L'ETHIQUE MUSULMANE

(Abrg de Bihr al-Anwr)

Mohammad Mahdi ibn AbU Tharr al-Narq

Traduit de l'anglais et dit par

Abbas AHMAD al-Bostani
PUBLICATION DE LA CIT DU SAVOIR

diteur:
La Cit du Savoir
Abbas Ahmad al-Bostani
C.P. 712 Succ. (B)
Montral, Qubec, H3B 3K3
Canada
Tous droits de traduction, de reproduction et
d'adaptation rservs pour tous pays
Abbas Ahmad al-Bostani
ISBN : 2-9505157-1-1
Table des Matires

Avant-propos
Titre I :
Les caractristiques du corps et de l'me
I - Le sens et l'origine de "akhlq"
II -La Purification et l'ornement de l'me
III - Les facults de l'me : leurs effets et caractristiques
A) L'me et ses pouvoirs

B) Les plaisirs et les peines

C) La bont et le bonheur
D) Les vertus et les vices moraux
E) La modration et la dviation
F) Les diffrents types de vices
G) L'importance de la Justice
- Les diffrentes sortes de Justice
H) L'auto-dveloppement
Titre II :
Les maladies de l'me et leur traitement
I - Les maladies du pouvoir de l'intellect et leur traitement
A) La condition d'excs
- La sournoiserie
B) La condition de dficience
- L'ignorance simple
C) L'tat de modration
- La Connaissance et la Sagesse
D) D'autres vices relatifs au pouvoir de l'intellect
1- L'ignorance compose
2- La perplexit et le doute
- La certitude
i) Les signes des hommes de conviction
ii) Les stades de certitude
- `ilm al-yaqn
- `ayn al-yaqn
- haqq al-yaqn
3- Le chirk (polythisme)
- Le tawhd (monothisme)
4- Les tentations sataniques et la conscience
5- La tricherie et la sournoiserie
II - Les maladies du pouvoir de colre et leur traitement
A) La condition d'excs
- La tmrit
B) La condition de dficience
- La lchet
C) L'tat de modration
- Le Courage
D) D'autres vices du pouvoir de colre
1- La peur
- La Crainte d'Allah
2- Se dprcier, ou avoir un complexe d'infriorit
3- Le manque d'assurance
4- Le manque de sens de la dignit

5- La prcipitation
6- Le ressentiment envers le Crateur et Sa Cration
7- La colre
8- La violence
9- Le mauvais caractre
10- La rancune
11- L'orgueil et la vanit
12- L'arrogance
13- La rbellion
14- L'aveuglement vis--vis des fautes que l'on commet soi-mme
15- Le fanatisme
16- La dissimulation de la vrit
17- Le manque de coeur et la cruaut
III - Les maladies du pouvoir de passion et leur traitement
1- L'amour de ce monde
2- L'amour de la fortune et de la richesse
- L'abstinence (zohd)
3- L'abondance et l'opulence
4- L'avidit (hir)
5- La convoitise (tamac)
6- L'avarice (bukhl)
7- Le gain illicite
8- La trahison (khiynah)
9- La licence et la dbauche
10- S'occuper des questions obscnes et harm
IV - Les maladies communes aux pouvoirs de l'intellect, de colre et de passion, et leur
traitement
1- La jalousie (hasad)
2- Agresser et insulter autrui
3- Effrayer et tourmenter les Musulmans
4- L'indiffrence aux affaires des Musulmans
5- Ngliger d'accomplir le devoir d'al-`amr bil-ma`rf wal-nahy `anil-monkar
6- L'asociabilit
7- Rompre les liens avec la famille et les proches
8- Etre irrespectueux envers les parents
9- Chercher les fautes des autres et divulguer leurs dfauts et leurs pchs
10- Divulguer le secret des gens
11- La chamtah
12- Les insultes et la dispute (ta`n wa-mujdalah)
13- Se moquer des autres et les ridiculiser
14- La plaisanterie
15- La mdisance (ghbah)
16- Le mensonge
17- La simulation (riy')

18- L'h
hypocrisie (n
nifq)
19- L'o
orgueil (ghurr)
20- Av
voir des esprances et dees dsirs dm
mesurs
21- Laa rbellion (`iyn)
22- L'eeffronterie
ah)
23- Laa persistance dans le pch
h (al-irr `alal-ma`iya
`
24- Laa ngligence (ghaflah)
25- L'aaversion (karhah)
- Lee hubb
26- Lee sakhat
27- Lee huzn
28- L'aabsence de confiance
c
en Allah
29- L'iingratitude (kufrn)
- Lee chukr
30- L'iimpatience devant
d
l'adveersit (jaza`)
- Lee abr
31- Lee fisq
Conclusiion
Appendicce : Supplicaation en vue du Perfectio
onnement M
Moral
Glossairee (des termess arabes)
Qu'est-cee que l'Islam
m?

Ava
ant-Propos

L'Ethiquee est l'une dees plus impo

ortantes des sciences
s
islaamiques. Touut au long dee l'histoire
brillante de l'Islam, de
d grands Savants Musullmans se sonnt spcialisss dans ce domaine et ontt
d livres trs apprciables traitant dee ce sujet.
produit des
"Jmic all-sacdt" (L
Le Collecteu
ur des Flicits) est l'un ddes meilleurss et des plus
comprhensibles de ces
c livres. Il a t crit par
p le grand S
Savant, le m
mystique et lee philosophee
moralistee Mohammad Mahd ibn
n Ab Tharr al-Narq,
a
quui tait lui-m
mme l'incarnnation vivannte de
l'Ethiquee et des vertu
us morales isslamiques. Le
L livre a t crit en arabbe et publi en trois
(
volumes(1)
. Al-Narq
q fut l'un dees plus brillaants penseurss de la fin duu 12e/18e sicle et du dbut
du 13e/19
9e sicle. Ou
utre Jmic all-sacdt, al--Narq a ccrit un grandd nombre d'auutres livres
importan
nts.
Pour fairre revivre l'E
Ethique islam
mique dans un monde ploong dans le tourbillon ddu matrialissme
et qui sem
mble avoir to
out, mais laissant dans l'oubli total lees ternelless Valeurs spiirituelles
humainess, nous avon
ns estim qu'un effort vau
ut la peine dd'tre dploy pour condeenser ce livrre
inapprciiable en quelques courts articles, au bnfice de ceux qui poourraient n'avvoir pas accs au
contenu du
d texte arab
be original.

Nous esp
prons que lee lecteur sau
ura tirer profiit de cet effoort, et qu'il exxcusera nos imperfectionns.

Titre I
Les caractristiq
ques du corp
ps et de l'm
me

L'hommee a une me et un corps physique,

p
et chacun d'euux a ses proppres plaisirs et maladies. Ce
qui nuit au
a corps est maladie, et ce
c qui lui faiit plaisir tradduit son bienn-tre, sa bonnne sant et tout
ce qui estt en harmonie avec sa naature. La science qui traiite de la santt et des malladies du corrps
est la mdecine.
me consistent en de mauv
vaises habituudes et en la soumission aux dsirs, cce
Les malaadies de l'm
qui rabaisse l'hommee au niveau de
d l'animal. Les
L plaisirs dde l'me sonnt une moralee et des vertuus
thiques qui lvent l'homme
l
et le
l rapprocheent de la Perffection et dee la Sagesse, et l'amnentt prs
d'Allah. La
L science qui
q traire de tels
t sujets esst la science de l'Ethiquee (cilm al-akhhlq).
Avant dee commencerr notre discu
ussion sur la matire prinncipale de nootre sujet, il nous faut
dmontreer que l'me de l'homme est incorporrelle et immatrielle, et qqu'elle a unee existence
indpend
dante du corp
ps. Pour ce faire,
f
nous no
ous rfronss aux nombreeux argumennts avancs ce
propos, et
e nous en mentionnons ci-aprs
c
quellques-uns.
1 - L'unee des caractrristiques dess corps est qu
ue chaque foois que de noouvelles form
mes leur sonnt
imposess, ils abandonnent leur an
ncienne form
me. Mais danns le cas de ll'me humaiine, de nouveelles
formes, de
d nature sen
nsible ou inteellectuelle y entrent conttinuellementt sans que lees anciennes
formes ex
xistant s'effaacent pour au
utant. En fait, plus il y a d'impressioons et de form
mes
intellectu
uelles qui enttrent dans l'eesprit, plus l'me se renfforce.
2 - Lorsq
que trois lm
ments : couleeur, odeur ett got apparaaissent dans un objet, ceelui-ci se
transform
me. Pourtant l'me humaine peroit tous ces lm
ments sans ttre affecte ppar eux.
3 - Le plaaisir que l'ho
omme prouve par la con
nnaissance inntellectuellee n'appartiennt qu' l'me,
puisque le
l corps de l''homme n'y joue
j
aucun rle.
r
4 - Les fo
ormes abstraaites et les co
oncepts que l'esprit perooit sont induubitablementt non matrieels et
indivisibles. En consquence, leu
ur vhicule qui
q est l'me doit aussi ttre indivisible, donc
immatriiel.
5 - Les faacults physiques de l'ho
omme reoiv
vent leur neergie des senns, alors que l'me humaiine
peroit ceertaines choses sans l'aid
de des sens. Parmi ces chhoses que l'me humainee comprend sans
le concou
urs des sens,, on peut citeer la loi de laa contradiction, le princiipe selon leqquel la totalitt est
toujours plus grande qu'une des parties
p
qui laa constituentt, ainsi que dd'autres princcipes universsels
semblablles. La ngattion, de la paart de l'me, des erreurs commises par les sens, ttelles que less
illusions optiques, see fait avec l'aaide de ces concepts absttraits, mmee si la matire premire
ncessairre pour faire la correction
n (desdites erreurs)
e
est ffournie par lees sens.

Maintenaant, l'existen
nce indpend
dante de l'm
me ayant t ddmontre, vvoyons ce quui est
responsab
ble de son bien-tre et de
d sa joie, et ce qui la rennd malade ett malheureusse. La sant eet la
perfection de l'me rsident en saa comprhen
nsion de la vrraie nature ddes choses, eet cette
comprhension peut la librer dee la prison trroite de la coonvoitise et de l'avidit eet de toutes lles
q freinent son
s volution
n et son acheminement vvers l'tape ffinale de la pperfection
chanes qui
humaine,, laquelle rsside dans la proximit
p
dee l'homme dd'Allah. Tel eest le but de la "sagesse
thoriquee" (al-hikmaah al-nadhariiyyah). En mme
m
temps, l'me humaaine doit se ppurger de touutes
les mauv
vaises habitudes et de tou
us les mauvaais traits qu'eelle pourrait avoir, et les remplacer ppar
des modees de pensee et de condu
uite moraux et
e vertueux. Tel est le buut de la "sagesse pratique"
(al-hikmaah al-camaliiyyah). La saagesse thoriique et la saggesse pratiquue sont rattaaches l'une
l'autre co
omme la mattire et la forrme ; elles ne peuvent exxister l'une ssans l'autre.
En princiipe, le termee "philosophiie" se rfre la "sagessse thorique"", et le termee "thique" sse
rfre la
l "sagesse pratique".
p
L'h
homme qui aura
a
matris la fois la sagesse thoorique et la
sagesse pratique,
p
est un miroir microcosmiqu
m
ue d'un univeers plus grannd : le macroocosme.

I - Le sens et l'origine
l
de "akhlq"

Le mot "akhlq" est le

l pluriel du mot "khulq", qui signifi
fie "dispositioon". La "dispposition" estt
cette facu
ult (malakaah) de l'me qui
q constituee la source dde toutes les activits quee l'homme
accompliit spontanm
ment et sans y rflchir. "Malakah"
"
e st une proprrit de l'mee, qui vient
l'existencce par des ex
xercices et dees pratiques rptitifs et qu'il est diffficile de dtrruire.
Une disp
position (mallakah) particculire peut apparatre
a
chhez les tres humains parr l'un des
facteurs suivants
s
:
1 - Un temprament naturel
n
et ph
hysique : on remarque quue certaines personnes sont patientess
nt susceptiblles et irritablles. Certains individus soont facilemeent proccups et
alors quee d'autres son
attrists, alors que d'aautres font preuve
p
de plu
us de force m
morale et de facult d'adaaptation.
c
dde certains aactes et qui m
mne vers
2 - L'habitude qui se forme par laa rptition continuelle
l'mergen
nce d'une certaine dispossition.
3 - La praatique et l'efffort conscient qui, s'ils se
s poursuiveent assez longtemps, finissent par
conduire la formatiion d'une dissposition.
Mme si l'aptitude ph
hysique d'un
n individu prroduit certainnes dispositiions en lui, ccela ne signiffie
pas que l'homme
l
n'a pas le choix
x en la matirre et qu'il estt absolumennt contraint dde se soumetttre
aux exigeences de son
n temprameent naturel. Au
A contraire,, puisque l'homme a le ppouvoir de
choisir, il peut vaincrre les exigen
nces de sa naature physiquue par la praatique et l'exeercice, et
acqurir la dispositio
on de son cho
oix.

