attac5ement 3 la /ie religieuse& n' a pas est moindre que la doctrine. 'insi l' on ne peut dire a/ec la moindre apparence& que ' ait est par une /ocation extraordinaire que ces saints solitaires sont par/enus 3 ce degr minent de science 9 au contraire il paroit 5ors de doute que ce n' a est qu' en sui/ant le cours ordinaire des tudes& qui se pratiquoient pour lors dans les communaute4 religieuses. *our s' en con/aincre& on n' a qu' 3 1aire re1lexion que plusieurs grands 5ommes sont sortis en mesme tems des mesmes monasteres& comme de celu6 de Lerins& et de celu6 de -aint %artin !e Tours& duquel -e/ere -ulpice nous assure& qu' il n' 6 a/oit point alors de /ille& p:. qui ne /oulut a/oir un e/esque tir du nombre de ses disciples. -ans doute que ces prelats n' a/oient pas moins de doctrine que de piet > et si ce n' eust est que par une /ocation extraordinaire qu' ils se 1ussent applique4 3 la doctrine& le nombre n' en auroit pas est si grand. Les c5oses extraordinaires ne sont pas si communes& et !ieu ne se dispense pas si 1acilement des loix ordinaires qu' il a tablies. ,n peut 1aire la mesme re1lexion sur l' abba6e de Lerins& qui dans le cinquime siecle donna tant de saints e/esques aux eglises d' 'rles& de Fre2us& de +ie4& et aux autres /illes episcopales /oisines& ensorte que - Cesaire qui a/oit est tir de cette sainte cole pour estre e/esque d' 'rles& tmoigne que cette isle est 5eureuse& d' a/oir le/ tant de religieux d' un merite distingu& et d' a/oir 1ourni tant d' excellens prelats par toutes les pro/inces des gaules 9 etc. ,r c' est le monastere de Lerins qui a ser/i de modelle 3 la pluspart des monasteres de France. At partant si les tudes ont est culti/es ds le commencement dans cette illustre abba6e& les autres auront sans doute sui/i cet exemple. ,n peut encore 1aire une autre re1lexion& sa/oir que si les sciences a/oient est contre la discipline ordinaire des monasteres bien regle4 de ce tems)l3& on n' auroit pas lo; ceux qui se seroient distingue4 des autres par l' tude. ,n auroit au contraire pre1er ceux qui seroient demeure4 dans les bornes de leur tat. ,r nous /o6ons que les saints mesmes ont port un 2ugement tout oppos. Car -aint 'ugustin 1aisant le portrait des saints moines qui /i/oient de son tems& dit qu' ils passoient toute leur /ie dans la priere et dans les con1erences& p:8 etc. At qu' ils estoient non seulement tres)saints par leur bonne /ie& mais aussi tres)excellens en doctrine 9 etc. -aint Fulgence& disciple de ce saint docteur& et maOtre excellent de la /ie monastique dont il 1it pro1ession& estoit dans le mesme sentiment > et au rapport de l' un de ses disciples qui a crit sa /ie& il 1aisoit bien moins de cas de ceux d' entre les religieux qui tra/ailloient seulement du corps& que de ceux qui n' a6ant pas asse4 de 1orce pour le tra/ail des mains& s' appliquoient 3 l' tude et 3 la lecture 9 etc. At pour 1aire /oir que ce n' estoit pas seulement d' une science super1icielle dont ce saint 1aisoit estime& mais d' une science pro1onde et rele/e& le mesme a2o<te que -aint Fulgence prenoit un singulier plaisir& lorsque dans les con1erences qu' il 1aisoit 3 ses religieux& quelqu' un d' entr' eux lu6 proposoit des questions tres)di11iciles pour exercer son esprit sublime 9 etc. At qu' en1in ce saint n' estoit pas content& 2usqu' 3 ce que aprs a/oir rpondu 3 toutes les di11iculte4& ceux qui les lu6 proposoient eussent a/o;& qu' ils estoient pleinement satis1aits et claircis de leurs doutes 9 etc. p:: -i ce ne sont pas l3 des marques que les tudes estoient en pratique et en estime dans le monastere de - Fulgence& 2e ne sa6 qu' elles preu/es on en peut donner. Celle que nous 1ournit encore l' excellent auteur de la /ie du mesme -aint Fulgence est tout)3)1ait remarquable. Car non seulement il le lou0& de ce que n' tant encore que religieux il surpassoit tous ses con1reres par l' minence de sa doctrine& mais mesme de ce qu' il excelloit en loquence 9 etc. ,n ne donne pas de moindres loges 3 - Fregoire e/esque d' 'grigente& et au saint abb *laton& comme nous /errons dans la suite. %ais il n' 6 a rien de plus illustre que l' loge donn par -idonius 'pollinaris 3 ce sa/ant religieux %amert Claudien& dont cet auteur a compos l' epitap5e 9 o7 il le lou0 etc. Tout cela 1ait /oir clairement que les tudes ont to<2ours est en estime et en recommandation parmi les plus 4ele4 et les plus saints solitaires& et que les saints e/esques bien loin de les bl@mer& les ont lo;e4 au contraire de cette application. *'+TIA . CC'*IT+A D p:? que les bibliotheques des monasteres sont une preuve des tudes qui s' y faisoient. la qualit des li/res qui se trou/oient anciennement dans les biblioteques des monasteres& nous 1ournit encore une solide preu/e du genre des tudes qui 6 estoient en usage. Car ce seroit une c5ose 1ort extraordinaire& que les moines eussent 1ait un grand amas de li/res sans pro1iter de leur lecture 9 etc. Nous a/ons remarqu c6)dessus que dans les monasteres de -aint *acome il 6 a/oit une biblioteque. ,n 6 a/oit grand soin d' 6 ranger les li/res sui/ant leurs classes sur des tablettes > ce soin appartenoit 3 l' oeconome et 3 son second 9 ce qui 1ait /oir que le nombre des li/res estoit considerable 9 etc. ,n ordonnoit aussi aux particuliers d' a/oir un grand soin des li/res& comme il paroist par le c5apitre centime de la regle de -aint *acome& o7 il est prescrit& que lorsque les religieux alloient 3 l' o11ice ou au re1ectoir& personne ne laiss@t son li/re ou/ert 9 et que le second de/oit a/oir le soin c5aque 2our au soir de conter ceux que l' on de/oit ren1ermer dans un lieu destin pour les li/res d' usage. ,r comme il 6 a/oit grand nombre de religieux dans les monasteres de - *acome& que c5aque maison estoit compose au moins de quarante religieux& et c5aque monastere de trente ou quarante maisons > si c5aque p:B religieux a/oit son li/re& et s' il en restoit encore asse4 pour 1aire une biblioteque& on peut assurement in1erer de l3 que le nombre des li/res n' estoit pas peu considerable. Nue si cela est /ra6 des premiers monasteres& on peut dire aussi 3 plus 1orte raison que la mesme c5ose se pratiqua ensuite dans ceux que l' on 1onda depuis. Cela se peut 2usti1ier par le soin qu' a/oient les premiers religieux de tra/ailler 3 copier et 3 transcrire des li/res. C' estoit l3 l' unique tra/ail qui estoit en usage dans les monasteres de - %artin e/esque de Tours 9 etc. ,n lou0 - Fulgence de ce qu' il pratiquoit lu6)mesme excellemment cet exercice 9 etc. At on donne le mesme loge aux saints solitaires Lucien& *5ilorome& et %arcel& sans parler d' une in1init d' autres. ,n trou/e aussi des /estiges de cette occupation dans la regle de l' 'bb IsaHe& qui ne /ouloit pas que le solitaire 1ist paroistre trop d' a11ectation 3 orner les li/res qu' il 1aisoit 9 etc. La mesme c5ose se pratiquoit aussi en Italie au tems que - Eenoist tablit son ordre. Car un d1enseur nomm $ulien& s' estant transport dans le monastere de -aint Aquice& il trou/a quantit d' antiquaires& c' est)3)dire de copistes& qui transcri/oient des li/res 9 etc. %ais rien ne 2usti1ie mieux cet usage que ce que dit Cassiodore en parlant aux moines de son monastere de (i/iers. $' a/ou0& dit ce grand 5omme& etc. p:D *ierre Le (enerable cri/ant 3 un reclus se sert presque des mesmes expressions pour rele/er ce tra/ail& aussibien que le /enerable Fuigues& cinquime general des c5artreux& dans ses statuts 9 et nous apprenons du moine $onas& que -aint Austaise abb de Luxeu& ne cro6oit pas que ce 1<t une c5ose indigne de lu6& que de copier des li/res 9 non plus que - Astienne le 2eune. ,n dira peut)estre que les li/res que l' on transcri/oit pour lors& n' estoient autres que ceux de l' ecriture sainte& et de ceux qui concernoient la /ie monastique. %ais il est ais de 2usti1ier le contraire par ce que Cassiodore nous a laiss par crit dans deux li/res des institutions& qu' il composa en 1a/eur de ses religieux. Car quoique ce grand 5omme n' e<t autre c5ose en /u0 que de les instruire dans l' intelligence de l' ecriture sainte& il cr<t neanmoins que pour 6 par/enir& ses religieux a/oient besoin d' autres connoissances. C' est pourquo6 il ne se contenta pas d' amasser tous les li/res qui regardoient p:G l' ecriture sainte& c' est)3)dire les li/res saints du /ieux et du nou/eau testament a/ec leurs commentaires& mais mesme il rec5erc5a soigneusement tous ceux qu' il cr<t pou/oir disposer les esprits 3 cette sainte lecture. !ans ce dessein il amassa a/ec beaucoup de dpense tous les ou/rages des saints peres& de - C6prien& de - Cilaire& de - 'mbroise& de - $erome& de - 'ugustin& et l' extrait que l' 'bb Augipius a/oit 1ait des crits de ce pere& sans parler des peres grecs& dont il recommande la lecture 3 ceux qui en sa/oient la langue. ,utre cela il recueillit tous les 5istoriens qu' il p<t trou/er qui traittoient des c5oses du peuple de !ieu et de l' eglise& tels que sont $osep5& Ausebe& ,rose& %arcellin& *rosper& les li/res de - $erome et de Fennade touc5ant les ecri/ains ecclesiastiques > et en1in -ocrate& -o4omene& et T5eodoret& lesquels il eut soin de 1aire rediger par Apip5ane -c5olastique en un corps d' 5istoire& qui est celle que nous a/ons encore au2ourd' 5u6 sous le titre d' histoire tripartite . An1in il crut qu' il estoit necessaire que les religieux lussent aussi les cosmograp5es et les geograp5es& et mesme les retoriciens& et les auteurs qui ont trait de l' ortograp5e& dont la lecture lu6 paroissoit utile pour l' intelligence de l' ecriture sainte. An un mot& pour ne rien omettre de toutes sortes de li/res& il /oulut mesme 6 rec5erc5er les principaux auteurs de la medecine 9 a1in que ceux qui a/oient soin de l' in1irmerie& pussent trou/er dans ces li/res les mo6ens de soulager les malades. 'prs a/oir 1ait un dtail de toutes ces sortes de li/res dont il a/oit enric5i la biblioteque de son monastere de (i/iers& il 1ait une priere 3 !ieu& a1in qu' il claire l' esprit de ses religieux pour les rendre capables de p:I l' intelligence de l' ecriture sainte& et sur la 1in de cette priere il adresse ses paroles 3 ses disciples pour les exciter 3 pro1iter des a/antages qu' il leur a/oit procure4 a1in de les a/ancer dans l' tude des li/res di/ins 9 etc. Il ne seroit pas malais de 1aire /oir que l' on a pratiqu ailleurs la mesme c5ose dans les monasteres les mieux regle4& tant en amassant des li/res de toute sorte de disciplines& qu' en les 1aisant copier. Les biblioteques de Lerins& de %armoutier& du %ont)Cassin& de Eobio& de Luxeu& de Fleur6& de l' une et de l' autre Corbie& de - +em6 de +eims& de Fulde& de - Fal& de - Ammeran de +atisbone& de Notre)!ame !es Armites& et d' une in1init d' autres monasteres en 1ont 1o6. At tout le monde demeure d' accord que l' on est rede/able aux moines d' a/oir conser/ les anciens li/res par leurs soins et par leur tra/ail& et que sans eux il ne nous seroit rest presque rien& ou tres)peu de c5oses de l' antiquit& tant sainte que pro1ane. An un mot& pour le 1aire court& ' a est l' abba6e de Corbie en -axe qui nous a conser/ les cinq premiers li/res des annales de Tacite& comme le tmoigne %eibomius dans sa pre1ace 3 la troisime edition de Pitic5ind 9 et nous aurions perdu sans ressource le precieux monument de Lactance touc5ant la mort des persecuteurs& donn depuis peu au public par les soins du sa/ant % Ealu4e& si on ne l' a/oit recou/r parmi les restes de la biblioteque de l' abba6e de %oissac en Nuerc6. Il n' estoit pas mesme 2usqu' aux religieuses qui ne s' emplo6assent 3 ce pieux exercice. -ainte %elanie la 2eune p:J 6 re;ssissoit par1aitement au rapport de l' auteur de sa /ie& cri/ant /iste& d' un beau caractere& et sans 1aire de 1autes 9 etc. Les religieuses du monastere de -ainte Cesarie& soeur de -aint Cesaire arc5e/esque d' 'rles& animes par l' exemple de leur sainte abbesse& copioient les li/res sacre4& aussi bien que les saintes Carnilde et +enilde abbesses d' un monastere de nostre ordre en Flandre. - Eoni1ace apostre d' 'llemagne prie une abbesse de lu6 crire en lettres d' or les epistres de -aint *ierre. '2o<te4 encore que de saintes religieuses non seulement copioient des li/res& soit pour les /endre et pour en distribuer l' argent aux pau/res& comme 1aisoit -ainte %elanie& soit pour l' usage des autres& mais mesme pour leur propre usage > et qu' 3 l' imitation des religieux elles s' appliquoient aussi aux sciences& comme on l' a 1ait /oir dans la pre1ace du troisime siecle des saints de nostre ordre. *'+TIA . CC'*IT+A G que les tudes ont est tablies par Saint enoist mesme dans ses monasteres. apres a/oir montr que les tudes ont est en usage dans les plus anciens monasteres& il est tems de parler de ceux de -aint Eenoist& et il 1aut examiner& si ce saint patriarc5e des moines d' occident a sui/i en cela l' esprit de ceux qui l' ont de/anc. *our en estre con/aincu& il n' 6 a qu' 3 considerer quelle a est la discipline qu' il a tablie dans sa regle& et /oir si elle a p< subsister sans le secours des tudes. p?K An premier lieu - Eenoist /eut que dans l' lection de l' abb on ait principalement gard 3 deux c5oses& sa/oir au merite de la bonne /ie& et 3 la doctrine 9 etc. At expliquant ensuite en quo6 il 1ait consister cette doctrine& il a2o<te& etc. Cette doctrine consiste donc dans une connoissance exacte de la lo6 de !ieu& tire principalement de la sainte ecriture& tant du /ieux que du nou/eau testament 9 ensorte que l' abb soit asse4 capable pour l' expliquer 3 ses religieux. Ce saint patriarc5e demande les mesmes qualite4 dans les do6ens du monastere& et il /eut que l' abb qui les doit c5oisir& n' ait aucun gard au rang de leur reception& mais 3 leur bonne /ie et 3 leur doctrine 9 etc. ,n doit sans doute comprendre dans cette classe le pre/ost ou prieur du monastere& qui en est la premiere personne aprs l' abb. !e plus le maistre des no/ices de/oit estre aussi un sage /ieillard& qui 1ut propre pour gagner les ames 3 !ieu& etc. -ans parler du cellerier& dans lequel - Eenoist demande beaucoup de sagesse& etc. (oil3 pour ce qui regarde ceux qui estoient dans les premiers emplois du monastere. Les exercices des uns et des autres estoient principalement l' o11ice di/in& la lecture& et le tra/ail des mains. ,n accordoit 3 un c5acun tous les 2ours au moins deux 5eures de lecture en particulier& et trois en Car=me& auquel tems on distribuoit 3 c5acun sui/ant sa porte un li/re que l' on prenoit dans la biblioteque . An tout temps on a/oit grand soin que la lecture se 1it exactement aux p?. 5eures prescrites& et il 6 a/oit un sur/eillant pour /oir si c5acun en particulier s' acquittoit de cet exercice. Nue s' il se trou/oit quelqu' un qui ne p<t ou ne /oul<t point s' 6 appliquer& on lu6 assignoit quelqu' autre occupation& a1in qu' il ne 1<t pas oisi1. 3 l' gard des li/res& il est asse4 1acile de connoistre ceux dont on accordoit la lecture aux religieux. Car aprs que - Eenoist& par un trait de sa modestie& a reconnu que sa regle n' est qu' une bauc5e de la per1ection c5r=tienne et religieuse& il a2o<te que ceux qui aspirent 3 la per1ection& peu/ent apprendre les mo6ens d' 6 par/enir dans les li/res du /ieux et du nou/eau testament& o7 il n' 6 a aucune page qui ne contienne une regle tres!exacte de la vie chr"tienne > et dans la doctrine des peres de l' eglise& n' y ayant aucunsde leurs livres qui ne nous fournissent d' excellens moyens pour nous porter #ieu ; en un mot dans les con1erences et les institutions de Cassien& et dans la regle de - Easile. (oil3 quels sont les li/res dont - Eenoist recommande la lecture 3 ses religieux& outre les expositions que les saints peres ont 1aites de l' ecriture& dont la lecture se de/oit 1aire 3 matines& principalement aux 2ours de dimanc5e. $oignons la /ie de ce saint patriarc5e 3 sa regle& et nous /errons qu' il con/ertit 3 la 1o6 par ses predications continuelles les 5abitans du %ont)Cassin qui estoient encore idol@tres 9 etc. ,n dira peut)estre& que ' a est par une /ocation extraordinaire& et que la necessit tira de lu6 cet o11ice de c5arit. %ais - Fregoire qui rapporte ce 1ait& ne dit pas que cela se soit 1ait par une /ocation extraordinaire 9 et comme il assure ailleurs que sa regle est le modele de sa /ie 9 on peut dire aussi que sa /ie n' est rien p?8 autre c5ose qu' une /i/e expression de sa regle& et qu' en un mot il est permis 3 ses religieux de 1aire ce qu' il a 1ait lu6)mesme& et qu' il n' a pas de11endu dans sa regle. Ce n' est pas ici une simple con2ecture& mais une /erit qui est atteste par - Fregoire mesme. Car ce saint pape raconte que nostre bien)5eureux pere en/o6oit 1ort sou/ent de ses religieux 3 un /illage /oisin du %ont)Cassin& pour 1aire des ex5ortations aux 5abitans qu' il a/oit nou/ellement con/ertis 3 la 1o6& et 3 des religieuses qui demeuroient au mesme lieu 9 etc. *eut)on dire aprs cela que cet emplo6 soit contraire 3 l' esprit de - Eenoist& et qu' il ne soit pas permis 3 ses disciples de l' exercer que par une /ocation extraordinaire& puisque le saint ne se contentoit pas de l' exercer lu6)mesme& mais qu' il 6 emplo6oit aussi indi11eremment& et tres)sou/ent ses religieux 9 et ne 1aut)il pas a/o;er que l' exemple de ce saint patriarc5e et de ses disciples peut ser/ir de regle 3 ceux qui s' tudient 3 sui/re leurs traces M Cela estant ainsi& on ne conoit pas qu' il 1<t possible de trou/er dans les communaute4& qui 1aisoient pro1ession de sa regle& des su2ets capables de remplir tous les de/oirs que l' on /ient de marquer& 3 moins que les tudes n' 6 a6ent est en usage. Car comment trou/er sans cela un abb sa/ant dans les saintes ecritures& et to<2ours prest 3 1aire des ex5ortations et des con1erences 3 ses religieux M Comment trou/er des prieurs& des do6ens et des maistres de no/ices 5abiles& et tels que - Eenoist les demande M %ais comment 1aire des lectures& au moins de deux ou trois 5eures c5aque 2our& c' est)3)dire lire et entendre les saintes ecritures& les ou/rages des saints peres& sans aucune ou/erture M At comment a/oir cette ou/erture sans en a/oir re< aucune instruction M An1in comment auroit)on p< a/oir des religieux capables d' instruire non seulement la 2eunesse qui /enoit dans nos monasteres ds l' @ge de cinq 3 sept ans& mais de 1aire mesme tres)sou/ent des ex5ortations 3 un peuple nou/ellement con/erti M Certainement on ne conoit pas que cela se soit p< 1aire& 3 moins que l' on n' accorde que l' on instruisoit les religieux pour les rendre capables de toutes ces 1onctions. Car s' il est di11icile& pour ne pas dire impossible& dans les /o6es ordinaires& de bien entendre les saintes ecritures sans le secours d' un maistre& comme disoit autre1ois cet eunuque de la re6ne Candace au diacre *5ilippe 9 il est encore moins possible d' en instruire les autres& sans en a/oir aupara/ant acquis l' intelligence& ou par une tude commune& ou par une tude particuliere& dont tres)peu de personnes peu/ent estre capables sans le secours d' un maistre& quand on supposeroit mesme que ceux qui entroient pour lors en religion& eussent aupara/ant appris les sciences 5umaines dans le monde. Nous /o6ons la pratique de ceci dans la regle du maistre& qui n' est qu' une espece de commentaire de celle de - Eenoist. Cet auteur qui /i/oit un siecle aprs nostre bien 5eureux pere& ordonne qu' aux 5eures destines pour la lecture& les 2eunes religieux soient instruits par un maistre 5abile& etc. At que ceux qui estoient plus a/ance4 s' appliquassent 2usqu' 3 l' @ge de cinquante ans 3 l' tude des lettres& etc. Cette tude consistoit principalement dans les sciences 5umaines p?? et dans l' intelligence des pseaumes& lesquels 1aisant le principal su2et de l' exercice des moines dans la psalmodie& estoient aussi le principal su2et de leur application. C' est pourquo6 - Eenoist a ordonn que l' on donnast 3 cette tude le tems qui restoit tous les 2ours en 5i/er entre matines et laudes. Ce mesme auteur /eut que pendant le tra/ail la lecture se 1asse dans quelque li/re par un religieux 5abile& etc. !e plus selon lu6 les religieux di/ise4 en bandes dix 3 dix& de/oient emplo6er tout le tems qui restoit entre none et /espres& 3 enseigner ou 3 apprendre quelque c5ose& etc. At c5acun de/oit rendre conte 3 l' abb de ce qu' il a/oit appris par coeur. ,n /oit les mesmes ordonnances dans les regles des saints 'urelien& Ferreole& et Isidore& et sur tout dans la regle des solitaires au c5apitre 8K ou Frimlaicus demande dans un solitaire une science exacte de l' ecriture& de la doctrine de la 1o6& de la discipline& et des canons 9 ensorte que non seulement il n' ait pas besoin du secours d' autru6 pour son instruction& mais mesme qu' il puisse instruire les autres. ,n ne peut pas douter que l' on n' en ait us 3 peu prs de la mesme maniere dans les monasteres les mieux regle4 de ce tems)l3. Car sans repeter ce que nous a/ons dit des religieux de Cassiodore > - Fregoire qui sa/oit bien sans doute en quo6 consistoit la puret de la /ie monastique& puisqu' il l' a/oit 5onore lu6)mesme par la pro1ession qu' il en a/oit 1aite& se plaint cri/ant 3 un abb comme d' un dreglement considerable& de ce que ses religieux ne s' appliquoient pas 3 la lecture 9 etc. - $ean C5r6sostome 1ait 3 p?B peu prs le mesme reproc5e 3 -tagire& de ce qu' a/ant la disgrace qui lu6 estoit arri/e& il /i/oit dans une grande negligence de la lecture et des li/res. Il est /ra6 qu' il semble que - Fregoire reduit cette lecture 3 ce qui regardoit la lo6 di/ine 9 mais on peut dire aussi qu' il n' en auroit pas exig d' autre des ecclesiastiques 9 puisqu' il reprend dans un e/esque l' tude des auteurs pro1anes. At certainement il paroist bien par les grands 5ommes qui sont sortis de son monastere& que l' tude en 1aisoit un des principaux exercices. Car outre plusieurs e/esques qu' il en tira pour gou/erner di11erentes eglises& tels que 1urent %aximien qu' il tablit 3 -6racuse& et %arinien 3 +a/enne 9 ce 1ut de ce monastere qu' il en/o6a en 'ngleterre de saints religieux pour tra/ailler 3 la con/ersion de ce peuple qui estoit encore dans les tenebres du paganisme. ,n ne peut pas douter que ces religieux n' eussent appris dans le monastere les sciences qui sont necessaires pour de telles missions. Ces saints religieux en mesme tems qu' ils tablirent la 1o6 c5r=tienne c5e4 les anglois& 6 bastirent aussi des monasteres& ou la mesme discipline qu' ils a/oient obser/e 3 +ome sous la conduite de - Fregoire 1ut pratique. Les lettres 1irent une partie de cette discipline& comme nous /errons dans la suite. *'+TIA . CC'*IT+A I p?D que l' on peut conter entre les causes de la dcadence de l' ordre le dfaut des tudes et de l' amour des lettres. comme la bonne discipline d' un ordre et des monasteres qui le composent& consiste en di11erens points d' obser/ance qui la maintiennent > il 6 a aussi di11erentes causes qui contribuent 3 son rel@c5ement et 3 sa decadence. La solitude& la retraite& le silence& le dtac5ement des c5oses du monde et de so6)mesme& le desir de s' attac5er uniquement 3 !ieu& concourent a/ec les /oeux essentiels 3 tablir ce bel ordre& que l' on /oit dans les communaute4 monastiques bien regles. ,n peut dire que dans la 1er/eur d' un ordre naissant toutes ces c5oses se peu/ent acquerir et pratiquer quelque peu de tems sans le secours des tudes > sur tout lorsque le premier c5e1 de cette compagnie est une personne galement claire et 4ele 9 mais on peut a/ancer aussi a/ec assurance& que tout ce bon ordre ne peut subsister long)tems sans l' tude& au moins particuliere& et sans science& non seulement 3 l' gard des superieurs& mais aussi 3 l' gard des in1erieurs. Les sentimens que !ieu rpand dans nos ames par les saintes penses et les pieux desirs& sont su2ets 3 di/ers c5angemens et 3 di/erses alterations. !ieu en suspend quelque1ois le cours& et il /eut mesme que nous contribuHons de nous)mesmes 3 nourrir et entretenir ces bons sentimens par la retraite et la solitude& par le silence& par les bonnes lectures et par la priere. Il est /ra6 que son onction nous su11it 9 mais cette onction est p?G passagere& et n' est pas mesme accorde 3 tous > il 1aut 6 suppler par les /o6es ordinaires que !ieu a tablies& qui sont celles que 2e /iens de marquer. ,r comment garder long)tems la retraitte& la solitude et le silence sans le secours de l' tude M ,n ne peut pas to<2ours /acquer 3 la contemplation et 3 la priere 9 ce don n' est pas accord 3 tout le monde. L' oraison mesme et la contemplation ont besoin d' estre nourries et entretenu0s par de pieuses penses et de saintes a11ections que l' on puise dans la lecture 9 etc. -ans ce secours l' oraison est sec5e et languissante& et de/ient ennu6euse > la retraite et le silence insupportables 9 et il 1aut c5erc5er au de5ors de miserables consolations dans de /ains entretiens et dans les creatures& parce qu' on est pri/ de celles que !ieu communique aux saintes ames qui ne s' occupent que de lu6. ,n dira peut)estre que le tra/ail peut suppler au d1aut de l' tude. %ais le tra/ail mesme a besoin d' onction pour estre 1ait religieusement. Tra/ailler sans piet& c' est peu de c5ose > et la piet ne peut s' entretenir regulierement sans le secours des bonnes lectures. Ces lectures doi/ent estre proportionnes 3 la porte des esprits. !es li/res spirituels simples peu/ent su11ire 3 des esprits simples et mediocres 9 mais ceux qui ont plus d' tendu0& ont besoin d' une lecture plus 1orte et plus rele/e. Il leur 1aut une matiere proportionne 3 leur capacit 9 autrement ces esprits de/iennent languissans& et s' abbattent 1acilement. Il 1aut donc quelque c5ose de plus rele/ pour les maintenir dans leur assiette naturelle > et il n' 6 a que l' tude 2ointe 3 la piet qui puisse les so<tenir. Lorsque cette tude s' est a11oiblie dans les monasteres& p?I on 6 a /< sui/re la dissipation& les /ains entretiens& le commerce a/ec le monde > et de ce commerce on a /< naistre la ruHne totale de l' esprit monastique. C' est ce qu' ont remarqu la pluspart de ceux qui ont trait de la decadence de nostre ordre. !eux c5oses& dit l' 'bb Trit5eme& ont contribu 3 la gloire de nostre ordre& la saintet& et la science des ecritures saintes 9 mais ces deux c5oses a6ant est negliges& l' ordre est tomb dans le desordre 9 etc. !ans cette mer orageuse ou les /ents des tentations sou11lent de toutes parts& dit ce grand 5omme& nous a/ons pour barque la science des ecritures. Nuiconque ne se /eut pas ser/ir de cette barque& est submerg dans l' ab6sme des eaux. ,r par la science des ecritures cet auteur entend non seulement l' ecriture sainte& mais mesme toutes les autres connoissances qui peu/ent nous aider 3 l' intelligence de l' ecriture sainte. Claude !espence a sui/i et mesme copi Trit5eme. Le Cardinal Turrecremata remarque dou4e grands incon/eniens qui naissent du d1aut d' tudes dans les monasteres. $acques Le Fe/re !' Astaples dans son epistre sur le pseautier 3 cinq /ersions qu' il a publi& assure que depuis que l' tude des saintes lettres a manqu dans les cloistres& les monasteres se sont perdus de 1ond en comble& la de/otion s' est teinte& la religion et la piet ont est aneanties& et en1in les religieux ont 1ait un miserable c5ange des c5oses spirituelles pour les temporelles& et de la terre pour le ciel. Fuillaume !e %almesbur6 est all encore plus loin 9 car il attribu0 le ra/age que 1irent les danois dans l' 'ngleterre& et sur tout dans les monasteres& aux desordres des moines& et en particulier p?J au peu de soin qu' ils eurent de culti/er les lettres 9 etc. Ce sentiment est tout)3)1ait con1orme 3 celu6 du moine A/agrius& dont les maximes sont rapportes dans le code des regles& ou il dit que c' est la science qui est le soutien et l' appu6 de la discipline monastique > et que cette d1ense estant une 1ois emporte& elle tombe entre les mains de ses ennemis& qui la dissipent comme des larrons 9 etc. ,n pourroit encore rapporter le tmoignage de plusieurs autres auteurs qui ont est dans le mesme sentiment 9 mais ce que nous a/ons dit peut su11ire& et ce que nous allons a2o<ter dans le c5apitre sui/ant ser/ira 3 l' appu6er. *'+TIA . CC'*IT+A J que dans les differentes reformes qui se sont faites de l' ordre de Saint enoist, on a to$%ours eu soin d' y rtablir les tudes. nous a/ons /< ci)de/ant& que l' tude des lettres 1aisoit une partie de la discipline dans les monasteres d' Italie& d' 'ngleterre et d' 'llemagne. ,n peut /oir la mesme c5ose dans ceux de France& sur tout depuis le rtablissement de la discipline qui s' 6 est 1aite du tems de C5arlemagne par les soins de cet empereur& et par le 4ele du -aint 'bb Eenoist !' 'niane. Il su11it de rapporter ici la lettre circulaire que ce grand prince& dont les soins s' tendoient sur toutes c5oses& cri/it tant aux e/esques qu' aux abbe4 de son empire& telle qu' elle se trou/e dans le second tome des conciles pBK de France& comme addresse 3 l' 'bb !e Fulde. Nous sou5aitons& dit ce prince& etc. pB. An1in il conclut sa lettre en ex5ortant les abbe4 aussi bien que les e/esques& 3 ne point negliger les tudes des belles lettres& a1in que ceux qui sont sous leur conduite& se rendent par ce mo6en capables de par/enir 3 une par1aite connoissance des ecritures saintes& qu' on ne peut entendre comme il 1aut sans ce secours& 3 cause des 1igures et de certaines expressions& dont l' intelligence dpend de la retorique 9 sentiment qu' il a/oit appris de - 'ugustin dans ses li/res de la doctrine c5restienne. (oil3 en abreg ce que contient la lettre de cet empereur& sur laquelle on peut 1aire plusieurs remarques 9 mais on se contentera d' obser/er& qu' elle est addresse aux abbe4 des monasteres de nostre ordre aussi bien qu' aux e/esques. At partant que cet empereur ne demandoit pas moins des religieux que des c5anoines et des clercs des catedrales& qu' ils s' appliquassent aux tudes 9 et que bien loin que l' on cr<t pour lors que les tudes contribuassent au rel@c5ement des moines& on estoit persuad au contraire& qu' elles estoient necessaires pour renou/eller et conser/er en eux la puret des moeurs et des sentimens. Ce 1ut ensuite de ce reglement que l' on rtablit les coles dans les e/esc5e4 et dans les monasteres > et que dans ceux)ci il 6 en eut de deux sortes 9 les unes interieures pB8 pour les religieux 9 les autres exterieures pour les seculiers& a1in que ceux)ci ne 1ussent pas mesle4 parmi les religieux. ,n rece/oit dans ces coles exterieures les clercs des e/esc5e4. !' o7 /ient que T5eodulp5e e/esque d' ,rleans ordonna& que les clercs de son diocese se 1issent instruire ou dans les coles de son eglise catedrale& ou de celle de %eun& ou en1in dans les coles de - Eenoist !e Fleur6& qui est une celebre abba6e de nQtre ordre dans ce diocese. ,n dira peut)estre& que ces sentimens estoient bons dans la bouc5e d' un empereur& qui n' a/oit en cela que des /<0s politiques& et qui ne connoissant pas asse4 la puret de la /ie monastique& /ouloit tablir dans les monasteres des coles& bien moins pour l' a/antage particulier de ces maisons& que pour l' utilit publique 9 mais que ceux qui 2ugeoient des c5oses monastiques sui/ant la /eritable ide qu' on en doit a/oir& a/oient bien d' autres penses sur cela. Il est /ra6 que C5arlemagne peut a/oir eu quelque /<0 politique dans ce reglement 9 mais il paroist asse4& que le principal moti1 qui le portoit 3 le 1aire& estoit l' utilit particuliere des monasteres et des religieux& dont il /ouloit procurer la re1orme. Les raisons sur lesquelles il appu6e son ordonnance& 1ont /oir ceci clairement 3 tous ceux qui /oudront prendre la peine d' 6 1aire un peu de re1lexion 9 car on ne croit pas qu' on se doi/e tendre da/antage l3 dessus. %ais pour 1aire /oir que les personnes qui estoient les plus claires et les plus 4eles pour la per1ection de la /ie religieuse& estoient pour lors dans le mesme sentiment touc5ant la necessit des tudes& on n' a qu' 3 1aire attention sur la /ie de Eenoist abb d' 'niane& que pB: l' on peut considerer comme l' un des premiers et des plus 4ele4 re1ormateurs de nostre ordre en France. ,n ne peut dire que ce saint abb n' ait pas est bien instruit de la /eritable per1ection de l' tat monastique& puisque c' est lu6 qui 1it le recueil que nous a/ons de toutes les regles anciennes& dont il composa une concordance a/ec celle de - Eenoist. -a /ie estoit aussi une par1aite expression de ce qu' il 6 a/oit eu de plus di1iant dans les anciens moines& comme il est ais de s' en persuader par la lecture de ce que -maragde son disciple nous en a laiss par crit. (o6ons donc un peu ce que ce grand 5omme a pens des tudes. Il eut grand soin& dit l' auteur de sa /ie& etc. ,n obser/a la mesme discipline en ce tems)l3 dans les autres monasteres de France& comme nous le /errons dans le c5apitre Ii. - Eernon et - ,don tablirent au siecle sui/ant la re1orme de Clun6 sur la mesme ide que celle qu' a/oit pB? eu0 le saint abb Eenoist 9 et il paroist certain que c' est cet Autice& dont il est parl dans la /ie de - ,don& ou nous lisons que ses disciples 1urent comme les premiers instituteurs de cette congregation naissante. *ierre de *oitiers a remarqu que les abbe4 qui l' ont gou/erne& ont 1ait de tout tems pro1ession des lettres 9 etc. At on peut assurer& que ces abbe4 ont inspir les mesmes sentimens 3 leurs religieux& comme il seroit ais de le prou/er. ,r il est remarquable& que bien que les religieux de Citeaux au commencement de leur re1orme a6ent 1ait quantit d' ob2ections contre ceux de Clun6& qu' ils pretendoient s' estre dpartis de l' exacte pratique de la regle et de la per1ection monastique& ils ne se sont 2amais rcrie4 contre l' usage des tudes& qui se pratiquoit alors dans toute la congregation de Clun6. ,n n' a qu' 3 lire l' apologie que -aint Eernard a crite au su2et des di11erents qui estoient entre ces deux illustres corps > et les lettres de *ierre Le (enerable& par lesquelles il rpond aux ob2ections de ceux de Citeaux& et 2e suis assur qu' on n' 6 trou/era rien qui 1a/orise cette pretention. *'+TIA . CC'*IT+A .K suite du mesme su%et, o& il est parl de la reforme de 'iteaux, et de l' institution de l' abbaye du bec, et des chartreux. mais ceux de Citeaux n' a/oient garde de reprendre dans les moines de Clun6 les tudes des sciences& puisqu' ils ne les re2ettoient pas eux)mesmes& eux& dis)2e& qui s' estoient engage4 3 rtablir la puret pBB de la discipline monastique en obser/ant la regle 3 la lettre. Comme ce point est important pour le su2et que nous traitons& il est besoin de lu6 donner quelque tendu0. *our se con/aincre de l' estime que ceux de Citeaux ds leur origine a/oient pour les sciences& on n' a qu' 3 1aire re1lexion en premier lieu& que ds le commencement de leur institut& ils remirent en usage le tra/ail des anciens solitaires& qui consistoit 3 copier des li/res. Car il est certain que dans tous les monasteres de cet ordre& cet exercice d' abord 1ut extr=mement pratiqu. ,n n' a qu' 3 lire ce que Nicolas !e Clair/aux& secretaire de - Eernard& a laiss par crit lu6)mesme dans sa 8B lettre& o7 il dcrit son cabinet ou sa cellule& etc.& o7 il copioit des li/res. Cette cellule estoit 3 cost de la biblioteque de Clair/aux& ou il 6 a/oit toutes sortes de li/res& que les religieux lisoient a/ec soin& etc.& non pour 1aire parade d' une /aine science& mais pour s' exciter 3 la componction et 3 la piet& etc. ,n /oit encore 3 Citeaux plusieurs de ces petites cellules& o7 les copistes et les relieurs de li/res tra/ailloient 9 et le grand nombre de li/res qui restent dans les plus celebres monasteres de cet ordre en France& comme 3 Citeaux& Clair/aux& *ontign6& Longpont& (auluisant& 1ont 1o6 de ce que l' on a/ance ici. Il 6 a/oit& et il 6 a encore dans ces biblioteques de toutes sortes de li/res& et principalement tous les ou/rages des peres& tant ceux qui regardent les dogmes& que ceux qui traitent precisment de la piet 9 et on sait que c' est de la biblioteque de Clair/aux que le * (ignier a tir pBD l' ou/rage par1ait de - 'ugustin contre $ulien& qui n' est pas assurment tant un ou/rage de piet& que de dogme ou de contro/erse. Les religieux de ce saint lieu lisoient donc pour lors ces sortes de li/res& et il n' 6 a/oit apparemment que les ou/rages de /ers& dont la lecture ne 1ut pas approu/e parmi eux& comme on le peut recueillir d' une lettre de Nicolas !e Clair/aux 9 etc. ,n peut rapporter 3 ce su2et la lettre que ce mesme Nicolas cri/it au nom de son prieur 3 *5ilippe& pre/ost de l' eglise de Cologne& et c5ancelier de l' empereur& qui a/oit pris la croi4ade& pour le prier de laisser aux religieux de Clair/aux sa biblioteque qui estoit remplie de toutes sortes de li/res& lesquels n' estoient pas assurment destine4 pour des religieux& mais pour un illustre ecclesiastique& qui estoit engag dans les a11aires du monde. Nue si l' on dit que ceux qui estoient capables& pou/oient 3 la /erit lire les li/res de doctrine en leur particulier& mais qu' on n' en 1aisoit pas pro1ession par des exercices publics 9 on rpond qu' il importe peu 3 nostre su2et& qu' ils se soient rendus capables par des tudes particulieres& ou par des tudes regles& pour/< qu' on accorde que l' application aux sciences& et principalement 3 celles qui con/iennent 3 des ecclesiastiques& leur ait est permise. At comment le pourroit)on nier& /eu que l' on permit au 2eune prince ,ton aussitost aprs sa pro1ession qu' il 1it 3 %orimond /ers l' an ..8G c' est)3)dire tout au commencement de l' ordre& d' aller 3 l' uni/ersit de *aris pour 6 tudier non seulement les 5umanite4& mais mesme la p5ilosop5ie et la t5eologie 9 ou il se rendit si pBG capable qu' il 1ut depuis non moins illustre par ses crits et par sa dignit d' e/esque de Frisingue& que par sa naissance. Il est /ra6 que cela n' a/oit pas est pratiqu a/ant lu6 9 mais en1in cela se 1it a/ec les permissions ordinaires des superieurs > et on ne /oit pas n6 que les autres peres de l' ordre& n6 que - Eernard mesme qui a tant crit contre la sortie d' 'rnaud abb de %orimond& se soient 2amais rcrie4 contre cet exemple d' ,ton& quoique celu6)ci n' ait pas trait nostre saint trop 1a/orablement dans son 5istoire. ,n ne dit rien ici de la 1ondation des colleges de *aris& de Tolose et autres& qui 1urent tablis depuis pour 6 rece/oir les religieux de l' ordre qui /enoient pour tudier dans les uni/ersite4 9 d' autant que ce n' a est que dans le second siecle de l' ordre que ces colleges ont est tablis et bastis > et par consequent dans un tems& ou l' on pourroit dire que l' on s' estoit d2a cart de la premiere puret de la discipline. At mesme ce ne 1ut pas sans beaucoup de contradiction que celu6 de *aris 1ut commenc. %ais on ne peut nier au moins que l' on n' ait permis dans le commencement 3 ceux que l' on 2ugeoit capables& de composer des li/res& et de les donner au public. Il est /ra6 qu' il 1alloit a/oir pour cela une permission expresse des superieurs 9 mais il n' en 1alloit pas pour tudier en son particulier& et pour se rendre capable de les composer. ,n sait sur cela l' exemple admirable que nous a donn l' 'bb Fuerric. Ce saint 5omme estant prest de mourir& et 1aisant une rec5erc5e exacte de tout ce qu' il pou/oit a/oir commis contre son de/oir& il 1it re1lexion qu' il a/oit compos et rendu public un li/re de sermons& qui sont si pleins de piet et pBI d' onction& et qu' il l' a/oit 1ait sans la permission du c5apitre general& laquelle estoit necessaire pour cela 9 etc. -ur cela estant entr dans une sainte indignation contre lu6)mesme& il s' accusa en public de ce d1aut d' obeHssance& et pria qu' on brul@t sur le c5amp ce li/re de sermons& qu' il regardoit comme le 1ruit de sa desobeHssance. Ce qui 1ut execut ponctuellement 9 mais comme on a/oit d' autres copies que celle qu' il a/oit reser/e& ces pieuses productions de ce saint abb sont 5eureusement /enu0s 2usqu' 3 nous. ,n peut 2uger encore de l' application qu' eurent les premiers peres de cet ordre aux lettres saintes par ce que 1it - Astienne Iii abb de Citeaux ds l' an ..KJ dix ans seulement aprs l' tablissement de ce premier monastere de l' ordre 9 c' est)3)dire par la diligence qu' il apporta pour la correction de la bible& dont l' original se garde encore au2ourd' 5u6 3 Citeaux. Car a6ant amass plusieurs manuscrits de la bible& et s' tant apperu qu' un des exemplaires qu' ils a/oient& estoit extr=mement di11erent des autres& non seulement dans la /ersion& mais mesme dans quelques additions qui ne se trou/oient pas dans les autres& il 1it /enir plusieurs 2ui1s 5abiles pour corriger ce qui regardoit le /ieux testament > et aprs a/oir examin tout a/ec grand soin& il ordonna que l' on bi11eroit ces additions particulieres qui se trou/oient principalement dans les li/res des rois& et que ceux qui transcriroient 3 l' a/enir cette bible& omettroient ces additions. At cette ordonnance paroist encore au2ourd' 5u6 3 la teste de cet exemplaire de la bible qui se garde pBJ 3 Citeaux& et se trou/e 3 present imprime 3 la 1in du premier /olume de -aint Eernard de la derniere edition. Il est /isible que des gens qui au commencement d' un ordre naissant s' appliquent 3 rtablir le texte de l' ecriture > qui assemblent des 2ui1s pour le 1aire a/ec plus de lumiere et d' assurance& n' ont pas entierement renonc 3 l' tude des lettres et 3 ce qui regarde l' rudition > et il ne 1audroit pas d' autre preu/e pour cela que cet exemple de critique dans un aussi saint abb qu' estoit Astienne& qui eut l' a/antage de rece/oir - Eernard 3 Citeaux& et que l' on peut considerer comme le premier 1ondateur de ce grand ordre. An1in pour ne pas m' tendre da/antage sur ce point& - Eernard se declare lu6)mesme en 1a/eur des tudes dans un de ses sermons sur les cantiques. Car aprs a/oir dit au commencement du sermon :D que plusieurs saints& et les apostres entr' autres& a/oient 1ait de si grandes c5oses sans le secours des sciences 5umaines& il a2o<te& etc. Il repete encore la mesme c5ose au sermon sui/ant& et dit qu' il ne pretend pas bl@mer la science des lettres& pour/< qu' elle ait pour 1ondement l' amour de !ieu et l' 5umilit& appu6e sur la connoissance de !ieu et de so6)mesme > et qu' il est a/antageux que cette science soit telle& qu' elle puisse su11ire non seulement pour s' clairer so6)mesme& mais aussi pour clairer pDK et instruire les autres& etc. At il semble qu' on n' ait pas droit de rpondre& que - Eernard ne parle pas ici des tudes des religieux en particulier& mais des tudes en general. Car il est certain qu' il composoit ces sermons pour ses religieux& et qu' il les prononoit en leur presence 9 et que s' il a/oit pretendu leur interdire les sciences& il les auroit distingu des autres ecclesiastiques. %ais comme il se contente en cet endroit de donner des regles pour rendre les tudes utiles et a/antageuses pour le salut > on a droit de conclure& qu' il ne les a pas desapprou/es dans les moines& non plus que dans les ecclesiastiques. L' 'bb Filbert qui a si bien pris l' esprit et la piet de - Eernard dans la continuation qu' il a 1aite des sermons sur les cantiques& s' explique en plusieurs endroits de son ou/rage en 1a/eur de la science& et condamne l' ignorance& sur tout dans les prelats. Il se plaint dans plus d' un endroit de certains superieurs& qui ne tra/aillent pas asse4 3 se rendre capables de parler a/ec 1acilit et a/ec 1orce des c5oses saintes > et de ce qu' ils s' appliquent da/antage aux a11aires temporelles qu' 3 l' tude des ecritures saintes. Il attaque principalement certains abbe4& qui ne se contentant pas de demeurer dans l' ignorance& a/oient encore la temerit de bl@mer ceux qui en sa/oient plus qu' eux& et par un excs d' en/ie et de 2alousie& taxoient du nom de stupidit et de 1olie ou de /anit l' application de leurs con1reres 3 la doctrine et 3 la science 9 etc. Ce mesme auteur approu/e aussi le tra/ail de ceux pD. qui reduisoient par crit leurs penses > et mesme les con1erences& ou l' on traitoit de l' intelligence des ecritures saintes 9 etc. Nuo6 qu' il approu/e aussi la d1ense qui a/oit est 1aite dans son ordre& de ne rien composer sans la permission du c5apitre general. At il a2o<te& que cette precaution& qu' il appelle surabondante & a est utilement tablie. Car quo6 que quelques)uns se 1ussent ser/is utilement de la permission generale& d' autres en auroient aussi sans doute abus& en abandonnant les exercices de leur pro1ession et de leur emplo6& pour s' appliquer entierement 3 ce qu' on n' exigeoit pas d' eux 9 etc. Cet auteur n' a donc pas pretendu que ce reglement de l' ordre de Citeaux ait est necessaire absolument pour les moines 9 mais seulement pour les precautionner contre le mau/ais usage& que quelques)uns auroient 1ait d' une permission generale. (oil3 pour ce qui regarde la re1orme de Citeaux. ,n ne doit pas omettre en cet endroit le celebre monastere du Eec en Normandie& 1ond par le saint 'bb Cerluin& duquel sont sortis tant de religieux minents en piet et en doctrine& tels qu' un Lan1ranc& tels qu' un - 'nselme& tous deux depuis arc5e/esques de Cantorber6& lesquels n' ont pas eu moins de soin de culti/er dans leur monastere les lettres que la /ertu& dont ils estimoient qu' elles estoient l' appu6 et le so<tien. Cette mesme discipline se rpandit dans les autres monasteres de Normandie& sur tout 3 - Astienne de Ca0n sous Lan1ranc& 3 - A/roul& au %ont -aint %ic5el& pD8 3 Fescan& 3 Troarne& 3 la Croix -aint Leu1ro6 9 et ce 1ut dans ces deux derniers que 1urent le/e4 !urand et Fuimond& qui ont si bien crit touc5ant le tres)saint sacrement de l' euc5aristie contre Eerenger& d' o7 il paroist qu' on enseignoit mesme les belles lettres dans tous ces monasteres. Cela se 2usti1ie par une epistre que - 'nselme a crite 3 %aurice son disciple et religieux& auquel il conseille de lire (irgile et les auteurs pro1anes& excepte4 ceux ou il se trou/oit des endroits contraires 3 la puret et 3 l' 5onnestet. Tant ces grands 5ommes estoient persuade4& que les tudes mesme des belles lettres estoient a/antageuses aux religieux. C' a est aussi le sentiment de ceux qui ont re1orm les monasteres d' 'ngleterre au dixime siecle. Car a6ant tir du monastere de Fleur6 la pratique exacte de la regle& ils obligerent le /enerable 'bbon religieux de cette abba6e de passer en 'ngleterre& pour 6 rtablir l' tude des sciences et des lettres. An1in il est si /ra6 que les plus 4ele4 re1ormateurs de la pro1ession monastique qui estoient pour lors& ne cro6oient pas que les tudes 1ussent contraires 3 son ancien esprit& que les c5artreux mesme ds leur origine s' 6 sont applique4. ,n ne peut douter que le /enerable Fuigue& qui a le premier redig par crit les statuts de ce saint ordre& n' ait est un 5omme tout rempli du premier esprit de son 1ondateur. Cependant il paroist par sa conduite& que non seulement il estoit 1ort 5abile& mais mesme qu' il instruisoit ses religieux& autant que leur pro1ession le pou/oit permettre& dans la science des peres et dans la doctrine ecclesiastique. Nous a/ons une lettre qu' il addresse aux religieux de la c5artreuse de !urbon& dans laquelle il 1ait une critique exacte des pD: epistres de - $erome& distinguant les /eritables d' a/ec celles qui estoient supposes 9 et il /eut que l' on mette cette censure 3 la teste des exemplaires qui contenoient les lettres de ce saint docteur 9 a1in que ceux qui les liroient& n' 6 1ussent pas trompe4. ,n /oit aussi par une lettre que *ierre Le (enerable& abb de Clun6& lu6 crit& que ce pieux solitaire lu6 a/oit demand la communication des ou/rages de plusieurs saints peres pour les 1aire copier. Il est parl dans cet epOtre non seulement des /ies de - Fregoire de Na4ian4e et de - $ean C5r6sostome& mais mesme de l' crit de - 'mbroise contre le pre1et -6mmaque& du commentaire de - Cilaire sur les pseaumes& de l' ou/rage de - *rosper contre Cassien& et des epistres de - 'ugustin et de - $erome. Ce qui 1ait /oir que ces saints solitaires ne se contentoient pas de la lecture des seuls ou/rages de piet que les peres ont compose4& mais qu' ils s' appliquoient aussi 3 ceux qui a/oient est crits pour la d1ense de la religion c5r=tienne et de la doctrine de l' eglise. %ais a1in de remonter 2usqu' 3 la source de ce saint institut& l' 'bb Fuibert& qui en a /< et dcrit l' origine dans le premier li/re de sa /ie& tmoigne que bien que les premiers c5artreux 1issent pro1ession d' une pau/ret 1ort exacte& ils a/oient neanmoins un grand 4ele pour 1aire de ric5es biblioteques 9 a1in de suppler par l' abondance du pain spirituel 3 l' troite abstinence qu' ils s' toient prescrite pour la /iande corporelle 9 etc. Il est 5ors de doute que ces ric5es biblioteques estoient composes de li/res pD? doctrinaux aussi bien que de li/res spirituels& comme nous /enons de remarquer 9 et partant que ces saints solitaires 1aisoient leurs lectures des uns et des autres. Nue si ces saints religieux& lesquels& sui/ant le tmoignage d' un pieux et sa/ant auteur de ce tems)l3& ont 1ait re1leurir en occident la 1er/eur et le premier esprit de ces admirables solitaires d' Ag6pte& se sont applique4 3 la lecture des ou/rages de doctrine > on ne doit pas trou/er mau/ais& que les benedictins en usent de mesme 9 /eu que d' ailleurs dans toutes les re1ormes que l' on a 1aites de leur ordre on a to<2ours eu soin de rtablir cette pratique& comme 2e /iens de le 1aire /oir. *'+TIA . CC'*IT+A .. que les academies ou colleges qui ont est de tout tems dans les monasteres de l' ordre de Saint enoist, sont une preuve manifeste que les tudes y ont to$%ours est approuves. apres tout ce que nous /enons de dire& il semble qu' il soit inutile d' apporter encore d' autres preu/es pour le su2et que nous traitons ici 9 mais neanmoins il n' est pas possible d' en omettre une 1ort solide et qui saute aux 6eux 9 c' est que les di11erentes academies ou colleges qui ont est de tout tems dans l' ordre de - Eenoist& 1ont /oir clairement qu' on 6 a to<2ours 1ait pro1ession des lettres. Cette preu/e se peut aisment tirer de ce que nous a/ons dit c6)de/ant& que comme on rece/oit dans nos monasteres de 2eunes en1ans& tant ceux qui estoient o11erts 3 !ieu par leurs parens& et estoient cense4 pDB religieux& que ceux qui 6 demeuroient seulement pour un tems pour 6 estre instruits et le/e4 9 aussi 6 a/oit)il deux sortes d' coles& dont les unes s' appelloient interieures& qui estoient destines pour les religieux > les autres exterieures pour les externes. %ais il est bon de descendre un peu plus en dtail. *our commencer par le %ont)Cassin& quoique nous n' a6ons rien de particulier sur ce su2et a/ant la destruction qui en 1ut 1aite par les lombards peu d' annes aprs la mort de - Eenoist& on peut neanmoins 2uger que les lettres 6 estoient culti/es ds ce tems)l3& tant par la raison generale que nous /enons de rapporter& que par quelques raisons particulieres. Les /ers que %arc disciple de nostre saint pere a compose4 de sa /ie& est le seul tmoignage qui nous soit rest de ce tems)l3& et quiconque prendra la peine de les lire& 2ugera aisment qu' il 6 a peu de po0tes du mo6en @ge qui ait 1ait de meilleurs /ers. *aul !iacre qui /i/oit il 6 a neu1 cens ans& les a lo;e4& et *ierre !iacre assure que ce %arc estoit disciple de -aint Eenoist. Nuoiqu' il en soit& il est certain qu' il estoit religieux du %ont)Cassin& comme il le tmoigne lu6)mesme 9 et il n' est pas moins certain que - %aur et - *lacide ont est le/e4 ds leur en1ance par - Eenoist a/ec plusieurs autres en1ans de leur qualit& c' est)3)dire des premieres 1amilles de +ome. 'prs le rtablissement de cette illustre abba6e 1aite par l' 'bb *etronax& les tudes 6 1urent aussi rtablies& et *aul !iacre& qui a/oit est secretaire de Liutprand ro6 des lombards& s' estant retir dans ce sanctuaire& 6 enseigna les lettres 3 ses con1reres. ,n n' a qu' 3 consulter le li/re que *ierre !iacre a compos des 5ommes illustres du %ont)Cassin pour estre pDD con/aincu que l' tude des lettres 6 a/oit continu 2usqu' au dou4ime siecle. Les moines qui 1urent en/o6e4 par - Fregoire en 'ngleterre& 6 b@tirent des monasteres pour 6 enseigner la /ertu et les lettres en mesme tems. Ce 1ut dans celu6 de - *ierre !e Cantorber6 que Eenoist Eiscope apprit la discipline monastique& qu' il tablit depuis dans les deux monasteres qu' il 1onda& ou le /enerable Eede 1it pro1ession de toutes les sciences& qu' il enseigna 3 ses 1reres dans son monastere& et mesme aux seculiers dans l' eglise d' Rorc. - 'delme et plusieurs autres sui/irent son exemple. Cette mesme discipline se rpandit dans tous les monasteres& tant ceux qui estoient plus anciens& que ceux qui 1urent bastis dans la suite& comme Flastenbur6& - 'lban& %almesbur6& Cro6land et autres 9 et ce 1ut dans l' un de ceux)ci que - Eoni1ace& l' apostre d' 'llemagne& 1ut le/ ds l' @ge de cinq ans& et qu' il 6 apprit les sciences& qu' il 1it depuis enseigner lu6)mesme dans Fulde et dans Fritislard& qui 1urent deux des premieres et des plus illustres academies d' 'llemagne a/ec celle d' Cirs1eld& o7 il 6 eut ds les commencemens BK religieux. Ce 1ut presque en mesme tems que 1leurirent celles de - Fal& de +ic5enaS& et de *rom& o7 a /cu l' 'bb +eginon > et quelque tems aprs celles de - 'lban de %a6ence& de - %aximin& et de - %at5ias de Tre/es& de %edeloc& et d' Cirsauge. Trit5eme a donn la succession des maistres qui ont enseign les lettres dans cette derniere. Il 1aut encore a2o<ter 3 toutes ces academies celle de -c5a1nabourg& ou 3 1leuri le celebre c5ronograp5e Lambert& moine de cette abba6e. An mesme tems que les sciences commenoient 3 pDG 1leurir en 'ngleterre a/ec la religion& il 6 a/oit aussi de celebres academies en France. Tmoins celles de Fontenelle sous - (andrile et - 'nsbert& celle de Fleur6 sous la conduite du bien)5eureux %ommole& illustre depuis par 'dre/ald& '6moin& 'bbon et autres 9 celle de Lobbes sous - Lrsmer& et ensuite sous +at5erius& Folquin& Cerigere& et leurs successeurs. Ce 1ut dans les 5uitime et neu/ime siecles et les sui/ans que 1leurirent celles d' 'niane et de - Corneille d' Inde sous le saint 'bb Eenoist 9 celle de Corbie en France sous les adelards& les Salas& les radberts& les ratrams& sans parler de celle de Corbie en -axe qui ne 1ut gueres moins illustre > celle de Ferrieres sous le sa/ant 'bb Loup 9 celle de -aint Fermain d' 'uxerre sous Ceric maistre du petit Lot5aire 1ils de C5arle Le C5au/e& et de +em6& 1ameux pro1esseur lu6)mesme au siecle sui/ant 9 celle de - %i5iel en Lorraine sous l' 'bb -maragde& c' est)3)dire du tems de Louis Le !ebonnaire& et en1in pour le 1aire court& celles de Femblou& du Eec et de - A/roul& desquelles sont sortis une in1init de personnes illustres. ,n peut /oir sur ce su2et ce qu' en ont crit % !e Launo6 dans son li/re de scholis & et % $ol6 c5anoine de *aris dans son trait des ecoles . Ces academies se sont continues et perpetues dans nos monasteres dans la suite des tems& su2ettes aux alterations de l' ordre& tantost 1leurissantes& tantost abbatu0s& tantost rele/es& sui/ant le cours et le sort de la discipline. ,n /oit encore au2ourd' 5u6 l' uni/ersit de -alt4bourg entre les mains des peres benedictins > des pro1esseurs du mesme ordre dans les uni/ersite4 de -alamanque et de !o;a6 > et des seminaires dans la congregation de -aint %aur en France& et dans pDI celle de -aint *lacide en Flandre. %onsieur $ol6 remarque 1ort 2udicieusement& etc. -ans remonter 2usqu' au tems de - Fregoire de Na4ian4e& de - Easile et de - C5r6sostome& dont 2e parlera6 ci aprs& il su11it pour 1aire /oir cette con1ormit de dire un mot du maistre de - $ean !e !amas& appell Cosme& n en Italie& lequel a6ant appris a/ec la /ie monastique toutes les sciences 5umaines& retorique& dialectique& arit5metique& geometrie& musique& astronomie& t5eologie& se plaignoit de ce qu' il ne trou/oit personne en -6rie& o7 il a/oit est emmen capti1& pour lu6 1aire part de ce qu' il sa/oit& comme nous lisons dans la /ie de - $ean de !amas& qui apprit de lu6 toutes ces sciences. An1in - Fregoire& qui depuis 1ut e/esque de Fergenti& n' eut pas d' autre maistre dans la grammaire& la po0sie& la retorique et la p5ilosop5ie& qu' un 1ameux solitaire& auquel il a/oit est adress par %acaire patriarc5e de Constantinople. Tant il est /ra6 que dans l' orient& aussi bien que dans l' occident& les moines 1aisoient pro1ession des belles lettres& qu' ils 2oignoient 3 l' tude de l' ecriture sainte et de la /ertu. -i l' usage uni/ersel de tous les tems 2usti1ie les tudes parm6 les moines& on peut dire que l' /enement pDJ n' a pas moins 2usti1i cet usage dans le public 9 /eu que ' a est par le mo6en de ces academies monastiques que les lettres se sont conser/es et sont par/enu0s 2usqu' a nous& comme il seroit 1acile de le prou/er& si tout le monde ne con/enoit pas sur ce su2et. $' en dira6 neanmoins quelque c5ose 3 la 1in de cette premiere partie. *'+TIA . CC'*IT+A .8 que ny les conciles, ny les papes n' ont %amais dfendu les tudes aux moines, mais au contraire qu' il les y ont obligez. si les tudes a/oient est si contraires 3 l' esprit monastique& il ne se pourroit 1aire que l' on ne se 1<t rcri contre un usage qui a est pratiqu dans tous les siecles depuis l' tablissement de la /ie solitaire. %ais bien loin qu' on 6 ait trou/ 3 redire& 2' a6 d2a montr que les peres a/oient approu/ cet exercice 9 et nous allons /oir que les conciles et les papes 6 ont oblig les moines. Nous a/ons un reglement qui a est 1ait sur ce su2et au concile general de (ienne tenu l' an .:.8 sous le ponti1icat de Clement (. (oici les termes de ce reglement qui est rapport dans les clementines 9 etc. Le 1ondement sur lequel est appu6e cette ordonnance& est sans doute l' tude de l' ecriture sainte. Car le concile 2ugeant a/ec raison& que cette science est necessaire aux moines& et qu' elle ne se peut acquerir sans le secours d' autres connoissances& il ordonne pGK qu' il 6 aura dans c5aque monastere un maistre pour apprendre aux religieux les sciences primitives & sans lesquelles on ne peut entendre comme il 1aut les ecritures saintes. Eenoist Tii con1irma depuis cette ordonnance de Clement ( et expliqua ce que son predecesseur& ou pl<tost le concile de (ienne& a/oit entendu par ces sciences primitives . Car aprs a/oir dit qu' il commandoit que cette ordonnance 1ut exactement obser/e& il a2o<te qu' il /ouloit que non seulement dans c5aque monastere& mais mesme dans les prieure4& o7 il 6 auroit du re/enu su11isant& on 6 entretint un maistre pour instruire les religieux dans les sciences primitives & c' est)3)dire& comme il l' explique incontinent aprs& dans la grammaire, la logique et la philosophie ( ensorte neanmoins que l' on n' admettroit point de seculiers a/ec les religieux en qualit d' coliers 9 de peur que par ce commerce la corruption du siecle ne s' insinu@t dans l' esprit des moines. !e plus ce mesme pape ordonne qu' aprs les tudes de p5ilosop5ie& on instruiroit aussi les religieux dans la science du droit di/in et 5umain& c' est)3)dire du droit canonique& sous lequel il comprend aussi sans doute la t5eologie. ,n pourroit encore rapporter d' autres semblables reglemens de conciles et de papes pour l' tablissement des tudes parm6 les moines. Car il est 5ors de doute& que les papes ont 1a/oris ces sortes d' tablissements dans l' ordre de Citeaux& par exemple& comme nous l' apprenons des anciens statuts de cet ordre& dans lesquels il est ordonn& que pour le respect qu' on doit aux papes et aux cardinaux qui ont est les principaux promoteurs des tudes dans l' ordre& etc. pG. Les tudes qui a/oient est tablies dans les colleges de *aris& d' ,x1ort& de %ontpellier& de Tolose& de l' Atoile& et ailleurs& 6 seroient in/iolablement conser/es 3 l' a/enir. Ce qui ne se peut entendre du reglement du concile de (ienne& puisque ce statut est beaucoup plus ancien& estant compris dans un recueil des anciens statuts des c5apitres generaux& lequel recueil 1ut 1ait l' an .8IJ /ingt)trois ans a/ant ce concile. Ces colleges a/oient est tablis pour 6 rece/oir les religieux que l' on en/o6oit tudier dans les uni/ersite4 9 en quo6 certes il 6 a beaucoup plus d' incon/enient& que dans les tudes qui se 1ont dans les monasteres. Car quoique les religieux dans ces colleges demeurent ensemble separe4 des seculiers& neanmoins le commerce qu' ils sont oblige4 d' a/oir a/ec eux pour leurs tudes& ou pour prendre les degre4& les engage dans des occasions ausquelles il est di11icile de ne pas respirer l' air du monde& et de ne pas tou11er par consequent insensiblement l' esprit monastique qui en doit estre si loign. Nous a/ons une lettre de - 'nselme& pour lors 'bb !u Eec en Normandie& touc5ant un religieux de - *ierre sur !i/e& qui a/oit est en/o6 3 *aris pour 6 tudier& et qui 1aisoit pour ce su2et sa demeure dans le monastere de - %agloire& etc. C' estoit sans doute pour tudier dans les ecoles publiques que ce religieux estoit all 3 *aris& mais 3 condition qu' il demeureroit dans un monastere. Ce qui 1ait /oir l' antiquit de cet usage dans nostre ordre. Nous en a/ons la pratique dans les siecles sui/ans 3 Clun6& 3 %armoutier& 3 la C5aise)!ieu& et ailleurs 9 pG8 et 'rnauld !e -aint 'stier entr' autres& lequel d' 'bb !e Tulles en Limosin 1ut 1ait premier e/esque de cette /ille& ordonne dans les statuts qu' il a 1aits l' an .:8K que pour l' 5onneur et l' a/antage de son eglise& on en/o6era six religieux de son c5apitre dans quelque uni/ersit celebre& etc. *our 6 tudier en t5eologie ou en droit canon. C' est ce qui s' apprend de l' 5istoire de cette ancienne abba6e compose par le sa/ant % Ealu4e& qui nous 1ait esperer de la donner bien)tost au public. Le concile pro/incial de Cologne tenu l' an .B:D 1it aussi quelques reglemens 1ort utiles pour les tudes des moines. Le premier est& que dans c5aque monastere il 6 ait une personne pieuse et sa/ante pour 6 enseigner la lo6 de !ieu aux 2eunes gens 9 et que l' on exente des o11ices bas et ra/ale4 ceux que l' on trou/era plus dispose4 aux lettres et 3 la contemplation. Le second reglement est& qu' il 6 aura dans c5aque monastere un predicateur pieux et sa/ant& pour exciter les esprits au mpris et au dtac5ement du monde. Le troisime& que l' on pourra en/o6er quelques)uns des 2eunes religieux& qui auront de bonnes dispositions d' esprit et de moeurs& dans les uni/ersite4 publiques et cat5oliques pour 6 tudier en t5eologie 9 ensorte neanmoins qu' ils ne pourront demeurer que dans les communaute4 religieuses sous les 6eux de leurs maistres 9 de peur que sous pretexte des tudes ils ne prennent un esprit tout contraire 3 celu6 de leur pro1ession 9 etc. 3 l' gard de ce dernier article& le concile se sert d' un terme qui n' est pas si 1ort que dans les autres. Car au lieu que dans les deux precedens il dit absolument qu' il pG: 1aut a/oir un maistre et un predicateur 9 il dit dans celu6)ci que l' on ne 1era pas c5ose desagreable au concile& etc. !' en/o6er quelques 2eunes religieux d' esperance dans les uni/ersite4 > montrant par l3 une grande di11erence entre les tudes qui se 1ont dans les monasteres& d' a/ec celles qui se 1ont dans les uni/ersite4 > celles)ci n' estant que simplement permises& et les autres estant absolument necessaires. Ln des reglemens que le saint concile de Trente a 1ait touc5ant les tudes des moines& est& que dans les monasteres ou on le pourra commodment& il 6 ait une tude regle de l' ecriture sainte& et que les abbe4 qui negligeront de le 1aire& 6 seront contraints par les e/esques des lieux. Il n' a pas desapprou/ les autres tudes qui peu/ent rendre capables les solitaires de celle de l' ecriture 9 et comme il a permis positi/ement les tudes qui se 1aisoient dans les uni/ersite4& pour/< que les religieux tudians demeurassent dans leurs monasteres > on peut bien 2uger par l3 qu' il n' a pas cr< que les tudes 1ussent contraires 3 la puret de l' tat monastique& dont il a si 1ort sou5ait le rtablissement et la re1orme. (oil3 les principaux reglemens qui ont est 1aits de tems en tems par l' eglise touc5ant les tudes des moines& et on ne /oit pas qu' il s' en trou/e aucun de 1ormel& qui leur en interdise l' exercice& n6 qui tmoigne que le rel@c5ement des monasteres soit /enu de l' application aux lettres. ,n n' a qu' 3 lire sur cela les di11erentes ordonnances des conciles& tant du neu/ime et du dixime siecle& que des sui/ans 9 et on /erra que les conciles attribuent ce relac5ement tantost aux troubles de la guerre& et au d1aut de bien pour /i/re pG? qui en resultoit > tantost aux abbe4 seculiers& tantost aux mau/aises dispositions& soit de propos deliber& soit de negligence& ou de paresse& ausquelles les moines s' abandonnoient& etc. Comme parle le concile de (erne;il de l' an I?? ou l' on oppose le mot de studio 3 celu6 de desidia & pour marquer un propos deliber et une malice a11ecte& un dessein 1orm& comme l' a traduit % Lancelot dans la seconde edition du trait de l' 5emine& et non pas pour marquer l' tude. *'+TIA . CC'*IT+A .: o& l' on examine les inconveniens qui se peuvent rencontrer dans les tudes des moines. ce n' est pas que l' on pretende qu' il ne puisse 6 a/oir quelques incon/eniens dans les tudes qui se 1ont dans les monasteres par le mau/ais usage de ceux qui s' 6 appliquent 9 mais ou ne s' en trou/e)t)il pas M ,n abuse de tout 9 et ne peut)on pas dire qu' il 6 en a encore plus dans le d1aut de science M C' est ce qu' il 1aut examiner presentement& et /oir en premier lieu& quels sont les desa/antages que l' on peut craindre de l' tude. Le premier est& que la science est oppose 3 cet esprit d' 5umilit et de penitence& qui 1ait l' essentiel de la pro1ession monastique 9 que la science cause de l' en1lure et de l' le/ement sui/ant l' apostre 9 qu' outre la /anit elle produit la curiosit& la dissipation et les contestations& c5oses qui doi/ent estre entierement bannies des monasteres. pGB Il est /ra6 que la science peut causer l' le/ement et l' en1lure du coeur& et que cela n' arri/e que trop sou/ent& lorsqu' elle n' est pas precede ou accompagne de l' exercice de la /ertu& sur tout de la c5arit et de l' 5umilit c5r=tienne. C' est pourquo6 il est necessaire a/ant que les religieux soient applique4 3 l' tude& que l' on ait eu grand soin de les 1ormer dans la pratique de la /ertu > et il 1aut retirer des tudes ceux qui n' en 1ont pas un bon usage 9 mais on ne croit pas qu' il 1aille pour cela en d1endre l' exercice uni/ersellement aux autres. ,n /oit des ignorans superbes et /ains aussi bien que des sa/ans& et il arri/e asse4 rarement qu' une personne qui a beaucoup de lumiere& tombe dans ces excs de /anit& ausquels sont su2ets quelque1ois ceux mesme qui n' ont que de tres)mediocres connoissances 9 etc. %ais en1in 2e /eux que la science soit expose 3 la /anit et 3 l' le/ement 9 1aut)il l' abandonner pour cela& et ne peut)on pas apporter de remede 3 ce d1aut M -i cela est& il 1aut que tout le monde /ite la science comme un cueil& puisque tous les c5r=tiens sont oblige4 de 1uHr la /anit. Acoutons - 'ugustin& cet 5umble et admirable docteur de la /eritable science 9 etc. 3 quo6 bon instruire les ignorans& poursuit - 'ugustin& si l' ignorance est pre1erable 3 la science M Atc. ,n ne peut rien dire sur cela de plus 2uste que ce qu' crit en general l' auteur de la continuation des essais de morale sur l' epistre du troisime dimanc5e d' aprs pasque& touc5ant les talens de science et autres pGD semblables qui sont en estime dans le monde. ,n pourroit peut)estre dire& etc. pGG Cet endroit m' a paru si beau et si 3 propos au su2et que nous traitons ici& que 2e n' a6 p< m' empesc5er de le rapporter tout entier& laissant aux lecteurs l' application qu' il est ais d' en 1aire par rapport aux moines. C' estoit dans cette pense que - 'ugustin cri/ant 3 l' 'bb Audoxe et 3 ses religieux& aprs les a/oir ex5orte4 3 demeurer 1ortement attac5e4 aux pratiques de leur estat& les a/ertit en mesme tems de ne pas rec5erc5er par un esprit d' ambition les emplois de l' eglise& mais aussi de ne les pas re2etter sous pretexte de repos et de retraitte& lorsque !ieu les 6 appelleroit& et que cette sainte mere auroit besoin de leur secours 9 etc. pGI *our re/enir 3 l' ob2ection& il est 2uste de bannir des cloistres les curiosite4& la dissipation& les contestations 9 mais si l' on 1ait un bon usage de l' tude& elle doit produire des e11ets tout contraires 3 ces dreglemens. Lne tude religieuse doit a/oir pour but la science de l' ecriture sainte& le bon usage du tems et des lectures que les moines sont oblige4 de 1aire& la connoissance et la pratique de la /ertu& le reglement du coeur& l' loignement du monde& et l' amour de la retraite& de la solitude et du silence. Il 1aut condamner toute autre 1in des tudes qui ne suppose pas celles ci& ou ne s' 6 rapporte pas& et sur tout 3 l' tude de l' ecriture sainte& laquelle estant bien pratique peut toute seule dtruire tous les /ices 9 etc. !es tudes 1aites de la sorte bannissent toute sorte de curiosite4& d' autant qu' elles se bornent 3 la science des saints& c' est)3)dire aux connoissances qui nous portent 3 la per1ection religieuse. Alles bannissent la dissipation > parce qu' elles ne tendent qu' 3 remplir le coeur des /erite4 du ciel. An1in de telles tudes sont ennemies des contestations& puisqu' elles n' ont pour but que le reglement du coeur& l' amour de la solitude et du silence. ,n dira peut)estre& que cela est 1ort beau dans la speculation& mais que l' on /oit tout le contraire dans la pratique 9 que les tudes de p5ilosop5ie& et de t5eologie mesme& telles qu' on les enseigne communment& ne portent qu' 3 la curiosit& 3 la dissipation& et aux disputes& puisque les disputes mesmes 1ont la meilleure partie de ces sortes d' tudes. ,n a/ou0 qu' 3 considerer ces tudes en elles)mesmes& et comme la pluspart du monde les 1ait au2ourd' 5u6& sans pGJ rapport 3 la 1in que les moines doi/ent se proposer en s' 6 appliquant& et que s' il 1alloit emplo6er toute sa /ie 3 cette sorte d' tude& on ne pourroit que di11icilement /iter ces incon/eniens. %ais qu' est)ce qui oblige de reduire en disputes et en contestations les tudes de la p5ilosop5ie et de la t5eologie M Ne pourroit)on pas traiter les matieres qui sont purement necessaires d' une maniere positi/e& en expliquant simplement les principes et les questions principales& en claircissant sans c5icane les di11iculte4 qui se presentent > et donner aux religieux un 1ond de doctrine& telle qui leur seroit necessaire et su11isante& pour pou/oir ensuite sans peine pro1iter par eux)mesmes de la lecture des li/res saints& et des ou/rages des peres M Nu' est)il necessaire de 1aire des argumens en 1orme& et d' 6 rpondre comme on le 1ait dans l' cole M Il est /ra6 que cela se pratique au2ourd' 5u6 de la sorte dans les communaute4 religieuses& et on ne peut nier que cette met5ode n' ait son utilit 9 mais aprs tout on 6 pourroit apporter un temperament& comme on le /erra dans la suite. At quand bien mesme on ne le pourroit 1aire& il 1aut considerer que ces tudes ne durent pas toute la /ie 9 que l' on n' 6 emplo6e les religieux que quatre ou cinq annes au plus& aprs les 6 a/oir dispose4 autant de tems par la pratique de la /ertu 9 et que ces tudes estant 1inies& ils en peu/ent recueillir les 1ruits dans la retraitte et le silence& et dans l' tude de l' ecriture sainte& et des ou/rages des peres. Il ne sert donc de rien de dire& que les moines ne sont pas destine4 pour enseigner les autres& mais pour pleurer& et pour 1aire penitence. La 1in principale de leur tude 3 la /erit se termine uniquement 3 leur propre utilit et 3 leur a/ancement particulier 9 et s' il arri/e pIK que l' eglise et la pro/idence di/ine les engage 3 instruire les autres& ce n' est nullement le premier but qu' ils doi/ent se proposer dans leur tude& mais celu6 de s' instruire eux)mesmes& de s' di1ier eux)mesmes& de se remplir eux)mesmes des /erite4 du ciel& a1in qu' ils soient plus capables de so<tenir les di11iculte4 de la /ie religieuse& et de pro1iter de ses a/antages. Nous en a/ons un illustre exemple dans le /enerable Eede& entr' une in1init d' autres. Nui s' est plus appliqu 3 toute sorte