La Philosophie Claude Henry Du Bord

Claude-Henry du Bord
La philosophie
Groupe Eyrolles, 2007

ISBN : 978-2-7081-3718-9
Partie VI
Le XX sicle :
la philosophie
contemporaine
Tout repenser
Groupe Eyrolles
Voici venu le temps des incertitudes et de la crise de conscience.

Le plus meutrier des sicles est aussi celui de leffondrement de
la conception classique du sujet : Freud affirme que lhomme
est autre que ce quil arrive saisir de lui-mme et quil y a en
lui une part de sauvagerie qui ne demande qu dtruire. Dautre
part, les mathmatiques (comme la thorie des indcidables de
Gdel) induisent que la vrit nest plus du domaine logique,
mais que foi et croyance sont prendre en compte ; la physique
inscrit la probabilit dans le rel par lanalyse de la mcanique quantique ou les relations dincertitudes de Heisenberg.
Wittgenstein (1889-1951) affirme que les noncs de la logique
et des mathmatiques ne nous apprennent rien sur le monde,
que seuls les noncs corrls un tat du monde possdent
une signification : lexprience humaine ne peut se rsumer
ce qui est dicible et cette nouvelle philosophie du langage sattache ce quon peut exprimer. Bergson explore les limites du
champ rationnel et dfend llan vital, lintuition, la vie immdiate contre la toute-uissance dun positivisme en fin de course.
Lthique devient la rponse la barbarie et engage trouver
une sagesse pratique mme de remplacer tant bien que mal le
crpuscule des idoles annonc par Nietzsche. Lexistentialisme
athe de Sartre nest rien dautre que la dfinition dune responsabilit totale de lhomme : envers lui-mme comme devant
tous. Lanalyse de H. Arendt (1906-1975) confirme limplosion de
lindividualisme dans les systmes totalitaires et la ncessit de
considrer la dmocratie comme la condition mme du progrs
de la vie de lesprit, sans vigilance thique la dmocratie ne
cesse dtre en danger. Les derniers philosophes dimportance
se sont teints Derrida, Ricur, Lvinas et la relve, assez
timide, cherche lhomme un recours la perte de sens
421
Chapitre 1
Husserl
(1859-1938)
cette particularit foncire et gnrale qua la conscience
dtre conscience de quelque chose.
Groupe Eyrolles
La naissance de la phnomnologie
Edmund Husserl nat en Moravie (Autriche-Hongrie) ; aprs
avoir suivi des tudes de mathmatiques et de physique, il est
reu docteur en philosophie en 1882. Trs marqu par lenseignement philosophique du psychologue Brentano (1838-1917),
pre de la psychologie descriptive qui dfinit la conscience par
son intentionnalit , il dcide de se consacrer entirement
la philosophie et soutient, en 1887, un mmoire dhabilitation Sur le concept de nombre (tudes psychologiques) qui lui
vaut dtre nomm privatdozent (assistant) luniversit de
Halle puis, en 1901, celle de Gttingen. Ses Recherches logiques datent de cette poque ; partir de 1911, il enseigne
Fribourg-en-Brisgau o il se lie avec le jeune Heidegger. Quand
il prend sa retraite en 1928, cest ce dernier quil laisse sa
chaire. Invit en 1929 par la Socit franaise de philosophie,
il prononce une srie de confrences la Sorbonne, publies
deux ans plus tard sous le titre de Mditations cartsiennes.
En 1933, les nazis prennent le pouvoir et Husserl est radi de
423
Partie 6
Le XXe sicle : la philosophie contemporaine
la liste des professeurs mrites en raison de ses ascendances

juives. Atteint dune pleursie en 1937, il meurt lanne suivante
Fribourg. En raison de la menace de destruction qui pesait sur
ces manuscrits, ses papiers sont envoys Louvain, en Belgique.
Luvre
uvres
Philosophie de larithmtique
Recherches logiques I et II
1891
1900-1901
Leons pour une phnomnologie de la conscience intime du temps (publi en 1928)
1905
La Philosophie comme science rigoureuse
1911
Ides directrices pour une phnomnologie et une philosophie phnomnologique

pure I (publi en 1913) II et III (publis en 1952)
1912-1918
Logique formelle et logique transcendante
1929
Mditations cartsiennes
1931
La Crise des sciences europennes et la Phnomnologie transcendantale

LOrigine de la gomtrie (posthume)
Dates
1935-1936
1939
La science des phnomnes
de lattitude dite naturelle , empirique, psychologique ;

de lattitude cartsienne, positiviste, physicaliste (thorie
selon laquelle les sciences humaines doivent sexprimer dans
le vocabulaire des sciences physiques et sinspirer selon leur
mthodologie).
1. Ides directrices pour une phnomnologie I, Gallimard, p. 7.
424
Groupe Eyrolles
La phnomnologie est la mthode devant fonder la philosophie comme science rigoureuse, capable son tour, de fonder
les sciences dans leur dmarche spcifique ; il sagit dabord de
revenir aux choses mmes , aux phnomnes, afin den saisir les
essences ; non de construire un systme, mais darriver dcrire
ce que lon peut voir en suivant cette mthode : La phnomnologie pure ou transcendantale ne sera pas rige en science portant
sur des faits, mais portant sur des essences ; une telle science vise
tablir uniquement des connaissances dessence et nullement des
faits .1 Cette philosophie repose sur une double rcusation :
Husserl (1859-1938)
C h a p i t re 1
Ces deux attitudes mconnaissent le cogito fondateur do

toutes les productions humaines sont issues.
La phnomnologie doit se tenir loigne de lopinion comme la
science. Cette doctrine des essences (totalement indpendante
des particularits) signifie que la vritable connaissance est vision
de formes absolues qui permettent lexercice de la pense ; sans
ces formes, les choses ne seraient pas ce quelles sont.23
Le dessein dune philosophie rigoureuse

Le dessein de Husserl est de fonder une philosophie rigoureuse affranchie des modles
hrits des sciences de la nature qui mettra fin la dtresse intellectuelle de notre
poque () Ce dont nous souffrons cest de la plus radicale dtresse touchant la vie,
dtresse qui npargne aucun aspect de notre existence .2 Il souligne que la ccit
aux ides est une forme de ccit spirituelle : on est devenu incapable, par prjug, de
transfrer dans le champ de lintuition ce que lon trouve dans le champ du jugement.
En vrit, tout le monde voit pour ainsi dire constamment des Ides, des essences ;
tout le monde en use dans les oprations de la pense 3.
La mthode phmonnologique
poser que les essences rsident uniquement dans les phnomnes o elles se manifestent, contrairement la philosophie
platonicienne ;
procder une rduction eidtique , en liminant les
lments empiriques (qui sappuient sur lexprience), variables
du donn concret, afin de faire apparatre les lois fondamentales
lies aux essences pures et universelles et parvenir une vision
de ces dernires ;
Vous avez dit eidtique ?
Groupe Eyrolles
Ce terme est form sur le grec eidos qui signifie ide, essence, forme .
la rduction phnomnologique ou poch est lacte par lequel

le monde objectif est mis entre parenthses o toute croyance
existentielle lgard de ce monde est suspendue, ainsi que toute
adhsion nave son gard ; le monde reste nanmoins l dans sa
rduction, tout alors renvoie un sujet : la conscience se considre
2. La Philosophie comme science rigoureuse, PUF p. 79.
3. Ides, op. cit., p. 73.
425
Partie 6
elle-mme. Lpoch phnomnologique minterdit absolument tout

jugement portant sur lexistence spatio-temporelle. 4
Vous avez dit poch (phnomnologique) ?
Ce terme signifie suspension en grec.
la rduction transcendentale, dernire tape, met le moi empirique

entre parenthses afin de rejoindre lactivit de lego pur. Husserl
appelle ego transcendental la conscience en tant que principe
ultime de toute connaissance, le sujet pur , non empirique, advenant une fois la mise entre parenthses du monde objectif ralise.5
Lintentionnalit de la conscience
Tout au long de sa recherche, Husserl souligne lintentionnalit de la conscience (terme
quil reprend Brentano) et qui, chez lui, signifie, une tension de la conscience vers les
choses, un lan : Le mot intentionnalit ne signifie rien dautre que cette particularit
foncire et gnrale qua la conscience dtre conscience de quelque chose. 5 La notion
est centrale puisquelle suppose que la conscience est ouverture au monde.
Nose et nome
Oriente vers lobjet, la conscience opre un mouvement ou plutt
un acte de la pense qui est acte de la connaissance et que Husserl
nomme nose ; lobjet vis par la conscience est dit nome ,
le nome est lobjet intentionnel de la pense : avoir un
sens, ou viser quelque sens est le caractre fondamental de toute
conscience, qui par consquent nest pas seulement un vcu, mais
un vcu qui a un sens, un vcu notique 6.
Vous avez dit nose, nome ?
Cest travers la multitude des nomes variables o chaque nome

correspond un vcu intentionnel qui correspond lui-mme un
aspect de lobjet que la conscience constitue lobjet comme identique lui-mme : par son moyen, il devient possible a priori
de procder des synthses didentification, grce auxquelles lobjet
4. Ides, op. cit., p. 102.

5. Mditations cartsiennes II, Vrin, p. 28.
6. Ides, op. cit., p. 310.
426
Groupe Eyrolles
Nose vient du grec nosis : facult de penser . Nome du grec noma : pense .
Husserl (1859-1938)
C h a p i t re 1
peut et doit se prsenter comme le mme objet 7 ; tout objet

qui existe vritablement correspond par principe lide dune
conscience possible dans laquelle lobjet lui-mme peut tre saisi de
faon originaire et parfaitement adquate 8, de faon intgrale.9
Le cogito fondateur
Le cogito est le seul acte de la pense qui se rvle incontestable, il est entirement immanent et ne rvle pas en particulier une substance pensante , il
se donne lui-mme comme essence sans avoir besoin dtre renforc ou garanti
par la prsence de Dieu. Le cogito de Husserl possde une structure gnrale
bipolaire qui embrasse les cas particuliers : je me saisis comme pensant quelque
chose : cogito et cogitatum me sont donns dun seul mouvement ; ego-cogitocogitatum : moi-je pense objet pens (intentionnel)9. La subjectivit inclut
ltre-pour-moi de lobjet.
Vrit et ralit renvoient la raison qui est ici une forme de

structure universelle et essentielle de la subjectivit transcendantale
en gnrale , soit de la conscience fondant toute connaissance.
Lintersubjectivit
Le problme , cest quen me rduisant un moi mditant,
un ego transcendantal, je risque dtre devenu seul moi-mme.
Et les autres ? Ils ne sont pourtant pas de simples reprsentations
et des objets reprsents en moi. Pour chapper au solipsisme,
Husserl avance quautrui nous est donn au sein dune exprience
pleinement originale : le corps dautrui mest donn comme corps
propre dun autre moi ; un autre corps ressemble au mien.
Vous avez dit solipsisme ?
Thorie selon laquelle il ny aurait pour le sujet pensant dautre ralit que lui-mme.
Groupe Eyrolles
Lego transcendantal est insparable dautrui et du monde ; tout est

construit sur une coexistence : de mon moi avec le moi dautrui,
de ma vie intentionnelle avec la sienne. Telle est lintersubjectivit.
Admettre que cest en moi que les autres se constituent en tant
7. Ibidem, p. 455.
8. Ibidem, p. 478.
9. Dvelopp dans la seconde Mditation cartsienne.
427
Partie 6
quautres est le seul moyen de comprendre quils puissent avoir pour

moi le sens et la valeur dexistences et dexistences dtermines. 10
Se connatre soi-mme, tel que le prconise Socrate, prend ici un
nouveau sens puisque prendre conscience de soi est aussi prendre
conscience des liens entre monades , des liens universels ; mais
il faut dabord perdre le monde par lpoch, pour le retrouver
ensuite dans une prise de conscience universelle de soi-mme .
Le retour aux choses mmes