Bien sr, on doit admettre que les dispositions engendres par les facults mentales, telles que
l'intelligence, la mmoire, l'agilit mentale, etc. ne sont pas altrables. Mais toutes les autres
dispositions peuvent tre changes selon la volont de l'homme. L'homme peut contrler ses
dsirs, sa colre et ses autres motions, et les modeler pour s'difier et se propulser dans le
chemin de la Perfection et de la Sagesse.
Lorsque nous parlons de la capacit de l'homme oprer un changement dans ses dispositions,
nous n'entendons pas qu'il devrait dtruire ses instincts de reproduction ou de conservation. Sans
ces instincts, l'homme n'aurait pas pu exister. Ce que nous voulons dire en soulignant cette
capacit, c'est que l'homme doit viter d'aller vers l'un ou l'autre extrme les concernant, et qu'il
faut maintenir une condition d'quilibre et de modration afin que ces instincts puissent remplir
leurs fonctions convenablement. De mme que le noyau d'une datte pousse pour devenir un arbre
fruitier, grce des soins appropris, ou qu'un cheval sauvage est dress pour servir son matre,
ou un chien pour devenir l'ami durable et le secours d'un homme, de mme l'homme peut
atteindre la Perfection et la Sagesse grce une auto-discipline et une persvrance
intelligentes.
La perfection humaine a plusieurs niveaux : plus grands sont l'auto-discipline et l'effort, plus haut
est le niveau de perfection que l'homme pourra atteindre. En d'autres termes, l'homme est entre
deux points extrmes, le plus bas des deux est en-dessous du niveau des animaux, et le plus haut
dpasse mme le haut niveau des Anges. Le mouvement humain entre ces deux extrmes est
trait par cilm al-akhlq", c'est--dire par la science de l'Ethique. C'est le rle de l'Ethique
d'lever l'homme et de l'amener du plus bas tat de l'animal vers une position exalte et
suprieure celle des Anges.
L'importance de l'Ethique est donc tablie. Et c'est pour les raisons mentionnes ci-dessus que
l'Ethique est considre comme la plus exalte et la plus apprciable des sciences, puisque le
mrite de toute science est directement li au mrite du sujet qu'elle concerne, et puisque le sujet
de la science de l'Ethique est l'homme et le moyen par lequel il pourrait atteindre la Perfection.
En outre, nous savons que l'homme est la plus noble des cratures et que le but final de son
existence est d'atteindre la Perfection ; c'est pourquoi il s'ensuit que l'Ethique est la plus noble
des sciences.
En fait, dans le pass, les philosophes ne considraient aucun des autres domaines de
l'apprentissage comme tant une science vraiment indpendante. Ils croyaient que sans la science
de l'Ethique et la Purification spirituelle, la connaissance approfondie de toute autre science est
non seulement dnue de toute valeur, mais conduirait en ralit l'obstruction de la perspicacit
et la destruction ultime de ceux qui la poursuivent. C'est pour cela qu'il a t dit que :
- "La connaissance est le voile le plus pais" (1)
et il s'agit de la connaissance qui empche l'homme de voir la nature relle des choses.

II - La purification et l'ornement de l'me

Les vertu
us morales ch
hez l'hommee lui font gag
gner le Bonhheur ternel, alors que laa corruption
morale lee conduit au malheur teernel. C'est pourquoi
p
il esst ncessairee pour l'hom
mme de se purifier
de tous trraits vils de caractre,
c
ett d'orner son me de touttes les vertuss morales et thiques. Enn
outre, si on
o ne se dp
pouille pas de toutes les mauvaises
m
hhabitudes, il eest impossibble de dveloopper
en soi des vertus morrales. A cet gard,

l'me humaine peeut tre comppare un m

miroir. Si nouus
voulons voir
v quelquee chose de beeau se reflteer dans un m
miroir, nous ddevons tout d'abord netttoyer
le miroir afin que la poussire
p
et la salet ne dfigurent ppas le reflet. Toute tentattive d'obir aaux
Comman
ndements d'A
Allah ne seraa couronne de succs quue si l'on se ppurifie des m
mauvaises
habitudess et tendancees ; autremen
nt, elle quiv
vaut mettree des bijoux sur un corps sale. Lorsqque
l'auto-purification au
ura t faite et
e que l'on see sera dpouuill de toutes mauvaisess habitudes ddans
la pensee, la parole et
e les actes, l''me sera alo
ors prte reecevoir la Grrce illimite d'Allah. U
Une
telle rceeption est l'ulltime raison pour laquellle l'homme a t cr.
En vrit, la Grce d''Allah et les Mystres Divins sont tooujours accesssibles l'hoomme. C'est
l'homme de purifier son
s me et de
d dveloppeer en lui la rceptivit ncessaire pouur bnficierr de
on Crateur.
la Grce infinie de so
Selon un hadith attrib
bu au Proph
hte Moham
mmad (S):(2)
- "Les An
nges n'entreent pas dan
ns une maiso
on o il y a u
un chien." ((2)
Commen
nt serait-il do
onc possible que les rayo
ons de la Grce d'Allah eet l'Illuminattion Divine
entrent dans
d
un coeurr plein ras bord de dsiirs immorauux, gostes eet bestiaux ? La Parole ddu
Prophte (S) :
- "Ma Reeligion est fonde
fo
sur la
a propret."" (3)
ne se rfre pas seuleement la prropret extrrieure, elle fa
fait beaucoupp plus allusioon la purett
interne de
d l'me.
Pour atteeindre la Perffection ultim
me et finale, il
i est ncessaaire de suivrre le cheminn de la lutte
contre les dsirs gostes et les teendances imm
morales qui existeraient dans l'me, et donc de
prparer celle-ci reccevoir la Grce d'Allah. Si l'homme pose le piedd sur le chem
min de l'autopurificatiion, Allah lu
ui viendra en
n aide et le gu
uidera tout aau long de cee chemin :
- "Oui, Nous
N
dirigerrons ceux qu
ui combattrront pour N
Notre Cause.. Allah les gguide sur Nootre
Chemin.." (29 : 69) (4)

III - Les facults

f
de l'me :
leurs effets et caractrristiques

A sa craation, l'me de
d l'homme est comme une
u plaque vvierge, dpouuille de touutes facults
(traits), bonnes
b
ou mauvaises. Au
u fur et meesure qu'on aavance dans la vie, on dveloppe dess
facults qui
q sont direectement liees son mod
de de vie, sses ides et ses actes. L
La parole et lles
actes de l'homme
l
pro
oduisent, lorssqu'ils sont rpts
r
penddant une longgue priode, un effet durrable
sur l'mee, effet connu
u comme "faacult". Cettee facult pnntre l'me eet devient l'origine et la ccause
des actions de l'homm
me. En d'autres termes, l'me
l
humainne s'habitue cette facullt, tablit avvec
elle une union
u
et dteermine la dirrection de l'tre humain een accord avvec les exigeences de ladiite
facult. Si
S de telles faacults (malakt) sont no
obles, elles sse manifesteent sous form
me de parole et de
conduite morales cheez l'homme. Et si, au con
ntraire, elles sont mauvaaises et bassees, elles se
manifesteent sous form
me de condu
uite perverse et immoralee.
Ces mm
mes facults jouent
j
un rlle dcisif daans la dterm
mination du ssort de l'indivvidu dans le
monde tternel de l'Au-del. L, l'me
l
sera acccompagne des mmes facults auxxquelles elle a t
associe dans ce bas--monde. Si ces
c facults sont
s
vertueuuses, l'me auura une batiitude ternellle, et
si elles so
ont malades,, elle subira une ternellee damnationn.
Cette queestion des malakt
m
fourn
nit la rponsee ceux qui se demandent commentt Allah Clm
ment
et Misriicordieux pourrait condaamner un ind
dividu une damnation ternelle pouur un pch
commis en
e un court laps
l
de temp
ps. Ce qu'il faut
fa garder prrsent l'espprit, ce proopos, c'est quue
lorsqu'un
n pch comm
mis rptitiv
vement cond
duit au dvelooppement d''une facult chez l'homm
me, la
torture ett la punition qu'elle appeelle affecte galement l'me, puisqu'eelle y est inccorpore. Lee
Coran ditt cet gard
d:
- "Nous attachons
a
au cou de chaque homm
me son oiseaau d'augure,, et Nous luii prsenteroons
le Jour de
d la Rsurrrection un liivre qu'il trouvera gran
nd ouvert : "Lis ton livvre Ton m
me te
suffit aujjourd'hui pour
p
tmoign
ner contre toi."."
t
(17 : 13-14) (5)
Et :
upables anxxieux au sujjet de son coontenu, et d
disant
- "Le livrre sera pos tu verras alors les cou
: "Malheeur nous Pourquoi ce livre ne la
aisse-t-il rien
n, de petit oou de grand,, sans le
compterr ?" Et ils trrouveront prrsent devant eux tout ce qu'ils au
uront fait." ((18 : 49) (6)
Et :
ur o chaqu
ue me trouvera prsen
nt devant ellle ce qu'ellee aura fait d
de bien et ce
- "Le Jou
qu'elle aura
a
fait de mal, elle sou
uhaitera qu
u'il y et un long intervvalle entre ellle et ses acttes."
(3 : 29) (7)

A) L'm
me et ses pou
uvoirs

L'me (nafs) est cette essence Divine qui emploie le corps et en utilise les divers organes pour
atteindre ses buts. L'me a aussi d'autres noms, tels que : "esprit" (ruh), "intelligence" (caql), et
"coeur" (qalb), bien que ces termes aient galement d'autres usages.
Les plus importantes des facults de l'me sont :
1 - Le pouvoir d'intelligence (al-quwwah al-caqliyyah) - anglique.
2 - Le pouvoir de colre (al-quwwah al-ghadhabiyyah) - froce
3 - Le pouvoir de dsir (al-quwwah al-chahwiyyah) - animal.
4 - Le pouvoir d'imagination (al-quwwah al-wahmiyyah, ou : al-quwwah al-cmilah) (3) domestique.
La fonction et la valeur de chacun de ces pouvoirs ou forces de l'me sont communment bien
comprises. Si l'homme n'avait pas le pouvoir de raison, il lui aurait t impossible de distinguer
le bien du mal, le bon droit de l'erreur, et le vrai du faux. S'il ne possdait pas le pouvoir de
colre, il n'aurait pas pu se dfendre contre les attaques et les agressions. Si la force de l'attirance
sexuelle et du dsir n'existait pas chez l'homme, la permanence de l'existence de l'espce
humaine aurait t en danger. Et enfin, si l'homme manquait de pouvoir d'imagination, il n'aurait
pas pu se reprsenter ce qui est universel et ce qui est particulier, ni tirer aucune conclusion
fonde sur eux.
Avec cette explication, les caractristiques mentionnes pour chacune des quatre facults
humaines deviennent claires et comprhensibles. La "raison" est l'Ange qui guide l'homme. Le
pouvoir de colre et de frocit en l'homme suscite en lui la frocit et la violence. Son pouvoir
de dsir et de passion le propulse ers l'immoralit et la licence. Et le pouvoir d'imagination chez
l'homme lui fournit le matriel prliminaire pour l'laboration d'intrigues, de complots et de
machinations dmoniaques. Maintenant, si la facult de raison est utilise pour contrler les
autres facults, elle les garde leur juste place et modre leurs excs, et les autres facults
travailleront ds lors pour le bien-tre de l'homme, et accompliront des fonctions
utiles autrement, elles ne seraient capables que de faire le mal.
La corrlation entre ces quatre facults de l'me humaine est dcrite de la faon allgorique
suivante : imaginons un voyageur mont sur un cheval et suivi d'un chien et d'un homme qui
l'espionne pour le compte de quelques bandits. Supposons que l'homme cheval reprsente la
raison, sa monture le dsir et la passion, le chien le pouvoir de colre et de frocit et l'espion le
pouvoir d'imagination. Si le voyageur russit contrler sa monture, le chien et l'espion, et
maintenir son autorit sur eux, il arrivera sa destination sain et sauf autrement, il sera dtruit.
L'me humaine est donc une scne ou un champ de bataille sur lequel il y a une lutte continuelle
entre ces quatre forces. Quelles seront la caractristique dominante et la nature de l'me de
l'individu, cela dpend entirement de l'issue de cette lutte.En d'autres termes, cette issue
dterminera le caractre et l'inclination de ladite me. C'est pour cela que certaines mes sont
angliques, d'autres bestiales, et d'autres encore dmoniaques.

Selon un hadith, l'Imam cAli (P) (4) a dit :

- "Allah a dot les Anges d'un intellect sans dsir sexuel et sans colre, et les animaux d'un
instinct de colre et de dsir sans raison. IL a exalt l'homme en le dotant de toutes ces
qualits. En consquence, si la raison de l'homme domine ses dsirs et sa frocit, il se
rehausse une position suprieure celle des Anges car cette position est atteinte par
l'homme malgr l'existence d'obstacles, alors que les Anges n'ont pas d'preuve." (8)

B) Les plaisirs et les peines

Le plaisir est une condition prouve par l'me lorsqu'elle peroit quelque chose d'harmonieux
avec sa propre nature. La peine et la souffrance se produisent lorsque l'me entre en contact avec
des choses qui sont discordantes avec sa nature. Puisque les pouvoirs de l'me sont au nombre de
quatre, il s'ensuit que les plaisirs et les peines de l'me doivent tre diviss en quatre catgories,
dont chacune correspond l'un de ces quatre pouvoirs.
Le plaisir de la facult de raisonnement rside dans l'acquisition de connaissances propos de la
nature relle des choses la peine de cette facult rside dans l'ignorance et la privation de telles
connaissances.
Le plaisir de la facult de colre et de frocit rside dans le sentiment d'tre victorieux et dans la
satisfaction de vaincre tout ennemi et de se venger la peine de cette facult rside dans le
sentiment d'tre vaincu ou dfait.
La joie de la facult de dsir et de passion est la jouissance de nourriture, de boisson et d'acte
sexuel alors que sa peine rside dans l'absence de ces jouissances.
Le plaisir de la facult d'imagination rside dans la visualisation des particularits qui conduisent
l'apparition de dsirs charnels et de tendances dmoniaques alors que sa peine rside dans
l'insuffisance et l'inadquation de ces visions.
Le plus intense et le plus pur des plaisirs est celui prouv par la facult de raison. C'est une
forme de plaisir qui est la fois inhrent l'homme et naturel chez lui. C'est un plaisir constant,
non sujet au changement d'exprience dans la vie quotidienne.
Il est diffrent des autres plaisirs, qui appartiennent au corps et l'tre bestial, et qui sont de
nature transitoire et sans valeur durable. Ces plaisirs bestiaux sont en fait si bas et triviaux que
l'homme en a honte et s'efforce de les dissimuler. Si on disait un homme qu'il tirerait un grand
plaisir du fait de manger, de boire et de s'adonner l'acte sexuel, il en serait honteux et
boulevers. Alors que si de tels plaisirs taient de nature humaine, non seulement il n'en serait
nullement honteux, mais il en serait fier si on les rendait largement publics.
Nous pouvons donc conclure que la sorte de plaisir qui est vraiment gratifiant pour l'homme, et
non seulement en apparence, est le plaisir prouv par la facult de raisonnement de l'me. Cette
sorte de plaisir a plusieurs degrs, dont le plus sublime est prouv par la proximit d'Allah. Pour

atteindre ce plaisir suprme, il faut aimer et connatre Allah, et dployer des efforts inlassables
en vue de se rapprocher toujours de LUI. Lorsque tous les efforts d'une personne sont dploys
dans le but d'atteindre ce vrai et durable plaisir, les plaisirs sensuels sont vaincus et remis leur
place naturelle, c'est--dire poursuivis avec modration.