d' tudes& et mesme 3 enseigner les autres que lu6 M Nui cependant plus attac5 aux exercices de piet et de religion que lu6 M 3 le /oir prier& il sembloit qu' il n' tudi@t pas 9 3 /oir la quantit de ses crits et de ses ou/rages& il sembloit qu' il ne 1it autre c5ose. At cependant tou2ours occup de l' tude et du soin d' enseigner ses 1reres& et les seculiers mesme& il estoit le plus exact 3 ce qui estoit du de/oir de la pro1ession religieuse 9 ensorte& comme il le dit lu6)mesme& que parmi les distractions et les empesc5emens& ou pl<tost parmi les emplois de la /ie religieuse et des o11ices di/ins& etc. Il mettoit tout son plaisir 3 apprendre& ou 3 enseigner les autres& ou 3 crire& etc. *l<t 3 dieu que les monasteres eussent beaucoup de tels gens de lettres U ,n oppose encore un autre incon/enient que l' on attribu0 3 l' tude& qui est le retranc5ement du tra/ail des mains > exercice& dit)on& qui est necessaire et essentiel 3 la pro1ession monastique. Cet incon/enient est assurment considerable& si c' est une suite et un e11et in1aillible des tudes 9 mais ne peut)on pI. pas l' /iter M ,n a/ou0 que durant les tudes il est di11icile de donner beaucoup de tems au tra/ail& /eu que celu6 que l' on donne 3 l' tude& emporte presque tout ce qui reste de la 2ourne aprs l' o11ice di/in& qui en remplit une bonne partie. %ais on /ient de le dire 9 les tudes ne durent pas toute la /ie. Lorsque les religieux ont asse4 de 1ond pour s' occuper eux)mesmes& il est 2uste qu' ils reprennent le tra/ail des mains& que la necessit des tudes les a/oient oblige4 d' abreger ou d' interrompre pour quelque tems. Cet exercice est trop a/antageux et trop con/enable 3 la /ie monastique pour l' abandonner entierement. %ais comme cette matiere est importante& 2' a6 cr< qu' il estoit 3 propos de la traiter en particulier dans le c5apitre sui/ant. $e me contentera6 de dire ici& que les solitaires sous pretexte d' tudes ne se peu/ent dispenser d' eux)mesmes de cet exercice > quoique les superieurs puissent en certains cas en exenter ceux d' entre leurs religieux qu' ils 2ugeront 3 propos d' emplo6er 3 l' instruction des autres& ou au ser/ice du public& sui/ant les raisons que la c5arit et la prudence leur pourront suggerer dans les occasions. %ais comme il 6 a peu de personnes capables d' une tude qui soit grande et assidu0 > il est /ra6 aussi qu' il 6 a peu de religieux& ausquels on puisse accorder ces sortes de dispenses& sans les exposer 3 un 1asc5eux dgout& qui les 2etteroit ensuite dans l' abbatement et dans l' oisi/et. C' est pour /iter cet incon/enient qu' il semble aussi n' estre pas 3 propos d' appliquer tous les solitaires 3 l' tude. Tous n' en sont pas capables& et on pourroit mesme en dispenser ceux ausquels un grand amour de l' 5umilit& de la retraite& du silence et du tra/ail tiendroit lieu de pI8 toutes les autres sciences. C' est l3 proprement la science des saints& la 1in et le but de toutes les sciences& et quiconque 6 est par/enu n' a pas besoin d' autres tudes. C' toit l3 toute la science des premiers c5r=tiens. Atc. *l<st 3 dieu que les solitaires /oulussent se 1ormer sur cet excellent modele > il ne seroit pas besoin 3 la pluspart d' a/oir d' autre science 9 quoique pour so<tenir la religion il soit necessaire que les superieurs& et ceux 3 qui !ieu a donn des talens particuliers& 2oignent 3 cette tude de la science des saints& celle de la doctrine de l' eglise& a1in d' instruire les autres& de les 1orti1ier et de les clairer dans leurs doutes et leurs di11iculte4. %ais aprs a/oir examin les incon/eniens qui se trou/ent dans les tudes& il seroit 3 propos de /oir& s' il 6 en a moins dans le d1aut de science et de doctrine. ,n demeure d' accord encore une 1ois& que si l' on estoit assur d' a/oir to<2ours des superieurs galement 4ele4 et claire4& il ne seroit pas beaucoup necessaire que les in1erieurs s' appliquassent 3 l' tude 9 mais c' est ce qu' on pI: ne peut esperer sans un miracle& et comme les superieurs ne sont c5oisis que des corps des communaute4 > si l' on 6 neglige les sciences& il ne 1aut pas s' attendre que !ieu 1asse des miracles continuels pour leur donner des superieurs claire4. Nue s' ensui/ra)t)il donc de cela M Tout ce que l' on peut attendre d' une communaut qui est sans lumiere& dont le c5e1 et le guide n' est pas moins a/eugle que ceux qui le sui/ent& etc. Le premier e11et que produira ce d1aut de lumiere dans ces communaute4& sera une ignorance stupide& qui ne sera excite n6 par les ex5ortations /i/es d' un superieur& n6 par les lectures claires des in1erieurs. !el3 s' ensui/ra une indocilit qui rendra les solitaires presque intraitables et peu susceptibles des /erite4 les plus saintes de la religion. !el3 naistra la desobeHssance& et le d1aut d' 5onnestet& qualit si utile pour la /ie commune et sociale. An1in cette ignorance sera une source de dgo<t pour la psalmodie que l' on ne comprendra pas& pour la lecture que l' on n' aimera pas& et ensuite pour tous les autres exercices qui ne seront pas anime4 de cet esprit de 1er/eur& qui est necessaire pour les rendre doux et agreables. (o6e4 le commentaire de Turrecremata sur le c5apitre ?I de nostre regle& ou il rapporte dou4e incon/eniens qui naissent du d1aut d' tudes dans les monasteres. Il 1aut a/o;er neanmoins qu' une communaut naissante& qui est dans sa premiere 1er/eur& peut se so<tenir quelque tems& comme 2e l' a6 d2a dit& et /iter dans ses commencemens ces 1unestes e11ets sans le secours des tudes 9 mais cette 1er/eur ne durera pas long)tems& si on n' a soin de la nourrir et de la 1orti1ier par le mo6en de la science 9 et on en peut dire autant 3 proportion de pI? la religion que de l' eglise& que la /ertu et la piet presque toutes seules l' ont so<tenu0 dans les commencemens& mais qu' il a est necessaire que dans la suite la doctrine soit /enu0 au secours pour la d1endre contre ses ad/ersaires& et contre les dreglemens mesme de ses en1ans qui l' ont attaque. *'+TIA . CC'*IT+A .? si l' on peut substituer l' tude la place du travail des mains. I ou l' on examine l' obligation de ce travail, et les raisons que l' on peut avoir d' en dispenser. on a to<2ours consider dans l' estat monastique le tra/ail des mains comme un exercice important > et plusieurs l' ont estim absolument necessaire. Il est certain que les premiers solitaires en ont 1ait un des points capitaux de la discipline reguliere& et l' 'bb IsaHe dans sa regle recommande principalement trois c5oses 3 ses religieux& sa/oir l' exercice assidu de l' oraison& la meditation des pseaumes& et le tra/ail des mains. Il est /ra6 que ds le commencement il 6 a eu de certains moines& que - Apip5ane et T5eodoret appellent messaliens& lesquels 1aisant pro1ession de prier continuellement& re2ettoient le tra/ail comme un empesc5ement 3 l' oraison. C' est pour cette raison qu' on les a appelle4 euchites & c' est)3)dire prians & qui est aussi le sens du mot de messaliens en langue s6riaque. Cette secte se rpandit en '1rique& et ce 1ut 3 son occasion pIB que - 'ugustin& 3 la priere d' 'urele e/esque de Cart5age& composa un li/re du tra/ail des moines& etc. !ans lequel il montre par l' exemple et l' autorit de - *aul& l' obligation qu' ils ont de /acquer au tra/ail. An mesme tems Isidore !e !amiette s' le/a contre une communaut nombreuse d' un certain *aul arc5imandrite& dont les religieux /i/oient 3 la /erit d' une maniere 1ort regle& mais qui au reste negligeoient le tra/ail des mains. Isidore leur represente que cette conduite est contraire 3 la doctrine de nostre seigneur et 3 l' exemple de l' apostre 9 qu' il ne /oit pas qu' ils puissent 2usti1ier 3 quel titre ils sont nourris& s' ils ne /eulent pas gagner leur /ie par leur tra/ail > n6 qu' ils puissent conser/er la paix& et se mettre 3 cou/ert de l' agitation de leurs penses et de leurs passions. Il repete les mesmes sentimens dans une autre lettre qu' il a crite sur ce su2et 3 un autre superieur. Nous a/ons sur cela une belle lettre de - Nil 3 un solitaire& appell *aul& dans laquelle il le reprend& de ce que s' attac5ant seulement 3 la lecture& il negligeoit les autres pratiques de la /ie monastique. Ce n' est pas ainsi qu' en a us le grand - 'ntoine& lu6 dit le bien)5eureux Nil& etc. C' estoit donc le sentiment de ces grands 5ommes& que le tra/ail est necessaire 3 la /ie monastique. Isidore !e !amiette nous en a marqu les raisons et les moti1s. ,n 6 peut encore a2o<ter l' aumQne& sui/ant l' a/is que - *aul donne 3 ceux qui ont 1ait un mau/ais usage pID du bien d' autru6& ausquels il ordonne de s' occuper en tra/aillant des mains 3 quelque ou/rage utile& pour a/oir dequo6 donner 3 ceux qui sont dans l' indigence. %ais il 6 a encore deux autres raisons qui obligent tous les 5ommes& et par consequent les moines& au tra/ail 9 car ils 6 sont oblige4 pour satis1aire 3 la penitence generale& que !ieu a impose au premier 5omme aprs sa c5ute& et 3 tous ses descendans& qui est de gagner leur pain 3 la sueur de leur 1ront 9 et ils 6 sont en1in oblige4 pour /iter l' oisi/et& et pour 1aire un bon usage du tems& qui nous doit estre si precieux tant que nous sommes en cette /ie qui est si courte. (oil3 donc les principaux moti1s sur lesquels on doit 2uger de qu' elle obligation est le tra/ail des mains. C' est une penitence impose 3 tous les 5ommes 9 c' est un mo6en tabli de !ieu pour ne pas manger gratuitement le pain des autres 9 c' est un mo6en pour a/oir dequo6 1aire l' aumQne& pour /iter l' oisi/et& pour donner un 1rein 3 ses passions& et pour acquerir la paix du coeur. - *aul con1irme cette pratique non seulement par sa doctrine& mais encore par son exemple. Nous 6 pou/ons a2o<ter celu6 des anciens solitaires& lesquels se sont condamne4 eux)mesmes 3 de rudes tra/aux. Atc. pIG ,n peut /oir une preu/e admirable de ceci dans l' 5istoire lausiaque en la /ie de - -erapion& qui nourrissoit et entretenoit du tra/ail de ses religieux tous les pau/res d' 'lexandrie. Tous les exercices de ces pieux solitaires se reduisoient 3 deux qui ne 1inissoient point& c' est)3)dire 3 la priere et au tra/ail& et ils les 2oignoient tellement ensemble& qu' il estoit di11icile de discerner& comme dit Cassien& si le tra/ail continuel estoit la cause de leur priere& ou si la priere estoit le 1ruit de leur tra/ail. - Eenoist qui a retrac dans sa regle la /ie de ces admirables solitaires& penetr de l' importance de cette pratique& a/ertit ses disciples& qu' ils doi/ent s' estimer de /eritables moines& lorsqu' ils /i/ront du tra/ail de leurs mains& 3 l' exemple des anciens peres et 1ondateurs de la /ie monastique& et des apostres mesmes. C' est pour remplir ce de/oir qu' il prescrit 3 ses religieux plusieurs 5eures de tra/ail. C' est dans cet esprit qu' il ordonne que les 1reres ser/iront eux)mesmes 3 la cuisine c5acun 3 leur tour& et qu' on pourra mesme les occuper 3 recueillir les 1ruits de la terre& si la situation et la necessit des lieux l' exigent ainsi. Cela estant suppos& on demande si le tra/ail des mains est d' une telle obligation& qu' on ne puisse le suppler par d' autres exercices 9 et en cas que cela se puisse& si l' tude peut tenir lieu de tra/ail. ,n peut rpondre en general que les de/oirs et les exercices de c5aque estat peu/ent tenir lieu de tra/ail 3 ceux qui 6 sont engage4 9 et que si les regles de ces estats ne prescri/ent pas le tra/ail des mains& on satis1ait en quelque maniere 3 cette penitence commune pII que !ieu a impose 3 tous les 5ommes& en s' acquittant 1idelement des exercices qui sont marque4 dans ces regles. Ce n' est pas que si ces exercices estoient purement spirituels& il ne 1<t 3 propos de donner aussi quelque exercice au corps par un tra/ail qui soit proportionn 3 la condition des personnes. !ieu n' est pas moins le seigneur du corps que de l' esprit& et il /eut estre ser/i de l' un et de l' autre de ces deux parties qui composent l' 5omme. %ais pour ne pas nous carter de nostre su2et& qui est born uniquement 3 la pro1ession monastique& et pour rpondre 3 la di11icult qu' on examine 3 present& il semble qu' on doit dire& que comme non seulement les exemples des anciens solitaires& mais aussi toutes les regles monastiques obligent les moines au tra/ail& ils ne peu/ent s' en dispenser que pour des raisons qui a6ent est approu/es par ces mesmes regles& ou par les exemples des personnes qui ont pass pour des modeles dans cette sainte pro1ession. C' est pourquo6 on peut dire en premier lieu& que cet exercice est necessaire aux corps et aux communaute4 monastiques 9 que la lecture 2ointe mesme 3 l' oraison ne su11it pas& communment parlant& pour 1ixer le coeur de l' 5omme dans cet estat 9 et qu' il 1aut en1in que la main preste son secours 3 la priere& 3 la lecture& et 3 l' tude 9 autrement que ces exercices& qui sont d' ailleurs si saints& seront languissans et incapables de calmer les agitations et les passions du coeur. ,n ne ruHne gueres da/antage la priere en disant qu' on ne doit 2amais prier& qu' en ostant le tra/ail de la penitence& qui est comme le 1ondement qui la soutient& et comme le pain qui la nourrit. Les dissipations d' esprit& la curiosit& c5oses si pIJ contraires 3 l' oraison& sont in/itables 3 ceux qui 1u6ent le tra/ail& qui est comme un ancre immobile& qui arreste l' agitation de nostre coeur et de nos penses& sui/ant Cassien > ou comme un poids salutaire qui 1ixe nQtre inquietude naturelle 9 etc. Comme dit tres)bien le bien)5eureux 'bb Fuerric& etc. Il 1aut neanmoins a/o;er qu' il 6 a de certains cas& ausquels on peut dispenser quelques particuliers du tra/ail. - 'ugustin reduit ces occasions 3 deux ou trois c5e1s& qui sont& le d1aut de tems& caus par d' autres exercices et par des occupations necessaires 9 la trop grande 1oiblesse et la maladie 9 et en1in la delicatesse des personnes qui auroient est considerables dans le siecle par leur naissance. Axaminons un peu ces raisons plus en dtail. Le d1aut de tems caus par la multitude des autres occupations peut estre une raison su11isante d' exenter une personne du tra/ail& pour/< que ces occupations soient de sa pro1ession et de son estat particulier. C' est sur ce principe sans doute que - 'urelien dans sa regle dispense l' abb du tra/ail& 3 cause de l' embaras que lu6 cause son emplo6& sur tout dans les grandes communaute4& ou il 6 a plus d' a11aires. - Ferreole qui accorde la mesme dispense 3 l' abb& dit que c' est a1in qu' il ait du tems pour /acquer 3 la lecture& pour 6 apprendre ce qu' il doit enseigner tous les 2ours 3 ses religieux. Nous sa/ons neanmoins que - Eenoist ne s' en exentoit pas lu6)mesme& et on sait asse4 que ce 1ut au retour du tra/ail des c5amps qu' il ressuscita un 2eune 5omme 3 la priere de son pere. Cela n' a pas empesc5 que ce sage et prudent patriarc5e n' ait dispens du ser/ice pJK de la cuisine le celerier 3 cause de ses a11aires& et ceux d' entre ses religieux qui seroient occupe4 en des emplois plus importans& etc. C' est en1in sur ce principe que - 'ugustin& tout e/esque qu' il estoit& ex5ortant les moines au tra/ail& a eu cette condescendance pour eux de dire& que s' il ne tra/ailloit point lu6)mesme& ce n' estoit que 1aute de tems& estant comme surc5arg d' a11aires qui lu6 permettoient 3 peine de respirer. At il prend $esus)C5rist 3 tmoin& qu' il aimeroit mieux& 3 l' exemple des monasteres bien regle4& tra/ailler des mains pour sa propre utilit& en meslant 3 cet exercice la priere et la lecture& que de se /oir engag 3 dcider des procs& et 3 traiter des a11aires du siecle. La trop grande 1oiblesse du corps est encore une cause legitime de cette dispense& pour/< que cette 1oiblesse soit relle et /eritable. Ce 1ut la raison qui obligea les peres de Citeaux d' exenter - Eernard du tra/ail commun des 1reres& sa 1oiblesse ne lu6 permettant pas de le 1aire 9 mais en mesme tems on lu6 ordonna de 1aire des ex5ortations 3 ses religieux plus sou/ent que l' usage de l' ordre ne le permettoit 9 etc. %ais il a/ou0 aussi au mesme endroit& qu' il seroit beaucoup plus a/antageux et pour l' di1ication de ses 1reres& et pour sa propre conscience& de tra/ailler a/ec eux& que de leur parler mesme de c5oses saintes. - Ferreole ordonne dans sa regle& que celu6 qui n' a pas la 1orce de tra/ailler& s' applique assidument 3 la lecture& et qu' il redouble sa 1er/eur dans les autres exercices de piet 9 etc. Il pJ. a2o<te ensuite qu' il ne peut se dispenser de quelques tra/aux moins penibles& comme de copier des li/res& de 1aire des 1ilets pour la pesc5e& et autres semblables& que - $erome prescrit aussi dans sa lettre au moine +usticus. C' est dans ce mesme esprit que Lan1ranc estant 2eune religieux au Eec& et ne pou/ant tra/ailler des mains& suppla 3 ce tra/ail en ou/rant dans son monastere des coles publiques& pendant que le /enerable Cerluin son abb s' occupoit 3 l' o11ice de boulanger et de 2ardinier. Il est donc certain que non seulement les malades& mais mesme que ceux qui estant 1oibles de corps n' ont pas asse4 de 1orce pour le tra/ail& en peu/ent estre legitimement dispense4 9 et quand mesme il arri/eroit que cette 1oiblesse ne seroit pas tout)3)1ait relle et /eritable& et qu' elle ne seroit que l' e11et d' une /olont languissante ou dissimule& si le superieur n' en peut con/aincre son religieux& il peut le remettre 3 sa propre conscience et 3 la connoissance de !ieu& sui/ant cette excellente regle de - 'ugustin > etc. - Isidore !e -e/ille est dans le mesme sentiment au c5apitre B de sa regle. La troisime raison que - 'ugustin apporte pour dispenser quelques moines du tra/ail& est la complexion delicate de ceux qui auroient est considerables dans le siecle. Car de telles personnes& dit ce saint docteur& ont de la peine 3 supporter le tra/ail du corps& auquel ils ne sont pas accoutume4& encore qu' il n' approu/e pas cette sorte d' ducation. Atc. pJ8 %ais a1in que cette dispense soit legitime& il 1aut 6 obser/er deux conditions. La premiere est& qu' en e11et ces personnes soient /eritablement 1oibles de corps 9 ce que l' on doit croire plus 1acilement d' eux que d' autres& qui seroient d' une condition plus basse et ra/ale > etc. La seconde est& qu' encore qu' ils soient d' une complexion si delicate& il est bon neanmoins qu' ils s' e11orcent de donner des marques du desir qu' ils auroient de tra/ailler& s' ils le pou/oient en e11et comme les autres 9 a1in d' oster 3 ceux)ci tout pretexte de se dispenser du tra/ail 3 leur exemple. At - 'ugustin nous assure qu' ils exercent par cette conduite une oeu/re de c5arit plus agrable 3 !ieu& que celle par laquelle a/ant que de se 1aire religieux& ils a/oient donn tous leurs biens aux pau/res 9 etc. %ais en1in que s' ils ne /eulent pas donner aux autres cet exemple& on ne les 6 doit pas contraindre 9 etc. Ce qui se doit entendre des ou/rages plus 1orts et plus penibles. Car - 'ugustin a2o<te ensuite& qu' on doit procurer 3 ces sortes de personnes des occupations proportionnes 3 leurs 1orces 9 etc. C' est sur ce modele que - Eenoist ordonne des petits mestiers pour les personnes 1oibles et delicates& a1in de les empesc5er de tomber dans la 1aineantise et l' oisi/et s' ils ne tra/ailloient pas > ou dans le dcouragement& si leur tra/ail estoit trop 1ort et accablant. !e ce principe on doit in1erer a/ec - 'ugustin& pJ: que ceux qui dans le siecle auroient est d' une condition ser/ile et engage au tra/ail du corps pour gagner leur /ie& 6 sont plus oblige4 que les autres dans la religion& n' estant nullement con/enable& qu' ils menent une /ie plus molle et moins penitente dans le cloistre que dans le monde& et que la religion qui est une cole d' 5umilit& leur ser/e d' un mo6en pour les le/er et les 1aire /i/re plus mollement 9 etc. %ais en mesme tems que - 'ugustin donne cet a/is 3 ces sortes de personnes& il en donne un autre qui n' est pas moins important 3 ceux qui estant ou 1oibles& ou delicats& ne peu/ent tra/ailler 9 c' est qu' ils doi/ent s' estimer in1erieurs 3 ceux qui tra/aillent& quoiqu' ils leurs soient peut)estre superieurs par la naissance 9 etc. At par consequent on ne doit pas regarder le tra/ail en religion& comme une oeu/re ser/ile& mais au contraire comme une marque de distinction& qui rele/e de beaucoup les moines au dessus de ceux qui leur sont d' ailleurs pr1erables par d' autres qualite4. Nous en a/ons une belle preu/e en ce que 2' a6 d2a rapport de - 'ugustin& sa/oir qu' un religieux qui auroit est ric5e et considerable dans le monde& 1eroit un plus grand acte de c5arit et de misericorde en s' e11orant de tra/ailler pour donner exemple aux l@c5es qui auroient est d' une condition ser/ile a/ant leur pro1ession& que n' auroit est celu6 qu' il auroit pratiqu en pJ? distribuant tous ses biens aux pau/res& a/ant que de se 1aire religieux. L' auteur de la lettre 3 la /ierge !emetriade est dans le mesme sentiment& comme nous /errons c6)aprs. ,n ne peut rien a2o<ter 3 cela pour rele/er le merite du tra/ail monastique. %ais a1in que ce tra/ail ne perde rien de son merite& il doit estre accompagn de certaines conditions& sans lesquelles il ne seroit pas de grande utilit& comme dit l' apostre 9 etc. Le principal mo6en pour le rendre utile& c' est qu' il soit accompagn de la priere et de l' application du coeur 3 !ieu. C' est l3 cette piet que - *aul recommande au mesme endroit 9 etc. C' est cette application du coeur 3 !ieu qui anime le tra/ail& et qui de corporel qu' il est le rend spirituel. C' est ce qui 1ait de nostre corps une 5ostie /i/ante et agreable 3 !ieu& lorsque l' esprit de penitence ou de c5arit est le principe de ce sacri1ice. C' est donc perdre son tems& que de tra/ailler pour se di/ertir& ou pour passer le tems. ,utre le moti1 de penitence ou de c5arit& on peut encore a/oir celu6 d' emplo6er le tra/ail comme un mo6en pour rendre l' esprit plus promt et plus dispos aux exercices spirituels. C' est l3 la 1in des exercices corporels 9 et si au lieu de ser/ir 3 nous recueillir& il nous dissipent et nous loignent des de/oirs interieurs de la piet c5r=tienne& ils nous sont plus dommageables qu' a/antageux. Cette dissipation peut pro/enir ou du peu de disposition interieure qu' on apporte au tra/ail pour le rendre utile& ou bien de la qualit du tra/ail mesme& lequel estant trop rude et trop 1ort& empesc5e les 1onctions de l' esprit et du coeur. C' est pourquo6 les peres spirituels disent& que si la qualit du tra/ail est dans pJB nostre c5oix& nous de/ons pre1erer ceux qui n' absorbent pas entierement les 1orces du corps& a1in qu' il en reste asse4 pour l' application du coeur et de l' esprit 3 !ieu. !' o7 /ient que - Easile parlant des mestiers et des emplois di11erens que les moines doi/ent apprendre& exclud expressment les occupations qui sont trop 1ortes& ou bien celles qui n' estant pas /iolentes& sont 2ointes neanmoins a/ec le bruit et le tumulte qui empesc5e de penser 3 !ieu. An e11et - 'ugustin dit que les saints moines de son tems tra/ailloient pour se nourrir& ensorte que l' esprit n' en sou11roit pas d' empesc5ement pour se porter 3 !ieu 9 etc. C' a est dans cette /<0 que l' apostre a 2oint le tra/ail des mains a/ec le silence& etc. N' estant pas possible d' a/oir le coeur et l' esprit occup de !ieu sans le silence. Nue si cette condition est necessaire 3 tous les c5r=tiens& elle ne l' est pas moins sans doute aux moines& qui sont oblige4 par leur pro1ession 3 un silence beaucoup plus exact. C' est pourquo6 les regles anciennes& comme celle du maistre& prescri/ent le silence dans le tra/ail. - 'ugustin recommande la psalmodie pendant le tra/ail 9 et c' est ainsi que les religieux de Clun6 entr' autres en usoient& comme - Ldalric nous l' apprend dans les coutumes de cette illustre abba6e. Lne autre condition du tra/ail religieux est& qu' il se termine 3 quelque c5ose d' 5onneste et d' utile pour !ieu& ou pour so6)mesme& ou pour le proc5ain. Car ce n' est pas /iter l' cueil de l' oisi/et& que de s' occuper 3 des bagatelles 9 etc. pJD *our/< qu' on obser/e ces conditions& il importe peu quoique l' on 1asse. Tout sera utile& si on tra/aille 3 quelque c5ose d' utile et d' 5onneste en silence& dans un esprit de c5arit ou de penitence. Ii application de cette doctrine au su%et des tudes ( o& l' on propose les difficultez que l' on peut former sur cette obligation des moines au travail. 2e me suis un peu tendu sur cette matiere& 3 cause qu' elle est importante& non seulement par elle)mesme& mais aussi par rapport au su2et que nous traitons. Car s' il est /ra6 que le tra/ail soit un exercice si necessaire aux moines& on peut in1erer de l3& qu' il n' 6 a qu' une necessit pressante qui les en puisse dispenser. At par consequent& pour appliquer ceci 3 nostre su2et& 2e dis que les tudes /olontaires ne sont pas une raison su11isante de les en dispenser. $' appelle tudes /olontaires celles qu' on se prescrit 3 so6)mesme pour sa propre instruction ou di1ication. Car s' il est a/antageux& dit - 'ugustin& de donner certaines 5eures 3 cette tude aussi bien qu' 3 la priere& pourquo6 ne donnera)t)on pas ici quelque tems 3 un exercice& que l' apostre - *aul a recommand si particulierement au commun des c5r=tiens M Il n' est donc plus question 3 present que de certaines tudes regles et de longue 5aleine qui ne sont pas de nostre c5oix& mais qui nous sont imposes par l' ordre des superieurs. $e mets de ce nombre les tudes des maistres& qui sont emplo6e4 3 enseigner les autres& des coliers pendant leurs tudes de p5ilosop5ie et de t5eologie 9 et de ceux qui sont engage4 par un ordre pJG legitime 3 tra/ailler 3 quelques ou/rages importans pour l' eglise et pour le public& ou 3 presc5er sou/ent& etc. Ce que - 'ugustin entend mesme de ceux qui sont occupe4 3 1aire des con1erences pour leurs 1reres& ensorte qu' il ne leur reste pas asse4 de tems pour tra/ailler. $' a6 dit par un ordre legitime 9 car 2e ne mets pas de ce nombre ceux qui pour se retirer du train commun de la communaut& se prescri/ent 3 eux)mesmes de certaines tudes& qui demandent beaucoup de tems et de dispense. Ces sortes de pri/ileges ne peu/ent estre autorise4 que par un ordre particulier de la pro/idence di/ine. Laissons)l3 ceux)ci& et ne parlons que des premiers. Il 1aut a/o;er qu' il est di11icile de 2oindre le tra/ail des mains 3 ces sortes d' tudes& et aux autres exercices de la religion qui sont indispensables. %ais neanmoins ceux qui auroient asse4 de 1orce et de tems pour donner quelque c5ose au tra/ail sans pre2udice de leurs autres occupations& 1eroient sans doute une c5ose tres)agrable 3 !ieu et di1iante pour leurs 1reres de s' 6 appliquer de tems en tems 9 a1in de so<tenir les autres par cet exemple& et de leur 1aire paroistre& que si on ne tra/aille pas comme eux& ce n' est que le d1aut de tems qui en est la cause& et nullement le peu de soin que l' on ait de son de/oir. %ais en1in ces cas ne regardent que des particuliers& et non pas tout le corps de la communaut& qui doit continuer le tra/ail 3 l' ordinaire. Car puisque tous les particuliers ne sont pas capables de ces emplois& pourquo6 ceux qui en sont incapables& 2o;iroient)ils de l' indulgence que l' on n' accorde aux autres que par une espece de necessit& comme dit - 'ugustin. Atc. pJI *our ceux qui n' ont pas asse4 de tems n6 de 1orce pour cela& il 1aut qu' ils supplent 3 ce d1aut par l' 5umilit et par l' estime du tra/ail > et qu' ils protestent sincerement a/ec - 'ugustin& qu' ils aimeroient mieux& pour leur a/antage propre& donner certaines 5eures au tra/ail des mains& 3 l' oraison et 3 la lecture& comme 1ont les bons religieux& que d' estre oblige4 de /acquer 3 ces sortes d' tudes > et que s' ils pou/oient sans aller contre l' ordre particulier de !ieu et des superieurs les quitter absolument& ils pre1ereroient le sort des autres qui ont des 5eures regles pour le tra/ail et les exercices de piet& 3 l' engagement o7 ils se trou/ent de donner tout leur tems 3 ces applications& qui d' ordinaire dessec5ent l' ame& et la rendent presque incapable de l' exercice de l' oraison. Atc. Nue si un grand e/esque& qui s' appliquoit 3 des a11aires si importantes pour l' eglise et pour le troupeau que !ieu lu6 a/oit con1i& estoit dans ces sentimens 9 quels sont ceux que doi/ent a/oir des solitaires& qu' un ordre particulier de la religion dispense de l' engagement commun du tra/ail& auquel ils sont oblige4 par leur pro1ession M Nu' ils disent a/ec un saint personnage& que s' ils ne sont pas asse4 courageux pour pou/oir gagner leur pain 3 la sueur de leur 1ront& ils le /eulent manger du moins a/ec la 5onte et la douleur de leur coeur > et qu' ils s' estimeroient 5eureux& s' ils pou/oient suppler par les sentimens /i1s d' une piet solide et d' une 1er/ente de/otion& 3 la perte qu' ils 1ont d' un exercice qui est si essentiel 3 leur estat. Atc. pJJ Ce sont les termes dont se sert le pieux auteur de la lettre aux 1reres du %ont)!ieu. Il ne sera pas 5ors de propos de remarquer& que cet auteur n' est autre que Fuillaume !e - T5ierr6& grand ami de - Eernard > et qu' il a crit cette lettre& lorsqu' il estoit simple religieux dans l' abba6e de -ign6& o7 il se retira aprs a/oir quitt le gou/ernement de son monastere. Cet auteur parlant de la qualit du tra/ail qui peut con/enir 3 des solitaires& dit qu' il 1aut pre1erer ceux qui ont plus de rapport aux exercices spirituels& tels que seroit celu6 d' crire des li/res& etc. Cette occupation estoit 1ort usite parmi les moines a/ant l' usage de l' imprimerie& et il n' 6 a pas de doute que dans l' ordre de Citeaux& ou elle 1ut d' abord 1ort en pratique& elle n' ait tenu lieu de tra/ail manuel. Nue si cela est& comme il n' en 1aut pas douter& on peut in1erer que le tra/ail de ceux qui sont emplo6e4 par un ordre legitime 3 composer ou 3 crire des li/res& peut satis1aire 3 l' obligation du tra/ail. At cela est 1ond sur l' exemple des saints moines qui /i/oient sous la conduite de - %artin& dont les uns& qui estoient les /ieillards& /acquoient 3 une oraison continuelle 9 les autres& c' est)3)dire les 2eunes& n' a/oient point d' autre tra/ail que celu6 d' crire des li/res& comme nous l' a/ons d2a remarqu aprs -ulpice -e/ere. At certainement si on examine un peu de prs la peine qu' il 6 a non seulement 3 crire& mais dans certains ou/rages qu' on 1ait pour le public& comme de composer& de re/oir et con1erer les ou/rages des saints p.KK peres et autres auteurs ecclesiastiques& de corriger des preu/es etc. ,n tombera aisment d' accord& que cela peut tenir lieu de tra/ail manuel& pour/< qu' on le 1asse dans un esprit de religion& d' 5umilit& et de penitence& en ne c5erc5ant que la gloire de !ieu& et l' utilit de l' eglise et du proc5ain. Car ces sortes d' occupations sont penibles. C' est un mo6en 5onneste de gagner son pain& et d' /iter l' oisi/et > de 1aire l' aumQne spirituelle& et mesme corporelle > et ce tra/ail qui se 1ait dans le repos et en silence& peut estre aussi un bon mo6en pour calmer les passions& pour/< qu' on ne s' 6 rec5erc5e pas so6)mesme. ,n dira peut)estre que les 2e<nes& les /eilles& et les autres morti1ications corporelles peu/ent aussi bien tenir lieu de tra/ail aux autres > et qu' en1in la pluspart des moines estant au2ourd' 5u6 le/e4 3 la clericature& ils sont dispense4 du tra/ail des mains& aussi bien que les autres clercs qui ne sont pas religieux. %ais il n' est pas bien di11icile de resoudre ces deux ob2ections. Car pour ce qui est de la premiere& les regles monastiques qui ont oblig les moines au tra/ail des mains& ne les ont pas exente4 pour cela des 2e<nes& n6 des /eilles& n6 des autres morti1ications > et on peut dire au contraire qu' elles ont port plus loin cette obligation& 3 proportion qu' elles ont est plus austeres. - *aul menoit sans doute un genre de /ie qui estoit 1ort dur 3 la nature& puis qu' outre les /eilles& les /o6ages& la predication et les autres tra/aux de l' apostolat& il morti1ioit son corps par de rudes austerite4 9 etc. Cependant il ne laissoit pas pour cela de tra/ailler des mains& pour a/oir dequo6 se nourrir& et pour donner l' aumQne aux pau/res. p.K. *our ce qui est de la clericature& elle n' est pas une raison su11isante d' exenter les moines du tra/ail& puisque les anciens canons 6 obligent mesme les clercs seculiers& comme il paroist par le canon B8 du concile de Cartage 9 etc. At a1in qu' on ne cro6e pas que ces reglemens a6ent est 1aits seulement pour les clercs in1erieurs& et que ceux qui estoient applique4 aux tudes en estoient exents > ce mesme concile ordonne aux plus sa/ans mesme d' entre les clercs& et qui sont le plus /erse4 dans l' ecriture& de gagner leur /ie 3 quelque mestier 9 etc. At ainsi la clericature n' est pas une raison su11isante d' exenter les moines du tra/ail. %ais quand il seroit /ra6 que les clercs seculiers en seroient dispense4& les moines ne pourroient pretendre le mesme pri/ilege en /ertu de leur caractere 9 puis qu' tant oblige4 de remplir en mesme tems les de/oirs de clercs et de moines& si le tra/ail est un de/oir de la pro1ession monastique& comme 2e crois l' a/oir montr& on ne le doit pas negliger non plus que les autres exercices 9 3 moins que la necessit de quelqu' autre emplo6& qui seroit incompatible a/ec le tra/ail& ne les en dispensast legitimement& comme 2e l' a6 remarqu un peu aupara/ant. C' est pour cette raison qu' il est ordonn dans la regle du maistre& que s' il arri/oit que quelques pr=tres seculiers s' estant 1ait religieux& ne /oulussent pas tra/ailler des mains& on les ren/o6@t dans leurs eglises 9 puisque bien loin que leur caractere les d<t exenter du tra/ail& il les obligeoit au contraire da/antage 3 donner p.K8 cet exemple aux autres& et 3 pratiquer eux)mesmes le precepte qu' ils de/oient enseigner aux autres& qui est& que l' on re1use le pain 3 ceux qui ne /eulent pas tra/ailler. ,n peut neanmoins 1ormer une ob2ection considerable sur ce que dit - 'ugustin 9 que ce seroit une temerit aux solitaires de pretendre d' estre dispense4 du tra/ail 3 l' exemple des apostres et des 5ommes apostoliques& qui sont occupe4 aux 1onctions de l' e/angile 9 mais que s' il arri/oit que les solitaires mesmes 1ussent emplo6e4 3 ces 1onctions& ou du moins au ser/ice des autels& ils pourroient alors s' attribuer le droit d' user de cette dispense. (oici les termes de ce saint docteur 9 etc. !' o7 l' on peut conclure& que les moines estant presque tous au2ourd' 5u6 engage4 au ser/ice des autels& ils peu/ent par consequent& au moins sui/ant le principe de - 'ugustin& pretendre 3 cette dispense. %ais il paroist asse4 par tout ce trait de - 'ugustin& qu' il /eut dire seulement& que si ces 1onctions ecclesiastiques occupoient tellement& qu' il ne rest@t point de temps pour le tra/ail& comme il arri/oit aux apQtres& (car ces moines& que le saint docteur re1ute& se pre/aloient de leur exemple 9 ) pour lors les solitaires pourroient estre legitimement dispense4 du tra/ail& comme il est arri/ peut)estre 3 ces saints religieux& que - $ean C5r6sostome en/o6a en *5enicie pour 6 con/ertir les in1ideles. %ais 3 l' gard de quelques autres qui sont oblige4 de donner seulement une partie de leurs tems au ser/ice des autels ou aux 1onctions ecclesiastiques& etc. p.K: - 'ugustin /eut bien qu' ils puissent diminuer autant 3 proportion du tra/ail des mains& mais non pas le quitter absolument. 'u reste il n' 6 a point de doute que - Eenoist n' a pas eu dessein d' exenter les prestres du tra/ail& /eu qu' il les oblige 3 garder la regle mesme plus soigneusement que les autres& etc. Il 6 a encore quelques autres di11iculte4 que l' on propose contre cette obligation. L' une est& que - Eenoist n' a prescrit le tra/ail des mains que pour /iter l' oisi/et 9 qu' on l' /ite par le mo6en de l' tude 9 et qu' en1in c' est le sentiment du * Ce1ten& du * T5omassin dans sa discipline& et de plusieurs 5abiles gens& que - Eenoist n' a pas eu d' autre /<0 que celle)l3 dans sa regle en prescri/ant cet exercice. ,n appu6e ce sentiment d' une autre re1lexion& qui 1ait une seconde di11icult& sa/oir que le tra/ail a est 2ug necessaire aux moines dans leurs commencemens 9 parce que n' a6ant que peu ou point du tout de biens& ils estoient oblige4 de gagner leur /ie du tra/ail de leurs mains& pour n' estre pas 3 c5arge au public. %ais maintenant qu' ils sont rente4 su11isamment& qu' ils peu/ent estre dispense4 du tra/ail& pour s' appliquer 3 la priere et 3 l' tude. An1in on a2o<te que les o11ices di/ins estant extr=mement accr<s& et la pluspart des moines estant prestres& et par consequent dans l' engagement de dire tous les 2ours& ou au moins tres)sou/ent la messe > il ne leur reste plus de tems pour /acquer au tra/ail& si on leur en /eut laisser pour la lecture. Nuoique 2' a6e d2a rpondu en partie 3 ces di11iculte4& 2e ne laissera6 pas d' a2o<ter encore ici quelque c5ose p.K? pour les resoudre plus clairement. An premier lieu& il est certain que - Eenoist a prescrit le tra/ail pour /iter l' oisi/et 9 mais il ne paroist pas qu' il ait cru& que la lecture ou l' tude seule 1<t capable de nous en mettre 3 cou/ert. *esons un peu ses paroles. L' oisi/et& dit)il& etc. Ce sont presque les mesmes termes dont se sert - 'ugustin en traitant cette matiere. -i ' a/oit est la pense de ce grand 5omme& que le tra/ail ou la lecture eust est su11isante c5acune separment pour /iter l' oisi/et& il se seroit sans doute expliqu a/ec l' alternati/e 9 mais il unit l' un et l' autre ensemble& et il ordonne que pour /iter l' oisi/et les 1reres s' occupent 3 la lecture& et au tra/ail. Il 6 a mesme raison pour cela. L' 5omme estant compos de corps et d' esprit& il est oblig de tra/ailler de l' un et de l' autre. -' il tra/aille seulement du corps& son esprit demeure oisi1 9 si au contraire il ne tra/aille que de l' esprit& le corps est expos 3 l' oisi/et et 3 l' engourdissement. L' experience le 1ait connoistre& et on /oit que par une longue tude le corps s' appesantit& et communique ensuite 3 l' esprit mesme une certaine langueur& qui le rend lent et abbatu dans la priere et dans les le/ations du coeur 3 !ieu. Les 2e<nes et les /eilles 3 la /erit morti1ient le corps& mais il ne lu6 tiennent pas lieu d' exercice. %ais si l' on a soin d' unir le tra/ail 3 la lecture& et que l' on anime l' un et l' autre par la priere& on se sent tout dispos& le corps ais& l' esprit libre et dgag& et dans l' assiette qu' il 1aut pour s' le/er 3 !ieu. An1in on 1ait p.KB in2ure 3 la lecture& sui/ant la pense de - 'ugustin et de - Isidore !e -e/ille& si on ne 2oint le tra/ail 3 la lecture qui le precrit. Il paroist clairement par ce que 2e /iens de dire& que ce n' a pas est seulement la pau/ret des premiers monasteres tablis par - Eenoist& qui a port le saint 3 ordonner le tra/ail 3 ses religieux 9 mais que ' a est aussi pour les preser/er de l' oisi/et du corps& qui re2aillit par une suite necessaire sur les 1onctions de l' esprit. Il est /ra6 qu' il a2o<te aprs& que si les religieux sont oblige4 par la necessit ou par la pau/ret du lieu& de recueillir eux)mmes les biens de la terre& ils ne s' en doi/ent point attrister 9 mais cela /eut dire seulement que 5ors le cas de la pau/ret ou de quelque autre necessit& on peut les dispenser de cette sorte de tra/ail& et laisser cette occupation 3 des seculiers. Il n' est donc ic6 question que d' une espece particuliere de tra/ail > et en e11et& plusieurs autres saints peres ont cr<& que ces tra/aux qui se 1ont au de5ors du monastere& ne con/iennent pas tout)3)1ait aux solitaires& d' autant qu' ils les exposent 3 une trop grande dissipation& et quelque1ois au commerce a/ec les seculiers. Il 6 a un exemple remarquable sur ce su2et dans les dialogues de - Fregoire. Ln abb du %ont)-oracte /o6ant qu' une certaine anne les oli/iers de son monastere n' a/oient rien produit& a/oit est d' a/is d' en/o6er ses religieux au de5ors pour aider les /oisins 3 1aire leur recolte& a1in de gagner 3 la 2ourne une quantit d' 5uile& dont ils a/oient besoin pour leur pro/ision. %ais le prieur du monastere& qui estoit un saint 5omme& appell Nonnose& s' 6 opposa a/ec 5umilit& disant qu' il estoit 3 craindre que les religieux sortans de leur monastere dans l' esperance d' un petit gain& p.KD n' interessassent le salut de leurs ames& etc. C' est pour la m=me raison que - Isidore reser/e le tra/ail des c5amps aux ser/iteurs& ne laissant aux religieux pour tra/ail& que le soin de leur 2ardin& et de ce qui regarde leur nourriture. *our re/enir 3 nQtre su2et& dans les monasteres d' Ag6pte& au rapport de - $erQme& on n' admettoit personne 3 la /ie religieuse& qui ne 1<t capable de tra/ailler& non pas tant pour les besoins de la /ie& que pour 1aciliter aux solitaires les mo6ens de se sau/er& en coupant par cet exercice la racine aux mau/aises penses& qui naissent de l' oisi/et et du d1aut de tra/ail. Atc. Il est nanmoins remarquable& que ce saint docteur a2o<te incontinent aprs& qu' il s' est dli/r lu6)m=me de ces tentations 1@c5euses par le tra/ail de l' tude& en se mettant sous la discipline d' un 2ui1 con/erti& pour apprendre l' 5ebreu. L' auteur de la lettre crite 3 la /ierge !emetriade& dit qu' elle ne doit pas se dispenser du tra/ail& quo6 qu' elle n' ait besoin de rien& mais au contraire qu' elle s' 6 doit occuper& a1in de r;nir par ce mo6en toutes ses penses 3 !ieu 9 et il a2o<te a/ec - 'ugustin& qu' elle 1era en cela une c5ose qui lu6 sera plus agreable& que si elle distribuoit tous ses biens aux pau/res. Atc. L' 'bb Trit5me est dans le m=me sentiment 3 l' gard des moines& et il se sert pour le prou/er& des propres termes de - $erQme que p.KG 2e /iens de rapporter. $e /eux donc que la pau/ret des monasteres n' oblige pas tant qu' autre1ois les moines au tra/ail 9 mais ils se le doi/ent 3 eux)m=mes pour /iter l' oisi/et du corps& et pour 1ixer et domter leurs passions 9 ils le doi/ent 3 leur tat et 3 leur regle qui l' ordonne 9 ils le doi/ent aux pau/res& qui pourroient pro1iter de leur tra/ail 9 ils le doi/ent en1in 3 leurs 1reres& au public& et m=me a la posterit pour l' di1ication. Il s' ensuit de ce que nous a/ons dit& que les moines rente4 ne sont pas absolument exents du tra/ail des mains& non plus que les autres qui ne sont pas rente4. Ils sont tous galement oblige4 par leur pro1ession 3 la penitence 9 et si la c5arit des 1ideles leur a 1ait des aumQnes& ce n' a est que pour donner quelque supplement 3 leur tra/ail& 3 cause qu' tant oblige4 de /aquer principalement aux exercices spirituels& il ne leur restoit pas asse4 de tems pour gagner par leur tra/ail ce qui est necessaire 3 leur subsistance. -aint 'ugustin a approu/ ce supplement que l' on a 1ait aux monasteres pour sub/enir aux in1irmite4 des 1oibles qui ne peu/ent tra/ailler& ou aux besoins de ceux qui sont applique4 aux 1onctions ecclesiastiques& ou 3 l' tude& etc. Il est remarquable que ce saint docteur approu/e ce supplement que les 1ideles ont 1ait aux monasteres en 1a/eur de ceux qui s' appliquent 3 l' tude& etc. C' est ce qu' il appu6e encore plus particulierement un peu aprs& en apportant cette seule raison pour 2usti1ier ce supplement. Atc. p.KI ,n peut /oir sur cela l' epOtre aux religieux du %ont)!ieu& c5apitre I. %ais en1in quoique cette raison oblige quelque1ois de diminuer ou abreger le tra/ail& elle n' est pas su11isante pour le 1aire abandonner entierement. Il est /ra6 que le *ere T5omassin aprs Ce1ten et quelques autres& est d' a/is que etc. 9 et c' est ce qu' il in1ere des paroles de la regle& que nous /enons d' examiner. %ais 2e laisse aux lecteurs le 2ugement de cette question& me contentant d' a/oir propos les raisons que 2' a/ois pour appu6er le sentiment contraire. $e ne pretens pas donner atteinte aux autres preu/es& que ce sa/ant 5omme apporte pour montrer& qu' encore que le tra/ail des mains 1ust tabli dans quelques monasteres comme une lo6 in/ariable& cette lo6 nanmoins n' toit pas uni/erselle > et que - Fregoire pape et plusieurs autres exentoient absolument les moines du tra/ail. $e ne peux toute1ois m' empc5er de dire& que la pluspart des preu/es qu' il en apporte& 2usti1ient seulement que ceux qui ne pou/oient pas tra/ailler& en toient dispense4 3 cause de leur 1oiblesse > et que le principal tra/ail de plusieurs moines estoit de copier des li/res. $' a/ou0 l' un et l' autre& et il paroist par ce que 2' a6 dit c6)dessus& que l' on ne pressoit pas beaucoup au tra/ail ceux qui s' en excusoient 3 cause de leur 1oiblesse& soit qu' elle 1<t relle& ou a11ecte. Nous a/ons p.KJ /< en e11et que ' a est le sentiment de - 'ugustin& qu' il 1alloit s' en rapporter sur cela 3 leur conscience. -aint Isidore !e -e/ille dit que ceux qui pretextent leur 1oiblesse pour s' exenter du tra/ail& sont 3 la /erit 3 plaindre& comme estant malades de l' esprit& et non du corps 9 mais il a2o<te en mesme tems& que s' il est /isible qu' ils se 1lattent& il 1aut les obliger 3 tra/ailler. Nuant 3 ceux qui ne le peu/ent en e11et& ils doi/ent s' examiner de/ant !ieu& s' ils ne se sont pas 2ette4 eux)m=mes dans cette impuissance par leur trop grande dlicatesse > et en ce cas ils doi/ent gemir serieusement de ce qu' ils ne peu/ent tra/ailler lors qu' ils le /eulent& ne l' a6ant pas /oulu lors qu' ils l' ont p<& comme dit tres)bien Fuillaume !e - T5ierr6 dans sa lettre aux religieux du %ont)!ieu. *our ce qui est de la qualit du tra/ail& il est certain qu' on le doit proportionner aux 1orces d' un c5acun. 'utre1ois un des tra/aux le plus ordinaire des moines estoit de copier des li/res. Nous a/ons /< que Cassiodore le recommande par dessus tous les autres. Trit5me est du mesme sentiment dans son 5omelie G et dans un ou/rage qu' il a compos en particulier sur ce su2et& intitul& etc. An e11et& c' estoit un des tra/aux des disciples de - *acQme& au rapport de *alladius > et - $erQme met aussi& cet exercice au nombre des tra/aux des solitaires 9 etc. -aint Ferreole dans sa regle /eut& que celu6 qui ne laboure pas la terre& s' occupe 3 copier des li/res 9 etc. At il a2o<te que c' est une oeu/re des plus considerables qu' un religieux puisse 1aire& etc. An e11et - Nil p..K le 2eune n' a/oit pas d' autre tra/ail& comme nous /errons au c5apitre sui/ant& non plus que les religieux de - %artin. At mesme le pieux auteur des li/res de l' imitation n' en prescrit point d' autre aux religieux& que celu6 d' crire 9 etc. An1in Fregoire !e Tours parlant d' un saint reclus de son diocse& dit que par ce tra/ail il se mettoit 3 cou/ert des mc5antes penses 9 etc. An dernier lieu& il est /ra6 que les o11ices di/ins se sont extrmement accr<s dans les derniers siecles. *lusieurs saints personnages s' en sont plaints& et entr' autres le /enerable *ot5on& dont nous a/ons d2a parl& s' tend beaucoup sur cet usage& qu' il regarde comme un a11oiblissement de la discipline monastique et de la /ie interieure. Atc. *ierre Le (enerable apporte cette longueur des di/ins o11ices& pour rpondre au reproc5e que les religieux de Citeaux 1aisoient 3 ceux de Clun6& d' a/oir abandonn le tra/ail. ,r quoique les o11ices ne soient pas 3 present tout)3)1ait si longs parmi nous qu' en ce tems)l3& ils ne permettent pas nanmoins que l' on emplo6e autant de tems au tra/ail& que - Eenoist en marque dans sa regle. %ais il est /isible& que ce sage et discret legislateur n' a pas prescrit ces 5eures de tra/ail comme une lo6 in/iolable& mais seulement comme une disposition qu' il cro6oit raisonnable& (...)& remettant au pou/oir de l' abb d' abreger ce tems sui/ant sa prudence 9 en sorte qu' il donn@t pl<tost en/ie 3 ceux qui seroient plus p... 1orts d' en 1aire da/antage& qu' un su2et d' abattement et de c5agrin aux 1oibles 9 etc. !ans la congregation de - %aur on a reduit 3 l' espace d' une 5eure le tra/ail de c5aque 2our& outre le ser/ice de table que c5acun doit 1aire 3 son tour& et les emplois particuliers de c5aque religieux. Ceux qui sont 1ideles 3 s' en acquitter religieusement& peu/ent satis1aire par ce mo6en 3 l' obligation de leur pro1ession et de leur regle 9 et cet exercice 1ait de la sorte leur est utile et a/antageux pour le corps& aussi)bien que pour l' ame. %ais en1in quelque important que soit le tra/ail des mains& il est encore moins estimable que les exercices de piet& pour lesquels il doit estre destin > et si l' on estoit oblig de quitter quelque1ois le tra/ail ou l' tude et la lecture& il /audroit mieux pr1erer la lecture. Ceci est con1orme au sentiment de - Fulgence entr' autres& lequel& comme nous a/ons d2a remarqu& ne 1aisoit pas grand cas de ceux d' entre ses religieux& qui pre1eroient le tra/ail 3 la lecture et 3 l' tude 9 et au contraire il estimoit beaucoup ceux& qui ne pou/ant pas tra/ailler& s' appliquoient soigneusement 3 la lecture et 3 la science des c5oses saintes. -aint $ean C5r6sostome a/ant lu6 a/oit aussi marqu asse4 clairement qu' il estoit dans ce sentiment& lorsque dans son ou/rage de la pro/idence il tmoigne au moine -tagire& en 1a/eur duquel il l' a compos& qu' il n' a/oit pas approu/ sa conduite passe& en ce que negligeant la lecture& il donnoit toute son application et tous ses soins aux arbres de son 2ardin. *'+TIA . CC'*IT+A .B p..8 tradition des estudes dans les monasteres, et premierement dans ceux d' orient. quoique ce qui a est dit 2usqu' 3 present& 1asse /oir asse4 clairement l' usage et la pratique des tudes dans les monasteres depuis le premier tablissement de la /ie monastique 2usqu' aux derniers siecles o7 nous sommes 9 il est nanmoins 3 propos de 2usti1ier cet usage par une suite de tradition de siecle en siecle& en commenant premierement par les grecs& ausquels nous sommes rede/ables des premiers principes de la /ie religieuse. Il ne 1aut pas toute1ois pretendre& que 2e m' engage 3 1aire un dnombrement exact de tous les grands 5ommes qui ont 1leuri par leur science dans les monasteres 9 cela nous meneroit trop loin. $e me reduira6 3 certains points& que 2e croira6 les plus necessaires pour tablir cette tradition. $e commencera6 par l' illustre mart6r - Lucien& lequel a6ant embrass la /ie monastique ds sa 2eunesse& comme nous l' apprenons de ses actes& 2oignit la science 3 la piet& en sorte qu' il 1ut tir de sa solitude pour estre prestre 3 'ntioc5e& o7 il expliqua les lettres saintes& dont il a/oit appris les premiers lemens sous %acaire& qui demeuroit 3 Adesse. Ce saint solitaire Lucien toit 5abile 3 copier des li/res 9 il subsistoit de ce tra/ail& et donnoit le reste aux pau/res. Il sou11rit le mart6re sous %aximin& l' an :.8. Lorsque - 'tanase cri/it sa lettre au moine !raconce& qui ne /ouloit pas 1aire les 1onctions de l' episcopat p..: auquel le saint l' a/oit destin& il 6 a/oit d2a plusieurs e/esques qui a/oient est tire4 de la /ie monastique 9 du nombre desquels - 'tanase en nomme sept dans cette lettre& lesquels gardoient dans l' episcopat le mesme genre de /ie et les mesmes austerite4& qu' ils a/oient pratiques dans le monastere. !e ce nombre estoit -erapion e/esque de Tmuis& qui 1ut un 4el d1enseur de la di/init de $esus)C5rist. -on bel esprit et sa doctrine le 1irent appeller -colastique& et - 'tanase en 1aisoit tant d' estime& qu' il so<mettoit ses crits 3 son 2ugement. Ce saint docteur n' a/oit pas moins d' estime pour la pro1ession monastique& et s' tant retir parmi des solitaires qui /i/oient en commun& lors qu' il 1ut oblig de s' en1uir d' 'lexandrie pour /iter la 1ureur des ariens& il pratiqua a/ec eux quelque tems leurs exercices& et leur donna de saintes instructions. Il /isita aussi les solitaires de la T5ebaHde. ,utre ces e/esques que 2e /iens de marquer& il s' en trou/a deux autres dans un s6node o7 assista - *acome& dont ces prelats a/oient est disciples. Fla/ien et !iodore moines 3 'ntioc5e& so<tinrent en m=me tems les /erite4 de la 1o6& resisterent 3 Leonce 'rien& et tra/aillerent a/ec succs 3 inspirer aux cat5oliques l' amour de la paix. !iodore a/oit 1ait ses tudes 3 't5enes& et 1ut depuis metropolitain de Tarse. *ar sa libert et sa generosit 3 d1endre la 1o6& il se rendit odieux 3 $ulien l' apostat. '6ant 1ait deux traite4 contre les 5eretiques& il les en/o6a 3 - Easile& qui go<ta 1ort l' un des deux& et en /oulut a/oir copie 9 mais il trou/a que le stile de l' autre estoit trop 1leur6 et trop rempli de 1igures& qui en interrompoient et a11oiblissoient le raisonnement. p..? -aint *acome qui ne sa/oit que sa langue maternelle& c' est 3 dire le s6riaque& apprit la langue grecque a1in de pou/oir instruire les grecs qui se mettoient sous sa discipline 9 et 'mmonius e/esque tmoigne de so6)mesme& que s' tant retir 3 Tabenne 3 l' @ge de dix)sept ans& l' 'bb T5eodore qui estoit disciple de -aint *acome& lu6 assigna pour maistre T5eodore d' 'lexandrie& et 'ussonne& pour lu6 donner une par1aite intelligence des saintes ecritures. ,rsiese& disciple aussi de - *acome& estoit consomm dans cette mesme science& au rapport de Fennade 9 qui cite a/ec grand loge l' ou/rage que nous a/ons de lu6 dans le code des regles. Ce 1ut /ers l' an :BI que - Easile& aprs a/oir /isit les solitaires de l' Ag6pte et de l' 'sie& se retira dans un desert de la pro/ince de *ont& o7 il bastit un monastere. Il 6 attira son ami - Fregoire de Na4ian4e a/ec plusieurs autres& ausquels il ser/it de directeur. 'prs a/oir re< le sacerdoce& et prc5 quelque tems 3 Cesare& il retourna dans la solitude de *ont& et il prit le soin de tous les monasteres qui estoient en ce paHs)l3. Il composa en leur 1a/eur de grandes et de petites regles. ,n rece/oit des en1ans dans ses monasteres& et il ordonne entr' autres c5oses& qu' ils a6ent un maistre pour les instruire dans les lettres 9 mais qu' au lieu des 5istoires pro1anes& on leur 1asse apprendre des 5istoires saintes > et qu' on les excite par de petits prix& (...)& 3 apprendre les c5oses par coeur. Il /eut aussi que ces en1ans a6ent une demeure separe des autres religieux& a1in que ceux)ci ne soient pas inquiete4 par le bruit qu' il estoit besoin de 1aire pour les exercer et les instruire dans les sciences. Ce grand saint dans sa retraite p..B s' appliquoit 3 l' tude de l' ecriture sainte& et 3 composer des crits& tant pour l' eglise& que pour ses religieux. Il cri/it entr' autres 3 deux solitaires& qui /i/oient sur la montagne des oli/es a/ec d' autres& dont la paix 1ut trouble par des questions que l' on 6 agita touc5ant le m6stere de l' incarnation. Le saint les ren/o6a 3 ce qui a/oit est dcid dans le concile de Nice& et il leur donna quelque instruction sur le culte sou/erain que l' on doit au - Asprit. Ce qui 1ait bien /oir que ces solitaires tudioient ces matieres& dequo6 cependant - Easile ne leur 1ait aucun reproc5e. Ancore une preu/e de ceci& c' est que - Fregoire !e Na4ian4e adressa au moine Cledone deux discours& qu' il a/oit 1aits contre l' 5eresie d' 'pollinaire. An/iron l' an :G8 et du tems de l' empereur (alens protecteur des ariens& les religieux d' Ag6pte sou11rirent persecution pour la 1o6& et re1uterent par des raisonnemens solides les principes de l' 5eresie 'rienne. *armi ces saints con1esseurs il 6 en a/oit on4e e/esques. *ierre !' 'lexandrie leur donne en commun cet loge& qu' a6ant su la piet a/ec le lait de leurs nourrices& ils s' estoient retire4 ds leur 2eunesse dans le desert& pour 6 pratiquer les exercices de la /ie monastique. !eux ans aprs - $ean C5r6sostome se retira dans les montagnes du desert d' 'ntioc5e& o7 il /cut quatre ans a/ec les solitaires qui les 5abitoient. Il a/oit eu pour maistre dans les saintes lettres Cartere& que l' on croit a/oir est ce Cartere exarque des monasteres d' 'ntioc5e. Il eut pour compagnons dans cette retraite Fermain& et T5eodore& qui 1ut depuis e/esque de %opsueste. *allade auteur de la /ie de - C5r6sostome& p..D nous apprend que ce saint& aprs a/oir pass quatre ans sous la conduite d' un moine& qui estoit de -6rie& se retira seul dans une grotte& o7 il passa deux annes presque sans dormir& et 6 apprit par coeur le nou/eau testament. Ce 1ut dans la solitude de ces montagnes qu' il cri/it l' apologie de la /ie monastique& et le premier li/re de la componction en 1a/eur du moine !emetrius& sans parler de celu6 de la pro/idence& qu' il cri/it un peu aprs pour -tagire& 2eune 5omme de qualit& qui s' estoit 1ait religieux dans cette solitude& o7 - C5r6sostome l' a/oit connu 1ort particulierement. An/iron ce m=me tems& - Apip5ane s' engagea ds sa 2eunesse 3 la pro1ession monastique. Il composa son ou/rage des 5eresies 3 la priere d' 'cace et de *aul abbe4 dans la -6rie. Il adressa aussi son trait de la 1o6& appell 'ncorat& 3 des prestres& dont quelques)uns estoient religieux. Ce qui 1ait bien /oir que les moines s' occupoient 1ort de ces matieres. Il disoit que ceux qui pou/oient ac5eter des li/res de piet& s' en de/oient 1ournir& et que la seule /<0 de ces li/res estoit capable de porter 3 la /ertu. *endant ce tems il arri/a un grand trouble dans le desert de Nitrie 3 l' occasion des li/res d' ,rigene. T5eop5ile patriarc5e d' 'lexandrie 1ut cause de ce trouble. -es gens s' emparerent des monasteres& et brulerent les cellules de ces saints solitaires& qui sortirent de ce desert au nombre de plus de trois cens 9 entre lesquels estoit - Isidore l' 5ospitalier& tres)intelligent dans la science de l' ecriture& qui a/oit est ordonn prestre par - 'tanase. Les quatre grands)1reres& !ioscore& 'mmonius& Ausebe et Aut56me& estoient aussi de ce nombre. 'mmonius estoit 1ort sa/ant dans les lettres saintes& p..G et s' estoit aussi 1ort appliqu 3 la lecture des ou/rages d' ,rigene& de !id6me& de *ierius& et d' Astienne. Il su11it 3 mon su2et de remarquer cec6 > on peut /oir le reste de cette a/anture dans l' 5istoire monastique d' orient& qui m' a beaucoup ser/i pour dresser cette tradition. $e dira6 seulement& qu' il paroist que ces solitaires en general estoient 1ort attac5e4 3 la lecture d' ,rigene& dont ils so<tenoient qu' on ne de/oit pas interdire la lecture sous pretexte de quelques erreurs que l' on 6 remarquoit. *allade& qui de religieux 1ut 1ait e/esque d' Celenople& se retira aussi dans la solitude de Nitrie 3 l' @ge de /ingt ans& et 6 /cut quelque tems sous la discipline de !orot5e& auquel - Isidore l' 5ospitalier l' adressa. C' est ce *allade qui est auteur de l' 5istoire lausiaque& ainsi appelle& d' autant qu' elle est dedie 3 un grand seigneur& nomm Lause. Il est incertain si c' est le mesme qui est l' auteur de la /ie de - $ean C5r6sostome. A/rage !e *ont demeura aussi dans ce mesme desert de Nitrie. Il estoit 5abile cri/ain& et pour subsister& il s' occupa 3 transcrire des li/res. *lusieurs estiment qu' il est auteur du second li/re de la /ie des peres& et que +u1in n' en a est que le traducteur. Nuo6 qu' il en soit& -ocrate lu6 attribu0 beaucoup d' autres ou/rages& spirituels 3 la /erit& mais qui marquent sa doctrine et son rudition. %r Eigot a imprim ensuite de la /ie de - $ean C5r6sostome& un trait de cet auteur& qui a est origeniste. -aint Ap5rem est beaucoup plus celebre non seulement par sa saintet& mais aussi par sa doctrine et par ses ou/rages. Il alla exprs 3 Cesare pour 6 /oir - Easile& p..I qui le re<t a/ec de grands tmoignages d' estime et d' a11ection. Astant de retour 3 Adesse& il s' emplo6a a/ec beaucoup de 4ele 3 l' instruction des peuples& mais sans quitter sa retraite& ni les austerite4 de sa pro1ession. -a /ertu et sa doctrine le mirent en si grande reputation& que ds la 1in du quatrime siecle on lisoit ses ou/rages dans quelques eglises aprs l' ecriture sainte& au rapport de - $erQme. Ce saint diacre dans son 5omelie ?G marque les di/ers emplois des moines de son temps& dont les uns transcri/oient des li/res& d' autres 1aisoient de la toile& d' autres des paniers& et d' autres des membranes de couleur de pourpre& sur lesquelles on a/oit acco<tum d' crire en lettres d' or ou d' argent. Il a/ertit les copistes d' crire exactement les li/res saints > et ceux qui a/oient dans leur cellule quelques li/res de la communaut& d' a/oir soin de ne les point gaster& et de les conser/er comme une c5ose sacre. $e conclu0ra6 ce quatrime sicle par - *orp56re e/esque de Fa4e& - *ierre !e -ebaste& 1rere de - Easile& et par - 'sc5ole !e T5essalonique& si estim de - Easile et de - 'mbroise& aussi)bien que du pape !amase. -aint *ierre et - 'sc5ole s' engagerent ds leurs plus tendres annes a la pro1ession religieuse& et assisterent au concile general de Constantinople en l' anne :I.. Nous commencerons le cinquime sicle par la mission de ces saints moines& que - $ean C5r6sostome en/o6a presc5er la 1o6 dans la *5enicie. Ils le 1irent a/ec succs& et con/ertirent par leurs instructions et leurs exemples ces idol@tres 9 dequo6 ce saint docteur leur donne de grands loges. p..J Il su11iroit de nommer - $erQme tout seul& pour prou/er que les moines peu/ent tudier. Car que n' a)t' il point l< lu6)mesme& et quels tra/aux n' a)t' il pas entrepris et so<tenus pour enric5ir l' eglise de ses excellens ou/rages M Il eut pour maistre 3 'lexandrie !id6me& que *allade 1ait moine. Il adresse ses commentaires sur le prop5ete $eremie et sur - %at5ieu 3 Ausebe !e Cremone& prestre et religieux du monastere de Eet5lem& ou demeura - $rQme > et ceux qu' il a 1aits sur le prop5ete %alac5ie& 3 %iner/e et 'lexandre moines de Tolose. Il en dedia mesme 3 de saintes religieuses. Antr' autres personnes qui allerent des gaules en *alestine pour le /oir& il 6 en a deux plus considerables& *ostumien& qui demeura six mois a/ec lu6& et passa ensuite en Ag6pte pour 6 /oir les saints solitaires 9 et le moine +usticus& auquel il traa dans une lettre l' ide par1aite de la /ie monastique. Il /eut qu' un moine ait tou2ours un li/re 3 la main 9 etc. At qu' il soit long)tems 3 tudier et 3 mediter ce qu' il pretend enseigner aux autres& soit de /i/e /oix& soit par crit. Atc. Il conte entr' autres c5oses pour le tra/ail des mains l' art de copier des li/res. ,n peut /oir de l3 si on a raison de nous ob2ecter - $erQme& comme s' il estoit contraire 3 l' tude des moines. -on exemple est plus 1ort que ses paroles& quand bien elles nous seroient contraires. ,n en peut /oir l' explication dans les notes d' Corstius sur l' epOtre IJ de - Eernard& et dans l' 5istoire monastique d' orient& page 8D:. Il ne 1aut pas separer de - $erQme le moine +u1in prestre d' 'quile& auquel ce saint docteur dans les di11erens p.8K dmesle4 qu' il a eus a/ec lu6& n' a 2amais reproc5 ses tudes& dont il semble qu' il 1aisoit son unique occupation. Il cri/it le li/re de la /ie des peres& 3 la priere des solitaires du mont des oli/es& o7 il 1ait mention de l' 'bb T5eon& qui estoit 1ort /ers dans les langues latine& grecque& et eg6ptienne. Les 5omelies de Nestorius a6ant est portes dans le desert d' Ag6pte& elles 6 troublerent la paix des solitaires. Nuelques)uns d' entr' eux en prirent su2et de mettre en question dans leurs con1erences& si selon les principes de la 1o6 on pou/oit donner 3 la sainte /ierge le titre de mere de !ieu. C' est ce qui donna occasion 3 - C6rille patriarc5e d' 'lexandrie de leur crire une lettre& qui est adresse aux prestres et aux diacres, aux peres religieux ; et tous ceux qui pratiquent avec eux les exercices de la vie solitaire. ce 1ut en/iron ce tems)l3 que Cassien et son compagnon Fermain sortirent d' un monastere de Eet5lem pour aller /isiter ces saints solitaires& dont il a rapport les con1erences& qui 1ont bien /oir qu' ils estoient galement pieux et sa/ans dans les c5oses saintes. Cassien lu6)mesme estoit tres)5abile& et a/oit est le/ dans l' cole de - $ean C5r6sostome& qui l' ordonna !iacre. Il composa son ou/rage de l' incarnation contre Nestorius& 3 la sollicitation de Leon arc5idiacre de l' eglise romaine& qui 1ut depuis sou/erain ponti1e. -aint Isidore de *elouse ou de !amiette& et - Nil l' ancien sont si celebres par leurs crits& aussi)bien que par leurs /ertus& que l' on ne peut donner de meilleurs garands qu' eux& pour prou/er l' usage des lettres dans les monasteres de leur tems. Antr' autres a/is -aint p.8. Isidore a/ertit un religieux de 1uir la lecture des li/res pro1anes. -aint Nil 1ait la mesme d1ense. Celui)ci a6ant est mari& se retira du consentement de sa 1emme au %ont)-ina a/ec son 1ils T5eodule. Nous a/ons de lu6 quantit de lettres et de traite4 ascetiques. Acri/ant 3 un 2eune religieux& il l' ex5orte 3 lire le nou/eau testament& les actes des mart6rs& et le trait des paroles des anciens. Ce n' a est que dans la solitude qu' il a crit tous ses ou/rages. %arc le solitaire estoit disciple de - $ean C5r6sostome aussi bien que - Nil& au rapport de Nicep5ore& qui 1ait mention de ses ou/rages& et *5otius aprs lui. Il a crit non seulement sur les matieres ascetiques& mais aussi contre quelques 5eretiques. -es li/res ascetiques sont imprime4 dans la biblioteque des peres& mais non pas ce qu' il a 1ait contre les 5eretiques melc5isedeciens. *5otius en 1ait mention dans sa biblioteque. Le moine $obius a crit aussi contre l' 5eretique -e/ere neu1 li/res& dont *5otius nous a conser/ de longs 1ragments. C' est sans doute ce $obius prestre et arc5imandrite& auquel T5eodoret a address sa lettre .8G o7 il le lou0 de ce que dans sa /iellesse il surpassoit les 2eunes 5ommes dans le 4ele 3 soutenir les dogmes de l' e/angile et de la 1o6. Ce pere dans la lettre sui/ante donne de grands loges pour le mesme su2et 3 Candide prestre et arc5imandrite& et dans la .:. 3 Longin aussi arc5imandrite& ou il publie l' excellence de sa doctrine et de sa /ie& aussi bien que de ses religieux > comme dans la .?. il rele/e le 4ele apostolique de %arcel arc5imandrite des acoemetes. An1in dans l' pistre .?: aprs a/oir lo; la puret de la 1o6 d' 'ndr moine de Constantinople& a/ec lequel il sou5aitte p.88 a/oir commerce de lettres& il crit une longue lettre aux solitaires de la mesme /ille& c' est la .?B ou il leur expose les sentiments de di11erents 5eretiques& et les tra/aux qu' il a entrepris contr' eux 9 ce qui montre bien que ces religieux n' estoient pas ignorans& et qu' ils a/oient dslors grande part aux a11aires de l' eglise. *our ne pas entrer dans un plus grand dtail de ce sicle& il su11it de remarquer que la pluspart des grands prelats d' orient de ce tems)l3 a/oient 1ait pro1ession de la /ie monastique. - 'ttique par exemple successeur de - $ean C5r6sostome& 1ut le/ ds son en1ance dans un monastere d' 'rmenie de la secte d' Austate de -ebaste& 3 laquelle il renona depuis. 'lexandre patriarc5e d' 'ntioc5e& qui rtablit la memoire de - $ean C5r6sostome& a/oit est aussi 1orm et instruit dans un monastere. $ean /esque de $erusalem& T5eodoret !e C6r& dont les ou/rages& et sur tout les commentaires sur l' ecriture sont excellens au 2ugement de *5otius > !almace de C64ique& lequel tra/ailla si /igoureusement contre Nestorius lorsqu' il n' estoit encore qu' abb > %aximien successeur de Nestorius& et - Fla/ien aussi& patriarc5es de Constantinople& 1urent tire4 du cloistre& aussi bien que Timot5e le cat5olique& patriarc5e d' 'lexandrie& et $ean !e Tabenne son successeur. An1in lorsque d' un cost le mal5eureux 'bb Aut6c5es a/ec les siens soutenoit son 5eresie& d' autres solitaires non moins 4ele4 qu' claire4 se signalerent pour la d1ense de la 1o6 et du concile de Calcedoine. Ce qui 1ait bien /oir qu' ils tudioient ces sortes de matieres. 'bregeons les siecles sui/ans& et contentons)nous de marquer pour le sixime siecle - -abas& qui tra/ailla p.8: tant pour la 1o6 cat5olique > l' 'bb !orot5e& qui lou0 dans un trait spirituel qu' il a compos& son disciple -aint !osit5e > *aul et Fregoire patriarc5es d' 'ntioc5e& et -aint Auloge d' 'lexandrie. Fregoire a/oit est le/ dans le cloistre ds son en1ance. *our le settieme siecle $ean %osc5 auteur du pr spirituel& et son compagnon - -op5rone& depuis patriarc5e de $erusalem > - $ean Climaque& qui embrassa la /ie religieuse ds l' @ge de sei4e ans > 'nastase -6naite& celebre cri/ain > le saint 'bb %axime& ce 4el de1enseur de la 1o6 contre les monotelites& qui a6ant tudi aux belles lettres& 3 la p5ilosop5ie& et aux autres sciences 5umaines dans le siecle& o7 il 1ut secretaire de l' empereur Ceracle& apprit la t5eologie dans le cloistre& et dedia la pluspart de ses ou/rages 3 des solitaires. Cet illustre mart6r eut pour disciple un autre 'nastase moine& auquel il cri/it la con1erence qu' il a/oit eu0 a/ec le patriarc5e 5eretique /ers la pentecoste. Il 1audroit parler plus au long de ce saint 5omme& qui a est la lumiere de l' ordre monastique et du settime siecle. *our le 5uitime nous a/ons - $ean !e !amas& et le moine Cosme son maistre& desquels 2' a6 parl ailleurs > et 'nastase abb du monastere de - Aut56me. *our le neu/ime& le bien)5eureux 'bb T5eop5ane& auteur d' une c5ronique qui porte son nom& - *laton abb du %ont),l6mpe& et le saint et tres)sa/ant 'bb T5eodore -tudite. An1in pour le dixime 2e me contentera6 de rapporter l' illustre 'bb - Nil le 2eune& de la /ie duquel il est 3 propos de 1aire quelques extraits& parce que cette /ie est si di1iante& qu' elle peut ser/ir de modele. -aint Nil& nati1 de +ossane en Calabre& a/oit est engag dans le mariage a/ant que de se 1aire religieux. p.8? Il eut d' abord dans le monastere une liaison tres)particuliere a/ec un moine galement /ertueux et sa/ant& a/ec lequel il a/oit sou/ent des con1erences touc5ant l' ecriture& ausquelles les autres religieux assistoient. Leur abb& qui s' appelloit $ean& estoit 1ort appliqu 3 la lecture de - Fregoire !e Na4ian4e& et - Nil aussi 3 son exemple. Celui)ci pour le tra/ail des mains emplo6oit tous les 2ours trois 5eures 3 copier des li/res. Il cri/oit 1ort bien et 1ort /iste& ensorte qu' il 1aisoit tous les 2ours un ca5ier d' criture 1ort menu0. An une certaine occasion il cri/it trois psautiers en dou4e 2ours pour acquitter une dette de trois cus. Il /acquoit 3 cet exercice depuis la premiere 5eure 2usqu' 3 tierce. 'prs deux 5eures de prieres et de psalmodie& il s' appliquoit 3 la lecture de l' ecriture et des saints peres et docteurs depuis sexte 2usqu' 3 none. 'prs /espres il 1aisoit un peu de promenade pour se delasser l' esprit. *endant cette promenade il ne donnoit pas l' essor 3 son imagination > mais il repetoit quelques belles sentences de - Fregoire !e Na4ian4e& ou de quelqu' autre pere. 'prs soleil couc5 il prenoit sa re1ection& qui estoit extremement 1rugale. Il 1it le /o6age de +ome pour 6 1aire ses de/otions& et 6 c5erc5er des li/res. Ce 1ut a/ec douleur qu' il /it son monastere ra/ag par les sara4ins& et il regretta sur tout la perte de sa biblioteque. $e ne peux mieux 1inir la tradition des tudes monastiques parmi les grecs& que par cet c5antillon& qui 1ait /oir clairement l' estime que ce grand 5omme 1aisoit de l' tude. Le c5oix qu' il 1it de *roclus pour gou/erner les solitaires en sa place& en est encore une bonne preu/e. C' estoit un religieux 1ort /ers dans p.8B les belles lettres& et qui passoit pour une biblioteque /i/ante d' une /aste rudition& tant sacre que pro1ane& comme nous apprenons de la /ie du m=me - Nil. Il en 1aut demeurer l3& puisque le sc5isme qui commena au siecle sui/ant& nous dispense de parcourir le reste. *'+TIA . CC'*IT+A .D suite de cette tradition chez les latins. les monasteres de l' eglise latine ont sui/i les traces des orientaux. Il 1audroit un /olume entier pour parler de tous les sa/ans 5ommes qui en sont sortis& dont la pluspart ont uni la /ertu et la saintet a/ec la doctrine. !s le tems que l' on /it paroistre en Italie et 3 +ome des religieux& il 6 en eut plusieurs qui 1urent illustres par leur sagesse& etc. Comme tmoigne - $erome& cri/ant 3 *ammaque& qui de tres)noble cito6en romain qu' il estoit& 1ut le premier qui se 1it moine 3 +ome& etc. !e ce nombre 1urent 3 'quile le prestre +u1in a/ec ses disciples& lequel n' a pas est un des moindres docteurs de l' eglise& etc. 