Dans La Crise des sciences europennes et la Phnomnologie transcendantale, Husserl tente de comprendre lorigine de la crise de
lhumanit en Europe. Il met en lumire la rationalit scientifique
partir de Galile qui, en mathmatisant la nature, ouvert la voix
aux sciences-de-faits modernes, coupes du monde de la vie,
du vcu et de la philosophie. Il ny a que deux issues possibles :
la barbarie (le livre est rdig en plein rgime nazi, en 19351936) ;
une philosophie fonde sur une raison hroque et sur
une vritable science de lme, lie la phnomnologie
transcendantale.
La crise de la culture et de lidentit europenne ne peut se
rsoudre quen pratiquant une philosophie comprise comme
autodtermination de lhumanit, science universelle du monde.
Redonner le sens du monde revient lutter contre linsouciance
et loubli, revenir aux choses mmes , au monde de la vie.
Husserl reste pessimiste et note : La philosophie comme science,
comme science srieuse, rigoureuse () : ce rve est fini
Influences
HUSSERL
Merleau-Ponty (durablement)
Fink
Levinas
Ricur
10. Mditations cartsiennes V, p. 109.

428
Scheler
Groupe Eyrolles
{ Sartre
Koyr
Heidegger
Chapitre 2
Freud
(1856-1939)
quoi tend la psychanalyse sinon rendre la joie de vivre aux
hommes qui lont perdue ?
La naissance de la psychanalyse
N en Moldavie, Sigismund Schlomo Freud changera son prnom
en Sigmund, vingt-deux ans. La famille sinstalle Vienne en
1860, dans le quartier juif de Leoplodstadt. Brillant lycen, il
lit en plusieurs langues, se passionne pour Shakespeare. Aprs
avoir envisag de faire du droit, il se dcide pour la mdecine
en 1873 puis suit les cours de Brentano. Dabord uniquement
intress par la neurologie, il tarde passer ses examens de fin
dtudes mdicales en 1881 et se rsout gagner sa vie. La mdecine gnrale lennuie.
Groupe Eyrolles
La dcouverte des expriences de Charcot

En 1885, Freud obtient une bourse en vue dun voyage dtude et se rend Paris,
chez Charcot, spcialiste des maladies nerveuses la Salptrire o il observe les
manifestations de lhystrie et les effets de lhypnotisme et de la suggestion.
De retour Vienne, il ouvre un cabinet priv le dimanche de Pques

1886 et pouse Martha Bernays, dune famille dintellectuels juifs,
429
Partie 6
cinq enfants natront dont Anna qui deviendra psychanalyste

spcialise dans les problmes de lenfance. Lanne suivante, il
rencontre Wilhem Fliess ; outre leurs liens damiti, ils changent
une correspondance dcisive sur la formation de la psychanalyse.
Aprs avoir publi quelques articles, parat en 1895 le fruit de sa
collaboration avec Joseph Breuer (rencontr en 1878), tudes sur
lhystrie, o il affirme la racine sexuelle des nvroses. Deux ans
plus tard, il dcouvre ldipe et souligne lexistence dune sexualit infantile. En 1899, parat lInterprtation des rves, ouvrage qui
passe alors inaperu. Aprs de nombreux voyages, Rome, Naples,
Athnes, il continue publier des uvres capitales pour cette
science naissante quest la psychanalyse. En avril 1908, se tiennent
le premier Congrs international de psychanalyse Salzbourg, le
Congrs de Nuremberg (1910), la Socit internationale est fonde,
Jung en est le prsident. Trs marqu par la guerre de 1914-1918,
Freud sintresse la violence et dveloppe sa thorie de linstinct
de mort ; il adapte lenseignement psychanalytique lexplication
des phnomnes sociaux, explique les malaises dune civilisation.
L e ma rt yre d e F re u d
En 1923, on diagnostique un cancer de la mchoire qui sera maintes fois opr,
les seize dernires annes de sa vie seront un martyre que la prise de pouvoir
des nazis en 1933 napaise videmment pas : ses livres sont brls en public
Berlin, avec ceux de Bergson et dEinstein.
Freud sexile Londres en juin 1938, traitera des patients presque

jusqu la fin. Quand elle survient, le 23 septembre 1939, il a ces
mots : Ce sera quand mme une belle matine
Luvre
uvres capitales
tudes sur lhystrie (avec J. Breuer)
1895
LInterprtation des rves
1899
Psychopathologie de la vie quotidienne
1901
Trois Essais sur la thorie sexuelle
1905
Le Mot desprit dans ses rapports avec linconscient

Cinq Psychanalyses
430
Dates
1905
1905-1918
Groupe Eyrolles
Freud (1856-1939)
C h a p i t re 2
Totem et Tabou
1913
Mtapsychologie
1915-1916
Introduction la psychanalyse
1916
Au-del du principe de plaisir
1920
LAvenir dune illusion
1927
Malaise dans la civilisation
1930
LHomme Mose et la Religion monothiste
1939
Linvention du sujet psychanalytique

Il y a chez tout homme des dsirs quil ne voudrait pas
communiquer aux autres et des dsirs quil ne voudrait mme
pas savouer lui-mme.
Freud et la psychanalyse ont boulevers la pense que lhomme se

faisait jusque-l de lui-mme : lanimal raisonnable dAristote, la
pense transparente pour elle-mme de Descartes sont dtrns
par une dcouverte fondamentale : lhomme non seulement se
trompe lui-mme, mais encore une bonne part de sa pense lui
chappe. Freud a dit quil sagissait de la troisime blessure narcissique inflige lorgueil de lhomme : aprs lhliocentrisme de
Copernic et la thorie de lvolution de Darwin.
La psychanalyse est, dans son sens premier, une analyse du
psychisme qui comprend une dimension thorique et une dimension pratique. Revendique par Freud comme thorie pleinement
scientifique, elle a pour objet le psychisme et le comportement
inconscient de ltre humain ; la pratique psychanalytique est une
thrapie qui tend gurir les nvroses.11
Groupe Eyrolles
Une auto-dfinition de la psychanalyse

Fondateur de la psychanalyse et inventeur du mot, Freud en fournit une dfinition
claire : Psychanalyse est le nom : 1- Dun procd pour linvestigation de processus
mentaux peu prs inaccessibles autrement ; 2- Dune mthode fonde sur cette investigation pour le traitement des dsordres nvrotiques ; 3- Dune srie de conceptions
psychologiques acquises par ce moyen. 11
11. Article de lEncyclopdie (1922).

431
Partie 6
Par extension, la psychanalyse est, outre une mthode dinvestigation qui permet de mettre en vidence des significations
demeures inconscientes, une approche psychothrapique
fonde sur lanalyse du transfert ou de sentiments archaques
originellement prouvs lgard des parents et demeurs
gnralement inconscients.
Vous avez dit transfert ?
Il sagit dune projection mentale sur une personne proche (ou sur lanalyste).
Freud sest toujours dfendu dtre philosophe, mais il a rpondu

nombre de questions philosophiques touchant lthique, la
morale, la religion. Les principes de la thrapeutique ouvrant
sur de nouvelles spculations ont permis ce mdecin de
penser autrement la conscience morale, lart, la civilisation, la
culture.
Un monde intrieur : linconscient

Aussi appele psychologie des profondeurs , la psychanalyse a pour objet rel la profondeur de linconscient dont lanalyse permet dexpliquer, du moins en partie, les lacunes de la
conscience.
Linconscient est un monde intrieur qui ignore la contradiction : Freud avait t perturb par un rve o il se sentait presque
joyeux, disons soulag, par la mort de son pre alors quil tait
sincrement affect par ce deuil. Comment est-il possible
dprouver des affects contraires ?
Lobservation de cas dhystrie apporte la solution psychanalytique : on croyait

lhystrique victimes de facteurs organiques, ou dissimulateur ; Freud pense que le
malade exprime par son corps ce quil ne peut exprimer par des mots : il somatise , son refus de voir le rend aveugle, sa peur davancer le paralyse ; la cause est
dorigine psychique. Une force oblige parfois le corps rpondre au lieu de la parole,
cest linconscient.
Freud part dun postulat : la pathologie mentale sexplique par

le principe du dterminisme psychique : il existe toujours un
ensemble de causes (refoulements, censures) qui entranent
432
Groupe Eyrolles
Lhystrie : un ssame
Freud (1856-1939)
C h a p i t re 2
un ensemble deffets (actes manqus) ; toutefois, il est donn

lhomme dintroduire du sens et dinstituer de nouvelles normes
mme de pouvoir librer, soulager, gurir.
Vous avez dit refoulement ?
Cest une opration par laquelle le sujet cherche repousser ou maintenir dans linconscient
des reprsentations (penses, images, souvenirs) lies une pulsion.
Au sein dun apparent chaos, il est possible de dgager de lintelligibilit, de dchiffer le code, de faire tomber les masques et
daccder une libert retrouve.
Lappareil psychique
Il est constitu de couches que Freud localisera de faon symbolique. Linconscient est lun des systmes de lappareil psychique ;
il contient des reprsentations refoules, cest--dire maintenues
hors du champ de la conscience par des censures (des interdits).
La carte de lappareil psychique a t dresse dans les deux topiques qui correspondent deux formulations de la doctrine.
Vous avez dit topiques ?
Du grec topos, lieu , en langage psychanalytique, cest la dtermination des lieux symboliques du psychisme .
Groupe Eyrolles
La premire conoit lappareil psychique comme form12 :

du conscient : lequel dsigne lensemble des phnomnes
psychiques dont le sujet a conscience et quil saisit clairement ; il est le versant subjectif de processus neuroniques
(les phnomnes perceptifs, par exemple) ;
du prconscient : lequel est constitu par du latent puisque
nos reprsentations ne sont pas prsentes en permanence
dans la conscience ;
de linconscient : lequel est le domaine des reprsentations
refoules ; laccs au systme prconscient-conscient leur a
t refus.
12. Prsente dans le ch. VII de LInterprtation des rves.