C - La bont et le bonheur
Le but ultime de la Purification de l'me et de l'acquisition d'un caractre moral et thique est
d'atteindre la flicit et le bonheur. La plus parfaite flicit et le bonheur le plus complet pour
l'homme est l'incarnation et la manifestation des attributs et des caractristiques Divins. L'me
d'un homme vraiment heureux se dveloppe avec la connaissance et l'amour d'Allah elle est
illumine par l'clat manant d'Allah Lorsque cela arrive, rien d'autre que la beaut ne viendra de
LUI, puisque la beaut n'mane que de ce qui est beau.
On doit garder prsent l'esprit que la vraie flicit ne peut tre atteinte ou conserve sans que
tous les pouvoirs et facults de l'me soient purifis et rforms. La rforme de quelques facults
ou de toutes les facults de l'me, pendant une courte priode, ne suffirait pas atteindre le
bonheur. On ne peut dire d'un corps qu'il est sain que lorsque tous ses organes le sont. Donc, la
personne qui cherche atteindre le bonheur parfait et ultime doit se librer des griffes des forces
et des tendances dmoniaques et bestiales et poser le pied sur l'chelle de l'ascension vers des
royaumes plus sublimes.

D) Les vertus et les vices moraux

Dans notre dernire discussion, nous avons affirm que l'me humaine possde quatre pouvoirs
distincts. ce sont l'intellect, la colre, la passion et le pouvoir d'imagination. Ce qu'il convient de
noter ici, c'est que la purification et l'entranement convenable de ces pouvoirs mnera vers
l'mergence d'une facult particulire chez l'tre humain.
La purification et l'entranement appropri du pouvoir de l'intellect dboucheront sur le
dveloppement de la Connaissance, et par voie de consquence, de la Sagesse, chez l'tre
humain. La purification du pouvoir de colre conduira l'mergence de la facult de Courage, et
par voie de consquence d'endurance (hilm). La purification du pouvoir de passion et de dsir
mnera au dveloppement de la facult de Chastet, et par voie de consquence, de la gnrosit.
Et enfin, la purification du pouvoir d'imagination conduira l'mergence de la facult de Justice
chez l'tre humain.
Les vertus morales sont donc : la Sagesse, le Courage, la Chastet, et la Justice. Les qualits
ngatives opposes ces qualits positives sont : l'ignorance (5), la lchet, la concupiscence,
l'injustice et la tyrannie.
La Sagesse signifie la possession d'une comprhension du monde qui concorde avec la ralit
des choses. La prsence du Courage et de la Chastet signifie que les pouvoirs de colre et de
dsir sont totalement sous les ordres de l'intellect, et compltement librs des liens de la

concupiscence et de l'gosme. En ce qui concerne la Justice, elle se rapporte l'tat o le

pouvoir d'imagination est compltement sous le commandement du pouvoir de l'intellect. Cela
implique la rgulation de tous les pouvoirs de l'me par le pouvoir d'intellect. En d'autres termes,
la prsence de la facult de Justice dans l'me ncessite la prsence des trois autres facults, de
Sagesse, de Courage et de Chastet.
Une question importante doit tre souligne ici. Du point de vue de l'thique islamique, une
personne qui aura dvelopp chez elle les quatre facults ne sera mritante que si la possession
de ces vertus profite aussi aux autres gens. C'est ce que la raison nous dit, et nous fait
comprendre que les vertus purement intrieures et prives n'ont pas beaucoup de valeur, et celui
qui les possderait ne mriterait pas de louanges.

E) La modration et la dviation
Chacune des quatre vertus thiques doit tre pratique jusqu' un certain degr et dans des limites
dfinies. Une fois ces limites dpasses, la vertu se transforme en vice. Si l'on conoit chaque
vertu comme le centre d'un cercle, tout mouvement d'loignement de ce centre serait considr
comme un vice, et plus on s'loigne de ce point central, plus grand sera le vice. C'est pourquoi il
y a pour chaque vertu d'innombrables vices., puisqu'il y a un seul centre dans le cercle, alors qu'il
est entour d'un nombre infini de points. Concernant la dviation ou l'cart de ce centre, il
importe peu en quelle direction elle se fait. La dviation du centre, quelle qu'en soit la direction,
est un vice.
Trouver le vrai centre -ce qui comporte une modration absolue- n'est pas chose facile. Mais il
est encore plus difficile de rester dans ce centre et de prserver cet quilibre. Le Prophte (S) a
dit :
- "La Sourate Hd m'a fait vieillir pour le propos suivant : "Reste ferme comme tu en as
reu l'ordre."." (11 : 112) (9)
Par opposition au vrai centre, il y a le centre approximatif, lequel est plus accessible. Les gens
qui se purifient et dveloppent leur me arrivent normalement ce centre relatif et acquirent
une modration relative. C'est pour cette raison que les vertus morales diffrent d'une personne
l'autre, d'une circonstance l'autre, et d'une poque l'autre. La modration relative, tout comme
la dviation, couvre une large rgion au centre de laquelle se situe le point d'quilibre et de
modration absolus.

F) Les diffrents types de vices

Nous avons dj dit que dvier de la modration et du milieu conduit au vice. Cette dviation
vers chacune des deux extrmits opposes au milieu est d'innombrables degrs. Ci-aprs, nous
allons mentionner seulement les deux extrmits correspondant chaque vertu morale.
(tafrt) (ictidl) (ifrt)

dficience Modration excs

stupidit Sagesse sournoiserie
lchet Courage tmrit
lthargie Chastet rapacit
soumission Justice tyrannie

Il y a ainsi huit sortes de vices, dont nous allons dcrire chacune d'une faon brve.
1- La stupidit est la dficience de la Sagesse, c'est--dire le fait de manquer d'utiliser le pouvoir
de l'intellect pour comprendre la nature des choses.
2- La sournoiserie est l'utilisation excessive de l'intellect, c'est--dire le fait d'utiliser le pouvoir
de l'intellect l o il ne faudrait pas, ou de l'utiliser trop l o il est appropri de l'utiliser
(normalement).
3- La lchet est la dficience du Courage, c'est--dire avoir peur et faire montre d'irrsolution l
o il ne faut pas.
4- La tmrit est l'excs de Courage, c'est--dire se montrer insouciant, imprudent -l o il ne
faut pas.
La lthargie est l'tat dficient pour lequel le point de modration est la Chastet ce qui veut dire
faillir utiliser les choses dont le corps a besoin.
6- La rapacit est l'autre extrme de la Chastet, l'oppos de la lthargie, et signifie l'excs dans
l'acte sexuel, le manger, le boire et dans les autres plaisirs sensuels.
7- La soumission est l'tat dficient pour lequel le point de modration est la Justice, et elle
signifie l'acceptation de l'oppression et de la tyrannie.
8- La tyrannie est l'autre extrme de la Justice, l'oppos de la soumission, et elle signifie soit
s'opprimer soi-mme, soit opprimer autrui.
Chacun de ces huit vices a de nombreuses branches et subdivisions qui sont relies la direction
et au degr de la dviation par rapport aux quatre vertus. Etant donn que la dviation pourrait se
produire en un nombre illimit de degrs, il n'est pas possible d'numrer tous ces degrs.
Toutefois, nous allons mentionner ici quelques uns des plus connus de ces vices, et par la suite
nous discuterons des moyens de les combattre.
Les vices sont diviss d'aprs les pouvoirs auxquels ils sont rattachs, savoir l'intellect, la
colre et la passion.

1- Le pouvoir de l'intellect peut pousser deux sortes de vices : la stupidit et la sournoiserie,

dont les subdivisions supplmentaires sont :
- l'ignorance simple : le non-savoir
- l'ignorance compose : tre ignorant et inconscient de son ignorance
- la perplexit et le doute : qui sont l'oppos de la certitude et de la conviction
- les tentations charnelles : l'oppos desquelles est la contemplation de la beaut de la Cration
Divine
- la duperie et la tricherie : en vue de parvenir des fins dictes par la passion et la colre
- le chirk (le polythisme) : qui est l'oppos de la croyance en l'Unit et l'Unicit d'Allah.
2- Le pouvoir de colre a deux vices : la lchet et la tmrit, dont les subdivisions sont :
- la peur : tat psychologique caus par l'attente d'un vnement douloureux ou la perte d'une
condition favorable
- le manque d'endurance et l'auto-dprciation : qui dcoulent de la faiblesse de l'esprit et
dnotent une incapacit faire face aux difficults. A l'oppos de ces traits de caractre ngatifs
on trouve la fermet, qui signifie la capacit d'endurer les difficults de l'adversit
- la timidit : elle dcoule du manque de confiance en soi-mme et de la faiblesse de caractre, et
indique une incapacit lutter pour atteindre des buts nobles et mritoires. A l'oppos de ce vice,
il y a la vertu de la force d'me, c'est--dire le courage et la bonne volont d'entreprendre de
grands efforts en vue d'atteindre la vraie flicit et la Perfection
- le manque de sens de la dignit : il dcoule lui aussi de la faiblesse de caractre, et il se traduit
par un manquement la ncessit de s'occuper de prs des questions qui ncessitent qu'on s'en
occupe
- la prcipitation : c'est une autre manifestation de la faiblesse de caractre, et elle signifie la
prise de dcisions et l'engagement dans des actions sans y rflchir suffisamment. L'extrme
oppos ce vice est la lthargie, qui est une tendance la mollesse et au manque d'alacrit et
d'empressement lorsqu'il s'agit de prendre une initiative qui exige de la rapidit
- le doute sur Allah et sur les Croyants : c'est l une autre manifestation d'un caractre faible et
timide. A l'oppos de ce vice, on trouve la confiance totale en Allah et dans les Croyants, qui est
un signe de courage et de confiance en soi-mme
- la colre : qui est l'oppos de la patience et de l'endurance
- l'esprit de vengeance : qui est l'oppos de la clmence

- la violence : elle est suscite par le pouvoir de colre et l'usage de la force en vue de parvenir
un but. A l'oppos, on trouve l'esprit de conciliation et la compassion
- le mauvais caractre : l'oppos duquel on trouve le bon caractre
- l'envie et la malice : rsultant du pouvoir de colre
- l'inimiti ou l'hostilit : c'est une manifestation du pouvoir de colre, qui se trouve l'oppos de
l'amiti
- l'amour-propre et la vanit : dont l'autre extrme est le complexe d'infriorit
- l'arrogance : qui est l'oppos de l'humilit
- la vantardise : qui consiste parler de soi avec fiert et satisfaction. Cet tat dcoule de
l'arrogance
- la rbellion : qui signifie dsobissance quelqu'un qui mrite d'tre obi. Cet tat dcoule lui
aussi de l'arrogance, et il est l'oppos de l'obissance quelqu'un qui il est ncessaire d'obir
- le fanatisme : une dvotion quasi aveugle pour quelque chose
- l'injustice et la dissimulation de la vrit : tat dont l'oppos est la Justice et la fermet dans la
dfense de la vrit
- la brutalit : manque de compassion et de clmence lorsque celles-ci sont ncessaires.
3- Les vices du pouvoir de passion et de dsir sont la lthargie et la cupidit, dont les
subdivisions sont :
- l'envie de ce bas-monde et des richesses : dont l'oppos est le zuhd (la sobrit)
- l'abondance et l'opulence : dont l'oppos est la pauvret
- la cupidit (tamac) : dont l'oppos est l'indiffrence aux possessions des autres
- l'avidit (hir) : dont l'oppos est le contentement de ce qu'on a
- la convoitise de ce qui est interdit par la Religion et l'engagement dans des actes illicites : dont
l'oppos est le "warac" (Pit), l'abstinence de ce qui est interdit
- la tricherie : dont l'oppos est l'honntet
- toutes les sortes de dbauche : telles que l'adultre, la sodomie, l'alcoolisme et toutes autres
formes de conduite frivole

- s'enfoncer dans le faux et croire aux choses fausses

- s'habituer tenir des propos frivoles et insenss et des fanfaronnades vides.
Ainsi nous arrivons la fin de l'numration des vertus et des vices appartenant exclusivement
chacun des trois pouvoirs. Maintenant, nous allons numrer les vertus et les vices appartenant
simultanment deux ou trois pouvoirs de l'me :
-la jalousie : c'est--dire le dsir envieux des fortunes des autres
- insulter et rabaisser les autres : dont l'oppos est le respect des autres
- ne pas tre sympathique ou serviable envers autrui
- la flatterie
- rompre les liens avec la famille et les proches
- ne pas remplir les devoirs envers les parents et tre dsavou par eux
- se mler des affaires des autres en vue de dcouvrir leurs dfauts
- rvler les secrets des gens : dont le contraire est le fait de garder les secrets des autres et mme
de les cacher
-provoquer des frictions et des dsaccords entre les gens : dont la qualit oppose est d'amener la
paix et l'harmonie entre les gens
- blasphmer
- polmique verbale et animosit
- se moquer des autres et les ridiculiser
- mdire de quelqu'un
- mentir
- convoiter la clbrit et une haute position sociale
- aimer les louanges et dtester les critiques : l'oppos de ce vice, il y a l'indiffrence et aux
louanges et aux critiques
- la simulation : c'est--dire faire quelque chose pour attirer sur soi une attention favorable
- l'hypocrisie : dont l'oppos est le fait d'tre le mme intrieurement et extrieurement

- se duper : ce qui est l'oppos de la perspicacit, du savoir et de l'humilit

- la rbellion : dont l'oppos est l'obissance
- l'impudence et l'effronterie : dont l'oppos est la modestie et la pudeur
- se faire beaucoup d'illusions
- la persistance dans le pch : dont l'oppos est la repentance
- se ngliger et s'loigner de soi-mme : dont l'oppos est faire attention soi-mme et tre
conscient de son but
- tre apathique et indiffrent son bonheur et son bien
- la haine dplace : dont l'oppos est l'amiti et l'amour appropri
- inconstance et dloyaut : dont l'oppos est la loyaut
- l'isolement et l'loignement des autres : dont l'oppos est la sociabilit et l'amiti
- le ressentiment et la hargne : dont l'oppos est le calme et la matrise de soi
- le chagrin et le remords : dont l'oppos est la gaiet et la joie
- le manque de confiance en Allah
- l'ingratitude : dont l'oppos est la gratitude et la reconnaissance
- l'impit : c'est--dire la dsobissance aux Commandements d'Allah et leur
transgression l'oppos en est la pit et l'accomplissement des devoirs prescrits par Allah, ainsi
que l'accomplissement des actes recommands par Allah.