'u sentiment de Fennade > le saint 'bb Augippe& si celebre par ses ou/rages& et par le commerce qu' il eut a/ec - Fulgence et les plus grands personnages de son tems > *ierre abb de Tripoli& que Cassiodore nous a 1ait connoistre en 1aisant mention de ses extraits des ou/rages de - 'ugustin par rapport aux epitres de - *aul. $e ne doute point qu' il ne 1aille p.8D aussi mettre de ce nombre Eacc5iarius& appell par Fennade& etc. C' est 3 dire engag 3 la pro1ession monastique& que les anciens ont co<tume de quali1ier du nom de p5ilosop5ie c5r=tienne 9 comme aussi le moine Lrsin& qui a crit contre ceux qui ne /ouloient pas rece/oir le batme des 5eretiques > et peut)estre le diacre (igile& qui a compos une regle monastique. '2o<tons)6 encore le sa/ant 'bb !enis le petit& si celebre par ses ou/rages& et par l' loge que Cassiodore lui a donn > et les religieux que Cassiodore m=me 1orma dans son monastere de (i/iers. An '1rique du tems de -aint 'ugustin les moines d' 'drumet s' addonnoient beaucoup aux sciences& comme il paroist par les li/res de la grace et du libre arbitre& de la correction et de la grace& que ce saint docteur leur adressa. La lettre que ce grand saint cri/it 3 Audoxe abb de l' isle Capraria& o7 il ex5orte ce sage superieur 3 la pratique constante des exercices religieux& ensorte neanmoins que si l' eglise a/oit besoin de leur ser/ice& ils ne lui re1usassent pas ce secours > cette lettre& dis)2e& donne asse4 3 connoistre qu' il 6 a/oit dans ce monastere des solitaires 1ort capables. $e ne parle point ici de $ulien *omere& a1ricain de naissance& auteur des trois li/res de la /ie contemplati/e& qu' il composa dans la solitude& o7 il s' estoit retir& comme il dit lui)mesme& aprs a/oir quitt= l' piscopat. Il 6 a apparence que ce 1ut en France qu' il se retira 9 et c' est peut)estre ce qui a 1ait dire 3 - Isidore qu' il estoit 1ranois. Leporius est encore plus recommandable par la retractation qu' il 1it de ses erreurs touc5ant l' incarnation& p.8G que par sa doctrine. %ais la doctrine et l' exemple de - Fulgence et de ses disciples l' emportent par)dessus tous les autres. Nue dirons nous des gaules& ou la /ie monastique a 1leuri a/ec tant de succs non seulement par la /ertu& mais aussi par les sciences M Tant de saints /esques& qui ont est tire4 du nombre des disciples de - %artin /esque de Tours > tant de monasteres& qui ont est des coles de piet et de doctrine& mettent la c5ose dans une telle /idence& que l' on n' en peut raisonnablement douter. Le seul monastere de Lerins& le modele des autres monasteres de France& 1ournit dans le cinquime siecle une in1init de grands 5ommes& galement /rtueux& sa/ans& et loquens. Tels ont est les saint Conorat& - Cilaire d' 'rles& %axime et Fauste de +ie4& le sa/ant (incent !e Lerins& - Auc5ere& et ses deux 1ils (car il a/oit est mari a/ant que d' embrasser la /ie monastique) (eran et -alon& depuis /esques& dont le second n' a/oit que dix ans lorsque son pere le consacra 3 !ieu dans cette illustre abba6e > tels en1in ont est (alere /esque de Cimele ou de Nice& et - Cesaire /esque d' 'rles& qui se 1it religieux 3 l' @ge de dix)5uit ans. Les crits de ces grands 5ommes mettent dans un plus grand 2our les tudes des moines& que toutes les re1lexions que 2e pourrois 1aire sur leurs exemples. La mesme c5ose se pratiquoit 3 %arseille sous la discipline du bien)5eureux Cassien > 3 Condat sous les saints abbe4 +omain et Lupicin& o7 - Augende& autrement - ,6an& qui 6 a/oit est o11ert ds l' @ge de sept ans& apprit la langue grecque a/ec la latine& ce qui estoit en ce tems)l3 une c5ose asse4 rare. p.8I Il 1alloit bien que les lettres 1leurissent beaucoup alors dans l' abba6e de l' Isle)Earbe& puisque les arc5e/esques de L6on a/oient pour penitenciers et grands)/icaires ordinaires les abbe4 de ce monastere& sui/ant le tmoignage de l' arc5e/esque Leidrade& qui continua le mesme emplo6 au saint abb Eenoist !' 'niane. Atc. %amert Claudien& ce sa/ant abb de (ienne en France& exeroit 3 peu prs les mesmes 1onctions sous son 1rere /esque de la mesme /ille& au rapport de -idonius& qui lui donne de grands loges dans trois de ses lettres 9 dans l' une desquelles il a compos son pitap5e& ou il dit que c' estoit une triple biblioteque /i/ante de tout ce qu' il 6 a/oit d' rudition& grecque& latine& et c5r=tienne. Il lou0 1ort aussi les trois li/res que cet auteur a/oit compose4 de l' estat de l' ame. Il n' est pas mesme 2usqu' aux isles septentrionales de la grande Eretagne& o7 les lettres ne 1ussent culti/es dans les monasteres. *elage en est un exemple& 1uneste 3 la /erit& mais neanmoins certain > aussi bien que ce saint moine et /esque +iocate& etc. Nue -idonius dit a/oir transcrit les ou/rages de Fauste !e +ie4& pour les emporter a/ec lui dans la Eretagne& d' ou il insinue que Fauste estoit issu& etc. An1in Fildas Le -age donne asse4 p.8J 3 connoOtre par son nom et par les crits qui nous restent de lu6& qu' il n' estoit pas moins clair dans les sciences& que 4el pour la puret de la religion c5rtienne. Il nous 1aut /enir en1in 3 - Eenoist& qui n' a 1ait que retracer les saintes pratiques des anciens peres qui l' a/oient de/anc& tant en orient qu' en occident. $' a6 1ait /oir c6)dessus& que la discipline qu' il a/oit tablie dans ses monasteres& supposoit necessairement les tudes. Le po0te %arc qui a crit sa /ie en /ers& 1ut disciple de ce saint patriarc5e& sui/ant le tmoignage de *ierre !iacre& qui a crit un li/re des 5ommes illustres de l' abba6e du %ont)Cassin. -ans doute que les senateurs et les grands seigneurs de +ome n' auroient pas pens 3 o11rir leurs en1ans tout 2eunes 3 - Eenoist& s' il ne les e<t le/e4 dans les sciences& aussi)bien que dans la piet et la /ertu. 'utant de monasteres qui 1urent 1onde4 depuis sous sa regle dans les di11erens paHs& ont est autant de pepinieres et de seminaires de sages prelats et de sa/ans religieux. ,n peut se sou/enir de ce que 2' en a6 crit c6)dessus. +ien ne prou/e plus clairement cette /erit que l' exemple de - Fregoire Le Frand. Ce 1ut dans le repos de son monastere& et non pas dans l' embaras de la pre1ecture de +ome& qu' il se remplit de ces lumieres admirables& dont il claira depuis toute l' eglise& et qui lu6 ser/irent 3 1ormer tant d' illustres disciples& un Claude abb& un %aximien e/esque de -6racuse& un %arinien de +a/enne& 'ugustin apostre d' 'ngleterre a/ec ses compagnons& et beaucoup d' autres. Ce saint docteur n' clata pas seulement en Italie& mais rpandit encore ses lumieres dans les autres pro/inces& p.:K et principalement en Aspagne. -aint Leandre& auquel il adressa ses morales sur $ob& a/oit est le/ dans un monastere. Celu6 d' 'galie donna plusieurs saints arc5e/esques 3 Tolede& entr' autres Cellade& $uste& et Ilde1onse. !e leur tems 1leurissoit - Fructueux e/esque de Eraga en *ortugal& o7 la discipline monastique ne 1ut pas moins en /igueur& comme nous l' apprenons des dialogues de *aul !iacre !e %erida. +epassons en France& et /o6ons un peu combien de grands personnages minens en /ertu et en doctrine sont sortis de l' abba6e de Luxeu& sans parler de Eobio& sous la conduite de - Colomban& dont les crits& et principalement les lettres& quoique d' un stile peu poli& sont remplies d' une 1orce et d' une libert toute apostolique. !e cette cole sont sortis de saints e/esques& !onat de Eesanon& Cagnoalde de Laon& 'c5ard de No6on& ,mer de Tero;enne& +agnacaire d' 'ugt prs de Easle& sans parler de tant de saints abbe4 et de religieux& qui ont rendu celebre cette sainte abba6e. -aint !onat entr' autres n' estoit @g que de sept ans lors qu' il 1ut consacr 3 !ieu dans le monastere de - Colomban. Nous apprenons de la /ie de - Frodobert abb de la Celle 3 Tro6es& que l' on a/oit acco<tum d' en/o6er 3 Luxeu les religieux des autres monasteres de France pour 6 tudier. ,n ne sait pas au /ra6& si ce %arcul1e dont il est parl dans la /ie de -aint Colomban& est celu6 dont nous a/ons deux li/res de 1ormules. L' abba6e de Fontenelle& maintenant de - (andrille& en Normandie& ne 1ut pas moins celebre& et elle ne 1ournit pas moins de saints e/esques aux eglises de France. Celle de Lobes en Flandre a 1orm aussi un nombre de sa/ans personnages& et les tudes 6 ont p.:. 1leur6 depuis sa 1ondation 2usqu' 3 l' on4ime siecle. Corbie en *icardie semble les a/oir toutes surpasses. %ais a/ant que de passer outre& il est necessaire de retourner encore une 1ois en 'ngleterre& pour 6 /oir le /enerable Eede tenir des coles publiques& dont les disciples se sont par aprs rpandus en France et en 'llemagne. -aint Eoni1ace apostre de ce paHs)l3 estant encore 2eune religieux en 'ngleterre& 6 a/oit appris les sciences& c' est 3 dire la grammaire& la po0sie& la retorique& l' 5istoire& et sur tout la science de l' ecriture sainte > et il est remarquable qu' au rapport de -aint L/illebalde premier auteur de sa /ie& il ne se rel@c5a pas pour cela du tra/ail 2ournalier des mains& con1ormment 3 la regle de - Eenoist. !e disciple il de/int en1in maistre& et il enseigna aux autres ce qu' il a/oit appris. Astant pass ensuite en 'llemagne& il eut soin d' tablir a/ec la religion des academies de sciences dans les abba6es de Fulde et de Fritislard& dont il 1ut le premier auteur. Ces deux illustres monasteres donnerent la 1orme du gou/ernement et de la discipline aux autres abba6es& qui 1urent 1ondes en ce tems)la dans le mesme paHs& comme 2' a6 dit ailleurs. 'lcuin estant /enu d' 'ngleterre en France& 1ut le maistre de presque tous les 5abiles 5ommes qui s' 6 distinguerent depuis. +aban %aur /int de Fulde 3 Tours pour pro1iter de ses enseignemens. Loup !e Ferrieres se transporta 3 Fulde pour estre le disciple de +aban& et en le/a plusieurs lu6)mesme dans son abba6e. Il eut entr' autres pour disciple Cerric religieux de - Fermain d' 'uxerre& qui eut aussi pour maistre Caimon !' Calberstad. +em6 d' 'uxerre& et Lot5aire 1ils de C5arles Le C5au/e 1urent instruits dans l' cole d' Cerric. +em6 enseigna p.:8 non seulement dans son monastere& mais mesme dans l' eglise catedrale de +eims& ou il 1ut appell par l' arc5e/esque Foulque& aussi)bien qu' Cucbauld religieux de - 'mand. Ferbert& que ses emplois et ses a/antures n' ont pas rendu moins 1ameux que ses crits& enseigna aussi aprs +em6 dans les coles de la catedrale de +eims& a/ant que d' en estre arc5e/esque > et il eut pour disciples le ro6 +obert et l' empereur ,ton Iii et mesme Fulbert& qui 1ut depuis un docteur 1ameux et e/esque de C5artres. +at5erius religieux de Lobes& et depuis e/esque de (erone& a/oit est aupara/ant appell par ,ton Le Frand pour estre le precepteur de Eruno son 1rere& qui 1ut ensuite arc5e/esque de Cologne. (oil3 le premier canal& par lequel les lettres se sont rpandu0s et rtablies en France et en 'llemagne dans le neu/ime et dixime sicle. Ln autre canal de ce rtablissement a est le - 'bb Eenoist d' 'niane. C5arlemagne se ser/it de lu6 pour re1ormer la pl<part des abba6es de son empire& tant en France qu' en Italie& et en 'llemagne. Ce 4el et /ertueux abb n' eut gueres moins de soin d' 6 rtablir les tudes des lettres& que la piet et la /ertu. $e ne repete pas ic6 ce que 2' a6 dit de lu6 ailleurs. ,n n' a/ancera rien d' outr& lors qu' on dira de lu6 a/ec T5eodulp5e e/esque d' ,rleans& qu' il a est en France ce que le grand - Eenoist a est en Italie 9 etc. -maragde abb de - %i5iel en Lorraine& imita la conduite de ce grand 5omme. Il enseigna les sciences dans son abba6e& et c' est lu6 qui nous a aiss des commentaires p.:: sur les belles lettres& qui ne sont pas imprime4& outre celu6 qu' il a 1ait sur nostre regle. -aint Eernon et - ,don abbe4 de Clun6& sui/irent les mesmes traces d' Autice& c' est 3 dire de Eenoist d' 'niane& comme on a /< c6)dessus 9 et $ean disciple de - ,don qui a crit sa /ie& nous tmoigne que - Eernon l' a6ant re< 3 Fign6& il le c5argea incontinent aprs sa pro1ession de l' instruction de la 2eunesse& 3 cause qu' il toit 5abile et /ers dans les lettres 9 etc. ,don 1it pratiquer la m=me c5ose estant abb 3 Clun6& et dans les autres monasteres qui se mirent sous sa conduite > et c' est de l3 que les lettres se sont rpandu0s depuis& par le mo6en de ses disciples& dans presque toute l' Aurope. Trois papes sortirent quasi l' un aprs l' autre de cette sainte cole& outre un grand nombre de cardinaux& d' e/esques et d' abbe4& qui n' ont pas est moins illustres par leur science que par leur /ertu. Ln troisime canal 1ut l' abba6e de Corbie en France& qui a donn 3 l' eglise tant d' 5abiles gens& comme -aint 'delard& le /enerable Pala son 1rere& Parin& - *ascase +adbert& +atran& - 'nscaire apostre des ro6aumes du nord& et arc5e/esque de Ereme. 'delard en/o6a en -axe une colonie de religieux& pour tra/ailler 3 la con/ersion de ces peuples du nord. 'nscaire 6 1ut en/o6 par Louis Le !ebonnaire& et se comporta a/ec tant de 4ele et de prudence dans cette mission& qu' il gagna 3 $esus)C5rist la -uede et le !anemarcV. Corbie La Neu/e (c' est ainsi qu' on appella cette nou/elle colonie) estoit comme le seminaire et la retraite de ces saints missionnaires& qui rpandirent par p.:? toute l' 'llemagne l' odeur et l' exemple de leur /ertu et de leur doctrine. Les abba6es d' Cirsauge& de - 'lban& sans repeter ce que nous a/ons dit de Fulde& sui/irent leurs traces& aussi)bien que celles de - %aximin de Tr/es& de *rom& de -ta/elo& et de For4e. !ans plusieurs de ces abba6es& o7 il 6 a/oit des academies& il 6 a/oit aussi des coles interieures pour les religieux& et des exterieures pour les trangers. $' en a6 rapport les preu/es ailleurs. Les abba6es de Fleur6& de Lobes& de - Fal et de +ic5ena// estoient de ce nombre. Fleur6& autrement - Eenoist sur Loire& au diocese d' ,rleans& estoit celebre dans le neu/ime sicle& mais le /enerable 'bbon la rendit encore plus illustre au dixime. Il passa de France en 'ngleterre& 3 la sollicitation des religieux qui s' 6 estoient re1orme4 par les soins du ro6 Adgar& de - !unstan et de - ,don Eenedictins& arc5e/esques de Cantorber6 > et la France par son mo6en rendit 3 l' 'ngleterre ce qu' elle en a/oit re< par 'lcuin. 'imoin son disciple a imit et publi les actions de son maistre& par le li/re qu' il nous a laiss de sa /ie& a/ec son 5istoire de France. Les lettres se sont to<2ours maintenu0s depuis dans l' 'ngleterre& comme en 1ont 1o6 Ingulse abb& Fuillaume de %almesbur6& %at5ieu *aris& et tant d' autres cri/ains de nQtre ordre& qui 6 ont 1leur6 depuis l' on4ime sicle. Les moines sont presque les seuls ausquels on est rede/able de l' 5istoire de ce ro6aume& sans parler des autres paHs. L' abba6e de - Eenigne de !i2on 1ut re1orme dans ce mesme sicle par les soins et le 4ele du /enerable 'bb Fuillaume& tir de la congregation de Clun6& qui rtablit aussi la discipline monastique et les tudes dans plusieurs abba6es d' Italie et de France. Celle de Fescan p.:B en Normandie 1ut une de celles 3 laquelle il s' appliqua da/antage& et il 6 ac5e/a en1in ses tra/aux par une mort precieuse. Le bien 5eureux Cerluin sui/it ses traces dans l' tablissement de l' abba6e du Eec& qui a est depuis si celebre& et il cr<t qu' il ne pou/oit separer les sciences de la /ertu. C' est ce qui le porta 3 ou/rir une academie dans son monastere sous la conduite de Lan1ranc& qui 1ut depuis arc5e/esque de Cantorber6 9 auquel - 'nselme succeda pour l' un et l' autre emplo6. Tout le monde sait quelle 1ut la reputation de ces deux sa/ans 5ommes& et combien de disciples illustres ils ont 1ourni 3 l' eglise. !urand !e Troarne& Fuimond religieux de - Leu1ro6 et depuis /esque d' '/ersa& en peu/ent rendre tmoignage. $e repete un peu& mais il est di11icile d' /iter la redite. 'u reste ceci doit passer pour une espece de recapitulation. ,n peut asse4 remarquer par le peu que 2e /iens de dire& et il ne seroit pas mal aise de le 1aire /oir par beaucoup d' autres preu/es& que l' ordre de - Eenoist& presque seul& a maintenu et conser/ les lettres dans l' Aurope durant plusieurs sicles. Il n' 6 a/oit point d' autres maistres que nos religieux dans nos monasteres& et les eglises catedrales m=me en tiroient sou/ent des maistres. (ers la 1in du dixime sicle et au commencement de l' on4ime& les clercs seculiers commencerent 3 enseigner eux)mesmes. Fulbert& depuis /esque de C5artres& que quelques)uns /eulent 1aire moine& eut un grand nombre de disciples. Eerenger arc5idiacre d' 'ngers tudia sous lui& et exera lui)mesme l' o11ice de maistre 3 Tours& et - Eruno 3 +eims. Fuillaume de C5ampeaux en 1it autant 3 *aris& et 'nselme 3 Laon. p.:D *ierre Lombard composa un recueil des sentimens des saints peres& qu' il redigea en quatre li/res sous le titre de sentences& d' o7 il a est surnomm le maistre des sentences. *ierre !e *oitiers et +obert *ullus 1irent aussi de semblables recueils& mais *ierre Lombard l' emporta au)dessus d' eux. Ce 1ut en ce tems)l3 que le celebre moine Fratien compila son decret. Comme les ecclesiastiques d' ordinaire manquoient de li/res& et qu' il n' 6 a/oit de biblioteques que dans les monasteres et dans quelques catedrales& les particuliers ne pou/oient tudier que tres di11icilement. L' ou/rage du maistre des sentences et le decret de Fratien a/ec l' ecriture sainte 1urent d' un grand secours 3 ceux qui manquoient de li/res. ,n commena 3 1aire des sommes de t5eologie a/ec ces trois li/res& ausquels -aint T5omas a2o<ta ceux d' 'ristote. Les uni/ersite4 se 1ormerent& et on excita les 2eunes gens aux tudes par les degre4 de docteurs qu' on leur con1era. Il su11isoit alors& a1in de passer pour sa/ant& d' a/oir un peu tudi quelques)unes de ces sommes. C' est ce qui 1it que l' on quitta la coutume d' aller tudier dans les monasteres. Les religieux mesme ne /oulurent plus rece/oir c5e4 eux de 2eunes en1ans 9 et par ce mo6en leurs coles commencerent 3 se re1roidir& et 3 passer insensiblement c5e4 les seculiers. Ce nous est un su2et de consolation que les c5oses soient tournes de la sorte& et que les ecclesiastiques qui sont destine4 pour enseigner les autres& a6ent en1in trou/ c5e4 eux)mesmes les mo6ens de s' instruire > et nous de/ons estre asse4 satis1aits d' a/oir contribu pendant sept ou 5uit siecles 3 conser/er les li/res& les lettres et les sciences& autant que le mal5eur et la barbarie des p.:G tems l' ont p< sou11rir. L' imprimerie en1in a rendu dans ces derniers siecles les li/res plus communs& et par consequent les tudes plus 1aciles 9 et on a la satis1action de /oir dans le clerg quantit d' ecclesiastiques galement /ertueux et sa/ans. Cependant durant ces derniers siecles& les tudes ont to<2ours continu dans nostre ordre& et ont sui/i 3 peu prs la mesme 1ortune que la discipline reguliere& tantQt abbatu0s& tantQt rele/es& sui/ant la disposition des tems. Les papes et les conciles persuade4 de l' importance des tudes ont 1ait de tems en tems des reglemens pour en conser/er ou rtablir l' usage& et il n' 6 a point de re1orme qui se soit 1aite dans les derniers siecles& o7 l' on n' ait eu soin de 1aire re1leurir les lettres aussi bien que l' obser/ance& comme on peut /oir par les constitutions des congregations de Eurs1eld en 'llemagne& de -ainte $ustine en Italie& de (alladolid en Aspagne& de C5e4al)Eenoit& de - (anne& et de - %aur en France. (ers la 1in du quin4ime siecle un /ertueux Celestin de la maison de *aris& qui a/oit nom Claude +apine& composa un petit trait latin& etc. *our 1aire /oir que les moines doi/ent s' occuper 3 l' tude 9 et dans un autre trait qu' il a 1ait de la /ie contemplati/e& il reprend certains religieux& qui sous pretexte d' 5umilit se dispensent d' une application si importante et si necessaire 3 tous les solitaires& mais principalement aux superieurs. Il estime que l' on ne doit pas limiter les esprits 3 un certain genre d' tudes& et qu' il 1aut a/oir gard aux di11erents talens d' un c5acun. Cet auteur est cit a/ec loge par $ean %auburn dans son (...)& et il mourut simple religieux l' an p.:I .?J: aprs a/oir exerc dignement la c5arge de superieur dans son ordre& et a/oir est appell en Italie pour en re1ormer les monasteres& comme 2e l' a6 appris du *ere Eecquet bibliotecaire de la maison de *aris& qui m' a donn a/is des ou/rages du * +apine qui ne sont pas imprime4. 3 la 1in de son trait des tudes& il remercie !ieu de ce qu' il lu6 a 1ait la grace d' aimer to<2our les li/res& l' tude& et la /erit& et d' a/oir eu to<2ours beaucoup d' a/ersion des emplois exterieurs 9 il a/ou0 qu' il en recueilloit des 1ruits tres)agreables dans sa /ieillesse& et il ex5orte les 2eunes religieux d' en 1aire l' preu/e 3 son exemple. ,n pourroit citer une in1init d' autres solitaires qui ont 1ait la mesme experience. L' 'bb Trit5eme par exemple trou/oit tant de plaisir dans l' tude des saintes lettres& qu' il disoit qu' il aimoit mieux renoncer 3 sa dignit qu' 3 cette tude. (...). ,n peut conter encore de ce nombre le /enerable Louis !e Elois& dont les ou/rages sont si estime4 de tout le monde pour leur piet& aussi bien que ceux de -ainte Fertrude& qui apprit les lettres et la p5ilosop5ie mesme dans son monastere. $e n' en dira6 pas da/antage& persuad que ces sortes d' exemples /alent mieux pour 2usti1ier l' usage des tudes parmi les solitaires& que toutes les apologies que l' on pourroit 1aire& pour montrer qu' ils peu/ent 1ort bien 2oindre l' tude et la science a/ec la piet et la /ertu. *'+TIA 8 p.:J !u trait des tudes monastiques& o7 l' on examine quelles sortes d' etudes peu/ent con/enir aux solitaires. *'+TIA 8 CC'*IT+A . que les m"mes etudes qui peuvent convenir aux ecclesiastiques, peuvent estre accordes aux moines. quoiqu' il soit /ra6& comme on croit l' a/oir montr& que les etudes soient necessaires aux solitaires 9 il 1aut cependant a/o;er& qu' il n' est pas bien ais de marquer en particulier quelles sont celles qui leur peu/ent con/enir. Car si l' on considere la c5ose par rapport 3 la porte et capacit d' un c5acun& comme cette capacit est di11erente& il 1audra aussi accorder aux uns des tudes& qui ne pourront con/enir aux autres. !e plus si on 1ait re1lexion sur les di11erentes situations des monasteres et des communaute4 religieuses& on sera oblig de raisonner di/ersement touc5ant celles qui ont plus de liaison que d' autres a/ec le clerg et le public. Car il n' est pas necessaire que ceux qui 1ont pro1ession d' une /ie tout)3)1ait retire& comme les c5artreux& s' appliquent aux mesmes tudes que les benedictins& par exemple& dont les abba6es ont plus de commerce et d' engagement a/ec le monde. Ces sortes de relations obligent sou/ent les superieurs& et les in1erieurs mesmes 3 des actions publiques. ,n a des droits p.?K et des prerogati/es dans l' eglise. Il 1aut donc a/oir une capacit su11isante pour remplir ces de/oirs& 3 moins qu' on ne /euille entierement abandonner non seulement ces pri/ileges& mais les abba6es mesmes& qui se trou/ent par leur situation dans une espece de commerce a/ec le public. ,n demeure d' accord qu' il 1aut 1aire ce que l' on peut pour ne pas s' engager trop a/ant dans ce commerce 9 mais quelque e11ort que l' on 1asse pour cela& il restera to<2ours asse4 d' occasions& dans lesquelles on ne pourroit s' acquitter de son de/oir sans le secours des tudes& qui peu/ent legitimement con/enir 3 des ecclesiastiques. 'u reste ces engagemens ne sont pas nou/eaux. Il 6 en a plusieurs qui sont du tems de - Eenoit mesme > et il n' 6 a pas d' apparence qu' il les ait desapprou/e4 absolument& puisqu' il a b@ti quelques)uns de ses monasteres au dedans& ou auprs de quelques /illes. Il 6 a encore une re1lexion 3 1aire sur ce su2et& qui est qu' il 1aut 1aire quelque distinction entre les tudes qui peu/ent con/enir 3 de certaines communaute4& et entre celles qui peu/ent estre accordes 3 quelques particuliers. Il n' est pas necessaire que toutes les communaute4 soient appliques indi11eremment 3 toutes sortes d' tudes& n6 que tous les particuliers a6ent aussi les mesmes applications. Il 6 a des communaute4 ausquelles une mediocre capacit peut su11ire& mais qui ne su11iroit pas pour d' autres& dont les emplois et les de/oirs seroient d' une plus grande tendu0. Il en 1aut dire autant 3 proportion des particuliers. Comme tous n' ont pas les mesmes talens& aussi n' est)il pas 3 propos que c5acun s' applique aux mesmes tudes. Les superieurs doi/ent regler celles qui con/iennent 3 c5acun& soit par p.?. rapport 3 leurs talens& soit par rapport aux besoins des corps et des communaute4 o7 ils se trou/ent. %ais en1in la regle la plus generale que l' on puisse donner sur ce su2et& est que l' on a to<2ours permis aux solitaires les mesmes tudes qui peu/ent con/enir 3 de /ertueux ecclesiastiques. C' est pourquoi dans une ex5ortation monastique qui se trou/e parmi les oeu/res de - 'tanase& on ex5orte les solitaires 3 lire tout ce qui est contenu dans les li/res canoniques& etc. C' est)3)dire dans ceux de l' ecriture et des ss. *eres& sans leur interdire mesme absolument la lecture des crits apocr6p5es. ,r comme autre1ois presque l' unique science des ecclesiastiques estoit l' tude de l' ecriture sainte& des peres& et des conciles 9 aussi les moines en ont)ils 1ait la matiere de leur application 9 ce qui paroit par les ou/rages qu' ils nous ont laisse4. %ais comme on ne /a pas tout d' abord 3 ces sciences sans le secours des sciences in1erieures& ils ont eu soin aussi de culti/er celles)ci& autant qu' il estoit 3 propos pour se rendre capables de ces sciences superieures. Ce n' estoit pas neanmoins le but principal& comme 2' a6 d2a dit plusieurs 1ois& que les solitaires se proposoient dans leurs tudes. Ils n' tudioient pas tant pour de/enir sa/ans& que pour se rendre plus capables de pratiquer les /ertus religieuses 9 et les superieurs qui a/oient di11erentes /<0s sur cela& estoient aussi plus ou moins reser/e4 pour la qualit des tudes qu' ils leur permettoient. Les uns estoient plus porte4 pour le tra/ail des mains que pour les sciences& persuade4 que cet exercice leur estoit plus a/antageux. !' autres a/oient sur cela des penses tout opposes& et 1aisoient leur capital de l' oraison& comme dans les monasteres de -aint p.?8 %artin e/esque de Tours. An1in quelques autres superieurs qui estoient plus porte4 pour les sciences& n' en d1endoient 3 leurs religieux aucunes de celles qui sont 5onnestes. Tel 1ut Cassiodore& lequel a6ant amass une biblioteque nombreuse dans son monastere de (i/iers& ex5orte ses religieux 3 l' tude de toutes les sciences qui pou/oient les disposer 3 l' intelligence de l' ecriture sainte. *lusieurs communaute4 religieuses& et une in1init de saints moines ont sui/i ce parti& et on peut conter de ce nombre le /enerable Eede& qui s' est appliqu 3 toutes ces sciences& comme ses crits en 1ont 1o6. Ce n' estoit pas dans le monde qu' il les a/oit apprises& puisqu' il n' a/oit que sept ans lorsqu' il entra dans son monastere. Ce n' toit pas non plus par une /ocation extraordinaire& puisqu' il enseigna les m=mes sciences 3 ses con1reres& autant qu' ils en estoient capables. An1in ce n' estoit pas dans le relac5ement de la discipline monastique& puisque c' toit ds le premier tablissement du monastere que -aint Eenoist Eiscope a/oit 1ond& et dans lequel il a/oit tabli une exacte obser/ance. ,n a gard la mesme conduite dans les monasteres les mieux regle4 de France& d' 'ngleterre& et d' 'llemagne& comme 2e l' a6 1ait /oir dans la premiere partie de ce trait. Il est donc 3 propos d' entrer ici dans le dtail des tudes& qui peu/ent con/enir aux solitaires& et d' examiner les mo6ens qui sont les plus propres pour les rendre capables de ces tudes& et d' en 1aire un bon usage. $e conois bien que cette entreprise est un peu 5ardie& et qu' il est dangereux de s' ingerer 3 donner des regles dans un su2et aussi dlicat et aussi tendu que celui)ci. %ais 2' espere que l' on me pardonnera la libert que 2e prens en cette rencontre& si l' on 1ait re1lexion p.?: que 2e ne pretens pas m' riger en maistre& ni prescrire des loix ou des regles certaines pour 1aire des sa/ans. Ce sont de simples /<0s& ou tout au plus des a/is& que 2e propose 3 de 2eunes religieux& pour leur donner quelque entre dans les sciences& ausquelles ils se sentent appelle4& soit par les talens que !ieu leur a donne4& soit par la disposition de leurs superieurs qui les 6 appliquent. Ils pourront essa6er ces mo6ens& et s' en ser/ir& si les superieurs et eux)m=mes 2ugent qu' ils leur soient utiles > sinon& ils pourront les laisser& et a/oir au moins gard 3 la bonne /olont de leur 1rere& qui a entrepris ce tra/ail& et a 1ait ce coup d' essa6 3 leur consideration. *'+TIA 8 CC'*IT+A 8 de l' tude de l' ecriture sainte. I o& l' on examine premierement si l' on doit permettre indifferemment aux solitaires la lecture de tous les livres de l' ecriture. 2e ne m' arrtera6 pas 3 1aire /oir& que l' tude de la sainte ecriture con/ient aux solitaires. Tout le monde en demeure d' accord& et on en estoit tellement persuad du tems de - $ean C5r6sostQme& que les laics et les seculiers que ce saint docteur ex5ortoit 3 lire l' ecriture& disoient que cela estoit bon pour des solitaires qui a/oient renonc au monde& et qui 5abitoient dans les deserts et sur la cime des montagnes 9 mais que pour eux ils n' en a/oient pas le tems. Il n' 6 a de di11icult tout au plus& qu' 3 l' gard de certains li/res& dont quelques)uns estiment que la lecture ne con/ient pas indi11eremment 3 tous les moines. p.?? ,n ne peut rien dire de plus a/antageux en 1a/eur de cette tude& que ce qu' en a crit - $erQme en di11erens endroits de ses lettres. C' est en cri/ant 3 un moine qu' il ass<re& que s' il /eut surmonter aisment les dreglemens de la c5air& il n' a qu' 3 aimer l' tude des li/res sacre4. (...). C' est en instruisant un autre moine qu' il a dit& que cette tude lu6 doit estre continuelle& et qu' il ne doit point& pour ainsi dire& en quitter la lecture un seul moment. (...). C' est par cette lecture et cette meditation continuelle qu' il dit& que Nepotien a/oit 1ait de son coeur et de sa memoire une bibliotque de $esus)C5rist 9 (...). C' est dans une autre lettre qu' cri/ant 3 - *aulin& pour lu6 donner l' ide de la /ie monastique qu' il a/oit embrasse& il dit que cette tude des li/res di/ins ne doit pas estre super1icielle& et qu' elle doit aller 2usqu' 3 l' interieur& et 2usqu' 3 la mo0lle qui 6 est contenu0 9 parce que c' est l3 qu' on en sent la douceur 9 (...). *artant qu' il 1aut casser la noix& pour go<ter ce qu' elle ren1erme. (...). An1in il dit qu' un solitaire doit apprendre les ecritures a/ec tant de per1ection& qu' il soit en tat de les enseigner aux autres et de con/aincre ceux qui en contestoient la /erit. (...). (oil3 quels sont les sentimens de - $erQme touc5ant l' tude que les moines peu/ent et doi/ent mesme 1aire des saintes ecritures. ,n peut bien l' en croire sur ce p.?B su2et& puis qu' on sait qu' il est asse4 resserr d' ailleurs pour ce qui regarde les personnes de cet institut. Il 1aut a/o;er nanmoins qu' il 6 a de certains li/res de l' ecriture& dont la lecture et la meditation doit estre beaucoup plus 1amiliere aux solitaires& que des autres. -aint Easile pre1ere a/ec raison les li/res du nou/eau testament 3 ceux de l' ancien& desquels il dit que la lecture a est nuisible 3 quelques)uns& non par elle)mesme& puisque tous les li/res saints ne sont que pour inspirer la saintet& mais par la mau/aise disposition des lecteurs 9 comme le pain qui est bon de lu6)mesme& est pr2udiciable 3 un estomac5 1oible et mal dispos par la maladie. -aint Nil nous explique quelles sont les qualite4 que doit a/oir un solitaire pour cette lecture& lors qu' cri/ant au moine *alladius& il la lu6 permet& d' autant qu' il estoit entierement pur du dreglement des passions& et sur tout de la /anit > et il a2o<te que quiconque n' est pas dans cette disposition& n' est pas digne de touc5er mesme ces li/res di/ins. *our ce qui est des li/res dont la lecture est a/antageuse aux solitaires qui ont ces saintes dispositions& il est aussi de m=me sentiment que - Easile. -i /ous /oule4& dit)il& etc. p.?D Ce pere a /oulu sans doute excepter de ce nombre les pseaumes et les li/res sapientiaux& dont la lecture ne peut estre que tres)a/antageuse pour ce su2et. Les anciens estoient tellement persuade4 de l' utilit des pseaumes& qu' outre qu' ils en ont compos l' o11ice di/in& ils /ouloient encore qu' on les apprOt par coeur. (...)& dit - $erQme cri/ant 3 un solitaire > et cette pratique s' est continue 2usqu' 3 nos 2ours parmi les c5artreux. Le mesme s. !octeur assure que - Cilarion sa/oit toute l' ecriture sainte par coeur& et qu' il a/oit acco<tum de la reciter comme de/ant !ieu& aprs la priere et la psalmodie. Isidore !e !amiette& qui /i/oit en mesme tems que - Nil& donne plus d' tendu0 3 la lecture que les solitaires peu/ent 1aire des saintes ecritures. Il dit& cri/ant au moine C6rus& etc. C' est aussi le sentiment de Cassien dans sa quator4ime con1erence& et il demande pour cette tude& la pratique de la lo6 de !ieu& la puret du coeur& et l' 5umilit. ,n ne peut douter que - Eenoist n' ait est dans le p.?G mesme sentiment& et qu' il n' ait accord 3 ses disciples la lecture de tous les li/res tant du /ieux que du nou/eau testament. Car il ordonne que les uns et les autres soient l<s aux o11ices de nuit. (...) et encore qu' il ne trou/e pas 3 propos qu' on lise les sept premiers li/res de l' ancien testament& ni les li/res des rois a/ant complie > il en permet nanmoins la lecture 3 d' autres 5eures& etc. ,n peut /oir sur ce su2et la lettre que - Easile Le Frand a crite 3 - Fregoire !e Na4ian4e touc5ant la maniere de /i/re& qu' il 1aut garder dans la solitude 9 o7 il montre que les solitaires doi/ent mditer a/ec soin tous les li/res sacre4& a1in d' en tudier tous les traits et tous les exemples& et les copier en eux)mesmes 9 mais a1in que cette meditation et cette tude ait tout le succs qu' on en doit attendre& qu' il 6 1aut 2oindre la priere. Nous pou/ons rec;eillir de tout ce que nous /enons de rapporter des saints peres touc5ant la lecture de l' ecriture& qu' on ne peut donner de regles generales pour dterminer celle qui con/ient 3 c5aque solitaire en particulier. La porte des esprits& les dispositions du coeur& les @ges& les circonstances des lieux& des tems& et des personnes estant di11erentes& il 1aut que la prudence claire d' un superieur ou d' un directeur& regle et prescri/e 3 un c5acun celle qui lu6 peut con/enir. Les 2ui1s anciennement ne permettoient la lecture du cantique des cantiques& par exemple& qu' 3 l' @ge de trente ans. Ceux que !ieu& par une onction interieure& attire 3 la componction du coeur et 3 une /ie plus recueillie& p.?I peu/ent se borner 3 lire et 3 mediter principalement les li/res moraux de l' ecriture& quoique dans les autres mesme il 6 ait plusieurs endroits capables de touc5er. %ais ceux qui ont des /<0s plus tendu0s& et qui ont plus de disposition pour tudier 3 1ond l' ecriture& ne se doi/ent point borner aux li/res moraux 9 il est bon que pour leur propre instruction& et mesme pour celle de leurs 1reres& ils s' appliquent 3 dcou/rir ce qu' il 6 a de plus le/ et de plus cac5 dans toutes les ecritures& (...)& comme parle - Nil. ,n peut 2usti1ier cette conduite par les exemples des plus saints solitaires& que nous a/ons d2a remarque4 en partie 9 et ceux des -s Easile& Nil et Isidore& dont on /ient de rapporter les autorite4& peu/ent su11ire pour ce su2et. -aint Easile donne une autre regle 3 ses religieux& qui lu6 demandoient s' il estoit 3 propos d' apprendre beaucoup de c5oses de l' ecriture. Il rpond que ceux qui ont la direction des autres& n' en doi/ent rien ignorer& a1in qu' ils soient capables d' instruire ceux qui sont so<mis 3 leur conduite 9 mais pour les in1erieurs& qu' ils doi/ent se borner 3 une 2uste mediocrit& sui/ant les talens qu' ils ont re<s de !ieu > et que parlant ordinairement ils doi/ent se contenter des connoissances qui regardent leur tat& c' est 3 dire de ce qui peut contribuer 3 la correction de leurs /ices& 3 la puret du coeur& et en un mot 3 leur per1ection. Il dit en un autre endroit& qu' il 1aut s' en rapporter pour cela au 2ugement de son superieur. ,n peut appliquer 3 ce su2et ce que le mesme saint a dit autre1ois aux 5abitans de Cesare dans une de ses 5omelies 9 que l' on doit remarquer etc. p.?J *our ce qui est des pseaumes& il 1aut lire l' excellente lettre que - 'tanase a crite 3 %arcellin& o7 il 1ait /oir qu' ils contiennent un abreg de toute l' ecriture. Cette application plus particuliere 3 certains li/res n' exclud pas la lecture des autres& dans lesquels on trou/e de grands su2ets de meditations& et mesme de componction. Car qu' 6 a)t' il de plus tonnant et de plus digne de re1lexion que ce que nous lisons dans la Fenese& de la c5<te et de la peine du premier 5omme > de la 2ustice de No0& et du c5@timent de tous les 5ommes p.BK par le dluge > de l' obHssance admirable d' 'bra5am& et de la promesse que !ieu lu6 1it pour la recompenser > de la punition de -odome& et de la pro/idence de !ieu sur le patriarc5e $osep5 M Nue si nous passons 3 l' exode& nous 6 /errons les mer/eilles que !ieu a 1aites en 1a/eur de son peuple& l' endurcissement de *5araon& la /engeance que !ieu a tire des murmurateurs et des idol@tres dans le desert. !ans le le/itique et dans les nombres& l' exactitude que !ieu /eut que l' on apporte dans le culte qu' on lu6 rend > dans le deuteronome la saintet de ses loix > dans le li/re de $osu0 l' e11et de ses promesses > dans celu6 des 2uges& la 1orce et la 1oiblesse de -anson > dans celu6 de +ut5& l' quit et la bonne 1o6 de Eoo4 > dans les rois& la saintet de -am;el& d' Alie& d' Alise& et des autres prop5etes& la reprobation de -a;l& la c5<te et la penitence de !a/id& sa douceur et sa patience > la sagesse et le pec5 de -alomon > la piet d' A4ec5ias et de $osias > dans Asdras& le 4ele pour la lo6 de !ieu > dans Tobie& la conduite d' une sainte 1amille > dans $udit5& la 1orce de la grace > dans Ast5er& la prudence > et en1in dans $ob& l' exemple d' une patience mer/eilleuse. !ans les prop5etes on 6 /oit non seulement la promesse& mais mesme les caracteres du messie& les menaces 1aites aux pec5eurs& et les predictions des desastres qui de/oient arri/er aux 2ui1s et aux autres nations. An1in tout est saint& tout est grand& tout est utile dans les li/res saints& pour/< qu' on les lise a/ec de saintes dispositions. p.B. Ii de la maniere que les moines doivent lire l' ecriture sainte. 2e ne pretens pas donner ic6 une met5ode exacte pour lire en sa/ant les saintes ecritures. *lusieurs 5abiles gens en ont crit& quoique peut)estre on pourroit encore a2o<ter beaucoup de c5oses 3 leur tra/ail. La matiere est trop /aste et trop tendu0 pour la ren1ermer dans un si petit trait& quand 2' aurois toute la capacit qui est necessaire pour un dessein de cette importance. $e me contentera6 donc de donner ic6 une legere bauc5e de la conduite que 2e cro6 estre utile 3 de 2eunes religieux& qui /eulent lire les li/res saints a/ec quelque ordre& non pas dans le dessein de de/enir sca/ans& mais d' clairer leurs esprits et de remplir leurs coeurs des /erite4 du ciel. Il me semble qu' ils pourroient commencer par lire les 1igures de la bible& les moeurs des 2ui1s& et les moeurs des c5r=tiens par %r L' 'bb Fleur6. Ces trois petits li/res& a/ec l' 5istoire de la bible par %r !andill6 leur donneront une ide de l' ecriture& et leur ser/iront de preparation pour la lecture qu' ils en /eulent 1aire. Ils commenceront cette lecture par celle du nou/eau testament tout entier et tout de suite& comme estant la 1in 3 laquelle se rapporte tout ce qui est crit dans le /ieux testament. Il est bon d' a/oir quelque commentaire abreg pour claircir les principales di11iculte4 qui se presentent& sur tout dans les epOtres de - *aul. ,n peut se ser/ir pour cela des petites notes de Colden sur tout le nou/eau testament& de $ansenius p.B8 !' Ipre sur les e/angiles& de Fagnaeus sur les epitres de - *aul& etc. Fromond sur les actes et sur les mesmes epitres est un des meilleurs& et plus 1acile et moins sec qu' Astius& qui sera plus propre 3 ceux qui sont plus a/ance4. 'prs a/oir l< une ou deux 1ois les quatre e/angiles de suite& il est bon de les con1erer ensemble par le mo6en de quelque concorde. C' est ainsi qu' on appelle certains li/res qui ont est 1aits pour montrer tout de suite ce que c5aque e/angeliste a rapport en particulier. ,n pourra /oir celle d' un docteur de *aris& qui est en latin& sous le titre d' historia et concordia evangelica. lorsqu' on sera plus a/anc& on pourra lire celle de $ansenius !e Fand& etc. %aldonat sur les e/angiles est bon& quo6 qu' il parle un peu trop librement des saints peres. Il 1aut lire plusieurs 1ois les epitres de - *aul& dans lesquelles sont expliques 3 1ond les /erite4 de nostre sainte religion& qui ne sont bien sou/ent que simplement exposes dans les e/angiles. Comme cette lecture est extremement 1orte& il 1aut s' 6 arrester long)temps& estant impossible& comme a remarqu un ancien auteur& de penetrer 2amais le sens de - *aul sans une lecture 1requente et une pro1onde meditation. Les re1lexions que quelques auteurs ont 1aites sur ces epitres peu/ent ser/ir pour cette meditation 9 mais les commentaires de - $ean C5r6sostome& et les sermons de - 'ugustin (...) sont excellens& aussi bien qu' Astius& pour pou/oir entrer dans les sentimens de ce saint apostre. ,n peut lire aussi utilement p.B: T5eodoret sur les epistres de - *aul& qui est comme un excellent precis des commentaires de -aint $ean C5r6sostome. ,n a donn aussi depuis peu en 1ranois des extraits de ce commentaire& dont la lecture pourra estre a/antageuse& aussi bien que des parap5rases de %r Fodeau. L' anal6se des epistres de - *aul imprime depuis peu n' est pas 3 negliger. ,n pourra 2oindre 3 la lecture du nou/eau testament celle des li/res sapientiaux a/ec quelque commentaire succinct& tel que celu6 de $ansenius !' Ipre. Il sera bon de lire aussi les traductions de %r !e -aci a/ec ses explications& et les conseils du sage par le pere Eouteau 2esuite. ,n trou/era dans ces li/res des regles excellentes pour toutes sortes d' estat et de condition& et pour toutes les di11erentes situations& dans lesquelles on peut se trou/er. Il est sur tout necessaire aux 2eunes religieux de s' appliquer 3 l' intelligence des pseaumes& qu' ils ont presque 3 tous momens dans la bouc5e aux o11ices di/ins de 2our et de nuit. Le commentaire de Eellarmin est plus 1acile pour ceux qui ne sa/ent pas les langues 9 mais Fenebrard et !emuis sont meilleurs 9 Titelman aussi n' est pas mau/ais. Les explications de %r !e -ass6& la /ersion sur la /ulgate et le texte 5ebreu& une autre /ersion a/ec un abreg des sentimens de - 'ugustin dans une troisime colonne& la parap5rase du * %ege et celle de %r L' 'bb !e C5ois6& seront utiles pour ce su2et& aussi bien que la /ersion latine de - $erQme sur l' 5ebreu& que monseigneur !e %eaux /ient de 2oindre 3 la /ulgate a/ec ses remarques& et une excellente pre1ace. Il est besoin sur tout de 1aire attention sur le titre et l' argument de c5aque pseaume& qui sont comme la cle1 du sens qui 6 est ren1erm. p.B? '/ant que de commencer 3 lire le /ieux testament& (ce qui se pourra 1aire durant ou aprs les tudes de p5ilosop5ie et de t5eologie) il seroit 3 propos de lire les quatre li/res de - 'ugustin de doctrina christiana & les sermons de catechizandis rudibus, et de symbolo & un discours 1ranois qui a est 1ait sur les cinq li/res de %o6se& a/ec un autre discours sur le plan des penses de %onsieur *ascal touc5ant la religion& et le li/re de Frotius sur le mme su2et& outre celui de - 'ugustin& dont 2' a6 d2a parl. ,n aura par ce mo6en une ide de l' oeconomie de nostre religion& et des /<0s qu' on doit a/oir en lisant l' ecriture& tant du /ieux que du nou/eau testament& qui est de reconnoistre la c5<te et la corruption de l' 5omme& la necessit d' un sau/eur& la promesse que !ieu en a 1aite aux anciens patriarc5es& les prop5eties touc5ant le messie& les preu/es de sa mission& et en1in l' accomplissement de ces promesses en la personne de $esus)C5rist. Il sera aussi necessaire d' a/oir une cronologie exacte tant du /ieux que du nou/eau testament& telle que celle qui est 3 la teste de la bible de (itr 9 une connoissance generale des idiotismes ou 1aons de parler qui sont propres 3 l' ecriture > une topograp5ie a/ec une carte de la terre)sainte& comme celles d' 'dric5omius et de Lig1oot > un abreg de l' 5istoire sainte& et un trait des di11erentes ditions et /ersions de l' ecriture. Les prolegomenes de Palton qui sont au commencement de la pol6glotte d' 'ngleterre& et qui ont mme est imprime4 3 part en 'llemagne& sont 1ort bons pour cela. ,n pourra aussi parcourir la biblioteque de -ixte de -ienne& et la biblioteque c5oisie de *osse/in. *our ce qui est de l' 5istoire sainte& on peut lire $osep5 p.BB sans oublier son ou/rage contr' 'ppion > -alien au moins en abreg& Torniel& le *ere 'lexandre > et il ne 1aut pas negliger la petite 5istoire de -ulpice -e/ere& quoique tres)abrege. ,n peut 2oindre 3 ces auteurs les annales d' Lsserius& dont la cronologie est s<re& et qui a mesl autant de l' 5istoire pro1ane qu' il en 1alloit pour l' intelligence de la bible. Il n' est pas necessaire de lire tous ces li/res a/ant que de commencer la lecture du /ieux testament. Il est bon toute1ois d' a/oir aupara/ant une ide de la cronologie& de la topograp5ie& et des idiotismes de l' ecriture& que Palton a ren1erme4 en DK articles. ,n ne doit pas trou/er mau/ais que 2e ren/o6e quelque1ois 3 des protestans& aprs que - 'ugustin nous a propos les regles de Tic5onius& qui estoit !onatiste& pour nous 1aciliter l' explication de la sainte ecriture. Les tables que le *ere Lam6 de l' oratoire a dresses pour ser/ir d' introduction 3 l' tude de l' ecriture& seront aussi d' un grand usage pour les commenans. Ces tables 1ont /oir en abreg l' origine des 5ebreux& leurs 1aits principaux& leur pa6s& leurs di11erens gou/ernemens& la 1orme de leur religion& leurs ceremonies& leurs 1estes& les di11erentes sectes qui estoient parmi eux& leurs poids et leurs mesures& leurs moeurs et co<tumes& principalement pour leur religion& la di/ision des li/res qui composent la bible& les langues dans lesquelles ils ont est crits& et leurs /ersions di11erentes& et en dernier lieu quelques regles pour entendre et expliquer l' ecriture. -i on /eut sa/oir les c5oses plus 3 1ond& il 1aut lire -igonius (...)& et les prolegomenes de Palton. '/ec ces dispositions on pourra lire tout de suite les li/res du /ieux testament a/ec quelque commentaire p.BD succinct pour claircir le sens litteral& qui est comme la base et le 1ondement de la religion& et pour obser/er le tems et les circonstances& ausquelles c5aque li/re a est crit. Il seroit bon de 2oindre la lecture des prop5tes a/ec l' 5istoire des rois& sous lesquels c5aque prop5te a /cu 9 ou plustQt re/oir le li/re des rois 3 mesure qu' on a/ancera dans la lecture des prop5tes. $e ne marque pas en particulier les commentaires que l' on peut consulter. (atable sur toute l' ecriture est succinct et excellent. ,n 6 peut 2oindre %enoc5ius& qui n' est pas mau/ais& et est 1ort court& aussi bien que Tirin& Fordon& et Ammanuel)-a. !enis Le C5artreux n' est pas 3 negliger. ,n estime asse4 le cardinal Ca2etan pour le sens litteral. Tout ce que nous a/ons de T5eodoret sur l' ecriture est excellent. Il a 1ait des questions sur les endroits les plus di11iciles du pentateuque& de $osu0& de +ut5& des li/res des rois& et des paralipomenes& que l' on peut lire a/ec utilit& aussi bien qu' Astius (...). Cornelius 3 Lapide est bon& mais un peu trop long. ,n 6 peut passer ce qui n' est pas necessaire au sens litteral et moral. $ansenius d' Ipre sur le pentateuque peut su11ire. Il n' est pas necessaire de grands commentaires pour les li/res 5istoriques. ,n en a besoin pour le li/re de $ob et pour les prop5etes. $ean %ercerus sur $ob et sur les li/res sapientiaux est tres)bon& quoique protestant. Il est /ra6 qu' il est long& mais on se peut contenter de le consulter sur les endroits di11iciles. Le * (a/assor sur $ob doit estre pre1er& a/ec la parap5rase du * -enault. - $erQme est excellent sur les prop5etes pour le sens litteral& qu' il a examin a/ec soin en con1erant les di11erentes /ersions 9 mais il 1aut quelque c5ose de plus ais p.BG pour des commenans. %aldonat sur A4ec5iel et sur quelques autres prop5etes est bon. L' ou/rage de (illalpandus sur la description du temple 1aite par A4ec5iel est tres)sa/ant& mais qui ne sera pas au goust de ceux qui ne c5erc5ent dans l' ecriture que l' onction. +ien n' est plus exact que ce que Lig1oot a crit sur le mme su2et. Ce que nous a/ons de !rusius sur l' ecriture est 1ort bon. Les commentaires que Louis !e !ieu protestant a 1aits sur l' ecriture ne sont pas 3 negliger. Il 1ait pro1ession de ne point touc5er aux di11iculte4 que les autres ont claircies. -ur des endroits particuliers on 6 trou/e de 1ort bonnes c5oses. -i on a/oit la patience de lire le /olume in folio que %asius a compos sur le li/re de $osu0& on 6 trou/eroit d' excellentes c5oses pour toute la bible. ,n en peut dire autant de Tostat. biblia magna du *ere !e La Ca6e sur toute l' ecriture est meilleur que son biblia maxima . Ce premier recueil est compos des remarques d' Astius& d' Ammanuel)-a& de %enoc5ius& et de Tirinus. Il est inutile de dire& que les /ersions et les explications de %r !e -ass6 sur toute la bible peu/ent tenir lieu de commentaire 3 ceux qui ne c5erc5ent dans cette lecture que leur propre di1ication. $e n' en dira6 pas da/antage sur ce su2et& et 2e cro6 que ceci peut su11ire aux religieux qui se contentent de lire l' ecriture sainte pour leur propre di1ication& sans 6 c5erc5er trop de science et des questions curieuses. 3 la 1in du li/re que Eellarmin a compos des ecri/ains ecclesiastiques on trou/era un catalogue de tous les auteurs& tant anciens que modernes& qui ont 1ait des commentaires sur c5aque li/re de la bible. Le catalogue de CroSaeus est encore plus exact. Il est imprim 3 Londre in .8. p.BI Lorsqu' on aura l< ainsi l' ecriture une ou deux 1ois& on pourra se passer de commentaire& et se contenter de continuer 3 la lire attenti/ement& a/ec les dispositions que 2e marquera6 ci)aprs. *our peu d' entre que l' on ait dans cette lecture& on s' en 1era un commentaire 3 soi)m=me si l' on 6 est assidu et a11ectionn. Ce qui aura paru obscur la deuxime ou troisime 1ois& s' claircira dans la suite& et un endroit ser/ira 3 expliquer l' autre. Il ne sera pas absolument necessaire pour cela d' a/oir la connoissance des langues grecques et 5ebraHques 9 on peut laisser cette tude 3 ceux que !ieu appelle 3 un plus 5aut degr de science. Ceux)ci auront besoin des pol6glottes& des critiques& du synopsis criticorum & des exercitationes biblicae du * %orin& des di11erentes c5aisnes& tant grecques que latines& comme celle de *rocope !e Fa4a etc. Le recueil de critici sacri est compos des remarques de .: commentateurs modernes& la pluspart protestans. Comme il 6 a plusieurs redites dans ce recueil& %at5ieu *ol en a entrepris un autre sous le titre de sinopsis criticorum & dans lequel il a retranc5 les repetitions& et a a2o<t de nou/eaux auteurs pour clircir les endroits qui n' estoient pas asse4 explique4 > mais aprs tout les 5abiles gens cro6ent que ce recueil n' est pas encore dans sa per1ection > qu' il est un peu embarass& et qu' il manquoit 3 ce collecteur la connoissance des langues& dont il rapporte les /ersions. Nuoique cette connoissance ne soit pas absolument necessaire& comme 2e /iens de dire& 3 ceux qui ne c5erc5ent que la piet et l' onction dans les li/res sacre4& elle peut neanmoins leur estre 1ort utile pour bien entendre le sens litteral& qui est le 1ondement de la /eritable piet 9 et - $erQme dans l' loge qu' il a 1ait de sainte p.BJ *aule& la lou0 aussi bien que sa 1ille Austoc5ium& de ce qu' elles a/oient appris l' 5ebreu pour lire a/ec plus de contentement et d' di1ication les saintes lettres. *our ce qui est de ceux qui /oudront les tudier plus 3 1ond& 2' en parlera6 encore au c5apitre .J de cette seconde partie. Iii avec quelles dispositions il faut lire l' ecriture. le pieux auteur des li/res de l' imitation nous donne d' excellentes regles pour lire a/ec 1ruit l' ecriture sainte. Antre ces regles il 6 en a de generales& et de particulieres. Lne generale& est de lire ces li/res di/ins a/ec le m=me esprit qu' ils ont est crits& c' est 3)dire dans la /<0 et dans le dessein que !ieu a eu en les inspirant aux 5ommes. ,r le dessein de !ieu en cela a est de s' 6 mani1ester lu6)m=me et sa /erit& et d' 6 donner aux 5ommes les mo6ens de le c5erc5er et de le trou/er. At partant l' esprit a/ec lequel on doit lire l' ecriture& est d' 6 c5erc5er premierement 3 connoitre !ieu et les m6steres de nostre religion& et 3 se connoistre soi)mme > et d' 6 apprendre les mo6ens d' aller 3 !ieu& et de 1aire un bon usage des creatures. An un mot c' est de ne c5erc5er dans cette lecture que la /erit et la 2ustice par la pratique de la c5arit et des autres /ertus. Les conditions particulieres sont la puret de coeur& l' 5umilit& la simplicit& et le retranc5ement de la curiosit et de l' empressement 9 c' est)3)dire que pour bien 1aire cette lecture& il 1aut a/oir le coeur pur& il la 1aut 1aire a/ec 5umilit et simplicit& sans curiosit et sans empressement. p.DK I ce n' est 3 proprement parler que dans les saintes ecritures que nous pou/ons trou/er les /erite4& au moins celles qui meritent /eritablement nostre application. Toutes les autres /erite4 sont en/ironnes de tant de tenebres& et nostre esprit est tellement obscurci par le pec5& que l' on se 1atigue extrmement& et asse4 sou/ent en /ain& en c5erc5ant d' autres /erite4 que celles qui sont ren1ermes dans ces li/res di/ins. Ces /erite4 sont ou speculati/es& ou pratiques. Les speculati/es sont pour nous donner la connoissance de !ieu et de nous)mmes 9 comme les pratiques nous 1ournissent les mo6ens de regler nos moeurs. Il 6 a encore d' autres /erite4& que l' on peut appeller 5istoriques& lesquelles se peu/ent rapporter aux unes ou aux autres de ces deux sortes de /erite4. ,n ne peut 2amais exceder dans la rec5erc5e des /erite4 speculati/es& pour/< que l' on se borne uniquement 3 se bien connoitre soi)mme pour se 5aHr c5r=tiennement& et 3 connoitre !ieu de plus en plus pour l' aimer plus par1aitement. %ais si on tudie les /erite4 speculati/es& et les pratiques mmes& seulement dans la /<0 de les penetrer sans /ouloir s' en ser/ir pour le reglement de ses moeurs& cette connoissance sera plus nuisible qu' a/antageuse 9 toute cette pretendu0 science que nous a/ons des c5oses mmes qui regardent nostre salut& n' estant qu' une pure ignorance& si elle n' est sui/ie de la pratique. ,n se trompe sou/ent en cro6ant que parce que l' on se plait 3 lire& ou a entendre la sainte ecriture& on aime comme il 1aut les /erite4 qu' elle nous apprend. Nous n' aimons bien sou/ent que ce qui nous plait& et non pas ce qui nous guerit. La lueur et l' clat p.D. de la /erit nous plaist& mais ce n' est que pour l' entendre& et non pas pour la sui/re. Nuoiqu' il soit necessaire de connoistre la /erit pour estre sau/& ce n' est pourtant pas cette connoissance qui nous sau/e. L' amour mesme de la /erit ne su11it pas s' il n' est e11ecti1 9 il 1aut 2oindre l' obHssance et la pratique 3 l' amour. -ans cela on a to<2ours quelque c5ose 3 craindre dans la science& parce qu' elle en1le 9 sans cela on a to<2ours quelque c5ose 3 craindre dans la lettre& parce qu' elle tu0. '2o<tons mesme a/ec - 'ugustin& que si la science est plus grande que la c5arit& elle n' edi1ie pas& mais elle en1le. Nous /errons dans la suite quel usage on doit 1aire de cette condition& en reduisant toute la lecture et l' tude de l' ecriture sainte 3 la pratique. C' estoit dans cette /<0 que -ainte *aule& au rapport de - $erome& quoiqu' elle 1ist l' estime qu' elle de/oit du sens litteral des 1aits 5istoriques& comme estant le 1ondement de la /erit& elle ne s' 6 arrestoit pas neanmoins entierement& mais elle s' le/oit de l3 au sens spirituel pour sa propre edi1ication. C' est pour cette raison que les peres dans les 5omelies qu' ils 1aisoient au peuple& et mesme dans leurs commentaires sur l' ecriture& comme - Cilaire& ont eu sou/ent recours au sens m6stique et allegorique 9 et bien loin que l' on doi/e re2etter cette conduite& comme quelques esprits 1orts se l' imaginent& on en doit au contraire conce/oir de l' estime. ,n peut /oir sur cela une excellente pre1ace qui est 3 la teste du troisime /olume des traite4 de piet& que nous a laisse4 % Camon. Ce qu' a crit sur ce su2et l' 'bb Filbert sur les cantiques& peut estre rapport en cet endroit 1ort 3 propos. ,n trou/e& dit)il& to<2ours des c5oses nou/elles dans p.D8 $esus)C5rist et dans les ecritures. Atc. Ii une autre disposition qui suit de celle)c6& est la puret de coeur. Il en est de la /erit comme de !ieu mesme& qui ne se 1ait /oir qu' 3 ceux qui ont le coeur pur. La /erit ne se montre point aux ames impures& dit - Eernard& etc. %ais en quo6 consiste cette puret de coeur M Alle consiste dans une morti1ication generalle de toutes les passions deregles. - Easile pousse cette puret si loin& qu' il dit qu' un moine doit regarder comme une in1raction p.D: du /oeu de c5astet tous les mou/emens deregle4 de quelque passion que ce soit& qui puisse so;iller tant soit peu la puret de son ame. ,r comme cette puret de coeur est di11icile 3 acquerir& il est necessaire pour l' obtenir& non seulement de s' appliquer soigneusement 3 la morti1ication de toutes ses passions& mais encore 3 la priere& qui obtient en peu de tems ce qu' elle demande& quand elle est 2ointe a la pratique exacte de la lo6 de !ieu. An1in c' est par le mo6en de la priere et de la c5arit que la /erit entre dans le coeur& comme c' est par le mo6en de la puret qu' elle 6 demeure& et qu' elle s' 6 1ait reconnoistre. L' ecriture n' est pas si 1acile que quelques)uns se l' imaginent 9 et quelque grand esprit que l' on a6e ou que l' on cro6e a/oir& on demeure court bien sou/ent dans l' intelligence des li/res di/ins. Nuel plus grand esprit et plus rele/ que celu6 de - 'ugustin M Cependant il ne p<t penetrer le sens du prop5ete IsaHe& dont - 'mbroise lu6 a/oit prescrit la lecture au commencement de sa con/ersion > et il 1ut oblig de remettre cette lecture 3 un autre tems& lorsque s' estant plus exerc dans la parole de !ieu& il auroit plus d' ou/erture pour lire ce saint prop5ete. (...). At il ne 1aut pas croire que ce soit seulement 3 l' gard de certains li/res que l' on ait besoin de la lumiere du ciel pour en a/oir l' intelligence. Alle est necessaire pour ceux mesmes qui sont en apparence les plus 1aciles& dont nos passions nous empesc5ent bien sou/ent de penetrer le sens. C' est pourquo6 l' oraison est necessaire pour obtenir cette lumiere& sans laquelle nous n' entendrons p.D? 2amais comme il 1aut& ni les /erite4 obscures et cac5es& ni mesme celles qui paroissent les plus 1aciles et les plus aises. Iii outre ces dispositions loignes que l' auteur de l' imitation demande de ceux qui /eulent s' appliquer 3 l' tude de l' ecriture sainte& il en marque encore trois proc5aines& lorsqu' on en 1ait actuellement la lecture 9 c' est 3 dire qu' il /eut qu' on la lise a/ec 5umilit& a/ec simplicit& et a/ec 1o6. !ieu ne dcou/re ses secrets qu' aux 5umbles& et il les cac5e aux superbes. Nui ne s' 5umiliera a/ec tonnement& dit un pieux auteur de nos 2ours& etc. I/ il est donc extrmement necessaire de lire l' ecriture sainte a/ec 5umilit& en retranc5ant tout desir de paroistre et d' estre estim sa/ant& et mesme de le de/enir 9 mais il 1aut aussi 1aire cette lecture a/ec simplicit& en se contentant des lumieres qu' il plaist 3 !ieu nous 6 p.DB donner& sans /ouloir pntrer plus a/ant& s' il ne le 2uge pas 3 propos. NQtre curiosit& dit le pieux auteur de l' imitation& etc. Cette 1o6 consiste 3 nous 1aire autant re/erer la /erit dans les endroits o7 elle nous est cac5e& que dans les endroits o7 elle nous est dcou/erte. C' est ainsi que - *ierre& pntr de respect pour tout ce que disoit nQtre)seigneur& ne 1ut pas rebut& comme les cap5arnaHtes& de la duret apparente de ses paroles& mais il protesta au contraire que c' estoient des paroles de la /ie ternelle& quo6 qu' il ne les comprOt pas pour lors 9 sa 1o6 et sa piet& dit - 'ugustin& lu6 1aisant croire qu' elles estoient bonnes& quo6 qu' il ne les entendOt pas. -i donc le discours de $esus)C5rist& a2oute ce pere& etc. ( en dernier lieu il 1aut /iter deux d1auts qui sont 1ort ordinaires dans la lecture& sa/oir la curiosit et l' empressement. L' une est l' e11et de l' autre& et on est empress pour lire& d' autant que l' on est curieux. Le p.DD desir d' apprendre des c5oses nou/elles nous emporte& et ce n' est pas tant la /erit& que sa nou/eaut. C' est ce desir de nou/eaut qui nous rend la /erit presque inutile. -i nous nous contentions de la /erit& dit un pieux auteur& etc. p.DG I/ comment il faut profiter de la lecture de l' ecriture sainte. comme le but principal que nous de/ons a/oir dans cette lecture est la pratique des /erite4 saintes que l' ecriture ren1erme& il est necessaire de remarquer a/ec soin ces /erite4& et de se les appliquer 3 so6)mesme pour le reglement de ses moeurs. %ais comme tous n' ont pas un gal discernement pour 1aire ces remarques& le pro1it qu' on tire de cette lecture est aussi 1ort di11erent sui/ant la capacit et la disposition d' un c5acun. Il 6 a des /erite4 qui sont sensibles 3 tout le monde& mais il 6 en a d' autres qui ne sont apper<0s que de ceux qui sont plus claire4. Il 6 a m=me sous les /erite4 sensibles de certaines /erite4 cac5es& qui ne sont apper<0s que par des personnes 1ort spirituelles. C' est ainsi que l' 'bb T5eodore c5e4 Cassien dit& que le precepte que !ieu a donn aux 5ommes de s' abstenir du pec5 d' impuret& est consider et interpret di/ersement sui/ant la disposition des su2ets& les uns n' 6 /o6ant que ce qui est port par la lettre& et les autres pntrant plus a/ant& et cro6ant que !ieu par ce commandement leur d1end generalement tout ce qui peut tant soit peu so;iller la puret du coeur. ,n peut /oir dans les petites regles de - Easile& l' usage que ce grand maistre de la /ie monastique /ouloit que ses religieux 1issent de la lecture de l' ecriture sainte. Car ces regles ne sont composes presque que de di/erses questions et interrogations que ce saint 1ait sur l' intelligence de plusieurs endroits& qui se rencontrent p.DI dans le nou/eau testament. Antre les rponses qu' il 1ait 3 ces questions& il 6 en a plusieurs qui se presentent asse4 naturellement 3 l' esprit 9 mais il 6 en a aussi de certaines& qu' il n' 6 a que des personnes 1ort claires qui puissent dmesler. Nous en mettrons ic6 quelques exemples pour 1aciliter aux commenans les mo6ens d' en user de m=me. -aint Easile demande 3 l' article ?I en quo6 consiste l' a/arice& et quand on doit se reconnoistre coupable de ce pec5. Il rpond que c' est lors qu' on a plus de soin de son bien que de celu6 de son proc5ain& puisque l' on est oblig d' aimer son proc5ain comme so6)mesme. -' il 6 a peu de casuistes qui a6ent cette ide de l' a/arice& on a su2et de croire qu' il 6 a bien moins de s<ret 3 sui/re leurs sentimens& que la morale troite qu' un si grand 5omme a/oit puise dans les pures sources de l' ecriture& et de la droiture de son coeur. Il demande dans l' article BD en quo6 consiste l' orgueil& et /oic6 ce qu' il rpond. C' est estre superbe que de ne point sui/re la tradition& et de ne marc5er point dans la mesme regle& comme dit l' apQtre& en se 1aisant au contraire une /o6e particuliere de 2ustice et de piet. Celas U Nu' il 6 a de superbes au 2ugement de ce grand 5omme& puisque tant de gens se 1ont 3 eux)mesmes des regles de /ie& qui ont est ignores par nos peres. !ans l' article 8:8 il demande si ce n' est pas un acte de douceur et de patience& que de ne se plaindre pas d' une in2ure qu' on aura re<0 de son proc5ain. Il rpond que bien loin que ce soit un acte de /ertu& on commet un double pec5& en ce qu' on ne pratique pas le precepte de la correction 1raternelle& et que par ce p.DJ d1aut on se rend en quelque 1aon complice du pec5 de son proc5ain& en le laissant prir dans son pec5& au lieu de tra/ailler 3 l' en tirer pour le sau/er. Il 1aut nanmoins a/o;er que cette correction a besoin de beaucoup de prudence 9 et le m=me - Easile d1end ailleurs aux 2eunes religieux de reprendre les autres& parce& dit)il& que tous n' ont pas ce talent. !ans l' article 8IB il 1ait cette question& sa/oir si des religieux d' un monastere pou/oient /endre quelque pro/ision 3 ceux d' un autre monastere. Il rpond d' abord qu' il se trou/e embarass dans la rponse 9 qu' il a/oit bien l< dans l' e/angile qu' il 1alloit donner 3 tous ceux qui nous demandoient& mais qu' il n' 6 a/oit point l< que l' on p<t /endre. Il a2oute nanmoins qu' il croit& que si ce monastere est d' ailleurs dans la necessit& il peut /endre 3 ces conditions& que ceux qui /endent ne se mettent point en peine du prix& et qu' ils n' a6ent soin que de donner de bonnes especes 9 et que ceux qui ac5etent au contraire ne se mettent point en peine si ce que l' on /end est bon& mais seulement de bien pa6er ce qu' il /aut. (oil3 sans doute un tra1ic bien innocent& qui ne 1latte gueres la cupidit& et qu' on ne peut apprendre que par une serieuse meditation de l' e/angile. $e pourrois rapporter plusieurs autres semblables resolutions de cas& qui sont 1ort loignes de nos maximes d' au2ourd' 5u6 9 mais celles c6 su11isent pour nous donner quelque ide de ce que nous pourrions trou/er dans l' ecriture& si on a/oit un ardent desir d' en pratiquer exactement les /erite4 saintes& et d' en examiner le sens a/ec grand soin. Il 6 a nanmoins une c5ose 3 laquelle il 1aut prendre p.GK garde& qui est de prendre bien le sens de l' ecriture& et de ne pas substituer le sien 3 la place& sui/ant l' a/is d' un ancien pere 9 etc. %ais peut)estre qu' il 6 a 1ort peu de personnes capables de 1aire des re1lexions si spirituelles sur l' ecriture& et qu' il /audra mieux se ser/ir d' une autre mtode& que le m=me - Easile propose ailleurs& qui est de tirer de l' ecriture sainte des regles pour sa conduite& et les reduire sous certains c5e1s& comme il l' a pratiqu lu6 mesme dans un petit ou/rage qu' il a compos sous le titre de morales . Ce saint docteur a dit de ce recueil& qu' il peut su11ire& a/ec la grace de !ieu& pour abolir les mau/aises pratiques& que l' amour propre a introduites& et pour re2etter entierement les traditions 5umaines& que l' ignorance et la coutume ont autorises. Ce recueil qui consiste en soixante)dix)neu1 regles& peut ser/ir de modele 3 ceux qui en /oudront 1aire d' autres con1ormment 3 leurs besoins et 3 leur disposition. -aint 'ugustin en a 1ait un semblable& auquel il a donn le titre de speculum . '/ant l' un et l' autre - C6prien a/oit recueilli en trois li/res des passages de l' ecriture& pour prou/er dans le premier& que les 2ui1s estoient dc5us de la /eritable religion& et que les c5rtiens a/oient succed en leur place 9 dans le second& que nQtre seigneur $esus)C5rist est le /eritable messie qui a/oit est promis dans l' ancienne lo6 9 le troisime comprend un abreg de la morale c5rtienne. Ce recueil est adress 3 un nomm Nuirin& pour l' instruire des premieres /erite4 de nQtre religion par les deux premiers li/res& (...) 9 p.G. et - C6prien assure& que s' il /eut se 1orti1ier dans la 1o6& il n' 6 a pas de meilleur mo6en que d' a/oir recours 3 ces di/ines sources& lesquelles seules sont capables de satis1aire la 1aim et la soi1 de son ame. Il dit du troisime li/re& que c' est un abreg court et 1acile de la per1ection c5rtienne 9 (...). - Clement !' 'lexandrie a 1ait quelque c5ose de semblable dans les second et troisime li/res de son pedagogue& except qu' il a li les passages ensemble pour en 1aire un discours sui/6. ,n trou/e aussi parmi les ou/rages de - 'tanase un abreg de tous les li/res de l' ecriture& qui est tres utile pour en donner une ide generale > et cette maniere sans doute n' est pas moins a/antageuse que les deux autres 9 dont l' une reduit en lieux communs ce qu' il 6 a de moral dans les li/res sacre4& comme ont 1ait - C6prien et - Easile 9 l' autre rapporte des extraits de tous ces li/res& sui/ant l' ordre de la bible& comme l' a pratiqu - 'ugustin dans son speculum . %ais dans cet abreg dont nous parlons& l' auteur donne une ide nette et succinte de c5aque li/re& en commenant par la Fenese& et continuant 2usqu' 3 la 1in des li/res du nou/eau testament. Nue si de grands 5ommes ont cr< qu' il toit si a/antageux de 1aire ces sortes de recueils& on peut bien sui/re en cela leur exemple 9 et quoique plusieurs auteurs& tant anciens que modernes& en a6ent 1ait de semblables& ceux que c5acun dressera sui/ant son goust et ses besoins& seront tou2ours beaucoup plus utiles 3 celu6 qui les 1era& que s' il les empruntoit des autres. ,n pourra se ser/ir a/antageusement de l' une et de l' autre mtode dont 2e /iens p.G8 de parler& en 1aisant un abreg de c5aque li/re de l' ecriture& et en reduisant en lieux communs& ou en rapportant tout de suite comme - 'ugustin& tout ce qu' il 6 a de moral dans la bible. Les moines 1eront par ce mo6en de l' ecriture les c5astes delices de leurs esprits et de leurs coeurs& et lors qu' ils les auront une 1ois go<tes& ils connoOtront par experience a/ec !a/id& qu' elles sont in1iniment pre1erables 3 toutes les ric5esses du monde > et qu' il n' 6 a point de plaisirs ic6 bas qu' on puisse comparer 3 la douceur qu' elles impriment dans l' ame de ceux& qui en 1ont le su2et de leur application. C' est cette tude qui a 1ait toute la science et toute la t5eologie des anciens peres 9 c' est dans cette tude qu' ils ont puis les maximes et les principes de cette solide piet& qui les a rendu saints et agreables aux 6eux de !ieu& et qui les a 1ait les maistres et les modeles de tous les 5ommes. %ais toutes ces re1lexions et tous ces rec;eils nous ser/iront de bien peu& si nous ne les emplo6ons pour remplir nQtre coeur de l' amour de la 2ustice& pour nous disposer 3 la patience& et nous animer par les consolations des promesses de !ieu 9 ce qui est la 1in et le but de toutes les ecritures selon - *aul. *'+TIA 8 CC'*IT+A : de la lecture et de l' tude des saints peres. si la lecture de l' ecriture est necessaire aux moines& celle des ou/rages des saints peres& qui en sont les /eritables interpretes& ne leur est gueres moins importante. 