433
Partie 6
Ces trois systmes ont chacun leur fonction, leur type de processus,
leur nergie dinvestissement ; Freud situe des censures entre
chacun deux, elles inhibent et contrlent le passage de lun
lautre ;
Vous avez dit censure ?
Cest une fonction psychique qui tend interdire, de faon permanente, aux dsirs inconscients laccs au systme prconscient-conscient. Elle est lorigine du refoulement et se
manifeste particulirement dans le rve.
partir de 1920, Freud labore une thorie de la personnalit et

des pulsions humaines qui lamne reformuler sa doctrine.
La seconde topique distingue trois instances :
le a : lequel reprsente lensemble des pulsions inconscientes
qui nous animent ; il est le ple pulsionnel de la personnalit ;
le moi : cest la partie de la personnalit qui assure les fonctions conscientes ; cette instance se pose en reprsentant
des intrts de la totalit de la personne, et comme telle est
investie de libido narcissique ;
le surmoi : il dsigne une intriorisation des interdits parentaux ; cette instance juge et critique.
le principe de plaisir : il sagit de lensemble de lactivit

psychique qui a pour but dviter le dplaisir et de procurer
du plaisir ;
le principe de ralit : lequel modifie le prcdent dans la
mesure o il russit simposer comme principe rgulateur ;
la recherche de satisfaction ne seffectue plus par les voies
les plus courtes, mais emprunte des dtours et ajourne son
rsultat en fonction des conditions imposes par le monde
extrieur.
Linconscient se manifeste principalement par les rves, les symptmes, des troubles, des dysfonctionnements psychonvrotiques,
les actes manqus, les mots desprit.
434
Groupe Eyrolles
Freud concilie les deux topiques et fait coexister les divisions de

chacune. la suite de la seconde topique, il distingue les deux
principes rgissant le fonctionnement mental :
Freud (1856-1939)
C h a p i t re 2
Vous avez dit actes manqus ?
Ce sont des actes o le rsultat vis nest pas atteint, mais se trouve remplac par un autre ;
pour Freud, ils sont comme les symptmes, des formations de compromis, entre lintention
consciente du sujet et ses dsirs refouls.
Chez Freud, la pulsion a sa source dans une excitation corporelle ;

son but est de supprimer ltat de tension qui rgne la source
pulsionnelle ; cest dans lobjet ou grce lui que la pulsion peut
atteindre son but.
Vous avez dit pulsion ?
Cest un processus dynamique consistant dans une pousse qui fait tendre lorganisme vers
un but.
Le rve
Le rve est la voie royale qui, en dvoilant la persistance de ce qui est
rprim, permet dinterprter linconscient. Dans LInterprtation
des rves et dans Introduction la psychanalyse, Freud analyse
la formation du rve, phnomne total qui se rvle comme laccomplissement dun dsir ; lessentiel est que ce phnomne soit
interprtable : Interprter un rve signifie indiquer son sens,
le remplacer par quelque chose qui peut sinsrer dans la chane de
nos actions psychiques, chanon important semblable dautres et
dgale valeur 13 ; il revient au rveur dinterprter lui-mme son
rve car il est le seul capable de donner un sens chaque lment
de ce rve grce aux vnements que cet lment voque.
Groupe Eyrolles
Le travail dlaboration du rve

par dformation : la censure joue un rle capital ; lacunes, attnuations, approximations brouillent les pistes ;
par condensation : une reprsentation unique reprsente elle seule plusieurs
chanes associatives, des lments sont rassembls en une unit disparate ;
par mcanisme de dplacement : lintensit dune reprsentation se dtache pour
passer dautres reprsentations originellement peu intenses ;
la figuration par symboles : elle utilise des symboles tout prts dans linconscient :
le roi, la reine figurent les parents du rveur ; un sentier escarp figure la reprsentation symbolique de lacte sexuel ; leau figure la naissance ; le voyage en chemin
de fer figure la mort
13. LInterprtation des rves, PUF, p. 90.
435
Partie 6
Le rve est le fruit dun travail, il est dabord une dformation o

les penses latentes et le contenu inconscient sont transforms en
un produit manifeste, apparemment difficile reconnatre. Les
penses latentes sont dfigures par le refoulement et la censure :
Nous pouvons tablir une relation entre le caractre dsagrable
de tous les rves et le fait de la dformation du rve. 14
Le complexe ddipe
Ds La Science des rves, Freud avait assur les fondements de la
nouvelle discipline, et notamment affirm la ralit du complexe
ddipe et la tripartition du psychisme.
Vous avez dit complexe ddipe ?
Cest un ensemble organis de dsirs amoureux et hostiles que lenfant prouve lgard de
ses parents.
Le complexe ddipe se prsente :

sous une forme positive, comme dans lhistoire ddipe-Roi :
dsir de la mort de ce rival quest le personnage du mme
sexe et dsir sexuel pour le personnage de sexe oppos ;
sous une forme ngative : amour pour le parent du mme
sexe et haine jalouse pour le parent du sexe oppos.
Les deux formes se retrouvent des degrs divers dans la forme
dite complte du complexe. Le complexe ddipe est vcu
son maximum dintensit entre trois et cinq ans, lors de la phase
dite phallique ; son dclin marque lentre dans la priode dite
de latence ; il connat un regain la pubert et est surmont
avec plus ou moins de succs dans un type particulier de choix
dobjet. Il joue un rle majeur dans la structuration de la personnalit et dans lorientation du dsir humain.
Ltude du rve prpare ltude des maladies mentales appeles

nvroses , parce quil nous rvle que linconscient peut oprer des
dguisements complexes. Nous sommes dans un domaine qui nest
plus celui de lhomme normal , mais qui concerne la pathologie.
14. Ibidem, p. 143.
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Groupe Eyrolles
Les maladies mentales
Freud (1856-1939)
C h a p i t re 2
Par nvrose, Freud entend un ensemble daffections dont les

symptmes sont lexpression dun conflit psychique qui trouve
ses racines dans lhistoire infantile du sujet.
Le nvros
Le nvros souffre de refoulement, il reste fix un moment du pass : son psychisme
inconscient reste attach un temps o ses dsirs taient satisfaits. Il est soit en tat
de fixation un stade antrieur du dveloppement psychique, soit en tat de rgression
pour avoir rencontr des obstacles. Le sens des symptmes est inconnu du malade.
Freud classe dans les nvroses actuelles la nvrose dangoisse,

la neurasthnie, lhypocondrie.
Cest en proposant une classification densemble des dfenses
psychopathologiques que Freud est amen distinguer la
psychose .
Le psychotique
Pour Freud, le psychotique est atteint de confusion hallucinatoire, de paranoa (psychose
chronique caractrise par un dlire plus ou moins bien systmatis, la prdominance
de linterprtation, labsence daffaiblissement intellectuel), de dlire de perscution,
drotomanie, de dlire de jalousie, de dlire de grandeur.
Freud rangeait aussi dans cette catgorie la psychose hystrique.

Lacception sest largement modifie avec le temps, recouvrant la
schizophnie, la mlancolie, la manie
Langoisse est le sort premier rserv la libido qui subit le refoulement , la libido tant une nergie qui reprsente le substrat des
transformations de la pulsion sexuelle ; cette nergie uvre dans
la vie psychique. Freud la dfinit : Nous appelons ainsi lnergie
considre comme une grandeur quantifiable quoiquelle ne soit
pas actuellement mesurable de ces pulsions qui ont affaire avec
tout ce que lon peut comprendre sous le nom damour. 15
Groupe Eyrolles
Vous avez dit libido ?
En latin, le terme signifie envie, dsir .
Vers 1920, il dveloppe une thorie des pulsions de vie et de mort

et distingue :
15. In Psychologie collective et analyse du Moi, dans Essais de psychanalyse, 1921.
437
Partie 6
les pulsions de vie lies ros (dieu de lamour) ;

les pulsions de mort et de destruction lies Thanatos (la
mort, en grec).
Il va jusqu affirmer : Les deux principes fondamentaux dEmpdocle, philia et neikos, sont par le nom comme par la fonction,
les quivalents de nos pulsions originaires, ros et destruction.
Cette dimension quasi-mythique vient accentuer le caractre de
principes universels que Freud veut donnner ces deux grandes
pulsions, la fin de sa vie.
Psychanalyse et philosophie
16. Voir la premire partie de LAvenir dune illusion, consacre aux reprsentations
religieuses qui sont des illusions.
17. Un souvenir denfance de Lonard de Vinci, Gallimard, p. 124.
18. LAvenir dune illusion, PUF, p. 80.
438
Groupe Eyrolles
Les thories de Freud clairent dune autre lumire certaines

questions-cls. Ainsi, la saisie du bien et du mal reflte la duret
du surmoi, la toute-puissance de la culpabilit et la prsence de
la faute en lme humaine. La religion est une illusion travers
laquelle lhomme angoiss sattache comme un pre protecteur :
Dieu nest rien dautre quun pre transfigur16 : La psychanalyse nous a appris reconnatre le lien intime unissant le complexe
paternel la croyance en Dieu 17, pre symbolique dune enfance
voue la dtresse, aux tiraillements de tensions o les puissances maternelles et paternelles qui le protgent sont peu peu
remplaces par lide dun Dieu qui prend le relai par rapport
des prototypes centraux Il nous faut dpasser le stade de
linfantilisme , et sen remettre la science car ce serait une
illusion de croire que nous puissions trouver ailleurs ce quelle ne
peut nous donner .18
Chapitre 3
Bergson
(1859-1941)
On appelle libert le rapport du moi concret lacte quil
accomplit. Ce rapport est indfinissable, prcisment parce que
nous sommes libres. () toute dfinition de la libert donnera
raison au dterminisme.
Groupe Eyrolles
Le renouveau spiritualiste
N Paris, Henri Bergson appartient une famille juive bien
que toute sa vie il ait t anim de sentiments chrtiens (catholiques). Brillant lve en sciences et en lettres, il entre lcole
normale suprieure de la rue dUlm en 1878, section lettres ;
il est agrg de philosophie en 1881. En 1889, il soutient ses deux
thses de doctorat, la thse principale est intitule Essai sur les
donnes immdiates de la conscience. Matre de confrences
Normal sup. pendant deux ans, il est lu au Collge de France en
1900, son enseignement fascine totalement ses auditeurs, dont
Maritain, Pguy. Prix Nobel de littrature en 1927, il meurt alors
que la France, coupe en deux, sombre dans la collaboration,
promulgue des lois antismites. Bien que catholique de cur, il
refuse de se convertir, pour rester parmi ceux qui seront demain
des perscuts .
439
Partie 6
Luvre
uvres importantes
Dates
Essai sur les donnes immdiates de la conscience
1889
Matire et Mmoire. Essai sur la relation du corps lesprit
1896
Le Rire
1900
Lvolution cratrice
1907
Lnergie spirituelle
1919
Les Deux Sources de la morale et de la religion
1932
La Pense et le Mouvant
1934
Une pense du mouvement et de la crativit
Contrairement Kant, Bergson croit en la possibilit daccder