G) L'importance de la Justice
Ayant numr tous les vices et vertus, il est ncessaire maintenant d'avoir une comprhension
de la vraie signification de la qualit (vertu) de Justice, puisque toutes les vertus thiques
dcoulent de cette qualit, tout comme tous les vices manent de l'injustice, laquelle est l'oppos
de la justice. Platon a dit, cet gard :
- "Lorsque la qualit de Justice se dveloppe chez un homme, toutes les autres qualits et facults
de l'me sont illumines par elle, et ces facults acquirent toutes la lumire les unes des autres.
Telle est la condition dans laquelle l'me humaine agit et se meut de la meilleure faon possible,
s'acheminant vers la proximit de la Source de la Cration."

La qualit de Justice sauve l'tre humain du danger de la dviation vers les extrmes, que ce soit
sur les plans personnel ou social, et lui permet de pouvoir atteindre la flicit et aux
Bndictions. Bien videmment, il convient de noter que cette qualit ne peut tre pratique avec
succs que si l'homme sait ce qu'est le juste milieu, et peut le distinguer de l'excs lorsqu'il s'y
trouve confront. Une telle possibilit de distinction ne peut tre acquise qu' travers les Saints
Enseignements de l'Islam, lequel comporte des instructions labores relatives tout ce dont les
tres humains ont besoin pour atteindre au bonheur et la flicit dans ce monde et dans l'Autre.

- Les diffrentes sortes de Justice

La Justice est de trois sortes :
1- La Justice entre les tres humains et Allah c'est--dire les punitions et les rcompenses
qu'Allah donne l'homme en fonction de ses actes. En d'autres termes, chaque acte -bon ou
mauvais- de l'homme, Allah prescrit une rcompense ou un chtiment appropris. Autrement ce
serait une injustice et une violation de droits de la part d'Allah, et un traitement injuste rserv
Sa crature, or Allah est loign d'une telle injustice.
2- La Justice entre les tres humains, c'est--dire que chacun doit respecter les droits individuels
et sociaux des autres et agir conformment aux Lois Sacres de l'Islam. Cela s'appelle la Justice
sociale. Dans les Traditions du Prophte (S), les droits sociaux sont numrs comme suit :
- "Chaque Croyant a trente obligations envers son Frre dans la Foi, obligations qu'il
n'aura pas respectes tant qu'il ne s'en sera pas acquitt effectivement, moins qu'il n'en
soit dispens par son frre dans la Foi. Ces obligations sont :
- pardonner son Frre dans la Foi ses erreurs
- tre clment et bon avec lui lorsqu'il se trouve dans un territoire tranger
- garder pour lui ses secrets
- lui tendre la main lorsqu'il est sur le point de tomber
- accepter ses excuses dcourager toute mdisance son gard
- continuer lui donner de bons conseils
- prserver soigneusement son amiti
- se charger honntement du dpt qu'il lui a confi
- lui rendre visite lorsqu'il tombe malade
- tre ses cts au moment de son agonie

- accepter son invitation et ses cadeaux

- lui rendre de la mme faon les faveurs qu'il lui aurait accordes
- le remercier pour les services rendus
- tre reconnaissant de son aide
- protger son honneur et sa proprit
- l'aider faire face ses besoins
- faire un effort en vue de rsoudre ses problmes
- lui dire "Qu'Allah te bnisse" lorsqu'il ternue
- le guider vers ce qu'il a perdu
- rpondre ses flicitations sans essayer de les mal interprter
- accepter ses dons
- confirmer ce qu'il affirme sous serment
- tre bon et amical avec lui, et non antipathique ni hostile
- l'aider, qu'il soit victime d'une injustice (l'aider recouvrer ses droits) ou injuste (en le
poussant rparer son injustice)
- s'abstenir de se sentir las de lui ou d'en avoir assez de lui
- ne pas l'abandonner lorsqu'il se trouve en plein ennui
- il doit aimer pour lui ce qu'il aime pour lui-mme, et dtester pour lui ce qu'il dteste
pour lui-mme." (10)
3- La Justice entre les vivants et les morts : c'est une sorte de Justice qui commande que les
vivants se souviennent des morts avec bont, acquittent leurs dettes (non payes), se conforment
leurs volonts, prient pour eux, fassent l'aumne pour eux, implorent Allah de leur pardonner,
fassent la charit leur mmoire.

H) L'auto-dveloppement
La conclusion qu'on peut tirer de ce chapitre est que la Justice signifie la matrise totale par
l'intellect de tous les autres pouvoirs et facults de l'me humaine, afin que ceux-ci acheminent

l'homme vers son butt ultime, saavoir la Perffection humaaine en vue dde plaire A
Allah. En d'auutres
termes, lo
orsque l'intellect gouverne le corps et
e que la Justtice y prvauut, elle prvaaut galemennt
dans le domaine
d
qui se trouve sou
us sa juridicction (c'est---dire tout le corps). Exacctement com
mme
lorsque lee gouvernan
nt d'une socit est juste, la Justice see rpandra ddans toute cettte socit, eet
lorsqu'il est injuste, l'injustice prvaudra dans tout le payys. C'est ce qqui est indiquu dans le haadith
suivant :
- "Chaqu
ue fois que le
l gouverna
ant est juste,, il partage lla rcompen
nse et le mrite de touttes
les bonnes actions accomplies
a
par
p ses sujetts, et chaqu e fois qu'il eest injuste, iil sera consiidr
comme complice
c
da
ans tous les pchs
p
et mauvaises
m
acctions comm
mis par eux."" (11)
L'autre co
onclusion qu
u'on peut tireer est que l'o
on ne saurait rformer quuelqu'un d'auutre tant qu'oon ne
se sera paas rform soi-mme. Cela veut diree que si un inndividu est inncapable de faire valoir la
Justice en
n lui-mme, comment po
ourrait-il la mettre
m
en appplication chhez ses parennts, les membbres
de sa fam
mille, ses con
ncitoyens et enfin dans to
oute la socit ? L'auto-ddveloppem
ment prime doonc
ncessairrement tout, et cet auto-d
dveloppemeent ne peut sse raliser quu' travers laa Science de
l'Ethiquee.

Titre II
Les maladies
m
de l'me et leu
ur traitemen
nt

Pour gurir les malad

dies physiqu
ues, il y a cerrtaines rgless et procdurres suivre. Il faut tout
d'abord et
e avant tout identifier la maladie. Il faut ensuite dterminer lle mode de ttraitement. Ill faut
en troisime lieu app
pliquer le traiitement en reecourant ddes mdicam
ments approprris et en vitant
l'utilisatio
on de tout cee qui est nuissible, et ce ju
usqu' la gurison compplte.
Il a t no
ot prcdem
mment que les maladies de l'me surrviennent lorrsque les pouuvoirs de cellle-ci
franchisssent les limittes de la mod
dration et s''acheminent vers les extrrmes contraaires : l'excs ou
la dficieence. Le traittement de cees maladies de
d l'me doitt tre similaiire celui dees maladies
corporellles, et doit paasser par les trois stades mentionnss ci-dessus avvant d'abouttir une gurison
compltee. Nous allon
ns donc conttinuer notre discussion
d
suur ce sujet enn dcrivant cchacune de cces
maladies et en indiqu
uant le traitem
ment qui lui est propre. L
Les maladiees tudier ssont divisess en
quatre caatgories quii sont les suiv
vantes :
1- Les maladies
m
du pouvoir de l'iintellect et leeur traitemennt.
2- Les maladies
m
du pouvoir de co
olre et leur traitement.
3- Les maladies
m
du pouvoir de paassion et leurr traitement..
4- Les maladies
m
relattives la com
mbinaison dee deux de cees pouvoirs oou de tous lees trois.

Avant dee parler en dtail des malladies de cess quatres catgories, il faaut noter quee chacun dess
pouvoirs voqus peu
ut se trouverr dans n'impo
orte lequel ddes trois staddes : modraation, dficieence
ou excs.
En traitan
nt de chacun
n de ces pouv
voirs, nous devrons
d
tout d'abord connsidrer sa dviation verss
l'excs, qui
q est une fo
orme de maladie, et indiq
quer son traiitement proppre. Puis il nnous faudra pparler
de sa dv
viation vers la
l dficiencee et du moyeen de traiter ccelle-ci. Enffin nous devrrons considrer
son tat de
d modratio
on. Nous con
nclurons nottre tude de cchacun desddits pouvoirs par un exam
men
des diffrrentes sortess de maladies morales qu
ui pourraientt atteindre cees pouvoirs, et leur mode de
traitemen
nt.

I - Les maladiees du pouvo

oir de l'intelllect et leur traitement

A) La co
ondition d'ex
xcs
- La sourrnoiserie
C'est l'un
n des vices du
d pouvoir dee l'intellect dans
d
son tatt d'excs ou d'extrme. L
Lorsque l'inteellect
humain est
e atteint de cette malad
die, il se trou
uve plong daans des exam
mens et des aanalyses si
mticuleu
ux qu'il perd
d le tempram
ment. En d'aautres termess, l'activit m
mentale de l'iindividu, au lieu
de rappro
ocher celui-cci de la comp
prhension de
d la ralit, l'en loigne, et peut mm
me le conduuire
nier la ralit -comm
me dans le cass des sophisttes- ce qui l'enfonce danns une fondriire de doutee et
d'indcision concernaant les Lois religieuses et
e leur appliccation.
La faon de traiter ceette maladie fatale consisste en ce quee l'individu cconcern doiit tout d'aborrd
tre consscient de son
n danger, y rflchir, et ensuite
e
faire uun effort pouur forcer sonn esprit resster
dans les limites
l
de laa modration
n. En se guid
dant sur le se ns commun et en ayant ppour critre la
pense ett le jugemen
nt des gens normaux, il doit
d juger sa propre pense et ses proopres jugemeents,
en restan
nt sur ses garrdes jusqu' ce
c qu'il arriv
ve la condittion de modration.

B) La co
ondition de dficience
d
- L'ignorrance simplle
Cette maaladie est duee une dficcience du pou
uvoir de l'inntellect chez l'individu, eet on dit que
l'individu
u en est atteint lorsqu'il manque
m
de savoir et d'instruction touut en tant innconscient de son
ignorance. Cette igno
orance est en
n opposition avec "l'ignoorance comppose", dans laquelle
l'individu
u concern non
n seulemen
nt est inconsscient de sonn ignorance, mais se considre comm
me
connaisseeur.
Il est vid
dent que le traitement
t
dee "l'ignorancce simple" esst plus facilee que celui dde "l'ignorancce
compose". Pour gurir "l'ignoraance simple", tout ce qu'iil faut faire, c'est examinner les mauvvaises

consquences de l'ignorance et se rendre compte que ce qui distingue l'homme de l'animal c'est la
connaissance et l'instruction. En outre, il faut tenir compte de l'importance de la connaissance et
de l'instruction, comme en tmoignent aussi bien la raison que la Rvlation. La consquence
d'une telle mditation et d'une telle rflexion sera un dsir automatique d'instruction. Il faut
poursuivre ce dsir avec la plus grande ardeur, et empcher le moindre brin d'hsitation ou de
doute d'entrer dans son esprit.
C) L'tat de modration
- La Connaissance et la Sagesse
Cet tat se trouve entre deux extrmes : "la sournoiserie" et "l'ignorance simple".
Indubitablement, la Connaissance et la Sagesse sont deux des qualits les plus sublimes que
l'homme puisse possder, puisqu'elles sont les Attributs Divins les plus importants et les plus
nobles.En fait, c'est cette caractristique qui rapproche l'homme d'Allah. La raison en est que
plus l'homme est connaisseur et instruit, plus il est capable d'abstraction (tajarrud), puisqu'il a t
dmontr en philosophie que la connaissance et l'abstraction sont complmentaires. C'est
pourquoi, plus le degr d'abstraction de l'esprit est grand, chez un homme, plus il est proche de
l'Essence Divine, dont l'ide dans l'esprit humain est le plus haut degr de l'abstraction.
Le Saint Coran dit, dans l'exaltation de la Connaissance et de la Sagesse :
- "... Celui qui la Sagesse a t donne, bnficie d'un grand bien." (2 : 269) (12)
- "Voil des exemples que Nous proposons aux gens, mais ceux qui savent sont seuls les
comprendre." (29 : 43) (13)
Selon un hadith, le Prophte (S) a dit Ab Thar :
- "S'asseoir pendant une heure dans une assemble de gens instruits vaut mieux, aux Yeux
d'Allah, qu'accomplir mille Prires par nuit pendant mille nuits, et que rciter tout le
Coran douze mille fois, ou encore, vaut mieux que toute une anne d'adoration, pendant
laquelle on jene tous les jours et on passe toutes les nuits en priant. Si quelqu'un sort de sa
maison dans l'intention d'aller acqurir le Savoir, Allah lui alloue, pour chaque pas qu'il
fait, la rcompense rserve un Prophte, et la rcompense accorde mille Martyrs de
(la bataille de) Badr. Et pour chaque mot qu'il entend ou qu'il crit, une cit lui sera
rserve au Paradis..." (14)
En Islam, certaines rgles de bonne conduite sont prescrites aussi bien pour les enseignants que
pour les lves, rgles qu'on trouve exposes et expliques en dtail dans des ouvrages
spcialiss, dont le meilleur est peut-tre "Adb al-mutacallimn" de Zayn al-Dn ibn cAli alcAmil (1495-1559 de l're chrtienne). Voici quelques-unes des rgles de bonne conduite
relatives l'lve et l'enseignant :
1- L'lve doit s'abstenir de suivre ses penchants gostes et lascifs, et de frquenter des gens
mondains, car ils sont pareils un voile qui empche l'accs la Lumire Divine.