'ussi /o6ons)nous que les solitaires se sont applique4 p.G: de tout tems 3 cette tude > et nous sa/ons que - 'ugustin& et d' autres peres& ont address leurs ou/rages 3 des religieux. Il ne 1audroit point d' autres preu/es de cette tude& que les recueils que plusieurs anciens solitaires ont 1aits des ou/rages des peres. Celui que l' 'bb Augipius& au commencement du sixime sicle& a tir des li/res de - 'ugustin& est un des plus considerables qui nous soit rest de toute l' antiquit. Augipius estoit abb d' un monastere& situ dans la C5ampagne de Naples. Il est remarquable& qu' il entreprit de 1aire ce recueil 3 la sollicitation de l' 'bb %arin et de ses religieux& comme il le dit lu6)mesme dans sa pre1ace& qu' il adressa depuis 3 la /ierge *robe& qui lu6 a/oit demand copie de cette compilation. *our la rendre la plus par1aite qu' il lu6 estoit possible& il rec5erc5a a/ec soin tous les ou/rages de - 'ugustin& et les l<t exactement. !eux raisons l' engagerent 3 cette entreprise. La premiere 1ut& a1in que ceux qui n' a/oient pas les ou/rages entiers de ce saint docteur& ou qui les a6ant mesme n' a/oient pas le loisir ou la capacit requise pour les lire tous entiers& p<ssent suppler 3 ce de1aut par le mo6en de cette compilation 9 dautant qu' il est bien plus ais d' a/oir et de lire un seul /olume& que d' en trou/er et d' en lire plusieurs. L' autre raison 1ut& a1in de porter par ce coup d' essa6 d' autres personnes 5abiles 3 1aire quelque c5ose de plus ac5e/ dans ce genre d' crire. Ce recueil est reduit sous certains titres& et consiste en ::I articles& dont le premier et le dernier traitent de la c5arit& qui doit estre le principe et la 1in de toutes les tudes que 1ont les c5rtiens& et principalement les religieux. Cassiodore& qui a/oit connu cet auteur& en recommande p.G? 1ort la lecture 3 ses disciples 9 d' autant que l' on trou/e& dit il& dans ce recueil& ce qu' 3 peine peut)on trou/er dans de grandes et ric5es biblioteques. C' est 3 ce mesme Augipius& que -aint Fulgence a adress cette belle lettre de la c5arit et de la dilection& qui se trou/e la cinquime parmi ses oeu/res. Le mesme Cassiodore 1ait mention d' un *ierre abb de Tripoli& qui a/oit compos un commentaire sur les epistres de - *aul& tissu des seuls crits de - 'ugustin a/ec tant d' arti1ice& qu' on auroit aisment cr<& que - 'ugustin en a/oit est l' auteur. Le /enerable Eede en 1it depuis autant& sans parler de Flore diacre de l' eglise de Lion& qui sui/it en cela leur exemple. *lusieurs solitaires ont tra/aill sur de semblables su2ets& comme le moine d1enseur& qui /i/oit /ers le 5uitime sicle au monastere de Ligug en *oictou& lequel 1it un recueil des matieres morales& tir de la pluspart des anciens peres. Nui pourroit conter& dit T5eodore -tudite dans l' loge 1unebre de - *laton& les di11erens tra/aux de ce grand arc5imandrite dans ce genre d' crire& et combien de li/res et de recueils il a 1aits des ou/rages des saints peres& dont les solitaires tirent tant de 1ruit et d' a/antage M Cela estant ainsi& il 1aut examiner& si les moines doi/ent etudier indi11eremment toutes les matieres& dont les peres ont trait 9 quels sont ceux ausquels ils doi/ent principalement s' attac5er 9 et a/ec quelle metode ils en doi/ent 1aire la lecture. I tout ce qui se trou/e dans les peres se peut rapporter 3 cinq c5e1s& qui sont l' interpretation de l' ecriture& p.GB les dogmes de la 1o6& la morale c5rtienne& la discipline de l' eglise& la morale et la discipline monastique. Il seroit ais de 1aire /oir& que les anciens solitaires n' ont pas cr< qu' il 6 eust rien dans tous ces c5e1s& dont l' tude 1ut oppose 3 leur pro1ession. Nous /enons de montrer qu' ils ont 1ait des rec;eils des ou/rages des peres par rapport 3 l' ecriture sainte 9 et c' est par ce rapport que Cassiodore /ouloit que ses religieux tudiassent les peres. C' est pourquo6 il a dress un catalogue exact de ceux qui a/oient 1ait a/ant lu6 des commentaires sur l' ecriture. L' ou/rage que Cassien a compos touc5ant l' incarnation& est une preu/e qu' il lisoit les peres par rapport aux dogmes& puis qu' il 6 emplo6e les tmoignages des saints docteurs touc5ant ce m6stere. - 'nselme et - Eernard qui ont aussi tra/aill sur de pareils su2ets& n' estoient pas moins /erse4 dans cette lecture > et il est remarquable que le second a adress son trait de la grace& qui est assurment 1ort dogmatique& 3 un abb de nostre ordre. Ce 1ut Fuillaume !e -aint T5ierr6& qui s' estant reduit 3 l' tat d' un religieux particulier 3 -igni de l' ordre de Citeaux& cri/it lu6)mesme contre *ierre 'belard sur des matieres de contro/erses& o7 il cite sou/ent les peres. $e parlerai dans la suite de plusieurs autres qui ont tra/aill sur les matieres de contro/erses. %ais pour reprendre les c5oses de plus 5aut& nous sa/ons que - 'ugustin a crit son li/re de la correction et de la grace pour des moines d' '1rique& qui ne prenant pas bien sa doctrine touc5ant la grace& cro6oient qu' il s' ensui/oit de ses principes& que la correction estoit inutile. Ils lisoient donc les li/res que - 'ugustin p.GD composoit sur cette matiere > et on ne /oit pas qu' il les reprenne de 1aire rien en cela de contraire 3 leur pro1ession. C' est aussi 3 ces solitaires que ce saint docteur a address son ou/rage de la grace et du libre arbitre. Nous en pou/ons dire autant de - Fulgence son disciple& lequel ne se contenta pas d' crire 3 l' 'bb Augipius touc5ant la c5arit& mais lu6 en/o6a mesme 3 sa requeste les trois li/res qu' il a/oit compose4 de la predestination& et de quelques autres points de doctrine& 3 la sollicitation de %onime. Ce mesme pere adressa aussi ses trois li/res de la /erit de la predestination et de la grace 3 deux illustres solitaires& $ean et (enerius. C' est ce $ean arc5imandrite& et c' est ce (enerius diacre& ausquels les e/esques d' '1rique& qui estoient exile4& rpondent sur quelques di11iculte4 touc5ant la grace 9 et c' est en1in ce $ean qui 1ut en/o6 d' '1rique 3 +ome a/ec le moine Leonce et *ierre diacre& pour s' claircir de quelques di11iculte4 touc5ant l' incarnation et la grace. Ces saints e/esques bien loin d' improu/er ou de blasmer le soin que ces pieux solitaires a/oient de s' instruire de ces questions t5eologiques& leur donnent au contraire des loges pour cela mesme. $e ne m' tendra6 pas da/antage sur ce su2et& persuad que l' exemple de ces grands 5ommes su11it pour 2usti1ier l' tude que les moines peu/ent 1aire des ou/rages dogmatiques des saints peres. C' est ainsi qu' en ont us le /enerable Eede& +aban %aur& - *ascase +adbert& - 'nselme& - Eernard& et une in1init d' autres saints personnages. *our ce qui est de la morale& il su11it d' estre c5rtien pour estre dans l' engagement& ou au moins dans le pou/oir de lire les peres pour s' en instruire 9 et s' il est permis p.GG 3 tout le monde d' tudier leurs sentimens dans les ruisseaux qui en dcoulent& 2e /eux dire dans les li/res spirituels > on ne peut discon/enir qu' il /aut encore mieux les tudier dans les sources& lorsqu' on en est capable. ,n doit au contraire plaindre certains religieux& qui s' imaginent& que l' tude de la morale c5rtienne ne les regarde pas 9 que cela est bon pour le commun des c5rtiens 9 qu' il 1aut qu' un religieux suppose cette doctrine& et qu' il s' applique uniquement 3 l' tude des /ertus& qui sont particulieres 3 l' tat religieux. Comme si cette pro1ession estoit autre c5ose que la per1ection du c5ristianisme& et comme si on pou/oit estre religieux sans estre par1aitement instruit de la morale c5rtienne. Il est donc important d' tudier exactement ses de/oirs dans les saints peres& puisque !ieu nous les a donne4 pour maistres& sans ngliger& neanmoins les auteurs modernes& qui ont 1ait des extraits 1ideles pour claircir ces matieres. *eut)estre que l' on croira& que l' tude de la discipline ecclesiastique ne sera pas si necessaire aux moines& et qu' il su11ira qu' ils sac5ent ce qui se pratique presentement dans l' administration par exemple des sacremens& sans estre oblige4 de s' instruire des pratiques anciennes& qui ont est en usage dans les di11erens tems et les di11erens pa6s. %ais quoiqu' en e11et les solitaires ne paroissent pas si oblige4 d' a/oir sur ce su2et une connoissance aussi tendu0 que les autres ecclesiastiques& on peut dire que cette tude ne leur sera pas inutile& estant asse4 di11icile de sa/oir comment il 1aut se comporter dans certaines occasions& si on ne sait l' usage des premiers sicles de l' eglise 9 et sans cette connoissance on condamne sou/ent des usages qui sont en so6 tres)saints& quoiqu' ils ne soient plus en pratique& p.GI ou dans le tems& ou dans le pa6s o7 nous /i/ons. Il 6 a plus 9 c' est qu' il est di11icile de rendre raison de plusieurs pratiques de l' ancienne discipline monastique& dont les moines sont oblige4 de s' instruire& sans sa/oir celles de l' eglise 9 dautant que les monasteres se sont con1orme4 d' abord 3 ce qui se pratiquoit dans l' eglise du tems de leur tablissement& sur tout pour ce qui regarde les sacremens > et ils ont bien sou/ent retenu ces anciens usages qui ont depuis est c5ange4 dans l' eglise. ,n lit par exemple dans les anciens rituels monastiques& et dans les /ies des saints moines& que l' on donnoit le saint /iatique apres l' extr=me)onction aux malades > que cette onction se 1aisoit au commencement de la maladie > qu' elle se donnoit par plusieurs prestres& et plusieurs 2ours de suite& etc. *arce que cela estoit ainsi en usage pour lors dans l' eglise. ,n peut /oir par ces exemples& et par plusieurs autres que 2' omets& que l' tude de la discipline ecclesiastique est 1ort utile aux solitaires pour apprendre la discipline monastique& dont la connoissance leur est necessaire& aussi bien que de la morale ascetique& qu' ils peu/ent et doi/ent puiser dans les crits des peres& dont le * T5omassin nous a donn de 1ort beaux extraits dans son ou/rage de la discipline. '2o<te4 3 toutes ces raisons& que la discipline ecclesiastique a une liaison et un rapport necessaire 3 la morale& cette discipline n' a6ant est tablie par les peres et par les conciles& que pour maintenir la puret des moeurs& et l' esprit du c5ristianisme et de l' e/angile. At partant comme les moines sont oblige4 de s' instruire de la morale c5rtienne& ils doi/ent aussi donner leur application 3 l' tude de la discipline& qui en est l' appui et le soutien. p.GJ Ii il 1aut /oir maintenant quels sont les peres& 3 la lecture desquels les moines doi/ent principalement s' attac5er. Car il n' est nullement 3 propos de les lire tous indi11eremment. C5acun n' est pas capable d' une si /aste tude& et le peu de tems qui reste aprs les exercices de la /ie religieuse& met les solitaires 5ors d' tat de l' entreprendre& quand d' ailleurs ils en seroient capables. Il est /ra6 que - Eenoist n' en excepte aucun dans sa regle& et on les peut lire tous a/ec 1ruit 9 etc. %ais en1in il 1aut se borner& et pre1erer ceux d' entre les peres qui peu/ent estre les plus utiles. ,n peut& ce me semble& commencer par la lecture de Cassien& qui est expressment recommande par - Eenoist. Cette lecture sera tres)utile pour apprendre le premier esprit de l' tat monastique& et elle est dautant plus aise& et par consequent plus proportionne 3 la porte des commenans& qu' elle est agrablement mesle de 1aits et d' xemples& et que les con1erences de cet auteur sont crites en 1orme de dialogue. Les commentaires de Fa4e ser/iront 3 claircir les endroits obscurs& et 3 precautionner les lecteurs 3 l' gard de ceux qui meritent quelque censure. Il 1aut lire ensuite le *5ilot5e de T5eodoret& les ou/rages de - Ap5rem& l' ec5elle de - $ean Climaque& - !orot5e& et les /ies des peres imprimes par +os//eide. 'prs ces lectures qui sont plus 1aciles& on pourra lire les regles de - Easile& en commenant par celles qui sont abreges& et en continuant par les prolixes. ,n pourra 6 a2o<ter un discours que ce saint a 1ait p.IK des institutions monastiques& et les morales des moines& a/ec son epOtre au moine C5ilon& et deux ou trois autres qui traitent de la c5<te de quelques solitaires. 3 cette lecture on doit 2oindre celle du code des regles anciennes& ou de la concorde des regles a/ec les notes du * %enard 9 ensuite des cinq tomes des ascetiques& que les peres de la congregation de - %aur ont 1ait imprimer en 1a/eur des 2eunes religieux& ausquels on ne peut pas donner de gros /olumes entiers& o7 se trou/ent les ou/rages des peres& dont ces /olumes sont compose4. Ce rec;eil est tres)utile& et il seroit 3 sou5aitter qu' on lu6 1it un peu plus de 2ustice& qu' on ne lu6 a 1ait 2usqu' a present& sous pretexte que le troisime /olume est un peu dgo<tant. Il 1aut a2ouster aux traite4 de - 'ugustin qui sont dans le B tome de ce rec;eil& (...) et les con1essions du mesme saint 9 comme aussi les lettres et les ex5ortations de - Nil& et les lettres de - Isidore !e !amiette& qui comprennent d' excellens a/is pour les solitaires. ,utre quelques epOtres de - $erQme qui se trou/ent dans le second tome des ascetiques& dont 2e /iens de parler& on peut lire generalement toutes ses lettres et ses traite4& ses commentaires sur les prop5etes 9 les li/res du sacerdoce et les 5omelies de - $ean C5r6sostome sur - %at5ieu et sur - *aul& a/ec celles qu' il a presc5es de/ant le peuple d' 'ntioc5e& les catec5eses de - C6rille de $erusalem& les li/res de -al/ien touc5ant la pro/idence& les morales et les dialogues de - Fregoire& et son pastoral& a/ec ce qu' il a crit sur A4ec5iel > les opuscules de *ierre !amien& et la pluspart de ses lettres& aussi)bien que celles de *ierre Le (enerable. p.I. *our apprendre la discipline de l' eglise& il est 3 propos de lire attenti/ement les apologetiques qui ont est 1aits pour la religion c5rtienne& o7 les moeurs et la discipline sont marque4 d' une maniere tres)/i/e. Il 6 1aut 2oindre les lettres des anciens& dont les principaux sont - Ignace mart6r& - C6prien& les epOtres canoniques de - !enis d' 'lexandrie& de - Fregoire de N6sse& et de - Easile& commentes par Ealsamon et par Wonare. Les lettres de - Fregoire Le Frand sont excellentes pour apprendre la discipline de l' eglise& et mesme des monasteres. ,n pourra lire ensuite celles d' I/es de C5artres& et de *ierre de Elois& a/ec les li/res de la consideration de - Eernard. %ais pour a/oir une connoissance exacte de la discipline& il 1aut a2ouster 3 ces auteurs les decretales des papes et les conciles& dont nous parlerons dans la suite. ,n peut trou/er une bonne partie de la discipline ancienne ramasse dans !espence sur l' epOtre 3 Timot5e& et dans ses autres traite4& dans le * %enard sur le sacramentaire de - Fregoire& dans le * %orin sur la penitence et les ordinations& et dans la discipline du * T5omassin. %ais de tous les li/res que les moines doi/ent ou peu/ent lire& il n' 6 en a point& aprs les li/res sacre4& qui leur puissent estre plus utiles& ou qui leur doi/ent estre plus 1amiliers& que les oeu/res de - Eernard. Ce doit estre la nourriture la plus ordinaire de leurs ames durant toute leur /ie& et ils ne doi/ent 2amais interrompre la lecture de ce grand maistre des solitaires& que pour la reprendre ensuite a/ec plus de goust et d' a/idit. Ils trou/eront dans cette lecture tout ce qu' ils peu/ent c5erc5er ailleurs& la solidit& l' agrment& la di/ersit& la 2ustesse& la bri/et& le 1eu& les mou/emens 9 p.I8 et 2e ne sca6 si on peut trou/er une personne& que !ieu ait destin plus particulierement pour re1ormer les moeurs de l' tat monastique& et qui 6 ait r;ssi a/ec plus de succs que ce grand 5omme. (oil3 les principales lectures des peres& que les moines peu/ent 1aire 3 mon a/is& non pas pour de/enir sa/ans& mais pour s' instruire su11isamment de ce qui regarde la morale et la discipline c5rtienne et monastique. Il n' est pas mesme necessaire de lire tout ce que 2e /iens de marquer& ni de sui/re ce mesme ordre. Il 1aut que c5acun consulte son goust et sa capacit& ou qu' il s' en rapporte au 2ugement de quelque personne sage et experimente. Iii pour ceux qui auront plus d' tendu0 d' esprit et asse4 d' ardeur pour entreprendre une plus grande carriere& et en un mot du talent pour pntrer plus a/ant dans la tradition de l' eglise > ils pourront lire a/ec 1ruit un petit trait de la lecture des peres de l' eglise & ou la mtode pour les lire utilement& imprim 3 *aris c5e4 Couterot et Fuerin& l' an .DII. (oic6 un petit extrait de ce li/re. Cet auteur pretend a/ec raison& que pour lire utilement les peres& il 1aut les lire dans leur langue naturelle 9 et partant qu' outre le latin& il 1aut sa/oir le grec. Nue sans parler de l' ecriture& qui 1ait le 1ond principal de cette tude& l' 5istoire ecclesiastique& la scolastique& la lecture mesme des auteurs pro1anes& et la critique sont necessaires pour ce dessein. Nue cette critique doit estre sage& discrete& modere& en /itant de se rendre trop di11icile et trop pointilleux& de crainte de tout g@ter en /oulant trop re1ormer. !e plus& que cette critique p.I: doit s' occuper principalement 3 connoOtre les auteurs ecclesiastiques et leurs caracteres > 3 distinguer leurs /eritables ou/rages d' a/ec ceux qui sont suppose4& et les bonnes ditions d' a/ec les autres. 'prs a/oir parl de ces dispositions generales& l' auteur descend dans le dtail& et il propose di/erses mtodes de lire les peres. Les uns pretendent qu' on les peut lire par l' ordre des tems ausquels ils ont /cu 9 d' autres& qu' il 1aut mesler la lecture des peres grecs a/ec celle des peres latins& pour conser/er le goust des uns et des autres 9 et d' autres en1in /eulent qu' on 1asse c5oix d' un pere grec ou latin& auquel on s' attac5e principalement& sau1 3 recourir aux autres dans le besoin. Nue pour 1aire ce c5oix& il 1aut que c5acun connoisse sa porte et son gnie > et que les auteurs que nous c5oisissons& a6ent rapport a/ec nQtre tat et a/ec nQtre emplo6. Nu' en1in ce c5oix se doit 1aire entre dix ou dou4e peres qui sont les plus considerables 9 mais qu' 3 parler exactement& comme on peut 3 son a/is reduire tous les peres grecs au seul - $ean C5r6sostome& on peut aussi reduire tous les peres latins au seul - 'ugustin. Ce mesme auteur donne 3 ce su2et un a/is qui est important. Il 6 a des esprits& dit)il& etc. p.I? Ce n' est pas& a2o<te 1ort 2udicieusement cet auteur& que les esprits les plus sublimes ne se doi/ent sou/ent rabaisser 2usqu' aux moindres c5oses& et que les genies les plus mediocres ne doi/ent quelque1ois s' le/er au dessus de leur porte ordinaire 9 puisque d' un cQt il est constant qu' il ne 1aut rien negliger& et que d' autre part il est bon de donner de l' tendu0 3 l' esprit 9 mais tout cela se doit 1aire a/ec tant de menagement& qu' on ne tombe pas dans le mpris ou dans le dgo<t des bonnes c5oses. ,utre ces a/is qui sont de consquence& on en peut encore donner quelques autres qui ne sont pas 3 ngliger. Le premier est& qu' a/ant que de commencer la lecture d' un pere& il est bon de lire exactement sa /ie& pour 6 connoistre son esprit& son genie& son caractere& ses actions& et le tems o7 il a /cu. Le second (2e le repete) est& qu' il 1aut bien distinguer ses /eritables ou/rages& d' a/ec ceux qui sont douteux ou suppose4. -ans cette precaution on est en danger de tomber dans de grandes 1autes& et on ne retirera pas tout le 1ruit que l' on pourroit attendre de cette lecture. C' est pour cette raison qu' il 1aut a/oir les meilleures editions des peres& et lire la nou/elle biblioteque de % !u *in. La troisime& qu' il est aussi necessaire de distinguer les tems& ausquels c5aque ou/rage a est compos. Le quatrime est& que si un pere a parl di/ersement p.IB sur quelque su2et& il 1aut pl<tost s' en tenir 3 son dernier sentiment& qu' au premier. Le cinquime est& qu' il 1aut 2uger de la doctrine d' un pere& pl<tost par les endroits o7 il a trait une matiere 3 dessein& que lorsqu' il ne s' en est expliqu qu' en passant. Le sixime est& qu' il ne 1aut pas tellement s' attac5er 3 tout ce qui aura est a/anc par un pere& qu' on reoi/e indi11eremment et 3 l' a/eugle toutes ses penses. Le setime est& lorsqu' un pere a quelque sentiment qui ne lu6 est pas commun a/ec les autres& on n' 6 doit pas a/oir une entiere cro6ance& 3 moins que l' eglise ne se soit declare en sa 1a/eur. %ais aprs tout& lorsqu' on se croit oblig de se dpartir du sentiment de ces grands 5ommes& il le 1aut 1aire a/ec respect et beaucoup de retenu0& de crainte que l' on ne condamne ce que l' on ne comprend pas > et de deux extremite4 2' aimerois mieux exceder& sui/ant l' a/is de Nuintilien dans un pareil su2et& en rece/ant a/euglement tout ce qu' ils disent& que d' emplo6er une critique outre 3 leur gard. (...) le 5uitime est& que dans les ou/rages polemiques il 1aut sur tout prendre garde au but qu' ont eu les peres& et ne les pas sui/re tou2ours 2usqu' au point& o7 la c5aleur de la dispute leur a 1ait quelque1ois pousser leur raisonnement. Il 6 a des occasions de pratiquer cet a/is 3 l' gard de Tertullien& et quelque1ois mesme de - $erQme& et de *ierre !amien. Le neu/ime est& qu' on pourra 1aire utilement l' anal6se de c5aque trait des peres sur le modele qu' en a donn *5otius dans sa biblioteque& ou sur celu6 de p.ID -cultet 3 l' gard des peres des quatre premiers siecles. Il 1aut lire la biblioteque de *5otius toute entiere 9 et il ne sera pas inutile de parcourir aussi -cultet& pour obser/er sa metode& et /oir si on 2ugera 3 propos de l' imiter en partie& sans adopter pour cela tous les sentimens de ce protestant. $e pourrois encore a2o<ter quelques autres a/is& comme seroit celui de remarquer soigneusement les expressions qui sont communes aux anciens peres& ou particulieres 3 c5acun& et d' en prendre bien le sens par rapport 3 l' usage de leur siecle& et non pas du nQtre. %ais 2e me reser/e 3 1aire un dtail plus particulier de cette tude au c5apitre 8K de cette seconde partie > et cependant 2e 1inira6 ces a/is& en 1aisant sou/enir ceux qui s' appliquent 3 cette tude& de s' attac5er beaucoup plus 3 la puret du coeur et au reglement des moeurs& qu' 3 la speculation et 3 la doctrine > ou du moins de 2oindre l' un 3 l' autre. -ans cette puret et cette imitation on ne comprendra 2amais comme il 1aut les paroles et les sentimens des saints& comme dit tres)bien -aint 'tanase. *'+TIA 8 CC'*IT+A ? suite du mesme su%et, o& il est parl de la lecture des peres par rapport la theologie. une des principales c5oses que l' on doit rec5erc5er dans la lecture des peres& est la science des dogmes de la 1o6& et l' explication de l' ecriture sainte& que l' on comprend ordinairement sous le nom de t5eologie positi/e. p.IG Cette tude peut estre di/ise en deux parties& dont l' une traite des dogmes de la 1o6 par rapport aux 1ideles 9 ce qui est proprement la t5eologie des peres 9 l' autre par rapport aux pa6ens& aux 2ui1s& et aux 5eretiques 9 et celle)ci s' appelle contro/erse. Il est 3 propos de commencer par la premiere& 3 moins qu' on ne /e;ille mesler l' une a/ec l' autre 9 et il est bon de lire pour ce su2et& premierement les troisime& quatrime et cinquime li/res de - Irene& et sur tout le troisime > le li/re que Tertullien a 1ait de la prescription contre les 5eretiques& et ensuite le commonitorium ou a/ertissement de (incent !e Lerins. ,n peut dire de ce petit li/re& ce que Ciceron disoit du li/re d' un academicien 9 (...). Il 1audra lire ensuite les cinq tomes des dogmes du *ere *etau& a1in de /oir les principales di11iculte4 qui se trou/ent dans les peres& et les expressions particulieres dont ils se sont ser/is en leur tems. ,n peut aussi /oir les trois /olumes que le * T5omassin a donne4 depuis peu au public sur le mesme su2et. 'prs a/oir l< ou parcouru ces /olumes& il 1aut tudier les peres& ou de suite& ou par ordre des matieres. La premiere metode est trop longue 9 la seconde est plus courte& et peut)estre plus utile. -i on 2uge 3 propos d' tudier les dogmes 3 part& sans rapport 3 la contro/erse& il est bon de commencer cette tude par la lecture des peres qui peu/ent donner une ide generale de la religion& comme sont les li/res de - 'ugustin (...)& ceux de la doctrine c5rtienne& son trait de la /eritable religion& et celu6 des moeurs de l' eglise& a/ec son enchiridion & Ausebe p.II de la prparation et de la dmonstration de l' e/angile& etc. Le li/re de - Fulgence de fide ad petrum & o7 il donne quarante belles regles touc5ant la 1o6. *our le trait de la trinit& lise4 - 'tanase sur l' explication du consubstantiel& les cinq oraisons de - Fregoire !e Na4ian4e touc5ant la t5eologie& sa/oir la trente)troisime& et les quatre sui/antes > - 'ugustin contre %aximin 'rien& et les premiers li/res de son ou/rage sur la trinit& et le li/re qu' en a compos - Fulgence. Touc5ant l' incarnation& la lettre de - 'tanase 3 Apictte& celle de - 'ugustin 3 (olusien& son trait de la perse/erance& o7 la predestination de $esus)C5rist est explique sur la 1in > les lettres de - C6rille d' 'lexandrie& qui 1urent l<0s au concile d' Ap5ese& et celle qu' il cri/it sur l' accord a/ec les orientaux > la lettre de - Leon 3 Fla/ien& la d1inition du concile de Calcedoine& les anat5ematismes du cinquime concile& la d1inition du sixime concile& - Fulgence& la lettre Cxc de - Eernard 3 Innocent Ii contre *ierre 'belard touc5ant la satis1action de $esus)C5rist& et la redemtion. *our la grace& les 5uit canons du concile de %ile/is& le li/re de - 'ugustin de l' esprit et de la lettre& celui de la grace et du libre arbitre& de la correction et de la grace& de la predestination des saints& du don de la perse/erance& les rponses de - *rosper aux ob2ections de (incent& et contre le collateur& le second concile d' ,range& et la sixime session du concile de Trente& l' epOtre du pape - Celestin aux gaulois& - *rosper et - Fulgence. *our les sacremens& les sept li/res de - 'ugustin touc5ant le batme contre les donatistes& ses li/res contre *armenien& les uns et les autres sur l' e11icace des sacremens p.IJ en general > - $ustin pour le bat=me et la liturgie > les catec5eses de - C6rille de $erusalem touc5ant l' euc5aristie& le trait de - 'mbroise de initiandis & le trait des sacremens qui est parmi ses oeu/res& l' 5omelie I: de - $ean C5r6sostome sur - %at5ieu& les catec5eses de - Faudence. ,n trou/era les extraits de la pluspart de ces peres dans l' o11ice du s. -acrement pour c5aque semaine de l' anne. *our le bat=me et l' euc5aristie& la lettre de - Fulgence 3 Ferrand touc5ant le bat=me d' un et5iopien moribond. *our la penitence Tertullien de la penitence& les lettres de - C6prien& son trait de lapsis & la lettre de - *acien 3 -empronien contre les no/atiens& - 'mbroise de la penitence& la derniere des cinquante 5omelies de - 'ugustin& son sermon :8 (...) - Fulgence de la remission des pec5e4. -ur la priere pour les morts le li/re de - 'ugustin (...). Il 1aut /oir aussi son enchiridion . -ur la nature de l' ame on peut lire le dixime li/re du mesme - 'ugustin de la trinit. Touc5ant l' eglise /o6e4 - C6prien de l' unit de l' eglise& sa lettre 3 'ntonien& le li/re de - 'ugustin de l' unit de l' eglise& plusieurs de ses lettres sur les donatistes& ausquels il 1aut 2oindre le li/re de %r Nicole touc5ant l' unit de l' eglise. Les lettres de - Ignace pour l' autorit episcopale& a/ec la d1ense de *earson& la pl<part de celles de - C6prien sur le mesme su2et et pour le gou/ernement ecclesiastique& particulierement celles qu' il a crites au pape - Corneille& 3 Florentius& *uppienus& etc. -ur l' autorit du tmoignage des apQtres& - $ean C5r6sostome premiere 5omelie sur - %at5ieu& les deux premieres sur - $ean& les quatrime et cinquime sur la premiere p.JK aux corint5iens c5ap. I /. 8D sur ces mots& (...). -ur la tradition et l' autorit des dcisions de l' eglise& - Irene li/. : contre les 5eresies& Tertullien des prescriptions& et le c5apitre : de son li/re de corona militis & a/ec le c5apitre 8G du li/re de - Easile touc5ant le - Asprit& et le commonitorium de (incent !e Lerins. -ur la 1orme des 2ugemens ecclesiastiques& les premieres actions du concile de Calcedoine& les actes du cinquime concile& du sixime et du setime. (oil3 pour ce qui regarde la pl<part des dogmes en general et en particulier. 3 l' gard de la seconde partie qui concerne les contro/erses& il 1aut lire toutes les apologies qui ont est 1aites pour les c5rtiens contre les pa6ens& c' est)3 dire celles de Tertullien& d' ,rigene contre Celse& de - $ustin& et ses dialogues a/ec Tr6p5on& d' 't5enagoras& de %inutius Felix& les institutions de Lactance& etc. Il 1aut lire aussi les anciennes pro1essions de 1o6& outre les s6mboles& comme celle des e/esques d' '1rique dans le troisime li/re de (ictor !e (ite > et mesme celles des 5eretiques& dont quelques)unes se trou/ent dans les remarques du * Farnier sur %arius %ercator. Il ne sera pas aussi inutile de lire les retractations ou ab2urations des 5eretiques et autres& comme celle du moine Leporius imprime par le * -irmond& etc. *our ce qui est du dtail des 5eresies& il 1aut /oir - Apip5ane& - 'ugustin (...)& - Irene& le moine Leonce& dont les ou/rages se trou/ent dans la bibliotque des peres. T5eodoret dans les cinq li/res qu' il a compose4 des 1ables des 5eretiques& a 1ait un prcis de - Irene. An particulier - Ignace a crit contre p.J. -imon le magicien et ses ad5erans& - Irene contre (alentin& Tertullien contre les /alentiniens et contre %arcion& - C6prien et - *acien contre les no/atiens& - 'tanase& - Cilaire& - 'mbroise et - 'ugustin contre les ariens& le mesme - 'tanase contre les sabelliens& - Easile et - Fregoire de Na4ian4e contre les eunomiens& - 'ugustin et ,ptat contre les donatistes > - $erQme contre ,rigene& $o/inien& Cel/idius& (igilance et *elage > - 'ugustin contre les manic5eens& les pelagiens et les 2o/inianistes > - C6rille !' 'lexandrie contre les nestoriens& et ses dix li/res contre $ulien l' apostat > - Leon contre les eut6c5iens et les priscillianistes& - *rosper contre les semipelagiens& - -op5ronius de $erusalem& et - %axime contre les monotelites > - $ean de !amas& et - T5eodore -tudite contre les iconomaques& - 'nselme contre les grecs. Il ne 1aut pas oublier ce que - 'tanase a crit contre les gentils& la preparation /angelique d' Ausebe contre les gentils& non plus que sa demonstration contre les 2ui1s. $e ne pretens pas que les solitaires doi/ent lire indi11eremment tous ces li/res 9 cette lecture seroit asse4 inutile 3 la pl<part. %ais cette liste& dont la meilleure partie est du c5oix de monseigneur !e %eaux& pourra ser/ir dans le besoin 3 ceux qui par la necessit des occasions et des tems& ou de leurs emplois 3 enseigner les autres& seront oblige4 de s' instruire de ces matieres. Il n' 6 a pas maintenant grande necessit de s' instruire de la pl<part des anciennes 5eresies& 3 moins qu' on ne soit oblig d' ailleurs d' en traiter. ,n se peut borner 3 ce qui regarde les pelagiens& les donatistes& les 2o/inianistes& dautant que leurs erreurs ont plus de rapport p.J8 a/ec les 5eresies et les contestations d' au2ourd' 5u6. Ceux qui liront - Apip5ane& doi/ent 6 2oindre la lecture des autres auteurs de ce tems)l3& pour redresser certains endroits qui ne sont pas asse4 exacts dans ce pere. Ce qui n' empesc5e pas que sa lecture ne soit 1ort utile. 'u reste& la meilleure regle qu' on puisse obser/er dans le c5oix des peres& c' est de pre1erer ceux que !ieu a singulierement applique4 3 claircir les questions particulieres& 3 ceux qui ne les ont traites qu' en passant et par occasion& et dans un tems o7 la c5ose n' a/oit pas encore t agite& ni decide par l' eglise 9 et mesme de pre1erer les ou/rages d' un pere qui traite d' un point particulier& 3 certains endroits o7 le mesme pere n' en a parl qu' en passant. C' est par cette regle que l' eglise a tou2ours pre1er - 'ugustin 3 tous les autres peres sur les matieres de la grace& c' est 3 dire les ou/rages qu' il a compose4 contre les pelagiens. ,n peut rapporter la lecture qu' on aura 1aite des peres a l' ordre de - T5omas ou du maOtre des sentences& qu' on peut lire aussi utilement pour 1aire un bon usage de la lecture des peres. %ais cec6 regarde les collections ou les rec;eils& dont 2e parlera6 dans la suite de ce trait. (oil3 les principaux a/is que 2' a6 cr< de/oir donner pour cette lecture 9 on en peut encore /oir d' autres dans le li/re qui a est depuis peu compos exprs sur ce su2et& et qui a beaucoup ser/i pour dresser ces memoires. C5acun en doit user selon son go<t et sa porte& et consulter l3)dessus quelque 5abile 5omme pour bien regler ses lectures. Car 2e suis persuad que pour bien r;ssir dans cette /aste et importante tude& il 1audroit autant de mtodes qu' il 6 a de di11erens gnies& p.J: et que c5acun doit suppler par la connoissance de ce qu' il peut& et par les a/is de gens experimente4& ce que ni les li/res& ni les mtodes ne peu/ent apprendre. *'+TIA 8 CC'*IT+A B de l' tude des conciles, du droit canonique, et du droit civil. l' etude des conciles n' est pas moins necessaire pour apprendre les dogmes et la discipline de l' eglise que celle des peres& dont le consentement unanime sur un su2et 1orme une espece de concile general qui subsiste to<2ours. 'ussi les moines ne se sont)ils gueres moins applique4 3 l' une qu' 3 l' autre. Les collections ou rec;eils des conciles que nous a/ons de !enis Le *etit& de +eginon abb de *rom& du /enerable 'bbon abb de Fleur6& dont le rec;eil se trou/e dans le second tome de nos analectes& de Fratien moine de l' abba6e de - Felix de Eoulogne& et de Elastars moine grec& en sont de bonnes preu/es& sans parler de celles de %artin e/esque de Eraga& d' 'rsene patriarc5e d' 'ntioc5e& d' 'nselme e/esque de Luque& et de !eusdedit cardinal& qui ont 1ait leurs collections aprs a/oir pass de l' tat monastique aux dignite4 de l' eglise. Ce n' est donc pas sans raison que Cassiodore ex5orte dans ses institutions les religieux de son monastere 3 lire assidument le recueil des canons& que !enis Le *etit a/oit 1ait de son tems& et mesme les conciles entiers d' Ap5ese et de Calcedoine& de peur de s' attirer le reproc5e d' ignorer des regles de l' eglise qui sont si salutaires 9 (...). p.J? An e11et& il 6 a dans les conciles quantit de reglemens qui regardent les moines& dont il est 3 propos qu' ils a6ent connoissance& aussi)bien que de ceux qui regardent les sacremens et la clericature& dont ils sont 5onore4. -aint Eernard n' est pas contraire 3 cette tude& et s' il dit d' un cost pour abreger son trait du precepte et de la dispense de la regle& qu' il est inutile de rpondre 3 quelques di11iculte4 que les religieux de - *ierre de C5artres lu6 a/oient proposes sur des canons qui ne concernoient pas leur tat 9 il a2oute en mesme tems& qu' ils s' en peu/ent instruire eux)mesmes par la lecture des canons& (...). Il ne cro6oit donc pas que cette tude ne con/int pas absolument aux moines > et il est constant que ce saint docteur n' auroit p< acquerir les lumieres qui lu6 toient necessaires pour composer les li/res de la consideration& sans a/oir une connoissance par1aite de la doctrine des conciles et des canons. ,n peut se comporter en cette tude en trois manieres 9 ou en lisant les conciles de suite& a/ec les decrets des papes qui 1ont une partie de cette tude 9 ou en se contentant des collections qui en ont est 1aites 9 ou en1in en lisant quelque abreg& tel que celu6 de Cabassutius de la seconde dition& qui est in 1olio. Cette troisime maniere est bien plus courte et plus 1acile& et peut su11ire 3 plusieurs& quo6 qu' elle soit 1ort impar1aite. ,n trou/era les plus anciennes collections dans le recueil que $ustel en a 1ait en deux /olumes& dont il 1audra lire les pre1aces pour ce su2et& a/ec la dissertation de %r !e %arca sur ces di11erentes collections& p.JB imprime depuis peu parmi ses opuscules par %r Ealu4e. Fratien est le dernier entre les latins qui a6ent 1ait de ces sortes de collections. 'ussi son decret (car c' est ainsi qu' on l' appelle) est)il plus ample que les recueils de tous ceux qui l' ont preced. Il a a2out ses re1lexions aux canons qu' il rapporte& comme 'bbon et !eusdedit l' a/oient pratiqu a/ant lu6. %ais pour lire ce decret a/ec 1ruit et discernement& il est necessaire de /oir les remarques et les corrections qu' 'ntonius 'ugustinus a 1aites sur Fratien& et l' on est rede/able 3 %r Ealu4e de la nou/elle dition qu' il en a donne depuis peu& a/ec de nou/elles corrections qu' il a 1aites lu6 mesme. Il ne 1aut pas manquer de lire aussi ce que ce sa/ant *relat& 2e /eux dire 'ntonius 'ugustinus& nous a donn des anciens canons& quo6 qu' il 6 cite les 1ausses decretales& non plus que la collection de Ee/eregius& imprime depuis peu en 'ngleterre. Ce rec;eil& qui est en deux grands /olumes& comprend les canons des apQtres& les conciles generaux qui sont re<s dans l' eglise grecque& a/ec les sc5olies de Eal4amon& de Wonare& et d' 'ristene& et en1in les epOtres canoniques des peres grecs& et la collection de Elastars& a/ec de sa/antes remarques de Ee/eregius sur tout ce rec;eil. *our ce qui est de la seconde maniere& qui est de lire les conciles tout de suite& on peut aussi s' 6 comporter di/ersement. Car quelques)uns peut estre pourront se contenter de lire les conciles des cinq ou six premiers sicles& ausquels la discipline de l' eglise toit dans sa plus grande puret 9 encore qu' il ne 1aille pas negliger la discipline des sicles sui/ans. !' autres croiront qu' il 1audra lire tous les conciles generaux 9 et ' a est apparemment p.JD la /<0 qu' a eu0 le * Lupus 'ugustin dans les cinq /olumes qu' il a donne4 au public& comprenans les conciles qu' il tenoit pour generaux& a/ec ses obser/ations et ses remarques sur ces conciles. !' autres /oudront a2outer 3 cette tude celle des conciles de leur pa6s& comme les 1ranois ceux de la France& les espagnols ceux de l' Aspagne& les anglois ceux d' 'ngleterre& dont nous a/ons les recueils 3 part. %ais il ne 1aut pas sur tout oublier ceux d' '1rique& qui ont autre1ois ser/i de regles 3 plusieurs eglises. Il ne 1audra pas non plus omettre les anciennes decretales des papes& qui ont est recueillies en trois /olumes& dont les premieres 2usqu' 3 celles du pape -irice peu/ent estre omises& comme estant maintenant reconnu0s pour supposes parmi les 5abiles gens& depuis que Elondel entr' autres l' a 1ait /oir. !' autres en1in croiront qu' il 1audra lire tous les conciles& tant les particuliers& que les generaux& a1in d' a/oir une connoissance exacte de la doctrine et de la discipline de l' eglise. *our ce qui est de la maniere d' tudier les conciles& il 1aut premierement a/oir une ide generale des c5oses que l' on peut obser/er sur les conciles. C' est pour cela qu' il est bon d' a/oir l< aupara/ant les deux li/res d' obser/ations de % !aubespine& sans prendre neanmoins parti sur toutes les di11iculte4 qu' il propose& a/ant que d' a/oir examin les pieces. Cabassutius peut aussi estre utile pour ce su2et. %ais ceux qui auront tudi les li/res de la concorde de % !e %arca& et ceux de la discipline du * T5omassin& et mesme ceux du * Nuesnel& auront encore un plus grand a/antage pour pro1iter de la lecture des conciles. ,n peut aussi /oir +ic5er& et parcourir $acobatius& qui sert d' introduction 3 cette lecture. p.JG ,n trou/era 3 la 1in de ce trait une liste que 2' a6 donne des principales di11iculte4& pour 1aciliter l' tude des originaux. An second lieu& il 1aut sa/oir exactement l' 5istoire de c5aque concile& c' est 3 dire le su2et qui 6 a donn occasion& les 5eresies qui 6 ont est condamnes& les grands personnages qui 6 ont assist& le succs qui s' en est ensui/i. An troisime lieu& il 1aut 1aire ses remarques sur les pieces qui composent c5aque concile& tant pour les dogmes que pour la discipline. ,n peut 1aire ces remarques tout de suite& en mettant seulement un mot 3 la marge pour marquer le su2et ou la matiere de la remarque& comme 2e dira6 plus amplement c6)aprs en traitant des collections. Ii l' tude du droit canonique n' est pas beaucoup di11erente de celle des conciles. ,n peut le di/iser en deux parties& dont la premiere comprend le droit ancien& c' est 3 dire le decret de Fratien 9 la seconde& le droit nou/eau& qui contient les decretales des papes qui ont est 1aites depuis Fratien& lequel /i/oit au milieu du dou4ime sicle. L' un et l' autre composent ce qui s' appelle le corps du droit canon. Le decret de Fratien est compos des textes de l' ecriture& des reglemens des conciles& des rescrits des anciens papes& et des autorite4 des saints peres > et est di/is en trois parties. La premiere s' appelle des distinctions& et contient cent une distinctions. La seconde que l' on nomme des causes& est compose de trente)six causes& dont la trente)troisime a sept distinctions& qui traitent de la penitence. La troisime partie contient p.JI cinq distinctions qui sont appelles de consecratione & pour les distinguer de la premiere partie& 3 cause qu' en e11et cette partie commence par la consecration des eglises. La premiere partie traite des premiers principes du droit& c' est 3 dire du droit di/in et 5umain dans les /ingt premieres distinctions > et dans tout le reste& des ordinations et des ministres de l' eglise& des superieurs& et des in1erieurs& et des qualite4 qu' ils doi/ent a/oir. !ans la seconde partie il 6 est trait des 2ugemens ecclesiastiques& tant ci/ils que criminels& et de ce qui en 1ait la matiere& tant au 1or exterieur& qu' au 1or interieur. C' est pourquo6 il est parl asse4 amplement dans cette partie du mariage et de la penitence& qui 1ont la matiere de plusieurs de ces 2ugemens. !ans la troisime partie Fratien traite des autres sacremens& dont il n' a point parl dans les deux parties precedentes& c' est 3 dire du batme& de la con1irmation& et de l' eucaristie& en omettant l' extreme)onction. At d' autant que l' eucaristie est le plus excellent de tous& il en traite a/ant les autres& en commenant par la consecration des eglises et des autels& qui doi/ent ser/ir 3 cet auguste sacrement. !ans toutes ces trois parties Fratien t@c5e d' accorder les di11erens canons qui se rencontrent sur c5aque matiere& c' est pourquo6 on croit qu' il a donn 3 son decret pour titre& (...). Il s' est tromp quelque1ois dans ces conciliations& aussi)bien que dans les citations des autorite4 qu' il rapporte 9 comme on peut 2uger de ce qu' il dit de la con1ession dans la seconde partie. Nuo6 qu' on puisse lu6 donner mesme en cet endroit une explication 1a/orable& comme p.JJ on peut /oir dans le trait de la con1ession du * !e -ainte %art5e religieux benedictin de nQtre congregation. Nuant aux citations d1ectueuses de Fratien& les correcteurs romains sous les ponti1icats de *ie I/ et de *ie ( ont t@c5 d' 6 remedier& en restituant 3 leurs /eritables auteurs les passages& que Fratien& aprs Eurc5ard et I/e !e C5artres& a/oit attribue4 3 d' autres. 'ntonius 'ugustinus arc5e/esque de Tarracone entreprit en mesme tems un semblable tra/ail& et il l' a/oit presque ac5e/& lorsqu' il eut communication de l' edition nou/elle de Fratien& que les correcteurs romains a/oient 1aite a/ec leurs corrections. C' est ce qui obligea ce sa/ant *relat de les examiner dans des additions qu' il 1it aux dialogues qui composent ses deux li/res. -on ou/rage neanmoins ne parut qu' aprs sa mort& qui arri/a en l' an .BID. At comme les exemplaires imprime4 en estoient de/enus 1ort rares& % Ealu4e a pris la peine d' en donner au public une nou/elle edition 1ort commode et exacte& a/ec des corrections considerables qu' il 6 a a2outes. Nuoique ce decret de Fratien n' ait pas est compos par autorit publique& il n' a pas laiss d' a/oir grande /ogue dans les coles du droit a/ant le recueil des decretales qui a est 1ait ensuite 9 et mesme depuis ce tems)l3 on 6 a tou2ours eu beaucoup d' gard& encore que son autorit dpende principalement de celle des temoignages qu' il rapporte. Le droit nou/eau consiste en cinq collections ou recueils des decretales& qui ont est 1aites par les papes depuis le tems de Fratien. Ces recueils sont les decretales compiles par Fregoire Ix le sexte& les clementines& les extra/agantes de $ean Txii et les extra/agantes communes. p8KK '/ant Fregoire Ix plusieurs a/oient entrepris de 1aire le recueil de ces decretales. Innocent Iii entr' autres& et Conorius Iii 6 a/oient 1ait tra/ailler. %ais en1in Fregoire Ix successeur d' Conorius& qui a tenu le saint siege depuis l' an .8:G 2usqu' 3 .8?. 1it 1aire la collection qui sert au2ourd' 5u6 de regle& quoique plusieurs de ces decretales ne soient pas obser/es en France& et que quelques)unes mesme a6ent est abroges& soit par le concile de Trente& comme celles qui /alidoient les mariages clandestins& soit par un usage contraire. Cette collection de Fregoire Ix est compose non seulement des decretales des papes qui ont /cu depuis Augene Iii sous le ponti1icat duquel Fratien /i/oit& mais aussi des extraits de l' ecriture sainte& des conciles et des peres& comme le decret de Fratien. Alle est di/ise en cinq li/res. Le premier traite des 2uges& c' est 3 dire des prelats 9 le second des 2ugemens ci/ils 9 le troisime des c5oses ecclesiastiques qui regardent les clercs et les laHcs& et qui 1ont la matiere de ces 2ugemens 9 le quatrime du mariage 9 le cinquime et dernier des crimes et des 2ugemens criminels. Ces cinq li/res sont compris en cinq mots dans le /ers sui/ant 9 (...). Eoni1ace (iii& a2o<ta 3 cette collection un sixime li/re& que l' on appelle pour cette raison le sexte& contenant les decretales qui ont est 1aites depuis Fregoire Ix 2usqu' 3 Eoni1ace (iii a/ec les reglemens des deux conciles generaux de Lion de l' an .8?B sous Innocent I/ et de .8G? sous Fregoire T. Le sexte est di/is aussi en cinq li/res& comme le recueil de Fregoire Ix et les sui/ans. p8K. Les clementines comprennent les reglemens du concile general de (ienne tenu sous Clement ( a/ec les decretales de ce pape& qui a donn 3 cette collection le nom de clementines . $ean Txii publia et con1irma cette collection& et en 1it une nou/elle de ses propres decretales& que l' on appelle extravagantes & 3 cause qu' elles ont est a2outes au corps du droit& qui estoit aupara/ant en usage. 3 ces extra/agantes de $ean Txii quelques particuliers ont a2out les decretales de ce pape qui n' a/oient pas est comprises dans son recueil& et celles de ses successeurs 9 et pour les distinguer de celles de $ean Txii on les a appelles extravagantes communes . Le nom d' extravagantes a/oit est donn a/ant ce tems)l3 aux premiers recueils qui a/oient est 1aits des decretales depuis le decret de Fratien 9 mais depuis on a 2ug 3 propos de retenir seulement les deux premieres s6llabes extr & ou en abreg ext. dans les citations des recueils de Fregoire Ix et du sexte& et on donne le titre d' extravag. aux seules decretales de $ean Txii et aux extra/agantes communes. *our connoistre les citations du droit canon& il 1aut se sou/enir que le decret de Fratien est di/is en distinctions et en causes 9 les causes en questions > et les unes et les autres en canons. An second lieu& il 1aut remarquer que dans la seconde partie de ce decret& qui est des causes& il est trait de la penitence dans la trente)troisime& et ce trait est subdi/is en sept distinctions. Atc. p8K: *lusieurs auteurs ont compos des abrege4 du droit canonique& et d' autres des metodes pour en 1aciliter l' tude. ,n peut /oir entre autres l' abreg de Cor/inus& Lancelot des instituts de droit canonique& oeconomia %uris canonici par Cabassutius& praenotionum canonicarum libri ) de % !ou2at& 3 la 1in desquels on trou/era une liste des conciles& et de tous les patriarc5es d' orient& aussi)bien que des papes > les institutions au droit ecclesiastique par % L' 'bb Fleur6& l' ou/rage de % !u Eois a/ocat au parlement de *aris > et un autre petit li/re sans nom d' auteur& imprim 3 L6on en .DJK sous ce titre& abreg historique du droit!canon, contenant des remarques sur le decret de *ratien, avec des dissertations sur les plus importantes matieres de la discipline de l' eglise, et de la morale chrtienne. a/ant que de commencer 3 tudier le droit canonique& il est 3 propos d' a/oir une connoissance et une ide au moins generale des loix 9 et c' est par l3 en e11et que Fratien a commenc son recueil. - T5omas a trait des loix dans sa premiere seconde. Nuelques)uns conseillent p8K? de lire !ominicus -oto de %ustitia et %ure 9 mais c' est un gros /olume& sa/ant 3 la /erit& et bon 3 consulter& mais trop long pour estre l< tout entier. '1in d' a/oir une ide du droit ci/il& on peut /oir un trait 1ranois que % !omad a compos& pour ser/ir de preliminaire au li/re qu' il /ient de donner au public& o7 il met dans un bel ordre les loix du droit ci/il& qui sont en grande con1usion dans le code et dans le digeste. Il sera bon de parcourir ensuite Fratien& et de lire exactement les decretales& qui composent le droit d' au2ourd' 5u6. %ais ceux qui ne /oudront pas sa/oir le droit canon si 3 1ond& pourront se contenter de lire ce qui regarde leur tat et les sacremens. ,n trou/era ces matieres traites sous leurs titres particuliers. Nuant 3 ceux qui /oudront a/oir une connoissance plus exacte du droit canon& ils auront besoin de lire aussi quelque commentaire& comme celu6 de Fagnanus& qui est un des derniers et des meilleurs. Il est 3 propos d' en a/oir un aussi qui soit 1ranois& a1in de sa/oir l' usage de ce ro6aume. L' ou/rage de % L' 'bb Fleur6& dont 2e /iens de parler& sera 1ort bon pour ce su2et. Iii le droit ci/il a est le modele sur lequel le droit canonique a est 1orm et compos. Il consiste en quatre recueils& qui sont les instituts& le digeste que l' on appelle autrement pandectes& le code& et les no/elles. Le decret de Fratien a beaucoup de rapport au digeste& le premier recueil des decretales au code& et les compilations sui/antes aux no/elles. Les instituts traitent de la 2ustice et du droit& et se di/isent en quatre li/res& les personnes& les c5oses& les obligations et les actions en 1ont le su2et et la matiere. p8KB Le digeste contient les dcisions des anciens 2urisconsultes. Il 6 en a de trois sortes 9 sa/oir le digeste ancien& celu6 que l' on appelle infortiatum & et le digeste nou/eau 9 dont c5acun est di/is en plusieurs li/res. ,n a coutume dans les citations de dsigner le digeste par un double ff . Le code n' est rien autre c5ose& que le recueil des loix imperiales anciennes. ,n en conte 2usqu' 3 cinq& qui sont le code 2ustinien& le gregorien& l' 5ermogenien& le t5eodosien& et les basiliques. Le code 2ustinien comprend les constitutions des empereurs depuis 'drien 2usqu' 3 l' empereur $ustinien& qui 1it 1aire ce recueil. Le gregorien et l' 5ermogenien ont est dresse4 par deux celebres 2urisconsultes& Fregoire et Cermogene& qui ont donn leur nom 3 ces recueils. Le code t5eodosien ren1erme les constitutions de T5eodose Le Frand& et de quelques autres empereurs. An1in les basiliques ne sont 3 proprement parler qu' un abreg du code 2ustinien& dont l' autorit est pre1ere 3 celles des autres codes. Les no/elles comprennent les seules constitutions de l' empereur $ustinien& ausquelles on a a2out une appendice de celles qui ne passent pas pour autentiques. $e n' entrera6 pas dans un plus grand dtail touc5ant le droit ci/il& attendu que cette tude ne con/ient pas trop aux moines. Alle leur est mesme d1endu0 par - Easile dans son epOtre 3 - Fregoire& et par le pape 'lexandre Iii sans parler de plusieurs autres. Cela se doit entendre neanmoins seulement d' une tude de pro1ession& et non pas d' une ide generale des loix et des instituts& dont la connoissance sert d' introduction au droit)canon. Il 6 a mesme dans le code t5eodosien& p8KD et dans celu6 de $ustinien& beaucoup de c5oses& dont il est 3 propos que les superieurs soient instruits. Les notes de % Fode1ro6 sur le code t5eodosien sont remplies d' une grande erudition. ,utre cela on peut /oir dans les no/elles de $ustinien la constitution quatrime toute entiere& l' article ?8 de la constitution 5uitime& et dans les constitutions sui/antes les articles ?.K et ?.. a/ec l' article ?IK et les sui/ans& o7 l' on trou/era de 1ort beaux reglemens touc5ant les moines. Ce n' est pas qu' il n' 6 ait encore de belles c5oses pour des ecclesiastiques dans le droit ci/il. Car qu' 6 a)t' il par exemple de plus beau& que ce que les empereurs Leon et 'nt5emius cri/ent 3 'rmasius pre1et du pretoire touc5ant l' lection des e/esques M (...). ,n peut 2uger par cet c5antillon de la /aleur de la pice& et d' autres semblables& qui se trou/ent dans le code 2ustinien& imprim de nou/eau au Lou/re a/ec des remarques de %essieurs *it5ou. Nous a/ons un excellent recueil de regles ou de maximes du droit que *ierre *it5ou a/oit dress& et que %r $ol6 a 1ait imprimer a/ec les opuscules de %r L' ,6sel. Ceux qui /oudront s' instruire en gros du droit ci/il& pourront lire l' abreg de Cor/inus& les instituts de $ustinien& (innius sur les instituts& qui est 1ort bon& et peut)estre le meilleur de tous > et l' origine du droit 1ranois& que %r L' 'bb Fleur6 a donn depuis peu au public en deux petits /olumes. *eut)estre seroit)il bon p8KG de commencer l' tude du droit canon par cette ide du droit ci/il& qui peut ser/ir de prliminaire 3 cette tude. Les paratitles du Colombet sur le digeste pourront ser/ir 3 donner cette ide& et ceux de Cu2as sur les neu1 li/res du code& qui ren1erment beaucoup d' rudition. *lusieurs 5abiles gens sont persuade4& que la meilleure mtode pour tudier le droit& est de le lire sans glose ni commentaires. C' estoit au moins le sentiment de %essieurs *itc5ou& qui meritent bien que l' on s' en rapporte 3 leur autorit. Nous apprenons cec6 de la /ie de *ierre *it5ou& imprime par %r $ol6 c5anoine et c5antre de Notre)!ame de *aris. *'+TIA 8 CC'*IT+A D de la theologie positive et scolastique. il 6 a cette di11erence entre la t5eologie scolastique et la positi/e& que celle)c6 s' appu6e seulement sur l' ecriture et sur la tradition des conciles et des peres 9 au lieu que la scolastique se donnant un plus grand c5amp& 6 a2ouste le secours de la raison 5umaine& de la p5ilosop5ie& et des autres sciences. Nuelques)uns regardent pour ce su2et la scolastique comme la cause de la corruption qui s' est glisse dans la t5eologie& et ne peu/ent sou11rir que la raison ni la p5ilosop5ie dcident des c5oses qui sont au dessus de la raison. Il 1aut en e11et a/o;er qu' il peut 6 a/oir de l' excs& et m=me qu' il ne s' 6 en glisse que trop sou/ent 9 mais il 1aut retranc5er l' excs& et corriger le mau/ais usage de la raison& et ne point condamner absolument la c5ose& qui est bonne en elle)mesme. p8KI Il 6 a deux sortes de raisonnemens dans la t5eologie 9 les uns se tirent des /erite4 re/eles dans l' ecriture et dans la tradition 9 les autres supposant ces /erite4& c5erc5ent dans la raison 5umaine et dans la p5ilosop5ie des moti1s de con/enance pour illustrer ces /erite4& ou les rendre plus cro6ables. Cet usage de la raison n' est pas mau/ais lors qu' il est born& et qu' il se tient dans les regles 9 mais lors qu' on le pousse trop loin& et que non content d' illustrer les /erite4 re/eles& on s' carte en des questions c5imeriques& c' est un abus de la t5eologie qu' on ne lu6 doit nullement attribuer& mais aux 5ommes qui en 1ont ce mc5ant usage. La raison de l' 5omme est inquite 9 elle ne peut sou11rir ni de loix& ni de bornes qu' a/ec peine. La 1o6 lu6 doit ser/ir de bornes dans la t5eologie& quo6 qu' elle /e;ille tou2ours se guinder au dessus& il 1aut la retenir et la reprimer. Il 1aut que la raison soit conduite par la 1o6& et qu' elle se borne et se termine aux /erite4 de la 1o6& ou tout au plus a l' intelligence de ces /erite4. (...) tant que l' on gardera cette regle& l' usage de la raison ne pourra =tre que bon. C' est celu6 qu' en ont 1ait tous les anciens peres& ou pour persuader la religion aux pa6ens& ou pour la d1endre contre ses ad/ersaires. C' est ainsi qu' en ont us les premiers apologistes de la religion c5rtienne& et les d1enseurs des /erite4 cat5oliques. p8KJ Il est /ra6 que leur t5eologie toit un peu di11erente de celle qui est au2ourd' 5u6 en usage. Les raisonnemens 6 sont tale4 d' une maniere noble et le/e& galement /i/e et agreable& en un mot sui/ant les regles de l' loquence c5rtienne 9 au lieu que la t5eologie scolastique est plus serre et plus sc5e& poussant les raisonnemens en 1orme de bout en bout d' une maniere& qui est un peu dgo<tante. 3 cela pres& si on n' a/oit pas introduit dans la t5eologie moderne mille questions inutiles& on pourroit aisment se contenter de cette mtode& laquelle aprs tout a ses a/antages. %ais non seulement on a d1igur la t5eologie par des questions c5imeriques > on a m=me presque abandonn les raisonnemens t5eologiques& pour en substituer d' autres en leurs places& qui sont quelque1ois pito6ables& pueriles& et indignes de la gra/it de nQtre sainte religion. ,n s' est m=me cart quelque1ois de la tradition en /oulant trop p5ilosop5er& et en negligeant l' tude des anciens peres& desquels on pou/oit l' apprendre. Tel passoit pour 5abile 5omme& lors qu' il pou/oit estre bon sop5iste& et disputer de part et d' autre. Tmoin le sic et non de *ierre 'belard. Il n' est pas conce/able en combien d' erreurs ces t5eologiens sont tombe4. ,n en peut 2uger par celles que Fuillaume et Astienne e/esques de *aris& et l' uni/ersit de la m=me /ille ont condamne4 de tems en tems& pour ne rien dire de la barbarie que la pluspart ont introduite depuis ce tems)l3 dans l' cole. Ce desordre a/oit pr/alu dans les sicles passe4& mais on 6 a en1in remedi dans le nQtre& o7 nous /o6ons la t5eologie scolastique plus pure& et traite a/ec beaucoup plus de dignit qu' autre1ois. ,n donne p8.K moins au2ourd' 5u6 aux raisonnemens qu' 3 l' autorit et on tudie l' ecriture et les sentimens des conciles et des peres dans leurs sources& et non pas seulement dans de mc5ans extraits& que les scolastiques empruntoient les uns des autres& et s' en ser/oient bien sou/ent contre le sens des auteurs& pour n' a/oir pas consult les originaux. Il est 3 sou5aiter que l' on continu0 3 l' a/enir sur le mesme pied o7 l' on est& et qu' on ne se contente pas de certains extraits& que d' 5abiles gens ont 1ait des peres& des conciles& et de l' 5istoire pour leur usage 9 ce qui seroit rentrer dans la con1usion que nous bl@mons dans les scolastiques des sicles passe4. Ta6on e/esque de -aragoce est un des premiers qui ait dress une somme de t5eologie. Il /i/oit au milieu du setime sicle& et il redigea en cinq li/res sous certains titres tout ce qu' il trou/a dans les ou/rages de - Fregoire touc5ant la t5eologie& sans 6 mesler aucun raisonnement& ni mesme les tmoignages des autres peres& excepte4 quelques)uns de - 'ugustin. Le premier li/re de cette compilation& qui n' est pas imprime& traite de !ieu et de ses attributs 9 le second de l' incarnation& de la predication de l' e/angile& des pasteurs et de leurs o;ailles 9 le troisime des di/ers ordres de l' eglise& des /ertus et des /ices 9 le quatrime des 2ugemens de !ieu& des tentations et des pec5e4 > et le cinquime en1in des reprou/e4& du 2ugement dernier& et de la resurrection. -aint $ean !e !amas est le premier entre les grecs& qui ait compos une somme de t5eologie. Alle est di/ise en quatre li/res& et a pour titre de fide orthodoxa . !ans le premier il traite de !ieu et de ses attributs 9 dans le second de la cration et des creatures& et de la p8.. predestination. !ans les troisime et quatrime de l' incarnation et des m6steres& qu' il termine par la resurrection des morts. La regle qu' il se prescrit dans cette t5eologie& est de ne rien a/ancer que ce qui nous a est re/el dans la lo6 et par les prop5etes& par les apQtres et les e/angelistes > et de retranc5er toutes les questions curieuses& que l' esprit 5umain peut suggerer touc5ant l' essence di/ine& touc5ant la maniere que !ieu est present par tout& que le /erbe et le - Asprit sont produits& et que le 1ils s' est incarn 9 d' autant que l' ecriture ne nous explique pas ces sortes de questions. Le premier entre les latins qui ait trait les matieres de t5eologie en 1orme scolastique& est - 'nselme dans di11erens traite4 qu' il en a compose4. -on stile n' est pas tout)3)1ait oratoire& ni tout)3)1ait dialectique. Il est serr& et un peu mtap56sique. Fuillaume !e C5ampeaux& *ierre 'belard& 'nselme !e Laon& et plusieurs autres l' ont imit. ,n reduisit ensuite la t5eologie en sentences . +obert *ullus cardinal& et *ierre !e *oitiers 1urent des premiers 9 mais en1in *ierre Lombard emporta le dessus& et redigea en quatre li/res de sentences les sentimens des peres. At c' est cette mtode qui a est sui/ie par la pluspart des scolastiques qui sont /enus aprs lu6& 2usqu' 3 ce que - T5omas& qui s' en est aussi ser/i& e<t tabli un autre ordre dans sa somme& que les scolastiques ont pr1er dans la suite. !epuis - T5omas la scolastique a beaucoup degener de son premier tat& et on 6 a /< regner une /aine subtilit& et une basse c5icane& indigne de la gra/it des coles c5rtiennes. Ce qui a 1ait dire 3 un pieux et sa/ant e/esque& que les scolastiques modernes& p8.8 etc. %elc5ior Canus se rcrie 1ortement contre ces abus& et so<tient nanmoins a/ec raison& que la t5eologie scolastique n' est pas 3 mpriser 3 cause de ces d1auts& que l' on doit attribuer 3 ces mc5ans t5eologiens& et non pas 3 la t5eologie mesme. Il 1aut donc que ceux qui en /eulent 1aire un bon usage& /itent soigneusement ces c;eils& c' est 3 dire qu' ils ne 1assent pas de la t5eologie une cole de c5icanes& un magasin de /aines questions& indignes de la matiere qu' ils traitent& et un repertoire de mc5ans raisonnemens& qui ser/ent pl<tQt 3 dgouster les esprits des c5oses saintes& qu' 3 les leur persuader et 3 les d1endre. Il 1aut pour cela qu' ils imitent les anciens scolastiques& - $ean !e !amas& - 'nselme& et sur tout le maOtre des sentences& dont la somme peut ser/ir de modle& soit pour sa bri/et& soit pour le c5oix des matieres& soit pour la maniere de les prou/er par l' ecriture et les peres > en 6 a2outant d' autres tmoignages des peres que l' on 2ugera 3 propos& et ceux des conciles qui 6 manquent d' ordinaire& a/ec un peu plus de re1lexions sur les autorite4& dont on /oudra se ser/ir pour prou/er ce que l' on a/ance. *our ce qui est de l' ordre et de la suite des matieres& %elc5ior Canus a raison de pre1erer celu6 de la somme de - T5omas& qui est un excellent ou/rage& quo6 p8.: qu' un peu trop long& et dont la lecture et l' tude demande beaucoup de tems& que quelques uns pourroient emplo6er plus utilement 3 l' ecriture& aux peres et aux conciles. Il est nanmoins necessaire 3 un t5eologien d' a/oir une 2uste ide de la somme de ce saint docteur& et d' en examiner les principales questions& sur tout touc5ant la morale. Frotius dans une lettre crite 3 un ambassadeur de France& qui lu6 a/oit demand une metode pour bien tudier& lu6 conseille la lecture de la seconde seconde de - T5omas pour la morale. *eut)estre que ceux qui n' auront& ni asse4 de li/res& ni asse4 d' tendu0 d' esprit pour lire les peres et les conciles dans leurs sources& pourront raisonnablement se borner 3 cette somme& ou bien 3 Astius sur le maistre des sentences& qui est beaucoup plus court& et dbarass des questions inutiles& lesquelles rendent l' tude de la t5eologie in1inie et ennu6euse. $e ne saurois m' empesc5er de dire ic6& que si l' on a/oit retranc5 quelques endroits des institutions t5eologiques d' Apiscopius& dont Frotius 1aisoit tant de cas qu' il les portoit par tout a/ec lu6& on s' en pourroit ser/ir utilement pour la t5eologie. Cet ou/rage est di/is en quatre li/res& dont l' ordre est tout di11erent de celu6 qui est communment en usage. Le stile en est beau& la maniere de traiter les c5oses rpond 1ort bien au stile& et on ne perdroit pas son tems 3 le lire& si on l' a/oit purg de quelques endroits& o7 il parle contre les cat5oliques& ou en 1a/eur de sa secte. $e ne m' tens pas ic6 3 1aire /oir que l' tude de la t5eologie peut con/enir aux moines. L' exemple de Cassien& de $obius moine grec& lequel& au rapport de *5orius& a compos au cinquime siecle neu1 li/res touc5ant p8.? l' incarnation& lo;e4 par T5eodoret dans son epOtre .8G qui lu6 est adresse& sans parler de Nicias et de T5eodose& dont le mesme *5otius cite les ou/rages > l' exemple& dis)2e de ces auteurs& de - $ean !e !amas& de - 'nselme& de Franco abb d' '11lig5en en Flandre& qui a compos cinq li/res touc5ant la grace& de Fulgence abb du %ont)!es)'nges en -uisse& qui a crit sur toute la t5eologie au dou4ime sicle& sans parler d' une in1init d' autres& peut su11isamment autoriser cette conduite. ,n sou5aitteroit que l' on apport@t dans nos coles quelque temperament pour rendre la t5eologie scolastique et plus utile aux religieux& et plus con/enable 3 leur pro1ession. Nuelques)uns ont d2a commenc 3 le 1aire a/antageusement& et il 6 a lieu d' esperer que l' on 1era encore mieux 3 l' a/enir. $e n' ose pas me promettre que ce petit ou/rage 6 puisse beaucoup contribuer 9 mais au moins 2' espere qu' il n' 6 g@tera rien& et que ce que 2e /iens de marquer en general pourra estre de quelque usage pour cela. Il ne sera pas peut)estre mal)3)propos d' en 1aire ic6 une recapitulation& en 6 a2outant quelques a/is& dont 2e n' a6 pas encore parl. . on peut commencer par lire %elc5ior Canus de locis theologicis & qui sont comme la base et le 1ondement de la t5eologie. ,utre la matiere de cet ou/rage& qui est belle& necessaire& et tres)bien traite& on tirera de cette lecture un grand a/antage pour apprendre 3 traiter les questions de l' cole d' une maniere qui ne soit pas tout)3)1ait barbare& comme l' ont pratiqu les scolastiques des derniers sicles& dont les termes& aussi)bien que la maniere de traiter les c5oses& sont presque insupportables. *5otius dans sa biblioteque remarque& que les ou/rages de - $ustin& excellens d' ailleurs p8.B et 1ort solides& n' a/oient pas tout l' attrait et l' agrment qui auroit est 3 sou5aiter& 3 cause du peu de soin que ce saint mart6r a/oit eu de polir son stile sui/ant les regles de l' loquence. 'u contraire il dit& que - 'tanase a 2oint 3 la 1orce de la dialectique les ornemens de la retorique 3 l' exemple des anciens p5ilosop5es& re2ettant la metode sec5e et dc5arne& et les termes barbares& dont les nou/eaux semblent se 1aire 5onneur. %elc5ior Canus peut ser/ir de modele pour corriger cette barbarie des scolastiques 9 car il est /ra6 qu' il n' 6 a rien de mieux crit en ce genre& que cet ou/rage. ,n pourra lire aussi pour ce su2et la t5eologie de % !u Camel& qui /ient de paroistre dans un stile legant& comme sa p5ilosop5ie. 8 il est 3 propos de lire les quatre li/res de - $ean !e !amas touc5ant la 1o6 ortodoxe& les traite4 t5eologiques de - 'nselme& le maistre des sentences& et les principales questions de la somme de - T5omas. : on pourra lire les traite4 des peres que 2' a6 marque4 c6)dessus pour c5aque trait de t5eologie& en 6 a2outant le trias patrum pour les matieres de la grace. !ans cette lecture on 1era c5oix des argumens et des endroits que l' on trou/era de son go<t& pour appu6er ou claircir les matieres que l' on /oudra traiter ou tudier. ? il est besoin d' a/oir une ide de l' 5istoire ecclesiastique et des conciles& au moins des generaux. L' 5istoire du *ere 'lexandre& la notice des conciles par Cabassutius& la biblioteque de % !u *in& pourront su11ire en attendant que l' on ait plus de loisir d' examiner les c5oses 3 1ond dans les originaux. B il 1aut retranc5er toutes les questions inutiles& p8.D comme sont celles de la puissance obedientielle& de la maniere que le 1eu materiel agit sur les esprits des damne4& et generalement de la pluspart des questions qui regardent le quomodo 9 ou si on les traite& que ce soit brie/ement. +ien n' est plus beau sur ce su2et& que ce que dit - Easile dans son 5omelie 8B qui est de la naissance de nQtre seigneur& o7 il /eut que l' on condamne dans l' eglise 3 un silence eternel toutes les questions inutiles 9 que l' on donne tout le 2our que l' on peut 3 ce qu' il 1aut croire& et que l' on retranc5e tout ce qu' il 1aut taire. (...) en1in il 1aut retranc5er tout ce qui ne sert de rien& ni pour appu6er la 1o6& ni pour edi1ier les moeurs. (...) dit Arasme dans ses notes sur l' epitre . 3 Timot5e c5ap. . o7 il 1ait un dnombrement de quantit de questions inutiles& dont les t5eologiens des derniers tems ont rempli la t5eologie. D n' assurer les c5oses que sui/ant le degr de certitude que nous les sa/ons > et ne /ouloir point 1aire passer pour des articles de 1o6 des opinions& pour lesquelles l' eglise ne s' est point declare. La pre1ace que le *ere T5omassin a donne au commencement de ses memoires sur la grace& est 3 lire sur ce su2et. G 1uir les contestations et ces excs de c5aleur que l' on 1ait paroistre sou/ent dans les disputes& 2usqu' 3 se c5arger quelque1ois d' in2ures les uns les autres. (...) I e/iter les c5icanes dans les questions mesmes necessaires& dont la di11icult ne consiste bien sou/ent que dans des termes equi/oques. C' est ce qui 1ait que l' on p8.G dispute long)tems des mots& et que l' on n' apprend presque 2amais les sciences. J d' e/iter les termes nou/eaux& et de ne se ser/ir que de ceux qui sont d2a consacre4 par l' usage de l' eglise& et des t5eologiens pieux et approu/e4 de tout le monde. .K on pourroit peut)estre encore a2outer& qu' il ne seroit pas tout)3)1ait necessaire de traiter les matieres par des argumens en 1orme& mais d' une maniere plus degage& comme %elc5ior Canus les a traites aprs le maistre des sentences et - T5omas. %ais dautant que l' usage contraire a pr/alu& et que l' on croit que cette metode est plus 1acile et plus utile 3 des commenans& 2e n' insistera6 pas sur cela da/antage. La premiere maniere est plus noble et plus belle 9 mais si l' a/antage se trou/e de l' autre cQt& il s' 6 1aut tenir. .. 2e dira6 seulement& qu' 3 l' gard de plusieurs esprits qui ne sont pas porte4 pour la scolastique& ou qui n' 6 ont pas mesme de disposition& il seroit plus 3 propos de ne les pas obliger de passer par toutes les 1ormes de l' cole 9 mais aprs a/oir reconnu dans la p5ilosop5ie& ou leur peu d' inclination& ou leur peu d' aptitude pour la scolastique& on pourroit se contenter de leur enseigner simplement une t5eologie courte et abrege& comme celle du *ere 'melot > ou plutost leur exposer le catec5isme du concile de Trente& sans leur 1aire perdre le tems 3 crire de grands traite4 de scolastique& qu' ils ne lisent ou n' entendent pas. Il resteroit 3 dire quelque c5ose des contro/erses& qui 1ont une partie de la scolastique. Car il est certain que cette tude& lorsque la necessit ou le besoin de l' eglise le demande& n' est pas contraire 3 la pro1ession p8.I religieuse. Tout c5rtien est oblig de s' interesser dans la de1ense de la cause commune de l' eglise > et des saints solitaires& comme - 'ntoine& et - '1rate& n' ont pas 1ait scrupule de sortir de leur desert pour la de1endre contre les ariens. 'ussi /o6ons)nous que Leonce de E6sance& moine de la laure de - -abas& a crit non seulement des sectes des 5eretiques sui/ant la doctrine de T5eodore son abb& mais qu' il a compos outre cela trois li/res contre les nestoriens& les eut6c5iens& et les apollinaristes. Nuel 4ele n' a pas 1ait paroistre l' admirable -imeon -tilite pour la con/ersion des pa6ens& des 2ui1s& et des 5eretiques& soit par ses ex5ortations& soit par ses lettres& au rapport de T5eodoret M Le grand - %axime abb s' est aussi signal contre les monotelites& - $ean !e !amas contre les iconoclastes > Lan1ranc& 'lger& Fuimond et !urand abb de Troarne& contre les berengariens > - Eernard et *ierre Le (enerable& sans parler de beaucoup d' autres& contre les 5eretiques de leurs tems. %ais comme ces occasions ne se presentent pas tou2ours& et que cette tude n' est pas tout)3)1ait distingue de la science des dogmes& 2e me contentera6 de ce que nous /enons de dire& en ren/o6ant ceux qui en /oudront sa/oir da/antage& 3 ceux qui ont trait des contro/erses. Les li/res du cardinal Eellarmin sur cette matiere& la rponse du cardinal !u *erron au ro6 de la grande Eretagne& l' ou/rage de contro/erses imprim sous le nom du Cardinal !e +ic5elieu& les /ariations de % !e %eaux& %rs !e Palenbourg& le * (ron& la perpetuit de la 1o6 touc5ant l' euc5aristie& les pr2uge4 contre les cal/inistes& le petit li/re de l' unit de l' eglise& et quelques autres semblables& sont tellement connus et estime4 de tout le monde& qu' il semble estre p8.J inutile d' en 1aire ici mention. Ce qu' a 1ait Cassander pour r;nir les protestans a/ec les cat5oliques& merite aussi d' estre l<. Feu % Franois *it5ou a a/o; autre1ois au * -irmond& qu' il s' estoit con/erti en lisant les anciens peres de l' eglise& particulierement en lisant le li/re de (incent !e Lerins contre les 5eresies& pendant mesme qu' il rsidoit 3 Fen/e et 3 Ceidelberg 9 et qu' il a/oit accoutum de reproc5er 3 ceux de la religion p. +. Leurs erreurs& en leur alleguant ce petit ou/rage de (incent !e Lerins. C' est ce que nous apprenons de la /ie de % *ierre *it5ou& imprime a/ec les opuscules de % Lo6sel par les soins de % $ol6 c5anoine et c5antre de NQtre !ame de *aris. *'+TIA 8 CC'*IT+A G des casuistes. un des plus mau/ais usages que l' on ait 1ait de la scolastique& a est la multiplication des casuistes. Ce n' a est que /ers le trei4ime sicle qu' ils ont commenc d' =tre en /ogue. *endant les premiers sicles de l' eglise& la puret et la droiture de coeur qui toit dans les pasteurs et les 1ideles& la morale de l' e/angile& les sentimens des peres& et les decisions des e/esques 1ournissoient les maximes qui toient necessaires pour decider les di11iculte4 qui se presentoient. C5aque eglise eut ensuite son li/re penitenciel pour marquer les penitences qu' il 1alloit imposer aux di11erens pec5e4 sui/ant les canons. -aint Easile est un des premiers qui en ait compos& comme il paroOt par trois epOtres canoniques qu' il a crites 3 'mp5iloc5ius 9 et p88K nous a/ons encore le penitentiel romain& qu' Calitgaire e/esque de Cambra6 au neu/ime siecle insera dans le sien. Nous n' a/ons que des 1ragmens de celu6 que T5eodore arc5e/esque de Cantorber6 a compos. %r L' 'bb *etit en a donn quelques)uns& !om Luc !ac5er6 en a publi d' autres dans son neu/ime tome du spicilege. ,n trou/e celu6 du /enerable Eede parmi ses ou/rages. Celu6 qui est 3 la 1in du premier tome du museum italicum est tres)ancien. ,n en peut /oir d' autres dans les li/res de la penitence& que le * %orin a donne4 au public. *our lors on ne ra1inoit pas tant sur la morale 9 mais depuis ce tems)l3 on a tellement subtilis sur cette matiere& qu' 3 1orce de raisonner& on a perdu quelque1ois la raison& et on a /< a/ec douleur& que la morale des pa6ens 1aisoit 5onte 3 celle de quelques casuistes. L' eglise cependant conser/ant tou2ours 1idlement le dpost que $esus)C5rist lu6 a con1i& a to<2ours condamn tout ce qui pou/oit blesser la puret de la morale c5rtienne& et il n' 6 a rien de plus saint que ce qu' elle a regl de tems en tems sur ce su2et. ,n en peut /oir un c5antillon dans les conciles de Tours et de C5@lon -ur -aone& qui 1urent assemble4 au commencement du neu/ime sicle. Car les peres de ces saintes assembles s' tant apperus que l' on multiplioit trop les penitentiels& et que les con1esseurs n' a/oient plus de regles certaines et uni1ormes pour imposer 3 leurs penitens des remedes et des satis1actions con/enables& ordonnerent que les prelats determineroient d' un commun consentement& quel penitentiel on de/roit sui/re 3 l' a/enir& a1in de retranc5er les abus qui s' toient glisse4 dans l' usage de la penitence. C' est le reglement p88. du troisime concile de Tours. %ais celu6 du concile de C5@lon est encore plus 1ort. Car il /eut que l' on re2ette tous les penitentiels qui estoient sans nom d' auteurs& dont les erreurs toient certaines& (...). At il condamne en mesme tems a/ec 1orce ces con1esseurs& qui pour des pec5e4 normes n' imposoient que de legeres penitences contre la pratique de l' eglise& (...) 