une ralit noumnale .
Vous avez dit noumnale ?
Ce sont les choses en soi : une ralit intelligible, objet de la raison, par opposition
la ralit sensible.
Sa philosophie est une raction la pense positiviste, matrialiste, et au scientisme, sa cousine, qui traitaient les phnomnes de la vie et de la conscience comme des choses physiques.
Cette manire de procder na rien voir avec ce que la vie et la
conscience ont dessentiel : le mouvement et la crativit.
Bergson slve contre la notion de quantitatif applique lintensit des tats psychologiques. La conscience est pour lui qualit
pure et possde essentiellement une dimension temporelle :
quand un sentiment crot pour se transformer en passion, le
psychisme en est totalement envahi et donc lintensit exprime
la qualit. Cest le cas des sentiments esthtiques, des motions
violentes, des impressions deffort psychiques lors dun effort
musculaire Ce que nous prenons pour des degrs ne reprsentent que des transformations qualitatives.
440
Groupe Eyrolles
Les donnes immdiates de la conscience
Bergson (1859-1941)
C h a p i t re 3
La dure bergsonienne
Bergson applique sa conception la dure qualitative : Si le temps,
tel que se le reprsente la conscience rflchie, est un milieu o nos
tats de conscience se succdent distinctement de manire pouvoir
se compter, et si, dautre part, notre conception du nombre aboutit
parpiller dans lespace tout ce qui se compte directement, il est
prsumer que le temps, entendu au sens dun milieu o lon distingue
et o lon compte, nest que de lespace 19 ; la dure pure est succession sans sparation, organisation et fusion sans juxtaposition,
comme une mlodie dont on peroit le changement qualitatif. Elle
sexprime de manire identique dans tous nos tats : dans le moi
profond , la personnalit relle, forme de dure et dans le moi
superficiel , lie notre quotidiennet dautomate conscient .
La dure, nouveaut imprvisible

Le temps est homogne, mesurable, et la dure concrte ; le temps des horloges
et des physiciens nest pas la dure pure de notre conscience, organisation intime
dlments et flux ininterrompu. Le monde de lesprit et celui de la dure est libert,
domaine de lacte libre qui exprime la totalit de notre personnalit ; en ce sens
dure veut dire cration, nouveaut imprvisible, et non dterminisme.
Agir librement, cest reprendre possession de soi, cest se replacer

dans la dure pure ; cela demande une vritable conversion
spirituelle vers cette forme que prend la succession de nos tats
de conscience quand notre moi se laisse vivre, quand il sabstient
dtablir une sparation entre ltat prsent et les tats antrieurs .20
Matire et Mmoire
Groupe Eyrolles
Lobjet du livre est ltude de la relation du corps lesprit et, plus

gnralement, de la matire lesprit partir de la mmoire.
Bergson en distingue deux formes :
la mmoire-habitude : vritable mcanisme corporel, elle
concentre les habitudes motrices (apprendre par cur) ; elle
seule est fixe dans lorganisme ;
la mmoire pure ou vraie mmoire : celle de mon histoire,
non rductible des mcanismes.
19. Essai sur les donnes immdiates de la conscience, p. 68.
20. Ibidem, p. 74.
441
Partie 6
Lhypothse de dpart est que corps et cerveau sont de purs

centres daction : Le cerveau serait un centre daction et non
de reprsentation qui actualise ce qui nous est utile en insrant le pass dans le prsent ; le souvenir pur prsenterait une
diffrence radicale de nature avec la perception. Les souvenirs
se conservent sous forme spirituelle, la vraie mmoire est esprit,
elle nest pas organique, mais relve de la spiritualit.
Bergson distingue :
la perception ;
le souvenir-image (actualis en image) ;
le souvenir pur.
Dans linconscient, les souvenirs purs se conservent ltat latent
pour la raison que la conscience est dans le prsent, cest--dire
dans lagissant. La totalit de nos souvenirs est semblable un
cne dont la base assise dans le pass demeure immobile, le
sommet est situ dans le plan de laction21 :
A
A'
A''
B'
B''
La mmoire pure sert de base la mmoire-habitude. Bergson

conclut que cest dans le rve quil faut aller chercher la mmoire
pure : Un tre humain qui rverait son existence au lieu de la vivre
tiendrait sans doute sous son regard, tout moment, la multitude
infinie des dtails de son histoire passe. 22
21. Dvelopp ch. III de Matire et Mmoire.
22. Matire et Mmoire, p. 172.
442
Groupe Eyrolles
P = plan mobile de ma reprsentation actuelle de lunivers

S = figure tout moment mon prsent, avance sans cesse, touche le plan mobile ;
en S se concentre limage du corps qui fait partie de P
AB = base assise dans le pass
SAB = la totalit des souvenirs accumuls dans la mmoire
Bergson (1859-1941)
C h a p i t re 3
Avec la mmoire, nous sommes bien vritablement dans le domaine

de lesprit , conclut le philosophe pour qui lesprit peut sassocier
la matire.
Lvolution cratrice : llan vital

Anim par une exigence de cration, llan vital est cette impulsion originelle do la vie est issue et qui fait surgir des ralits
vivantes toujours plus complexes ; la cration de formes imprvisibles est continue. Le dessein est aussi de penser simultanment
la vie et la connaissance, et de les clairer lune par lautre.
Dans un premier temps, Bergson montre que seule sa thorie
de llan vital est mme de pouvoir expliquer lvolution de la
vie : continuit indivise et cratrice, imprvisibilit, pass faisant
corps avec le prsent. La vie est comme la conscience, elle est un
dynamisme crateur, une cration sans fin en vertu dun mouvement initial 23 :
Groupe Eyrolles
le vgtal est dfini par une conscience endormie et linsensibilit ;

lanimal est dfini par la sensibilit et la conscience veill ;
la pousse de llan vital a conduit la cration du systme
nerveux central et au mcanisme de conservation ; au sein du
mme rgne animal sont apparues deux voies divergentes :
linstinct : la forme la plus pure est chez linsecte ; il est
capable de rsoudre les problmes que traite lintelligence
en sadaptant ; linstinct utilise un instrument naturel
organis ;
lintelligence : la forme la plus acheve est chez lhomme ;
sa facult est laction, la puissance de produire et demployer
des outils ;
Si lon envisage dans linstinct et dans lintelligence ce quils renferment de connaissance inne, on trouve que cette connaissance inne
porte dans le premier cas sur les choses et dans le second cas sur des
rapports. 24
23. Lvolution cratrice, p. 106.

24. Ibidem, p. 149.
443
Partie 6
Linstinct est connaissance dune matire, lintelligence connaissance dune forme. Le premier est moul dans la forme mme
de la vie, la seconde laisse chapper ce quil y a de nouveau dans
lhistoire et est donc caractrise par une incomprhension naturelle de la vie.
Lintuition bergsonienne
Cest lintuition qui nous conduit au cur de la vie elle-mme ; elle est linstinct
dsintress, conscient de lui-mme, capable de rflchir sur son objet et de llargir
indfiniment .25
Lordre et le dsordre25
Notre esprit cherche un type dordre et en trouve un autre, do
le dsordre compris comme une dception.
1. lordre de lintelligence : il sappuie sur lordre gomtrique (inhrent la matire)
= cest lordre de linduction et de la dduction
lintelligence se reconnat en lui

+
laction sappuie sur lui
ordre automatique : exemple dune chambre range o les objets
sont disposs mcaniquement selon des mouvements spontans
En mtaphysique, lide de dsordre est donc fausse ou illusoire,

tout comme lest lide de nant ne de mauvaises interprtations philosophiques aveugles au changement et la dure ;
cest lvolution cratrice quil faut retrouver pour comprendre
que la vie totale est dans le rapport quelle entretient avec lintuition ouverte la dure.
25. Ibidem, p. 177.

444
Groupe Eyrolles
2. lordre de lintuition : cest lordre vital, lordre voulu (= produit par la volont),
il est essentiellement cration : la chambre est range selon
un rangement consciemment organis
il ny a pas de dsordre, mais deux tats dordre qui sexcluent lun lautre. Lintuition
nous fait comprendre que lhomme est le terme et le but de lvolution
Bergson (1859-1941)
C h a p i t re 3
Les Deux Sources de la morale et de la religion :

une nouvelle morale
Analyser lobligation morale revient tudier un systme
dhabitudes qui exerce une pression sur notre volont ; ces
pressions sont dabord dorigine sociale. Lexistence quotidienne de lindividu est, elle aussi, gouverne par la socit
qui dresse pour lui son programme de vie. Reprsentez-vous
lobligation comme pesant sur la volont la manire dune
habitude, chaque obligation tranant derrire elle la masse
accumule des autres et utilisant ainsi, pour la pression quelle
excerce, le poids de lensemble : vous avez le tout de lobligation
pour une conscience morale simple, lmentaire. 26 Lexigence
sociale est issue dune socit fige, statique, close.27
Une morale du supplment dme

Mais il y a lappel du hros qui, loin dtre une pression, est ouverture, transcendance.
Cette morale est celle de lme ouverte, celle de llan vital. La morale de lvangile
est celle de lme ouverte : quelque chose comme un instantan pris dans un
mouvement. Tel est le sens profond des oppositions qui se succdent dans le Sermon sur
la montagne : On vous a dit que Et moi je vous dis que Dun ct le clos, de
lautre louvert. 27
Groupe Eyrolles
Bergson en vient distinguer :

La religion statique : elle correspond la morale close et
permet dassurer la conservation du groupe social en ragissant
dune manire dfensive par rapport lide de mort et langoisse
quelle gnre. Elle protge la socit de la peur et de la dsagrgation : elle est une raction dfensive de la nature contre le pouvoir
dissolvant de lintelligence (), une raction dfensive contre la
reprsentation, par lintelligence, de linvitabilit de la mort 28.
La religion dynamique : elle sappuie sur llan mystique qui
est crateur et sur lamour ; dans le mysticisme chrtien, Dieu qui
est amour et objet damour appelle laction : Vient alors une
immensit de joie, extase o elle (lme) sabsorbe au ravissement
quelle subit : Dieu est l, et elle en lui. 29 Cette me connat lagita26. Les Deux Sources, p. 19.
27. Ibidem, p. 57.
28. Ibidem, p. 137.
29. Ibidem, p. 245.
445
Partie 6
tion dans le repos, la vie surabonde en elle, pour la simple raison

que le mystique veut changer lhumanit en lui transmettant son
lan crateur, sa dure inventive qui est celle de lamour.
Mcanique et mystique
La machine semble tre ncessaire la libration de lhomme, mais
elle ne suffit pas notre civilisation en dbarrassant lindividu des
seules contraintes matrielles. Ce dont lhomme a besoin, cest dun
supplment dme qui lui permette de ne pas figer la vie. En
consquence, la mcanique appelle la mystique : Elle ne retrouvera sa direction vraie, elle ne rendra des services proportionns
sa puissance, que si lhumanit quelle a courbe encore davantage
vers la terre arrive par elle se redresser, et regarder le ciel. 30
30. Ibidem, p. 335.