2- Sa seule motivation pour ses tudes doit tre de satisfaire Allah et d'atteindre la flicit dans
l'Autre Monde, et non de gagner une richesse, une clbrit ou l'honneur mondain.
3- L'tudiant doit mettre en pratique tout ce qu'il apprend et comprend, afin qu'Allah accroisse
son Savoir. Le Prophte (S) a dit :
- "Celui qui acquiert la Connaissance d'un homme instruit et qui agit en conformit avec
cette Connaissance, aura le Salut, et celui qui acquiert une connaissance pour une raison
attache ce monde, n'aura que ce qu'il a acquis (et il ne recevra aucune rcompense dans
l'Autre Monde)." (15)
4- L'lve doit honorer son instituteur, tre humble et obissant envers lui.
La conduite convenable de l'enseignant doit tre la suivante :
1- L'enseignement qu'il dispense doit avoir pour but la Satisfaction d'Allah et ne pas avoir des
fins lies ce monde.
2- L'enseignant doit encourager et guider son lve, tre bon envers lui, et lui parler avec un
langage qui soit au niveau de sa comprhension.
3- L'enseignant doit transmettre sa Connaissance seulement ceux qui la mritent, et non pas
ceux qui pourraient en abuser.
4- L'enseignant ne doit parler que de ce qu'il connat, et il doit s'abstenir d'aborder des sujets dont
il est ignorant.
Il est ici ncessaire d'expliquer ce que signifient la Connaissance, l'apprentissage et la sorte
d'enseignement dont nous parlons. En d'autres termes, la question est de savoir si l'honneur et le
respect pour la Connaissance et le Savoir, principe qui caractrise l'Islam, s'applique toutes les
sciences, ou seulement certaines d'entre elles. La rponse est que le domaine de l'enseignement
peut tre divis en deux groupes :
a) les sciences relatives ce bas-monde, telles que la mdecine, la gomtrie, la musique, etc.
b) les Sciences ayant trait au dveloppement spirituel de l'homme.
C'est cette seconde sorte d'apprentissage qui est hautement apprcie par les Saints
Enseignements de l'Islam. Toutefois, le premier groupe de sciences est galement considr
comme important, et leur acquisition est un obligation de suffisance (wjib kif') pour tout
Musulman. Cela veut dire que tous les Musulmans sont obligs de les apprendre jusqu' un
niveau suffisant pour faire face aux besoins de la Communaut Musulmane.
En ce qui concerne les Sciences dont l'acquisition est ncessaire au dveloppement spirituel de
l'homme, elles sont les suivantes : la connaissance des Doctrines de la Religion (ul al-dn, ou
les Principes de la Religion), l'Ethique (akhlq) -qui a t fonde en vue de guider l'homme vers

ce qui l'amne au Salut et l'loigner de ce qui le conduirait l'garement- et la Jurisprudence

Musulmane (fiqh) -laquelle concerne les devoirs individuels et sociaux des tres humains du
point de vue de la Loi Islamique.
D) D'autres vices relatifs au pouvoir de l'intellect
1- L'ignorance compose
L'ignorance compose est, comme nous l'avons not plus haut, une ignorance dans laquelle
quelqu'un n'est pas seulement ignorant, mais galement inconscient de son ignorance. C'est une
maladie fatale, dont le traitement est extrmement difficile, car la personne "ignorante
compose" ne voit aucun dfaut en elle-mme, et n'a par consquent aucune motivation pour se
corriger. Elle demeure ainsi ignorante jusqu' la fin de sa vie, et les consquences dsastreuses de
cet tat la dtruisent. Pour gurir cette sorte d'ignorance, nous devons en explorer les racines. Si
la cause de l'ignorance compose d'un individu est une tendance un esprit tordu, le meilleur
remde pour lui est d'apprendre quelques sciences exactes, telles que la gomtrie ou
l'arithmtique, ce qui devrait permettre son esprit de se dbarrasser de ses confusions et de son
inertie mentale, et devrait le conduire vers la stabilit, la clart et la modration. De cette faon,
l'ignorance compose se transforme en une ignorance simple, et l'individu peut alors tre motiv
pour l'acquisition de la Connaissance. Et si la cause du vice rside dans la faon de raisonner de
l'individu, celui-ci doit comparer son raisonnement avec celui d'hommes de recherche et de
pense claire, afin qu'il puisse dcouvrir son erreur. Et enfin, si la cause de l'ignorance de
l'individu est autre, tels un prjug ou une imitation aveugle, il doit s'efforcer de l'liminer.
2- La perplexit et le doute
Une autre maladie qui affecte le pouvoir de l'intellect est le vice du doute et de la perplexit, qui
rend celui qui s'en trouve atteint incapable de distinguer le bien du mal, le Droit Chemin de
l'erreur. Cette maladie est normalement provoque par l'apparition d'un certain nombre
d'lments de conviction contradictoires, ce qui sme la confusion dans son esprit et l'empche
de parvenir une conclusion dfinitive.
Pour gurir de cette maladie, l'individu doit tout d'abord considrer les principes axiomatiques de
la logique, tels la loi de la contradiction, le principe selon lequel le tout est toujours plus grand
que n'importe laquelle des parties qui le composent, la loi de l'identit, etc. et fonder tout son
raisonnement par la suite sur ces principes, ce qui devrait l'amener raliser que la Vrit est
une, et qu'except cette unique Vrit toutes les autres conclusions sont fausses. De cette
manire, il pourra liminer du tissu des penses contradictoires celles qui le dsorientent.
- La Certitude
A l'oppos de l'ignorance, de la perplexit et du doute, il y a la Certitude, laquelle n'est rien
d'autre qu'une conviction certaine et ternelle qui, tant en conformit avec la ralit, ne peut tre
branle par aucun doute, si fort soit-il. Cela est particulirement important en ce qui concerne la
ologie et ses diffrentes branches. En d'autres mots, la Croyance en l'Existence d'Allah, en Ses
Attributs ngatifs et positifs, en la Prophtie et la Rsurrection, et en tout ce qui s'y rapporte, doit

tre si forte qu'elle ne saurait tre branle par aucun doute. L'tat de Certitude est l'un des tats
les plus hauts possibles pour l'homme, et il n'est atteint que par fort peu d'tres humains.
Selon un hadith attribu au Prophte (S) :
- "La Certitude est une Croyance complte." (16)
L'Imam Jacfar al-Cdiq (P) a dit :
- "Allah, le Suprme, par Sa Justice Suprme, a associ le bonheur et le confort la
Certitude et au Contentement, et IL a accoupl le chagrin et la douleur au doute et au
ressentiment." (17)

i) Les signes des hommes de conviction

Il y a certains signes associs l'tat de Certitude, travers lesquels chacun peut se tester pour
dterminer son degr de conviction. Ces signes sont :
1- Compter sur Allah dans ses affaires, et ne travailler que pour LE satisfaire. En d'autres termes,
on doit croire fermement que :
- "Il n'y a pas de pouvoir ni de puissance (dans ce monde) en dehors de ceux accords par
Allah, Le Plus-Haut, Le Plus-Grand." (18)
2- Humilit devant Allah, intrieurement et extrieurement, en tous temps et dans toutes les
circonstances, et obissance Ses Commandements, jusque dans le plus petit dtail.
3- La possession de pouvoirs extraordinaires -presque miraculeux- grce au fait d'tre proche
d'Allah ( condition que cela se produise aprs qu'on se soit rendu compte combien on est
insignifiant et faible devant la Grandeur et la Majest d'Allah).
ii) Les stades de Certitude
- cilm al-yaqn
Ce qui est certain et conviction permanente. Il est pareil la conviction d'un homme qui, lorsqu'il
voit la fume, croit avec certitude qu'il y a galement le feu.
- cayn al-yaqn
C'est apercevoir quelque chose avec l'oeil -externe ou interne. Et pour reprendre l'exemple
prcdent, il est comme la conviction d'un homme qui voit non seulement la fume, mais le feu
galement.

- haqq al-yaqn
C'est l'tat de Certitude acquis lorsqu'une sorte d'union spirituelle et relle existe entre le
connaisseur et la chose connue. Ce pourrait tre le cas lorsque, par exemple, quelqu'un se trouve
au milieu du feu dans l'exemple prcit. Cela s'appelle "l'union entre le connaisseur et le connu".
Pour atteindre l'tat de "haqq al-yaqn", on doit remplir certaines conditions ncessaires, qui sont
les suivantes :
a) L'me de l'individu doit avoir la capacit de recevoir et de comprendre ces vrits. L'me de
l'enfant, par exemple, ne peut pas comprendre la ralit des choses.
b) L'me ne doit pas tre pollue par la corruption et le pch.
c) On doit concentrer son attention sur l'objet en question, et l'esprit doit tre dgag de toute
pollution d'intrts bas et relatifs ce bas-monde.
d) On doit tre dpouill de toute sorte d'imitation et de prjugs aveugles.
e) Pour atteindre ce but, des prliminaires pertinents et ncessaires doivent tre accomplis.
3- Le chirk (polythisme)
Le chirk est une autre maladie srieuse de l'me, et il est une branche de l'ignorance. Il consiste
croire que d'autres forces, en plus d'Allah, jouent un rle dans la direction des affaires du monde.
Si quelqu'un adore ces forces, il commet ce qu'on appelle "chirk cibd" (polythisme dans
l'adoration), et si quelqu'un leur obit, on appelle son acte "chirk itc" (polythisme dans
l'obissance). La premire sorte de polythisme s'appelle aussi "chirk jal" (polythisme
manifeste), et la seconde, "chirk khaf" (polythisme cach). Il est possible que le Verset
coranique :
- "La plupart d'entre eux ne croient en Allah qu'en LUI associant d'autres divinits." (12 :
106) (19)
fasse rfrence cette sorte de chirk.
- Le tawhd (monothisme)
A l'oppos du chirk, il y a le "tawhd" (monothisme), qui signifie qu'il n'y a pas dans l'univers
d'autre force que Celle du Tout-Puissant Allah. Le tawhid a plusieurs stades, qui sont :
a) L'acceptation ou l'admission verbale du tawhd, en l'occurrence, la profession de la formule :
- "Il n'y a de dieu qu'Allah" (20)
sans y croire intrieurement.

b) Croire du fond du coeur, aprs avoir prononc verbalement l'attestation d'adhsion au

monothisme ci-dessus mentionne.
c) Raliser l'Unicit d'Allah par piphanie et par exprience surnaturelle. En d'autres termes, on
dcouvre que la vaste multiplicit des cratures drivent leur existence d'Allah L'Unique, et on
reconnat qu'il n'y a pas d'autre pouvoir oprer dans l'univers que Celui d'Allah.
d) On ne voit rien dans le monde, except L'Etre Divin, et on peroit toutes les cratures comme
tant des manations et des reflets de Cet Etre.
Ces stades de croyance au tawhd nous conduisent reconnatre la cause de la maladie du chirk.
La raison originelle du chirk est l'immersion dans le monde matriel et l'oubli d'Allah. Pour en
gurir, on doit mditer sur la cration des Cieux et de la Terre, et sur les myriades de cratures
d'Allah. Cela peut susciter en nous l'apprciation de la Gloire d'Allah. Plus notre mditation et
notre contemplation sur la beaut de l'univers et le mystre de sa cration est profonde, plus notre
Foi en l'Existence et l'Unicit d'Allah sera grande. Le Coran dit :
- "Pour ceux qui pensent Allah, debout, assis ou couchs, et qui mditent sur la cration
des Cieux et de la Terre, (en disant) : "Notre Seigneur ! TU n'as pas cr tout ceci en vain !
Gloire TOI ! Prserve-nous du Chtiment du Feu." (3 : 191) (21)
L'Imam al-Redha (P) a dit :
- "L'adoration ne consiste pas prier et jener beaucoup, mais mditer beaucoup sur la
Cration d'Allah." (22)
4- Les tentations sataniques et la conscience
Tout ce qui entre dans la conscience humaine vient soit par l'intermdiaire des Anges de bienfait,
soit par l'intermdiaire du diable. Dans le premier cas, c'est une inspiration (ilhm), dans le
second, c'est la tentation (wasws). L'me humaine est un champ de bataille dans lequel l'arme
des Anges et l'arme des diables sont ranges en ordre de bataille, et l'homme a le choix de
fortifier l'une ou l'autre. Si c'est l'arme des diables qui est renforce, l'homme fera l'objet de
tentations dmoniaques et ses actions extrieures vont reflter sa condition intrieure. Mais si
c'est l'arme des Forces Divines qui est consolide, l'homme deviendra l'incarnation des Attributs
et des Caractristiques Divins.
Le Saint Coran relate comment Satan (Ibls) a jur d'garer les tres humains et de les amener au
pch :
- "Il dit : "A cause de l'aberration que TU as mise en moi, je les guetterai sur Ta Voie
Droite. Puis je les harclerai, par-devant et par-derrire, sur leur gauche et sur leur droite.
TU ne retrouveras, chez la plupart d'entre eux, aucune reconnaissance." (7 : 16-17) (23)
A propos des gens qui cdent au diable, le Saint Coran dit :

- "Ils ontt des coeurss avec lesqueels ils ne com

mprennent rien ; ils on
nt des yeux aavec lesquells ils
ne voient pas ; ils on
nt des oreilles avec lesq
quelles ils n' entendent p
pas. Voil ceeux qui sont
semblables aux besttiaux, ou plu
us gars en
ncore. Voil ceux qui soont insouciaants." (7 : 1779)
(24)
Et prop
pos de ceux qui
q ne sont pas
p influencs par le diabble, le Corann dit :
- "Quantt ceux qui auront cru
u en Allah ett qui se seroont placs soous Sa proteection, IL lees
introduira
d
Sa Missricorde et dans Sa Grrce, et IL lees dirigera vvers LUI, d
dans un Cheemin
bientt dans
Droit." (4 : 175) (25))
niaques est laa dlibration sur l'Au-del. Si on m
mdite
Le moyen de combatttre les tentattions dmon
sur les co
onsquences qu'entrane le fait de su
uivre le conseeil du diablee, et sur ce quue l'avenir nnous
rserve cause de no
otre obissan
nce celui-cii, nous trouvverons le Drooit Chemin eet serons librs
des tentations dmon
niaques. Lorssque nous au
urons trouv la Voie Drooite, Allah viendra notrre
aide et no
ous guidera vers
v l'ultimee bonheur et la flicit, ccomme IL noous l'a fait saavoir clairem
ment
dans le Verset
V
coraniique ci-dessu
us.
5- La triicherie et la sournoiseriie
La sournoiserie est un
u autre vice appartenantt au pouvoir de l'intellectt, et apparatt par l'actionn des
dsirs sattaniques et diaboliques
d
des
d pouvoirss de la passioon et de la coolre. La souurnoiserie, laa
tricherie,, est dfinie comme
c
un complot consscient contree les autres eet comme l'llaboration de
plans dttaills et min
nutieux en vu
ue de leur nu
uire. Ce vicee est fatal, paarce que l'inddividu qui enn
serait atteeint est comp
pt comme un
u membre du
d parti du ddiable. Le Saaint Prophtee (S) dit cee
propos :
- "Quiconque compllote contre un
u Frre Musulman
M
n''est pas de n
nous (n'est p
pas
man)." (26)
Musulm
Le moyen de gurir cette
c
maladiee est que cellui qui en estt atteint doit prendre connscience des
consqueences dangerreuses de ce vice et se mettre
m
dans laa tte que quuiconque creuuse un foss
pour les autres
a
y tom
mbera un jourr lui-mme, subissant ainnsi la punitioon qu'il mriite, dans ce
monde mme.
m
Il doitt se demandeer pourquoi au
a lieu d'tree bon et biennveillant envvers les autrees, il
complotee contre eux..