9 et c5erc5ant par ce mo6en des adoucissemens 1unestes aux plus grands pec5eurs& leur procuroient une 1ausse securit& qui toit cause de leur perte. %ais& aprs tout& ce desordre n' toit encore rien en comparaison de celu6 que quelques casuistes ont caus dans la suite. -aint +aimond& religieux de l' ordre de - !ominique au Tiii sicle& a est l' un des premiers qui ait compos une somme de pec5e4. -aint T5omas a/ant lu6& et presque en m=me tems& en a/oit donn les principes dans la seconde partie de sa somme > et si on en toit demeur l3& on n' auroit pas eu su2et de se plaindre de la morale des derniers tems. %ais depuis que l' on s' est donn la libert de raisonner sur les pec5e4 des 5ommes sui/ant son caprice& sans consulter les regles de l' eglise& on a /< tant de rel@c5emens et tant de licence dans les sentimens& qu' il n' 6 a presque point de crimes& ausquels on n' ait trou/ des palliations et des excuses. Eien loin donc que l' tude des casuistes soit un bon mo6en pour apprendre la morale c5rtienne& il n' 6 a presque rien au contraire de plus dangereux que de les lire tous indi11eremment 9 et on se met en danger p888 de se g@ter l' esprit et le coeur& si on ne sait distinguer les bons des mau/ais. Il 6 a beaucoup plus de pro1it 3 lire les o11ices de Ciceron& qu' 3 tudier certains casuistes& lesquels outre qu' ils sont d' une longueur in1inie& ne sont bien sou/ent capables que de 2etter dans de plus grands embaras& ou de donner de mc5antes regles pour en sortir. R eut)il une regle plus 2uste dans ces casuistes en matiere de probabilit que celle de Ciceron& qui est de se garder de toutes les choses, etc. combien de cas de conscience& dit un excellent traducteur& seroient decide4 par ce principe& si les c5rtiens le /ouloient sui/re U Comme les moines ne sont pas d' ordinaire appelle4 3 la conduite des ames& il n' est pas necessaire qu' ils perdent leur tems 3 cette tude 9 et si quelques)uns d' entr' eux sont oblige4 quelque1ois par la necessit des lieux& ou par le de/oir de la c5arit (sans quo6 ils ne doi/ent nullement s' ingerer dans la conduite des consciences) de tra/ailler au salut des ames& ils pourront s' instruire de ce qu' il 1aut 1aire sans lire beaucoup de casuistes. La morale de l' ecriture sainte bien medite et pratique& les rituels de c5aque eglise& la seconde seconde de - T5omas& les instructions de - C5arles touc5ant la penitence& la morale de Frenoble et celles de Luon et de la +oc5elle& et s' il 1aut 6 a2outer encore p88: quelques casuistes& le Cardinal Tolet& Na/arre& la morale de %r %erbes& a/ec les resolutions de %r !e -ainte)Eeu/e& sont plus que su11isans& a/ec une conscience bien droite& pour donner autant de principes qu' il en 1aut pour decider la pluspart des cas de conscience pour ce qui regarde le droit naturel& et m=me pour ce qui est du droit positi1& dont on pourra acquerir une plus ample connoissance en consultant les decretales& et quelque celebre commentateur& tel que Fagnanus. Nuant aux di11iculte4 qui peu/ent arri/er touc5ant les /oeux et les obligations de la /ie religieuse& - T5omas en traite amplement dans sa seconde seconde > et on peut lire utilement sur ce su2et l' 5omme religieux du *ere - $ure& et les de/oirs de la /ie monastique& et sur tout le li/re que - Eernard a compos du precepte et de la dispense. %ais on ne sauroit au contraire a/oir trop d' a/ersion des liberte4 que Caramuel entr' autres s' est donn dans son commentaire sur la regle de - Eenoist& qui ne de/roit 2amais a/oir /< le 2our& non plus que les ou/rages que ce m=me auteur a crits touc5ant la morale. Il n' est pas necessaire d' entrer dans un plus grand dtail sur cette matiere& qu' on ne peut trop abreger. $e ne puis neanmoins omettre en cet endroit ce que dit le pieux et sa/ant e/esque de (ence dans son epOtre aux 1ideles& qui est 3 la t=te de sa /ersion du nou/eau testament. Il sou5aite que ce li/re di/in leur ser/e de casuiste pour regler leur /ie. Les c5rtiens durant plusieurs sicles& dit)il& etc. p88? $e laisse le reste de cette triste peinture& et celle que ce prelat 1ait encore dans sa pre1ace& dont on peut asse4 2uger par cet c5antillon. 'u reste il seroit 3 sou5aiter que l' eglise 1it 3 present ce qu' elle a/oit pro2ett dans le troisime concile de C5@lon -ur -aone& qui toit de prescrire les regles que les con1esseurs de/roient sui/re dans le tribunal de la penitence. Nuelques prelats l' ont d2a 1ait a/ec 1ruit dans leur diocese. %ais on a beau 1aire& toutes ces regles dpendront to<2ours de la /olont des con1esseurs. C' est pourquo6 il ne reste qu' 3 demander 3 !ieu des pieux& 4ele4 et prudens ministres 3 son eglise& qui puissent conduire les consciences par des maximes saintes et solides& qui ne soient ni rel@c5es& ni outres. C' est l' unique mo6en de remedier 3 ce desordre& pour ne pas dire 3 tous les desordres. *'+TIA 8 CC'*IT+A I de l' tude de l' histoire sacre et profane. quoiqu' il semble que la curiosit ait beaucoup plus de part 3 l' tude de l' 5istoire& que l' utilit ou la necessit& il 1aut pourtant a/o;er que cette tude est beaucoup plus a/antageuse que la pluspart du monde ne s' imagine& et qu' il 6 a de tres)1ortes raisons de s' 6 appliquer& sur tout 3 l' tude de l' 5istoire ecclesiastique. p88B Car il est certain& que sans cette tude on ne peut a/oir une par1aite intelligence des peres& ni de la t5eologie& et que c' est par l3 qu' on apprend non seulement la morale par les exemples& mais aussi les dogmes de nQtre religion. C' est ce qui a 1ait dire 3 %elc5ior Canus& que les t5eologiens qui ne sont pas /erse4 dans l' 5istoire& ne meritent pas le nom de t5eologiens > 3 % Fodeau& que plusieurs scolastiques& pour n' a/oir pas s< l' 5istoire& sont tombe4 dans de tres)grandes 1autes& qui ont donn lieu 3 leurs ad/ersaires de les taxer de mau/aise 1o6 ou d' ignorance 9 et en1in 3 % !e (alois sur Ausebe& que cette science est tres)propre pour con/aincre les 5eretiques. An e11et& 2' a6 apris d' un des plus beaux esprits de ce sicle& qui a est engag autre1ois dans l' 5eresie par sa naissance& que rien n' a/oit plus contribu 3 le desabuser de son erreur& que la lecture de l' 5istoire ecclesiastique. '2oute4 encore 3 toutes ces raisons& que c' est par le mo6en de l' 5istoire qu' on apprend 3 1ormer la prudence par la consideration des e/enemens passe4 9 que c' est l3 que l' on /oit& comme dans un miroir& l' inconstance des c5oses 5umaines& et les e11ets mer/eilleux de la di/ine pro/idence dans le gou/ernement de l' uni/ers& et dans la conduite de l' eglise. Nue si personne ne bl@me ceux qui s' instruisent de l' 5istoire sainte du /ieux testament& on ne doit pas non plus improu/er l' tude de l' 5istoire de l' eglise& qui estant nQtre mere commune& ne nous doit pas estre moins c5ere que l' ancienne s6nagogue. *ersonne ne doute que cette tude ne con/ienne aux ecclesiastiques 9 mais peut)estre que l' on pourroit douter si elle con/ient 3 des solitaires. Il semble que cette p88D tude soit su2ette 3 beaucoup de dissipations& si contraires 3 cet esprit de recueillement qui doit 1aire leur principal partage 9 et que comme ils doi/ent renoncer 3 la connoissance des c5oses qui se passent dans le monde& ils ne sont pas moins oblige4 3 loigner leur esprit des ides des c5oses passes. Il 1aut pourtant a/o;er& que le rcit ou la lecture des c5oses qui se sont passes dans l' antiquit& ne 1ait pas la mesme impression que le recit des c5oses qui se passent actuellement dans le monde. Comme celles)c6 allument les passions des 5ommes& elles engagent 1acilement ceux qui en sont occupe4& 3 6 prendre part6 9 et comme la pluspart des 5ommes en 1ont le su2et de leurs entretiens& il est impossible que cela ne nous porte aussi 3 en parler. Il n' en est pas tout)3)1ait de mesme des c5oses passes. Comme les 5ommes d' au2ourd' 5u6 n' 6 prennent plus de part& les passions en sont entierement teintes& et peu de gens s' interessent 3 les connoistre& et 3 en parler. At partant cette lecture ne cause pas de grands mou/emens dans nQtre imagination& et nous ne trou/ons presque personne a/ec qui nous puissions lier une con/ersation sur ces sortes de matieres. %ais sans s' arrester 3 cette raison& nous pou/ons dire qu' il n' est pas mau/ais que des solitaires lisent ce qui se passe dans le monde touc5ant les a11aires de l' eglise. Car qui pourroit trou/er 3 redire qu' ils l<ssent par exemple les relations des missionnaires touc5ant l' tat et le progrs du c5ristianisme dans l' 'merique et dans la C5ine& et les /ies des personnes pieuses et /ertueuses de nos 2ours M ,r ce sont de semblables matieres qui composent l' 5istoire ancienne de l' eglise& dont la lecture n' a 2amais est interdite aux solitaires 9 et tout le monde p88G est oblig d' a/o;er& que c' est 3 eux que l' on est rede/able d' a/oir conser/ par le mo6en des manuscrits ce qui nous reste d' 5istoires. *lusieurs mesme d' entre eux en ont crit de leur c5e1& comme le /enerable Eede& %arien l' ecossois& 'imoin& Lambert !e -c5a1nabourg& Cugue de Fla/ign6& -igebert& ,rderic (ital& l' 'bb Ingul1e& Fuillaume !e %almesbur6& %at5ieu *aris& %at5ieu !e Pestminster& et une in1init d' autres. Ce qui a 1ait dire 3 un 5abile protestant anglois& que sans le secours des moines on ne connoistroit rien dans l' 5istoire d' 'ngleterre. Nous lisons sur ce su2et une c5ose 1ort remarquable dans la pre1ace qui est 3 la teste de l' 5istoire de %at5ieu *aris& sa/oir que c' estoit la co<tume en 'ngleterre& que dans c5aque abba6e ro6ale de nQtre ordre on donn@t commission a un religieux 5abile et exact de remarquer tout ce qui se passoit de considerable dans le ro6aume > et qu' aprs la mort de c5aque ro6 on apportoit tous ces di11erens memoires au c5apitre general de l' ordre& pour les rduire en un corps d' 5istoire& qui estoit gard dans les arc5i/es pour l' instruction de la posterit. C' est pour cette raison que l' 5istoire d' 'ngleterre est beaucoup plus claircie et enric5ie qu' aucune autre 9 quoiqu' il n' 6 en ait aucune qui n' ait de grandes obligations aux moines 9 ausquels par consequent on ne peut legitimement contester la possession dans laquelle ils sont de tout tems d' tudier l' 5istoire. 'u moins ne peut on discon/enir qu' ils ne soit 1ort 3 propos qu' ils sac5ent l' 5istoire de leur tat et de leur pro1ession 9 et c' est en e11et par l3 qu' ils doi/ent commencer l' tude de l' 5istoire. Il 1aut qu' ils lisent pour ce su2et l' 5istoire monastique d' orient& qui a est publie depuis peu en p88I 1ranois& a/ec l' abreg de l' 5istoire de nQtre ordre& qui est du mesme auteur& dont nous n' a/ons encore que les deux premiers /olumes sur ce su2et. Il seroit 3 sou5aitter que nous eussions le reste de la mesme main 9 on pourroit dire que nous aurions& non un abreg& mais une 5istoire asse4 exacte de l' ordre de - Eenoist. ,n pourra lire aussi les /ies des peres recueillies par le * +osSeide& ou la traduction d' une bonne partie de ces /ies par % !andill6 > Ei/arius touc5ant le monac5isme d' orient& mais sur tout Cassien& et generalement tous ceux qui ont trait de l' 5istoire monastique& tant d' orient que d' occident& a/ec les /ies des saints moines. Il sera bon de lire aussi les 5istoires particulieres des monasteres& comme les antiquite4 de Fulde par EroSerus& l' 5istoire d' Ansidlen ou NQtre !ame des Armites en -uisse& et celle de NQtre !ame de -oissons par !om %ic5el Fermain. Lorsqu' on aura l< et appris l' 5istoire monastique& ceux qui auront du go<t et de l' inclination pour l' 5istoire ecclesiastique& pourront entreprendre cette tude. Ceux qui n' en /oudront a/oir qu' une connoissance mediocre& pourront se contenter de quelque abreg& tels que ceux de % !e -ponde& de % Fodeau& ou du * Eriet 2esuite& de Turselin& ou de quelqu' autre semblable. Le rationarium du * *etau est excellent& mais il est trop succint pour ceux qui ne /eulent lire l' 5istoire qu' en abreg& n' estant pas possible de mettre dans sa teste tant de 1aits qui ne sont pas circonstancie4 9 mais cet ou/rage est d' un grand usage pour ser/ir de guide 3 ceux qui /eulent tudier l' 5istoire 3 1ond& ou 3 ceux qui /oudront repasser en gros les c5oses qu' ils auront d2a apprises. Il sera tres)utile de lire aussi les actes c5oisis des p88J mart6rs& donne4 depuis peu au public par !om T5ierr6 +uinart& des mart6rs d' '1rique dans (ictor !e (ite& la /ie de - *acome dans Eollandus au quator4ime ma6& et celle de - Fulgence e/esque de +uspe& qui sont deux pieces excellentes& remplies d' instructions pour des moines& les /ies des quatre saints docteurs de l' eglise grecque& a/ec celle de - 'mbroise& par % Cermant& la /ie de T5eodose Le Frand par % Flec5ier& celles de - Eernard par % Le %aistre& et de - Lo;is par % !e La C5ai4e& ou par % L' 'bb !e C5ois6& celle de !om Eart5elem6 des mart6rs& etc. '/ec la biblioteque ecclesiastique de % !u *in. *our ceux qui /oudront tudier l' 5istoire plus 3 1ond& il sera necessaire qu' ils lisent les originaux& comme les antiquite4 des 2ui1s par $osep5& a/ec son 5istoire de la guerre des 2ui1s& et la rponse a 'ppion > l' 5istoire d' Ausebe& celles de -ocrate& de -o4omne& de T5eodoret& de T5eodore le lecteur& de *5ilostorge& d' A/agrius > T5eop5ane& la biblioteque de *5otius& la Ei4antine pour les auteurs grecs& ausquels il 1aut a2outer Wonare& qui n' est bon que depuis Constantin Le Frand. *our les latins Fregoire !e Tours& le /enerable Eede& les annales de - Eertin& - Auloge !e Cordou0& Flodoard& Liutprand diacre de *a/ie& !itmar& Lambert !e -c5a1nabourg& Cugue abb de Fla/ign6& -igebert& ,rderic (ital& Fuillaume !e %almesbur6& %at5ieu *aris& sans parler des annales de Earonius& et de la continuation de +ainaldus& qu' il 1aut au moins parcourir a/ant ou aprs la lecture des originaux. Il sera 3 propos aussi de parcourir les pieces qui sont dans le spicilege& dans les miscellanea de % Ealu4e& et dans les monumenta graeca de % Cotelier& a/ec le biblioteca nova du * Labbe. p8:K $e n' entre pas ic6 dans un plus grand dtail& de crainte d' estre ennu6eux. Ceux qui auront pris la peine de lire ces auteurs en tout& ou en partie& connoistront asse4 par eux)mesmes les autres cri/ains qu' il leur 1audra lire sui/ant leurs /<0s et leurs dispositions. $' en parlera6 encore dans la suite au c5apitre 8K de cette seconde partie. (ossius a trait en deux /olumes de tous ces auteurs& tant grecs que latins. Il 6 1aut 2oindre les li/res de - $erQme et de Fennade& et les autres auteurs qui ont trait des ecri/ains ecclesiastiques& recueillis en un corps par %iraeus. Il est bon d' a/oir aussi un petit catalogue que le * Labbe a 1ait de ces ecri/ains. ,n ne manquera pas de consulter les di11erentes critiques qui ont t 1aites sur l' 5istoire ecclesiastique& comme Eellarmin sur les auteurs ecclesiastiques& a/ec les remarques du * Labbe& la critique du * *agi& les memoires de %r !e Tillemont& qui sont excellens et tres)exacts& les ou/rages du * Noris& outre la bibliotque de % !u *in dont 2' a6 d2a parl 9 mais il 1aut se 1aire une critique 3 so6)mesme& aprs a/oir con1er ces auteurs a/ec les originaux. %ais comme l' 5istoire ecclesiastique est tellement mesle a/ec la pro1ane& qu' il est impossible de sa/oir bien l' une sans l' autre > il sera 3 propos d' a/oir une ide de l' 5istoire romaine et des empereurs& comme aussi de l' 5istoire generale du pa6s ou du ro6aume o7 l' on est& c' est 3 dire de la France pour les 1ranois& et ainsi des autres. C' est de la sorte que Earonius a mesl l' une et l' autre 5istoire& et le * Le Cointe dans ses annales de France en a us de m=me. Les 5istoires particulieres de c5aque pa6s qui sont bien 1aites& soit qu' elles soient ci/iles ou ecclesiastiques& sont aussi 3 lire par ceux du pa6s principalement& p8:. comme annales trevirenses par Ero//erus& l' 5istoire de la metropole de +eims par %r %arlot benedictin& celle de *aris par le * !ubois de l' oratoire& et celle des arc5e/esques de +o;en par le *ere *ommera6e religieux de nQtre congregation. L' 5istoire romaine est une des plus necessaires pour l' intelligence de l' 5istoire ecclesiastique. ,n la peut di/iser en deux parties& l' une depuis la 1ondation de +ome 2usqu' 3 la /enu0 de NQtre -eigneur 9 l' autre depuis l' incarnation 2usqu' 3 la destruction de l' empire en orient. La premiere partie& qui comprend le gou/ernement de sept rois et de la republique& n' est pas si importante& que la seconde qui commence 3 'uguste& et 1init au T/ sicle& lorsque les turcs se rendirent maOtres de Constantinople. Cette seconde partie comprend aussi l' empire d' occident tabli par C5arlemagne& dont les restes continu0nt encore au2ourd' 5u6 en 'llemagne. *our la premiere partie& Tite)Li/e su11it a/ec les /ies de +omulus& de Numa& et d' autres qui sont dans *lutarque. Il 6 1aut 2oindre l' 5istoire de *ol6be& et celle d' 'ppien a/ec le petit Florus& qui est comme un abreg de cette premiere partie. Nuant 3 la seconde& la continuation de Tite)Li/e& Tacite& !ion& -uetone& et les ecri/ains de l' 5istoire auguste& a/ec les /ies de Falba et d' ,ton qui sont dans *lutarque& conduiront cette 5istoire 2usqu' 3 Constantin. %r Co011eteau a redig tous ces auteurs dans une suite& et on peut encore le lire a/ec autant d' agrment que d' utilit. Les memoires de %r !e Tilmon seront plus que su11isans pour claircir les /ies de ces empereurs. *our le reste& on peut lire -igonius de regno p+,+ italiae & comme aussi de imperio occidentali. 2e ne dis rien de l' ancienne 5istoire grecque& que l' on peut /oir dans Cerodote& Tenop5on& Tucidides& dans *ol6be& dans les /ies de *lutarque& dont la lecture peut =tre 1ort utile& et dans les autres auteurs grecs. Ceux qui ne sont pas oblige4 de tra/ailler 3 l' 5istoire& se peu/ent passer de celle)c6& et laisser cette tude aux gens du siecle& qui /eulent 1aire un grand amas d' rudition. %ais pour des solitaires& ce seroit peut)=tre aller trop loin& et 2e n' en a6 d2a que trop dit pour eux& dont le principal& ou pl<tQt l' unique but doit estre de /acquer 3 la connoissance d' eux)m=mes& qui est plus utile& et peut)=tre plus di11icile que la connoissance de toutes les 5istoires du monde. Ce n' est pas que l' on ne puisse 1aire un bon usage de ces 5istoires& comme on le peut /oir dans l' 5istoire uni/erselle de monseigneur l' e/esque de %eaux 9 et - 'ugustin ass<re que l' 5istoire pro1ane sert beaucoup 3 l' intelligence de l' ecriture sainte. Neanmoins une si /aste tude n' est pas de la porte de tout le monde& et d' autres lectures peu/ent =tre plus utiles 3 la pluspart des religieux& qui ne sont pas appelle4 3 ces sortes d' ruditions. ,utre l' 5istoire uni/erselle dont 2e /iens de parler& on ne se repentira pas de lire aussi un petit li/re sans nom d' auteur& de l' usage de l' histoire, imprim 3 *aris c5e4 Earbin et %ic5allet l' an .DG.. ,n peut apprendre de ce petit li/re& qu' il n' 6 a rien de plus inutile que l' tude de l' 5istoire& de la maniere qu' on l' tudie d' ordinaire > comme il n' 6 auroit rien de plus utile si on l' tudioit bien. C' est peu de c5ose d' a/oir la memoire remplie d' une en1ilade& pour ainsi dire& d' annes& de sicles& d' ol6mpiades& d' epoques& et p8:: de sa/oir une in1init de noms d' empereurs et de rois& de conciles& d' 5eresies& et mesme une in1init d' /enemens et de beaux 1aits. Cette maniere de les connoOtre par la memoire seulement& ne merite pas mesme le nom de science de l' 5istoire. Car sa/oir& c' est connoOtre les c5oses par leurs causes et leurs principes. 'insi sa/oir l' 5istoire& c' est connoOtre les 5ommes qui en 1ournissent la matiere 9 c' est 2uger de ces 5ommes sainement. Atudier l' 5istoire c' est tudier les moti1s& les opinions& et les passions des 5ommes& pour en connoOtre tous les ressorts& les tours et les dtours& en1in toutes les illusions qu' elles sa/ent 1aire 3 l' esprit& et les surprises qu' elles 1ont au coeur. An un mot c' est apprendre 3 se connoOtre so6)mesme dans les autres 9 c' est trou/er dans les saints et dans les personnes /ertueuses de quo6 s' di1ier& et dans les mc5ans et les /itieux ce que l' on doit /iter& et comme il 1aut se comporter dans les /enemens a/antageux ou desa/antageux. -ans ces dispositions& au lieu que l' 5istoire de/roit ser/ir 3 nous 1aire apprendre la morale par de sages re1lexions& elle ne sert qu' 3 nous donner une /aine ide d' une science 1ade& et 3 nous persuader que nous sa/ons quelque c5ose& lors qu' en e11et nous ne sa/ons rien 9 ce qui est un e11et dangereux d' une bonne cause. . une des premieres c5oses que l' on doit obser/er dans l' 5istoire& est de se d1endre de l' erreur o7 l' on tombe& en prenant le 1aux pour le /ra6& et en pousant les passions des auteurs. Il 1aut donc en premier lieu bien connoOtre les qualite4 de son auteur& s' il est 5abile et sincere > pour quelles 1ins& et par quel moti1 il a crit > s' il n' est pas attac5 3 quelque parti& comme Ausebe 3 celu6 des ariens& -ocrate et -o4omene aux no/atiens& T5eodoret p8:? 3 T5eodore !e %opsueste. '/ec cette precaution on ne s' tonnera pas que ces auteurs 1a/orisent ceux de leur parti. ,n doit en general se d1ier un peu plus des grecs& qui ont acco<tum d' exagerer beaucoup les c5oses en leur 1a/eur. 8 il 1aut /oir si l' auteur qu' on lit est contemporain& s' il est copiste ou original > s' il est 2udicieux& ou s' il ne donne pas trop aux con2ectures. Car toutes les autres c5oses tant pareilles& il 1aut pr1erer le sentiment d' un auteur contemporain 3 celu6 d' un auteur qui seroit plus recent. $e dis toutes les autres c5oses tant pareilles. Car il se peut 1aire& et il arri/e mesme quelque1ois& qu' un auteur qui ne sera pas contemporain& aura crit sur de bons et 1ideles memoires& qu' il sera diligent& gra/e et 2udicieux 9 et qu' au contraire celu6 qui sera contemporain aura t ngligent& peu in1orm des c5oses& ou qu' il se sera laiss corrompre par la 1latterie ou par l' inter=t. : c' est pour cette raison qu' il ne 1aut pas pousser trop loin le silence des auteurs contemporains& ni mesme des presque contemporains 9 d' autant qu' il peut aisment arri/er& qu' un auteur plus loign du tems aura /< de bons memoires& que l' on aura tenus secrets dans le tems que les c5oses se sont passes 9 ou qu' il aura /< des auteurs contemporains ou presque contemporains& dont les ou/rages seront perdus. %ais quand il arri/e que ni les auteurs contemporains& ni ceux qui les ont sui/is aprs un ou deux siecles& n' ont point parl d' un 1ait& et qu' un auteur plus recent l' assure sans aucune autorit& alors il n' 6 1aut pas a/oir grand gard 9 autrement ce seroit ou/rir la porte 3 toutes sortes d' erreurs et de 1aussete4. p8:B ? on doit bien prendre garde de ne se pas laisser tromper par certains auteurs suppose4 dans ces derniers tems& tels que sont les c5roniques du 1aux %axime& de Lucius !exter& et du 1aux Luitprand 9 telles que sont encore les 5istoires de %anet5on& de Eerose& et autres 1abriques par 'nne !e (iterbe& et par de semblables imposteurs& quo6 qu' elles portent les noms d' auteurs contemporains. Il 1aut mesme sa/oir douter prudemment de l' autorit de quelques autres pices& dont la supposition n' est pas tout)3)1ait certaine 9 comme des actes de - 'ndr apQtre qui portent le nom des pr=tres d' 'c5aHe& desquels nous ne /o6ons pas qu' aucun auteur ait 1ait mention a/ant le 5uitime sicle. B il ne 1aut pas au contraire absolument re2etter un auteur pour quelques 1autes de mprise& ou mesme de passion& pour la barbarie du stile& ou pour quelques autres d1auts naturels 9 pour/< que d' ailleurs il paroisse qu' il ait de la sincerit et de la diligence dans le reste. C' est par cette raison que $osep5 ne laisse pas d' =tre estim un excellent 5istorien& quo6 qu' il soit tomb dans quelques 1autes > et qu' Cerodote n' est pas moins appell par Ciceron le pere de l' 5istoire& quo6 qu' il a/ou0 qu' il se trou/e dans cet auteur une in1init de 1ables& dont toute1ois Cenr6 Astienne pretend le 2usti1ier. Nui empesc5e& dit 1ort bien *5otius 3 ce su2et& de 1aire c5oix des c5oses utiles& et de passer le reste M %ais il 1aut pour cela beaucoup de discernement. D on ne doit pas aussi mpriser les 5istoriens copistes& les abbre/iateurs& ni les compilateurs 9 dautant qu' il se peut 1aire& comme a 1ort bien remarqu un auteur moderne& ou qu' un copiste aura corrig ou clairci son original > ou qu' un compilateur aura accord sur p8:D de certains 1aits les auteurs qu' il a compile4& ou qu' un abreg sera mieux entendu que l' original > ou qu' en1in il tiendra lieu de l' original mesme& qui est entierement perdu& ou au moins tronqu et mutil en quelques)unes de ses parties. C' est par cette raison qu' on ne laisse pas d' estimer $ustin& qui nous a donn l' abreg de l' 5istoire de *ompeius Trogus& qui est perdu0. G dans les di/ersite4 des relations il ne 1aut pas se laisser entraOner par le nombre& mais par le poids et le merite des auteurs 9 dautant qu' il arri/e sou/ent que l' autorit d' un cri/ain gra/e& 5abile et sincere& doit =tre pre1er au tmoignage de cent autres auteurs de peu de crance& qui se sont sui/is les uns les autres sans discussion ni discernement. %ais ce bon c5oix des auteurs dpend d' un 2ugement meur& et du bon goust des lecteurs& qui soit per1ectionn par l' usage et l' experience& et par la communication que l' on aura a/ec un 5omme sage et moder. I c' est pour cette raison qu' il ne 1aut pas beaucoup s' arrter 3 une in1init de contes& que des auteurs modernes rapportent de quelques saints& entr' autres un certain legendaire imprim depuis quelques annes en 1ranois& dont on de/roit s' interdire la lecture& pour n' =tre pas oblig d' oublier des c5oses qu' il 1aut re2etter pour connoOtre la /erit. C' est a/ec peine que 2e 1ais cette remarque& et on ne peut dire sans douleur& que des pro1anes ont est plus exacts 3 crire les /ies des pa6ens& que plusieurs c5rtiens ne le sont 3 crire les /ies de nos saints. C' est ce que %elc5ior Canus n' a pas craint d' assurer de !iogene La0rce 3 l' gard des /ies des anciens p5ilosop5es& et de -uetone pour les empereurs. %ais il 1aut a/o;er que c' est abuser de la p8:G credulit et de la simplicit du peuple& que de donner des /ies de ces saints& dont on a tir les corps des catacombes& comme de - ,/ide et de - Felicissime > et il est bien trange que l' on trou/e des approbateurs de telles /ies de ces saints& dont on ne sait pas mesmes les /eritables noms. J il 1aut neanmoins apporter beaucoup de moderation dans cette critique& comme 2e le dira6 plus amplement en son lieu 9 et il /aut bien mieux sa/oir douter sagement& que de s' inscrire en 1aux trop legerement. Ce sont deux extremite4 qu' il 1aut galement /iter& et de ne rien croire que tres)di11icilement& et de croire trop 1acilement. L' 5abilet ne consiste pas seulement 3 estimer et 3 sui/re les meilleurs auteurs& mais 3 sa/oir discerner dans les moindres ce qu' il 6 a de bon& et tout ce qui peut ser/ir 3 soutenir ou claircir la /erit. .K on peut rapporter 3 ce su2et les trois regles& que %elc5ior Canus propose pour distinguer les bons 5istoriens des autres. La premiere est une certaine probit qui les rende incapables de /ouloir imposer au public& en assurant qu' ils auroient /< ou entendu un 1ait& qu' ils n' auront ni /<& ni entendu. Cette qualit ne se rencontre pas seulement dans les saints& mais dans tous ceux qui 1ont pro1ession d' estre sinceres et 5ommes d' 5onneur& tels qu' on en a /<s c5e4 les pa6ens mesmes& quoique d' ailleurs 1ort /itieux. ,n peut mettre de ce nombre $ules Cesar& -uetone& Corneille Tacite& etc. La seconde regle qu' apporte %elc5ior Canus& est de pre1erer les auteurs 2udicieux et qui ont du discernement& 3 ceux qui en ont peu. Car ce n' est pas asse4 de ne /ouloir pas mentir& il 1aut aussi a/oir un 2ugement meur& et une grande exactitude 3 examiner les c5oses p8:I pour ne se pas laisser surprendre& et pour ne pas croire et crire legerement tout ce que l' on aura entendu 9 comme ont 1ait& au 2ugement de %elc5ior Canus& (incent !e Eeau/ais& et - 'ntonin. La troisime regle est& de donner crance aux auteurs que l' eglise aura 2ug dignes de son approbation& et de re2etter par consequent ceux qu' elle aura desapprou/e4 9 comme ceux qui sont marque4 dans le decret du pape Felase. Nuant 3 ceux qui sont mis au2ourd' 5u6 dans les indices de +ome& comme il arri/e asse4 sou/ent que ce n' est que pour quelques petits endroits que des auteurs s' attirent cette censure& il ne 1aut pas tou2ours croire que dans le reste ils n' a6ent aucune autorit. An /oil3 asse4 touc5ant le discernement des auteurs. ,n peut lire les c5apitres quatrime et cinquime de la metode que $ean Eodin a compose pour la connoissance de l' 5istoire& quoiqu' il se soit laiss surprendre par les 1ausses 5istoires d' 'nne !e (iterbe. .. pour ce qui est des re1lexions que l' on peut 1aire dans l' tude de l' 5istoire& elles doi/ent estre principalement sur la morale& et non sur la politique. Ces re1lexions de politique ne con/iennent nullement 3 des solitaires& qui doi/ent estre degage4 de ces ra1inemens du monde& et dont l' esprit doit estre un esprit de simplicit c5rtienne& eloign de toutes sortes de pratiques secretes et de dguisemens. Il 6 a mesme peu de gens du monde qui doi/ent s' appliquer 3 1aire ces sortes de re1lexions en lisant l' 5istoire. Car outre que peu ont asse4 de genie pour ces sortes de matieres& elles ne peu/ent ser/ir de rien 3 la pluspart du monde. 'prs tout& comme a tres)bien remarqu un auteur 2udicieux& etc. p8?K .8 ce mesme auteur remarque& que c' est sur les d1auts qu' il 1aut s' arrester dans l' 5istoire. 'utrement& comme le nombre des actions /ertueuses est 1ort petit& on 1eroit bien du c5emin sans se reposer 9 3 moins qu' on ne /oul<t se tromper so6)mesme dans le c5oix des actions& et conter pour bonnes toutes celles qui le paroissent d' abord. Ce qui seroit un tres mau/ais usage de l' 5istoire& en prenant pour lo;able ce qui ne l' est pas. %ais si 5abile que l' on puisse estre dans le discernement des actions entierement lo;ables et /ertueuses& il est encore plus utile& comme a remarqu nQtre auteur& de s' arrester principalement 3 celles qui sont /itieuses. Cela paroist un paradoxe 9 mais si on 6 1ait une serieuse attention& on n' en sera pas surpris. -i tout le monde a/oit un /eritable amour pour la /erit& et estoit par1aitement soumis 3 la raison& et si on connoissoit bien la /eritable grandeur& il ne 1audroit que de bons exemples pour porter tous les 5ommes au bien 9 parce que la beaut naturelle de la /ertu leur su11iroit toute seule pour les entraOner et pour les ra/ir. %ais comme le nombre de ces grandes ames est tres)petit& et que la pluspart des 5ommes& tout pleins de l' amour d' eux)mesmes& se 1ont une mau/aise 5onte de reconnoistre leurs de1auts& ennemis des /erite4 qui les condamnent > les bons exemples leur sont presque inutiles& et il les regardent comme un reproc5e de leurs de1auts& selon la remarque de Nuintilien. Il n' 6 a donc rien de plus a/antageux pour eux& etc. p8?. *our ce qui est des personnes /ertueuses& comme elles ont d2a l' amour de la /ertu gra/ dans leur coeur& les bons exemples 1ont une mer/eilleuse impression sur leur esprit 9 et les mau/ais exemples ne ser/ent qu' 3 leur inspirer encore plus d' a/ersion du /ice. .: 2e 1inis ce c5apitre en donnant pour dernier a/is celu6 qui doit estre le premier& sa/oir que ceux qui /eulent tudier l' 5istoire& doi/ent d' abord 1aire c5oix de quelque bon abreg& pour le lire a/ec exactitude a/ant que de s' engager dans la lecture des originaux. %ais comme ces abrege4& si on les lisoit tout de suite& se con1ondroient dans la memoire& il est 3 propos de lire seulement un sicle& ou mesme un demi)sicle 3 la 1ois& pour continuer ensuite aprs a/oir l< les originaux de ce sicle 9 aprs quo6 il est a/antageux de relire l' abreg dont on s' est ser/i& ou celui qu' on aura 1ait so6)mesme de ce sicle en le lisant& a1in de s' en ra1raOc5ir la memoire. ,n peut se ser/ir pour cela de l' abreg de % !e -ponde& ou de celu6 du * Eriet& ou du rationarium du * *etau& ou de la c5ronologie du * Labbe en six petits /olumes& qui sera commode pour recti1ier les de1auts de c5ronologie qui se trou/ent dans % !e -ponde& a/ec la petite metode c5ronologique du m=me auteur. Le * *agi sera encore 1ort utile pour ce su2et& aussi)bien que les 1astes consulaires corrige4 par le * Noris. Il est inutile de repeter ic6 qu' il 1aut aussi a/oir de/ant les 6eux de bonnes tables c5ronologiques et geograp5iques. Il 1aut sa/oir aussi en gros les principales epoques& comme celles de la periode 2ulienne& de la creation du p8?8 monde& du deluge& des ol6mpiades& de la 1ondation de +ome& de la bataille de *5arsal& de l' incarnation de Ns de l' ere d' Aspagne& de la con/ersion de Constantin& du premier concile de Nice& de l' tablissement de la monarc5ie 1ranoise& de l' Ag6re des arabes ou ma5ometans& de l' empire d' occident tabl6 par C5arlemagne. ,n pourra apprendre toutes ces epoques a/ec les indictions& et autres c5oses semblables& dans les auteurs que 2e /iens de marquer. *'+TIA 8 CC'*IT+A J de l' tude de la philosophie. 3 bien prendre les c5oses& la p5ilosop5ie est 1ort utile& non seulement pour 1ormer le raisonnement et le 2ugement& mais aussi pour donner les ides generales des c5oses& pour apprendre la morale& et mesme pour d1endre la religion contre les subtilite4 et les surprises des sop5istes. -ocrate& au rapport de Ciceron& a/oit rduit toute la p5ilosop5ie 3 la morale 9 mais *laton la di/isa en trois parties& dont la premiere regardoit la morale& la seconde les c5oses naturelles& et la troisime le raisonnement. 'ristote 6 a2outa la metap56sique. Le c5ristianisme a beaucoup abreg l' tude de la morale& en nous dterminant quelle est la derniere 1in de l' 5omme& et quels sont les mo6ens qui nous 6 conduisent& questions qui ont donn aux p5ilosop5es pa6ens tant de su2et de disputes& comme nous le /o6ons par les crits de Ciceron& et des autres p5ilosop5es. *our ce qui est des autres parties de la p5ilosop5ie& p8?: elles sont 3 peu prs en mesme tat qu' autre1ois& et aprs de longues disputes on ne sait presque encore 3 quoi s' en tenir. At il ne 1aut pas en e11et attendre beaucoup da/antage des disputes des 5ommes& qui embarassent bien sou/ent les matieres& au lieu de les claircir. ,n disputera eternellement& et les 5ommes seront tou2ours les mesmes& c' est 3 dire tou2ours errans et incertains dans leurs sentimens& lorsqu' ils ne seront pas guide4 par la 1o6& ou par un grand amour de la /erit& qui les dli/rera de tous pr2uge4. Car il est di11icile qu' en aimant cette /erit& et en la rec5erc5ant de tout son coeur& on ne la trou/e en1in 9 et si on n' a pas le bon5eur de sa/oir certainement les c5oses& on saura au moins quand il en 1audra douter& ce qui est le second degr de la sagesse. *our ne pas tomber dans la surprise& aprs a/oir t@c5 de se dpo;iller de toutes sortes de pr2uge4& de la naissance& de l' ducation& des sens& des passions& et des communes opinions des 5ommes& il 1aut 1aire en sorte que l' on n' ass<re rien dont on n' ait une ide claire et distincte. Car c' est une c5ose insupportable dans un 5onneste 5omme& comme dit Ciceron& d' a/oir de 1aux sentimens& ou de soutenir sans 5esiter ce que l' on ne connoist pas distinctement. Ancore se 1aut)il beaucoup d1ier de la pretendu0 e/idence de ses ides& crainte de prendre l' apparence pour l' e/idence. C' est pourquo6 il 1aut a/oir sou/ent recours 3 la priere pour ne pas s' garer& sur tout dans les matieres de morale& o7 les erreurs sont d' une tres)grande p8?? consequence. Il 1aut mesme e/iter a/ec soin cet cueil dans la metap56sique& o7 l' on se perd sou/ent par des speculations et des raisonnemens trop subtils& n' 6 a6ant rien de si 1acile que de s' carter tant soit peu en tirant d' un principe certaines consequences& dont la 1ausset est dautant plus dangereuse& qu' on les croit 1ondes sur des principes incontestables& et qu' on les /eut mesme quelque1ois porter 2usqu' aux m6steres de nostre religion. Il est donc necessaire de se d1ier extrmement de ces consequences& et il est 3 craindre que la nou/eaut d' un s6steme& qui nous paroist bien imagin& ne nous 2ette dans des sentimens qui soient plutost des e11ets de l' imagination& que les suites d' une /<0 claire et distincte. Cette di11icult qu' il 6 a d' un cQt 3 trou/er la /erit dans les c5oses naturelles& et de l' autre le peu de sentiment et d' estime que bien des gens ont d' ordinaire pour des /erite4 qui ne les touc5ent pas& sont cause qu' ils s' imaginent que c' est une c5ose indi11erente& quel sentiment on tienne en p5ilosop5ie 9 que tout 6 est problematique 9 et qu' il est inutile de se casser la teste& comme ils disent& 3 c5erc5er la /erit o7 elle ne se peut trou/er. %ais qui ne /oit que ce n' est l3 qu' un pretexte dont on cou/re sa paresse et sa ngligence& et le peu d' amour que l' on a pour la /erit M !ieu n' est pas moins l' auteur des /erite4 naturelles& que des surnaturelles& et il 1aut rec5erc5er en tout sa /erit& et la r/erer par tout. -i on n' a pas l' a/antage de la trou/er& on aura au moins le merite de l' a/oir c5erc5e& et d' en approc5er de plus prs& et l' on saura au moins raisonnablement douter des c5oses& et ne pas precipiter son 2ugement mal)3)propos. ,n doit mesme rec5erc5er les /erite4 p8?B naturelles& a1in qu' elles nous ser/ent comme d' c5ellons pour nous porter aux surnaturelles& ausquelles on ne peut s' le/er par une /ie oiseuse& non plus que par l' erreur et la 1ausset. Nos esprits s' acco<tument insensiblement 3 mpriser les c5oses basses par la consideration de la nature 9 ils s' le/ent en mditant des c5oses rele/es et dgages de la matiere. ,n prend plaisir 3 la rec5erc5e des grandes c5oses& et de celles qui sont cac5es > et on se croit bien pa6 de sa peine et de son tra/ail& lors qu' en1in on trou/e au moins la /ra6)semblance& si on n' a pas le bon5eur de par/enir a la /erit mesme. C' est donc une grande entreprise& comme dit 1ort 2udicieusement % L' 'bb Fleur6& que de 1ormer un /eritable p5ilosop5e& etc. C' est ce qu' il 1aut t@c5er d' apprendre dans l' tude de la p5ilosop5ie& aide et soutenu0 de la religion c5rtienne 9 et c' est elle qui nous 1ait /oir 2usqu' o7 peut aller l' esprit de l' 5omme dans la rec5erc5e de la /erit& soit en nous donnant la notion des termes& soit en 1ormant en nous de 2ustes ides des c5oses& ou en les d1inissant& soit en in1erant d' une c5ose claire et certaine& p8?D une autre qui ne nous paroissoit pas si claire ni si certaine. Cette application 3 culti/er la raison est dans l' ordre naturel la premiere de toutes les tudes& et c' est le principal emplo6 de la logique et de la metap56sique. La premiere nous donne les /eritables ides de nos connoissances 9 la seconde les grands principes de la lumiere naturelle& qui sont les 1ondemens de tous les raisonnemens& et par consequent de toutes les connoissances. I la logique est donc applique 3 nous donner les ides de /ra6& de 1aux& d' a11irmation& de negation& d' erreur& de doute& et sur tout l' ide de la consequence& qui 1ait que nous sentons qu' une telle proposition suit d' une telle autre& qu' un tel raisonnement est concluant& et qu' un tel autre ne l' est pas. Ce sont l3 les ides qui per1ectionnent la raison et le 2ugement& et toutes les autres questions de logique qui ne se rapportent pas 3 ce but& doi/ent estre retranc5es comme tout)3)1ait inutiles. Car que sert)il& par exemple& de disputer a/ec tant de c5aleur et de longueur touc5ant l' ob2et de la logique M Nu' importe que ce soit les penses ou les termes qui en sont les signes& puisque la logique traite de ces deux c5oses M Nu' importe encore de sa/oir si l' uni/ersel se 1ait par l' operation de l' esprit& si l' uni/ersel generique& ou au moins le speci1ique existe en e11et sans le secours de l' esprit& s' il 6 a des estres de raison& si !ieu doit estre compris dans la categorie de la substance& et beaucoup d' autres c5oses de cette nature& que l' on peut ignorer sans estre moins bon logicien& et moins 5abile 5omme M Il /audroit bien mieux c5oisir p8?G quelqu' autre su2et plus important& si on /eut exercer les esprits 3 la dispute& comme par exemple si on peut sa/oir quelque c5ose& question qui a donn lieu aux quatre li/res des academiques de Ciceron 9 quo6 qu' a /ra6 dire& il 6 a encore beaucoup d' qui/oques et de 1aux)1uians dans toute cette dispute. C' est pour ce su2et qu' il 1aut bien prendre garde de ne point 1aire de la logique un art de c5icaner et de disputer de tout 3 tort et 3 tra/ers& et de la reduire 3 une guerre continuelle de disputes inutiles. Cela ne con/ient 3 personne& et encore moins 3 des religieux& dont l' esprit doit estre 1ort loign de toutes contestations. Nous a/ons un beau modle de cette moderation dans le saint abb %axime& ce redoutable ad/ersaire des monotelites& lequel tudiant en p5ilosop5ie& comme nous l' apprenons de sa /ie& re2ettoit tout ce qui ressentoit tant soit peu la c5icane et le sop5isme& s' arrtant aux raisonnemens solides& et aux dcisions qu' il trou/oit bien appu6es 9 persuad que bien loin que la sagesse tire quelque a/antage de la c5icanerie& elle en est au contraire a/ilie et so;ille. Il 1aut /iter soigneusement ce d1aut& et il /audroit bien mieux 1ormer et accoutumer l' esprit des religieux 3 se laisser /aincre& et 3 se rendre 3 la /erit& que de leur apprendre 3 c5icaner& sui/ant l' a/is d' un concile 9 (...). C' est estre /eritablement /ictorieux& que de se laisser /aincre par la /erit. ,n doit donc se ser/ir de la logique pour s' acco<tumer 3 penser et 3 raisonner 2uste& pour recti1ier le bon p8?I sens et pour 1ormer le 2ugement& et non pas pour le g@ter& comme il arri/e 3 ceux qui ne l' tudient que pour apprendre 3 argumenter en 1orme dans une dispute publique& c' est 3 dire 3 c5icaner. ,n peut /oir dans l' art de penser l' usage qu' il 1aut 1aire de la logique& et on lira sur tout a/ec attention les deux discours qui se trou/ent au commencement touc5ant les ides& et les regles qu' il 1aut obser/er pour porter un 2ugement 2uste et quitable sur beaucoup de c5oses. Ii la metap56sique a grande liaison a/ec la logique& et c' est elle qui a pour ob2et les premiers principes& qui sont les 1ondemens de nos connoissances. Ce sont les ides simples des c5oses en general& comme l' ide de l' estre& de la substance& de l' accident& de la pense& de la /olont& de l' tendu0& du nombre& du mou/ement& du corps& du suppost& de la personne& du mode& de la 1igure& de la couleur& de la sa/eur& et des autres qualite4& et generalement de toutes les c5oses& dont traite %r Caill6 dans sa metap56sique& qu' il appelle science generale . C' est l3 qu' il propose et explique aussi 1ort bien les premiers principes des connoissances sui/ant la p5ilosop5ie ancienne& et sui/ant la nou/elle. Iii dans la morale on peut traiter aussi de plusieurs c5oses importantes& comme de l' ide du bien& de la 1in derniere& de la beatitude& sans s' arrter trop& comme l' on 1ait d' ordinaire& 3 disputer si l' essence de la beatitude 1ormelle consiste dans un acte de l' entendement ou de la /olont. ,n 6 doit parler des actions 5umaines& et de leurs principes& tant interieurs qu' exterieurs > de la conscience& des passions& de leurs causes et de leurs e11ets& p8?J des 5abitudes bonnes et mau/aises& des /ertus et des /ices& des loix en general > des maximes generales pour 1ormer la prudence et les moeurs& comme& s' il 1aut tou2ours pre1erer l' 5onn=te 3 l' utile et au plaisir 9 s' il 6 a quelque bien qui ne soit pas 5onn=te& dequo6 Ciceron a si bien trait dans ses o11ices 9 si on doit agir dans le doute qu' une action soit mau/aise& dont nous a/ons rapport une si belle dcision de ce mesme auteur& tout pa6en qu' il toit. Nu' il ne 1aut pas regler sa conduite sur l' opinion commune 9 que la /ie pri/e est plus a/antageuse que la /ie ci/ile et publique > et plusieurs autres semblables& qui tendent 3 dtruire certains pr2uge4 que nous a/ons contre les regles de la /eritable morale. Il est bon aussi d' expliquer certaines regles qui sont necessaires pour bien se comporter dans la /ie sociale qui regne dans les communaute4& sa/oir que la ci/ilit et l' 5onn=tet des uns en/ers les autres est necessaire 9 que cette 5onn=tet doit proceder d' un 1ond de modestie interieure. Nuels sont les mo6ens les plus propres pour entretenir la paix dans la /ie commune 9 comme il 1aut corriger les soupons et les 2ugemens temeraires qui 6 sont si contraires. ,n dira sans doute que les li/res spirituels apprennent tout ce dtail& qui n' est pas necessaire dans des traite4 de p5ilosop5ie. %ais on ne sauroit trop inculquer ces matieres& qui sont si importantes& et contre lesquelles on commet d' ordinaire tant de 1autes. 'u reste c' est ic6 le lieu d' en parler& et il ne 1aut pas de grands traite4 pour cela. ,n pourroit mesme lire en cet endroit quelques traite4 imprime4 sur ces matieres& tels que ceux qui se trou/ent dans les essais de morale& et ailleurs. -ans doute qu' on tirera un grand 1ruit p8BK de la morale& si on apprend 3 s' 6 connoOtre so6)mesme& 2e ne dis pas seulement par rapport 3 l' tat auquel nous sommes reduits par le pec5& mais encore par rapport 3 celu6 o7 nous sommes sui/ant nQtre constitution naturelle& et sui/ant la maniere ordinaire& dont les operations du corps et de l' esprit se 1orment en nous. I/ la p56sique peut aussi beaucoup contribuer 3 cette connoissance& puisque son principal emplo6 est de considerer les corps en particulier sui/ant les principes dont ils sont compose4. ,n peut /oir sur cela la metode de %r Caill6. Il seroit bon& ce me semble& d' 6 2oindre encore un petit trait de la sp5ere. *our ce qui est des experiences de p56sique& on en peut supposer quelques unes des principales qui ont t 1aites 9 mais il n' est pas 3 propos que des solitaires s' appliquent 3 ces sortes de curiosite4& quo6 qu' elles puissent a/oir leur utilit. C' est pour la mesme raison qu' il n' est pas non plus a/antageux qu' ils se donnent 3 l' tude des mat5ematiques. Cette tude conduit trop loin& et ne laisse pas la libert 3 l' esprit de se porter aux c5oses qui sont plus con1ormes 3 l' etat religieux. Tout le tems qui reste aprs les exercices communs ne su11iroit pas pour satis1aire l' empressement que l' on a de penetrer tou2ours plus a/ant dans ces sortes de sciences& et il 1aut& quo6 qu' il en co<te& a/oir beaucoup d' instrumens et 1aire beaucoup d' experiences& qui dissipent trop& et ne con/iennent pas 3 nQtre tat. Il est bon nanmoins de sa/oir les principes de la geometrie& et les quatre principales regles de l' arit5metique. Le reste n' est pas necessaire 3 des religieux. p8B. ,n en doit dire autant de la medecine& qui a est d1endu0 aux clercs et aux moines par les canons. Les exemples que l' on a du contraire& ne peu/ent 2usti1ier cet usage& qui est si oppos 3 la bienseance religieuse. Nue l' on sac5e quelque c5ose de la construction du corps& 3 la bonne 5eure& pour/u qu' on se borne 3 ce que l' 5onn=tet peut sou11rir 9 cette science peut ser/ir 3 la connoissance de so6)mesme et 3 la sant du corps& dont on doit a/oir quelque soin. %ais de s' appliquer au dtail des di11erentes maladies et des remedes& c' est ce que l' on ne doit point sou11rir dans des religieux. Nue s' il arri/e que quelques)uns a6ent apport ces connoissances du monde& ils s' en peu/ent ser/ir& a/ec la permission du superieur& pour le soulagement de leurs 1reres malades& et non d' autres. ,n peut lire sur ce su2et deux lettres de - Eernard aux religieux de - Fermer. Nuand 2e parle du soin que l' on doit a/oir de sa sant& ce n' est pas de ces prcautions de 1emmes et d' 5ommes dlicats& qui 3 1orce de craindre les maladies sont presque tou2ours malades& ou du moins s' imaginent l' estre 9 qui ne peu/ent sou11rir la moindre peine ni la moindre incommodit de teste ou d' estomac5& sans prendre des soulagemens 9 mais 2e parle d' une sage precaution que c5acun doit a/oir pour maintenir son corps dans un certain estat& qui lu6 est necessaire pour bien agir. Cette precaution consiste plutost dans la sobriet et dans un exercice mediocre du corps& que dans l' usage des remedes& ou dans le c5oix trop scrupuleux des nourritures. La propret mesme 6 contribu0 beaucoup& et elle est necessaire dans la /ie sociale pour n' estre pas 3 c5arge aux autres. $e n' entrera6 pas dans un plus grand dtail touc5ant p8B8 les parties de la p5ilosop5ie 9 et peut)estre n' en a6)2e d2a que trop dit pour des solitaires& ausquels une simple notion des termes& et quelques ides generales des c5oses& a/ec les regles du raisonnement& pourroient su11ire pour leur donner entre 3 l' intelligence de l' ecriture& 3 la lecture des peres& et en un mot 3 l' tude de la t5eologie 9 ce qui doit estre le but de l' tude qu' ils peu/ent 1aire de la p5ilosop5ie. $e ne sa6 si ' a est pour cette raison que - $ean !e !amas ne nous a laiss qu' un trait des catgories sur les matieres de p5ilosop5ie. Nous n' a/ons aussi de -aint 'nselme que 1ort peu de c5oses touc5ant ces matieres. -on trait de la /erit est purement p5ilosop5ique& et on peut rapporter aussi 3 cette science le trait du libre arbitre& et celu6 qu' il a intitul de grammatico . -on li/re adress 3 Fuenilon touc5ant l' ide de !ieu& peut appartenir 3 la metap56sique. C' est dans ce li/re qu' il d1end l' ide qu' il a/oit donne de !ieu dans son prosologe& sa/oir que c' est un estre au dessus duquel on ne peut rien penser de plus grand& (...). Nuelques p5ilosop5es anciens et modernes ont trou/ 3 redire 3 cette ide& laquelle cependant est asse4 con1orme 3 celle que donne - 'ugustin. Ce n' est pas ic6 le lieu de traiter cette matiere 9 mais ce que 2e /iens de dire 1ait /oir au moins& que les anciens moines s' occupoient 3 la p5ilosop5ie. $e me contentera6 de ces deux exemples& et de celu6 du /enerable Eede& pour ne pas perdre de tems 3 en rapporter d' autres. ( la plus grande di11icult est touc5ant la maniere et p8B: les personnes& sa/oir si tous les solitaires indi11eremment doi/ent estre applique4 3 cette tude 9 et en ce cas& si cela se doit 1aire par des exercices publics& ou par une tude particuliere. Il n' 6 a point& ce semble& de necessit d' emplo6er tous les religieux indi11eremment 3 la p5ilosop5ie. Car en premier lieu& ceux qui l' auroient d2a bien tudie dans le monde a/ant leur entre en religion& en pourroient estre certainement dispense4. Car pour peu de connoissance qu' il leur en reste& ils en auront communment asse4 pour raisonner sui/ant les regles& et entendre les termes de la p5ilosop5ie et de la t5eologie& sans qu' il soit besoin de les 1aire passer encore une 1ois par l' tude d' une c5ose& que l' on est contraint d' oublier tost ou tard. C' est pour la mesme raison que l' on ne 1ait pas apprendre de nou/eau les regles de la grammaire 3 ceux& qui les a6ant une 1ois apprises& en ont une ide su11isante pour entendre les auteurs& et mesme pour composer et pour parler& quoiqu' ils a6ent oubli les /ers de !espautere. Il semble donc que ce soit une perte de tems 3 des 2eunes gens& que de les 1aire passer une seconde 1ois par les c5icanes de la p5ilosop5ie& s' il leur en reste asse4 d' ide > et qu' ils pourroient emplo6er ce tems 3 quelque c5ose de meilleur. Il su11iroit au moins de leur donner un mois ou deux pour repasser sur les principales matieres& a1in de les disposer 3 la t5eologie. Car s' ils ont de l' aptitude pour les sciences& ce peu de tems leur su11ira pour cela 9 s' ils n' en ont que peu ou point& c' est les exposer 3 une langueur dangereuse& et 3 une grande perte de tems& qu' ils pourroient emplo6er plus utilement 3 quelque autre exercice de corps ou d' esprit& sui/ant leur porte. p8B? An second lieu& ceux qui n' ont 2amais tudi en p5ilosop5ie& pourront 6 estre tous applique4& a1in d' obser/er leur capacit et leur disposition pour les tudes. Car si on en excluoit quelques)uns a/ant que d' a/oir 1ait cette preu/e& ce seroit un su2et de c5agrin et de mcontentement 3 ceux qui s' en /erroient exclus. Nue si quelques)uns demandoient d' en estre dispense4 pour n' estre pas expose4 aux distractions& et aux autres incon/eniens que peu/ent causer ces sortes d' tudes 9 il seroit alors de la prudence des superieurs de /oir s' il seroit 3 propos d' a/oir gard 3 cette excuse 9 car peut)estre ne seroit)ce qu' une 1er/eur passagere et mal entendu0& dont ils se pourroient repentir dans la suite du tems. %ais aprs a/oir prou/ en e11et& ou que des religieux n' ont point de disposition pour ces tudes& ou qu' ils abusent de l' indulgence que la religion leur accorde pour ce su2et& il semble qu' il soit 2uste d' en exclure tout)3)1ait ceux)c6& et d' emplo6er ceux)la dans quelque tude plus 1acile& ou du catec5isme du concile de Trente& qu' on leur expliqueroit > ou d' une t5eologie courte et abrege& degage de toutes les c5icanes& et mesme de toutes les 1ormes de l' cole& dans laquelle on leur apprist ce qui est necessaire du 1ond de la religion et de nos m6steres& et sur tout des sacremens. Cela se pourroit 1aire en moins d' un an& en assemblant plusieurs de la mesme porte sous la conduite d' un maistre& qui leur expliqueroit quelqu' auteur imprim& ou qui leur donneroit des crits 1ort succints et abrege4 sur le modele 3 peu prs de la t5eologie du *ere 'melot de l' oratoire& ou de %r 'bl6. *'+TIA 8 CC'*IT+A .K p8BB continuation du mesme su%et, o& l' on traite des crits et des disputes de philosophie. ce que 2e /iens de dire suppose que l' on accorde aux religieux les exercices publics de p5ilosop5ie. At en e11et il seroit presque impossible qu' ils 6 re;sissent sans maistre& ne se pou/ant 1aire communment qu' ils a6ent asse4 de capacit et d' tendu0 d' esprit pour l' apprendre dans une tude particuliere& excepte4 ceux qui auroient bien 1ait leurs cours de p5ilosop5ie dans le sicle& ausquels il su11iroit& comme 2e /iens de dire& d' accorder quelque peu de tems pour repasser sur les principes de p5ilosop5ie& a/ant que de les appliquer 3 l' tude de la t5eologie. *our ce qui est des autres& il est necessaire que la p5ilosop5ie leur soit enseigne dans un cours regl sous la conduite d' un maistre sage et /ertueux& qui n' ait pas moins de 4ele pour leur inspirer la /ertu et la piet& que pour les instuire dans cette science. ,r par ces exercices publics 2' entens ceux qui se 1ont dans un monastere par un maistre qui soit religieux& et non pas ceux qui se 1ont dans les uni/ersite4 et dans les colleges publics& o7 il n' est nullement 3 propos d' en/o6er les religieux. Ce seroit les exposer 3 une tentation presque insurmontable contre leur /ocation& et il ne seroit pas possible qu' estant 2eunes et 1oibles& comme ils sont d' ordinaire& dans la pratique de la /ertu& ils ne retombassent bientQt dans les garemens qu' ils ont /oulu /iter en quittant le sicle. C' est pourquo6 les conciles p8BD et les papes n' ont accord qu' a/ec de grandes prcautions ces sortes d' tudes aux religieux& comme on a /u dans la premiere partie 9 et autre1ois qu' il 6 a/oit des coles publiques dans nos monasteres& on n' admettoit pas les seculiers dans les coles interieures qui estoient destines pour les religieux& mais seulement dans les exterieures. Cela tant ainsi suppos& /o6ons maintenant quelle seroit la maniere la plus con/enable pour enseigner la p5ilosop5ie et la t5eologie 3 nos religieux 9 s' il est 3 propos de leur dicter des crits& et quels ils doi/ent estre 9 si on les doit exercer par des actes publics et sui/ant les 1ormes ordinaires et usites dans les uni/ersite4 9 et en1in si l' on doit s' attac5er 3 un corps de doctrine& ou laisser aux maitres la libert de se dterminer eux)mesmes. $e /ais proposer sur cela mes penses& dont 2e laisse le 2ugement aux personnes sages. I en premier lieu il semble qu' il soit 3 propos que le maitre dicte des crits 3 ceux qui sont sous sa conduite. Car d' un cQt un maitre ne prend pas grand plaisir 3 expliquer purement les sentimens d' un auteur scolastique imprim. Il est di11icile qu' il soit de son sentiment en toutes c5oses& et il n' acquiert pas beaucoup de crance dans l' esprit de ses coliers& en ne leur donnant pas d' crits de sa 1aon. !e plus un maitre& que l' on suppose estre sage et prudent& sait mieux proportionner ses crits 3 la porte de ses coliers& que ne peut 1aire un li/re imprim. At mesme les c5oses s' impriment bien mieux dans l' esprit des coliers par le mo6en de l' criture& que par une simple lecture. Ils peu/ent estre distraits lors qu' on explique un auteur& p8BG mais ils ne peu/ent ne pas couter ce qu' ils sont oblige4 d' crire& et dont on leur 1ait encore ensuite l' explication. An1in la pratique presque uni/erselle de tout les tems a t de donner des crits 9 ce qui 1ait /oir que cette maniere est la plus a/antageuse. *eut)estre nanmoins que dans son premier cours un maitre 1eroit mieux d' expliquer seulement un auteur imprim& ou les crits d' un autre maitre& et de se reser/er 3 un second cours 3 donner des crits de sa composition 9 n' tant presque pas possible qu' il ait d' abord asse4 d' 5abilet pour composer un cours de son propre 1ond. *our ce qui est des crits& il est /ra6 qu' on les pourroit beaucoup abreger& a1in de ne pas 1atiguer inutilement des coliers 3 crire de longs traite4. ,n pourroit mesme& ce me semble& mesler tres)utilement dans les cours la lecture de quelques bons auteurs& tant 1ranois& que latins& qui expliqueroient les matieres que l' on traite actuellement. *ar exemple en p5ilosop5ie on pourroit lire quelque c5ose de l' art de penser& comme les deux discours touc5ant les ides& les regles pour 1ormer le 2ugement 9 les petits traite4 de %r !e Cordemoi& et quelque c5ose de %r +o5ault sur la p5ilosop5ie de !escartes& a1in d' en connoOtre les principes& encore qu' on ne les sui/e pas > le petit trait latin de %r Cuet contre cette p5ilosop5ie& a/ec la rponse 1ranoise que %r +egis /ient de donner au public > quelques traite4 de la p5ilosop5ie de %r !u Camel& et du mesme %r +egis 9 quelques endroits c5oisis de la rec5erc5e de la /erit du *ere %albranc5e > le petit trait du *ere *ardies touc5ant l' ame des bestes& et quelques autres petits traite4 semblables qui ont est 1aits de nos 2ours. *eut)estre mesme qu' il ne seroit pas mal 3 propos p8BI de lire quelques endroits c5oisis et des plus beaux qui se trou/ent dans les anciens p5ilosop5es& comme des tusculanes de Ciceron& qui con/iennent 3 la logique > des li/res academiques& et ceux de finibus & qui appartiennent 3 la morale > des traite4 p5ilosop5iques de -eneque& tels que ceux de la pro/idence& de la /ie bien5eureuse& de la tranquillit de l' esprit > des o11ices de - 'mbroise& de la logique et de la morale de - 'ugustin& et de quelques autres semblables. Cette di/ersit de lecture& mesle a/ec l' criture& r/eilleroit l' attention des ecoliers& et leur donneroit un goust pour les c5oses& et entretiendroit leur esprit dans une 2uste tendu0& au lieu de les resserrer et de les mousser par un attac5ement ser/ile et dgo<tant 3 des crits& qui ne sont pas quelque1ois 1ort exquis. Nuant a la t5eologie& on pourroit de mesme lire quelques traite4 des peres les plus beaux et les plus courts sur c5aque su2et& du nombre de ceux que l' on a marque4 ci dessus 9 comme le li/re de Tertullien touc5ant la prescription& celu6 de - C6prien de l' unit de l' eglise& le li/re de - 'ugustin touc5ant la /eritable religion& le petit ou/rage de (incent !e Lerins& les traite4 t5eologiques de - 'nselme& le maitre des sentences& quelques endroits d' Astius sur les sentences& les plus beaux endroits des conciles& ou des lettres des papes& quelques)uns aussi des dogmes du *ere *etau et du *ere T5omassin& %elc5ior Canus de locis theologicis en partie& quelques questions de la t5eologie de %r !u Camel& etc. %ais pour rendre cette lecture utile& il 1audroit que le maitre e<t soin de pr/oir les plus beaux endroits& et les 1aire remarquer 3 ses coliers& a1in que p8BJ cette lecture ne 1<t pas tout)3)1ait sec5e et ennu6euse 9 autrement les coliers ne tireroient pas grande utilit de ces lectures& qu' ils pourroient 1aire eux)mesmes en particulier. $e sa6 que ' a est l3 la mtode d' un tres)5abile 5omme lors qu' il enseignoit la t5eologie& et qu' il 6 a par1aitement bien r;ssi par cette maniere d' enseigner. At il ne 1aut pas craindre que cette di/ersit soit 3 c5arge aux coliers 9 au contraire elle les di/ertira utilement& et entretiendra leur esprit dans une certaine tendu0 9 au lieu qu' une scolastique toute pure et toute sec5e les met dans une grande langueur& et dans le retrssissement. Ii il 1aut maintenant examiner en second lieu s' il est 3 propos ou necessaire d' exercer les coliers par des actes publics et par des argumens en 1orme& comme on le pratique ordinairement 9 ou s' il ne seroit pas plus 3 propos de se contenter de leur 1aire proposer leurs di11iculte4 tout simplement par un simple expos& sans les reduire dans les 1ormes de l' cole. '/ant que de resoudre cette question& il est bon de rec5erc5er les raisons que l' on peut a/oir e;es dans l' tablissement de cet usage. Il 6 a apparence que c' a t pour imiter la mtode des geometres& qui /ont de propositions en propositions& en in1erant les unes des autres. C' a t aussi sans doute pour donner plus d' exercice aux 2eunes gens& en les obligeant de reduire en pratique les preceptes qu' on leur donne touc5ant la 1orme de raisonner& et pour exercer aussi les rpondans en leur 1aisant repeter les argumens. *eut)estre aussi que ' a est a1in de donner du tems aux rpondans pour trou/er la solution des argumens qu' on leur propose. At c' est p8DK pour cette raison sans doute qu' on les oblige 3 les repeter deux 1ois& a1in qu' ils a6ent le loisir de songer 3 la rponse. $e ne sa6 si l' on n' a pas encore /oulu engager par l3 les coliers 3 se sui/re dans la poursuite de leurs di11iculte4& sans s' en carter en se 2ettant dans une autre& comme il arri/e asse4 sou/ent lors qu' on n' obser/e pas les 1ormes. C' est pourquo6 on oblige de prou/er directement la proposition nie& a1in de poursui/re tou2ours directement le 1il de la di11icult. An1in on peut a/oir eu en /u0 sur cela les 5eretiques& contre lesquels on a /oulu aguerrir les coliers par des disputes regles. $e ne pretens pas improu/er cette sorte d' exercice& que tant d' 5abiles gens ont pratique& et qu' une longue experience semble a/oir autori4e 9 mais peut)=tre qu' on 6 pourroit apporter quelque temperament& . en obligeant les coliers 3 ne proposer que de /eritables di11iculte4& et non pas des bagatelles& qui leur inspirent insensiblement un esprit de c5icane& et mesme de niaiserie. 8 en les portant 3 proposer tout d' abord le su2et de leur di11icult& sans 1aire de longs dtours pour allonger leurs argumens. : en 1aisant en sorte qu' ils procedent directement& et qu' ils ne c5angent pas de mo6en dans une m=me di11icult. ? lors qu' ils /oudront 1ormer quelque ob2ection contre quelques principes de la religion par 1orme d' exercice& que cela se 1asse a/ec beaucoup de moderation et de retenu0& en sorte qu' il paroisse que ce n' est qu' une di11icult dont on c5erc5e l' claircissement& et non pas une raison& ou encore moins un sentiment que l' on /e;ille 1aire /aloir tout de bon. Ciceron& tout pa6en qu' il toit& a improu/ cette maniere de disputer contre !ieu& soit que cela p8D. se 1it a/ec dessein& ou a/ec 1einte > et il ne craint pas de donner 3 cette co<tume& qui s' toit introduite de son tems& la qualit de mau/aise et d' impie. Ce dernier a/is me paroit asse4 important pour des c5r=tiens et pour des religieux. 3 l' gard des trois premiers& 2e sa6 bien qu' il 1aut a/oir beaucoup de condescendance pour de 2eunes gens qui commencent& ou qui peut)estre auroient peu d' le/ation d' esprit 9 mais il 1aut qu' un maitre ait soin de les redresser a/ec prudence et a/ec douceur& sans les rebuter& et de leur inspirer les sentimens qui sont les plus con/enables 3 leur pro1ession. %ais aprs tout& peut)estre qu' il siroit encore mieux 3 des religieux de proposer simplement leurs di11iculte4 sans 1orme de dispute& comme il se pratique au2ourd' 5u6 dans plusieurs academies ou con1erences particulieres 9 et que pour les exercer dans la 1orme de l' cole& il su11iroit de les obliger 3 mettre en 1orme les preu/es ou les ob2ections que le maitre auroit apportes dans ses ecrits. Cette metode seroit peut)estre plus solide et plus utile que l' autre& et su2ette 3 de moindres incon/eniens. Alle seroit plus 5onn=te et plus capable de 1ormer l' esprit et le 2ugement. 'u moins est)il certain qu' elle seroit plus modeste et plus tranquille& et en1in moins expose 3 ces excs de c5aleur& que l' on /oit quelque1ois regner dans les disputes ordinaires. %ais 2e laisse cela 3 examiner 3 ceux qui ont plus d' experience que mo6 dans ces sortes d' exercices. $e ne peux nanmoins omettre en cet endroit ce que pense sur ce su2et %r L' 'bb Fleur6 dans son trait des p8D: etudes. La logique de -ocrate& dit)il& etc. $' a6 rapport un peu au long le sentiment d' une personne si sage et si 5abile& a1in que l' on 6 1asse plus de re1lexion. L' usage que certains maistres pratiquent quelque1ois& a beaucoup de rapport 3 cette metode des anciens& qui est d' interroger les coliers sur leurs crits& et de leur en 1aire rendre conte. ,n les stile par ce mo6en 3 bien conce/oir les c5oses& et 3 s' exprimer d' une maniere aise. Ceux mesmes qui coutent sont en garde& p8D? et songent 3 c5erc5er la solution de la di11icult qui est propose& dans la crainte que le maistre n' estant pas satis1ait de la rponse de celu6 qu' il interroge& ne s' adresse 3 eux pour 6 rpondre. 'insi tous pro1itent de cette metode& et celu6 qui rpond& et ceux qui coutent. ,n pourroit peut)estre rendre cette pratique un peu plus 1requente et plus commune. Le maistre mesme leur 1eroit quelque1ois mettre en 1orme leurs rponses& a1in de les 1aonner au raisonnement dialectique. %ais il seroit bon d' /iter un d1aut qui est asse4 ordinaire dans cette metode& sa/oir que l' on n' est pas satis1ait d' un rpondant& s' il ne se sert dans sa rponse des mesmes termes que le maistre a dicte4 dans ses crits. C' est assurment un d1aut qu' il 1aut /iter& se persuadant qu' un colier a bien rpondu& lorsqu' il a marqu par sa rponse qu' il a bien compris la c5ose. Cela n' empesc5e pas que l' on ne doi/e obliger les coliers 3 rpondre d' une maniere 2uste& et a/ec des termes clairs et propres& qui expriment nettement l' ide que l' on doit a/oir de la c5ose 9 mais il est bon d' /iter cet assu2ettissement ser/ile 3 de certains termes& dont on peut rendre le sens par d' autres& qui ne seront peut)estre pas moins propres ni moins expressi1s. Iii en dernier lieu& il 1aut xaminer s' il est 3 propos de s' attac5er 3 une secte particuliere dans le cours de p5ilosop5ie. ,n le pratique di/ersement dans plusieurs religions& et il 6 a sur cela des raisons de part et d' autre. Les raisons que l' on peut a/oir de s' attac5er 3 une doctrine particuliere& sont& que cela empesc5e les maistres d' enseigner une mau/aise doctrine 9 que tous p8DB les maistres ne sont pas capables de se 1aire un corps de doctrine& de se bien sui/re dans leurs crits& sur tout lors qu' ils n' ont pas encore d' experience 9 que l' on est ass<r d' une doctrine qui est d2a dans l' approbation publique& mais que l' on n' est pas ass<r de celle d' un maistre& au caprice duquel on expose l' esprit des 2eunes gens& lorsqu' on ne lu6 prescrit pas les sentimens ausquels il doit s' attac5er. %ais on ne manque pas aussi de raisons pour le contraire& sur tout 3 l' gard de la p5ilosop5ie. Les /oic6 3 peu pres 9 que ce n' est pas sa/oir les c5oses& que de sa/oir l' opinion d' un auteur& sans laisser aux gens la libert de penser& ou du moins d' crire autrement 9 que l' on perd bien du tems 1ort sou/ent 3 c5erc5er le sens de son auteur dans plusieurs questions& o7 il ne s' est pas expliqu nettement 9 qu' apres tout& cet assu2ettissement n' ob/ie pas aux incon/eniens que l' on craint de la libert des sentimens 9 qu' un maistre adroit peut tou2ours tourner son auteur comme il 2uge 3 propos& et lui 1aire dire ce qu' il /eut 9 qu' en matiere de p5ilosop5ie il 1aut laisser 3 un c5acun la libert de 2uger des c5oses par lu6)mesme 9 et que c' est un 1@c5eux pre2ug pour ne 2amais trou/er la /erit& que de se laisser emporter par la seule autorit 9 que c' est principalement dans cette occasion que l' on doit se ser/ir de la regle de - 'ugustin& que quelque autorit et quelque saintet qu' ait un auteur& on ne doit a/oir de creance en ce qu' il dit& qu' autant que ses raisons nous en con/ainquent 9 et en un mot qu' il n' 6 a que !ieu& 3 l' autorit duquel nous de/ions d1erer a/euglement. Car en1in& 3 qui s' attac5er en p5ilosop5ie M 3 *laton& ou 3 'ristote M - 'ugustin pre1ere le premier& a/ec la p8DD pluspart des anciens peres 9 - T5omas le second& auquel on ne s' est attac5 que depuis en/iron cinq cens ans. ,n peut /oir sur cela le li/re que %r !e Launo6 a compos& de varia aristotelis fortuna, la comparaison de *laton et d' 'ristote par le *ere +apin& a/ec le trait du *ere T5omassin touc5ant la p5ilosop5ie& et ce qu' en dit %r Fleur6 dans son trait des etudes& auquel il a a2out un 1ort beau discours sur *laton et sa doctrine& qu' il est 3 propos de lire. 'u reste& il semble qu' il n' est pas 2uste& comme dit tres)gra/ement %elc5ior Canus& que parmi des c5rtiens qui 1ont pro1ession d' a/oir $esus)C5rist pour maistre& on le/e si 1ort l' autorit d' un pa6en& qu' on ait pour lu6 une d1erence a/eugle& sans sa/oir s' il a raison& ou non. Ln /eritable p5ilosop5e ne s' arreste& ni 3 l' autorit des auteurs& ni 3 ses pre2uge4. Il remonte tou2ours 2usqu' 3 ce qu' il ait trou/ un principe de lumiere naturelle& et une /erit si claire& qu' il ne puisse la re/oquer en doute. Ce que 2e /iens de dire suppose que l' on est dans une entiere libert d' opter l' un ou l' autre parti& de s' attac5er 3 un auteur particulier& ou de ne s' 6 attac5er pas. 