446
Groupe Eyrolles
Ce nest pas sans raison que Pguy, pote et socialiste chrtien,

affirmait que Bergson, avait rintroduit la vie spirituelle dans le
monde. Sans oublier le dynamisme et une nouvelle morale de
lamour
Chapitre 4
Heidegger
(1889-1976)
Lessence de lhomme est essentielle la vrit de ltre.
Groupe Eyrolles
Le problme de ltre
Martin Heidegger nat Messkirch en pays souabe, son pre est
tonnelier et sacristain. Aprs des tudes au lyce de Constance
puis celui de Fribourg-en-Brisgau, il tudie quatre semestres
la facult de thologie, renonce tre prtre et sinscrit la
facult des lettres (philosophie) et celle des sciences. Docteur
en 1913, il est rform pour raison de sant quand la guerre
clate, puis habilit en 1915 ; mobilis en 1917, il se marie
avec une de ses anciennes tudiantes, Elfriede Petri, qui lui
donnera deux fils. Assistant luniversit de Fribourg jusquen
1922, il enseigne au ct de Husserl, avant dtre nomm
luniversit de Marbourg. En 1927, parat Ltre et le Temps,
son uvre matresse, quil ddie Husserl qui il succde en
qualit de professeur ordinaire . En avril 1933, il est lu
recteur de luniversit de Fribourg ; les nazis sont au pouvoir
depuis le 30 janvier. Entre 1933 et 1945, Heidegger coopre
administrativement dix mois avec le rgime, adhre au parti
nazi (considrant que le national-socialisme est la voie trace
pour lAllemagne ), dmissionne de ses fonctions en 1934,
sabstient de publier (sauf dans de rares ditions collectives) ;
447
Partie 6
la direction du parti lincorpore dans la milice populaire en

1944, cette mesure dloignement sera prolonge par les autorits franaises doccupation. Heidegger ne reprend ses cours
quen 1951, voyage beaucoup (surtout en France), ne reprend
ses publications quen 1957 avec la Lettre sur lhumanisme,
adresse J. Beaufret. En 1955, il est invit Cerisy-La-Salle,
rencontre le peintre Braque, le pote Ren Char, ancien rsistant, avec qui il se lie damiti. partir de 1969, se tiennent les
sminaires du Thor puis celui de Zhringen, dans la banlieue
de Fribourg ; le philosophe, disparu en 1976, enterr chrtiennement, repose dans son village natal.
Luvre
uvres importantes
Trait des catgories et de la classification chez Duns Scot
1916
tre et Temps
1927
Quest-ce que la mtaphysique (discours inaugural)
1929
Kant et le problme de la mtaphysique
1929
Hlderlin et lessence de la posie
1930
Introduction la mtaphysique (publie en 1953)
1935
De lessence de la vrit
Chemins qui ne mnent nulle part
Dates
1943
1935-1943
Lettre sur lhumanisme
1947
Essais et confrences
1954
Quappelle-t-on penser ?
1954
Quest-ce que la philosophie (publi en 1956)
1955
Identit et diffrence
1957
Le principe de raison
1957
Acheminement vers la parole
1959
Nietzsche
1961
Ltre et ltant
Si lon en croit le philosophe J. Beaufret : On ne rsume pas la

pense de Heidegger. On ne peut mme pas lexposer. La pense de
Heidegger, cest ce rayonnement insolite du monde moderne lui448
Groupe Eyrolles
Heidegger (1889-1976)
C h a p i t re 4
mme en une Parole qui dtruit la scurit de langage tout dire et

compromet lassise de lhomme dans ltant. 31 Que faire ? Tenter
malgr tout de dgager quelques concepts fondamentaux. Celui
que certains estiment tre, juste titre, le plus grand philosophe
du XXe sicle, se porte en digne hritier de Husserl, phnomnologiquement au cur de la question de ltre dveloppe dans
tre et Temps, comme dans toute luvre. Nous sommes en
prsence dune source quaucun concept ne peut rduire : ltre
qui jamais ne peut tre confondu avec ltant, ltre concret,
particulier, existant au cur de sa ralit empirique ; lhomme
est le seul tant possder la capacit dinterroger ltre. Cette
interrogation constitue mme ltre de cet tant.
Petit lexique heideggerien

Sans doute faut-il prvenir que la langue allemande est plus
mme que le franais de contenir ces nuances difficilement
traduisibles. Heidegger invente nombre de nologismes, de mots
indits :
Groupe Eyrolles
l ontique , par exemple, dsigne lexistant simplement

comme il est, tel quil est donn, ce qui est ;
alors que lontologique se rapporte ce qui fait que lexistant est ce quil est, la plus profonde ralit ;
le sens de certains termes est autre que le sens courant
(souci) ;
la lecture de mots composs demande une attention soutenue.
Ainsi, le Dasein ou tre-le-l dit ltant qui interroge ltre,
il est ce au sein de quoi lhomme dploie tout son tre 32, il
est cette voie daccs unique et oblige toute comprhension
de tout tre.
Ltre est partout, mais il a divers modes et divers types dexistants : celui de la chose, de linstrument, de lhomme Heidegger
commence par lexistant que nous sommes. En sinterrogeant sur
lui-mme, lhomme initie lanalytique fondamentale du Dasein ,
pralable toute ontologie gnrale. Ainsi, la philosophie consiste
dabord mditer, penser ltre tel quil se donne ou se drobe.
31. In Introduction une lecture du pome de Parmnide, Paris, 1984, p. 7.
32. tre et Temps, traduction Vezin, Paris, p. 125.
449
Partie 6
La structure du Dasein
Cest une structure tridimentionnelle dsigne par le terme gnrique de souci , unit de la facticit (ou drliction), de lexistence et l tre-auprs-de .
Le souci
la facticit, cest le Dasein qui se dcouvre comme tant
toujours-dj-l : Ce que nous entendons par facticit nest
pas le fait brut dun tant subsistant, mais un caractre ontologique du Dasein , cest le caractre de ce qui existe comme pur
fait : Nous sommes embarqus , jets dans lexistence sans
lavoir choisi. La drliction est signe de la dimension temporelle du pass, du Dasein comme ayant-t . Drliction aussi
dans ce caractre du Dasein jet dans le monde et abandonn
lui-mme33 ;
lexistence est le fait pour lhomme de se tenir dans lclairement de ltre, il est ce rapport qui caractrise lhomme dans son
essence et qui se tient hors de lui-mme, qui porte le Dasein
tre continuellement en avant de lui-mme. Il a pour modalits :
la comprhension et le pro-jet (avec tiret pour traduire Entwurf),
intrinsquement relis lexistence : toute existence est comprhensive par larticulation dun pro-jet ;
ltre-auprs-de signifie que le Dasein est continuellement en
prsence de quelquun dautre que lui-mme, il se tourne vers lui
et se transcende. Temporellement, il est le prsent originaire.
Par le pouvoir de saisir nimporte quel tant en tant quil est (amen la prsence et
plac dans le domaine douverture), lhomme illumine par un double mouvement
de prospection et de rtrospection au sein mme de la prsence. Cest la comprhension , ltre-au-monde dans le lieu de toutes les significations. Lhomme trouve
son unit en sextriorisant sans cesse, en se sachant dans le temps, la temporalit
nest pas succession de moments, mais le fait dtre contemporain du pass, du
prsent, de lavenir.
Ainsi, souci, comprhension de ltre et temporalit sont dune

certaine faon identiques.
33. Ibidem, p. 180.
450
Groupe Eyrolles
Ltre-au-monde heideggerien
C h a p i t re 4
Les modalits du souci

La premire est lexistence comme proccupation qui dcoupe
un monde ambiant lintrieur du monde et dcouvre ltant
intra-mondain (en ce monde) de deux manires :
soit il est un autre Dasein : le rapport lautre est alors un
rapport de coexistence qui peut dgnrer en simple rapport
de proccupation ;
soit il est un tant dun autre type et se dvoile comme tantoffert--la-main , cest--dire comme ustensile ; ce mode est
premier, mais peut se renverser. Il est alors le propre de la
pense thorique et considre ltant comme une chose. La
pense thorique est seconde et drive, limportance que la
philosophie occidentale lui a accord est abusif, et ce depuis
Platon. Heidegger en tire la conclusion de dconstruire par
ncessit lhistoire de la mtaphysique.
Le Dasein existe enfin sur deux modes concrets fondamentaux :
Le mode du on , soucieux de ses possibilits pour se
distraire. On, cest la forme de lexistence en commun voue par
nature linauthenticit et la banalit ; la pression que cette
forme exerce sur le quotidien tend vider le Dasein de son tre,
le dissoudre34 ; ajoutons que le mode de la quotidiennet est
celui de la dchance du Dasein, un tourbillon, une chute.
Le mode de lauthenticit, cest le mode de lexistence
rsolue o ltant existe selon ses possibilits propres et irrductibles ; elles dbouchent toutes sur lacceptation de ltrepour-la-mort qui en constitue la mesure ultime et manifeste le
temps originaire fini. Tout Dasein dbute par linauthenticit
et souvent y demeure, il est cependant possible de conqurir
lauthenticit.
Groupe Eyrolles
Langoisse comme passage

Entre les deux modes, langoisse (diffrente de la peur qui est crainte dun tant
nuisible) assure le passage de lun lautre ; elle est toujours angoisse devant le
nant et le rvle. Le nant est ce rien qui nest que parce quil nest aucun
tant. Langoisse fait sombrer les tants dans la nullit mais, du mme coup, ouvre
la saisie de ltant en tant que tel et la saisie de ltre.
34. Ch. IV de tre et Temps.
451
Partie 6
Lanalytique existentiale constitue enfin le Dasein comme historique dans le sens o la rtrospection vers la situation originelle,
le pro-jet de soi dans lexistence et la prsence lautre, sont unis
par une structure au sein de laquelle souvre lhistoricit .
Le tournant
Vers les annes trente, Heidegger passe de la qute du sens la

mditation sur la vrit de ltre. En 1930 dailleurs, il prononce
une confrence, LEssence de la vrit, o il remet en question le
concept courant de vrit et souligne lessence originellement
privative de la vrit comme dvoilement. Cest le concept
dAlthieia, nom grec de la vrit, form de a privatif et de
lanthano qui signifie je dissimule . Le mystre de ltre ne se
livre pas brutalement au Dasein et le dvoilement de la vrit
est compris comme une lente sortie de lentnbrement du
monde .
Loubli de ltre
Dieu a de ltre et donc nest en consquence quun tant,

mme si lon admet quil est la condition de tous les autres. Les
prsocratiques en ce sens se trompent moins que Descartes
ou Nietzsche chez qui lhommme devient le fondement et le
centre de tout ltant, consommant ainsi loubli de ltre. Pour
Heidegger, penser la diffrence de ltre ltant revient
reconnatre que la Prsence et ce qui est prsent narriveront
jamais tre identiques. Il importe de souligner un double
mouvement : celui de ltre se donnant lhomme (qui en
le recevant contracte une dette), et lappelle ainsi une participation, et celui de lhomme vers ltre qui peut tout instant
se drober alors que lhomme peut, tout instant, oublier
ltre.
452
Groupe Eyrolles
Pour Heidegger, toute la mtaphysique occidentale se caractrise par loubli

de ltre : Dans le massif de ltre, la plus haute cime est le mont Oubli ;
il entend par l qua t refoule la diffrence ontologique (soit, ce qui se
rapporte ltre) entre ltre et ltant, non sans avoir de surcrot assimil ltre
suprme (Dieu) ltre, crant ainsi une ontothologie (o la mtaphysique
est conue comme une ontologie, mais aussi comme la recherche de la cause
premire divine).
C h a p i t re 4
L h om m e e s t l e b e rg e r d e ltre
La mission de lhomme est de rassembler tous les tants non-humains dans la
lumire mme de ltre, il devient le mdiateur, le fameux berger ltre de la
Lettre sur lhumanisme.
La technique et la parole potique

