De la sparation de la foi et des actes dans le christianisme de Paul

La religion chrtienne ds son apparition, c'est dire, partir du moment historique o elle a
commenc s'institutionnaliser et se sparer de la matrice juive, est devenue une religion
d'exception.
Cette sparation du judasme n'a pu se faire que par une dstructuration massive des rituels et des
postulats antrieurs.
L'affirmation de la nouvelle foi chrtienne se construit par une opposition systmatique avec
l'ancienne religiosit juive, sa formation s'est donc ralise par ngation systmique. Ngation des
anciens rites, ngation des anciennes lois, ngations des symboliques antrieures : le christianisme
est le symbole d'une rupture radicale pas seulement de l'Ancienne Alliance et de sa tradition
prophtique, mais de tout ensemble de la spiritualit par le rapport galitaire qu'elle a construit entre
l'homme et la transcendance divine. La remise en cause des bases de la foi a t le premier signe de
ce mouvement de dchristianisation massive (mme s'il est paradoxalement avec Paul l'origine du
christianisme). C'est partir du moment o une comprhension proto-laque s'est attach dlier les
uvres l'intrieur de la foi, que l'unit de l'difice fut largement branle.
La destruction de la foi chrtienne, la dvaluation du rle des uvres dans le salut personnel du
chrtien ne pouvait que prdire la fin du rle politique et social du christianisme pour l'occident (la
scularisation). En effet, Jesus ordonne la pratique et les uvres conformes la foi, comme l'aptre
Jacques dit que la foi sans uvres n'est qu'une foi morte.
Rappelons que l'aptre Jacques rpondait en cela Paul de Tarse , ce dernier tant dj le premier
post-chrtien ou bien le premier vrai chrtien (l'avis de Nietzsche), selon la dfinition que l'on
adopte du christianisme.
Dans cette lutte entre Jacques et Paul, c'est ce dernier qui avait dclench les hostilits par sa propre
prdication parmi les non-juifs. Il n'hsitait pas crire que c'est par la grce que vous tes
sauvs. Vos mrites n'y sont pour rien : c'est un don de Dieu. Ce n'est pas par les oeuvres
(Evangiles : Eptre de Paul, Ephsien (2-8 /9). Ce quoi Jacques rpondait : Que sert-il, mes
frres, un homme de dire qu'il a la foi, s'il n'a pas les uvres ? Est-ce que cette fois pourra le
sauver ? (Eptre de Jacques (2-14).
Jacques explique longuement avec un ton accusateur, dont il est facile de deviner la cible : Il
en est de mme de la foi: si elle n'a pas les uvres, elle est morte en elle-mme... Mais on pourrait
mme dire: ''Toi, tu as la foi; et moi, j'ai les uvres. ''Montre-moi ta foi sans les uvres, et moi, je
te montrerai la foi par mes uvres. Tu crois qu'il y a un seul Dieu, tu fais bien; les dmons le
croient aussi..., et ils tremblent ! Mais veux-tu te convaincre, homme vain, que la foi sans les
oeuvres est sans vertu? Abraham, notre pre, ne fut-il pas justifi par les uvres, lorsqu'il offrit son
fils Isaac sur l'autel? Tu vois que la foi cooprait ses uvres, et que par les uvres sa foi fut
rendue parfaite. Et la parole de l'Ecriture s'accomplit : ''Abraham crut en Dieu, et cela lui fut imput
justice''; et il fut appel ami de Dieu. Vous voyez que l'homme est justifi par les uvres, et non
par la foi seulement... Comme le corps sans me est mort, de mme la foi sans les oeuvres est
morte.
Chez Paul, non seulement la Loi est disqualifie par la dvaluation des uvres, mais pour tre sr
de dtruire fondamentalement les attaches au nomos d'origine divine, pour lui c'est Jesus lui-mme
qui symbolise la fin finale de la Loi : Christ est la fin de la loi pour tous ceux qui croient
(Evangiles : Eptre de Paul, Romains (10-4)
C'est qu'il nous faut absolument comprendre la polmique interne aux tout premiers chrtiens ou
prtendus tels.
Entre d'un ct Jacques de Jrusalem, le fondamentaliste dfendant une intgrit du message de
Jesus et de la liaison entre Foi, uvre et Loi, et de l'autre, Paul le protolaque clair (illumin par
une vision de Jesus dont il fut le seul tmoin pouvant se prsenter ainsi comme aptre...) qui pose
des principes facilitant la plus totale dnaturation du message de Jsus, par quantit de spculations

thologiques et philosophiques souvent d'origine paennes. Tout ceci contribuant la construction

d'une nouvelle foi foncirement antinomique.
Or cette tradition innovatrice dans l'interprtation du message de Jesus est en totale contradiction
avec les rflexions rationnelles les plus lmentaires issues de l'Histoire des rvlations
monothistes et de l'tude des sources scripturaires. Dans ces dernires figuraient dj la
condamnation de la bouche de Jesus mme de tout l'antinomisme d'origine paulienne, dans le
sermon de la montagne tel qu'il est rapport dans l'Evangile de Matthieu : Celui donc qui
supprimera l'un de ces plus petits commandements, et qui enseignera aux hommes faire de mme,
sera appel le plus petit dans le royaume des cieux ; mais celui qui les observera, et qui enseignera
les observer, celui-l sera appel grand dans le royaume des cieux. (Evangiles : Matthieu (5-19))