'utrement il s' en 1aut tenir aux loix et aux regles qui sont legitimement tablies dans le corps o7 l' on se trou/e. *our ce qui est de la t5eologie& il 6 a plus de raison de s' attac5er 3 l' autorit& mesme d' un auteur particulier& lorsqu' il a examin a/ec soin la matiere dont il s' agit. Comme l' autorit 1ait le 1ondement de cette tude& il est 2uste de d1erer absolument& non seulement 3 l' ecriture sainte& mais encore aux sentimens des peres qui nous ont expliqu la tradition& sur tout 3 ceux que l' eglise a canonise4& p8DG pour ainsi dire& par son approbation& ou en tout& ou en partie. C' est ainsi que l' on ne peut manquer en s' attac5ant 3 - 'ugustin touc5ant les matieres de la grace& puisque l' eglise l' a tou2ours consider comme le docteur de la grace& sur tout dans les points qui estoient conteste4 par les pelagiens& sui/ant la rponse du pape Celestin premier aux e/esques de France. ,n ne peut donc se dispenser d' a/oir tou2ours beaucoup de respect pour les peres& principalement lorsqu' ils con/iennent dans un mesme sentiment 9 car alors ils nous doi/ent ser/ir de regle. Lors mesme qu' on est oblig de se dpartir du sentiment de quelqu' un d' eux& on le doit tou2ours 1aire a/ec beaucoup de moderation > et c' est en cette occasion qu' on doit garder la maxime de Nuintilien 9 (...). %ais pour ce qui est des p5ilosop5es& et particulierement des pa6ens& il ne 1aut pas ceder a/euglment 3 leur autorit > sur tout lorsqu' il s' agit des matieres de religion > et il 1aut a/o;er que toute leur p5ilosop5ie ne contient que des 2eux d' en1ans en comparaison du c5ristianisme& comme - $ean C5r6sostome le montre excellemment dans la pre1ace de son commentaire sur - %at5ieu. Cela me 1ait sou/enir d' un beau mot de - 'ugustin& qui dit que la /erit qui est en1erme dans la 1o6 des c5rtiens& a in1iniment plus de c5armes& que la belle Celene des pa6ens. Cela n' empesc5e pas que l' on ne puisse lire a/ec utilit les ou/rages des p5ilosop5es pa6ens& comme le prou/e 1ort bien - Clement d' 'lexandrie dans le premier li/re de ses stromates. *'+TIA 8 CC'*IT+A .. p8DI de l' tude des belles lettres. on comprend d' ordinaire sous le nom de belles lettres& la grammaire& les langues& et les auteurs pro1anes& tant orateurs& qu' 5istoriens et po0tes. 'u commencement du c5ristianisme on doutoit si les 1ideles pou/oient s' appliquer 3 ces lectures. ,n cro6oit que leur unique application de/oit estre 3 l' ecriture sainte 9 que les li/res des gentils estoient empoisonne4& ne respirant par tout que l' idolatrie ou le libertinage 9 que ceux mesmes qui estoient les moins corrompus& inspiroient un certain air tout)3)1ait oppos 3 la simplicit c5rtienne 9 et qu' en1in il estoit impossible de conser/er le go<t de l' ecriture et des c5oses saintes a/ec celu6 de ces auteurs& comme il est impossible d' allier la lumiere a/ec les tenebres& et le go<t des c5oses du ciel a/ec celu6 des c5oses de la terre. ,rigene& aprs -aint Clement d' 'lexandrie son maistre& 1ut un des premiers qui l<t& estant c5rtien& les auteurs pro1anes& et se ser/it de leurs armes pour les combattre. Il 1all<t qu' il se 2usti1i@t de cette conduite& qui paroissoit galement nou/elle& et oppose 3 la puret du c5ristianisme. Nonobstant sa d1ense& cette tude 1ut encore asse4 rare dans la suite& et ceux mesmes qui d' entre les orateurs et les p5ilosop5es se 1aisoient c5rtiens& ngligeoient les a/antages de l' loquence pa6enne& persuade4 qu' elle estoit beaucoup plus 1oible que la simplicit toute nu0 de l' ecriture. Tels 1urent - C6prien et - $ustin& quoique l' un et l' autre se soit ser/i quelque1ois des li/res des pa6ens pour les combattre. p8DJ Cela n' empc5oit pas que dans ces premiers siecles on ne permOt la lecture de ces auteurs pour l' instruction de la 2eunesse. !' o7 /ient que $ulien l' apostat /o6ant les a/antages que les c5rtiens tiroient des belles lettres contre le paganisme& leur 1it d1ense de s' 6 appliquer& a1in que leur langue ne 1<t pas si affile contre les gentils. ,n t@c5a de suppler 3 ces li/res par d' autres& que des c5rtiens sa/ans composerent& 3 l' imitation de ceux des pa6ens& sur des su2ets de piet 9 mais aprs la mort de $ulien on reprit la mtode ordinaire& et - Fregoire de Na4ian4e bien loin de desapprou/er la lecture des auteurs pa6ens& ne craint pas de dire& que c' est une 1olie de la condamner& et que ceux)l3 ne /o6ent les c5oses qu' 3 demi& qui n' en ont pas une par1aite connoissance. An e11et cette tude polit l' esprit& 1orti1ie et per1ectionne la raison& 1orme le bon goust et le 2ugement. Alle est en quelque 1aon necessaire pour entendre les peres& et 1ournit la maniere de soustenir les /erite4 de la religion contre ses ad/ersaires& ce que ne 1ait pas l' ecriture sainte& qui n' en donne que la matiere 9 et comme des pa6ens ont re1ut solidement certaines erreurs des sectes qui leur estoient opposes& on se sert a/antageusement de leurs raisonnemens& comme -aint *aul mesme s' est ser/i de l' autorit des po0tes& pour tablir les /erite4 que nous cro6ons. C' est ainsi que l' on peut emplo6er utilement les crits des stoHciens pour d1endre la pro/idence contre les epicuriens 9 c' est pour cette raison que les anciens peres pr1eroient *laton 3 'ristote& parce qu' ils trou/oient qu' il parloit plus dignement de la pro/idence di/ine et de l' immortalit de l' ame& qu' 'ristote& dont la logique leur paroissoit trop p8GK embarasse& et la morale trop 5umaine& tmoin -aint Fregoire de Na4ian4e. ,n peut /oir Ausebe sur ce su2et dans son li/re de la preparation& et le *ere T5omassin dans son trait de la p5ilosop5ie. Il n' 6 a rien de plus 2uste ni de plus di1iant& que ce que - Easile crit sur ce su2et dans un discours qu' il en a 1ait exprs& o7 il tablit ces principes 9 que toute connoissance inutile pour le salut est 3 re2etter 9 etc. Il rapporte ensuite plusieurs exemples de pa6ens /ertueux& qui ont pratiqu en partie ce que le c5ristianisme enseigne& entr' autres celu6 de Clinias p6tagoricien& qui aima mieux pa6er trois talens& que de 2urer con1ormment mesme 3 la /erit. (oil3 les sentimens de ce grand 5omme sur la lecture des pro1anes& et les a/is qu' il donne pour en pro1iter. %ais en1in cette tude que les c5rtiens 1aisoient p8G. pour lors des auteurs pro1anes& ne s' tendoit pas d' ordinaire plus loin qu' 3 l' instruction de la 2eunesse& sur tout parmi les ecclesiastiques& dans lesquels on ne pou/oit sou11rir sans scandale qu' ils s' appliquassent 3 cette tude. Nous a/ons /< ailleurs ce qui en est arri/ 3 - Fregoire de N6sse& et c5acun sait ce que - Fregoire Le Frand a crit sur ce su2et 3 !idier e/esque de (ienne& con1ormment au quatrime concile de Cartage& qui d1end aux e/esques la lecture des li/res des gentils& que - Fregoire comprend sous le nom de grammaire. %ais on d1endoit sur tout aux ecclesiastiques les po0tes& 3 cause des salete4 dont leurs li/res sont sou/ent remplis. -aint $erQme tend mesme cette d1ense 2usqu' 3 (irgile& et il se plaint de ce que des prestres se plaisant 3 lire les comedies de *laute et de Terence& et les bucoliques de (irgile& commettoient une 1aute& que la seule necessit excuse dans les en1ans. ,n peut bien 2uger que cette tude n' estoit pas moins d1endu0 aux moines. Les lettres que - Nil et - Isidore de !amiette ont crites sur ce su2et& en sont de bonnes preu/es. Celui)c6 cri/ant au moine Tilel le reprend /i/ement de ce qu' aprs a/oir 1ait pro1ession de la p5ilosop5ie c5rtienne en embrassant la /ie monastique& etc. p8G8 -aint Nil 1ait 3)peu)prs le mesme reproc5e 3 'lexandre& qui de grammairien s' toit 1ait moine. Il dit entr' autres c5oses& que c' est une extrme absurdit& etc. Ce mesme saint 1ait aussi un reproc5e au moine Comasius qui a/oit est reteur& de ce qu' il amassoit a/ec trop de soin une bibliotque& qui n' estoit compose que de li/res de pa6ens. Il 1aut donc /oir si l' tude des belles lettres doit =tre absolument interdite aux solitaires& ou si l' on peut apporter 3 cette tude quelque temperament& qui soit compatible a/ec la pro1ession monastique. $e suppose que ceux qui sont entre4 en religion& ont d2a les principes de la grammaire et des 5umanite4& et qu' ils n' ont besoin tout au plus que d' une legere re/<e pour s' en ra1raOc5ir les ides& a1in de se disposer aux sciences superieures. La question est& . comment et en quel tems se doit 1aire cette re/<0& et quels auteurs on doit lire pour cela. 8 si 5ors ce cas& il 6 a quelque autre raison p8G: d' accorder 3 quelques religieux la libert de lire les li/res des pa6ens 9 : en1in s' ils peu/ent les lire tous indi11eremment. . ceux qui sont entre4 en religion n' a6ant pas asse4 l' usage du latin& peu/ent estre exerce4 quelque tems a/ant la p5ilosop5ie dans cette langue& a1in de pou/oir s' expliquer plus correctement et plus 1acilement. Il su11it qu' ils lisent pour cela ceux d' entre les ou/rages de Ciceron qui sont les plus 1aciles& ses oraisons& ses epOtres 1amilieres& ses o11ices > les lettres de - $erQme& les colloques d' Arasme purge4 par %r %ercier de la troisime dition& et quelques autres semblables. Ils pourroient lire aussi quelques 5istoriens& comme la petite 5istoire de -ulpice -e/ere& a/ec la traduction de %r Fir6 > comme aussi -aluste& Tite)Li/e& $ustin& Nuint)Curse 9 mais il n' est pas necessaire qu' ils lisent les po0tes& except le *5edre& quelque c5ose de (irgile& et de -eneque le tragique. Ils pourront lire& au lieu des autres& les /ers de *rudence& de - *aulin& de -edulius& et ceux de Eucanan sur les pseaumes > comme aussi le $ob du *ere (a/assor& les /ers du * +apin& du * Commire& du * !e La +u0& ceux de %r !e -ante;il& du *ere Ee/erini& etc. 8 quant 3 ceux qui auroient plus de disposition aux sciences& et que l' on destineroit 3 enseigner les autres& ou 3 tra/ailler pour le public& il seroit plus 3 propos de di11erer cette tude des belles lettres aprs la t5eologie. Ils pourroient /oir pour lors tous les bons auteurs& tels que sont entre les ecclesiastiques& Lactance& - C6prien& qu' Arasme estime le plus loquent de tous les peres& les epOtres de - $erQme& et la pluspart des auteurs pro1anes des premiers tems& excepte4 les endroits o7 il 6 a des salete4& que des religieux sur tout doi/ent 1uir p8G? comme un poison mortel. C' est pour cela que des gens de piet ont tra/aill 3 purer Corace et les comedies de Terence& et ont donn quelques)unes de celles de *laute 3 part& et un c5oix d' pigrammes anciennes& sous le titre d' epigrammatum delectus . : mais il 6 a de certains auteurs& qu' on ne peut presque mesme nommer sans rougir& dont la lecture ne doit estre 2amais permise& sous quelque pretexte que ce puisse estre& 3 des personnes qui ont tant soit peu d' amour pour la pudeur et pour leur salut. ,utre les premiers auteurs qui ont crit des belles lettres& on peut lire aussi les modernes qui ont 1ait des remarques d' rudition sur les anciens& comme Turnebe& les di/erses leons de *etrus (ictorius& et celles de %uret& les remarques de -cioppius sur la langue latine& et celles du Cardinal Cadrien& celle aussi du *ere (a/assor& etc. -i on a quelques dispositions pour les langues& il 1aut apprendre le grec et l' 5ebreu& et ne pas manquer de lire les bons li/res 1ranois qui ont est compose4 depuis peu& les recueils de l' acadmie 1ranoise& dont il paroOt tous les ans un /olume > les essais de morale& les traductions de %r !andill6 et de %r !e -ass6& celles que %r !u Eois a 1aites des lettres de - 'ugustin& des con1essions& et de quelques traite4 de ce pere& des o11ices de Ciceron > les caracteres de T5eop5raste& les dialogues des morts& la traduction des lettres ad atticum & et de la /ie de l' empereur 'ntonin& les remarques de (augelas& celle du *ere Eou5ours& de %r %enage& etc. %ais il 1aut aussi soigneusement /iter quelques cueils qui sont 1ort 3 craindre dans ces sortes d' tudes. Ln des premiers est& de 1aire pro1ession d' tudie p8GB ces auteurs a/ec trop de soin et d' exactitude. Il 1aut 6 donner seulement autant de tems et d' application qu' il est besoin pour en tirer ce qu' il 6 a de bon et d' utile pour l' tude de l' ecriture sainte& des peres& et de l' antiquit& et pour se pou/oir exprimer d' une maniere qui ne soit pas indigne de la /erit& et qui ne l' a11oiblisse pas au lieu de la rele/er. Car c' est une 1aute considerable a des c5rtiens& et qui ne seroit pas pardonnable 3 des religieux& de passer une bonne partie de leur /ie 3 tudier le latin ou le grec& et 3 lire tous les auteurs pour a/oir le plaisir de sa/oir toutes les dlicatesses d' une langue& ou m=me pour entendre les auteurs& et en expliquer tous les endroits les plus di11iciles& sans aller plus loin& ni en 1aire aucun bon usage pour s' le/er 3 d' autres tudes plus serieuses. Il ne 1aut pas lire ces auteurs pour le plaisir ni pour la /anit et l' ostentation& mais pour le besoin et la necessit. Le tems doit estre trop pretieux 3 des religieux& pour le perdre 3 des tudes pro1anes& ou 3 des curiosite4 inutiles. An second lieu il 1aut donner seulement un certain @ge 3 cette tude& c' est 3 dire celu6 de la 2eunesse& et emplo6er le reste de la /ie 3 des tudes plus solides. Il 1aut mpriser cette 1ausse rudition dont plusieurs se 1lattent& et se persuader qu' il est de la prudence et de la sagesse d' ignorer bien des c5oses& pour ne pas negliger celles qui sont bonnes et necessaires. C' est estre ignorant que de ne sa/oir pas celles)c6& quand on sauroit toutes ces autres c5oses& qui ne sont au reste qu' une rudition d' en1ans. -eneque dit la mesme c5ose en general des beaux arts& que l' on appelle liberaux. ,n ne doit les apprendre p8GD qu' en passant& dit ce pa6en& pour disposer l' esprit aux sciences superieures& pour l' le/er et le 1orti1ier 9 et il n' 6 1aut donner que le tems que nous ne pou/ons emplo6er 3 de meilleures c5oses. An un mot& il 1aut a/oir appris une 1ois ces c5oses& mais il ne 1aut pas s' 6 adonner ternellement. %ais sur tout lorsque l' on a une 1ois goust l' ecriture sainte& et l' esprit de !ieu qui 6 est rpandu& il 1aut estre beaucoup plus reser/ 3 lire les pro1anes& de peur que l' on ne /ienne 3 perdre ce goust si estimable& et que l' on ne puisse ensuite le recou/rer. C' est pour cela que - 'ugustin se r2o;issoit de ce qu' il a/oit l< les li/res des platoniciens& a/ant que de s' estr0 appliqu 3 la lecture de l' ecriture sainte. Car si aprs a/oir goust !ieu& dit)il& etc. Il n' est pas toute1ois mal 3 propos& que ceux qui tra/aillent pour le public& prennent de tems en tems certains momens pour lire quelques anciens auteurs pour se dlasser un peu l' esprit du tra/ail& pour se ra1raOc5ir les ides du bon stile& et pour r/eiller un peu l' imagination& qui est quelque1ois languissante et abbatu0 par le grand tra/ail. - Isidore de !amiette que nous a/ons cit ci)dessus contre certains religieux qui s' appliquoient a/ec trop d' assiduit 3 la lecture des auteurs pro1anes& les cite sou/ent lu6)mesme& et se sert 1ort a propos des exemples tire4 de p8GG leurs li/res& comme quand il rapporte le serment que 1aisoient les en1ans des perses& lorsqu' on les admettoit au rang des adultes& ce qui est 1ort remarquable. An troisime lieu& pour ce qui est des langues& il est tres)di11icile d' en sa/oir plus d' une dans la per1ection 9 et il est bon que ceux mesmes qui ont plus de talent pour en apprendre plusieurs& se bornent 3 celles qui sont utiles& c' est 3 dire& au latin& au grec& et 3 l' 5ebreu& outre leur langue naturelle. L' 5ebreu est necessaire pour bien entendre l' ecriture sainte& mais il ne 1aut pas perdre le tems 3 lire beaucoup de +abins. Il 6 a plus 3 perdre qu' 3 gagner 3 cette tude. Il 1aut prendre garde que la /anit de sa/oir ce que les autres ignorent& ne nous emporte trop loin 9 /o6ons quelle est l' utilit de cette tude& et quel usage nous en /oulons 1aire. An quatrime lieu& il 1aut aussi bien prendre garde de ne pas estre du nombre de ces admirateurs des pa6ens& qui rele/ent leur morale et leur eloquence au del3 de ce qu' il 1aut. Leur morale est in1iniment au dessous de la morale c5rtienne 9 et leurs /ertus qui paroissent les plus 5eroHques& ne sont que de /ains p5antQmes en comparaison de celles des anciens patriarc5es& des prop5etes& des apQtres& et en1in de tous nos saints. ,n peut /oir sur cela le trait de %r Asprit de la 1ausset des /ertus 5umaines& et la belle pre1ace de %r !u Eois sur sa traduction des o11ices de Ciceron. *our ce qui est de l' loquence& celle de l' ecriture sainte& toute simple qu' elle est en apparence& l' emporte aussi de beaucoup au dessus de celle des pa6ens. Nue l' on /o6e dans les 5istoires combien les 1aits sont c5oisis& comme ils sont bien arrange4& combien la narration est courte& naturelle& /i/e et claire tout ensemble. p8GI Il 6 a mesme du sublime dans cette simplicit& et Longin en apporte pour exemple les paroles dont %o6se se sert pour la cration de la lumiere. Il est /ra6 qu' en quelques endroits les termes de nQtre /ulgate ne sont pas tout)3)1ait latins 9 mais il 1aut attribuer ces d1auts& s' il 6 en a en cela mesme& au traducteur& qui a pre1er l' exactitude et la 1idelit 3 la puret du stile. Nue d' le/ation dans les penses de nos di/ins po0tes U Nue de noblesse dans leur elocution U Nuelle /ariet de 1igures U Nui n' admirera dans les li/res de morale la brie/et et l' nergie des sentences > dans les prop5etes les belles peintures de la /ertu et du /ice > la /5emence des reproc5es et ds menaces > et en1in dans les apQtres la libert& la constance& et le 4ele in1atigable pour presc5er l' e/angile 3 toute la terre M An dernier lieu& il 1aut /iter l' excs de certaines gens& qui ont une estime si a/eugle de l' antiquit& qu' ils 1ont scrupule de se ser/ir de quelques mots latins& qui ne se trou/ent pas dans Ciceron et dans les auteurs pro1anes du sicle d' or& en sorte qu' ils ne peu/ent pas mesme se rsoudre 3 se ser/ir des mots& que la religion c5rtienne a consacre4& et en substituent d' autres 3 leur place& qui /ont quelque1ois 2usqu' 3 l' impiet. C' est ainsi& comme a remarqu %uret& que quelques)uns se ser/ent du mot de persuasio au lieu de fides & ce que - Eernard a repris autre1ois a/ec raison dans les crits d' 'belard 9 que les 5eretiques de nos 2ours& qui se piquoient de bien parler& ont emplo6 le (...) pour marquer l' eucaristie > (...). Il ne 1audroit plus que se ser/ir du mot de $upiter au lieu de C5ristus& qui assurment ne se trou/e pas dans Ciceron. %ais ce qui me paroist insupportable& p8GJ c' est que des cat5oliques mesmes 1ont di11icult de se ser/ir du mot sacr de -al/ator& et mettent en sa place celu6 de -er/ator& 3 cause que l' autre ne se trou/e pas c5e4 des pa6ens. Il 6 a long)tems que - 'ugustin s' est rcri contre ce desordre& dans un sermon que l' on a imprim dans la nou/elle edition. Nue les grammairiens disent tant qu' ils /oudront& etc. 'pprenons au moins des pa6ens mesme 3 estre plus religieux 3 retenir les termes que la region a consacre4. 'pprenons& dis)2e& que l' usage et la coutume donne le cours aux paroles& comme la 1igure du prince 3 la monno6e. *'+TIA 8 CC'*IT+A .8 continuation du mesme su%et, o& il est parl de l' tude des manuscrits, des inscriptions, et des mdailles. les principaux a/antages que l' on peut tirer des belles lettres& sont d' apprendre 3 bien parler& a bien prononcer& et 3 crire correctement. *our bien parler& le c5oix des mots et la construction du discours est necessaire& c' est 3 dire la puret du stile& l' arrangement des mots& le tour de la p5rase& et p8IK a/ec tout cela une 2uste brie/et. Cette puret ne doit estre& ni a11ecte& ni trop scrupuleuse. ,n dc5arne et on g@te un discours pour /ouloir trop se gesner et trop ra1iner 9 et il /aut mieux se ser/ir d' un mot qui soit moins latin& pour/< qu' il exprime bien nQtre pense& que d' un autre qui seroit plus latin& mais moins expressi1 ou moins clair. Ln des meilleurs mo6ens pour apprendre 3 bien parler& est de lire beaucoup et d' crire sou/ent pour s' exercer 3 imiter les bons modeles& sur tout les anciens. Il 1aut connoistre son genie et sa porte& et se 1ixer au genre d' crire pour lequel on a plus de disposition& en imitant les auteurs qui 6 ont plus de rapport. Loin tout ces 1atras de nou/elles retoriques qui n' apprennent rien. La retorique d' 'ristote& et celle de Nuintilien /alent mieux que tout ce que les plus 5abiles peu/ent donner. Nu' on 6 a2oute l' orateur de Ciceron& o7 il 6 a plus d' le/ation& mais moins de preceptes. ,n peut neanmoins 1aire de grands retranc5emens& au 2ugement d' un 5abile 5omme& dans la retorique de ces deux premiers auteurs. Car il 6 a plusieurs c5apitres asse4 inutiles dans le premier li/re de la retorique d' 'ristote 9 et tout ce qui regarde dans Nuintilien l' ancienne retorique du barreau est 1ort embarass& comme presque tout le setime li/re& (...)& et presque tout ce qui concerne les 1igures et les lieux des argumens& dont la connoissance est asse4 inutile. Il 1aut s' tudier 3 une 2uste brie/et& qui n' estropie pas les matieres& et qui ne les rende pas obscures. Les esprits borne4 /eulent tout dire. C' est estre pau/re que de ne /ouloir pas perdre un bon mot mal plac. Les anciens estoient courts dans les /ies et dans les inscriptions > et nous ne saurions 1inir. p8I. Ln hic %acet sugerius abbas /aut mieux qu' une longue inscription& qui se liroit dans un li/re& mais qu' un passant n' a pas le tems de lire. Il 1aut encore e/iter l' a11ectation des pointes et le stile guind& comme aussi celu6 qui ne s' exprime que par ap5orismes et par sentences. *our ce qui est de la prononciation& il est important que les religieux s' accoutument de bonne 5eure 3 s' en 1ormer une bonne 5abitude. Comme ils sont oblige4 de reciter tous les 2ours en public du latin et du 1ranois& soit aux o11ices di/ins& soit 3 la lecture de table > il 1aut qu' ils s' tudient 3 se bien acquitter de ces 1onctions pour l' edi1ication du public et de leurs 1reres. An general il 1aut prononcer d' un ton 1erme& parler distinctement en pesant sur toutes les s6llabes& et s' arrester ou respirer aux endroits o7 le sens le demande. C' est pour cela que - $erQme a dit& qu' il ne 1alloit pas lire tout de suite& mais a/ec une respiration& ces deux mots que nQtre seigneur pronona lorsqu' il guerit le lepreux& (...). C' est encore pour la mesme raison& que dans la rponse que 1irent les apQtres 3 nQtre seigneur& qui leur demandoit combien ils a/oient de pains& il ne 1aut pas lire tout d' un trait& dicunt ei, septem, mais il 1aut s' arrester aprs ei & de mesme qu' 3 dicunt ei, nihil & pour /iter l' equi/oque. Il 6 en a une in1init d' autres semblables. (o6e4 le troisime li/re de - 'ugustin de doctrina christiana c5apitre :. Lorsque l' on c5ante& il ne 1aut pas prendre la libert de c5anger les points interrogans sous pretexte qu' ils sont trop 1requens& ni les autres ponctuations qui sont dans les li/res imprime4. Il 6 a quelque1ois des 1autes& mais celles que commettent ceux qui n' ont aucune 5abilet pour les corriger& sont encore moins supportables. p8I8 Lorsqu' en c5antant& une periode 1init par un mot 5ebreu qui ne se dcline pas& ou qui est d1ectueux en quelque cas& il 1aut peser seulement sur la derniere s6llabe 9 mais lorsque ces mots se dclinent entierement& comme ezechias, zacharias & il 1aut en user comme s' ils estoient purement latins. Les prestres doi/ent prendre garde sur tout de bien prononcer lorsqu' ils celebrent l' auguste sacri1ice de la messe. Ils doi/ent parler non seulement distinctement& mais a/ec gra/it et dignit& et proportionner le ton de leur /oix& en sorte qu' ils se puissent 1aire entendre des assistans& au moins de ceux qui sont plus proc5es. C' est un sacri1ice public& o11ert par tous les 1ideles con2oinctement a/ec le prestre 9 on doit entendre ce qu' il dit& pour s' unir 3 lu6& et pour le sui/re. ,n 6 lou0 !ieu& et on le prie > on 6 1ait la lecture de l' epOtre et de l' e/angile pour disposer les assistans 3 ce redoutable m6stere. Il 1aut donc lire d' une maniere intelligible& ensorte que les assistans puissent entendre ce que dit le prestre& et en pro1iter. Cependant combien 6 en a)t)il qui le 1assent& 2e ne dis pas a/ec la gra/it et la dignit con/enable& mais a/ec quelque dcence M ,n prcipite& on mange les mots& on bredo;ille sou/ent d' une telle maniere& qu' on ne s' entend pas so6)mesme. An1in cette maniere indcente se tourne tellement en 5abitude& qu' on ne peut plus s' en corriger. ,n dira ce que l' on /oudra 9 mais pour mo6 2' a6 bien de la peine 3 me persuader& qu' un prestre ait dans le coeur le respect qui est d< 3 !ieu& lorsqu' il lu6 parle d' une maniere qui ne seroit pas supportable en parlant 3 un 5onneste 5omme. Ce n' est pas l3 5onorer !ieu& mais c' est des5onorer son ministere& et scandali4er les assistans& au lieu de les edi1ier. ,n en pourroit dire p8I: autant de la recitation du br/iaire& mais ce n' est pas ic6 le lieu d' en dire da/antage. *our ce qui est de la langue 1ranoise& il 1aut aussi s' accoutumer de bonne 5eure 3 la bien prononcer. C' est une 5onte d' ignorer la prononciation de sa langue maternelle. Les de1auts que l' on commet plus ordinairement& sont de ne pas 1aire de distinction entre les ou/erts& et les e muets ou 1erme4 > de ne point 1aire sonner la consonne qui termine un mot& sur une /o6elle qui commence le mot sui/ant. !' o7 /ient que c' est 1ort mal dit& par exemple& incontinen aprs, en mangeant le t & au lieu d' incontinent!aprs ( sainct' ames au lieu de saintes!ames . 3 l' gard de l' ou/ert& la 1aute n' est plus pardonnable au2ourd' 5u6& que l' on a coutume d' 6 mettre des accens& au moins dans les li/res imprime4. ,n commet encore d' ordinaire une autre 1aute& en ne prononant qu' une /o6elle lorsqu' il s' en trou/e deux 3 la 1in d' un mot. C' est ainsi que l' on dit vi pour vie, envi pour envie, renomm pour renomme & et pass pour passe . Il 1aut le/er la prononciation de la premiere /o6elle& et 1aire une legere in1lexion sur l' e 1erm qui suit. Il 1aut aussi allonger la prononciation des troisimes personnes du plurier des /erbes& ils alloient, ils venoient, et l' abreger dans le singulier& il alloit, il venoit. 2e serois trop long si 2e 1aisois toutes les obser/ations que l' on pourroit 1aire sur ces minuties 9 2e me contentera6 d' a2outer& qu' il ne 1aut prononcer l' h aspir que dans les mots 1ranois& qui /iennent des mots latins qui ne sont pas aspire4& comme aux mots de hauteur, hazard, honteux 9 mais il ne 1aut pas aspirer lors qu' il 6 a une aspiration dans les mots latins& comme 3 l' homme, l' heritage . ,n excepte de ce nombre les heros & et quelques autres& p8I? o7 il 1aut prononcer l' aspiration& quoiqu' il 6 en ait une au latin& a1in d' /iter les contre)sens. !ans le mot heureux au contraire on ne la prononce pas& quoiqu' il n' 6 ait point d' aspiration dans le latin. Le troisime a/antage que l' on doit tirer de la connoissance des belles lettres& est d' crire correctement& c' est 3 dire nettement& d' un caractere lisible& en gardant les regles de l' ortograp5e qui sont en usage dans les bons li/res& et obser/ant les ponctuations des meilleurs auteurs. ,n ne doit pas se negliger en cri/ant les c5oses les plus communes& une lettre& un billet& un memoire. L' esprit et la main se 1orment 3 bien crire par ces petits exercices& qui sont tous les 2ours en usage. Il 1aut sur tout obser/er la maniere d' crire en 1ranois la plus ordinaire& et non pas une certaine maniere trop singuliere& qui n' est pas encore passe dans l' approbation commune des plus 5abiles gens. *our ce qui est du caractere et de la 1orme de l' criture& il seroit 3 sou5aitter que l' on exer@t les 2eunes pro1s 3 se 1ormer une bonne lettre > et qu' on leur donn@t un maistre pour cela& qui leur apprOt en mesme tems l' ortograp5e& la ponctuation& et la maniere de bien crire& et de bien prononcer. L' criture bastarde me paroist la meilleure pour l' usage ordinaire. ,n ne doit pas trou/er mau/ais que 2' entre dans ces petits dtails& puisque 2' cris cec6 principalement en 1a/eur des 2eunes religieux. ,n peut rapporter aux belles lettres la connoissance des anciens manuscrits& dont on peut tirer beaucoup de 1ruit pour la correction des anciens auteurs. $' aurois dautant plus su2et d' en parler& que l' on en 1ait au2ourd' 5u6 une des principales tudes de nQtre congregation& p8IB dont le public tmoigne quelque satis1action > et que 2' a6 mo6)mesme pass une partie de ma /ie dans cet exercice. %ais comme cet art dpend plutost de l' usage et de la pratique que des regles& 2e me contentera6 de 1aire quelques obser/ations sur ce su2et. . les plus anciens manuscrits sont d' ordinaire les meilleurs& sur tout lors qu' ils ont est crits par un bon copiste. Car comme ils sont plus prs de la source& ils sont aussi plus purs que ceux qui ont pass par les mains de plusieurs cri/ains. 8 on distingue l' antiquit des manuscrits par la 1orme du caractere et du manuscrit mesme. Tous les manuscrits anciens ne sont pas quarre4& il 6 a des tablettes consulaires qui sont longues 9 mais la pluspart des manuscrits quarre4 sont anciens. *our ce qui est des caracteres& on peut /oir la diplomatique& o7 l' on a represent les critures des di11erens siecles sur des planc5es gra/es. : la seule antiquit d' un manuscrit ne su11it pas tou2ours pour dcider d' un texte douteux d' un auteur. Il 6 a des manuscrits anciens qui sont 1ort de1ectueux& et on leur doit quelque1ois pre1erer des manuscrits mesme plus recens& qui sont crits d' une bonne main& c' est)3)dire par un 5omme exact. ? quoique l' autorit d' un seul manuscrit puisse quelque1ois su11ire pour corriger le texte d' un auteur& il est toute1ois plus s<r d' en consulter plusieurs& sans negliger ceux)mesmes qui ne sont pas si corrects. Car comme il n' 6 a point de si bons manuscrits qui n' ait quelques 1autes& il n' 6 en a point aussi de si mc5ans qui n' ait de bonnes c5oses. B les manuscrits d' un auteur& qui se sont conser/e4 p8ID dans les abba6es d' une mesme pro/ince& sont asse4 sou/ent con1ormes& d' autant qu' ils ont est crits peut)estre tous ensemble sous un mesme lecteur qui dictoit 3 plusieurs copistes& ou qu' ils ont est copie4 les uns sur les autres. An ce cas ils ne doi/ent estre conte4 d' ordinaire que pour un. D les con2ectures qui ne sont pas appu6es d' aucun manuscrit& doi/ent estre emplo6es a/ec beaucoup de retenu0 et de circonspection& et il ne s' en 1aut ser/ir que lorsque les c5oses sont si claires& que l' on n' en peut raisonnablement douter. Nuo6 qu' 3 dire le /ra6& il /aut encore mieux se d1ier de celles mesmes qui paroissent claires 3 celu6 qui en est l' auteur& n' 6 a6ant rien de plus ordinaire que de se laisser emporter 3 la nou/eaut d' une pense& qui 1latte nQtre imagination. ,n peut mettre sa con2ecture comme con2ecture dans une note 9 mais de prononcer 5ardiment sur une simple con2ecture& c' est exposer les auteurs aux dangers d' une corruption presque in/itable. G une des premieres c5oses que doi/ent apprendre ceux qui con1erent les manuscrits a/ec les imprime4& est de sa/oir distinguer les di11erentes ortograp5es des anciens& les c5angemens des lettres& et les di/erses manieres d' abreger les mots ou les s6llabes& pour ne pas prendre un per pour un pro & un qui pour un quam & ou pour un quoniam & et autres semblables& o7 l' on a coutume de se tromper 1aute d' experience. *our ce qui est de l' ortograp5e& on peut /oir ce qu' en a crit Cassiodore& outre !ausquius& (ossius& et -cioppius& comme aussi le *re -irmond dans ses remarques sur la columna rostrata . I une autre c5ose qui n' est gueres moins importante& p8IG est que lorsque plusieurs 1ont ensemble la re/;e d' un auteur sur plusieurs manuscrits& il est necessaire que celu6 qui tient l' imprim& prononce tres)distinctement les mots& les aspirations et les s6llabes dont le son est approc5ant de quelques autres& quoique le sens en soit 1ort di11erent. -i l' on 6 manque& on ne distinguera pas indiga d' indigna, etc. & et beaucoup d' autres mots semblables. Les copistes mesmes des manuscrits ont quelque1ois commis de pareilles 1autes& lors qu' on leur dictoit ce qu' ils de/oient crire. J ceux qui con1erent les manuscrits a/ec un imprim doi/ent& pour la 1acilit de ceux qui s' en ser/iront& marquer la page et le nombre de la ligne de l' imprim& o7 tombe la correction ou la di/erse leon. At a1in qu' ils ne soient pas oblige4 de conter 3 c5aque 1ois les lignes& ils pourront 1aire une c5elle de carton ou de papier& sur laquelle ils marqueront le nombre des lignes dans la mesme distance qu' elles sont dans l' imprim 9 a1in qu' en appliquant leur c5elle sur c5aque page& ils /o6ent en un instant le nombre de la ligne o7 il 1aut 1aire la correction. .K il 1aut marquer toutes les di/ersite4& bonnes et mau/aises& et se reser/er 3 en 1aire le c5oix et le discernement par une tude particuliere. .. pour r;ssir dans ce c5oix& il 1aut peser a/ec beaucoup de soin toutes les di/ersite4& et pre1erer celle qui paroist plus con1orme au sens de l' auteur. %ais lorsque la c5ose sera tant soit peu douteuse& il 1audra mettre en note cette di/ersit. An un mot le 2ugement doit sur tout presider dans ce c5oix& d' o7 dpend toute p8II l' utilit que l' on peut tirer de la re/;e des anciens manuscrits. 'u reste il ne 1aut pas que ceux qui s' appliquent 3 ce tra/ail& s' imaginent que ce soit un tems perdu& ou que cette application soit de peu d' utilit. Alle est tres)a/antageuse 3 l' eglise& et ceux qui /eulent bien en prendre la peine& en retirent d' autant plus de 1ruit et de merite de/ant !ieu& que ce tra/ail ne paroist pas d' une maniere sensible aux 6eux des 5ommes& et qu' il ne dtac5e pas les religieux de leur solitude& qui leur doit estre si c5ere. Il est 3 la /erit pineux ce tra/ail& et n' a rien de 1ort agreable 9 mais il n' est pas encore si pnible que celu6 de copier les li/res& dont nos anciens peres se sont acquite4 a/ec tant d' a/antage. Ceux qui con1erent les manuscrits en 1ont /oir l' utilit& qui sans cela ne seroit pas si sensible et si connu0. !e grands 5ommes n' on pas 2ug ce tra/ail au dessous d' eux 9 et %uret entr' autres assure& qu' il ne s' est 2amais repenti d' a/oir con1er aucun manuscrit& quelqu' impar1ait qu' il 1ust& 6 a6ant tou2ours trou/ dequo6 se ddommager de sa peine et de son tra/ail. ,n peut a2outer 3 l' tude des manuscrits celle des anciennes inscriptions& dont nous a/ons un excellent recueil 1ait par Frutere& a/ec les tables de -caliger& qui sont un c5e1)d' oeu/re dans ce genre. +einesius les a imites dans son recueil& aussi)bien que le sa/ant %r !u Cange dans son glossaire latin. *lusieurs 5abiles gens ont 1ait de semblables recueils& et le docte %r Fabretti nous en 1ait esperer encore un nou/eau. Ces recueils nous 1ont /oir le goust des anciens dans leurs inscriptions& qui peu/ent ser/ir 3 corriger les nQtres& dont la pluspart ont si peu ce bel air de l' antiquit. Il p8IJ n' est pas necessaire de 1aire une tude particuliere de ces inscriptions anciennes& mais on 6 peut a/oir recours dans le besoin. Il en 1aut 1aire /oir l' usage par une belle inscription& qui m' a t communique depuis peu par %r Fabretti. Alle est un peu barbare& mais elle est remarquable. La /oici. (...). ,n apprend de cette inscription pascale& qui est tres)rare& . que le consulat de Constantin et de +u1us rpond 3 l' anne ?BG auquel la 1este de *@ques tomboit le :. mars& puisque le 2eudi de l' octa/e& qui estoit le 2our de la naissance de ce *ascasius& estoit le ? a/ril. Ce 1ut sous ce consulat de Constantin et de +u1us que (ictorius d' 'quitaine composa son c6cle pascal. 8 que Easile estoit seul consul l' an ?D: 3 *@ques& qui arri/oit cette anne)l3 le 8. du mesme mois d' a/ril& qui 1ut le 2our du batme de ce mesme *ascasius& dont la mort arri/a le 5uitime 2our aprs& auquel il quitta l' 5abit blanc qu' il a/oit reu au batme. : que le batme de cet en1ant 1ut di11er 2usqu' 3 la sixime anne de son @ge. Il 1aut remarquer de plus& que la lettre n qui est 3 la 1in de la seconde ligne& p8JK est pour corriger la seconde de non qui a/oit est mal 1orme. $' espere que cette petite digression ne sera pas desagreable aux lecteurs. La science des medailles& qui est au2ourd' 5u6 tant en /ogue& a beaucoup de rapport 3 celle des inscriptions. Alle a ses utilite4 pour la c5ronologie& et pour illustrer plusieurs 1aits des anciens empereurs& qui sont d' ordinaire gra/e4 sur les re/ers des medailles. ,n apprend mesme par cette tude les poques des /illes et des rois& comme il paroist par le recueil du * Cardo;in& et par ceux que nous ont donne4 le * Noris& et %r (aillant& l' un sur les poques des /illes de -6rie& l' autre sur les poques de ses rois. %ais dautant que les solitaires communment ne sont pas en place pour a/oir l' usage de ces sortes de cabinets& ils peu/ent se dispenser de cette tude& qui est trop engageante& et qui peut dtourner de meilleures c5oses& lesquelles ont plus de rapport 3 nQtre tat. Ce n' est pas que 2e n' estime cette tude 1ort utile& mais elle sied mieux& ce me semble& a des seculiers qu' 3 des religieux& qui pourront pro1iter des recueils que plusieurs sa/ans en ont 1ait. *'+TIA 8 CC'*IT+A .: de la critique, et des regles qu' il y faut observer. rien n' est au2ourd' 5u6 plus 3 la mode que la critique. Tout le monde s' en mesle& et il n' 6 a pas 2usqu' aux 1emmes qui n' en 1assent pro1ession. Alle est en e11et necessaire en beaucoup de c5oses& et la /erit bien sou/ent se trou/eroit con1ondu0 a/ec le mensonge et l' erreur& si on n' a/oit soin d' en 1aire le discernement par p8J. les regles de la critique. %ais sou/ent on en abuse& et on se donne des liberte4& qui ne sont guere moins pr2udiciables 3 l' esprit& que l' erreur ou l' ignorance. ,n decide 5ardiment sui/ant son caprice et sa 1antaisie& sans examiner les matieres. ,n ne se contente pas d' user de cette libert 3 l' gard des c5oses communes& qui se traitent dans les sciences 5umaines. Les dogmes de la 1o6 m=me n' en sont pas 3 cou/ert& et on prononce sur un point de religion a/ec plus d' assurance que ne 1eroit un concile. C' est)l3 peut)estre une des maladies de nQtre siecle. Les siecles precedens ont pec5 par un excs de simplicit et de credulit 9 mais dans celui)c6 les pretendus esprits 1orts ne reoi/ent rien qui n' ait pass par leur tribunal. Il 6 a donc une bonne et une mau/aise critique. L' une est une lumiere bien)1aisante& qui claire non seulement celu6 qui en est l' auteur& mais aussi ceux qui s' en /eulent ser/ir 9 l' autre est un poison dangereux& qui aprs a/oir corrompu la raison et le 2ugement de celu6 qui en est attaqu& rpand aussi sa malignit sur les autres et sur leurs ou/rages. Il est donc important de donner quelques marques certaines pour distinguer l' une de l' autre. '1in qu' une critique soit bonne et legitime& il 6 1aut apporter les mmes precautions que dans un 2ugement. Il 1aut . que la c5ose soit de la competence de celu6 qui 2uge. 8 que le 2uge apporte tous les soins et toutes les diligences necessaires pour s' claircir et s' instruire du0ment du 1ait dont il s' agit. : qu' il ne 2uge que sur de bonnes preu/es. ? en1in qu' il soit sans pre2uge4 et sans passions. Il est ais d' appliquer ces conditions 3 la critique& qui n' est en e11et qu' un 2ugement p8J8 que l' on rend 3 la /erit sur un point douteux ou contest. . il 1aut donc en premier lieu& qu' un bon critique soit bien /ers dans la matiere sur laquelle il /eut exercer sa science. C' est pourquo6 un grammairien qui /eut se mesler& comme il n' est arri/ que trop sou/ent& de decider des points de t5eologie& n' est pas rece/able dans sa critique 9 ces sortes de questions ne sont pas de sa competence. La grammaire& dit 1ort sagement un grand e/esque& etc. C' est ce qui est arri/ 3 plusieurs 5eretiques du siecle pass. Il 1aut encore mettre de ce nombre certains demi)sa/ans& qui se mettent sur les rangs de correcteurs& sans a/eu et sans la capacit necessaire pour cet o11ice& et qui g@tent les bons li/res au lieu de les rendre plus corrects. *lusieurs 5abiles gens se sont plaints de cette licence& et ont sou5ait que l' on arrest@t les excs de ces 5ardis entrepreneurs& qui 1ont beaucoup de tort 3 la republique des lettres. $uste Lipse demandoit pour cela& qu' on d1endOt 3 toute personne au dessous de /ingt)cinq ans de postuler ni de gerer la c5arge de correcteur 9 autrement qu' il seroit regard comme un intrus& et que ses corrections ne seroient pas enregistres dans les actes publics. %ais qui 1era ce reglement M Ce n' est pas tou2ours 3 l' @ge& mais 3 la capacit des personnes qu' il 1aut a/oir gard. At qui en sera le 2uge M p8J: Le pa6s des lettres est un pa6s de libert& o7 tout le monde presume a/oir droit de bourgeoisie. 8 ce n' est pas asse4 d' estre 5abile en general dans la matiere d' o7 dpend la question que l' on traite 9 il 1aut encore a/oir tudi exactement le point particulier dont il s' agit. *our estre un sa/ant t5eologien& on n' a pas tout etudi a/ec la derniere exactitude& et il 6 a bien des c5oses qui ont c5app 3 la diligence des plus exacts. Il 1aut donc& a/ant que de 2uger en dernier ressort d' une di11icult& l' a/oir bien tudie dans les sources& et dans les auteurs qui en ont trait. : aprs a/oir apport toutes ces diligences& il 1aut /oir si les preu/es sont asse4 1ortes pour prendre parti 9 sinon& il en 1aut demeurer sur le pied d' une simple con2ecture. ,n ne sauroit estre trop retenu ni trop moder 3 prononcer& sur tout lorsqu' on est oblig de donner au public son a/is et son sentiment& qui peut a/oir de grandes suites& et entraOner beaucoup de gens dans le mesme parti. Il 1aut mesme estre extrmement retenu 3 proposer ses doutes dans des matieres qui sont importantes 9 dautant qu' il 6 a beaucoup d' esprits& ausquels le doute qu' un auteur tant soit peu distingu aura propos& sera su11isant pour les porter 3 dcider absolument. %ais s' il 6 a occasion de garder une tres)grande moderation& c' est principalement dans les c5oses de la 1o6. ,n doit tou2ours se sou/enir que la religion c5rtienne n' est pas un art ou une science 5umaine& o7 il soit permis 3 c5acun de c5erc5er& d' in/enter& de retranc5er et d' a2o<ter. Il ne s' agit que de recueillir et de conser/er 1idelement le dpost de la tradition& qui nous est marque dans les anciens monumens ecclesiastiques. C' est 3 l' eglise qu' il appartient de prononcer et de dcider& et p8J? 3 nous 3 l' couter& et non pas 3 nous eriger en censeurs sur ses dcisions. Les /oiles sacre4 de la 1o6 nous doi/ent estre en singuliere /eneration. Il ne s' en 1aut approc5er qu' a/ec tremblement. -i on 6 porte la main pour t@c5er de tirer un peu le rideau& ce doit estre a/ec un extr=me respect& de peur d' estre accabl& comme temeraire& du poids de la ma2est et de la gloire du !ieu /i/ant. Ces 5ardis a/anturiers& (...)& comme les appelle - Eernard& au lieu de dcou/rir la /erit& en sont repousse4 bien loin& et retombent dans les tenebres de leur esprit et de leur coeur& o7 ils ne trou/ent que l' erreur et le mensonge. An1in il n' 6 a point de c5emin plus court pour perdre la 1o6& que de /ouloir trop critiquer la 1o6 mesme. Il semble que - Cilaire e/esque de *oitiers ne pou/oit mieux dpeindre ces 1aux critiques& que lorsqu' il a dit 9 (...). 'u contraire& un sage et respectueux critique& qui ne c5erc5e qu' 3 s' instruire& qui n' a pas moins de soin de bien regler son coeur& que d' clairer son esprit > qui ne c5erc5e pas 3 dire des c5oses nou/elles& mais 3 penser et 3 parler comme nos peres > ce critique modeste tire pro1it de tout& il s' di1ie de tout > et !ieu prend plaisir 3 lu6 communiquer ses lumieres. %ais pour estre dans cet tat& il 1aut a/oir le coeur dgag des passions& et sur tout de celle de critiquer& qui est une maladie asse4 commune 3 des 2eunes gens qui 1ont p8JB les su11isans& et qui ne peu/ent sou11rir la moindre 1aute& ni mesme la moindre apparence de 1aute& non seulement dans des auteurs du commun& mais dans les peres mesmes& sans perdre le respect qui leur est d<. Il ne 1aut pas critiquer seulement pour critiquer& ce qui est une bassesse d' esprit& et l' e11et d' une mau/aise 5umeur 9 mais il 1aut critiquer pour a/ancer dans les sciences& et pour en applanir les /o6es. Il ne 1aut pas non plus se rendre trop di11icile ni trop pointilleux& de crainte de tout g@ter en /oulant tout re1ormer. ,utre les trois conditions dont 2e /iens de parler& il est encore important dans la critique de 1aire un bon usage de l' argument ngati1. L' usage en est absolument necessaire en certaines rencontres& sur tout pour dtruire les 1ables et les contes& que les imposteurs 1ont quelque1ois 3 plaisir pour nous surprendre. ,n ne peut les re1uter que par l' argument ngati1 9 mais on peut 1aire un grand abus de ce mo6en& si on le pousse trop loin. *our bien conce/oir l' importance de cet a/is& il 1aut obser/er que l' on peut distinguer deux sortes d' argumens ngati1s. Les uns sont purement ngati1s 9 les autres ont quelque c5ose de rel et de positi1. C' est un argument purement ngati1 de dire 9 le mot d' extr"me!onction ne se trou/e dans aucun auteur a/ant le dou4ime sicle 9 donc le passage de *rudence e/esque de Tro6es dans la /ie de -ainte %aure& o7 ce mot se trou/e& est indubitablement corrompu. C' est un argument ngati1 2oint 3 un positi1& de dire 9 aucun auteur a/ant %artin *olonois n' a 1ait mention de $eanne la papesse > et tous les auteurs contemporains& et ceux qui les ont sui/is 2usqu' 3 ce %artin& placent immdiatement aprs Leon I/ le pape Eenoist Iii et p8JD non pas $eanne. !onc cette pretendu0 papesse est une 1able in/ente par ce %artin. Ce qu' il 6 a de ngati1 dans cet argument& est qu' aucun auteur n' a 1ait mention de cette pretendu0 papesse a/ant %artin 9 ce qu' il 6 a de positi1 est& que tous les autres auteurs mettent Eenoist Iii 3 sa place immediatement aprs Leon I/. ,r il est bien plus 1acile de 1aire un 1aux raisonnement dans le premier genre& que dans le second. *our ne se pas tromper dans l' usage de l' argument purement ngati1& il est necessaire non seulement d' a/oir l< tous les auteurs& du silence desquels on tire cet argument& mais mesme il 1aut estre assur que nous n' en a6ons perdu aucuns de ceux qui ont /cu de leur tems. Car il se pourroit 1aire qu' un auteur& dont les crits ne seroient pas /enus 2usqu' 3 nous& auroit 1ait mention d' une c5ose qui auroit est omise par les autres. Il 1aut estre mesme en quelque 1aon assur par quelque bonne raison& que rien de ce qui s' est pass en la matiere dont il s' agit& n' ait c5app 3 la diligence des cri/ains qui nous restent de ces tems)l3. %ais 3 l' gard de la seconde espece& il 6 a bien moins su2et de craindre l' erreur et la surprise 9 dautant que ce qu' il 6 a de positi1 dans cette sorte d' argument& 1orti1ie ce qui est ngati1. Cependant il n' arri/e que trop sou/ent& que l' on pousse d' une maniere outre la premiere espece d' argument ngati1& et que l' on donne atteinte 3 des /erite4 tres)constantes par l' abus de ces raisonnemens. Il en 1aut donner un exemple. L' auteur de la dissertation de l' 5emine dans la seconde edition de son ou/rage& pour prou/er que - Eenoist ne parle pas de la communion eucaristique dans le c5apitre :I de sa regle& lorsqu' il accorde p8JG au lecteur le mixtum & 3 cause de la communion& a/ance comme une c5ose assure& que la precaution de ne point crac5er quelque tems considrable aprs la communion& estoit inouie du tems de - Eenoist& et dans les sicles qui l' ont preced. (oil3 un argument purement ngati1. Il su11isoit pour le r1uter& comme on l' a 1ait& de 1aire /oir cette prcaution exprime en termes 1ormels dans la regle du maistre& qui /i/oit au setime sicle& immdiatement aprs celu6 de - Eenoist > dans le commentaire de l' 'bb -maragde& qui /i/oit au neu/ime > et dans les autres qui les ont sui/is. Cependant on ne s' en /eut pas tenir 3 ces auteurs& et on demande un tmoignage a/ant - Eenoist& ou au moins de son tems > et on assure qu' il ne s' en trou/e aucun. %ais par bon5eur pour nous& il s' en trou/e un exprs dans la /ie de - $ean C5r6sostome crite en grec par *alladius& qui a est omis dans la r1utation de ce nou/eau sentiment. Car nous lisons dans cette /ie& que ce saint e/esque ex5ortoit tous ceux qui communioient& de prendre un peu d' eau ou une pastille aprs la communion& etc. Nue l' on /o6e aprs cela& s' il n' est pas de la derniere e/idence& que - Eenoist s' est p< ser/ir de la mesme precaution pour le lecteur& sui/ant l' explication du maistre& et de -maragde > et si 2e n' a6 pas eu raison de soutenir le /eritable sens de cet endroit de sa p8JI regle contre la nou/elle explication que l' on 6 /ouloit donner par ce raisonnement ngati1& dont le passage 1ormel de *alladius nous 1ait /oir clairement l' erreur et le mconte. Il est donc d' une grande consquence de ne se ser/ir qu' a/ec une grande retenu0 de l' argument purement ngati1& sur tout dans les matieres qui sont importantes& n' 6 a6ant rien de si ais que de se tromper par une trop grande con1iance que l' on a d' a/oir tout l< et tout obser/. Ce qui n' empesc5e pas que l' on ne puisse douter raisonnablement en ces rencontres& 2usqu' 3 ce que l' on ait dcou/ert quelques nou/elles lumieres pour proposer son doute& ou pour prendre en1in son parti pour l' a11irmati/e ou la ngati/e. ,n peut /oir sur ce su2et le li/re que le sa/ant %r T5iers a compos touc5ant l' autorit de l' argument ngati1. Il 6 auroit lieu maintenant de descendre dans le particulier des di11erentes matieres& et de donner des regles pour en 1aire la critique 9 mais comme 2' a6 d2a touc5 ce su2et& en parlant des peres et de l' 5istoire& 2e n' entrera6 pas ic6 dans un plus grand dtail. $e dira6 seulement que l' on peut se ser/ir de trois ou quatre mo6ens pour reconnoistre& si un ou/rage est d' un auteur& ou s' il n' en est pas. Ces mo6ens sont les manuscrits& la con1ormit ou la di11erence du stile& le tmoignage des autres auteurs qui ont cit cet ou/rage& et les 1aits qui 6 sont rapporte4. Car lorsque ces quatre conditions se trou/ent 2ointes ensemble& il ne se peut 1aire qu' elles ne dcident la c5ose. C' est 3 dire& que si des manuscrits de bonne marque& sur tous ceux qui approc5ent plus prs du tems de l' auteur& portent son nom 3 la teste& ou 3 la 1in mesme de l' ou/rage > si le stile 6 est par tout p8JJ con1orme 3 celu6 des ou/rages indubitables de cet auteur > si les cri/ains contemporains& ou presque contemporains& attribuent cet ou/rage 3 ce mesme auteur > si en1in il n' 6 a point de 1ait rapport dans cet ou/rage qui ne con/ienne a/ec l' 5istoire de son tems 9 on peut assurer sans 5esiter& que cet ou/rage lu6 appartient. %ais si quelqu' une& ou plusieurs de ces conditions manquent 3 cet ou/rage& il 6 a lieu au moins d' en douter. Ce n' est pas qu' il n' 6 ait de la di11icult bien sou/ent dans la con/enance ou la di11erence du stile > et c' est une c5ose trange combien le go<t des 5ommes est partag sur ce su2et& sur tout lorsque l' interest ou la c5aleur de la dispute 1ait qu' on s' engage 3 contester 3 un auteur certain ou/rage dont il s' agit. ,n peut donner plusieurs preu/es de cette bi4arrerie& mais rien ne la 1ait mieux connoistre& que le 2ugement de deux sa/ans 5ommes& touc5ant des 5omelies que nous a/ons sur les actes des apQtres sous le nom de - $ean C5r6sostome. Arasme& et $acques !e Eill6& estoient assurment de tres)5abiles gens& et d' un go<t tres)exquis pour le stile 9 et cependant& si nous en cro6ons Arasme& rien n' est plus indigne de ce saint docteur que ces 5omelies 9 mais si nous consultons l' 'bb !e Eill6& rien de plus con1orme 3 son stile. Les termes dont ils se ser/ent l' un et l' autre sur ce su2et& ont quelque c5ose de plus energique que tout ce que l' on en peut dire. Acoutons Arasme dans sa lettre 3 Tonstalle. (...). R eut)il 2amais rien de plus 1ort M p:KK Il est /ra6 qu' il en parle ailleurs a/ec plus de retenu0 9 mais en1in c' est Arasme qui parle ic6. *our l' 'bb !e Eill6& il est plus moder dans son sentiment& mais il n' est pas moins dcisi1 9 (...). (oil3 assurment deux appointe4 bien contraires. Il est /ra6 que -a/ile croit qu' il 6 a de la passion dans le 2ugement de nQtre abb 9 mais on ne peut croire que la passion l' ait a/eugl 3 un tel point& qu' il se soit entierement mconnu lui)mesme. Nous a/ons encore un insigne exemple de cette bi4arerie du 2ugement des 5ommes touc5ant le stile d' un auteur dans Arasme et %r +igault& dont le premier toit con/aincu& que le li/re de Tertullien de poenitentia n' toit pas de lu6 3 cause de la di/ersit du stile& qui 6 paroissoit mani1este. Il persuada aussi la mesme c5ose 3 Eeatus +5enanus. Cependant % +igault soutient& que quiconque est tant soit peu /ers dans la lecture de cet a1ricain& ne peut ne pas estre con/aincu de la con1ormit du stile qui est dans cet ou/rage a/ec les autres de cet auteur. (oil3 assurment deux 2ugemens de deux grands 5ommes bien di11erens. L' antiquit mesme la plus /enerable n' a pas est exente de ce d1aut& et elle a /< deux de ses plus illustres auteurs& ,rigene et $ulius '1ricanus& prendre di11erent parti sur l' 5istoire de -usanne& '1ricanus pretendant qu' elle estoit suppose& et que le stile ne ressembloit nullement 3 celu6 de !aniel dans sa prop5etie 9 et ,rigene au contraire assurant qu' il n' 6 remarquoit aucune di11erence. Nui s' tonnera aprs cela& de /oir de nos 2ours des contestations entre d' 5abiles gens sur le stile du li/re de Eertram touc5ant l' eucaristie& et sur celu6 p:K. de la /ocation des gentils& que quelques)uns /eulent estre de - Leon& et d' autres de - *rosper M %ais en1in& tout pre2ug et toute passion 3 part& il 6 a mesme bien sou/ent de l' ingalit de stile dans les ou/rages d' un mesme auteur& les uns tant plus tra/aille4& les autres plus neglige4 et plus populaires& comme il arri/e dans les 5omelies des peres. Ln mesme auteur estant /ieil& est di11erent de lu6)mesme lors qu' il estoit encore 2eune. $e dis plus 9 il 6 a bien sou/ent au contraire beaucoup de con1ormit dans le stile des auteurs qui ont /cu du mesme tems& et il 1aut a/oir le goust bien 1in& pour en porter un 2ugement assur. An1in les disciples imitent sou/ent de prs le stile de leur maitre& comme Nicolas !e Clair/aux a imit celu6 de - Eernard. Tout cela 1ait /oir& que la pretendu0 con1ormit ou di11erence du stile n' est pas tou2ours un mo6en bien s<r pour 2uger du /eritable auteur d' un ou/rage& s' il n' 6 a encore quelqu' autre marque du nombre de celles dont 2e /iens de parler. %ais& aprs tout& rien n' est plus 3 craindre dans la critique que la surprise de nos passions& qui nous 1ont bien sou/ent nier& ou re/oquer en doute ce qui est en so6 tres)certain. *our sa/oir comment cela se 1ait& il 1aut entendre un tres)5abile 5omme qui s' en explique en cette maniere. La passion ne 1ait pas 2uger positi/ement etc. p:K8 $e sa6 bien que ce dreglement a lieu principalement dans la morale 9 mais il ne se rencontre que trop sou/ent dans les matieres de science& sur tout lorsque par la c5aleur de la dispute on est port 3 d1endre un sentiment o7 l' on se trou/e engag > ou que la nou/eaut d' un s6steme& comme 2' a6 d2a dit& ingenieusement imagin& 1latte nQtre amour propre et nQtre /anit. Il 6 a une in1init d' illusions de cette nature& qui nous 2ettent dans de mau/ais raisonnemens. ,n les trou/era d/eloppe4 dans l' art de penser& partie : c5ap. .J. *'+TIA 8 CC'*IT+A .? p:K: des collections ou recueils. la memoire de l' 5omme a6ant une capacit extrmement borne& il 1aut necessairement que ceux qui /eulent 1aire quelque progrs dans les tudes& remedient 3 ce d1aut par des recueils. Ceux)mesmes qui ont une memoire 1ort 5eureuse& ne s' en doi/ent pas dispenser. Alle les quittera un 2our& et ils se trou/eront /uides de tous ces grands amas d' ides& dont leur memoire estoit aupara/ant remplie. Il 6 a bien peu de gens qui 3 l' @ge de prs de quatre)/ingt ans puissent rendre graces 3 leur memoire& comme a 1ait depuis peu un sa/ant& de ne leur estre pas in1idele& et de ne les a/oir pas abandonne4 dans un @ge si a/anc. Il est donc necessaire de 1aire des recueils& pour 6 crire les c5oses remarquables qui se presentent dans la lecture& a1in de ne les perdre pas tout)3)1ait& et de ne les pas abandonner 3 l' a/enture d' une memoire in1idelle ou c5ancelante. Ce ne sont pas seulement les c5oses que nous lisons qui nous c5apent 9 on pourroit 6 remedier en relisant plusieurs 1ois les mesmes auteurs 9 mais ce sont nos propres re1lexions qui s' /ano;issent& et que nous rec5erc5ons ensuite 1ort sou/ent en /ain& aprs a/oir neglig de les marquer. Il s' agit maintenant de sa/oir& comment se doi/ent 1aire ces recueils& et quelles sont les matieres qui 6 doi/ent entrer. Il 6 a plusieurs manieres de 1aire ces recueils 9 mais il n' est pas ais de dterminer celle qui est la plus commode et la plus utile. C5acun a son go<t& c5acun a ses p:K? manieres. $e me contentera6 d' en proposer de deux ou trois sortes& en laissant 3 c5acun la libert de c5oisir celle qui lu6 paroitra meilleure. La premiere& qui me semble la plus commode et la plus 1acile& est d' crire tout de suite dans des ca6ers ce que l' on trou/e de remarquable en lisant un auteur& en mettant un titre par exemple& (...)& et cri/ant aprs de suite les plus beaux traits de ce li/re& et a2outant en marge un mot qui designe le su2et de c5aque remarque 9 a1in que d' un clein d' oeil on puisse /oir les matieres de c5aque page& sans estre oblig de relire toutes les remarques au long. 'prs a/oir 1ait les extraits d' un trait& on en pourra 1aire une anal6se ou abreg& en marquant le but de l' auteur dans ce trait& les principaux points qu' il 6 traite& a/ec les preu/es dont il se sert pour les appuier. C' est la mtode que *5otius a sui/ie dans sa bibliotque& sans garder aucun ordre ni du tems& ni des matieres& dans le rec;eil des 8IK auteurs& dont il rapporte les extraits. Cette maniere a plusieurs a/antages& dont l' un est que l' esprit est moins partag que dans les autres& o7 il 1aut rapporter en di11erens endroits ses remarques. Le second a/antage est& que lors qu' on /eut re/oir le trait qu' on a l<& on le peut 1aire en un instant& les matieres tant crites tout de suite. Le troisime est& qu' il n' est pas necessaire d' a/oir de grosses masses de papier pour ces recueils& d' autant que l' on remplit les 1e;illes ou les ca6ers les uns aprs les autres. Il est nanmoins 3 propos d' a/oir des di11erens ca6ers& lors qu' on lit en mesme tems de di11erens li/res ou de di11erens traite4 qui ne sont pas du mesme auteur& a1in de ne pas interrompre p:KB les recueils que l' on 1ait de c5acun. Il est /ra6 qu' il 6 a un incon/enient dans cette mtode& sa/oir que lors qu' on /eut tra/ailler sur un su2et& il 1aut parcourir toutes ses marges pour /oir ce qui peut 6 a/oir rapport dans les recueils que l' on a 1aits. %ais on peut remedier en quelque sorte 3 cet incon/enient& soit en reduisant 3 son loisir les matieres en des lieux communs& soit en 1aisant une table alp5abetique de ces recueils& soit en1in en mettant 3 la 1in de c5aque extrait un ren/o6 au premier qui sui/ra touc5ant le mesme su2et. *ar exemple& si dans la premiere page il 6 a quelque beau trait de la penitence& et s' il s' en trou/e encore un autre dans la quatrime page& on mettra 3 la 1in du premier extrait un ren/o6 3 la page ?. (...) et ainsi des autres. La seconde mtode est d' a/oir un registre de papier blanc& dans lequel on cri/e toutes les s6llabes par ordre alp5abetique au 5aut des pages de deux en deux 1e;illets& ou d' un en un& sui/ant la grosseur du registre& dans lequel on crira c5aque remarque sui/ant l' ordre alp5abetique. *ar exemple si on trou/e une remarque 3 1aire sur le mot d' abbas & il 1aut la mettre sous la s6llabe ab & en marquant le li/re d' o7 on a tir cet extrait& a/ec le mot abbas en marge. An1in la troisime mtode est de ranger par ordre alp5abetique dans un registre certains lieux communs& (...) sous lesquels on crira tout ce qui appartient 3 un mesme su2et. At a1in que l' on ne soit pas oblig d' interrompre trop sou/ent la suite de sa lecture pour crire ses remarques& on peut marquer sur l' imprim a/ec des petits morceaux de papier mo;ill& ou a/ec un trait de cra6on p:KD quand on est maistre des li/res& les endroits qu' on /eut dcrire& et di11erer 3 les mettre en leur rang lors qu' on aura ac5e/ sa lecture. Nue si les li/res qu' on lit sont communs& et qu' on les puisse a/oir aisment lors qu' on /oudra& il su11ira de marquer ces endroits sommairement& en designant le commencement& ou le milieu& ou la 1in de la page o7 ils se trou/ent& a1in qu' on 6 puisse a/oir recours& et les 6 trou/er plus 1acilement. %ais si les li/res sont rares& ou s' ils ne sont pas en nQtre disposition& il est bon de marquer les c5oses tout au long. ,n peut /oir cette maniere de collections 1ort bien execute par *ierre Crespet Celestin de *aris& sous le titre de summa fidei catholicae & imprime 3 L6on c5e4 $ean *ille5ote l' an .BJI par les soins du * C5arles C5ampign6 aussi Celestin de *aris& qui entra depuis dans la congregation de - %aur& o7 il 1init ses 2ours. Nuelques 5abiles gens a6ant crit tout de suite leurs extraits sui/ant la premiere mtode dont 2' a6 parl ci)dessus& reduisent 3 leur loisir leurs recueils selon l' ordre de la somme de - T5omas& ou selon l' ordre du decret de Fratien. C' est 3)peu)prs sur ce premier plan que le * $erQme Torrensis 2esuite a dress son confessio augustiniana & qu' il a tir des oeu/res de - 'ugustin& et redig dans un corps de t5eologie. Cet ou/rage est 1ort bon& et beaucoup plus utile que le milleloquium S -ugustini & quoique celui)c6 ait aussi ses a/antages. Antre les anciens l' 'bb Augipius& comme nous a/ons d2a /<& a dress des extraits de - 'ugustin par rapport aux /ertus c5rtiennes > le /enerable Eede a 1ait la mesme c5ose par rapport aux epOtres de - *aul > et *aterius a 1ait une espece de commentaire continu p:KG sur toute l' ecriture& tissu des paroles de - Fregoire Le Frand. *our ce qui est des c5oses dont on doit 1aire ses extraits& c5acun les doit dresser sui/ant son tat et sa disposition particuliere. %ais comme 2' cris cec6 pour des religieux& ils peu/ent rduire 3 quatre c5e1s toutes leurs collections& c' est 3 dire aux dogmes de la 1o6& 3 la morale c5rtienne& 3 la discipline et 3 l' 5istoire& tant de l' eglise& que de l' tat monastique. Ce n' est pas que c5aque religieux en particulier doi/e embrasser toutes ces matieres 9 mais c5acun peut s' attac5er 3 une ou plusieurs& sui/ant son besoin et sa disposition. Ceux qui sont oblige4 de parler sou/ent en public des c5oses morales& doi/ent 1aire leur capital de ces matieres& et 1aire des extraits des autres sui/ant leur go<t et leur capacit. Il en est de mesme de ceux qui ont un penc5ant particulier pour la piet. Ils se doi/ent borner 3 ce qui peut entretenir ce 1eu di/in& qui ne /eut pas estre nourr6 de matieres trangeres. ,n demandera peut)estre s' il est 3 propos que les 2eunes gens 1assent des recueils a/ant leurs tudes& attendu que n' a6ant pas encore le go<t ra1in& ni la capacit d' en 1aire un bon c5oix& leurs collections leur seront indubitablement inutiles lorsqu' ils auront acquis plus de maturit. %ais nonobstant cela& 2' estime qu' il est 3 propos qu' ils 1assent aussi des recueils. -' ils ne leur ser/ent pas long)tems& ils ser/iront au moins 3 leur imprimer plus /i/ement les bonnes c5oses pour le present. Ils se 1eront un go<t par l' usage& et en1in ils apprendront par ces coups d' essa6 3 1aire un 2our de bonnes collections. Lorsqu' on apprend le latin& on n' attend pas que l' on ait une par1aite eloquence 3 1aire des compositions. p:KI ,n commence de bonne 5eure par 1aire des t5emes& qui ne ser/iront pas 3 la /erit dans un @ge a/anc& mais qui disposent insensiblement l' esprit 3 de/enir congru& et en1in 3 se 1ormer un bon stile. %ais a1in que les 2eunes gens ne 1assent pas un si grand amas de mec5ants recueils& il est 3 propos qu' ils s' accoutument de bonne 5eure 3 1aire un bon c5oix des c5oses. C' est pour cette raison qu' ils ne doi/ent pas mettre dans leurs recueils tout ce qui d' abord leur paroist beau. Comme ils n' ont pas encore beaucoup de connoissance& la pluspart des c5oses qu' ils lisent dans de bons auteurs& les 1rappe et les c5arme& sur tout les pointes et les 2eux d' esprit& et tout ce qui a quelque air de cadence. Il 1aut se d1ier de ces 1aux brillants& et /oir s' il 6 a autant de solidit que d' apparence dans les penses de ces auteurs. Ce n' est pas qu' il 1aille absolument re2etter certains endroits qui sont exprime4 d' une maniere /i/e et agrable. Il 6 a dans les auteurs& et sur tout dans les peres& de certaines paroles courtes et /i/es qui ren1erment un grand sens& des tours d' expressions extraordinaires et des traits d' une 1ine eloquence& qu' il 1aut recueillir. Il 6 en a beaucoup de cette sorte dans Tertullien& dans - C6prien& dans - 'ugustin& - $erQme& et - Eernard& sans parler des autres. Nu' il 6 a de belles c5oses dans la lettre de - C6prien 3 !onat& par exemple lorsqu' il parle des spectacles& (...)& pour dire que lorsque les crimes sont de/enus publiques& ils passent en exemples. !ans les con1essions de - 'ugustin ces petits mots& (...)& a/ec ce qui suit pour expliquer cette pense& et p:KJ ces belles paroles qu' il adresse 3 !ieu& (...). !ans le quatrime li/re de la doctrine c5rtienne& pour marquer le peu d' e11et que produit bien sou/ent le stile sublime des predicateurs& (...). At ces autres pour dire qu' un predicateur sans eloquence peut suppler ce d1aut par sa bonne /ie& (...). Nui a)t)il de plus beau que cet eloge que 1ait - $erQme de -ainte %arcelle M (...). ,n en pourroit rapporter une in1init d' autres exemples& o7 la beaut du stile est agrablement mesle et unie a/ec la solidit des penses& sans quo6 les plus belles paroles ne 1ont qu' un son inutile& qui ne merite pas nQtre attention. %ais il 1aut sur tout s' arrester 3 certains tours d' esprit 1ins et ingenieux& qui expriment d' une maniere le/e des c5oses qui sont d' ailleurs les plus communes. *ar exemple& le tour que donne - Eernard au moti1 et au su2et de l' incarnation du /erbe& dans son premier sermon sur l' a/ent& et dans le premier sur l' annonciation. La con1erence qu' eut - Isidore !e !amiette a/ec un sop5iste pa6en& qui insultoit nostre sainte religion& en se raillant de ce que nous adorons un !ieu cruci1i. At quelle preu/e a/e4)/ous& dit le saint& que $esus)C5rist soit mort en croix M Le sop5iste tout surpris de cette rponse& etc. p:.K Le mesme saint dit ailleurs 1ort 3 propos& que lorsque les beaute4 du stile se trou/ent 2ointes a/ec la /erit& on en doit 1aire cas 9 que sans cela on doit les mpriser& persuad que c' est la /erit qui rele/e et soutient l' eloquence et les belles lettres& et que celles)c6 ne sont estimables& que lorsqu' elles sont pares des li/res de la /erit. Ln des auteurs dont on doit plus se d1ier& est -eneque le p5ilosop5e& dont le stile a 2e ne sa6 quo6 d' engageant& qui le 1ait trou/er admirable& sur tout aux 2eunes gens. C' est pourquo6 Nuintilien a regard cet auteur comme un cueil dangereux 3 la 2eunesse& a cause des d1auts agrables dont il est rempli& (...). ,n peut /oir la critique de quelques endroits de ce p5ilosop5e dans l' education du prince& qui se trou/e parmi les essais de morale. Il 1aut a/o;er cependant a/ec le mesme Nuintilien& qu' il 6 a du grand et des c5oses admirables dans cet auteur& et qu' il peut ser/ir 3 le/er l' esprit& et 3 le r/eiller lorsqu' il est un peu languissant. Les personnes qui ont du discernement le peu/ent mesme lire a/ec beaucoup de 1ruit. %ais en1in il ne 1aut pas l' imiter entierement& en s' acco<tumant 3 un stile qui ne soit tissu que de pointes et de sentences > et il 1aut se persuader que les pointes ne sont bonnes& que lorsqu' elles sont rares et naturelles& (...) > et que la solidit de la pense rpond 3 l' agrment de l' expression. Il 6 en a peu dans Ciceron& et s' il 6 en a& elles ont toutes les qualite4 que 2e /iens de p:.. marquer. *ar exemple& ce qu' il dit contre *ison& (...). *our re/enir 3 nQtre su2et& a1in que les 2eunes gens& ausquels tout paroist nou/eau& ne se 1atiguent pas trop 3 1aire des amas de collections inutiles& il est bon& . qu' ils n' cri/ent pas les c5oses aussitost qu' ils les auront l<0s& mais qu' ils attendent au lendemain& et mesme au troisime 2our > et qu' aprs les a/oir repetes& ils /o6ent si ces penses leur paroissent tou2ours belles 9 car en ce cas& ce sera une marque que les c5oses sont bonnes en e11et& ou pour le moins qu' elles leur seront utiles pour le present. 8 qu' ils n' cri/ent pas les c5oses tout au long& si ces penses /ont un peu trop loin& mais qu' ils se contentent de marquer ce qui est de principal. : qu' ils s' accoutument 3 apprendre quelques beaux traits par coeur& a1in de dc5arger d' autant leurs recueils. ? qu' ils montrent de tems en tems leurs recueils 3 quelque 5abile 5omme& a1in de pro1iter de ses a/is. B ils se contenteront d' abord de 1aire des recueils sui/ant la premiere metode& qui demande moins de tra/ail et d' appareil 9 et comme ils ont d' ordinaire de la memoire& ils liront de tems en tems leurs recueils pour t@c5er de se les inculquer& et de suppler par ce mo6en au d1aut d' une table& dont ils pourront se passer dans ces commencemens. Ce n' est pas seulement aux 2eunes gens que cette re/<0 des recueils est necessaire. Tout le monde s' en doit 1aire une lo6& a1in de ne pas perdre le 1ruit de ses /eilles& et prendre quelque 5eure de tems en tems& pour les repasser& et 6 1aire des re1lexions. Il 1aut sur tout s' acco<tumer 3 retenir non seulement les beaux mots p:.8 et les belles sentences des auteurs& mais la substance et le 1ond de leur doctrine& a1in de se l' approprier& et de la tourner en sa propre substance. *'+TIA 8 CC'*IT+A .B de la composition et de la traduction. la 1in naturelle de la science& et par consequent des tudes& est& aprs s' estre rempli so6)mesme& de tra/ailler pour les autres. La science imite son original& qui est la sagesse& laquelle ne demande qu' 3 se communiquer. Lne science cac5e et un tresor inconnu sont galement inutiles& sui/ant l' expression de l' ecriture. Comme les moines de tout tems se sont applique4 aux sciences& ils ont aussi donn au public une in1init d' ou/rages& dont plusieurs nous sont reste4. Eien loin qu' on les ait repris de cette conduite& l' eglise au contraire l' a approu/e > et de grands saints ont ex5ort 3 composer des li/res ceux d' entre les solitaires qu' ils cro6oient asse4 5abiles pour cela. Tout le monde sait les ser/ices que - $erQme a rendus 3 l' eglise par ses crits& dont plusieurs ont est entrepris 3 la sollicitation des papes et de - 'ugustin. C' est 3 - Leon que nous sommes rede/ables de l' ou/rage que Cassien a 1ait touc5ant l' incarnation. Le /enerable Eede a tra/aill a plusieurs commentaires sur l' ecriture 3 la priere du saint e/esque 'cca > et en1in pour le 1aire court& - Eernard seroit demeur dans le silence& si de saints e/esques& et de grands personnages ne l' a/oient oblig de mettre la main 3 la plume. An e11et& l' 'bb Filbert tmoigne qu' il est a/antageux de rdiger par crit ses penses en 1a/eur du public& comme p:.: il est utile de les publier par la predication. Les paroles passent en un moment& dit ce pieux et sa/ant auteur& etc. Nuiconque ne le 1ait pas& il se 1ait tort 3 lu6)mesme et 3 la posterit& qu' il pri/e de cet a/antage. Il a2oute neanmoins& que ' a est par une conduite 1ort sage et prudente& que les premiers peres de Citeaux ont ordonn& etc. - $erQme donne encore un autre a/is qui n' est pas moins important& sa/oir que les moines ne doi/ent pas se laisser emporter 3 la passion qu' ont d' ordinaire les 2eunes gens d' crire& et de se produire 9 mais qu' ils doi/ent apprendre 3 loisir ce qu' ils /eulent enseigner aux autres. (...). C' est dans l' epOtre au moine +usticus& o7 il prescrit aux solitaires la 1orme de bien /i/re dans leur tat. Cet a/is est con1orme 3 celu6 que Nuintilien donne 3 un 2eune orateur 9 (...). ,n peut a2outer en troisime lieu& que les religieux ne doi/ent rien donner au public& qui ne puisse estre utile 3 l' eglise ou 3 l' etat& ou du moins 3 leurs con1reres. Tout le monde doit /iter les tudes et les ou/rages inutiles& mais les religieux 6 sont oblige4 plus que personne. C' est 3 dire qu' ils doi/ent conter pour rien tout ce qui ne contribu0 pas 3 l' a/ancement de la 1o6& p:.? des bonnes moeurs& au bien de l' eglise& de l' etat& de la /ie monastique& ou 3 la per1ection des beaux arts. Ancore /oudrois)2e en excepter les arts& qui sont moins utiles que curieux et agreables& la po0sie par exemple& la musique& l' optique& et l' astronomie& et mesme les langues orientales& except l' 5ebreu& qui est en quelque 1aon necessaire pour l' tude de l' ecriture sainte. 