Le fond de la pense de Heidegger est la finitude de ltre ;
partir de 1953, il aborde la question de la technique quil
fait reposer sur la finitude. Le terme ne recouvre pas seulement
les diffrents secteurs de lquipement par machines, mais
lquipement du tout de ltant qui manifeste le vide ontologique. Pour le philosophe, lessence de la technique, cest la
mtaphysique pousse jusqu son terme 35 puisque, pour les
Grecs, la techn tait un savoir et non un faire ; au
fil de lhistoire, connaissance et puissance (marques actuelles
de la technique dans son sens contemporain) se sont enchevtres au point que la domination que lhomme exerce sur la
nature dpasse les esprances de Descartes, sans que la russite
soit patente. Cette domination est le signe dune errance loin
de ltre ; lhomme est domin par lvolution technicienne au
point doublier ltre.36
La maison de ltre
Groupe Eyrolles
la question de la technique, Heidegger rpond par celle de la langue ou de la parole :

La langue est le pome originel dans lequel le peuple dit ltre. Inversement, la grande
posie, celle par laquelle un peuple entre dans lhistoire, est ce qui commence donner
figure sa langue. Les Grecs et Homre ont cr et connu cette posie. La langue
quils parlaient leur fut ainsi ouverte comme dpart dans ltre, comme stature donne
dans louvert ltant. 36 La posie devient cet accomplissement de la langue qui est
maison de ltre ; elle montre au lieu de signifier comme il arrive aussi la parole
pensante de dsigner.
Cette intime parent entre le pote et le penseurs, seulement

spars par loubli de lessentiel, instaure, par la langue, un
domaine dappartenance commune. Ses mditations sur Trakl,
Hlderlin, Hraclite forment une seule et mme rflexion chez
35. In Essais et Confrences.
36. In Introduction la mtaphysique, 1930.
453
Partie 6
37. Les retrouvailles pour le 6 fvrier 1950 , in Le Concept damour chez Heidegger,
V. Piazza, LAmour en retrait, Paris, 2003, p. 103.
454
Groupe Eyrolles
celui qui se voulut mme un moment pote en crivant : Si

lamour grandit dans la pense/ltre vers lui sest tourn. Si la
pense ouvre une clairire lamour,/la grce a mis en vers sa
splendeur .37
Chapitre 5
Sartre
(1905-1980)
Nous courons vers nous-mmes et nous sommes, de ce fait,
ltre qui ne peut se rejoindre.
Groupe Eyrolles
La naissance de lexistentialisme
N Paris, Jean-Paul Sartre est orphelin de pre un an ; il est
lev par ses grands-parents maternels, sa mre qui se remarie en
1916 avec M. Nancy, un polytechnicien autoritaire. En 1924, Sartre
russit le concours dentre lcole normale suprieure de la rue
dUlm (R. Aron, P. Nizan sont ses camarades). Aprs avoir chou
lagrgation de philosophie, il est reu premier en 1929 Simone de
Beauvoir quil vient de rencontrer est deuxime. Professeur de philosophie au Havre de 1931 1937 puis au lyce Pasteur de Neuilly,
il publie des crits philosophiques avant de publier ses premires
uvres littraires (Le Mur, en 1937). Le roman La Nause lui apporte
la notorit alors que Ltre et le Nant passe presque inaperu.
Sartre devient plus que clbre la Libration en devenant le chef
de file de lexistentialisme ; il quitte lenseignement pour se consacrer lcriture et codirige avec S. de Beauvoir et M. Merleau-Ponty
la revue Les Temps Modernes, politiquement trs engage gauche
(le 1er numro parat le 1er octobre 1945). partir de 1950, Sartre
se rapproche du Parti communiste dont il soutient ardemment la
455
Partie 6
politique jusqu lcrasement de la Rvolution hongroise de 1956 par

les troupes sovitiques. La publication en 1960 du premier volume de
la Critique de la raison dialectique (il ny aura pas de second) marque
la volont dapprofondir la thorie marxiste.
L e re f u s d u p r i x N o b e l
En 1964, alors que parat Les Mots, Sartre se voit dcern le prix Nobel quil refuse
sous prtexte quun crivain ne doit pas tre une institution.
Lors des vnements de mai 1968, il soutient les tudiants rvolts

ainsi que les publications dextrme gauche. Le dernier ouvrage paru
de son vivant, LIdiot de la famille, Gustave Flaubert, est une longue
synthse de sa pense et de la psychanalyse. Devenu aveugle, il
continue son activit intellectuelle et steint Paris le 15 avril 1980
lhpital Broussais. Il est inhum au cimetire Montparnasse.
Une pense engage
Sa pense est sans doute lune des mieux connues, lune des plus
populaires au monde ; le nom de Sartre tant pour beaucoup celui
du plus grand philosophe franais de son sicle, pour dautres un
homme qui sest toute sa vie compromis par ses choix politiques,
un grand crivain plus quun grand penseur. Il a t le Voltaire
franais daprs de Gaulle, lagit du bocal daprs Cline
Lexistentialisme est jamais attach son nom.
Luvre
Principales uvres littraires
456
Principales uvres philosophiques, essais, critique
La Nause (roman), 1938
LImagination, 1936
Le Mur (nouvelles), 1939
La Transcendance de lEgo, 1936-37
Les Mouches (thtre), 1943
Esquisse dune thorie des motions, 1939
Huis clos (thtre), 1944
LImaginaire. Psychologie phnomnologique

de limagination, 1940
Les Chemins de la libert, (roman),

3 tomes, 1945-1949
Ltre et le Nant, 1943
Mort sans spulture (thtre), 1946
Rflexion sur la question juive, 1946
Groupe Eyrolles
Sartre (1905-1980)
Les Mains sales (thtre), 1948
Lexistentialisme est un humanisme, 1946
Le Diable et le Bon Dieu (thtre),

1951
Baudelaire, 1947
Les Squestrs dAltona (thtre),

1959-60
Cahier pour une morale, 1947-48,

posthume (1983)
Les Mots (mmoires), 1964
Questions de mthode, 1957
C h a p i t re 5
Critique de la raison dialectique I, 1960

LIdiot de la famille, Gustave Flaubert (1971-73)
La libert absolue de lhomme
Lexprience de la contingence
Ce nest pas par un trait, mais par un roman, La Nause, que
Sartre exprime une mtaphysique en dcrivant lexprience
cruciale de la contingence. Le hros , Antoine Roquentin,
travaille Bouville (transposition du Havre) et prpare une thse
sur le marquis de Rollebon. Un jour de printemps, il dcouvre
dans un jardin public le sens de cette trange nause dont il est
victime et qui le mtamorphose lentement. Elle lui dvoile tout
dabord labsurde dune existence assujettie une contingence audel de toute rationalit. Lhomme vit au-del des raisons et de la
logique : Exister, cest tre l, simplement ; les existants apparaissent, se laissent rencontrer, mais on ne peut jamais les dduire. 38
Labsurdit ne condamne pas la paralysie, mais engage plus
daction, se dterminer pour un choix et pour sa libert.
Len-soi et le pour-soi
Groupe Eyrolles
La libert est ce chemin sur lequel nous tentons davancer sans

tomber, en elle senracinent les seules valeurs parce quelle est
grave dans le cur de chaque homme et de chaque existence.
Grce elle, il est possible de rompre avec soi-mme, de nantiser lensemble des dterminations naturelles.
Vous avez dit nantiser ?
Cest en quelque sorte scrter du nant dans les parties du monde qui sont trangres
lintention du sujet pensant au point de les vider, de les supprimer, de les effacer : quand
on cherche un ami dans un caf, le caf devient un fond vide, il est nantis .
38. La Nause, Gallimard, p. 181.

457
Partie 6
Sartre distingue la conscience et ltre en soi39 comme les deux

formes irrductibles lune lautre ; il dfinit len-soi et ltrepour-soi comme les deux types dtre, aprs avoir pos, la suite
de Husserl et Brentano, que la conscience est toujours conscience
de quelque chose, et avoir pos que lapparatre ne soppose pas
ltre (ltre est un existant, cest ce quil parat et donc le phnomne le dvoile tel quil est) :
Len-soi : cest ltre massif et plein de choses, ltre transcendant la conscience, tout ce que la conscience saisit comme ce
qui nest pas elle ; cest ltre qui adhre soi dans sa prsence
irrductible ; len-soi est opaque alors que la conscience est transparente ; le pass, cest ce quil y a en nous den-soi.
Le pour-soi : cest la conscience ; il possde un caractre
contingent cause de la nause ; il se saisit comme tant de
trop . Ce manque dtre crant de la souffrance, le sujet rve
dune impossible synthse : dtre en-soi-pour-soi . Mais il sait
que sa libert comme sa gratuit effraient sa conscience qui est
malheureuse de ne pouvoir concider avec elle-mme, si bien
que la ralit humaine est le perptuel dpassement vers cette
concidence.40 Le prsent est pour-soi. Quant au futur, il est un
manque qui est le prsent de len-soi.
La vrit de lexistant
La conscience est pur non-tre, jaillissement, intentionnalit, pour reprendre la terminologie de Husserl, pour qui toute description de la conscience par lintriorit prive
lexistant de sa vrit. La conscience est vers quelque chose et donc un mouvement :
le refus dtre une substance.
Lhomme est en quelque sorte condamn la libert,

chaque instant responsable, il a le pouvoir de dire oui ou
non , de faire ce quil veut, mais il sangoisse cause de ce
rien qui vient sinsinuer entre les motifs et les actes. Le nant
hante ltre et la libert est une rupture avec ce dernier : La
condition pour que la ralit humaine puisse nier tout ou partie
du monde, cest quelle porte le nant en elle comme le rien qui
39. Introduction Ltre et le Nant.
40. In Ltre et le Nant, deuxime partie, ch. I.
458
Groupe Eyrolles
Langoisse et la mauvaise foi
Sartre (1905-1980)
C h a p i t re 5
spare son prsent de tout pass. 41 Langoisse est un sentiment

vertigineux n de la multiplicit des possibles, elle est lie non
un objet (cest le cas de la peur), mais la prise de conscience
que mon existence est totalement libre, elle est angoisse de
soi et de linfinie libert car je dcide seul, injustifi, injustifiable, sans circonstances attnuantes, sans la moindre excuse
et les barrires censes me protger ne signifient rien.
Linsupportable libert
Effraye par cette libert, la conscience tente de fuir par la mauvaise foi. Se mentir
soi-mme semble tre le meilleur moyen pour fuir cette vertigineuse libert au point
de feindre de croire que je ne suis pas libre ou de penser que tel dterminisme
psychique pse sur mes actes ; je peux aussi me rfugier au sein didologies ou de
mythes comme autant dalibis.
Lautre comme conscience de soi
Sartre reprend la question dvelopp par Hegel dans La