III - Les malad

dies du pou
uvoir de colre et leur trraitement

Comme il
i a t not plus haut, lee pouvoir de colre a troiis tats : dfi
ficience, moddration et exxcs,
dont chaccun sera abo
ord en dtail ci-aprs.

A) La condition d'excs
- La tmrit
La tmrit, une des maladies du pouvoir de colre, est une imprudence menant des situations
dangereuses et mortelles malgr les avertissements de la raison et de la Religion.
Le Saint Coran l'interdit explicitement dans les termes suivants :
- "Ne vous exposez pas, de vos propres mains, la destruction." (2 : 195) (27)
Le moyen de gurir la tmrit est de penser soigneusement, avant de se lancer dans n'importe
quelle action, pour savoir si celle-ci est conforme ou non la raison et la Religion. Si elle est
conforme, on peut l'entreprendre, mais si elle est dsapprouve par l'une d'elles, on doit s'en
abstenir. Il est mme ncessaire de s'abstenir de toute action qui comporte ne serait-ce qu'un
danger minime, afin de diminuer sa propension pour la tmrit. On doit maintenir cette attitude
jusqu' ce qu'on soit certain qu'on est compltement guri de ce vice, et jusqu' ce que la
condition de modration, c'est--dire le Courage, soit atteinte. Une fois arriv cet tat, on doit
essayer de le prserver.
B) La condition de dficience
- La lchet
La lchet est une attitude timide face une situation qui appelle une action violente. Elle est
l'oppos du temprament de colre et de violence, et a pour origine un sentiment d'infriorit,
d'irrsolution, de mlancolie et de manque de confiance en soi. Le Prophte (S) dit ce propos :
- "O Allah ! Je me protge auprs de TOI contre l'avarice et la lchet." (28)
Le moyen de gurir la lchet consiste stimuler en soi-mme le temprament de colre et de
violence, et suivre un cours d'action violente quand cela n'est pas trs dangereux, et ce jusqu' ce
que l'me arrive l'tat de Courage, lequel est la condition modre du pouvoir de colre. On
doit ensuite prendre garde de ne pas s'carter de l'tat de modration vers la condition d'excs.
C) L'tat de modration
- Le Courage
Le Courage est la manifestation du pouvoir de colre dans son tat de modration, et il est dfini
comme tant la soumission du pouvoir de colre au pouvoir de l'intellect. Cette soumission est le
plus admirable trait et elle est la cause de nombreuses Vertus spirituelles. On y accde aprs un
combat russi contre la tmrit et la lchet, combat qui exige une persvrance constante et des
exercices soutenus.
D) D'autres vices du pouvoir de colre

Le pouvoir de colre peut tre atteint de dix-sept vices divers que nous allons dcrire brivement
ci-aprs.
1- La peur
La peur est une attente inquite de l'arrive de quelque chose de dplaisant. Par exemple, on peut
avoir peur de prendre le bateau ou de dormir seul dans une maison. Il est vident qu'il y a une
diffrence entre la lchet et la peur.
La peur est de deux sortes. Primo, il y a la peur d'Allah et la peur des pchs et de la Punition
Divine. Secundo, il y a la peur d'autres choses qu'Allah. La premire sorte de peur est louable et
conduit l'homme la Perfection, alors que la seconde sorte est un vice indsirable suscit par la
maladie de la lchet.
La peur impropre est suscite par la possibilit que quelque chose de dplaisant puisse arriver
soit soi-mme, soit un tre cher. Par exemple, on peut avoir peur de la mort, d'un danger fatal,
des cadavres, des dmons, etc. La cause originelle de ces peurs est une faiblesse spirituelle qui
peut tre enraye par un auto-examen. Par exemple, si quelqu'un ralise qu'il ne peut rien faire
pour prvenir un danger certain ou probable de mort, et que cette peur ne sert pas le prvenir, il
perdra peu peu sa peur. Si sa peur de la mort est suscite par un attachement excessif la vie et
aux choses matrielles, il doit s'efforcer de rduire cet attachement.
Certaines peurs ont des causes imaginaires. Il en va ainsi de la peur de l'obscurit et des
cadavres. Dans de tels cas de peur, on doit se dbarrasser de ses imaginations et renforcer son
me.
- La Crainte d'Allah
La sorte de peur approprie et louable est celle de la Majest et de la Grandeur d'Allah. Cette
peur s'appelle aussi "khachiyah" ou "rahbah". C'est aussi le cas de la peur des pchs qu'on a
commis et de leur punition. Plus cette peur est grande, plus elle peut contribuer au
dveloppement et la perfection spirituels de l'individu. De plus, plus grande et plus profonde
est la comprhension ou la connaissance d'Allah, plus grande sera notre peur de la Puissance
d'Allah. Le Saint Coran dit :
- "... Parmi les serviteurs d'Allah, ceux qui LE craignent sont surtout les Savants..." (35 :
28) (29)
Ainsi, dans les hagiographies, nous apprenons que des Saints tombent en syncope, et cela cause
de l'intensit de leur peur d'Allah.
L'intense peur d'Allah est la meilleure force de contrle sur l'esprit humain ; parce qu'elle
affaiblit les dsirs lascifs et gostes, prserve l'homme pieux de la rbellion et du pch, et
domestique le coeur de l'homme pour l'amener la soumission aux Commandements d'Allah. De
plus, la peur d'Allah annihile toutes les autres peurs, renforce l'homme pour faire face
l'injustice, la tyrannie et l'oppression. Parlant de cette catgorie de gens, le Saint Coran dit :

- "... Ils ont la scurit et ils sont bien dirigs..." (6 : 82) (30)
Et :
- "... Ne craignez pas les hommes ; craignez-Moi..." (5 : 44) (31)
Et :
- "... Allah est satisfait d'eux ; ils sont satisfaits de LUI : voil pour celui qui redoute son
Seigneur." (98 : 8) (32)
Et :
- "Quant celui qui aura redout de comparatre devant son Seigneur, et qui aura prserv
son me des passions, le Paradis sera son refuge." (79 : 40-41) (33)
Et le Prophte (S) a dit :
- "Quiconque redoute Allah, Allah fera en sorte que toute chose le redoutera, et quiconque
ne redoute pas Allah, Allah le fera redouter toute chose." (34)
En tout cas, il y a d'innombrables Versets coraniques et ahadith qui soulignent le mrite de la
Crainte d'Allah. Mais le souci de la brivet nous empche de les numrer ici.
Il faut avoir en vue que mme en craignant Allah, on doit prendre garde de rester dans les limites
de la modration, afin que la Crainte d'Allah ne conduise pas l'homme perdre tout espoir dans
Sa Misricorde et Sa Compassion, tant donn que perdre espoir en la Misricorde et la
Compassion d'Allah est en soi un pch. Le Coran dit :
- "Qui donc dsespre de la Misricorde de son Seigneur, sinon ceux qui sont gars ?" (15 :
56) (35)
Si la Crainte d'Allah atteint un tel degr extrme, elle devrait alors tre contrebalance par le
"rajc" (l'espoir) dans la Piti d'Allah, car avec ces deux ailes, celle de l'espoir et celle de la
Crainte, on peut s'lever aux plus hauts niveaux de la Perfection humaine. Le Saint Coran dit, en
effet, ce propos :
- "Informe Mes serviteurs que JE suis, en Vrit, Celui Qui pardonne, Le Misricordieux,
et que Mon Chtiment est le Chtiment douloureux." (15 : 49-50) (36)
2- Se dprcier, ou avoir un complexe d'infriorit
Ce vice, caus par la lchet, est une condition qui survient lorsqu'un individu, manquant du
courage pour intervenir positivement dans une affaire importante, s'abstient d'assumer des
responsabilits sociales, telles que persuader autrui d'accomplir de bonnes actions et l'empcher
de commettre de mauvaises actions.

Le traitement de cette maladie est le mme que celui dcrit propos de la lchet. L'individu
atteint de ce vice moral doit savoir qu'un vrai Croyant en Allah ne fait jamais l'objet de disgrce,
et qu'Allah accorde honneur et dignit au Croyant. Le Saint Coran dit ce propos :
- "... L'honneur appartient Allah, Son Messager et aux Croyants..." (63 : 8) (37)
Il y a une Tradition qui dit :
- "Allah a assign au Croyant le devoir de supporter tout sauf l'auto-humiliation." (38)
Le caractre oppos l'auto-dprciation est la force de caractre et le respect de soi, c'est--dire
que l'on doit acqurir un temprament impermable toute chose, plaisante ou douloureuse, le
compliment ou le blme par exemple. Selon l'Imam al-Bqir (P) :
- "Un vrai Croyant est plus inbranlable que la montagne." (39)
Selon une autre Tradition, le mme Imam al-Bqir (P) a dit :
- "Allah a dot le Croyant de trois qualits : l'honneur dans ce monde et dans l'Au-del, le
Salut dans les deux mondes, et la crainte qu'il inspire aux coeurs des oppresseurs." (40)
3- Le manque d'assurance
C'est un sentiment d'infriorit rsultant d'une absence d'effort en vue d'atteindre aux sommets de
la Perfection ouverts l'tre humain, et d'une tendance se contenter de petites ralisations. Il est
l'oppos de la confiance en soi, laquelle traduit la volont de faire un effort en vue d'atteindre la
flicit dans ce monde et dans l'Autre Monde, et de parvenir la Perfection. Cette vertu de
confiance en soi dcoule des qualits de fermet, de Courage et de respect de soi-mme. Le
traitement du manque d'assurance est subsidiaire celui de la maladie de la lchet, laquelle est
la mre de tous les vices de cette catgorie.
4- Le manque de sens de la dignit
Ce vice consiste en un manque d'attention suffisante aux questions qui mriteraient qu'on leur
prte attention, tels que la Foi, l'honneur, les enfants et la proprit. Ce vice dcoule d'une
faiblesse de caractre et d'un complexe d'infriorit. A son oppos, il y a le sens de l'honneur,
vertu louable chez l'homme. Aux yeux de la Religion, ce sens de l'honneur implique un effort en
vue de l'immuniser contre la dviation, un zle pour sa propagation, un souci de se conformer
soi-mme aux Lois religieuses et d'encourager les autres aussi les suivre.
En ce qui concerne l'honneur personnel d'un individu, il signifie la sauvegarde du respect de soi
et un effort en vue de prserver son honneur. En ce qui concerne les enfants d'un individu, le
sens de la dignit signifie que le pre doit satisfaire leur droit l'ducation et un dveloppement
thique et culturel srieux, afin qu'ils puissent recevoir de bonne heure une ducation morale qui
deviendra une part intgrante de leur personnalit. L'Islam accorde une grande importance aux

devoirs des parents d'duquer et d'lever leurs enfants. Cette question est aborde en dtail dans
des livres de Traditions.
En ce qui concerne la proprit et la possession, la dignit signifie que l'on doit toujours les
considrer comme tant une partie de la Bndiction d'Allah et comme un dpt confi par Allah
l'homme. Celui-ci doit s'abstenir de les dpenser avec extravagance, et s'en servir pour
s'acquitter de ses devoirs religieux, sans oublier de penser aux ncessiteux.
5- La prcipitation
C'est un tat dans lequel on se trouve pouss prendre une dcision brusque ou entreprendre
une action brusque, sans rflchir suffisamment. Cette condition aussi est une consquence de la
faiblesse de caractre et d'un complexe d'infriorit. Son oppos est la vertu de rflexion dans
l'action et dans la parole. Le rsultat de la prcipitation est nuisible, et elle aboutit au remords et
la repentance. Dans beaucoup de cas, le dommage conscutif une action htive est irrversible.
Pour traiter le vice de la prcipitation, on doit prendre conscience de ses consquences
dsastreuses, et s'habituer une conduite digne et rflchie.
6- Le ressentiment envers le Crateur et Sa Cration
C'est une condition qui survient lorsqu'un individu garde rancune et cynisme l'gard d'Allah, de
Sa Crature et de leurs ralisations, interprtant tout d'une faon ngative. Ce vice aussi est une
consquence de la lchet et le produit d'un complexe d'infriorit ; car une personne faible de
caractre agit selon les impressions que son imagination peut produire. Il y a, l'oppos de ce
trait de caractre, la bonne volont et la confiance en Allah et dans les hommes, ce qui veut dire
adopter une attitude favorable envers toute chose, sauf s'il y a une preuve vidente du contraire.
Le Coran dit cet gard :
- "Vous vous tes fait une fausse ide, et vous tiez un peuple perdu." (48 : 12) (41)
L'Imam cAli (P) a dit :
- "Pensez positivement ce que fait votre Frre, moins que vous n'ayez une preuve qui
vous conduit penser le contraire. Ne mettez pas en doute ce qu'il dit aussi longtemps qu'il
est possible pour vous de le considrer (ce qu'il dit) comme tant juste." (42)
Le moyen de neutraliser ce vice est de ngliger tout ce qu'on pourrait voir ou entendre propos
d'un Frre dans la Foi, et de maintenir son sujet une opinion favorable et d'observer une attitude
respectable et affectueuse son gard.
7- La colre
La colre est l'une des conditions de l'me, et elle a trois tats :