3 plus 1orte raison 1aut)il excepter la c5imie& la pierre p5ilosop5ale& l' art de +aimond Lulle& qui ne sert de rien& l' astrologie 2udiciaire& la c5iromantie& et les autres especes de di/ination& qui sont des restes du paganisme. An /erit c' est abuser du tems que !ieu nous donne pour 1aire penitence& c' est s' carter trangement de sa pro1ession& que de s' occuper 3 ces sortes de sciences. Faire de certains traite4 de p5ilosop5ie& et mesme de t5eologie& qui n' aboutissent 3 rien > tudier eternellement les langues& sans 6 estre oblig pour enseigner les autres& et sans en pro1iter pour apprendre les c5oses > lire des /o6ages et des 5istoires sans 1in par un pur di/ertissement& c' est perdre son tems. $' aime mieux qu' on se repose& que de 1aire des /ers& 3 moins qu' on n' 6 excelle > ou si pour 6 exceller il 1aut trop de tems pour lire les po0tes& et pour composer. Ce n' est pas qu' il ne soit bon de sa/oir les regles de la po0sie& d' entendre les po0tes& de 1aire mesme quelque1ois des /ers. !' anciens solitaires en ont 1ait& %arc par exemple disciple de - Eenoist& qui a crit sa /ie& *aul !iacre& et autres. La po0sie mesme a ses utilite4& sur tout lorsqu' on l' applique 3 rendre agreables et touc5antes les /erite4 les plus importantes& 3 rele/er la /ertu& 3 donner de l' a/ersion du /ice par de belles peintures& par des termes et des tours energiques. %ais ce n' est pas un 2eu p:.B d' en1ans& et il 6 en a si peu qui soient capables d' 6 r;ssir& qu' il /aut mieux emplo6er son tems 3 quelque c5ose de plus solide& que de s' 6 occuper trop long)tems pour n' estre en1in qu' un mc5ant po0te 9 car quiconque n' excelle pas en po0sie& ne doit en e11et passer que pour cela. An1in c' est une perte de tems que de /ouloir tout lire et tout sa/oir. C' est accabler son esprit d' un tra/ail inutile& et se pri/er de l' a/antage de plusieurs autres occupations plus utiles et plus con1ormes a son tat. %ais re/enons 3 nQtre su2et& et disons en quatrime lieu& que les religieux qui par leur c5oix et leur propre determination tra/aillent 3 des ou/rages qui ne sont pas necessaires& le doi/ent 1aire sans pr2udice des exercices de leur pro1ession. C' a est une des raisons qu' ont eu0s les premiers peres de Citeaux& pour 1aire la d1ense dont 2e /iens de parler 9 (...). Ceux)m=mes qui par l' ordre des superieurs sont emplo6e4 3 des ou/rages importans et de longue 5aleine& ne se doi/ent dispenser que le moins qu' ils pourront des exercices reguliers& 3 l' exemple du /enerable Eede et de nos anciens peres 9 mais il 1aut qu' ils se persuadent& que quelque a/antage qu' ils puissent tirer de leurs tudes pour eux et pour les autres& ils doi/ent tou2ours supposer pour 1ondement& que la meilleure oeu/re qu' ils puissent 1aire& c' est de s' acquitter des obligations de leur tat > et qu' il leur ser/ira de bien peu au 2ugement de !ieu d' a/oir 1ait de bons li/res& s' ils p:.D n' ont est bons religieux. Il est /ra6 qu' il est di11icile& pour ne pas dire impossible& de tra/ailler 3 des ou/rages longs et pnibles sans quelque dispense 9 mais il 1aut au moins qu' il paroisse que c' est a/ec peine que l' on se sert de cette indulgence& et que l' on sou5aiteroit de s' acquitter de ce tra/ail& sans rien diminuer de ses autres 1onctions. C' est ce qui doit obliger les superieurs 3 n' engager dans ces sortes d' emplois personne& qui n' ait un grand 1ond de piet& d' 5umilit et de recueillement pour remedier 3 la sec5eresse& 3 l' le/ement du coeur& et 3 la dissipation& qui sont presque in/itables dans ces sortes d' tudes& et sur tout dans la composition. C' est pourquo6 ceux qui s' 6 ingerent d' eux)mesmes& ne sont gueres propres pour ces occupations& n' tant pas cro6able& que l' on ait beaucoup d' 5umilit& ni beaucoup de 4ele pour la discipline reguliere& si l' on c5erc5e 3 se soustraire de so6)m=me du train commun pour s' riger en auteur. At c' est une des raisons de la d1ense que 1irent les peres de Citeaux& de ne rien composer sans un ordre exprs des superieurs 9 (...). Il 1audroit maintenant examiner& quels sont les su2ets sur lesquels on pourroit utilement tra/ailler 9 mais il est di11icile de les dterminer en particulier. Cela dpend non seulement des dispositions et de la capacit d' un c5acun& mais des occasions et des besoins qui se presentent. La re/<0 et la correction des ou/rages des peres& que nos superieurs ont tablie depuis quelques annes dans nQtre congregation& est une des c5oses les plus utiles que l' on puisse entreprendre. ,n en peut dire autant des recueils que quelques religieux ont 1aits p:.G de quantit de pieces anciennes& qui estoient ense/elies dans les tenebres des bibliotques. Il seroit aussi tres)utile de 1aire des recueils d' obser/ations sur le texte et sur les endroits obscures des conciles& des peres& et des autres auteurs ecclesiastiques& comme plusieurs 5abiles gens en ont d2a 1aits& entr' autres 'ntonius 'ugustinus sur le decret de Fratien& Frono/ius sur les ecri/ains ecclesiastiques& %uret sur les auteurs pro1anes& etc. *our ce qui est des autres desseins qui sont de pure composition& on pourroit& ce me semble& obser/er certains a/is qui me paroissent de quelque importance. . 2e ne /oudrois pas que personne entreprOt un dessein& sans a/oir beaucoup d' acquis& soit pour les c5oses en general& soit pour le stile& mais sur tout pour la matiere particuliere qui regarde son dessein. Car d' apprendre et d' tudier seulement pour composer aussi)tQt& c' est abuser de la 1acilit du public. (...). 8 il est necessaire de bien mesurer son dessein a/ec ses 1orces. Ce qui se doit entendre non seulement de la porte de l' esprit& mais de la capacit et de l' acquis d' un c5acun. Antreprendre d' crire de l' 5istoire ou des belles lettres& sans les a/oir 2amais tudies 3 1ond& c' est amuser mal)3)propos le public& et se donner une peine inutile. ,n peut /oir 3 ce su2et ce que dit Corace dans son art po0tique& et un trait de (ossius de cognitione sui . : pour 1aire ce discernement& il est bon de prendre a/is de quelque ami qui soit 5abile& et qui connoisse nQtre porte > ou attendre que l' on ait un grand acquis pour se dterminer so6)mesme. p:.I ? aprs a/oir pris son dessein& il 1aut en dresser le plan& et le distribuer en toutes ses parties& et arranger les preu/es& pour 6 tra/ailler ensuite 3 loisir& en consultant ses recueils& et rapportant c5aque c5ose 3 son dessein. B il 1aut sa/oir 1aire la distinction des stiles 3 proportion du su2et que l' on /eut traiter. Car il 1aut un stile tout di11erent pour une piece d' loquence et pour une 5istoire& et mesme pour des dissertations et quelque tems aupara/ant dans le stile dont on /eut se ser/ir pour son dessein& et d' a/oir l< les bons auteurs qui ont crit de ce stile. ,n ne sera pas 1ac5 de lire pour le stile d' orateur la pre1ace d' un illustre academicien& qui a traduit depuis quelques annes en nQtre langue les li/res de l' orateur de Ciceron > pour le stile 5istorique la pre1ace du m=me auteur sur la traduction de -aluste& et -cioppius de stilo historico > et pour les dissertations et les notes& les dissertations et les notes du *ere -irmond& et les di/erses leons de %uret. D pour la qualit du stile& il 1aut sur tout s' tudier 3 la clart& 3 la propriet des mots& 3 l' arrangement et 3 la bri/et& comme le demande Nuintilien 9 mais il 1aut a/oir bien plus de soin de dire de bonnes c5oses& que de beaux mots. (...). G il est 3 propos de donner 3 son ou/rage un titre con/enable& qui soit con< en termes clairs& nets& et sans metap5ores& autant que 1aire se pourra& et qui exprime en peu de mots le dessein que l' on a& en sorte que le titre ne 1asse pas un li/re& comme *5otius dit agreablement de celu6 d' un certain auteur& dont p:.J il 1ait mention dans sa bibliotque. %ais sur tout dans la composition il 1aut sou/ent regarder le titre de son li/re& et /oir si on ne s' en carte pas& en traitant toute autre c5ose que ce titre ne porte. I aprs a/oir compos son ou/rage& on le doit exposer /olontiers 3 la censure de ceux que les superieurs 2ugeront capables de l' examiner > rece/oir leurs a/is a/ec 5umilit > et aprs a/oir t@c5 d' en pro1iter& laisser reposer quelque tems son ou/rage& pour en porter un 2ugement plus rassis& aprs que le 1eu de la premiere imagination sera pass& (...). ,utre les ou/rages d' esprit& la re/;e des peres& et les recueils que l' on peut 1aire des anciens > un des tra/aux les plus utiles que puissent 1aire des solitaires& c' est de traduire les peres soit du grec en latin& soit du latin en 1ranois& ou de corriger les traductions qui en ont d2a est 1aites par d' autres. *our r;ssir dans les traductions& deux c5oses en general sont necessaires& c' est 3 dire une par1aite connoissance des deux langues& sa/oir de celle de son auteur& et de celle dans laquelle on le traduit > et une par1aite intelligence de la matiere dont traite cet auteur. ,n peut /oir les autres qualite4 d' un bon traducteur dans le li/re que le sa/ant %r Cuet& nomm 3 l' e/esc5 d' '/ranc5es& a compos il 6 a quelques annes sur ce su2et& sous le titre de optimo genere interpretandi . Ceux qui /eulent tra/ailler 3 traduire les anciens& doi/ent lire exactement ce li/re& dont la lecture n' est pas moins utile qu' agreable. Le thesaurus linguae graecae de Cenr6 Astienne en quatre p:8K /olumes est necessaire 3 ceux qui /eulent entreprendre de traduire les peres grecs. Il 1aut lire aussi pour ce su2et les deux li/res d' obser/ations sacres& que $acques !e Eill6 a 1aites sur ces peres& et qu' il a dedies au pape Fregoire Tiii. Alles se trou/ent relies a/ec les lettres de - Isidore !e !amiette& que ce sa/ant abb a publies. ,n ne doit pas negliger non plus le petit li/re que ce mesme abb a compos des plus beaux endroits des peres grecs& sous le titre de locutionum graecarum volumen . %ais rien ne me paroist plus utile pour l' intelligence et la traduction des peres grecs& que le thesaurus ecclesiasticus de $ean Faspar -uicere& compil des ou/rages de ces mesmes peres& et redig par ordre alp5abetique en 1orme de dissertations& imprim en deux /olumes in folio 3 'msterdam en .DI8. Ln 5abile 5omme me disoit autre1ois& que pour bien entendre les peres grecs& il 1aut a/oir l< a/ec application les -eptante& !emostene et Comere& sur lesquels les peres grecs a/oient 1orm leur stile. Ce que 2e /iens de dire de ces traductions& suppose qu' elles se 1assent du grec en latin 9 car si c' toit du grec en 1ranois& il 1audroit lire les bonnes traductions qui ont est 1aites de cette sorte& comme celle de $osep5 par %r !andill6& et celles des 5istoriens grecs par %r Le *resident Cousin& et autres. %ais pour sa/oir les regles qu' il 1aut obser/er dans les traductions 1ranoises& il est necessaire de lire le li/re que %r Lestang a crit sur ce su2et& imprim 3 *aris l' an .DDK. Cet auteur dans sa pre1ace apporte neu1 regles pour 1aire de bonnes traductions& qu' il est bon de marquer ic6 en peu de mots. La premiere est& comme 2' a6 d2a dit& d' entendre p:8. bien les deux langues. La seconde est de n' estre pas seulement exact 3 rendre les sentimens de son auteur > mais de t@c5er encore de rendre ses propres paroles lors qu' elles sont importantes. La troisime de conser/er l' esprit et le gnie de l' auteur. La quatrime est de 1aire parler c5acun selon ses moeurs et son naturel& en exprimant son sens et ses paroles en des termes qui soient en usage& et con/enables 3 la nature des c5oses qu' on traduit. La cinquime de rendre beaute4 pour beaute4& et 1igures pour 1igures& lors qu' on ne peut exprimer celles de l' auteur. La sixime de ne pas user de longs tours& si ce n' est seulement pour rendre le sens plus intelligible et la traduction plus legante. La settime est de tendre tou2ours 3 une plus grande nettet dans le discours& et pour ce su2et de couper ou de partager quelque1ois les periodes. La 5uitime est de 2oindre ensemble les periodes qui sont trop courtes& lors qu' on traduit un auteur& dont le stile est prcis et coup. La neu/ime est de ne rec5erc5er pas seulement la puret des mots et des p5rases& mais de t@c5er encore d' embellir la traduction par des graces et des 1igures qui sont bien sou/ent cac5es& et qu' on ne dcou/re qu' a/ec grand soin. ,n peut 6 a2o<ter encore une dixime regle& qui a est touc5e par le mesme auteur& sa/oir& de t@c5er de rendre 1idelement toutes les pensees de l' auteur& en sorte nanmoins qu' on ne s' attac5e pas trop ser/ilement aux termes et aux paroles. C' est une regle que - $erQme a obser/e dans ses traductions& et que - Fregoire Le Frand /eut qu' on garde dans la traduction de ses lettres. $e n' entre pas dans un plus grand dtail de l' ou/rage de %r Lestang. $e dira6 seulement qu' il est di/is p:88 en trois li/res. !ans le premier& qui regarde les mots& il montre comme il 1aut rendre quelque1ois un mot latin par deux mots s6nonimes > comment on traduit les ad2ecti1s par les substanti1s > quel est l' usage des participes& et des ad/erbes > et en1in comment on traduit les pronoms par les noms propres dont ils tiennent la place& ou par le nom des c5oses ausquelles ils ont rapport. !ans le second& qui regarde les beaute4 du discours& comment on embellit la traduction& en se ser/ant 3 propos des antit5eses& en dcou/rant les oppositions& en a2outant 3 la traduction pour la rendre plus claire et plus intelligible& et en1in en emplo6ant les 1igures et les beaute4 dont on se sert en cri/ant. !ans le troisime qui est pour les liaisons& comment on les doit emplo6er& soit en continuant les periodes& lors qu' elles sont trop courtes& soit en les coupant lors qu' elles sont trop longues. An /oil3 asse4 sur ce su2et. *'+TIA 8 CC'*IT+A .D des conferences monastiques. les con1erences dans lesquelles on traite des matieres spirituelles& sont tres)utiles& et l' usage en a est de tout tems dans les communaute4 religieuses. Il 6 en a de deux sortes. Les unes consistent en des discours que 1ont les superieurs 3 leurs religieux 9 les autres en des entretiens que les religieux ont entr' eux des matieres de piet. Il est 1ait mention des premieres dans la regle de - *acQme& qui ordonne que les con1erences se 1eront par le superieur trois 1ois la semaine > et - $erQme dans p:8: la traduction qu' il a 1aite de cette regle& leur donne le nom de dispute& terme qui a est depuis 1ort usit en ce sens. Les religieux neanmoins a/oient la libert de proposer leurs di11iculte4 sur le su2et qui a/oit est trait par le superieur& comme nous l' apprenons de la /ie de - *acQme 9 et - Fulgence donnoit la mesme libert 3 ses religieux dans les con1erences qu' il leur 1aisoit de l' ecriture& comme nous a/ons /< ailleurs. -aint Isidore e/esque de -e/ille a imit la conduite de - *acQme& et il /eut que ces con1erences se 1assent aprs tierce trois 1ois la semaine& ou de deux 2ours l' un& ce qui re/ient 3 la mesme c5ose. Ce saint a/oit c5oisi cette 5eure de tierce pour ces con1erences& a1in que les religieux 6 assistassent 3 2eun& (...)& peut)estre a1in de retranc5er plus 1acilement les discours inutiles& qui auroient p< se glisser si on les a/oit 1aits aprs le repas. C' estoit aussi a/ant le repas& mais aprs none& et tous les 2ours& que les cenobites d' Ag6pte 1aisoient leurs con1erences& au rapport de - $erQme& qui temoigne que les religieux estant assemble4& aprs a/oir c5ant des pseaumes& et 1ait lecture des ecritures saintes& le superieur aprs la priere commenoit la con1erence& (...) 9 et que pendant qu' il parloit& tous l' coutoient dans un pro1ond silence& a/ec une tres)grande modestie& et les larmes aux 6eux. Ce mesme saint marque ensuite& que la matiere de ces discours estoit du ro6aume de $esus)C5rist et du bon5eur ternel. -aint Isidore dans sa regle les destine particulierement 3 la correction des /ices& au reglement des moeurs& et generalement 3 toutes les c5oses qui p:8? pou/oient concerner l' utilit du monastere. L' usage de l' autre sorte de con1erences& qui consistoient en des entretiens que les religieux a/oient ensemble& n' est pas moins ancien que le premier. Nous en a/ons l' exemple dans - Easile& comme il paroist par la premiere des lettres qu' il a crites 3 - Fregoire !e Na4ian4e& et dans les /ies des anciens solitaires. Cassien nous a laiss un recueil de /ingt)quatre con1erences& que lu6 et son 1idele compagnon Fermain a/oient eu0s dans les deserts de l' Ag6pte& a/ec les saints moines qui les 5abitoient. ,n /oit par ces con1erences quelle en estoit la pratique. C' estoit la coutume parmi ces saints solitaires& lorsqu' un 5oste estoit arri/ pour les /isiter& de ne parler que de !ieu& et des mo6ens qui conduisent 3 lu6. Ils supposoient& a/ec 2ustice& qu' on ne de/oit pas les aller /oir pour d' autre su2et& et ils n' auroient eu garde de sou11rir qu' on les eust entretenus des c5oses du monde. !' ordinaire ceux qui rendoient ces /isites proposoient leurs di11iculte4& qui 1aisoient le su2et de l' entretien 9 et eux tout remplis de cette di/ine sagesse& qu' un par1ait dtac5ement de toutes c5oses et une c5arit consomme leur a/oient merite du ciel& donnoient 3 ces 5ostes des rponses admirables& quelque1ois courtes& quelque1ois longues& selon la nature du su2et& et le talent de celu6 qui parloit& ou mesme sui/ant la disposition des personnes ausquelles ils parloient. Les solitaires entre eux en usoient de la mesme maniere& lorsqu' ils se rendoient /isite > et c' estoient l3 en e11et de /eritables con1erences. - 'ugustin dans son li/re du tra/ail des moines 1ait mention de ces sortes de discours& que les solitaires 1aisoient aux sur/enans et aux 5ostes. Ce saint docteur tmoigne au mesme endroit& que la p:8B matiere de ces entretiens estoit les li/res di/ins& ou quelques questions utiles& (...). - Easile parle d' une troisime sorte de con1erences& di11erentes des autres plutost par les personnes qui en composoient les assembles& que par la maniere de 1aire ces con1erences. Cet eclair legislateur cr<t qu' il estoit 3 propos que les superieurs de di11erens monasteres s' assemblassent en certains tems dans un mesme lieu& a1in de con1erer ensemble des c5oses extraordinaires qui leur estoient arri/es dans le gou/ernement& des mo6ens qu' ils de/oient emplo6er dans la conduite des naturels di11iciles& et de la maniere qu' ils s' estoient comporte4 dans cette conduite 9 a1in que s' ils a/oient manqu en quelques c5oses& ils p<ssent estre redresse4 par les autres > ou s' ils a/oient bien 1ait& ils reussent leur approbation. - Eenoist n' a pas marqu dans sa regle la qualit ni le tems des con1erences que l' on de/oit 1aire dans ses monasteres. Car 3 l' gard des 5ostes& il a substitu la lecture de l' ecriture 3 la place des con1erences > et pour ce qui est de ses religieux& il ordonne qu' on leur lise tous les 2ours a/ant complie les con1erences des peres& ou quelques li/res semblables > et il /eut que personne ne manque 3 cette lecture. Il n' 6 a point de doute qu' il ne 1Ot aussi des con1erences de /i/e /oix& quoiqu' il n' en speci1ie pas la pratique. Cela paroist asse4 par les a/is qu' il donne 3 l' abb de reprendre les /ices a/ec 1orce& sans perdre aucune occasion d' encourager les bons& et de corriger les drgle4. *our ce qui est des entretiens des religieux& il /eut qu' ils soient rares& quoiqu' ils ne 1<ssent mesme que des c5oses saintes. Il d1end d' interrompre p:8D le lecteur pendant la lecture de table& mais il permet au superieur de dire quelque c5ose brie/ement& s' il le 2uge 3 propos& sur le su2et de la lecture. (oil3 ce que nous a/ons dans nQtre regle& qui peut a/oir quelque rapport aux con1erences. Nous apprenons de l' 5istoire de - Fal en -uisse& que trois des plus celebres religieux qui a6ent 1leuri dans cette abba6e au neu/ime sicle& 1aisoient entr' eux des con1erences tous les 2ours sur l' ecriture entre matines et laudes a/ec la permission du superieur& n' a6ant pas de tems d' ailleurs de s' assembler 3 cause de leurs emplois. - NotVer& asse4 connu par ses ou/rages& aussi)bien que par sa piet et son exactitude 3 l' obser/ance reguliere& estoit un des trois. Tutilon& le second& a/oit le don de la predication 9 et +atpert& qui estoit le troisime& a/oit eu ds sa 2eunesse le soin des ecoles de cette celebre acadmie& et ne sortoit que tres)rarement du cloistre& a6ant coutume de dire& que les sorties toient la mort des solitaires& (...). $e ne prtens pas 2usti1ier en tout cet exemple& mais 2' a6 cr< que 2e ne pou/ois me dispenser d' en parler ic6. - ,don presqu' en mesme tems composa des con1erences& mais il les di/isa en li/res& et non pas en discours& et 3 la priere d' un e/esque. Les religieux de Citeaux qui se sont tudie4 3 rtablir la puret de la regle& ont aussi rtabli l' usage des con1erences de la premiere espece. Nous /o6ons par - Eernard qu' elles se 1aisoient la pluspart a/ant la grande messe& quoiqu' il s' en 1Ot aussi quelque1ois a/ant /espres. Ce saint abb en 1aisoit presque tous les 2ours pour suppler au tra/ail manuel& dont les superieurs l' a/oient dispens 3 cause de ses incommodite4 > mais le c5apitre general ordonna p:8G depuis& qu' elles se 1eroient seulement aux 1estes principales& que l' on a appelles pour ce su2et dans la suite& 1estes de sermon. Les con1erences qui se 1ont par les superieurs en 1orme de discours sui/i& sont encore au2ourd' 5u6 1ort usites. ,n en 1ait tous les 2ours aux no/ices et aux 2eunes pro1e4 dans nQtre congregation& et les 2ours de dimanc5es et de 1estes aux autres religieux. Le suprieur& aprs la priere& commence par demander conte 3 quelque religieux de sa meditation > et il prend de l3 occasion de 1aire son discours. *eut)estre seroit)il au moins aussi 3 propos de demander 3 ce religieux ce qu' il pense sur un tel su2et& a1in de ne l' exposer pas 3 la tentation& qui n' est que trop naturelle& et peut)estre trop ordinaire& de ne penser pendant la meditation qu' 3 ce qu' il pourroit rpondre 3 son superieur& en cas qu' il 1<t oblig de lu6 rendre publiquement conte de sa meditation > ou mesme de dire toute autre c5ose que ce qu' il auroit en e11et medit. *our ce qui est des con1erences qui se 1ont par 1orme d' entretiens& 5ors le tems des rcreations o7 l' on parle quelque1ois de bonnes c5oses& ces sortes de con1erences ne sont plus gueres en usage dans les communaute4. ,n pourroit neanmoins les rtablir utilement& et peut)estre ne seroient)elles pas moins a/antageuses que celles qui se 1ont par les superieurs& pour/< qu' on les prist un peu 3 coeur& et qu' on t@c5ast d' 6 garder un bon ordre. ,n a d2a 1ait quelques tentati/es pour cela& mais l' execution n' a pas eu tout le succs qu' on en pou/oit esperer& soit par la 1aute des superieurs& qui ne s' 6 sont pas porte4 peut)estre a/ec asse4 de 4ele et d' application& soit par la negligence des in1erieurs& qui regardent cet p:8I exercice& ou comme trop gesnant& ou comme inutile. $e ne laissera6 pas de dire ic6 mes penses pour le rtablissement d' une si sainte pratique& et de proposer deux ou trois manieres de tenir ces con1erences& a1in que l' on puisse c5oisir& si l' on /eut& celle que l' on croira la meilleure. La premiere seroit d' entreprendre en commun la lecture de quelque matiere importante& comme seroit celle des conciles& ou de l' 5istoire ecclesiastique > et de laisser la libert 3 c5acun de proposer ses di11iculte4 sur la lecture qui auroit est 1aite. C' est ainsi qu' on en use dans les con1erences qui se 1ont depuis plusieurs annes c5e4 un celebre magistrat de *aris& et /oic6 la metode que l' on 6 obser/e. Lne personne de la compagnie lit en son particulier le concile& dont on doit 1aire la lecture dans la proc5aine assemble& et met par crit en abreg l' occasion du concile& et les principales di11iculte4 qui s' 6 rencontrent. 'prs a/oir 1ait la lecture de cet crit dans l' assemble& on 6 lit le concile tout 5aut& et c5acun propose ses di11iculte4& que l' on t@c5e de rsoudre. L' crit de celu6 qui a pr/< la lecture demeure dans la c5ambre de l' assemble& pour 6 a/oir recours dans le besoin. ,n pourroit donc entreprendre la mesme lecture& ou une semblable sur le mesme s6steme. C5acun pourroit pr/oir la lecture dans le tome du concile que l' on pourroit laisser dans une c5ambre commune& et dire son sentiment dans l' assemble& dont quelqu' un 1eroit l' ou/erture en exposant en peu de mots le su2et et l' occasion du concile& et rdigeroit ensuite 3 loisir les di11iculte4 que l' on auroit proposes& a/ec les rponses 3 ces di11iculte4. Nue si l' on n' a/oit p< satis1aire 3 quelques)unes de ces di11iculte4 dans la mesme assemble& on donneroit p:8J commission 3 quelqu' un de s' en eclaircir 3 1ond& et d' en 1aire son rapport 3 l' assemble sui/ante. %ais a1in que ces con1erences ne 1issent peine 3 personne& on pourroit laisser la libert 3 ceux qui n' auroient pas d' inclination ou de genie pour cela& de ne s' 6 pas trou/er. !e plus& il 1audroit qu' il 6 e<t dans l' assemble une personne d' un merite distingu& et pour qui on e<t de l' estime& non pas tant pour 6 presider& que pour exposer les c5oses clairement& et dcider les di11iculte4 qui seroient proposes. An1in il seroit necessaire d' a/oir une bibliotque raisonnable pour 1ournir les li/res dont on auroit besoin. Il semble qu' il n' est pas necessaire d' a/ertir& que ceux qui entreroient dans ces con1erences& doi/ent a/oir 1ait leurs tudes. La seconde metode seroit de proposer des su2ets ou matieres de con1erences& ou au commencement de c5aque anne pour toute l' anne& ou 3 c5aque con1erence pour la sui/ante. ,n le pratique ainsi dans le diocese de *aris& o7 messieurs les cure4 de c5aque do6enn 1ont tous les mois une con1erence sur le su2et& qui est prescrit dans un imprim qu' on leur en/o6e au commencement de c5aque anne. !ans ces su2ets on se propose par exemple& de traiter du dcalogue. C5aque commandement 1ait la matiere d' une con1erence > et celu6 qui dresse l' imprim& 1orme toutes les questions que l' on peut 1aire sur ce precepte& a1in que c5acun n' ait qu' 3 tudier la solution& sans estre oblig de songer 3 c5erc5er les di11iculte4. Il est /ra6 que l' on ne pourroit aisment recou/rer les 1euilles imprimes& que l' on distribue dans le diocese de *aris 9 mais il ne seroit pas di11icile d' en 1aire de semblables& en se ser/ant des con1erences de Luon& de p::K la +oc5elle& de *erigueux& et d' autres& qui sont entre les mains de tout le monde. C' a est sans doute sur ce modelle que les peres cordeliers de la pro/ince de France ont essa6 de 1aire des con1erences& comme 2e l' a6 remarqu par les 1e;illes qu' ils 1irent imprimer l' an .DG: o7 il 6 a deux con1erences marques pour c5aque semaine. Lne troisime maniere qui n' est pas moins utile& est qu' un religieux 5abile 1asse un discours sur quelque su2et d' une matiere sui/ie& et qu' il rponde aux di11iculte4 qu' on pourra ensuite lu6 proposer. C' est la metode qui s' obser/e ordinairement c5e4 les peres de l' oratoire 3 *aris au seminaire de - %agloire& o7 l' on 1ait ces sortes de con1erences& tantost sur l' ecriture sainte& tantost sur la discipline& ou l' 5istoire ecclesiastique. $e ne puis m' empesc5er d' en proposer une quatrime sorte& quoiqu' elle soit trop rele/e et d' une trop grande tendu0 pour des communaute4 monastiques. C' est celle qui se pratiquoit dans ces celebres con1erences que monseigneur de *aris a 1aites pendant plusieurs annes a/ec tant de succs et d' clat dans son palais arc5iepiscopal. C5aque con1erence consistoit en trois discours sur le mesme su2et& qui a/oit est propos dans la con1erence precedente. Celu6 qui 1aisoit le premier discours& donnoit 3 la matiere toute l' tendu0 qu' elle pou/oit a/oir& en di/isant son discours en autant de c5e1s et d' articles& que pou/oit sou11rir la matiere > et appu6oit c5aque point de toutes les preu/es qu' il pou/oit. Le second proposoit ses di11iculte4 contre les rsolutions du premier discours 9 et en1in monseigneur de *aris terminoit la con1erence par un troisime discours& qui ne paroissoit pas moins nou/eau par les belles c5oses p::. qu' il ren1ermoit& que si personne n' eust encore parl sur le su2et de la con1erence. (oil3 les di11erentes metodes dont on peut se ser/ir pour 1aire des con1erences dans nos communaute4. $e ne doute pas que plusieurs ne 1ussent ra/is qu' on les 6 p<t tablir& et il seroit bien trange que des personnes du monde si occupes pussent trou/er asse4 de tems et de loisir pour 1aire des con1erences& et que des religieux s' excusassent d' en 1aire& 3 cause du peu de tems qui leur reste aprs les exercices de la /ie reguliere. ,n a tou2ours asse4 de tems quand on a asse4 de bonne /olont. -' il n' estoit question que de trou/er des su2ets pour ces con1erences& on n' en manqueroit pas. La sainte ecriture& la morale c5rtienne& la lecture des conciles et des peres& l' 5istoire ecclesiastique et monastique& la matiere des /oeux et des obser/ances regulieres& les di11iculte4 sur la regle& le droit canon& et quantit d' autres su2ets semblables& 1ournissent une asse4 ample carriere pour une longue suite de con1erences. ,n pourroit s' arrter aux principales di11iculte4 de c5aque su2et. Le *ere 'lexandre peut 1ournir celles que l' on peut 1aire sur l' 5istoire de l' ancien testament& et sur l' 5istoire ecclesiastique. L' 5istoire des moines d' orient et d' occident sur les c5oses monastiques 9 %r !u *in donne les ou/ertures necessaires pour la lecture des peres. T5eodoret et Astius sur les principales di11iculte4 de l' ecriture& peu/ent ser/ir de modele > - Eernard& Ce1ten& et les di11erens commentaires qui ont est 1aits sur la regle de - Eenoist& sont plus que su11isans pour pr/oir les di11iculte4 que l' on peut proposer sur les /oeux et les obser/ances monastiques. Ln religieux de Fonte/rault a depuis p::8 peu compos un li/re touc5ant l' obligation aux obser/ances de la regle. C' est pour 1aciliter cet exercice que 2e donnera6 3 la 1in de ce trait un memoire des principales di11iculte4& qui se peu/ent 1ormer sur la doctrine et la discipline& et sur l' 5istoire ecclesiastique. Il me semble qu' on pourroit encore 1aire une autre espece de con1erences& qui me paroist plus 1acile& et qui ne seroit peut)estre pas moins a/antageuse& sa/oir que trois ou quatre religieux a11ectionne4 3 l' tude l<ssent c5acun di11erens li/res sur une mesme matiere& con1ormes 3 leur talent et 3 leur genie > et qu' ils s' assemblassent& a/ec la permission de leur superieur& une ou deux 1ois la semaine pour con1erer ensemble des c5oses que c5acun d' eux auroit remarques dans ses lectures& ou des doutes qui s' 6 seroient presente4& a1in d' en rec5erc5er ensemble l' claircissement. ,n pourroit se ser/ir de cette metode dans l' tude de l' ecriture sainte& c5acun prenant un commentaire sur un mesme li/re de l' ecriture& pour con1erer ensuite des di11iculte4 qui se seroient presentes& ou des obser/ations que c5acun auroit 1aites. La mesme c5ose se pourroit pratiquer aussi dans la lecture des peres& dont on entreprendroit l' tude en sui/ant l' ordre des tems& c5acun prenant le pere qui lu6 con/iendroit mieux. *our ce qui est des remarques que c5acun auroit 1aites sur sa lecture& il seroit 3 propos que les autres en 1issent des extraits& pour 2oindre 3 celles qu' ils auroient 1aites 9 a1in d' a/oir par ce mo6en un corps de remarques sur tous les peres. $e traitera6 plus au long de cette tude dans le c5apitre /ingtime. Ces remarques se pourroient 1aire aussi tres)utilement sur l' 5istoire& et il 1audroit s' accoutumer 3 1aire sur toutes celles qu' on lit des r1lexions proportionnes 3 son tat. p::: ,n auroit par ce mo6en un corps de morale compos de ces r1lexions& qui pourroient ser/ir de regle dans les di11erentes situations o7 l' on se trou/e. Il n' 6 a point d' action si mince dont on ne puisse tirer du 1ruit 9 et il 1audroit de tems en tems demander aux 2eunes religieux ce qu' ils pensent de certains 1aits des anciens peres& lesquels& quoique 1ort simples en apparence& sont bien sou/ent les e11ets d' une sagesse toute celeste& et d' une prudence tres)claire. Il en 1aut donner quelques exemples. Il 6 en a un dans la /ie du saint solitaire %arcien& rapporte par T5eodoret& qui me paroist remarquable. Ln autre solitaire& appell '/itus& penetr d' estime pour sa /ertu& etc. C' est ainsi que ce sage et /ertueux solitaire /ouloit 1aire /oir& qu' il 6 a de certaines rencontres& o7 l' on doit se rel@c5er de quelques p::? pratiques religieuses& pour /iter l' clat& et pour pratiquer d' autres /ertus qui sont plus estimables& quo6 qu' elles a6ent moins d' apparence. 3 cet exemple 2' en a2outera6 encore un autre du bien5eureux solitaire Wenon& qui s' toit 1ait une lo6 d' aller querir 1ort loin l' eau dont il a/oit besoin pour sa boisson. Ln 2our comme il re/enoit de la 1ontaine etc. Il 1aut quelque1ois donner quelque c5ose 3 la complaisance& pour ne pas c5agriner et c5oquer les personnes a/ec qui l' on a 3 /i/re 9 et on trou/e tou2ours asse4 d' occasions et de mo6ens de se ddommager& quand on le 1ait par /ertu& et non point par une molle complaisance. Il 6 a de certains naturels qui peu/ent a/oir besoin de ces a/is& mais ceux qui sont trop complaisans& ont d' autres mesures 3 prendre. $e crains de m' estre trop tendu dans ces petits dtails 9 mais 2e l' a6 d2a dit& 2' cris ceci pour de 2eunes gens qui en ont besoin. *our re/enir 3 nos con1erences& 2e ne doute pas qu' elles ne soient extrmement utiles& pour/< que 5ors de l3 on ait soin de garder exactement& autant que l' on pourra& le recueillement et le silence& et que sous pretexte de ces con1erences on ne se dispense pas des obligations de la /ie monastique& puis qu' au contraire ces assembles ne p::B doi/ent ser/ir qu' 3 maintenir la regularit et le 1ond de la religion. Nue si elles produisoient un e11et tout contraire& non seulement on ne de/roit pas les rtablir& mais mesme on de/roit les retranc5er& pour ne pas donner atteinte 3 ce qui est principal et capital dans la religion. $e sa6 qu' il 1aut une 5onneste libert pour entretenir utilement ce commerce& mais il en 1aut retranc5er la dissipation. Il 1audroit pour cet e11et garder la mtode que -aint Easile Le Frand a prescrite aux religieux pour leurs con1erences. C' est dans la premiere de ses lettres 3 - Fregoire !e Na4ian4e& que nous a/ons cite ailleurs& o7 il dcrit la maniere qu' ils de/oient obser/er dans ces assembles& en /itant soigneusement tout air de /anit et d' ostentation& les contentions et les disputes& et le desir de paroistre& et de se distinguer des autres. Il regle mesme 2usqu' au ton de la /oix& et il /eut que dans tout le reste on 1asse paroistre beaucoup de moderation& de douceur et d' 5umilit& soit en parlant& soit en coutant les autres. +ien n' est plus di1iant en ce genre& que la conduite que garda - !enis e/esque d' 'lexandrie dans la con1erence qu' il eut a/ec quelques prestres& qui estoient tombe4 dans l' erreur des millenaires. Ce saint prelat& aprs a/oir t@c5 de les en retirer par ses crits& essa6a de le 1aire par un entretien qu' il eut a/ec eux sur ce su2et. Il 6 r;ssit& et /oic6 comme la c5ose se passa& sui/ant le rapport que le saint en 1ait lui)m=me. Il 6 a/oit de la part des prestres un ardent desir de connoitre la /erit& excellente disposition pour la trou/er. Les interrogations et les rponses etc. p::D Nui s' tonnera qu' a/ec de si saintes dispositions cette a11aire ait eu tout le succs que l' on en pou/oit esperer M -i les religieux apportoient les m=mes dispositions pour leurs con1erences& ce seroit une c5ose qui leur seroit extrmement utile& et un excellent mo6en pour attirer les graces du ciel& et pour apprendre la /erit. *'+TIA 8 CC'*IT+A .G des predications et des catechismes. il n' 6 a point de 1onction plus noble et plus rele/e dans l' eglise que la predication de l' e/angile. NQtre seigneur en a 1ait presque son unique emplo6 pendant sa /ie publique& et ' a est une des premieres c5oses qu' il a recommandes 3 ses apQtres. Ce saint ministere a est depuis con1i aux e/esques leurs successeurs& qui l' ont communiqu aux autres ecclesiastiques& qu' ils en ont 2uge4 capables. Les moines ont eu part 3 cette commission ds le commencement de leur tablissement& et - $ean C5r6sostome qui a/oit en/o6 de saints moines en *5enicie p::G pour tra/ailler 3 la con/ersion des pa6ens qui estoient en ce paHs)l3& leur donne de grands loges pour a/oir ac5e/ ce grand dessein par leur predication et par leurs exemples& comme il paroist par plusieurs de ses lettres& et entr' autres par la .8: qui est adresse aux prestres et moines de .henicie, qui instruisoient les gentils de ce pays!l . ,n peut se sou/enir ic6 de ce que 2' a6 dit ci)de/ant de - *acQme et de plusieurs autres. -aint Eenoist exera le mesme o11ice 3 l' gard des idol@tres& qui estoient encore de son tems aux en/irons du %ont)Cassin& lesquels il con/ertit par de continuelles predications& (...)& comme le tmoigne - Fregoire. Il a2oute que ce saint en/o6oit de tems en tems de ses disciples pour instruire ces nou/eaux con/ertis. 3 l' exemple d' un si grand 5omme& plusieurs missionnaires 4ele4 sont sortis des monasteres& et c' est 3 nos religieux que l' 'ngleterre& l' 'llemagne& la -uede& le !anemarcV& la Congrie& la Eo0me et la *ologne sont rede/ables de leur con/ersion 3 la 1o6 c5rtienne. Il est donc certain que l' emplo6 de la predication n' est pas interdit aux moines& lors qu' ils ont les qualite4 necessaires pour s' en bien acquitter 9 mais il seroit aussi 3 sou5aiter qu' on n' 6 engage@t personne qui ne p<t le 1aire a/ec 1ruit et di1ication. Comme la pro1ession monastique n' est pas destine par elle)m=me 3 ces 1onctions clatantes& mais plutost 3 la retraite& au silence& 3 l' loignement du monde& et 3 la penitence > on ne doit 1aire sortir personne de cet ordre commun& qu' il n' ait donn des marques sensibles& que !ieu le destine 3 cet emplo6. At en e11et& lors qu' on /oit sortir un 5omme de la solitude& et& pour ainsi dire& du desert p::I pour paroitre et parler en public& on s' attend d' entendre de lu6 quelque c5ose d' extraordinaire. Il 1audroit donc que les religieux que l' on expose de la sorte& eussent beaucoup de piet& d' 5umilit& de 4ele& de lumiere et de talent pour parler en public > qu' ils 1ussent des 5ommes d' oraison& et qu' ils eussent donn des marques certaines de leur constance et de leur 1ermet dans le bien par une /ie regle et uni1orme de plusieurs annes. Car il ne 1aut pas s' imaginer qu' il soit permis de con1ier ce ministere 3 de certains religieux inquiets& qui ont d' ailleurs de l' esprit& de la 5ardiesse& et une 1acilit de parler& dans la /;e seule de les occuper& c' est 3 dire de les amuser. La parole de !ieu& qui est la c5ose du monde la plus serieuse et la plus precieuse& ne doit pas estre emplo6e pour ser/ir d' amusement 3 personne& ou& si l' on /eut& d' une simple occupation qui n' aboutisse 3 rien. C' est la pro1aner que de la 1aire ser/ir 3 un usage& qui con/ient si peu 3 sa dignit et 3 son excellence. C' est pour la mesme raison qu' on ne doit pas non plus exposer 3 cet emplo6 de 2eunes gens& qui n' a6ant pas encore asse4 de maturit ni de solidit& sont en danger d' estre inutiles aux autres& et de se perdre eux)mesmes. C' est cependant une tentation qui est asse4 ordinaire aux 2eunes religieux& qui se sentant pntre4 des attraits d' une con/ersion nou/elle& cro6ent ne pou/oir satis1aire autrement 3 leur 4ele et 3 leur 1er/eur que par la prdication& qui leur donne le mo6en de con/ertir les autres. Il 6 a long)tems que - Eernard a remarqu ce d1aut dans le sermon D? sur les cantiques& et - Nil a/ant lui a tmoign que ces religieux s' exposent 3 la rise des demons& et peut estre aussi des 5ommes. p::J Il est donc necessaire de prendre du tems et du loisir pour se remplir so6)mesme& a/ant que de se rpandre au de5ors > et il est besoin mesme d' a/oir dans son coeur une source intarissable d' onction et de piet par le mo6en de l' oraison& a1in de n' estre pas en danger de tomber bien)tost dans la sec5eresse et l' aridit. Faute de cette disposition que peut)on attendre d' un predicateur& sinon des speculations creuses& et des penses sans solidit& qui laissent les ames des auditeurs& aussi)bien que celle du predicateur& dans la disette et dans la 1aim& qui les 1ait gemir M Ce d1aut /ient aussi de ce que les predicateurs bien sou/ent /eulent paroitre sa/ans& loquens et 5abiles. Ils se picquent du bel esprit& en un mot ils parlent pour eux)mesmes& et non pour leurs auditeurs > et en parlant de la sorte& ils ne parlent sou/ent ni pour les auditeurs& ni pour eux)mesmes& n' 6 a6ant rien qui les rabaisse da/antage aux 6eux des autres& que ce desir qu' ils 1ont paroistre de se rele/er. Nue si ce d1aut est grand dans un predicateur ordinaire& il est encore plus insupportable dans un religieux& qui ne doit inspirer par ses discours& non plus que par ses exemples& que des sentimens d' 5umilit et de modestie. $e /oudrois donc en premier lieu& qu' un religieux qui doit estre occup 3 la predication& ne s' 6 inger@t point de lui)mesme& mais qu' il attendOt que les superieurs l' 6 appliquassent 9 que mesme aprs 6 a/oir est destin& il n' accept@t cet emplo6 qu' a/ec peine et a/ec tremblement& dans la crainte d' en abuser& ou de le rendre inutile par sa mau/aise conduite. Car comme on a besoin de graces extraordinaires pour r;ssir dans ce saint ministere& c' est tenter !ieu de croire que toutes celles qui nous p:?K sont necessaires pour cette sainte 1onction& ne nous manqueront pas& de quelque maniere que nous 6 so6ons engage4. -i un religieux est 5umble& il sera bien loign de cette pense > et s' il ne l' est pas& il est indigne de monter en c5aire. An second lieu il 1aut a/oir un grand acquis non seulement de /ertu& mais de science& puise non dans l' tude de la scolastique& qui est trop sec5e pour la c5aire& mais dans les saintes ecritures& et dans la lecture des peres& comme de - $ean C5r6sostome& de - 'ugustin& de - Fregoire et de - Eernard& que l' on doit regarder comme les quatre docteurs des predicateurs. Il 1aut sa/oir 3 1ond la religion et la morale c5rtienne& que l' on doit a/oir puise dans ces pures sources& et dans les autres bons li/res. %ais sur tout il 1aut qu' un predicateur lise a/ec attention les li/res que - 'ugustin a compose4 de la doctrine c5rtienne. An troisime lieu& 2e /oudrois que dans les sermons on s' attac5@t tou2ours 3 quelque point de morale bien d/elopp et exprim& et non pas 3 des penses ingenieuses& 3 des antiteses& et 3 des 2eux d' esprit& dont on ne tire aucun 1ruit. Les discours moraux qui ont paru depuis quelques annes& peu/ent ser/ir en cela d' un bon modele. An quatrime lieu& il seroit 3 sou5aitter que les predicateurs en composant leurs sermons& eussent soin de consulter pour le moins autant leur coeur que leur esprit& et qu' ils considerassent s' ils sont touc5e4 et penetre4 eux)mesmes des c5oses qu' ils /eulent presc5er. Car comment touc5er les autres& si on ne l' est pas /eritablement so6)mesme M ,n entend bien plus /olontiers a/ec - Eernard& un predicateur qui c5erc5e plus 3 touc5er et 3 p:?. 1aire pleurer ses auditeurs& qu' 3 se 1aire applaudir. Il ne 1aut pas mesme s' arrester beaucoup aux larmes& si la correction des /ices ne s' ensuit& comme - 'ugustin dit en quelque endroit. Le soin que l' on a de trou/er des paroles& nuit beaucoup au mou/ement du coeur& dit un pieux auteur moderne& et le predicateur perd to<2ours quelque c5ose par l3& s' il n' est recompens de sa perte par le gain que les autres 6 1ont. An cinquime lieu& que l' on ait soin de proportionner son discours 3 la disposition et 3 la porte des auditeurs 9 que l' on s' abaisse autant qu' il 1aut pour se 1aire entendre& sans rien perdre neanmoins de la dignit de la parole de !ieu& qui est plus 5onor par un discours simple& pour/< qu' il soit clair& propre et energique& que par ceux qui sont si 1igure4& si 1leuris& et si compose4. Il 1aut donc s' abbaisser sans se ra/aller& comme le /erbe di/in s' est 5umili pour nous& sans rien perdre de sa dignit. C' est ce que pratiquoit admirablement bien - C5r6sostome& lequel& comme remarque *5otius& ngligeoit les questions obscures et di11iciles& pour ne s' attac5er qu' 3 celles qui estoient de la porte de ses auditeurs. An un mot& il 1aut pre1erer ce qui peut instruire 3 ce qui peut plaire& 1aire tou2ours ceder les penses des 5ommes aux oracles de !ieu& et mprisant tout ce qui ressent tant soit peu l' loquence a11ecte& ne s' occuper que du soin d' enseigner et de 1aire aimer la /erit. ,n peut /oir plusieurs autres a/is touc5ant les predicateurs dans les essais de morale& sur tout 3 la 1in du troisime /olume& et dans la continuation de ces essais& p:?8 sur l' e/angile du mard6 de la quatrime semaine de caresme& et ailleurs. Il seroit utile de lire aussi les /ers 1ranois du pere de (illiers touc5ant l' art de presc5er. $e /oudrois encore que l' on eust autant de 4ele 3 instruire les pau/res gens de la campagne& que l' on a d' ordinaire d' inclination 3 presc5er dans les /illes. Ln bon catc5isme& ou une simple exposition de l' e/angile& 1era bien sou/ent plus de 1ruit que des sermons sa/ans et compose4 a/ec grand soin. Il 1aut plus d' 5abilet que plusieurs ne cro6ent pour 1aire un bon catc5isme& et quand on le sait bien 1aire& on en tire de grands a/antages. La pluspart des desordres du c5ristianisme& et sur tout de la campagne& /iennent du d1aut d' instruction > et il est presque impossible& lorsqu' on a bien compris la religion c5rtienne et la morale de l' e/angile& que l' on tombe dans ces excs& qui sont des suites de l' ignorance. Il est 3 propos de lire sur ce su2et la pre1ace que %r L' 'bb Fleur6 a mise 3 la teste de son catc5isme 5istorique& dont la metode me paroist d' une tres)grande utilit. ,n 6 peut 2oindre le catc5isme de %eaux& mais il 1aut /oir sur tout le li/re de - 'ugustin& de catechizandis rudibus. au reste& l' exercice du catc5isme n' est pas moins ancien dans les monasteres que celu6 de la predication. Nous en trou/ons l' usage dans la /ie de - *acQme. Ce saint /o6ant un /illage /oisin de son monastere presque tout desol et dpour/< de ministres& persuada 3 l' e/esque d' 6 b@tir une eglise > et en attendant qu' on 6 tablOt quelque prestre& il 6 alloit lu6)mesme a/ec quelques)uns de ses religieux pour instruire ce peuple par la lecture des saintes ecritures 9 et !ieu donna tant de benediction 3 son tra/ail& que plusieurs pa6ens se con/ertirent. !e plus& il paroist par une lettre de T5eodore disciple p:?: de ce saint abb& qu' on instruisoit dans son monastere ceux que l' on disposoit 3 rece/oir le batme. Le mesme se pratiquoit dans le monastere de Eet5leem& au rapport de - $erQme dans sa lettre 3 *ammac5ius& o7 il se plaint de ce que $ean e/esque de $erusalem n' a/oit pas /oulu con1erer le sacrement de batme 3 leurs competens& (...)& c' est 3 dire 3 ceux qui estant dans le dernier degr de disposition pour rece/oir le batme& demandoient a/ec instance d' en estre regenere4. Nous apprenons aussi de la /ie de - Aut5ime abb& qu' il catc5i4a et bati4a dans son monastere plusieurs sara4ins nou/ellement con/ertis. ,n en peut /oir d' autres exemples dans le *5ilot5e de T5eodoret. %ais si on doit exercer ce de/oir de c5arit en/ers les externes& c' est principalement 3 l' gard des su2ets des monasteres. Cassiodore /eut qu' on en ait un soin particulier& et il sou5aitte qu' on les 1asse /enir sou/ent aux monasteres& a1in qu' ils puissent pro1iter des bonnes instructions et des bons exemples qu' on leur 6 doit donner& et qu' ils a6ent 5onte d' appartenir 3 des religieux& s' ils ne sont pas meilleurs que les autres. ,n pourroit a2outer& que les religieux mesme doi/ent a/oir 5onte& s' ils ne 1ont pas en sorte que leurs su2ets et leurs domestiques soient autant 3 proportion distingue4 par leur /ie du commun des c5rtiens& que les religieux sont oblige4 de l' estre par leur pro1ession. Comme entre les 1reres qui sont destine4 pour les emplois exterieurs& il 6 en a quelque1ois qui ne sa/ent pas lire& on de/roit sans doute pratiquer 3 leur gard& ce que - *acQme ordonne dans sa regle& o7 il dit qu' il 1aut obliger ces personnes 3 apprendre 3 p:?? lire& mesme malgr eux& (...) 9 a1in qu' ils puissent s' appliquer a la lecture au moins du nou/eau testament et du psautier. Car en e11et c' est une c5ose dplorable de /oir ces sortes de religieux& qui n' ont pas d' ordinaire beaucoup d' education& abandonne4 3 eux)mesmes& et expose4 3 tous les incon/eniens& ausquels est su2ette une /ie purement exterieure& qui n' est point soutenu0 par la lecture et le recueillement. *'+TIA 8 CC'*IT+A .I conduite ou plan d' tudes depuis le novitiat, %usqu' au cours de theologie inclusivement. me /oici en1in tantost 3 la 1in de la seconde partie de ce trait& qui estoit la plus di11icile& et qui n' est pas la moins importante. Il ne reste plus sinon que c5acun se mesure so6)mesme& et se 1asse l' application des di11erens mo6ens d' tudes que 2' a6 propose4. Cette application doit estre di11erente sui/ant les di/erses dispositions d' esprit et d' inclination d' un c5acun > et il est du bon ordre que c5aque religieux en particulier s' en rapporte au 2ugement de ses superieurs& ou de quelque 5abile 5omme& auquel ils s' en seront rapporte4 eux)mesmes. $' essa6era6 neanmoins d' en bauc5er ic6 un plan& en marquant les di11erentes lectures que 2e croira6 les plus propres par rapport aux di11erentes situations de c5aque personne& a1in d' en 1aciliter la pratique 3 ceux qui n' auroient pas asse4 d' ou/erture pour cela. $e ne pretens pas pourtant m' eriger en directeur 9 on pourra c5anger ou corriger ce plan comme on le 2ugera 3 propos. p:?B I le no/iciat et les deux premieres annes de 2eunes pro1e4 doi/ent estre emplo6es uniquement 3 apprendre les principes de la religion c5rtienne& et de la /ertu& et les obligations de la /ie monastique. ,n t@c5era d' a/oir tous les li/res qui sont necessaires et les plus utiles pour ce su2et. Nue ces li/res& autant qu' il se peut 1aire& soient bien crits& s' ils sont en 1ranois 9 car pour les latins& on en trou/e peu qui ne soient au moins supportables& quoiqu' il 6 en ait peu de bien crits. Il 1aut 1aire ensorte que les premieres ides que l' on donne de la /ertu aux 2eunes gens& passent dans leur esprit d' une maniere qui ne soit pas desagrable& et que les mesmes li/res puissent ser/ir 3 leur 1ormer l' esprit et le coeur. Nuelques)uns s' imaginent que c' est une dlicatesse qu' il 1aut morti1ier dans les 2eunes gens 9 mais 3 mon a/is c' est une morti1ication mal)entendu0& qui ne sert qu' 3 les dgo<ter des c5oses spirituelles& lesquelles d' ailleurs ne leur sont pas d2a trop agrables. Il est /ra6 qu' il 1aut lire les li/res pour les bonnes c5oses& et non pour le beau stile 9 mais les bonnes c5oses de/iennent quelque1ois insipides& et mesme insupportables 1aute d' assaisonnement. *our commencer par les no/ices& les li/res qui me semblent les plus propres pour eux& sont l' ec5elle de - $ean Climaque& les con1essions de - 'ugustin en latin ou en 1ranois > +odrigue4 de la nou/elle traduction& la guide des pec5eurs par Frenade& l' 5omme spirituel et l' 5omme religieux du pere - $ure& les principes de la /ie c5rtienne du Cardinal Eona& a/ec sa guide au ciel& et la /o6e abrege pour aller 3 !ieu. L' institution de Lou6s !e Elois& le combat spirituel& le t5resor spirituel p:?D du *ere Nuarr& les essais de morale& a/ec la continuation sur les epOtres et les e/angiles de l' anne& sur tout le quatrime tome des essais& qui est des quatre 1ins dernieres& l' anne c5rtienne. ,n pourroit 6 a2o<ter le c5rtien interieur& quoiqu' il 6 ait quelques sentimens& ou du moins quelques expressions un peu 1ortes& qui ont port l' inquisition de mettre dans l' index la traduction italienne qui en a est 1aite& soit que cette traduction n' ait pas est 1idele& soit que l' on ait cr< que ce li/re en so6 1a/orisoit les erreurs des quietistes. C' est pour /iter cet cueil& qu' il n' est pas 3 propos de permettre de lire le li/re de +o6as& qui est un des premiers auteurs qui a 1a/oris cette secte. ,utre la regle et l' imitation que l' on donne 3 c5aque religieux& il seroit bon de leur donner aussi les penses c5rtiennes& qui est un petit li/re rempli de sentimens 1ort pieux et 1ort solides. Il ne 1aut pas omettre la /ie de - Eenoist par - Fregoire Le Frand. Touc5ant l' ecriture sainte et la religion& on pourra donner aussi aux no/ices le nou/eau testament& les parap5rases de %r Fodeau sur les pOtres de - *aul& une traduction nou/elle des pseaumes en deux ou trois colonnes& la parap5rase des pseaumes par le * %ge& les 1igures de la bible& les moeurs des isra0lites& et les moeurs des c5rtiens par %r L' 'bb Fleur6& le catc5isme 5istorique du mesme auteur& le catc5isme du concile de Trente& celu6 de Eellarin& quelque nou/eau catc5isme de ceux que l' on a publie4 depuis peu& comme celu6 de *aris& celu6 de %eaux& ou celu6 des trois e/esques& qui est comme un petit abreg de t5eologie > les 5omelies sur les commandemens de !ieu en deux petits /olumes. p:?G Ii pour les 2eunes pro1s& outre les li/res c6)dessus& on leur peut donner -aint !orot5e de la nou/elle traduction& la solitude c5rtienne& quelques traite4 de - Eernard traduits en 1ranois& la /ie du mesme saint en 1ranois en six li/res& le premier esprit de Citeaux& les morales de - Easile traduites par %r Cermant& la psalmodie du Cardinal Eona& Cassien en 1ranois& quelques 5omelies de - $ean C5r6sostome en 1ranois& les premier& second et quatrime tome des ascetiques tire4 des ou/rages des saints peres& en 1a/eur des religieux de nQtre congregation > quelques traite4 spirituels de Eellarmin& (...) > la parap5rase sur le pseaume beati immaculati en latin et en 1ranois& les oeu/res spirituelles d' '/ila. Touc5ant la religion et l' ecriture& les pro/erbes et l' ecclesiaste en latin& ou en 1ranois& a/ec les remarques > les conseils de la sagesse par le *ere Eouteault& le li/re de - 'ugustin de la religion& et celu6 des moeurs de l' eglise nou/ellement traduits par % !u Eois& cura clericalis latin et 1ranois > le catc5isme en /ers par %r L' 'bb !' Ceau/ille. *our commencer 3 apprendre l' 5istoire monastique& essa6 de l' 5istoire monastique d' orient& l' abreg de l' 5istoire de - Eenoist& les /ies des peres du desert. Nuelque commentaire 1acile sur la regle& comme celu6 du *ere %artene& les rits monastiques du mesme. $e /oudrois aussi donner aux 2eunes pro1s un ou deux li/res d' 5umanite4& pour ne pas laisser tout)3)1ait rallentir le 1eu de la 2eunesse 9 mais 3 condition qu' ils n' en pourroient lire qu' 3 de certains momens& o7 ils ne seroient p:?I pas occupe4 d' ailleurs. Ces li/res pourroient estre les epOtres 1amilieres de Ciceron& celles de - $erQme& le petit *5edre a/ec sa traduction& la parap5rase des e/angiles par Arasme& $uste)Lipse de constantia & qui est moral et bien crit. L' introduction 3 la sagesse par (i/e4 en latin et en 1ranois& !rexelius. -' ils sa/ent du grec& le nou/eau testament en grec& les pseaumes du *ere *etau en /ers grecs& qui sont 1ort estime4 > quelques oraisons de - $ean C5r6sostome& quelques dialogues c5oisis de Lucien& ou quelques autres semblables sui/ant leur capacit. $e dis ceci sans pretendre donner aucune atteinte au reglement de nQtre congregation& qui ne permet pas l' usage des li/res d' 5umanite4 aux 2eunes pro1e4. C' est 3 ceux qui ne sont pas su2ets 3 ce reglement& de /oir si ce que 2e propose ic6 leur paroOtra utile. *endant ces deux annes il 1audroit que le 4elateur ou quelqu' autre leur apprist 3 bien lire et 3 bien prononcer le latin et le 1ranois& comme aussi 3 crire d' un bon caractere& et 3 bien obser/er les regles de l' ortograp5e. Il seroit 3 propos aussi de leur lire le trait de la ci/ilit c5rtienne& qui se trou/e dans le second tome des essais de morale. ,n ne sauroit trop inculquer l' 5onn=tet& pour/< que l' on ait soin de n' en pas 1aire une pure ceremonie& ou& pour mieux dire& une 56pocrisie. Nuand on a la 1o6& etc. Iii aprs les deux annes de 2eunes pro1e4& s' ils ont besoin p:?J de repasser les principes de la grammaire& ils pourront lire pour li/res spirituels la /ie de - Easile et de - Fregoire de Na4ian4e par %r Cermant& celle de !om Eart5elem6 des mart6rs arc5e/=que de Eraga > le compendium spiritualis doctrinae de ce tres)pieux arc5e/=que > la per1ection c5rtienne du Cardinal !e +ic5elieu& le li/re des 2eusnes et celu6 des 1estes par le *ere T5omassin& la psalmodie et le li/re de la /erit& du mesme > regia via sanctae crucis par Ce1ten& quelques traite4 de !rexelius& les caracteres des passions par %onsieur !e La C5ambre& l' usage des passions par le *ere -enault. Les li/res touc5ant la religion et l' ecriture pourront estre les li/res des rois nou/ellement traduits > l' ecclesiastique et la sagesse& le catec5isme du Cardinal !e +ic5elieu& ou quelqu' autre. Les li/res d' 5umanite4 seront Ciceron de oratore & quelques oraisons du mesme& (...)& la seconde p5ilippique& les o11ices a/ec la nou/elle traduction de %r !u Eois& -aluste& Tite)Li/e& Tacite& Cesar& l' 5istoire de -ulpice -e/ere& a/ec la traduction de %r Fir6& qui est 1ort pure et legante > les institutions de Lactance& (...)& a/ec la traduction de %r !e %aucroix c5anoine de +eims > (...)& les po0sies du * +apin& du * Commite& et du * !e La +u0& les 56mnes de %r !e -ante;il& Eucanan sur les pseaumes& les po0sies du *ere Ee/erin& (...)& les trois comedies de Terence traduites& les colloques d' Arasme pure4 par %r %ercier > Turselin des particules. Les lettres de Ciceron& de %anuce& du Cardinal -adolet& et de Eongars p:BK pour apprendre le stile epistolaire. Clu/erius pour la geograp5ie > le rationarium du *ere *etau& le * Labbe pour la c5ronologie& ou l' abreg c5ronologique de -tranV& o7 elle est traite a/ec beaucoup de nettet. I/ quant 3 ceux qui tudieront en p5ilosop5ie& on pourra leur lire le trait de la maniere d' tudier c5rtiennement& qui est 3 la 1in du second /olume des essais de morale& dont on donnera des extraits dans la troisime partie de ce trait. Ils pourront lire le trait de l' oraison& qui est du mesme auteur > -aint $ure de la connoissance et de l' amour de !ieu& les 5omelies de Trit5eme& le cinquime tome des ascetiques& Elosius. *our la religion et l' ecriture& le catec5isme de Frenade& l' explication de la messe par monseigneur l' e/esque de %eaux& les con1erences de Luon& celles de la +oc5elle& Frotius de religione & la /erit de la religion du %arquis !e *iane4e& la Fenese de la nou/elle traduction& les pseaumes de %r !e %eaux& Fagnaeus sur - *aul. Touc5ant la p5ilosop5ie& les li/res p5ilosop5iques de Ciceron& sa/oir les tusculanes& de la nature des dieux& de la di/ination& des o11ices& de l' amiti& de la /ieillesse > -eneque de la pro/idence& de la constance du sage& de la /ie 5eureuse > l' art de penser& les passions du * %albranc5e& ou de quelqu' autre. *our l' 5istoire& la /ie de - $ean C5r6sostome& acta martyrum selecta de !om T5ierr6 +uinart& l' 5istoire de -anderus& qui a est traduite en 1ranois par %r !e %aucroix. ( ceux qui tudieront en t5eologie pourront lire la morale sur le pater, l' amor poenitens de %r l' e/esque de Castorie& de cultu sanctorum du mesme& ou la traduction p:B. qui a est 1aite de ces deux li/res > la priere continuelle& et les autres traite4 de %r Camon > les penses de %r *ascal& a/ec le discours qui a est 1ait sur ces penses& et un autre sur les li/res de %oHse > tableaux de la penitence par %r Fodeau& discours du mesme sur les ordres& - C5r6sostome du sacerdoce& les catec5eses de - C6rille& les lettres de - Isidore de !amiette et de - Nil. Les contro/erses du Cardinal !e +ic5elieu& les li/res !abadie touc5ant la religion& la /eritable religion du *ere (assor& les memoires de %r !e Tourna6 touc5ant la religion > les re1lexions de %r *elisson sur les di11erends de la religion > l' ou/rage du * !e -ainte)%art5e religieux de nQtre congregation touc5ant la con1ession > la morale de Frenoble& (...)& les prop5etes nou/ellement traduits. *our li/res d' 5istoires& %r Fodeau& la /ie de - 'tanase et celle de - 'mbroise par %r Cermant& la /ie de T5eodose Le Frand par %r Flesc5ier. Li/res de t5eologie& %elc5ior Canus (...)& Astius sur les sentences& Eins1elde sur les sacremens& Ciceron (...)& discours sur l' existence de !ieu et sur l' immortalit de l' ame& qui se trou/e dans le second /olume des essais de morale. (i pendant la recollection - C6prien& - $ean C5r6sostome sur - %at5ieu et sur - *aul& a/ec ses autres 5omelies > - 'ugustin sur les pseaumes et sur - $ean& (...)& ses epOtres > les morales et les dialogues de - Fregoire& et sur A4ec5iel > - Eernard& Astius ou Fromond sur - *aul > la 1ausset des /ertus 5umaines par %r Asprit& a/ec ses lettres > le concile de Trente& Eona de la liturgie& les notes du *ere %enard sur le sacramentaire p:B8 de - Fregoire& 'rcudius sur les sacremens& 'llatius (...)& le *ere %orin de la penitence et des ordinations& trait de l' unit de l' eglise& pr2uge4 legitimes contre les cal/inistes& les disquisitions d' Ce1ten sur la regle. Le commentaire de %r L' 'bb !e La Trape& a/ec les de/oirs de la /ie monastique. *'+TIA 8 CC'*IT+A .J continuation du mesme su%et, o& l' on donne un plan des tudes que l' on peut faire depuis la theologie. on peut dire que le /eritable tems de l' tude est depuis les cours de p5ilosop5ie et de t5eologie& et aprs la recollection. *our donner quelque plan des tudes que l' on peut 1aire depuis ce tems)l3& il est 3 propos de distinguer trois classes de religieux. Les uns se /eulent borner uniquement 3 la piet 9 les autres sont bien aise d' a/oir une rudition mediocre 9 les troisimes sont porte4 3 quelque c5ose de plus& et sont destine4 par les superieurs aux tudes& ou 3 quelque tra/ail pour le public. Les premiers se doi/ent appliquer principalement 3 la lecture et 3 la meditation de l' ecriture sainte. Cette lecture assidu0 a/ec des re1lexions leur tiendra lieu de commentaire& puis qu' ils n' 6 doi/ent rec5erc5er que le sens litteral et le sens moral& et non pas les di11iculte4 de c5ronologie et de critique& qui ne ser/iroient de rien 3 leur but et 3 leur dessein. -ans cela ils trou/eront tou2ours asse4 de /erite4 claires pour leur di1ication et pour celle des autres. Ils pourront nanmoins& s' ils /eulent& se ser/ir des /ersions et des remarques qui ont est imprimes depuis peu& ou de quelque autre commentaire succint. p:B: 3 l' gard des autres li/res& ils doi/ent se borner a un ou deux auteurs& et 1aire leur capital d' un seul. Ils doi/ent s' appliquer la regle qui est marque dans la lettre aux religieux du %ont)!ieu& que pour r;ssir dans la /ie spirituelle& il 1aut s' attac5er 3 un auteur 9 (...). -aint Eernard peut su11ire aux religieux qui sont dans cette disposition& et peut)estre encore moins. Ils doi/ent lire sou/ent la lettre aux religieux du %ont)!ieu. *our ce qui est des seconds& ils peu/ent s' appliquer ou 3 l' tude de l' ecriture sainte& ou a la lecture de quelques peres& ou aux conciles& ou 3 l' 5istoire& ou 3 plusieurs de ces c5oses ensemble. ,n peut /oir sur cela ce que 2' en a6 dit& et s' en 1aire une conduite d' tude pour so6)mesme. Ces religieux se pourroient borner au li/re de la Concorde de %r !e %arca& 3 la discipline du *ere T5omassin& aux li/res du *ere %orin& 3 l' abreg de %r !e -ponde& ou 3 l' 5istoire de %r Fodeau& et aux conciles generaux du *ere Lupus. An1in pour les troisimes que l' on destine 3 une tude plus tendu0& ou 3 tra/ailler pour le public& /oic6 3 peu prs le plan qu' ils peu/ent se proposer. Ils doi/ent . tudier 3 1ond l' ecriture sainte& dans le dessein de trou/er $esus)C5rist re/el et 1igur dans le /ieux testament& et reconnu et d/oil dans le nou/eau. *our ce su2et il se 1aut 1aire un plan de l' ancien et du nou/eau testament& et /oir les rapports de l' un 3 l' autre par les prop5eties et les 1igures de l' ancien& et l' xcution qui s' en est sui/ie dans le nou/eau. La demonstration e/angelique de %r Cuet peut ser/ir 3 ce dessein. 'prs a/oir consider ces rapports& il 1aut examiner p:B? les regles qui peu/ent ser/ir 3 l' intelligence de l' ecriture. -aint 'ugustin rapporte celles de T6c5onius dans le troisime li/re de la doctrine c5rtienne. ,n en peut /oir d' autres dans les prolegomenes de (alton sur la pol6glote d' 'ngleterre& et aux commencemens des li/res de Cornelius 3 Lapide& et celles qui se trou/ent au commencement de la /ersion des pseaumes imprime c5e4 *etit. 'prs a/oir remarqu ces regles& il 1aut examiner c5aque li/re de l' ecriture en particulier& le dessein de c5aque li/re& et les di11iculte4 principales qui s' 6 trou/ent. Les critiques et le biblia magna du *ere !e La Ca6e seront utiles pour ce su2et. ,n /ient d' imprimer 3 *aris c5e4 !espre4 un li/re intitul concordia librorum regum et paralipomenon & qui sera bon pour accorder ces deux li/res ensemble. Le li/re qu' a compos $ean Lig5t1oot anglois& sous le titre d' harmonia quatuor evangeliorum inter se et cum veteri testamento & peut ser/ir aussi pour ce dessein. La seconde c5ose qu' il 1aut tudier est la doctrine des peres. ,n peut /oir ce que 2' en a6 dit c6)dessus. Il sera bon d' a/oir l< ou parcouru aupara/ant les dogmes du *ere *etau. La bibliotque ecclesiastique de %r !u *in sera utile pour a/oir une ide de c5aque pere& en attendant que l' on s' en puisse 1aire un autre sui/ant ses lumieres et son go<t. Cela sera 1acile& si on 1ait une anal6se des peres qu' on aura l<s. *our les conciles& il en 1aut examiner l' occasion et les principales di11iculte4. Il 1aut s' attac5er sur tout aux conciles generaux& aux autres conciles des 5uit premiers siecles& et 3 tous ceux de son paHs ou de sa nation. p:BB $' a6 parl asse4 au long de l' tude de l' 5istoire& comme on a /< c6)dessus en son lieu. An1in il est necessaire que ceux qui sont destine4 3 tra/ailler pour le public& donnent aussi quelque tems de leur application aux belles lettres& et mesme 3 la langue 1ranoise. Ce n' est proprement qu' en ce tems que l' on peut remarquer les beaute4 d' une langue& et la dlicatesse du stile. Il 6 a deux sortes de beaute4 dans les auteurs& comme a 1ort bien remarqu l' auteur des essais de morale au second /olume& dans les a/is qu' il a donne4 pour les tudes. Les unes consistent dans des penses belles et solides& mais extraordinaires et surprenantes& telles qu' on en /oit dans Tacite et dans -eneque 9 les autres ne consistent nullement dans les penses& mais dans un certain air naturel& et dans une simplicit lgante& 1acile et dlicate& comme dans Terence& et dans (irgile. (o6e4 le reste de ces a/is 3 l' endroit que 2e /iens de marquer& et le c5apitre de l' tude des belles lettres dans ce trait. Il sera bon de lire aussi l' ou/rage de %r Eaillet& qui porte pour titre& %ugement des s/avans. *'+TIA 8 CC'*IT+A 8K ide plus particuliere des lectures que peuvent faire ceux que #ieu appelle tudier la doctrine de l' eglise par les originaux. quoique ce que 2e /iens de dire puisse su11ire pour donner une ide generale d' tudes 3 ceux que !ieu appelle 3 un 1ond de doctrine plus solide et plus tendu0 que les autres > 2' a6 cr< qu' il estoit 3 propos de retouc5er p:BD encore une 1ois cette matiere& a1in de la dtailler un peu da/antage& et de 1aciliter par ce mo6en l' execution de ce pro2et. *our russir dans ce dessein& il est necessaire de se 1aire un corps de doctrine& et de s' instruire des sentimens qui sont reus et approu/e4 dans l' eglise& de distinguer ceux qui sont douteux et conteste4& et d' obser/er ceux que l' on doit desapprou/er et re2etter. L' tude de la t5eologie scolastique donne les premiers elmens de cette science 9 mais il 1aut la per1ectionner par une tude serieuse de l' ecriture& dont on doit examiner le sens litteral a/ec soin > et de la tradition de l' eglise& qui est ren1erme principalement dans les conciles et les peres. Il en 1aut examiner les sentimens et les maximes& t@c5er de les concilier ensemble& et de 2oindre par ce mo6en la doctrine des premiers sicles a/ec les derniers. C' est cet enc5aOnement qui 1ait& 3 proprement parler& la tradition& laquelle a/ec la sainte ecriture& dont elle est la 1idele interprete& 1ait la regle de nQtre crance. Il est donc necessaire pour ce su2et de 2oindre ensemble l' etude de l' ecriture& des conciles& des peres a/ec l' 5istoire ecclesiastique. Cette tude se peut 1aire sparment l' une aprs l' autre& en tudiant premierement l' ecriture& ensuite les conciles& par aprs les peres& et en dernier lieu l' 5istoire ecclesiastique 9 ou en mlant ces tudes ensemble& en tudiant de sicle en sicle les peres& les conciles& et l' 5istoire de c5aque sicle. Cette seconde maniere paroist plus utile et plus agrable& et on se 1era par ce mo6en un corps de doctrine qui s' entretiendra mieux& que s' il se 1aisoit par une tude de c5aque partie separment. p:BG Il me semble donc que l' on pourroit lire en premier lieu les antiquite4 de $osep5& et sa rponse 3 'ppion& a/ec le /ieux testament. Le rationarium du *ere *etau peut ser/ir de guide pour l' un et l' autre testament& et pour les sicles qui sui/ent& en le consultant de tems en tems pour ranger la suite des e/enemens. ,n peut 2oindre la lecture de *5ilon et de $osep5 touc5ant la guerre des 2ui1s& 3 celle du nou/eau testament. ,n doit commencer ce qui regarde l' eglise par la lecture de l' 5istoire ecclesiastique d' Ausebe& et a/oir de/ant les 6eux le * *agi& a/ec le rationarium du * *etau& ou l' abreg c5ronologique du * Labbe& pour sui/re le 1il de la c5ronologie. Les premiers monumens que nous a6ons aprs l' ecriture& sont la lettre de - Clement 3 l' eglise de Corint5e& les lettres de - Ignace de l' edition d' Lsserius ou de (ossius& ou au moins de %r Cotelier. Celle d' Lsserius est la plus exacte& 3 cause que les c5oses qui ont est a2outes par les nou/eaux grecs& sont distingues par des caracteres rouges. *earson a 2usti1i ces epOtres contre les ob2ections de !aill& et a 1ait /oir qu' Lsserius s' est tromp& en re2ettant la lettre de - Ignace 3 - *ol6carpe. ,n peut 1aire sui/re les apologies de - $ustin& et son dialogue a/ec Trip5on > les cinq li/res de - Irene contre les 5eresies& et sur tout le premier& et les premiers c5apitres du troisime& a/ec l' apologie d' 't5enagoras. Il sera bon de lire les constitutions apostoliques dans le recueil que %r Cotelier a 1ait des premiers peres de l' eglise& en deux /olumes& a/ec de sa/antes notes. La lecture de Tertullien est tres)utile pour apprendre le premier esprit du c5ristianisme& les dogmes et la p:BI discipline ecclesiastique de ces premiers tems. Tout est 3 lire dans cet auteur. -on trait de l' ame& et ce qu' il a 1ait contre les /alentiniens& ne demandent pas tant de r1lexion que le reste de ses ou/rages. Il ne se 1aut pas contenter de lire pour une seule 1ois son apologetique& les li/res des prescriptions& de la penitence& de l' oraison& du batme& du 2e<ne& et des spectacles. ,n t@c5era de se ser/ir de l' edition de +igault 1aite 3 *aris en .D?. en deux /olumes& a/ec des notes. Le pedagogue et les stromates de Clement d' 'lexandrie sont remplis d' rudition& et nous representent les moeurs et la doctrine des c5rtiens de son tems. *5otius trou/e 1ort 3 redire 3 ses 56pot6poses& dont nous n' a/ons plus que des 1ragmens. ,n doit tout lire dans ,rigene& mais sur tout ses 5uit li/res contre Celse& la lettre 3 '1ricanus& le li/re du mart6re imprim depuis peu 3 Easle& a/ec cette lettre& et le dialogue contre %arcion& qui est 1ort douteux > le petit li/re de prece & publi en 'ngleterre depuis sept ou 5uit ans > ses commentaires sur l' ecriture de l' edition de %r Cuet. Il est bon de /oir ce qu' en dit *5otius& et les 1ragmens qu' il rapporte de l' apologie que le saint mart6r *amp5ile a/oit 1aite pour ,rigene& en cinq li/res& a/ec Ausebe son ami& qui en a2o<ta un sixime aprs la mort de *amp5ile. Il 1aut lire plus d' une 1ois - C6prien& 3 la rser/e de ses deux li/res de tmoignages contre les 2ui1s& et le sui/ant touc5ant la morale& qu' il su11it de lire une 1ois. Il est 3 propos de commencer par sa /ie& et par les actes de son mart6re& et de consulter annales cyprianici & qui sont 3 la teste de ses ou/rages dans l' edition d' ,x1ort de l' an .DI8 et les dissertations de !odSel. p:BJ ,n trou/era dans Ealsamon la lettre canonique de - !enis e/esque d' 'lexandrie& et celle de Fregoire Taumaturge& dont on lira la /ie crite par Fregoire de N6sse& aussi bien que l' loge de - !enis d' 'lexandrie recueill6 dans les actes c5oisis des mart6rs& qu' il 1audra lire aussi exactement. 