Phnomnologie de lesprit : le pour-autrui mais, en dcrivant
cette nouvelle structure, il part de la honte, cette saisie de
soi-mme devant lautre. Il privilgie lexprience du regard :
quand lautre me regarde, la situation mchappe : je ne suis
plus quune transcendance transcende, une libert dpasse :
Par le regard dautrui, je me vis comme fig au milieu du monde,
comme en danger, comme irrmdiable. Mais je ne sais ni qui je
suis, ni quelle est ma place dans le monde, ni quelle face ce monde
o je suis tourne vers autrui. 42 43
L e nf e r, c e s t l e s a u t re s
Groupe Eyrolles
Cette clbre rplique de Huis clos est presque contemporaine de lanalyse conduite
dans Ltre et le Nant43. Le regard dautrui magresse et signifie que cette existence
autre est ma chute originelle, ce regard me dpossde de moi-mme et fait de moi
une chose parmi les choses. De la mme manire, mon corps, par autrui, mchappe
de toutes parts, tant et si bien que toute relation concrte qui engendre le conflit
est solde par une succession dchecs : lamour est impossible
41. Ibidem, premire partie, ch. I.

42. Ibidem, troisime partie, ch. I, p. 327.
43. Ibidem, voir troisime partie.
459
Partie 6
Une thorie de laction
Elle dpend entirement de la libert qui concide avec le nant

au cur de lhomme. Sartre dfinit trois catgories cardinales
qui recouvrent tout projet de la conscience :
mode de lavoir : cest la possession dune chose ;
mode du faire : pour transformer ou modifier les choses ;
mode de ltre : cest le projet de combler la vacuit de la
conscience.
Faire, cest sefforcer dtre ou davoir ; le libre choix est dtre au
point o la libert choisit dtre Dieu, mais tout se passe comme
si le monde, lhomme et lhomme-dans-le-monde narrivaient
raliser quun Dieu manqu 44.
La question thique
Lthique revient prendre de nouveau conscience de sa libert et donc de sa responsabilit, elle rejette lesprit de srieux qui considre que les valeurs sont donnes et
non cres. Cette attitude bannissant langoisse prfre se dfinir partir de lobjet
et, par une psychanalyse existentielle , conoit un libre projet, ce mouvement de
la conscience qui se jette en avant delle-mme et permet daccder lauthenticit
grce une conscience purifie.
Dans la Critique de la raison dialectique, Sartre tente de fonder

ontologiquement le marxisme en redfinissant les assises
du matrialisme historique. Il fait reposer son analyse sur
le besoin : vritable saisie dun manque organique, relation
premire la matire, o la notion de raret est dcisive.
Lorigine de toutes les tensions historiques est dans la peur
de manquer du ncessaire, elle engendre la violence et ce
que Sartre nomme la srialisation , acte par lequel les
hommes se sparent. Pour solution, il est possible de crer
des groupes, des ensembles sociaux o les hommes dcident
dunifier leurs liberts en travaillant ne pas retomber dans
lalination.
44. Ibidem, quatrime partie, ch. II, et conclusion, p. 717.

460
Groupe Eyrolles
Une pense de lhistoire
Sartre (1905-1980)
C h a p i t re 5
Un existentialisme athe
Il ny a pas de nature humaine, puisquil ny a pas de Dieu
pour la concevoir.
Groupe Eyrolles
La doctrine est ractive et soppose autant la Lettre sur lhumanisme de Heidegger qu lhumanisne chrtien de limmdiat aprs-guerre. Le fait quil ny ait pas de Dieu implique
la totale responsabilit de lhomme : Dieu est mort, tout est
permis ! Mais langoisse et le dsespoir sont la ranon de la
libert. La morale existentielle est une morale de la cration et
de linvention : quand le pour-soi est authentique, il veut non
seulement sa libert, mais encore celle des autres, et jamais
ne se rfugie dans la mauvaise foi. Cest en se projetant hors
de lui que lhomme fait exister lhomme, cest toujours en
cherchant hors de lui un but qui est telle libration, telle ralisation particulire, que lhomme se ralise prcisment comme
humain 45. Rien ne saurait mieux dfinir cette philosophie
optimiste de laction o le faire et le projet sont instance
de libration.
45. Lexistentialisme est un humanisme, Nagel, Paris, 1946, p. 94.

461
Chapitre 6
Du structuralisme Ricur
Le structuralisme
Il sagit dune mthode danalyse et dtude qui sappuie sur la
recherche des structures dun domaine donn. Par structure, il
faut entendre un ensemble constitutif dlments tel que chacun
deux nait de sens que par les relations quil entretient avec
les autres et que la modification dun seul entrane une modification de lensemble. Le modle a t fourni aux disciplines
contemporaines par Ferdinand de Saussure qui opposait langue
et parole, diachronie et synchronie, signifiant et signifi.
Vous avez dit diachronie et synchronie ?
Groupe Eyrolles
La diachronie se propose de retracer lvolution antrieure ou postrieure dun objet ou dun

domaine ; la synchronie montre lobjet ou le domaine dans ses relations dautres vnements
ou structure un instant donn ; les structuralistes privilgient ce point de vue.
La langue est dfinie comme un systme de diffrences dont

le fonctionnement doit tre tudi ici et maintenant. Cette
nouvelle approche influence considrablement la linguistique,
mais aussi la philosophie avec le structuralisme pistmologique de M. Foucault, les sciences humaines dont C. LviStauss, ethnologue, J. Lacan, psychanalyste, dans une autre
mesure, J. Piaget, psychologue spcialiste du comportement de
lenfant, la thorie marxiste, avec L. Althusser, la critique littraire, avec R. Barthes.
463
Partie 6
Michel Foucault (1926-1984)
Une pense de la discipline

Les centres dintrt de ce philosophe considrable dont linfluence est toujours manifeste sont les disciplines, dans les deux
sens du mot : domaine de connaissance particulire (la discipline scientifique ) et le contrle de soi et dautrui (simposer une
discipline ou limposer).
La psychiatrie lui offrit un terrain de choix : ds 1961, il
dmontre comment seffectuent les diffrentes mutations
du regard collectif et du discours appliqu au fou , dans
Histoire de la folie lge classique ; il prolonge son analyse par
une archologie mthodique du rapport mdecin/patient
(Naissance de la clinique, 1963), dfinissant les discours
comme des pratiques obissant des rgles assimilables
des monuments.
La nouveaut est la dfinition de ces pratiques comme

rcriture , transformation rgle de ce qui a dj t
crit . Son grand uvre , Histoire de la sexualit, parut
avant sa mort prmature : 1. La Volont de savoir, 2. Lusage
des plaisirs, 3. Le souci de soi, o la sexualit est prise en
charge par le discours notamment psychanalytique. Le sexe
nest pas la vrit de ltre humain , mais une dimension
considrable, rcupre travers les discours soit que lon
tient sur lui, soit quon fait sur lui, la manire daveux.
Laffaire ne concerne pas tant les organes que le discours,
quil soit celui de pratiques religieuses (la confession) ou de
pratiques analytiques (la psychanalyse). La formation du lien
entre morale et plaisir invite chacun faire de sa vie lquivalent dune uvre o il sera conscient que la vrit est un effet
politique (dans le sens de ce qui a rapport au pouvoir dans
une socit donne). Il en est du pouvoir comme du langage,
il est diffus et le dirigeant comme lanalyste ne dtiennent
pas davantage de pouvoir que celui qui parle ne dtient la
langue.
464
Groupe Eyrolles
Les mots et les choses
C h a p i t re 6
Le discours et le pouvoir
Ltude des modifications du discours historique (Archologie
du savoir), du dicible (LOrdre du discours, 1971) ou des systmes
carcraux (Surveiller et punir, 1975) dgage le rseau de
pouvoir qui fonctionne dans une socit et la fait fonctionner ,
insistant sur le fait que les dispositifs mis en place pour distribuer rcompenses, chtiments, favoriser les inhibitions et les
incitations ne contiennent dautre vrit que celle de la formation mme du lien.
Jacques Lacan (1901-1981)
Une nouvelle interprtation des thories freudiennes
Groupe Eyrolles
Imposteur fumeux pour les uns, gnie pour les autres, Lacan est
un incontournable, auteur dune uvre ardue, baroque, rvolutionnaire sous bien des points. Lapport lacanien en psychanalyse est multiple et sarticule autour de thmes-cls exposs
notamment dans les crits ainsi que dans les tomes du fameux
Sminaire :
Lobjet de la pulsion et le manque : la relation lobjet est
spcifique dans la mesure o la satisfaction est impossible ;
nous ne russissons que nos actes manqus, nos ratages, telle
est la caractristique de la pulsion selon celui qui cra le concept
d objet petit a , typique de sa relation la linguistique
structurale et aux mathmatiques (appele modlisation).
Linconscient est structur comme un langage , il contient
sa vrit propre en mme temps quune dimension symbolique
qui signifie que le rel, hors de porte, nest concevable qu
travers le voile du langage.
Le rel nest pas la ralit, il chappe au sujet, il est lobjet
toujours rat dune qute : la satisfaction. Plus encore, le rel
est ce qui se drobe la parole ou, en dautres termes, la
production symbolique du langage ; il est limpossible, linaccessible. Lacan larticule avec limaginaire et le symbolique.
Le registre de limaginaire se construit avec le stade du miroir :
notion qui dsigne lunification imaginaire dont lenfant fait
lexprience en reconnaissant son image (inverse) dans un
465
Partie 6
miroir, condition de la constitution du moi. Nous navons pas

dautre accs nous-mmes que cette image ; limaginaire tant
le dveloppement de ces images dans le rve ou le phantasme.
Le symbolique : la part culturelle