a) L'tat d'excs, lequel est dfini comme tant ce qui met quelqu'un hors des limites de la
Religion et de ses Lois.
b) L'tat de dficience, lequel est dfini comme tant l'tat o l'on manque d'entreprendre une
action violente mme si elle est ncessaire pour son auto-dfense.
c) L'tat de modration. C'est l'tat dans lequel la colre est stimule dans des circonstances
appropries et admissibles.
Il est donc clair que le premier et le deuxime tats sont au nombre des vices de l'me, alors que
le troisime fait partie des vertus thiques dcoulant du Courage.
La colre excessive est une maladie fatale, et elle est considre comme une sorte de folie
temporaire. Lorsqu'elle s'apaise, elle est immdiatement suivie de remords et de repentance, ce
qui reprsente des rpliques saines d'une personne rationnelle.
L'Imam cAli (P) a dit :
- "La colre est un coup de folie, tant que celui qui en est atteint prouve par la suite
remords et regrets. Mais si quelqu'un n'prouve pas de remords et de regrets aprs la
colre, cela signifie que sa folie est devenue constante." (43)
D'ailleurs, l'absence totale de colre est aussi un vice qui amne l'homme vers l'humiliation, la
subjugation et l'incapacit dfendre ses droits. Pour gurir une colre excessive, on doit enrayer
ses causes. Ces causes pourraient tre l'orgueil, l'gosme, l'enttement, l'avidit et d'autres vices
semblables. On doit galement considrer comment est une colre excessive et comment
pourraient tre ses consquences. Ensuite, on doit examiner les avantages de l'endurance et du
sang-froid, et frquenter les gens qui possdent ces qualits. On doit penser aussi que la Force
d'Allah est Suprme, et que tout est sous Ses Ordres, ce qui devrait amener l'homme se rendre
compte de sa faiblesse par rapport la Puissance Infinie d'Allah. Enfin, on doit savoir que celui
qui est en tat de colre n'est pas aim d'Allah, et qu'en plus il peut commettre quelque chose
dont il aura honte par la suite.
Ce qui est l'oppos de la colre, c'est la clmence et l'endurance -caractristiques qui comptent
parmi les qualits parfaites de l'me. Ces deux qualits rendent celui qui les possde pardonneur
et clment, bien qu'il puisse tre tout fait capable de se venger. Le Coran dit :
- "Pratique le pardon ; ordonne le bien, et carte-toi des ignorants." (7 : 199) (44)
Et le Prophte (S) a dit :
- "Le pardon lve la position de l'homme. Pardonne, pour qu'Allah t'honore." (45)
8- La violence

La violence consiste en le recours une force furieuse et destructrice, soit en paroles, soit en
actes, et elle est l'une des consquences de la colre. Son oppos est la vertu de la douceur,
laquelle mane de la patience. S'adressant au Prophte (S), le Coran dit ce propos :
- "Tu as t doux leur gard par une Misricorde d'Allah. Si tu avais t rude et dur de
coeur, ils se seraient spars de toi." (3 : 159) (46)
Et, selon le Prophte (S) :
- "Lorsqu'Allah aime Ses serviteurs, IL les dote du trait de l'amiti ; et quiconque manque
de ce trait, manquera de toutes les autres Bndictions." (47)
Le Prophte (S) a dit galement :
- "La considration et la bont l'gard des gens constituent la moiti de la Foi." (48)
9- Le mauvais caractre
Ce vice aussi dcoule de la colre, et il est l'oppos du bon caractre. Il conduit les gens
s'loigner de celui qui en est atteint, et il ne lui apporte que faillite dans ce monde et dans l'Autre.
Il dtruit de plus toutes les bonnes actions qu'on aurait accomplies. Le Prophte (S) dit ce
propos :
- "Le mauvais caractre dtruit les bonnes actions, tout comme le vinaigre abme le miel."
(49)
S'adressant au Prophte (S), le Coran lui dit :
- "Tu es d'un caractre sublime." (68 : 4) (50)
10- La rancune
La rancune aussi est cause par la colre, et elle est complexe constitu une fois la colre
disparue. Elle a de mauvaises consquences, telles que la jalousie et la rupture des relations avec
celui contre lequel elle est dirige, et elle peut dboucher sur une attaque physique contre lui, des
remarques illgitimes sur lui, des mensonges son propos, des mdisances, des calomnies, la
divulgation des secrets personnels et intimes, etc.
Parfois la rancune s'extriorise et se manifeste sous forme d'hostilit nette, conduisant
l'affrontement, au combat, aux injures et aux invectives, et tout cela constitue bien des vices
fatals.
Le moyen de gurir cette maladie spirituelle est que la personne qui en souffre doit tout d'abord
comprendre que le sentiment de rancune nuit celui qui le garde dans son coeur beaucoup plus
qu' celui contre lequel il est dirig. Ensuite, elle doit dcider d'adopter une attitude fraternelle et
serviable envers celui contre lequel elle prouve de la rancoeur, et faire de bonnes choses pour

lui-mme, si ses motions la poussent faire le contraire. Elle doit maintenir cette attitude envers
lui jusqu' ce qu'elle se soit dfaite de cette maladie.
11- L'orgueil et la vanit
C'est l un autre vice du pouvoir de colre. C'est un tat dans lequel un homme a une haute ide
de lui-mme en raison d'un certain avantage rel ou imaginaire dont il bnficierait. D'un autre
ct, il manque de reconnatre les Attributs de Perfection d'Allah, Lequel est la Source de toute
chose. Un grand nombre de Traditions soulignent les maux de ce trait de caractre. L'une de ces
Traditions attribue au Saint Prophte (S) cette parole :
- "Mme si vous ne commettez aucun pch, je crains que vous ne tombiez dans ce qui est
pire, savoir l'orgueil ! L'orgueil !" (51)
Les mauvais effets de l'orgueil et de la vanit sont : l'arrogance, l'oubli et la ngligence de ses
propres fautes -et donc l'omission de les corriger-, la dprciation des bonnes actions de
l'orgueilleux aux yeux d'Allah et des gens, l'absence de gratitude l'gard des Bndictions
d'Allah -et par consquent le risque de les perdre-, l'omission de poser des questions propos des
choses qu'on ignore -et par consquent le risque de rester dans l'ignorance-, et finalement le fait
d'avoir des opinions incorrectes et sans fondement, et de les proclamer.
Pour gurir un individu de cette maladie, il est ncessaire qu'il tourne son attention vers Allah et
qu'il LE connaisse. Lorsqu'il se rendra compte que seul L'Omnipotent Crateur mrite adoration
et louange, et qu'il n'est, lui, rien par rapport la Majest d'Allah, qu'il n'a absolument rien qu'il
puisse appeler sien propre, et que mme des tres qui sont de trs loin suprieurs lui, tels les
Prophtes et les Anges, ne sont rien par comparaison avec Allah, il aura conscience qu'il est
absurde d'tre orgueilleux et vaniteux, et qu'il doit se considrer tel qu'il est rellement : une
crature insignifiante d'Allah.
Lorsque l'homme aura mdit sur ses dbuts -une simple goutte de sperme- ainsi que sur sa fin une poigne de terre-, ainsi que sur le bref intervalle de sa vie -une misrable crature porte aux
maladies et domine et dirige par la concupiscence et les instincts, il n'oubliera pas seulement sa
vanit, mais mme sa propre personne, et il dvouera tout son tre l'adoration d'Allah. Le Saint
Coran dit ce propos :
- "Que l'homme prisse ! Quel impie ! Comment Allah l'a-t-IL cr ? D'une goutte de
sperme. Il l'a cr et IL a fix son destin ; puis IL a rendu son chemin facile ; IL l'a fait
mettre au tombeau ; puis IL le ressuscitera, quand IL le voudra." (80 : 17-22) (52)
Et comme le dit ce distique d'un pote Persan :
- "Ne te vante pas de ta richesse et de ta prestance, car la premire pourrait tre emporte
une nuit par les voleurs, et la seconde pourrait s'vanouir par un seul coup de fivre." (53)
On doit garder prsent l'esprit que la vanit et l'orgueil peuvent tre engendrs lorsqu'on est
favoris par les Bndictions Divines, telles que le Savoir, la dvotion, la pit, la Foi, le

Courage, la gnrosit, la patience, une ascendance honorable, la beaut, une bonne sant, la
force, la position leve, l'intelligence, et ainsi de suite. Pour viter un tel risque, on doit toujours
se rappeler ses propres faiblesses et dfauts ; un tel rappel nous aidera prvenir l'orgueil.
Ce qui est l'oppos de l'orgueil et de la vanit, c'est la modestie, laquelle est le trait de caractre
le plus mritoire, qui conduit l'dification de l'me et la Perfection de l'homme.
12- L'arrogance
L'arrogance est l'une des consquences de la vanit et de l'orgueil. Lorsqu'un individu a une ide
trop haute de lui-mme, on dit qu'il est orgueilleux, et lorsque, en plus, il a tendance considrer
les autres comme lui tant infrieurs, il devient arrogant. A l'oppos, lorsque quelqu'un pense
qu'il est petit et insignifiant, on dit qu'il est modeste ; et si en plus il considre les autres comme
lui tant suprieurs, cela s'appelle humilit.
En tout tat de cause, l'arrogance est l'un des vices les plus fatals, parce qu'elle est un voile pais
qui cache l'individu qui en est atteint ses propres dfauts et, ce faisant, l'empche de s'en
dbarrasser et d'atteindre la Perfection. Le Saint Coran dit cet gard :
- "... Ainsi, Allah met un sceau sur le coeur de tout tyran orgueilleux." (40 : 35) (54)
Et :
- "J'carterai bientt de Mes Rvlations ceux qui, sur la Terre, s'enorgueillissent." (7 : 146)
(55)
Et le Prophte (S) a dit :
- "Celui qui aura eu mme une particule d'orgueil dans son coeur, n'entrera pas au
Paradis." (56)
Le Prophte cIssa (P) a dit :
- "De mme qu'une plante pousse dans un sol meuble, et non dans un sol rocailleux et dur, de
mme la Sagesse germe et se dveloppe dans un coeur humble et tendre, et non dans un coeur
dur et arrogant. Ne voyez-vous pas que l'homme qui garde la tte haute la cogne contre le
plafond, alors que celui qui baisse la tte a le plafond comme ami et protecteur ?"
Le traitement de l'arrogance est le mme que celui prescrit pour le vice de l'orgueil. Il y a un
autre remde ce vice, qui consiste tudier les divers Versets coraniques et Traditions qui en
traitent et le fustigent. On doit aussi persvrer dans une attitude d'humilit envers Allah et les
hommes, frquenter les pauvres et les dshrits, s'abstenir de porter des vtements ostentatoires,
s'habiller simplement, tre en termes identiques avec les pauvres et les riches, saluer les gens
chacun avec le respect d son ge, et s'abstenir de demander une place d'honneur dans une
assemble. Bref, on doit rsister tous les dsirs qui contribuent son arrogance.

A l'oppos de l'arrogance, il y a l'humilit, qui est l'une des vertus morales les plus louables. Le
Saint Coran parle ainsi de la vertu de l'humilit :
- "Les serviteurs du Misricordieux sont ceux qui marchent humblement sur la Terre, et
qui disent "Paix" aux ignorants qui s'adressent eux." (25 : 3) (57)
Et :
- "Abaisse ton aile vers ceux des Croyants qui te suivent." (26 : 215) (58)
Il est noter que l'humilit est le terrain moyen entre l'arrogance et l'abjection, et autant la
premire est un vice, autant la seconde l'est galement. La diffrence entre l'abjection et
l'humilit est claire. Donc, autant il est louable pour un homme d'tre humble, autant c'est un vice
pour lui que de s'abaisser.
13- La rbellion
C'est une forme d'arrogance, donc galement un vice. Il s'agit de la rbellion contre tous ceux
qui il est ncessaire d'obir, tels que les Prophtes et leurs lieutenants, les gouvernements lgaux
et lgitimes, les instituteurs, les parents, etc. Une Tradition prophtique nous dit :
- "Le pch le plus rapidement punissable est la rbellion." (59)
Le Prophte (S) a dit aussi :
- "Il est du droit d'Allah de rabaisser toute chose qui se rebelle contre une autre chose." (60)
L'Imam cAli (P) a dit, pour sa part :
- "La rbellion conduit les rebelles en Enfer." (61)
Le moyen de traiter le vice de la rbellion pour quelqu'un qui en souffre, consiste mditer sur la
condition spirituelle et de se rfrer aux Traditions qui commandent l'obissance lgale, et en
mme temps s'efforcer de dvelopper en lui-mme l'esprit d'humilit.
14- L'aveuglement vis--vis des fautes que l'on commet soi-mme
C'est un autre rsultat de la vanit et de l'orgueil. Il est l'oppos de la conscience qu'on a de ses
fautes et de ses dfauts.
15- Le fanatisme
Le fanatisme est un autre vice moral qui conduit la dgnrescence de l'esprit et de
l'entendement celui qui en est atteint.