'prs %inutius Felix& et 'rnobe contre les gentils& on lira les apologies de - 'tanase a/ec ses lettres& les li/res des s6nodes contre 'rius& et le li/re de la /irginit. Il 1audra 2oindre en cet endroit la lecture des conciles& et commencer par les canons des apQtres& et les constitutions apostoliques& qui sont sous le nom de -aint Clement& et ensuite par le concile d' Al/ire > et continuer cette lecture des conciles 3 proportion que l' on a/ancera dans celle des peres. Les decretales des papes se liront aussi en mesme tems& en commenant au *ape -irice. ,n trou/era dans le recueil de Ee/eregius les canons des apQtres& et les premiers conciles de l' eglise& a/ec les epOtres canoniques& et des notes 1ort doctes. La collection de !enis Le *etit& qui est dans $ustel a/ec les autres collections& sera aussi utile pour la con1ronter a/ec l' edition des conciles du *ere Labbe. Les decretales des papes se trou/ent dans cette edition& et ont est imprimes 3 +ome en trois /olumes sparment. Le *ere Lupus pourra ser/ir pour les conciles generaux& mais il 1audra se tenir en garde sur ses notes. Le recueil des nou/eaux conciles 1ait par %r Ealu4e est necessaire& comme aussi les obser/ations de %r !aubespine sur quelques conciles& celles de +ic5er et du *ere T5omassin. *our re/enir aux peres de l' eglise& il 1audra lire dans p:DK la nou/elle edition que nos religieux 1ont de - Cilaire e/esque de *oitiers& les dou4e li/res de la trinit& le li/re des s6nodes adress aux e/esques de France et de la Frande Eretagne& les 1ragmens de ce pere& a/ec la belle pre1ace de %r Le Fe/re& et le li/re contre 'uxence. Lorsqu' on aura ac5e/ l' 5istoire d' Ausebe& il 1audra lire la /ie qu' il a compose de Constantin& le li/re de Lactance de morte persecutorum & qui /aut bien mieux que ses institutions > la petite 5istoire de -ulpice -e/ere de l' impression d' Collande& a/ec la /ie de - %artin par le mesme auteur > l' 5istoire d' ,rose& et les anciens paneg6riques 9 et 1aire sui/re ensuite celles de +u1in& de -ocrate& de -o4omene& de T5eodoret& d' A/agre& de T5eodore lecteur& de *5ilostorge& et de *rocope. Il ne 1aut pas oublier la c5ronique d' Ausebe& a/ec les notes de -caliger > ni celle d' Idace qui en est la continuation& de l' edition du *ere -irmond& auquel il 1audra 2oindre le breviarium liberati & que le * Farnier a corrig. 'prs - Cilaire on prendra les catec5eses de - C6rille e/esque de $erusalem& - ,ptat& - Easile tout entier& - Fregoire de Na4ian4e a/ec sa /ie qui est tres)belle& les li/res de - Fregoire de N6sse contre Aunomius& dans lesquels il prend la d1ense de - Easile > les epOtres de ce pere& le paneg6rique de %eletius > - Apip5ane touc5ant les 5eresies& et son ancorat ou abreg de la doctrine cat5olique de l' edition du *ere *etau > de plus la lettre s6nodale de - 'mp5iloque& donne au public par %r Cotelier dans son second tome des monumens grecs > et en1in les lettres de -6nesius donnes par le *ere *etau& qui se trou/ent d' ordinaire a/ec - C6rille de $erusalem& sur tout la belle lettre qu' il cri/it 3 son 1rere touc5ant son ordination. p:D. Ansuite les lettres et les 5omelies de - *acien e/esque de Earcelone& les ou/rages de - $ean C5r6sostome de l' dition du * Fronton en on4e /olumes& dont les six premiers sont des annes .DKJ .D.D et .D.I et les autres des annes .D:: et .D:? 3 *aris. Antre les ou/rages de - 'mbroise& de - $erQme& et de - 'ugustin& il 6 en a qui doi/ent estre l<s a/ec plus d' attention et de re1lexion que les autres. Il sera 1acile de 2uger de l' importance de c5aque piece par les a/ertissemens que nos religieux ont mis 3 la teste de c5acune dans les nou/elles ditions de - 'mbroise et de - 'ugustin 9 ce que l' on 1era aussi dans celle de - $erQme 9 dans lequel les lettres& les opuscules& les commentaires sur les prop5etes& le li/re des ecri/ains ecclesiastiques sont ce qu' il 6 a de plus considerable. *our ce qui est de - 'mbroise& ses lettres& ses traite4 particuliers& et ses oraisons 1unebres meritent plus d' attention. ,n 6 pourra 2oindre les 5omelies de -aint %axime e/esque de Turin& de - Faudence de Eresse& et les oeu/res d' Annodius diacre de *a/ie. !ans - 'ugustin il 1aut lire plusieurs 1ois les lettres& les ou/rages polemiques& les traite4 (...)& tous les ou/rages de la grace& (...)& les sermons (...)& les BK 5omelies& ses con1essions& les li/res de la cit de !ieu& et ce qu' il a 1ait sur l' epOtre de - $ean. Il sera bon de lire ensuite dans la collection de !enis Le *etit& les conciles d' '1rique& ausquels - 'ugustin a eu grande part. Il 6 a aussi du c5oix 3 1aire dans - C6rille d' 'lexandrie 9 p:D8 ce qu' il 6 a de plus considerable sont ses lettres& sa rponse 3 $ulien l' apostat& ses 5omelies pascales. Les lettres de -aint Isidore de !amiette et de -aint Nil sont toutes spirituelles& aussi)bien que celles de - *aulin e/esque de Nole. Il n' 6 a rien 3 omettre dans T5eodoret& qui est un des plus sa/ans de tous les grecs. Il 1aut a/oir l' dition du *ere -irmond& a/ec le supplement du * Farnier& qui nous a donn aussi le %arius %ercator a/ec des dissertations& r' imprim depuis et augment par %r Ealu4e& outre l' dition du * Ferberon. La lausiaque de *alladius a beaucoup de rapport a/ec le p5ilot5e de T5eodoret& aussi)bien que les institutions et les con1erences de Cassien& auquel il 1aut 2oindre - *rosper (...)& et le concile d' ,range& a/ec les autres pieces qui sont 3 la 1in du dernier /olume de - 'ugustin. Les li/res de l' incarnation compose4 par le mesme Cassien& sont d' une autre espece& et meritent d' estre l<s. Les epitres de - Leon et ses 5omelies& celles de - %axime& de - *ierre c5r6sologue& a/ec celles de - Easile de -eleucie& sont loquentes et utiles pour apprendre les moeurs et la discipline de ce tems)l3. Le commonitorium ou a/ertissement de (incent de Lerins est un des plus beaux monumens de l' antiquit& qui peut ser/ir de regle a/ec le li/re que Tertullien a compos de la prescription des 5eretiques& pour re1uter les 5eresies. Il ne 1aut pas omettre de lire l' loge que - Cilaire e/esque d' 'rles a compos de - Conorat son predecesseur et 1ondateur de Lerins > non plus que les 5omelies de - Cesaire aussi e/esque d' 'rles& et sa /ie crite par C6prien e/esque de Toulon. ,utre les p:D: 5omelies de ce pere& qui estoient imprimes il 6 a longtems& %r Ealu4e en a donn quelques autres. Il 6 en a .K8 dans l' appendice du B tome du nou/eau - 'ugustin. Les lettres et les traite4 de -al/ien de %arseille ser/ent beaucoup pour 1aire connoitre la dcadence de l' empire romain& et la corruption des moeurs de ce tems)l3 qui en 1ut la cause. Il 1aut 2oindre ensemble la lecture de trois celebres a1ricains& sa/oir de (ictor de (ite& de - Fulgence& et de Facundus e/esque& qui a crit dou4e li/res pour la d1ense des trois c5apitres& imprime4 par le *ere -irmond& et une lettre imprime par !om Luc !ac5er6 dans le troisime tome du spicilege. Ces deux pieces ont est 2ointes ensemble dans la nou/elle dition d' optat. Ce Facundus estoit sc5ismatique. Les actes des mart6rs d' '1rique sont admirables dans (ictor !e (ite& qui rapporte au troisime li/re la belle con1ession des e/esques d' '1rique de ce tems)l3. Il 1aut a/oir la derniere dition de - Fulgence 1aite c5e4 !espre4& et ne pas manquer de lire la /ie de ce grand 5omme& qui est tres)di1iante. ,n trou/era un beau passage de la liturgie de - Easile dans la lettre .D qui est de *ierre diacre& parmi celles de - Fulgence page 8I: de la nou/elle dition. Il 1audra lire ensuite les deux conciles de Cartage des annes B8B et B:B a/ec ceux de France et d' Aspagne qui se sont tenus aux sixime et setime siecles > comme aussi les lettres de -idonius 'pollinaris de l' dition du *ere -irmond& d' '/itus& de - +em6& et des autres prelats du mesme tems& qui se trou/ent dans les conciles de France& et dans le premier tome de %r !u C5esne > et en1in la con1erence tenu0 en p:D? presence de Fondebauld ro6 de Eourgogne& par '/irus e/esque de (ienne et d' autres prelats du ro6aume contre l' arianisme& qui est imprime dans le cinquime tome du spicilege. ,n apprendra par ces lectures de tres beaux points de doctrine& et la discipline de ce tems)l3. Les lettres de - Fregoire Le Frand seront aussi excellentes pour cet e11et. Le pastoral& les morales sur $ob& les 5omelies sur A4ec5iel et sur les e/angiles& et mesme ses dialogues& sont remplis de tres)beaux sentimens de piet. Il 1audra lire son sacramentaire a/ec les notes du *ere %enard. L' 5istoire de Fregoire de Tours est un ric5e monument pour la France& et mesme pour l' eglise. Le sa/ant %r Cadrien de (alois a 1ait plusieurs corrections considerables et plusieurs obser/ations dans sa pre1ace sur l' 5istoire qu' il a compose de la premiere race de nos rois. Il est 3 propos de lire ces endroits dans cette pre1ace& lors qu' on lira l' 5istoire de Fregoire de Tours de l' dition de %r !u C5esne& qui est la meilleure. ,n trou/era dans les autres li/res du mesme Fregoire de Tours& c' est 3 dire dans les li/res de la gloire des mart6rs et des con1esseurs& des miracles de - %artin& et des /ies des con1esseurs& plusieurs traits de discipline qui sont 3 remarquer. ,n n' oubliera pas les lettres de Cassiodore& o7 l' on trou/era de beaux endroits pour la conduite > ni son ou/rage des institutions di/ines& qui a est 1ait pour des moines. *our le setime siecle& il 1audra lire les lettres de - Colomban& et les ou/rages de - %axime abb et mart6r& a/ec les conciles tenus 3 l' occasion des monotelites. p:DB *our ce qui est des auteurs qui ont /cu dans les siecles sui/ans& il est 3 propos d' en 1aire un c5oix& a1in de ne lire& si l' on /eut& que ce qui est prcisment necessaire& la pluspart de ces auteurs n' a6ant 1ait presque que des extraits des anciens& comme on le pourra remarquer dans la lecture de - Isidore !e -/ille& du /enerable Eede& d' 'lcuin& de *asc5ase +adbert& de +aban %aur& et d' Cincmar. Ce n' est pas qu' il n' 6 ait 3 apprendre dans ces auteurs 9 mais il est bon de ne se c5arger dans une si /aste tude que de ce qui est plus utile& et de parcourir seulement le reste. ,n peut lire dans - Isidore le li/re des ecri/ains ecclesiastiques& a/ec les aditions de - Ilde1onse et des autres& a1in d' a/oir une suite de ces ecri/ains par - $erQme& Fennade& et - Isidore. Il sera bon de 2oindre la lecture de son li/re des o11ices& a/ec celu6 que +aban %aur a compos sur ce su2et sous le titre de institutione clericorum & et celu6 de Pal1ride -trabon. Il 6 a 1aute dans le li/re des ecri/ains de - Isidore imprim par %ire et par le *ere !u Ere;il au c5ap .. o7 il est parl de Tonantius e/esque& qui est mal)appell Conantius. !ans le /enerable Eede il 1aut lire son 5istoire des anglois& et celle de son monastere imprime par Paraeus a/ec quelques)unes des epitres de Eede& et les reglemens d' Agbert e/esque d' RorcV. ,n 6 pourra 2oindre la lecture des conciles d' 'ngleterre de ce tems)l3. L' 5istoire des anglois imprime 3 part a/ec le saxon est la meilleure dition. Il ne 1audra pas omettre de lire aprs cette 5istoire la /ie de - Pil1ride e/esque d' RorcV& imprime 3 la 1in du cinquime tome des actes des saints de nQtre ordre& a/ec le 1ragment qui est 3 la 1in du tome sui/ant. p:DD *armi les lettres de - Eoni1ace e/esque de %a6ence& il n' 6 a presqu' 3 lire que celles qui sont rapportes dans sa /ie par ,t5lonus. Ces lettres ont grande relation a/ec celles des papes Fregoire Ii et Iii. Il 6 a dans ce siecle quelques /ies qu' il sera a/antageux de lire& comme celles de - Alo6 e/esque de No6on par - ,;en& de l' dition qu' en a 1aite !om Luc dans son cinquime tome du spicilege& celles de - Pil1rid e/esque d' RorcV& dont 2e /iens de parler& et celle de - Eoni1ace crite par ,t5lonus. Les 1ormules de %arcul1e seront aussi 3 lire a/ec les notes de %r Eignon > et le liber diurnus des papes& imprim par le * Farnier. Ces deux recueils seront tres)utiles pour apprendre la discipline qui estoit pour lors en usage. *our entendre l' 5istoire des iconoclastes& il est besoin de lire a/ec le setime concile general& le code carolin touc5ant les images& le concile de Franc1ort& $onas e/esque d' ,rleans& !ungale& et les autres auteurs qui ont crit sur cette matiere& et se trou/ent dans la bibliotque des peres. '2o<te4)6 'gobard de l' dition de %r Ealu4e. Il sera bon de lire les lettres .J et I: de Cassander touc5ant les li/res carolins. Nuant 3 l' 5istoire& les auteurs les plus considerables sont le chronicon paschale de l' dition du sa/ant %r !u Cange& la c5ronologie de T5eop5ane& qui 1init au neu/ime sicle 9 la /ie de C5arlemagne par Aginard& celle de Louis Le !ebonnaire& et celle de Pala abb de Corbie& crite par - *asc5ase +adbert& et imprime au cinquime tome de nos actes > Tegan& Nit5ard& les annales de - Eertin& dont celles de mets ont est extraites& - Auloge de Cordou0 pour le neu/ime siecle 9 la c5ronique p:DG et l' 5istoire de Flodoard& l' 5istoire de Liurprand diacre de *a/ie pour le neu/ime et le dixime. $e parlera6 des autres ci)aprs. Il 6 a dans le chronicon paschale des extraits considerables des anciens& entr' autres de la liturgie grecque sous les annes cinquime et quator4ime de l' empereur Ceracle& dans le premier desquels la presence relle et l' adoration de l' eucaristie par les anges et les 5ommes 6 sont clairement marques. ,utre les auteurs du 5uitime et neu/ime siecle& dont nous a/ons d2a 1ait mention& les li/res de Eeatus abb espagnol contre Felix e/esque d' Lrgel& a/ec ceux d' 'lcuin contre Alipand& et aussi ceux de *aulin patriarc5e d' 'quile& sont necessaires pour claircir ce qui regarde l' erreur de ces deux e/esques& qui 1ut condamne au concile de Franc1ort. Le trait de +aban %aur touc5ant les c5ore/esques& a est imprim par %r Ealu4e dans la concorde de %r !e %arca de la troisime edition. %r Le *resident %auguin a imprim la pluspart des pieces qui regardent l' a11aire de Fotescalc& de laquelle Cincmar arc5e/esque de +eims a trait amplement dans ses ou/rages& qu' il 1aut lire tout entiers& aussi)bien que toutes les lettres de Loup !e Ferrieres& l' un des plus 5abiles 5ommes de son tems& de l' edition de %r Ealu4e. $' oubliois le capitulaire de T5eodulse e/esque d' ,rleans imprim par le *ere -irmond& et celu6 d' '5iton e/esque de Easle& qui se trou/e dans le sixime tome du spicilege. Il sera bon de lire ensuite les ou/rages de +at5erius e/esque de (erone& et les opuscules d' 'tton e/esque de (erceil& quoi qu' ils ne soient que du dixime sicle& a1in d' a/oir une ide sui/ie de la discipline ecclesiastique 2usqu' 3 ce tems)l3. +at5erius est imprim p:DI dans le second tome du spicilege& et 'tton dans le 5uitime. Ce qui concerne le sc5isme des grecs& commenc par *5otius& a est trait par +atran moine de Corbie& mieux que par Ane e/esque de *aris. L' un et l' autre se trou/ent dans le premier et le setime tomes du spicilege. Il est parl de cette contestation dans les oeu/res de *5otius& et dans les conciles du neu/ime sicle > et la suite s' en /oit dans les ou/rages du Cardinal Cumbert& imprime4 dans le sixime tome de %r Canisius. La lecture du li/re que - *ascase +adbert a compos du corps et du sang de nQtre seigneur& doit estre sui/ie de celle de +atran& du trait d' Caimon e/esque d' Calberstad sur le mesme su2et& imprim dans le dou4ime tome du spicilege& a/ec l' opuscule de *ascase de partu virginis > des con1erences de - ,don abb de Clun6& dans lequel il 6 a quelques endroits considerables touc5ant l' euc5aristie > du li/re d' Ceriger imprim sans nom d' auteur par le * Cellot& des deux premieres lettres de Fulbert e/esque de C5artres& du dialogue de Lan1ranc contre Eerenger& et de quelques autres lettres& qui sont au commencement des oeu/res du mesme Lan1ranc imprimes par les soins de !om Luc > du trait de !urand abb de Troarne sur le mesme su2et& qui se trou/e dans ce mesme /olume > des traite4 de Fuimond& d' 'lger& et de *ierre le /enerable contre *ierre !e Eruis > et en1in de quelques pieces qui se trou/ent dans les trois premiers tomes de nos analectes sur la mesme matiere. An lisant les conciles du dixime sicle& il ne 1audra pas oublier le concile de +eims tenu 3 l' occasion de la dposition d' 'rnoul arc5e/esque. Ce concile a est imprim 3 part. Les epOtres de Ferbert sont 1ort necessaires p:DJ pour entendre les a11aires de ce tems)l3& comme aussi celles du /enerable 'bbon abb de Fleur6 a/ec sa /ie& publies depuis peu par les ordres de % *elletier ministre l' etat& ensuite de l' ancien code de l' eglise romaine& et par les soins de %r !esmarets a/ocat en parlement. 3 l' gard des 5istoriens& les plus considerables sont (/itic5ind& !itmar& Flaber& Lambert de -c5a1nabourg& Cugues de Fla/ign6& les auteurs recueillis dans le /olume intitul gesta dei per francos & -igebert& Fuillaume de %almesbur6& ,rderic (ital& la /ie de Fuibert abb de Nogent crite par lu6)mesme& a/ec son trait de pignoribus sanctorum . ,utre les auteurs c6)dessus& il 1aut lire tout - 'nselme& a/ec sa /ie crite par Aadmer son secretaire& et l' historia novorum du mesme auteur > les lettres d' I/es de C5artres et d' Cildebert > tout - Eernard& mais sur tout ses epOtres et ses opuscules > les lettres de -uger& et le li/re qu' il a compos touc5ant son administration > les lettres de *ierre Le (enerable abb de Clun6& de *ierre de Elois& et de plusieurs autres qui sont dans le cinquime tome de %r !u C5esne > le trait des sacremens& et quelques autres de Cugues de - (ictor& le trait de *ot5on prestre et moine de *rom& qui se trou/e dans la biblioteque des peres& et l' ou/rage de Cugues arc5e/esque de +o;en& touc5ant les 5eresies de son tems& imprim par !om Luc !ac5er6 3 la 1in des ou/rages de Fuibert. Il est bon de sa/oir que % Le Cardinal !' 'guirre& sa/ant benedictin& a compos une t5eologie sui/ant les principes de - 'nselme en trois /olumes& dont il /ient de nous donner une seconde edition re/<0 et augmente. p:GK ,n ne se repentira pas de lire aussi quelques lettres et quelques traite4 de $ean !e -alisber6. $' a2o<te 3 tous ces auteurs l' 5istoire orientale et l' occidentale de $acques de (itr6& dans laquelle il 6 a beaucoup de c5oses considerables touc5ant l' eucaristie& c' est 3 dire dans l' occidentale. Le meilleur 5istorien que nous a6ons pour le trei4ime sicle& est %at5ieu *aris. La c5ronique de Fuillaume de Nangis n' est pas 3 mpriser. Alle est imprime dans l' on4ime tome du spicilege. 3 propos du spicilege& il est necessaire d' en parcourir les trei4e tomes& dans lesquels il 6 a d' excellentes pieces& dont la lecture est necessaire. Il 1aut aussi /oir tout ce qu' a 1ait imprimer le *ere -irmond& et ne rien passer de ses pre1aces et de ses notes& o7 tout est 3 remarquer. Il 1aut /oir aussi le bibliotheca nova du *ere Labbe& les miscellanea de %r Ealu4e& et tout ce qu' a 1ait %r 'llatius& et parcourir au moins le /aste recueil de Eollandus. !e plus& il est necessaire de lire les /ies des papes qui ont /escu 3 '/ignon& publies premierement par %r !u Eosquet& dont nous aurons dans peu de 2ours un nou/eau recueil beaucoup plus ample et plus ac5e/ par les soins de %r Ealu4e. '2oute4 3 tout cec6 l' 5istoire du sc5isme compose par %r !u *u6& et ce que nous a donn ce mesme auteur sous le titre de status ecclesiae gallicanae tempore schismatis > l' 5istoire de ce mesme sc5isme par T5eodoric de Niem > l' 5istoire d' Aneas -il/ius qu' il 1aut 2oindre au concile de Easle& et la pragmatique sanction. An1in pour bien sa/oir ce qui concerne les 5eresies de Lut5er et de Cal/in& il 1aut lire les 5istoires qui ont trait de celles des albigeois& des /audois& de (/icle1& p:G. de $ean Cus& de $erQme de *rague& et des bo0mes& qui ont est comme les c5e1s et les a/ant)coureurs des 5eretiques de ces derniers tems& dont monseigneur l' e/esque de %eaux a 1ait /oir les c5angemens dans son excellent ou/rage des /ariations& o7 il dmesle tres)bien entre autres les 5eresies des albigeois et des /audois. Comme 2e suppose que l' on doit lire tous les conciles& il n' est pas necessaire d' a2outer ic6& que pour a/oir une par1aite connoissance de ce qui s' est pass dans l' eglise aux quin4ime et sei4ime sicles& il est besoin de lire aprs le concile de Easle& celu6 de Florence tenu l' an .?:I et l' 5istoire de ce concile crite par -guropulus& et imprime par Cre6g5ton& a/ec une pre1ace et des notes qui ont est re1utes par %r 'llatius. !e plus& qu' il 1aut lire aussi le concile de Latran sous $ule Ii et Leon T a/ec le concordat qui 6 est contenu > le concile de Trente a/ec son 5istoire par Fra)*aolo et par le Cardinal *ala/icin& a/ec les memoires de %r !u *uis sur ce concile > et en1in les conciles pro/inciaux& qui se sont tenus en execution de ce concile& et de l' ordonnance de Elois& sans oublier l' 5istoire de %r Le *resident !e T5ou& et celle de -anderus& dont il 1audra lire l' apologie& que %r Le Frand en a 1aite& a/ec l' 5istoire de $ean Cus qu' il nous 1ait esperer bientost. $e ne doute pas que plusieurs de ceux qui liront ce c5apitre)ic6& et mesme quelques autres des precedens& ne soient e11ra6e4 et rebute4 de cette grande tude& par la multitude des auteurs et des li/res que 2e leur propose 3 lire. %ais il 6 a plusieurs rponses 3 1aire 3 cela. La premiere est& que cette entreprise ne peut con/enir qu' 3 tres)peu de personnes& qui auroient asse4 d' tendu0 de genie& de 1orce d' esprit et de corps& beaucoup p:G8 de rsolution& et mesme beaucoup de tems& pour entreprendre une si longue et si penible carriere 9 en un mot qu' elle ne con/ient qu' 3 ceux que !ieu 6 appelle par une /ocation particuliere& et par de grands talens qu' il leur a donne4. Nue cela suppos& la c5ose n' est pas impossible& et qu' a/ec un peu de 1ermet et de perse/erance on en peut /enir 3 bout plus aisment& et a/ec moins de tems que l' on ne pense. La seconde rponse est& que si cette entreprise ne peut con/enir 3 des religieux& qui sont distraits et partage4 par quantit d' autres exercices& elle n' est pas au dessus de la porte de quelques ecclesiastiques& qui auroient asse4 de courage et de dispositions pour s' 6 engager 9 et qu' au moins cette ide& toute simple et grossiere qu' elle est& pourroit leur estre de quelque utilit. An1in pour troisime rponse& si un seul religieux n' est pas su11isant pour un dessein si /aste& on en pourroit assembler cinq ou six& qui auroient les talens necessaires pour cette tude. An ce cas ils pourroient partager entre eux les lectures qui seroient 3 1aire dans c5aque sicle l' un aprs l' autre& et 1aire c5acun des remarques sur leurs lectures& et marquer les di11iculte4 qui se seroient presentes en leur c5emin. Ansuite ils pourroient s' assembler deux ou trois 1ois la semaine pour con1erer ensemble de leurs di11iculte4& et rapporter en commun leurs obser/ations& que l' on criroit dans un li/re destin 3 cet usage. C' est ainsi que nos peres de la congregation de - (anne l' ont pratiqu pendant plusieurs annes dans l' abba6e de - %i5iel en Lorraine > et le public /erra bientost le 1ruit de ces con1erences. %ais pour bien russir dans ce tra/ail commun& il est p:G: necessaire que ceux qui s' 6 /eulent engager soient in1orme4 des matieres qui doi/ent 1aire le su2et de leurs remarques. C' est pourquo6 il est besoin qu' ils sac5ent les principales di11iculte4 qui se peu/ent rencontrer dans c5aque sicle touc5ant les peres& les conciles& et l' 5istoire ecclesiastique& a1in que& s' il se peut 1aire& rien ne leur c5appe de ce qui merite d' estre remarqu. C' est ce qui m' a oblig de donner aprs ce trait une liste des principaux points& ausquels il 1aut 1aire attention dans c5aque sicle& a1in de 1aciliter l' usage de ces con1erences& lesquelles estant bien 1aites& pourroient estre d' une grande utilit& tant pour ceux qui les 1eroient& que pour l' eglise et la religion. *'+TIA 8 CC'*IT+A 8. des lectures qui sont propres aux superieurs. il semble qu' il manqueroit quelque c5ose 3 la per1ection& c' est)3)dire 3 l' tendu0& que doit a/oir cet ou/rage& si 2e ne disois un mot des lectures qui peu/ent con/enir aux superieurs. $e crois le pou/oir 1aire sans manquer au respect qui leur est d<& puisque ce ne sont ic6 que de simples /<0s& que 2e so<mets 3 leur 2ugement. *ersonne n' ignore que la doctrine n' est pas moins necessaire 3 un superieur que l' exemple et la bonne /ie > et si l' on a/oit le c5oix& il /audroit mieux a/oir un superieur clair a/ec une /ertu mediocre& qu' un plus /ertueux sans lumieres. Cette doctrine consiste 3 sa/oir la qualit et l' tendu0 de ses obligations& la di11icult qu' il 6 a d' 6 r;ssir& p:G? et les dangers que l' on encourt dans la conduite des ames. Nue d' obligations et de di11iculte4 dans cette c5arge U N' 6 entrer que par la necessit de l' obHssance qui 6 appelle& et n' 6 demeurer qu' a/ec tremblement 9 tra/ailler a/ec tout le soin possible& et mesme aux dpens& s' il est besoin& de sa propre /ie& au salut de ses religieux& sans rien diminuer du soin que l' on se doit 3 so6)mesme 9 se partager entre les a11aires du dedans et du de5ors& sans perdre le recueillement interieur 9 conter pour rien tous les biens du monde en comparaison du ro6aume de !ieu 9 a/oir des entrailles de misericorde pour ses 1reres et pour les pau/res& sans crainte de manquer de rien 9 c5erc5er continuellement dans les sources toutes pures de l' ecriture et de la tradition les eaux salutaires d' une doctrine pure et solide pour le/er les doutes& et claircir les di11iculte4 de ceux de qui on est consult 9 a/oir une c5arit si tendu0& qu' elle embrasse tous les besoins de ses 1reres > si genereuse& qu' elle surmonte toutes les di11iculte4 qu' on lu6 peut opposer > si constante& qu' elle ne se rebute et ne se rel@c5e 2amais > si pure qu' elle soit sans retour sur so6)mesme 9 s' accommoder 3 la porte de tous& en aidant a/ec tendresse ceux qui commencent& en compatissant aux 1oibles a/ec une c5aritable cndescendance& et en encourageant les 1orts par des moti1s solides et rele/e4 9 /iter comme un poison mortel& tout air de domination 9 ne commander 2amais qu' aprs a/oir emplo6 les prieres et les raisons pour persuader 9 ne reprendre qu' a/ec c5arit > et si on est oblig de le 1aire a/ec 1orce& que ce soit sans passion 9 n' emplo6er les c5@timens qu' a/ec regret 9 ne c5erc5er 3 se 1aire aimer que pour se rendre plus utile 9 n' emplo6er son autorit que pour a/ancer le p:GB bien& ou pour empesc5er et punir le mal 9 se persuader qu' il n' 6 a qu' une 2uste raison de c5arit ou de necessit qui donne le droit de dispenser des obser/ances de la regle 9 aprs a/oir rempli le mieux que l' on a p< ses de/oirs& s' estimer encore au bout un ser/iteur inutile& et attribuer aux d1auts de sa conduite les 1autes ou le peu de /ertu de ses in1erieurs > tout cela n' est qu' un abreg impar1ait des de/oirs et des obligations d' un superieur& marques dans la sainte ecriture& et dans la regle de - Eenoist. Nuoique cette ide soit commune& elle ne 1era 2amais l' impression qu' elle doit sur l' esprit des superieurs& 3 moins que par de 1requentes lectures& et par des retours presque continuels sur eux)m=mes& ils ne s' en remplissent l' esprit et le coeur. Ce 1ut pour ce su2et que -aint Eernard composa ses li/res de la consideration& dans le premier desquels il 1ait /oir qu' il est d' une extrme importance& qu' un pape accabl d' a11aires 1asse sou/ent de serieuses re1lexions sur ses de/oirs& a1in que cette consideration estant /i/ement imprime dans son esprit& elle passe ensuite dans son coeur et dans tout le corps de ses actions. Nue 1aute de ces 1requentes re1lexions& on de/ient insensible 3 ce qui touc5e l' interieur par l' accablement des a11aires& que ce saint appelle a/ec raison (...) > et que dissip entierement au de5ors& on ne peut plus 1aire de retour ni sur so6)mesme& ni dans so6)mesme& pour 6 couter la /oix de la grace& qui est tou1e par l' embaras et le tracas des sollicitudes exterieures& sui/ant la parole de nostre seigneur. Nue de la /ient la duret de coeur& qui est le dernier de tous les mal5eurs. Les superieurs et les o11iciers des monasteres de/roient lire sou/ent cet endroit& p:GD qui est assurment terrible& mais tres)/eritable. %ais quelles sont donc les lectures qui sont plus propres aux superieurs M L' ecriture sainte et la regle 9 ces deux seules lectures comprennent en abreg tous les de/oirs d' un pasteur et d' un superieur. Il n' 6 a aucune partie de l' une et de l' autre& dont un superieur attenti1 et clair ne puisse tirer d' excellentes maximes pour sa conduite& et de pressans moti1s pour se bien acquitter de ses de/oirs. -i tous les endroits de l' ecriture ne le touc5ent pas en qualit de superieur& ils le regardent en qualit de particulier 9 et aprs tout il doit estre dispos 3 eclaircir tous les doutes& que ses religieux lu6 peu/ent proposer sur l' ecriture. Il 6 a nanmoins certains c5apitres qu' un superieur doit lire et mediter plus sou/ent& comme le :? c5apitre d' A4ec5iel& le .K de - $ean& et les epitres de - *aul 3 Tite et 3 Timot5e. Il en est de m=me 3 proportion de nQtre regle& qui n' est presque qu' un extrait de l' ecriture. Il n' 6 a rien de plus beau que ce que -aint Eenoist a crit de l' abb dans les c5apitres 8 et D?. Ces endroits sont admirables& et ils ont bien plus besoin de re1lexions que de commentaires. Il ne sera pas nanmoins inutile de lire celu6 que Trit5eme a 1ait sur le second c5apitre. *our ce qui est des peres& on ne peut rien lire de plus beau que ce que -aint Fregoire de Na4ian4e a crit dans sa premiere oraison. C' est dans ce discours que ce saint docteur rend raison de sa retraite dans le pont par la crainte d' estre e/esque. C' est l3 qu' il dit que la c5ose du monde la plus grande et la plus rare etc. p:GG Cette piece passe pour une des plus belles de l' antiquit. Il semble que c' est sur ce modle que - $ean C5r6sostome a compos son trait du sacerdoce& dont la lecture sera pareillement tres)utile aux superieurs& aussi)bien qu' 3 ceux qui sont 5onore4 du sacr caractere de la prestrise. %ais il n' 6 a gueres de li/res aprs l' ecriture& que les superieurs d<ssent lire a/ec plus d' attac5ement que les ou/rages de -aint Fregoire& dans lequel il n' 6 a presque rien qui ne leur con/ienne. -es morales leur 1ourniront un 1ond solide et excellent de doctrine et de maximes spirituelles 9 ses lettres des regles certaines pour la discipline ecclesiastique et monastique& qu' ils ne doi/ent pas ignorer 9 son pastoral la science de la conduite des ames. Cet ou/rage a est autre1ois estim si important aux e/esques& que plusieurs conciles leur ont ordonn de le lire tres)sou/ent& et d' 6 con1ormer leur /ie et leur conduite. ,n peut dire que c' est)l3 proprement p:GI la regle des pasteurs& qu' ils de/roient tou2ours porter a/ec eux comme un manuel. An e11et on le donnoit autre1ois aux e/esques dans leur ordination a/ec le li/re des e/angiles. Il a est imprim depuis peu en un petit /olume c5e4 Leonard. Cet ou/rage est di/is en quatre parties. !ans la premiere - Fregoire traite des qualite4 que doit a/oir un pasteur 9 dans la seconde il 1ait /oir quels sont ses de/oirs 9 dans la troisime il parle des instructions que les pasteurs doi/ent donner 3 leurs o;ailles& et comme ils doi/ent proportionner leurs a/is& leurs reprimandes et leurs ex5ortations aux dispositions d' un c5acun 9 en1in dans la quatrime il 1ait /oir l' obligation qu' ont tous les pasteurs de rentrer en eux)mesmes& et de s' 5umilier de/ant !ieu& crainte de perdre par la superbe tout le 1ruit de leurs tra/aux. ,n trou/era encore dans les autres peres des traite4 et des lettres& dont la lecture sera tres)a/antageuse et tres)propre aux superieurs. *ar exemple plusieurs lettres parmi celles de - Isidore de !amiette et de - Nil > dans - $ean Climaque un trait du de/oir d' un pasteur > dans - *ierre !amien la premiere lettre du second li/re > la .B du quatrime > et les G et J du cinquime& outre les opuscules de ce pere& qui traitent presque tous des obligations et des de/oirs de la /ie religieuse. !ans - 'nselme les lettres B: et G8 du premier li/re& les .D 8D et 8J du troisime > dans *ierre Le (enerable presque toutes ses lettres& et les deux li/res de miracles 9 quelques traite4 de Cugues de - (ictor& comme celu6 de la medecine spirituelle 9 en1in dans - Eona/enture le li/re de sex alis seraphim & sans parler d' une in1init d' autres. %ais aprs tout& celu6 de tous les peres dont la lecture p:GJ doit estre plus 1amiliere et plus ordinaire aux superieurs aussi)bien qu' aux in1erieurs& c' est -aint Eernard& dont les ou/rages contiennent presque tout ce que l' on peut sou5aiter pour la piet et pour la direction. Nuo6 qu' il n' 6 ait point de lettres de ce grand saint qui ne doi/ent estre l<0s plusieurs 1ois& il 6 en a nanmoins quelques)unes qui sont plus propres aux religieux& et m=me aux superieurs& comme on le peut /oir par la seconde table qui est 3 la teste de ces lettres dans nQtre derniere dition. Les li/res de la consideration 1ont /oir le besoin qu' ont les pasteurs de rentrer sou/ent dans eux)mesmes& comme 2e l' a6 d2a remarqu. Ils apprendront par cette lecture ce qu' ils doi/ent 3 !ieu& ce qu' ils se doi/ent 3 eux)mesmes& en un mot ce qu' ils doi/ent 3 leurs gaux et 3 leurs in1erieurs. Le trait du precepte et de la dispense leur 1era connoitre 2usqu' o7 peut aller leur autorit dans les commandemens qu' ils peu/ent 1aire 3 leurs religieux& et dans la dispense de la regle. Les sermons sur les cantiques& disons tous les sermons de ce saint abb& aussi)bien que ses lettres& ren1erment une excellente doctrine des moeurs et de la discipline des cloistres. ,n 6 peut a2outer les sermons et les traite4 de Filbert son disciple& a/ec l' epitre aux 1reres du %ont)!ieu& qui contient presqu' autant de maximes saintes que de periodes. Les superieurs trou/eront dans le .D sermon de Filbert& et dans son setime trait& l' obligation qu' ils ont de se rendre capables de leur c5arge par une tude serieuse. ,utre les ou/rages des peres& il 1audroit que les superieurs l<ssent aussi les /ies des anciens& sur tout celles qui sont les plus di1iantes et les plus instructi/es 9 p:IK comme sont celles de - *acQme au .? ma6 dans Eollandus > celle de - Aut5ime dans analecta graeca > celle de Nbs Eenoist par - Fregoire& celles des premiers abbe4 de Piremout5 par le /enerable Eede > celles de -aint -turme abb de Fulde& de -aint Fuillaume de Fellone& de -aint 'delard abb de Corbie& de Pala son 1rere& de -aint Eenoist d' 'niane& de -aint $ean de For4e& de -aint 'bbon abb de Fleur6& des quatre premiers saints abbe4 de Clun6& de -aint +omuald& de -aint 'nselme& de -aint Eernard& et autres semblables& qui 1ournissent d' excellentes regles pour la conduite. Il est aussi necessaire que les superieurs a6ent quelque connoissance du droit canon& sans quo6 ils ne seront pas capables de resoudre quantit de di11iculte4 qui se presentent dans le gou/ernement& par exemple touc5ant les censures et les irregularite4& dont l' claircissement dpend de la science du droit canon. An1in il ne 1aut pas negliger les li/res que des auteurs modernes ont crit touc5ant les de/oirs des superieurs& comme le stimulus pastorum de !om Eart5elem6 des mart6rs arc5e/esque de Eraga > le petit li/re du *ere 'qua/i/a& industriae ad curandos animae morbos ; l' 5omme spirituel& et l' 5omme religieux du * !e -aint $ure > le troisime tome de %r Camon a/ec celu6 de la priere continuelle& qui 1ait /oir que ceux qui sont plus embarasse4 dans les a11aires& sont plus oblige4 3 la priere que les autres. An un mot les superieurs doi/ent connoitre les bonnes et les mau/aises qualite4 des auteurs qu' ils donnent 3 lire 3 leurs religieux& a1in de les proportionner 3 leur disposition et 3 leur capacit. Comme ce c5oix est important& il se doit 1aire a/ec connoissance de cause& et p:I. non par 5a4ard > et on ne sauroit trop prendre de soin de 1ournir aux religieux des li/res qui leur soient utiles pour leur a/ancement spirituel& et pour les occuper utilement dans leur solitude. C' est une nourriture qui ne leur est pas moins necessaire& et qui est bien plus importante& que celle des /iandes corporelles pour l' entretien du corps& et ce doit estre une des principales dpenses qui se 1ont dans les monasteres. $' oubliois presque les 5omelies et les ou/rages spirituels de Louis !e Elois et de l' 'bb Trit5eme& a/ec les discours que celui c6 a prononce4 dans le c5apitre general de sa congregation& qui sont d' une grande utilit pour l' instruction des superieurs& aussi)bien que ses 5omelies& qu' il a di/ises en deux li/res. !ans l' epitre dedicatoire qui est 3 la teste du second li/re& il se plaint de ce que les occupations de sa c5arge& et la pau/ret de son monastere le dtournoient tellement de l' tude& qu' il ne pou/oit presque trou/er de tems pour s' 6 appliquer. Nu' il n' a/oit de libre que les 2ours de 1estes et de dimanc5es pour /acquer 3 cet exercice& se 1aisant un scrupule& a/ec raison& de parler d' a11aires ces 2ours)l3. Nu' il estoit oblig quelque1ois de se pri/er du sommeil qui estoit permis 3 ses religieux aprs matines& pour tra/ailler aux con1erences qu' il leur 1aisoit 3 ces 2ours de 1estes 9 et que n' a6ant pas de tems pour les apprendre par coeur& il estoit contraint de les leur reciter le papier en main. (...). (oila sans doute un beau modele pour des superieurs en la personne d' un 2eune abb& qui n' a/oit que /ingt)deux ans lors qu' il 1ut c5arg de cet emplo6 pnible et di11icile. p:I8 Nuant aux o11iciers qui sont c5arge4 du soin des c5oses exterieures et du temporel des monasteres& rien n' est plus edi1iant que ce que nous lisons de - $ean abb de For4e& lorsqu' il n' estoit encore que cellerier. Car nonobstant ses occupations& il trou/oit encore asse4 de tems pour lire les ou/rages des peres& et les /ies des saints solitaires. L' auteur de sa /ie nous assure qu' il estoit tellement /ers dans la lecture des morales de - Fregoire& qu' il en sa/oit par coeur tous les plus beaux endroits& et qu' il s' en ser/oit utilement dans ses entretiens et dans les ex5ortations qu' il 1aisoit en public. %ais il ne se bornoit pas 3 cette lecture. +ien ne lu6 c5appoit de ce qu' il pou/oit trou/er des ou/rages de - 'ugustin& de - $erQme& et de - 'mbroise. Car sans parler du commentaire de - 'ugustin sur les pseaumes& et de ses li/res de la cit de !ieu& que ce pieux solitaire l<t tout)entiers > il tudia aussi a/ec soin les li/res que ce saint docteur a compose4 touc5ant la sainte trinit 9 2usques)l3 que pour mieux entendre ce qui 6 est dit des relations di/ines& il apprit de lu6)mesme les catgories d' 'ristote& a/ec l' introduction de *orp56re. Il est /ra6 qu' il quitta depuis cette tude des catgories sui/ant l' a/is du -aint 'bb Ainolde& qui a/oit appris par son experience& qu' il 6 a/oit plus de tems a perdre& que de 1ruit 3 esperer de cette tude. Il l' abandonna donc entierement& et ac5e/a ce qu' il n' a/oit pas l< des ou/rages de - Fregoire Le Frand& dont il 1aisoit son capital. Cependant nonobstant ces applications& il ne negligeoit rien des c5oses& dont le soin lu6 a/oit est con1i 9 ce qui passoit pour une espece de miracle dans l' esprit de tous ceux qui le connoissoient& qui ne pou/oient asse4 admirer& comment il estoit possible d' unir des c5oses si p:I: opposes. %ais c' est qu' il sa/oit mnager son tems& et se dc5arger prudemment des a11aires qui se pou/oient 1aire par des laHques intelligens et 1ideles& dont il se ser/oit dans les occasions& pour ne pas se rpandre entierement au de5ors. Ce 4ele qu' il a/oit pour l' tude et pour les bonnes lectures& loin de diminuer celu6 qu' il de/oit a/oir pour les exercices de la /ie religieuse& l' augmenta encore de beaucoup 9 et il 6 a peu de /ies dans lesquelles on trou/e plus d' illustres exemples de /ertus& que dans celle de ce saint 5omme& a/ant mesme qu' il 1<t abb. (oil3 sans doute un excellent modele& et il seroit 3 sou5aitter que l' on p<t trou/er beaucoup de semblables o11iciers dans les monasteres. +ien ne contribu0roit da/antage 3 maintenir la religion au dedans& et 3 en rpandre la bonne odeur au de5ors. *'+TIA : p:I? !u trait des etudes monastiques& o7 l' on parle des 1ins et des dispositions que les moines doi/ent a/oir dans leurs tudes. *'+TIA : CC'*IT+A . des deux fins principales des tudes monastiques, qui sont la connoissance de la verit, et la charit ou l' amour de la %ustice. ce n' est pas asse4 d' a/oir montr& que les moines peu/ent s' occuper aux tudes& et quelles sont les sciences ausquelles ils peu/ent s' appliquer 9 il est encore necessaire d' examiner& de quelle maniere ils doi/ent tudier& a1in que leurs tudes leur soient utiles et a/antageuses. At comme la 1in dans les c5oses morales tient le premier lieu > il 1aut /oir a/ant toutes c5oses& quel est le but qu' ils se doi/ent proposer dens cette occupation. Car amasser beaucoup de connoissances& entasser sciences sur sciences& cela ne su11it pas pour dire que l' on etudie 9 il 1aut a/oir une 1in& il 1aut sa/oir pourquo6 on le 1ait& ou plutost pourquo6 on le doit 1aire. Il 6 a deux sortes de 1ins& les unes principales& les autres moins principales et accessoires. La 1in principale que les solitaires doi/ent a/oir en /<0 dans leurs tudes& c' est la connoissance de la /erit& et la c5arit ou l' amour de la 2ustice& en un mot c' est le reglement de l' esprit p:IB et du coeur. Ce sont l3 les deux 1ins principales que doi/ent a/oir en /<0& non seulement les religieux& mais tous les c5rtiens. Il 1aut donc que ce que l' on nomme tude ait pour but en premier lieu la connoissance de la /erit& qui 1ait une partie du bon5eur de l' 5omme. Comme l' esprit est une des principales parties de la creature raisonnable& on ne peut estre 5eureux en demeurant dans l' erreur. 'ussi sentons)nous un ardent desir de sa/oir et de connoOtre 9 nous trou/ons qu' il n' 6 a rien de plus beau que d' exceller dans quelque science > et qu' il n' 6 a rien au contraire de si miserable& ni de si 5onteux& que d' estre dans l' ignorance ou dans l' erreur& de se mprendre& ou de se laisser imposer. Il n' 6 a personne qui ne 1asse quelque diligence pour se tirer de l' ignorance ou de l' erreur& qui nous sont comme naturelles 9 mais tout le monde n' 6 russit pas > et par une corruption qui n' est que trop ordinaire& on aime quelque1ois mesme les tenebres de son esprit& sur tout lorsqu' elles 1a/orisent le dreglement du coeur. La premiere 1in donc que se doit proposer un religieux dans ses tudes& est d' clairer son esprit des /erite4 qui lu6 sont necessaires& mais principalement de celles qui ont rapport aux moeurs et 3 la /olont. Car il seroit 1ort inutile d' a/oir quantit de connoissances& si elles ne nous rendoient meilleurs. $e ne parle pas seulement des connoissances que l' on tire des sciences 5umaines& mais mesme de celles qui regardent les c5oses saintes& comme l' ecriture et la t5eologie. -a/oir les questions curieuses de l' ecriture sainte& dmesler les genealogies& accorder les points d' 5istoire et de c5ronologie qui paroissent embarasse4& estre 1ort sa/ant dans p:ID les questions que l' on 1orme sur la lettre& n' est pas sa/oir l' ecriture. Car quoiqu' il soit bon de s' instruire de toutes ces c5oses& dit un grand 5omme& il 1aut neanmoins se persuader& que l' ecriture n' est pas 1aite pour donner de la pasture 3 nos esprits& mais pour ser/ir de nourriture 3 nos coeurs. 'insi il arri/e 1ort sou/ent& que ceux qui paroissent 5abiles dans l' ecriture& 6 sont en e11et tres)ignorans > et que ceux qui 6 paroissent peu 5abiles& 6 sont en e11et 1ort sa/ans 9 dautant qu' ils 6 ont trou/ le secret de de/enir meilleurs. La science est cette mac5ine& qui& selon - 'ugustin& doit ser/ir 3 le/er l' di1ice de la c5arit& (...). -i on ne la rapporte pas 3 cette 1in& non seulement elle ne sert de rien& mais elle de/ient mesme tres)pernicieuse. Antassons donc tant que nous /oudrons des /erite4 dans nQtre esprit 9 si nous n' a/ons soin de croistre autant en c5arit qu' en science& ces /erite4 mesme de/iendront en nous un su2et d' illusion et d' garement en cette /ie& et de condamnation en l' autre. At partant on ne sauroit estre trop en garde contre les mau/ais e11ets d' une science sterile& et dpour/<0 de c5arit. Il 1aut donc apporter tous nos soins pour par/enir par nos tudes 3 la science de la c5arit& qui comprend selon - *aul et - 'ugustin toute l' ecriture. ,;i celu6)l3 sait ce qui est clair et ce qui est obscur dans l' ecriture& qui sait aimer !ieu et le proc5ain& et qui regle sa /ie par ce double amour. C' est l3 cette science qui est particuliere aux /rais c5rtiens& et inconnu0 3 ceux qui ne sont pas /eritablement 3 !ieu& quelqu' amas de science qu' ils a6ent p:IG p< 1aire par leurs tra/aux& parce qu' ils ignorent le but et la 1in de la science et de l' ecriture. %ais s' il 6 a quelqu' un au monde qui doi/e borner sa science 3 la c5arit et 3 l' amour de la 2ustice& ce sont assurment les solitaires& qui a6ant renonc par leur pro1ession 3 toutes les pretentions du monde& sont les plus mal5eureux de tous les 5ommes& si les tra/aux qu' ils entreprennent pour les sciences& ne les conduisent 3 la c5arit. Car en1in les seculiers qui c5erc5ent 3 1aire un tablissement dans le monde& peu/ent& ce semble& partager leurs /<0s dans leurs tudes entre les besoins de la /ie et l' amour de la 2ustice et de la c5arit 9 mais les solitaires qui ne doi/ent plus a/oir d' autre pense que pour leur tablissement dans le ciel& s' oublient trangement de leurs obligations& s' ils ont d' autre but que la c5arit dans leurs tudes. $e dis plus > que sans la c5arit mesme on ne peut acquerir de /eritable science& et qu' il 1aut que !ieu nous donne l' amour de la /erit pour la connoistre comme il 1aut. C' est ce qui 1ait dire 3 - 'ugustin& que l' on ne par/ient 3 la /erit que par le mo6en de la c5arit 9 (...). Ce qui se doit entendre principalement 3 l' gard des /erite4 morales& qui sont contraires aux impressions des sens et des passions. 'insi la c5arit doit estre le principe et la 1in de toute nQtre science& et de toutes nos connoissances. *'+TIA : CC'*IT+A 8 p:II quels sont les principaux obstacles contraires ces deux fins. il est donc important de /oir& quels sont les obstacles qui nous peu/ent empesc5er de par/enir 3 ces deux 1ins& dont nous /enons de parler& c' est 3 dire 3 la connoissance de la /erit& et 3 la possession de la c5arit. Ln auteur celebre de l' antiquit a remarqu& qu' il 6 a deux cueils ausquels sont expose4 ceux qui rec5erc5ent la /erit. L' un est de croire sa/oir ce qu' on ne sait pas& et de prononcer temerairement sur ce qu' on ne connoist point asse4 9 et l' autre de s' attac5er a/ec trop d' ardeur et de donner trop de tems 3 des c5oses obscures et di11iciles& dont on peut se passer. *our /iter ces deux incon/eniens& poursuit ce grand 5omme& il 1aut donner 3 l' tude tout le tems et tout le soin necessaire pour bien connoistre la /erit. %ais quoique toutes les sciences a6ent pour ob2et la dcou/erte de la /erit& ce seroit pec5er contre les regles de nos de/oirs& que de nous 6 appliquer a/ec une ardeur qui nous d=tourn@t des obligations de nQtre tat. Il 1aut donc partager son tems entre l' tude et les de/oirs de la /ie& ensorte neanmoins que l' on donne la premiere place 3 l' action& dans laquelle consiste le prix et le merite de la /ertu. %ais comme l' action et l' application 3 ces de/oirs n' occupe pas tout nQtre tems& on peut 1aire de tems en tems des retours 3 l' tude& pour acquerir les connoissances qui nous sont necessaires p:IJ mesme pour l' action. Atudier donc en sorte que l' on n' omette aucun de ses de/oirs& et s' acquitter de ses de/oirs en sorte que l' on mnage tous les momens qui nous restent pour l' tude et pour la rec5erc5e de la /erit& c' est remplir /eritablement les obligations non seulement d' un 5onneste 5omme& mais mesme d' un c5rtien et d' un religieux& si on le 1ait dans la /<0 de !ieu. Car il n' est pas possible que l' on tudie de la sorte sans satis1aire aux de/oirs de la c5arit& qui en est la regle& et sans retranc5er les tudes qui ne sont pas necessaires. Le tems est court& et il en reste si peu aprs que l' on s' est acquitt de ses de/oirs& qu' il est bien di11icile que l' on se puisse rsoudre 3 prodiguer ce peu qui nous reste 3 des sciences inutiles. Car ce mesme attac5ement qui nous applique 3 nos de/oirs& nous applique aussi aux ob2ets dont la connoissance nous est necessaire pour remplir ces mesmes de/oirs. 'insi en /itant ces deux incon/eniens que Ciceron a marque4& on retranc5e tous les obstacles qui nous dtournent des deux 1ins principales& que l' on doit se proposer dans les tudes. %ais il est 3 propos d' appro1ondir un peu da/antage cette matiere& et d' examiner plus en dtail les causes qui empesc5ent que la science ne par/ienne tou2ours 3 la c5arit& qui doit estre sa 1in principale. ,n en peut remarquer trois& qui sont les plus communes& sa/oir la /anit& la curiosit& et le d1aut de r1lexion. Il n' 6 a que trop de personnes qui 1ont de leur science le su2et et l' instrument de leur /anit. Ils se 1ont 5onneur de leurs connoissances& et s' en ser/ent quelque1ois pour le bien des autres& mais ils ne s' en ser/ent pas pour eux)mesmes& p:JK sinon pour paroistre& pour se distinguer& pour surprendre et tonner les ignorans. !' autres estant possede4 d' une curiosit inquiete& passent d' ob2ets en ob2ets& sans s' arrester 3 aucun. Ils courent de /erite4 en /erite4 a/ec une rapidit incro6able. Ces /erite4 ne ser/ent 3 leur esprit que d' un spectacle passager& dont il ne demeure rien dans le coeur. Cette curiosit peut /enir des di11erens principes. Le plaisir que l' on ressent 3 lire des c5oses qui nous sont agrables& et 3 1aire de nou/elles dcou/ertes dans le paHs des lettres& 6 a sou/ent beaucoup de part. ,n se plaist aux belles lettres& aux mat5ematiques& aux experiences& 3 l' 5istoire& aux /o6ages. Lne ou plusieurs de ces c5oses& ou mesme toutes ensemble& enle/ent entierement l' esprit& et irritent le 1eu de la 2eunesse. ,n ne se possede pas. L' enc5aOnement d' une 5istoire bien raconte est un c5arme auquel on ne peut resister. La di/ersit ne plaist pas moins > et comme l' esprit et la memoire des 2eunes gens sont encore /uides& on se 5aste de les remplir d' une in1init d' ides et de p5antQmes. Cependant le coeur demeure /uide et sec tout ensemble& et on ne prend 2amais le tems de le bien regler& et d' apprendre 3 bien /i/re. ,n se 1latte de ce que par le mo6en de l' tude on /ite les desordres sensibles& et on conte pour rien la sec5eresse et la pau/ret de son coeur. %ais quo6 donc M Ce plaisir que l' on trou/e dans la /erit et dans les belles connoissances est)il criminel& ou plutost n' est)il pas innocent M Il est sans doute innocent& pour/< qu' il soit moder& et qu' il ne nous dtac5e pas de nos autres de/oirs 9 mais il 1aut renoncer 3 ce plaisir& si on ne peut le moderer. Il /aut bien mieux sa/oir peu& et a/oir le coeur bien regl& que de sa/oir p:J. une in1init de c5oses& et se negliger so6)mesme. Ce n' est pas la multitude des /iandes& mais le bon usage du peu que l' on prend& qui nourrit le corps. Lne seule /erit que !ieu nous 1ait go<ter et aimer interieurement& est in1iniment plus capable de nous nourrir et de nous 1orti1ier& que toutes les /erite4 impar1aitement connu0s& qui ne ser/ent qu' 3 nous remplir la memoire& et 3 nous en1ler le coeur 9 comme la trop grande quantit de /iandes que l' on prend& ne sert qu' 3 c5arger l' estomac5& et 3 causer des incommodite4 1@c5euses. ,n ne doit nommer tudes que l' application aux connoissances qui sont utiles dans la /ie. Il 6 en a de deux sortes 9 les unes sont utiles pour agir et s' acquitter des de/oirs communs 3 tous les 5ommes& ou de ceux qui sont propres 3 sa pro1ession 9 les autres sont utiles pour s' occuper 5onnestement dans le repos& et pro1iter du loisir& /itant l' oisi/et et les /ices qu' elle a coutume de produire. Le premier but doit estre l' action et l' acquit de nos de/oirs et de nos obligations& tant en general qu' en particulier 9 le second& de bien emplo6er les inter/alles de l' action lors qu' on est dans le loisir et le repos& tat dangereux pour ceux qui n' en sa/ent pas bien user. %ais ceux qui en sa/ent pro1iter& acquierent pendant ces inter/alles des connoissances pour se remplir& et se rendre plus capables de l' action& et go<tent en mesme tems le plaisir innocent du repos. ,r pour se mettre dans cette 5eureuse disposition& il ne su11it pas de lire et d' tudier. Il 1aut 1aire passer les /erite4 de l' esprit dans le coeur& par le mo6en d' une serieuse re1lexion. Car c' est le d1aut de re1lexion& qui est cause que les tudes& quelques saintes qu' elles puissent p:J8 estre& nuisent bien sou/ent plus qu' elles ne pro1itent 9 et c' est aussi ce d1aut qui cause cette inquitude et cet empressement& dont 2e /iens de parler. Nuand il n' 6 a que l' esprit qui s' occupe de la /erit& il s' en lasse bien)tost. Il /eut incontinent c5anger d' ob2et& et les nou/eaux e11acent 1acilement les premiers. %ais quand l' impression que la /erit a 1aite dans le coeur& 6 applique l' ame& elle s' 6 attac5e sans peine. Cette impression ne lu6 permet pas de s' en separer. Alle la repasse cent et cent 1ois sans ennui et sans dgo<t 9 parce qu' elle sent tou2ours de la 2o6e et du plaisir 3 penser 3 ce qu' elle aime. ,n rapporte d' un seigneur de marque et de /ertu& qu' il a/oit l< pendant sa /ie le nou/eau testament cent trei4e 1ois a/ec toute la re1lexion que demande une si sainte lecture. Lors donc que /ous lise4 les paroles de /ie& considere4)les attenti/ement. Alle ne donnent la /ie que lors qu' on s' 6 arreste par une serieuse re1lexion. $esus)C5rist est lui)mesme cette parole 9 il merite bien que l' on s' 6 arreste a/ec soin. *ourquo6 tant se 5aster M Ce n' est pas dans la multitude des /erite4& mais dans l' amour et le go<t de la /erit toute simple& que consiste nQtre salut et nQtre saintet. Lne seule parole de /ie est capable de nous donner la /ie& si nous la digerons bien& si nous la 1aisons passer de l' esprit dans le coeur& d' o7 elle se puisse rpandre ensuite dans toutes les puissances de nostre ame& et dans toutes les parties de nQtre corps& pour en sancti1ier toutes les actions. $e sa6 bien qu' il ne dpend pas tou2ours de nous& p:J: d' a/oir ce go<t perpetuel de la /erit. Les plus /ertueux sont expose4 quelque1ois 3 des sec5eresses et 3 des ennuis& disons mesme 3 des dgo<ts. %ais il 1aut que la 1o6 pour lors /ienne au secours du sentiment& et que la /olont claire par ce di/in 1lambeau& supple au d1aut de l' attrait sensible& en appliquant l' esprit 3 la consideration de la /erit& quo6 qu' a/ec peine et a/ec quelque ennu6. -i nous sommes 1ideles dans cette pratique& nous ne serons pas long)tems dans cet tat& et !ieu nous rendra ce goust& qu' il ne nous a/oit ost que pour prou/er et exercer nQtre 1o6. *'+TIA : CC'*IT+A : par quels moyens on remedie aux inconveniens dont on vient de parler. -aint Eernard traitant cette matiere dans le sermon :B sur les cantiques& dit que pour rendre la science utile il 1aut obser/er une bonne maniere d' tudier. Cette maniere selon lu6 consiste dans trois c5oses& dans l' ordre des tudes& dans le mnagement de l' ardeur que l' on a pour l' tude& et dans la 1in que l' on doit s' 6 proposer. L' ordre demande que nous pr1erions tou2ours les connoissances qui sont necessaires pour nQtre salut 3 toute autre& c' est)3)dire la connoissance de !ieu et de nous)m=mes. Le desir et l' ardeur doit se porter 3 ce qui nous dispose da/antage 3 la c5arit. La 1in consiste 3 ne se proposer pour but que sa propre di1ication& ou celle du proc5ain& et non pas la /aine gloire& la curiosit ou l' interest. *our/< qu' on obser/e ces conditions& dit ce saint docteur& on ne tirera que du 1ruit et de l' a/antage de l' tude et de la science. p:J? C' est dans le mesme sentiment que Cassiodore ex5orte ses religieux 3 garder cet ordre dans leurs tudes& 3 l' imitation des malades qui sou5aitent de recou/rer leur sant& lesquels ont un grand soin& dit)il& de sa/oir des medecins le regime qu' ils doi/ent garder dans leur nourriture. %ais a1in que cette nourriture pro1ite& il 1aut la digerer& il 1aut lire a/ec beaucoup de re1lexion& comme nous /enons de dire. Il est besoin d' a/oir deux dispositions pour acquerir cette patience qui nous est necessaire pour la re1lexion et pour les mou/emens du coeur& c' est 3 dire la puret d' intention et l' oraison. Nuand on n' tudie que pour une bonne 1in& que pour sa propre di1ication& et pour l' a/antage du proc5ain& en un mot quand on ne c5erc5e que !ieu dans ses tudes& on se contente aisment de la mesure de science qu' il lu6 plaOt de nous donner. At comme on est persuad que toutes les lectures ne ser/ent de rien sans sa grace& on a grand soin de 2oindre la priere 3 l' tude. ,n prie a/ant la lecture& a1in d' en 1aire un bon usage& 3 l' exemple de - T5omas d' 'quin& qui ne se mettoit 2amais 3 l' tude qu' aprs la priere. ,n prie mesme en lisant& parce que la priere est l' ame de la lecture& c' est elle qui lu6 donne tout le mou/ement et toute la 1orce qu' elle peut a/oir. Faites re1lexion 3 cec6& pour parler a/ec l' 'bb Filbert& /ous qui ne prie4 qu' en passant et en courant > /ous& dis)2e& qui a/e4 tant d' ardeur pour l' tude& et si peu pour la priere. L' tude p:JB et la lecture doi/ent preparer l' esprit et le coeur 3 la priere& et non pas lu6 ser/ir d' empesc5ement. Alles lu6 doi/ent 1ournir des matieres d' entretien pour la continuer& et non pas un pretexte pour l' abreger. Fuillaume !e - T5ierr6& dans son excellente lettre aux religieux du %ont)!ieu& recommande encore plus particulierement l' usage de la priere dans le cours mme de la lecture. Il 1aut tirer de la lecture& dit ce pieux et sa/ant auteur& des a11ections saintes& en le/ant de tems en tems son coeur 3 !ieu sui/ant le su2et et la matiere de la lecture& et prendre de l3 occasion de l' interrompre par la priere pour la sancti1ier& et redonner 3 l' esprit une nou/elle ardeur pour continuer sa lecture. ,n dira peut)estre que ces a/is sont bons pour les lectures spirituelles& mais non pas pour celles qui se 1ont pour les sciences speculati/es& comme la p5ilosop5ie& l' 5istoire& les mat5ematiques. %ais quo6 qu' il soit /ra6 que les lectures pieuses a6ent beaucoup plus de rapport au coeur et 3 la priere que les sciences purement speculati/es > il est certain nanmoins que celles)c6 mme nous peu/ent 1ournir des su2ets pour 1aire de tems en tems des retours 3 !ieu. Toute /erit est de lu6& et par consequent on la doit aimer. Toute /erit nous peut porter 3 !ieu& et partant on s' en peut ser/ir& comme de toutes les creatures& pour nous le/er 3 lu6. Le *ere Contenson& sa/ant dominicain& a 1ait p:JD /oir l' usage de cette sainte pratique dans sa t5eologie& o7 il a si)bien uni la piet et l' le/ation du coeur a/ec la c5ose du monde la plus sec5e& c' est 3 dire a/ec la scolastique. Le mesme Fuillaume !e - T5ierr6& dont 2e /iens de parler& donne encore un a/is important& qui est de se 1ixer 3 de certaines 5eures et 3 de certains auteurs pour 1aire ses lectures 9 dautant que le peu d' uni1ormit que l' on a d' ordinaire pour le tems& et cette grande /ariet de lectures que l' on 1ait sans c5oix et par caprice& n' di1ie nullement celu6 qui les 1ait& mais plutost rend son esprit /olage et inconstant. !' o7 il s' ensuit qu' une lecture 1aite a/ec tant de legeret& s' /ano;it encore plus legerement de la memoire. *'+TIA : CC'*IT+A ? de quelques autres fins que l' on peut avoir dans l' tude, et de quelques avis importans pour bien tudier. outre les deux 1ins principales dont 2' a6 parl& qui sont la connoissance de la /erit& et la c5arit ou l' amour de la 2ustice& on peut encore s' en proposer quelques autres& qui ne sont gueres moins a/antageuses. Lne de ces 1ins est d' emplo6er utilement le tems. Il 6 a des gens d' tudes de pro1ession& et il 6 en a qui n' 6 emplo6ent que ce qu' il leur reste de tems aprs les de/oirs de leur tat. Les uns et les autres sont oblige4 de bien mnager le tems& mais sur tout les premiers. p:JG Il 1aut qu' ils regardent l' tude non comme une action indi11erente& mais comme une action importante dans leur /ie& et qui estant bien ou mal 1aite& peut beaucoup contribuer 3 leur perte ou 3 leur salut. Comme le tems de cette /ie nous est donn pour tra/ailler 3 meriter une 5eureuse ternit& si la c5ose qui occupe la plus grande partie de nQtre /ie n' est 1aite c5rtiennement& nous courons grand risque de nQtre perte& ou plutost elle est in/itable. An second lieu l' tude peut tenir lieu de tra/ail& et par consequent de penitence& 3 ceux qui en 1ont pro1ession. Il 1aut donc tudier dans cet esprit& et ne pas croire qu' il soit permis de s' appliquer indi11eremment 3 toutes sortes d' tudes& ou seulement 3 celles qui nous sont agreables. La penitence doit estre compose d' actions pnibles& et a1in que l' tude tienne lieu de penitence& il 1aut qu' elle soit pnible et laborieuse. Il ne 1aut pas s' imaginer que la /ie de l' tude soit une /ie 1acile 9 c' est la plus pnible de toutes les /ies& si on /eut s' en acquitter comme il 1aut& c' est)3)dire 1idelement& exactement et perse/eramment. La 1idelit consiste 3 s' appliquer autant que l' on peut aux mmes 5eures& aux mmes tudes& a1in d' 5onorer !ieu par l' ordre de nos tudes& aussi bien que par nos tudes mesmes > et de ne se laisser point surmonter 3 la paresse& qui nous porteroit 3 emplo6er inutilement le tems& que nous a/ons destin pour nos tudes. L' exactitude consiste 3 1aire les c5oses aussi)bien que nous les pou/ons 1aire& en considerant que c' est pour !ieu que nous les 1aisons& et qu' il merite bien toute nQtre application. At la perse/erance consiste dans la continuation d' une mesme sorte d' tude& tant qu' elle nous est utile ou necessaire& p:JI en /itant ainsi l' inconstance qui est si naturelle 3 l' amour propre& et la langueur et la paresse qui en sont les suites. Car l' amour propre qui /eut a/oir son conte& t@c5e de regagner d' un cost ce qu' il perd de l' autre. 'insi ne pou/ant 2o;ir de l' agitation qui le satis1eroit bien plus& il /eut au moins 2o;ir ou du plaisir de la di/ersit& ou de l' exemtion du tra/ail et de la peine& et il nous entraOne de ce cost)l3 a/ec /iolence& si on n' 6 prend garde& et si on ne 1ait un e11ort continuel pour s' en preser/er. Lne troisime 1in de l' tude est de remplir nQtre esprit de saintes penses& et nostre coeur de pieuses a11ections. Ce que nous lisons entre dans nQtre ame& et 6 est re< comme un aliment qui nous nourrit& et comme une semence qui produit dans les occasions des penses et des desirs qui lu6 sont proportionne4. -i nos lectures sont bonnes et saintes& si elles sont 1aites dans les dispositions qu' il 1aut& elles produisent necessairement de saintes penses et de saints desirs. Il est donc d' une tres)grande importance de 1aire un bon discernement des lectures et des tudes. Il 6 a dans les li/res des poisons qui sont /isibles et grossiers 9 il 6 en a d' in/isibles et de cac5e4. Il 6 a des li/res tout empeste4& et d' autres qui ne le sont qu' en partie. Il 1aut /iter la lecture des premiers comme des poisons mortels& et lire les autres a/ec prcaution. Cette prcaution mesme doit s' tendre aussi sur les bons li/res& de peur que nous n' en g@tions la lecture par nos mau/aises dispositions& par la /anit et la curiosit. Il 1aut a/oir le coeur pur& il 1aut a/oir sou/ent recours 3 l' oraison. Les lumieres ordinaires des 5ommes sont trop courtes et trop bornes pour dcou/rir tous les piges et p:JJ tous les cueils qui se presentent dans les li/res. Il est besoin d' un secours particulier du ciel pour n' 6 estre pas surpris. *ar cette priere nous o11rons 3 !ieu nos lectures et nostre tude& comme une action qui lu6 est consacre& et que nous 1aisons pour lu6. %ais a1in que nQtre priere soit reu0& il 1aut qu' elle soit sincere& et qu' il soit /ra6 que ce soit e11ecti/ement pour !ieu que nous tudions 9 que le desir de le ser/ir soit le moti1 qui nous porte 3 tudier > et que ce soit son ordre et sa /olont qui regle nos tudes. Il 1aut donc re2etter tous les autres moti1s& comme indignes de nous 9 il 1aut s' interdire toutes les lectures inutiles& qui ne peu/ent estre rapportes 3 !ieu& c' est 3 dire 3 la /ertu et aux de/oirs de nQtre tat. Il ne 1aut pas nanmoins porter cette regle si loin& que l' on ait du scrupule de toutes les tudes qui ne se rapportent pas directement 3 !ieu& ou aux obligations de nQtre tat 9 car il su11it qu' elles se rapportent 3 quelque c5ose d' utile& comme 3 sa/oir l' 5istoire& 3 bien crire& 3 parler 9 parce que ce sont des c5oses generales qui ne sont pas incompatibles a/ec nQtre pro1ession& et mesme qui sont necessaires 3 ceux qui tra/aillent pour le public 9 et par consequent elles ont du rapport 3 leurs de/oirs. ,n n' est pas oblig non plus de renoncer entierement au plaisir qu' on ressent dans l' tude& et on peut le prendre comme un soulagement que !ieu accorde 3 nQtre 1oiblesse. ,n ne doit pas mesme bl@mer absolument certaines lectures 5onnestes& qui nous donnent un peu de di/ertissement& comme celles de /o6ages& de pieces d' loquence& de po0sies serieuses& pour/< qu' on s' en tienne dans les bornes d' un 5onneste di/ertissement& p?KK pour dlasser un peu l' esprit& lorsqu' il est 1atigu et abbatu > pour le renou/eller et l' occuper& lorsqu' il n' est pas capable d' autres c5oses. %ais il ne 1aut pas aussi que ces di/ertissemens& quelqu' 5onnestes qu' ils puissent estre& soient trop longs ni trop 1requens& de peur que l' esprit /enant 3 s' 6 accoutumer& ne se rebute en1in trop 1acilement des lectures serieuses. C' est pourquo6 il est 3 propos de sou11rir un peu de lassitude a/ant que d' a/oir recours 3 ces sortes de remedes& et se remettre 3 son tude ordinaire& aussitost que l' esprit sera dlass. %ais aprs tout& quelque tude que l' on 1asse& on doit tou2ours 1aire son capital de la morale c5rtienne. ,n peut quitter absolument les autres tudes& mais celle)c6 ne se doit 2amais quitter& et elle doit durer autant que la /ie. ,n peut /oir plusieurs autres a/is importans sur ce su2et dans le trait que l' on a compos depuis peu de la maniere d' tudier c5rtiennement& duquel 2' a6 tir les extraits& que 2e /iens de rapporter dans ce c5apitre. *'+TIA : CC'*IT+A B s/avoir si les moines dans leurs tudes peuvent avoir pour but la predication ou la composition. conclusion de cet ouvrage. il semble qu' il n' 6 ait aucune di11icult dans la question que 2e /iens de proposer dans le titre de ce dernier c5apitre. Car puisque selon - Eernard on peut se proposer pour 1in de ses tudes& non seulement la gloire de !ieu et sa propre edi1ication& mais mesme l' utilit du proc5ain > il est clair que la predication et la composition& qui ont rapport 3 l' utilit publique& peu/ent estre p?K. consideres comme des 1ins legitimes& que les solitaires peu/ent se proposer dans leurs tudes. Neanmoins 2e crois qu' il est 3 propos de distinguer les tems ausquels cela se peut 1aire a/ec plus de succs& et moins de danger. Car il me paroist dangereux& que des 2eunes religieux a6ent ces sortes de /<0s& a/ant que de s' estre remplis eux)mesmes des /erite4 qu' ils doi/ent enseigner aux autres. ,n dira peut)estre qu' en tra/aillant pour les autres& ils se remplissent eux)mesmes. %ais si on 6 prend garde de prs& on /erra que ce que l' on tudie dans le dessein de presc5er ou de composer& n' entre pas d' ordinaire beaucoup dans le coeur de ceux qui 6 tra/aillent. Les /erite4 ne sont pas plutost entres dans l' esprit& qu' on les en 1ait sortir pour les rpandre au de5ors. ,n est tout occup des /<0s et des sentimens que l' on /eut inspirer aux autres& et on se 1ait dans so6)mesme une espece de c5aire et de t5eatre& d' o7 l' on dbite d2a par a/ance ce que l' on dispose pour estre presc5 ou publi 3 ses auditeurs& ou 3 ses lecteurs. ,n se dit 3 so6)mesme 9 /oil3 qui sera bon 3 un tel endroit pour rele/er une telle /ertu& pour attaquer un tel /ice& pour presc5er dans une telle occasion > /oil3 qui con/iendra 3 telles personnes. At ainsi tout occup des autres& on s' oublie so6)mesme& et le coeur demeure tout sec et tout /uide des /erite4 que l' on rec5erc5e pour les inspirer aux autres. Cela est presque in/itable 3 l' gard des 2eunes gens& dont l' imagination est plus /i/e& et les applique 1ortement au but qu' ils se sont propos& sur tout lorsqu' il 6 a quelque c5ose d' clatant qui les 1rappe et les anime. $e croirois donc pour ces raisons et d' autres semblables& qu' il seroit 3 propos que les 2eunes religieux ne p?K8 1ussent uniquement occupe4 que du soin d' eux)mesmes dans leurs lectures et dans leurs tudes 9 qu' ils n' eussent en /<e que de se remplir l' esprit et le coeur des /erite4 qui leur sont necessaires 9 et qu' ils abandonnassent le soin de leur application pour l' a/enir 3 la pro/idence di/ine& et 3 la disposition de leurs superieurs. Lorsqu' ils seront pleins eux)mesmes des /erite4 du ciel& et de c5arit& et qu' une longue perse/erance dans le bien les aura 1orti1ie4 dans la /ertu > alors si l' ordre de !ieu les destine 3 tra/ailler pour le proc5ain& ils pourront diriger leurs tudes 3 cette 1in > ou plutost ils pourront rpandre au de5ors les /erite4 et les sentimens& dont ils se seront remplis aupara/ant eux)mesmes. Cela n' empesc5era pas qu' en tra/aillant pour eux& ils ne remarquent ce qui les aura touc5e4& a1in de s' en ra1raOc5ir la memoire de tems en tems 9 mais il est 3 propos qu' ils bornent leurs desseins d' abord 3 s' instruire et 3 s' di1ier eux)mesmes& a1in de ne pas di/ertir ailleurs par une c5arit premature les lumieres et les sentimens qu' ils se de/oient rser/er. Ceux qui s' engagent dans le ministere de la predication& et dans les embaras de la composition& sont expose4 3 de si grandes et de si 1@c5euses tentations& que l' on ne sauroit trop se prcautionner a/ant que de s' 6 embarquer > sur tout lorsqu' on n' 6 est pas oblig par son tat. -i l' on estoit bien penetr du desir de son salut& on se contenteroit de procurer celu6 des autres par des prieres et par de bons exemples& qui sont bien sou/ent plus e11icaces auprs de !ieu pour a/ancer le salut du proc5ain& que les li/res et les predications > et il n' 6 auroit que la necessit qui 1<t capable de nous tirer de nQtre solitude pour nous rpandre au de5ors. %ais il p?K: n' arri/e que trop sou/ent& que l' on cou/re du manteau et du pretexte de c5arit le desir de paroistre et de se distinguer des autres 9 et c' est ce qui 1ait que l' on /oit si peu d' auteurs et de predicateurs qui 2oignent 3 leur tude et 3 leur tra/ail autant de piet et de /ertu& qu' il en 1audroit pour russir dans leurs emplois. Acri/ons donc et composons tant que nous /oudrons& presc5ons et tra/aillons pour les autres& si nous ne sommes penetre4 de ces sentimens& nous tra/aillons en /ain& et nous ne rapporterons de tout nQtre tra/ail qu' une 1uneste condamnation. Tout passe& except la c5arit. $e 1inis a/ec ces beaux mots de - $erQme. p?: Livros Grtis ( http://www.livrosgratis.com.br )
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