Le symbolique est la part culturelle de ltre humain dont le langage (attach la
fonction paternelle) permet par la dsignation, le fait de nommer, dinscrire lenfant
dans un monde symbolique qui prexiste (appel : le Nom du pre). La fonction
symbolique est castratrice par rapport au phantasme de tout-puissance de lenfant.
La ralit humaine est incomprhensible sans la fonction

symbolique et lapproche clinique de la psychanalyse consiste
se confronter avec le rel unique destination du dsir
inconscient.
La schizanalyse de Deleuze et Guattari
Le philosophe Gilles Deleuze (1925-1995) critiquera violemment la psychanalyse quil accuse davoir mconnue la vritable
nature du dsir : son infinie inventivit, sa production potique
Il qualifie le postulat du dsir qui est manque de machine
rpressive qui enferme le dsir ; raison pour laquelle il en appelle
la schizanalyse (terme form avec son compre et ami
F. Guattari, 1930-1992) dans un livre clbre : LAnti-dipe (1972)
qui propose une psychanalyse subversive : il sagit dune mise en
rapport entre psychanalyse, histoire et politique dans le but de
montrer que le schizophrne est un rvlateur sinon la limite que
le capitalisme ne saurait franchir pour rassembler en lui toutes
les contradictions du systme. Dsirer nest pas manquer, mais
franchir des normes grce la machine dsirante .
Jacques Derrida (1930-2005)

Ds quil est saisit par lcriture, le concept est cuit.
Dconstruire la mtaphysique
Auteur dune uvre plus que volumineuse et profuse, Derrida
part de la phnomnologie de Husserl laquelle il adjoint une
466
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 6
rflexion sur lcriture (inspire par Mallarm) et linterprtation de Nietzsche par Heidegger. Lensemble de ces donnes lui
permet dlaborer une dconstruction de toute mtaphysique.
Le terme est utilis par Heidegger dans tre et Temps.
La dconstruction
La dconstruction est un montage qui consiste mettre nu ce qui, dans une pense
comme dans une uvre, en constitue limpens - autre terme emprunt Heidegger.
Si lon admet que la mtaphysique est fonde sur un systme dopposition entre apparence trompeuse et essence vridique, dconstruire cest carter ces dualits : essence/
apparence, esprit/corps Il sagit dun instrument de subversion qui vise dpasser.
Autre point capital : le fait dcrire masque un refoulement :

labsence de sens lorigine que colmate ensuite un texte. Cest
parce quaucune espce de fondement nasseoit le discours que
le sens ne cesse de se dissiper, dtre sem tous vents. Derrida
appelle ce processus : dissmination ; le sme est unit
de signification, et dans dissmination il y a la semence qui
fait le sminaire Ce qui reste est dit trace dont lcriture
marque la prsence. La grammatologie travaille ainsi lire
les textes crits dans les marges de la philosophie comme de la
littrature (Lvinas, Artaud, Bataille, Ponge), afin de dconstruire le logophonocentrisme en trouvant dans linscription
graphique autre chose.
Luvre
Groupe Eyrolles
uvres importantes
Dates
De la grammatologie
1967
Lcriture et la diffrence
1967
La Voix et le Phnomne. Introduction au problme du signe dans la phnomnologie

de Husserl
1967
La Dissmination
1972
Marges de la philosophie
1972
La Carte postale. De Socrate Freud et au-del
1980
De lesprit. Heidegger et la question
1987
Psych. Inventions de lautre
1987
Du droit la philosophie
1990
467
Partie 6
Emmanuel Lvinas (1905-1995)
Le visage dAutrui
Dorigine lituanienne, Lvinas vcut en France partir de 1923.
Influenc par Husserl, il le rvle au public franais et retient
surtout les mthodes danalyses intentionnelles. Une longue
frquentation avec le talmudisme le conduit centrer son travail
sur la prsence et plus particulirement le visage de lAutre : exprience majeure sans laquelle il ne pourrait exister de signification.
La mtaphysique devient une transcendance vers lautre ; il y a
de ltre parce quil y a de lautre La relation avec ltre ne doit
pas tre trop abstraite, lexprience de lautre ouvre sur un champ
dexprience de linfini o lthique prcde lontologie.
Le don infini
Dans Totalit et infini, Lvinas fait jouer linfini o autrui est
irrductible au moi comme au concept contre la totalit, cest-dire la logique englobante. Linfini est sans conteste suprieur,
incomparable puisque lAutre rend possible la totalit et son
identification. La rflexion est la croise des tudes talmudiques et de la phnomnologie qui revient aux choses mmes ,
telles quelles apparaissent dans la conscience. Pour Lvinas, le
visage nest pas la face objective, il est ce qui vient vers moi et
qui, cependant, ne saurait mappartenir ; il est ce qui se destine
lautre qui mapparat dabord sous ce don : le visage, signe dune
transcendance unique aussi infinie que vulnrable. Il sagit rellement dune injonction que je ne peux ignorer et qui commence
par dire tu ne tueras point
Luvre
uvres capitales
468
Dates
La Thorie de lintuition dans la phnomnologie de Husserl (thse de doctorat)
1923
De lexistence lexistant
1947
Le Temps et lAutre
1947
Totalit et infini
1961
Difficile libert
1963
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 6
Autrement qutre ou Au del de lessence
1974
Du sacr au saint
1977
De Dieu qui vient lide
1982
En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger
1982
Paul Ricur (1913-2005)

Ne pas voir, regarder ct, cest plus facile que de vouloir
sinformer tout prix. Les fautes par omission, par prcaution,
sont bien plus nombreuses que les grands crimes.
Le philosophe du compromis
Ainsi aimait se dfinir ce philosophe, pour qui vivre ensemble
tait affirmer la grandeur dune culture de compromis (comme
les tats-Unis fonds par des migrants de religions diffrentes).
Son uvre est une uvre de patience, danalyse pour le moins
mticuleuse de problmes prcis dont le suivant drive du prcdent. Ainsi, poser la question de la volont conduit poser celle
de la mauvaise volont, du mal, de linconscient et donc de linterprtation. Ses premiers travaux seffectuent sous le parrainage
du thologien protestant Karl Barth, du philosophe de lexistentialisme chrtien Gabriel Marcel et de la phnomnologie
de Husserl. Le premier fruit donne naissance une puissante
rflexion sur lagir humain : Philosophie de la volont.
Rapidement son uvre soriente vers lhermneutique, que
Ricur applique une lecture philosophique de la psychanalyse
par exemple.
Vous avez dit hermneutique ?
Groupe Eyrolles
lorigine, le terme dsigne linterprtation des textes bibliques, puis plus gnralement
linterprtation de textes difficiles.
Le concept majeur est celui didentit narrative : un individu ou

un groupe constitue son identit partir de ce quil exprime par
des rcits. Lautobiographie, la narration romanesque, le rcit
historique et mme la posie se donnent comme une lecture
dialectique au cours de laquelle le sens peru est en mme temps
prt par lauteur et rvlateur dun lecteur. Lire produit du sens
469
Partie 6
par rapport au texte et par rapport au lecteur qui enrichit ainsi

sa propre conception de lui-mme. Ce principe novateur peut
tre appliqu la psychologie individuelle autant quaux sciences
sociales.
Un engagement thique
Dans un second temps de rflexion, Ricur en vient fonder lengagement thique sur la promesse et la parole tenue, comprises
comme cho dun don qui engage lobligation. Ainsi, la vraie vie
na de sens quavec et pour lautre, dans le cadre dinstitutions
justes ; la justice doit tendre luniversalit en mme temps qu
la singularisation. Dpasser les prjugs ethniques, nationaux,
rsister la tentation de penser lindividu comme une norme fait
de cette pense une philosophe de la justice et de la charit. Le
souci dhospitalit est un point dintersection entre lengagement
chrtien et la responsabilit philosophique : Il ne faut jamais
sparer lhritage du projet.
Luvre
uvres capitales
Dates
Philosophie de la volont : 1. Le volontaire et linvolontaire ;

2. Finitude et culpabilit : lhomme faillible, La symbolique du mal
1960
De linterprtation, essai sur Freud
1965
Le Conflit des interprtations. Essais dhermneutique, tome I
1969
La Mtaphore vive
1975
Temps et rcit, 3 volumes
1983-1985
1986
Soi-mme comme un autre
1990
Groupe Eyrolles
Du texte laction. Essais dhermneutique, tome II
470

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Groupe Eyrolles, 2007

Voici venu le temps des incertitudes et de la crise de conscience.

Le XXe sicle : la philosophie contemporaine

la liste des professeurs mrites en raison de ses ascendances

Leons pour une phnomnologie de la conscience intime du temps (publi en 1928)

La Philosophie comme science rigoureuse

Ides directrices pour une phnomnologie et une philosophie phnomnologique

Logique formelle et logique transcendante

La Crise des sciences europennes et la Phnomnologie transcendantale

La science des phnomnes

de lattitude dite naturelle , empirique, psychologique ;

Ces deux attitudes mconnaissent le cogito fondateur do

Le dessein dune philosophie rigoureuse

Vous avez dit eidtique ?

la rduction phnomnologique ou poch est lacte par lequel

Le XXe sicle : la philosophie contemporaine

elle-mme. Lpoch phnomnologique minterdit absolument tout

Vous avez dit poch (phnomnologique) ?

Ce terme signifie suspension en grec.

la rduction transcendentale, dernire tape, met le moi empirique

Vous avez dit nose, nome ?

Cest travers la multitude des nomes variables o chaque nome

4. Ides, op. cit., p. 102.

peut et doit se prsenter comme le mme objet 7 ; tout objet

Vrit et ralit renvoient la raison qui est ici une forme de

Vous avez dit solipsisme ?

Lego transcendantal est insparable dautrui et du monde ; tout est

Le XXe sicle : la philosophie contemporaine

quautres est le seul moyen de comprendre quils puissent avoir pour

Le retour aux choses mmes

10. Mditations cartsiennes V, p. 109.

La dcouverte des expriences de Charcot

De retour Vienne, il ouvre un cabinet priv le dimanche de Pques

Le XXe sicle : la philosophie contemporaine

cinq enfants natront dont Anna qui deviendra psychanalyste

Freud sexile Londres en juin 1938, traitera des patients presque

LInterprtation des rves

Psychopathologie de la vie quotidienne

Trois Essais sur la thorie sexuelle

Le Mot desprit dans ses rapports avec linconscient

Au-del du principe de plaisir

LAvenir dune illusion

Malaise dans la civilisation

LHomme Mose et la Religion monothiste

Linvention du sujet psychanalytique

Freud et la psychanalyse ont boulevers la pense que lhomme se

Une auto-dfinition de la psychanalyse

11. Article de lEncyclopdie (1922).

Le XXe sicle : la philosophie contemporaine

Vous avez dit transfert ?

Freud sest toujours dfendu dtre philosophe, mais il a rpondu

Un monde intrieur : linconscient

Lobservation de cas dhystrie apporte la solution psychanalytique : on croyait

Freud part dun postulat : la pathologie mentale sexplique par

un ensemble deffets (actes manqus) ; toutefois, il est donn

Vous avez dit refoulement ?

Vous avez dit topiques ?

La premire conoit lappareil psychique comme form12 :

12. Prsente dans le ch. VII de LInterprtation des rves.

Le XXe sicle : la philosophie contemporaine

Vous avez dit censure ?

partir de 1920, Freud labore une thorie de la personnalit et