Ce mal peut se manifester en paroles ou en actions lorsqu'il s'agit des croyances religieuse de
quelqu'un, de sa nation, sa tribu, sa famille, etc. Lorsque le fanatisme concerne des causes justes,
il pourrait quivaloir au zle et l'enthousiasme, et il est plutt louable. Mais lorsqu'il concerne
des choses non convenables, il est franchement un vice.
Le Prophte (S) a dit :
- "Quiconque porte dans son coeur le moindre fanatisme, Allah le mettra avec les Arabes
paens de l'poque jahilite (pr-islamique)." (62)
Le moyen de gurir le vice de fanatisme, c'est de se livrer une introspection et de prendre
conscience du fait que le fanatisme bloque le dveloppement de l'individu et obscurcit sa vision
et sa comprhension de la ralit. Donc, si le fanatique cherche connatre la ralit, il doit se
dfaire de son fanatisme et s'efforcer d'examiner les choses d'une manire objective, sans parti
pris.
16- La dissimulation de la vrit
Ce vice, qui consiste faire de fausses dclarations et dissimuler la vrit, dcoule du
fanatisme, de la lchet et de la peur. Il peut dcouler aussi du dsir de la richesse et d'autres
motifs similaires. En tout tat de cause, ce vice conduit dvier du Droit Chemin et provoque la
dgnrescence morale. A l'oppos de ce vice, il y a la rvlation de la vrit et la fermet sur le
Droit Chemin. Il y a de nombreux ahadith et Versets coraniques qui condamnent la dissimulation
de la vrit, et qui louent la vracit. Voici quelques-uns des Versets coraniques qui abordent le
plus clairement et le plus directement ce sujet :
- "Pourquoi dissimulez-vous la Vrit sous le mensonge ? Pourquoi cachez-vous la Vrit,
alors que vous savez ?" (3 : 71) (63)
- "Qui est plus injuste que celui qui cache un tmoignage qu'il a reu d'Allah ?.." (2 : 140)
(64)
- "Ceux qui cachent les Signes manifestes et la Direction que Nous avons rvle depuis que
Nous les avons fait connatre aux hommes au moyen du Livre : voil ceux qu'Allah maudit,
et que maudissent les maudisseurs." (2 : 159) (65)
Pour gurir de ce mal, on doit noter que ce trait de caractre suscite la Colre Divine, et qu'il peut
conduire au kufr (infidlit). En outre, on doit mditer sur les avantages qu'il y a tre vridique,
et s'efforcer de le devenir.
17- Le manque de coeur et la cruaut
Lorsqu'un individu est atteint du vice de manque de coeur et de cruaut, il est insensible aux
souffrances et la tristesse de ses semblables. A l'oppos de ce vice, il y a la vertu de la
Misricorde et de la Compassion. Il y a beaucoup de Versets coraniques qui fustigent ce vice et
qui louent la vertu de l'amour et de la Compassion.

Le traitem
ment de cettee maladie esst trs difficile, parce quee la cruaut et le manquee de coeur see
gravent dans
d
le caracctre et devieennent chron
niques et diff
fficilement guurissables. Le meilleur
moyen dee gurir cettee maladie co
onsiste pour le malade viter avantt tout les actiions cruelless qui
sont les manifestation
m
ns extrieurees de ce vicee. le malade doit ensuite faire un effoort en vue dee
partager les difficults que rencontrent les au
utres, et de coonsidrer leuurs problmees comme ttant
les siens propres. En outre, il doiit ragir d'un
ne faon apprroprie de telles situatiions, jusqu' ce
qu'il com
mmence prog
gressivementt sentir la saveur
s
de la Compassionn, faisant de celle-ci peu
peu une partie
p
de lui--mme.

III - Les malad

dies du pouv
voir de passsion et leur traitement

La troisime des quatre sections de ce livre trraite des maaladies du poouvoir de passsion, et de lleur
traitemen
nt. Ces malad
dies sont de dix sortes. Nous
N
allons aborder ci-aaprs brivem
ment chacunne
d'elles.
1- L'amo
our de ce monde
m
La meilleeure dfinitio
on de ce vicee et de l'attacchement auxx biens phmres de ce monde se trrouve
sans doutte dans le Veerset coraniq
que suivant :
- "L'amo
our des bien
ns convoits est enjoliv aux homm
mes ; tels son
nt les femmees, les enfan
nts,
les lourd
ds amoncelleements d'orr et d'argentt, les chevau
ux racs, le btail, les teerres cultives :
c'est l une
u jouissan
nce phmrre de la vie de
d ce mond
de, mais c'est chez Allah
h qu'on trou
uve
la meilleeure ressourrce." (3 : 14)) (66)
Il faut tou
ut d'abord gaarder prsen
nt l'esprit qu
ue tous les bbiens mentionns dans cee Verset
coranique tant des Bndictions
B
s Divines, nee peuvent trre condamns. En outre, une utilisatiion
convenab
ble de ces Bndictions Divines
D
n'a rien
r de rprhensible. Tooutefois, ce qui est
condamn
nable, c'est de
d s'attacher ces biens et
e de leur acccorder une im
mportance fo
fondamentalee
dans notrre vie -imporrtance qui po
ourrait dpassser celle quue nous accoorderions A
Allah. Mais ssi ces
biens ne prennent pas la place d'A
Allah dans notre
n
vie, et qqu'ils soient utiliss com
mme un moyeen
d'atteindrre l'auto-dveloppemen
nt et la pro
oximit d'Alllah, non seullement ils nee seraient paas
blmablees, mais plut
t hautemen
nt dsirables.. Donc, la coondamnationn ou les louannges des bieens
de ce mo
onde, que nou
us rencontro
ons dans le Coran
C
ou les ahadith, se rrapportent auu type d'usagge
qu'on en fait. Si quelqu'un fait du
u monde d'icci-bas et de sses biens sonn idole, et quu'il y met touut son
espoir au
u point d'oub
blier Allah ett l'Au-del, alors
a
nous poouvons dire qu'un tel inddividu est deevenu
victime de
d la maladiee de "l'amou
ur de ce mond
de". Dans unn hadith, le P
Prophte (S)) dcrit dans les
termes su
uivants les trraits des "am
moureux de ce
c monde" :
- "Celui qui se rveiille en ayantt toute son attention
a
cooncentre su
ur ce mondee est coup
oeur de qua
atre malheurrs : un soucci ternel, un
ne occupation
d'Allah, et Allah acccable son co
infinie, un
u manque jamais
j
satissfait, et un espoir
e
qui n
ne se ralise jamais." (677)

Pour gurir de cette maladie, on doit mditer sur le fait que les biens de ce monde sont
phmres, et que ce qui reste d'un homme ce sont ses ralisations spirituelles, sa proximit
d'Allah et les efforts faits en vue de se prparer l'Au-del.
2- L'amour de la fortune et de la richesse
Ce vice est une branche de la maladie de l'amour du monde d'ici-bas, et tout ce qui a t dit -de
positif et de ngatif- propos du monde d'ici-bas peut s'appliquer la richesse. Certains Versets
coraniques et Traditions font l'loge de la richesse, alors que d'autres la condamnent. Cependant,
il n'y a pas de contradiction dans le fait que la richesse soit la fois condamne et loue, car les
Versets et les Traditions qui la condamnent, condamnent en fait la richesse qui loigne l'homme
d'Allah et de l'Au-del, alors que ceux qui font l'loge de la richesse dsignent celle qui sert
lever le caractre de l'homme et le rapprocher d'Allah. Dans un Verset coranique, on peut lire :
- "O vous les Croyants ! Que vos richesses et vos enfants ne vous distraient pas du souvenir
d'Allah ! Ceux qui agissent ainsi sont les perdants." (63 : 9) (68)
Dans un autre Verset, une nation est appele implorer le Pardon d'Allah, afin qu'IL lui accorde
Ses Faveurs parmi les quelles figure la richesse :
- "... IL accrotra vos richesses et le nombre de vos enfants ; IL mettra votre disposition
des Jardins et des ruisseaux." (71 : 12) (69)
Et selon des ahadith, le Prophte (S) aurait la fois lou et condamn la richesse :
- "L'amour de la richesse et de la position sociale nourrit l'hypocrisie (nifq) tout comme
l'eau nourrit les plantes." (70)
- "Que c'est louable un bien justement acquis par un homme droit !" (71)
En tout cas, une richesse approprie et propre est celle que l'on acquiert d'une faon licite, et que
l'on utilise pour faire plaisir Allah -le Hajj, le Jihd, l'aide aux pauvres, et toutes sortes de
charit servant au bien public.

- L'abstinence (zohd)
Le zohd, l'oppos du fait de chrir ce monde, est l'abstinence des affaires du monde d'ici-bas,
intrieurement et extrieurement, mis part ce qui est ncessaire pour atteindre aux Bienfaits de
l'Au-del et la proximit d'Allah. Le zhid (celui qui pratique le zohd) est trs lou dans des
Versets coraniques et des ahadith qui considrent le zohd comme l'un des traits des Prophtes et
des Saints.
Le zohd est de diffrents degrs :

a) l'abstinence des pchs ;

b) l'abstinence mme de ce qui est "muchtabah" (douteux), c'est--dire de ce qui n'est pas
considr comme interdit mais sur lequel on a des doutes ;
c) l'abstinence de ce qui dpasse les limites du strict ncessaire ;
d) l'abstinence des dsirs gostes ;
e) l'abstinence de tout, except Allah ; ce qui veut dire concentrer toute notre attention sur le
Crateur, nous contenter du strict minimum pour satisfaire non besoins physiques, et faire cadeau
du reste de nos biens pour l'amour d'Allah.
Les gens pratiquent normalement le zohd pour trois raisons :
a) Pour chapper au Feu de l'Enfer. Cette sorte de zohd s'appelle "zohd al-kh'ifne" (l'abstinence
des craintifs).
b) Pour obtenir la Satisfaction d'Allah et atteindre la Joie du Paradis. Cette sorte de zohd
s'appelle "zohd al-rjne" (l'abstinence de ceux qui esprent).
Pour obtenir la Communion Divine. C'est l le but le plus sublime et la forme la plus mritoire
du zohd. Elle ne se pratique ni par crainte de l'Enfer, ni par dsir du Paradis.
3- L'abondance et l'opulence
Cela signifie possder les moyens de vivre, et peut avoir plusieurs degrs, atteignant parfois une
grande fortune et une richesse fabuleuse. A l'oppos, il y a la pauvret et le besoin, lesquels
signifient le manque de moyens d'existence.
Aussi bien l'abondance que la pauvret peuvent soit lever le caractre de l'homme, soit le
dtruire.
Si l'abondance est atteinte par des moyens licites et que le surplus de ce qui est ncessaire est
dpens pour l'amour d'Allah et au service de Ses cratures, elle est considre comme une vertu.
Mais si elle a t obtenue par des moyens illicites et par une exploitation injuste, et que la
personne qui l'a accumule est insouciante des besoins des ncessiteux et des dpossds, elle la
conduira srement la destruction. Le Saint Coran dit ce propos :
- "Bien au contraire ! L'homme est rebelle ds qu'il se voit dans l'aisance..." (96 : 6-7) (72)
De la mme faon, la pauvret aussi, si elle est accompagne d'endurance, de rsignation et de
contentement, mne l'homme une dification spirituelle ; autrement, elle le conduirait aussi la
destruction. Ainsi, si nous constatons que des Versets coraniques et des Traditions louent parfois
l'abondance et la pauvret, et parfois les condamnent, c'est parce qu'elles sont parfois

accompagnes de bonnes conditions et sont donc dsirables, et parfois de mauvaises conditions,

et sont par consquent indsirables.
4- L'avidit (hir)
L'avidit est une condition qui rend l'homme insatisfait de ce qu'il a, et lui donne envie d'en avoir
plus. L'avidit est l'un des pires vices destructeurs, et elle ne se milite pas la possession des
biens de ce monde, mais s'tend galement la nourriture, au sexe et aux autres choses.
Le Saint Prophte (S) a dit :
- "En vieillissant, l'homme a deux caractres qui rajeunissent : l'avidit et l'esprance
tenace." (73)
L'Imam al-Bqir (P) a dit :
- "L'homme avide dans son amour de ce monde est pareil au ver soie : plus il s'enveloppe
dans son cocon, moins il a de chances de s'en chapper, et il finit par mourir de douleur."
(74)
A l'oppos de l'avidit, se trouve la vertu du contentement, qui rend l'homme capable de
contrler ses dsirs et de se contenter du strict ncessaire pour la vie. Celui qui a cette vertu vit
toujours honorablement et respectablement, comme un homme libre ; il est immunis contre les
vices de l'abondance dans ce monde et, par voie de consquence, contre la punition dans l'Autre
Monde.
Pour se librer du vice de l'avidit, on doit mditer sur ses consquences nuisibles et se rendre
compte que l'avidit est une caractristique des animaux qui ne reconnaissent pas de restriction
la satisfaction de leurs dsirs sensuels, et qui recourent tous les moyens pour les satisfaire. Il est
donc ncessaire pour l'homme de se librer de ce vice et de contrler son me rebelle.
5- La convoitise (tamac)
Suscite par l'amour de ce monde, la convoitise est un autre type de vice moral, et elle se dfinit
comme avoir un oeil sur les possessions d'autrui. Ce qui se trouve l'oppos de ce vice, c'est le
fait d'tre indpendant des autres, et indiffrent ce qu'ils ont entre les mains. Il y a de nombreux
ahadith qui font les louanges de celui qui est indpendant des autres et qui condamnent la
convoitise. Voici deux ahadith louant la vertu de celui qui sait se suffire, et condamnant par la
mme occasion la convoitise.
L'Imam al-Bqir (P) a dit :
- "Quelle dtestable crature que celui qui se laisse mener par sa convoitise. Quelle
mauvaise crature que celui dont le dsir lui fait gagner l'ignominie." (75)
L'Imam cAli (P) a dit :

- "Passe-toi de quiconque : tu deviens son gal ; convoite quiconque : tu deviens son captif ;
rends service quiconque : tu deviens son mir." (76)
6- L'avarice (bukhl)
L'avarice, c'est le fait d'tre parcimonieux l o on devrait tre gnreux, et c'est pareil la
prodigalit, qui est son oppos, et qui consiste se montrer gnreux quand il faudrait tre
frugal. La voie intermdiaire entre ces deux extrmes est le "sakh'", qui consiste tre gnreux
lorsqu'il le faut. Le Coran dcrit les Croyants, appels aussi "cIbd al-Rahmn" (les esclaves du
Misricordieux) comme tant
"... ceux qui, pour leurs dpenses, ne sont ni prodigues, ni avares, car la juste mesure est au
milieu des deux." (25 : 67) (77)
Alors que l'avarice (bukhl) est suscite par l'amour de ce monde, la gnrosit (sakh') mane du
zohd. Beaucoup de Versets coraniques et de ahadith louent et condamnent chacun de ces
caractres ; nous nous dispensons ici de les citer, pour rester concis. Le plus haut degr de la
gnrosit est le sacrifice, c'est--dire le fait d'tre prt offrir autrui ce dont on a soi-mme
besoin. Et c'est l une des caractristiques des vrais Croyants, comme nous le dit le Coran :
- "Ils les prfrent (les autres) eux-mmes, malgr leur pauvret." (59 : 9) (78)
Pour gurir la maladie de l'avarice, il est ncessaire de bien considrer les Versets coraniques et
les ahadith qui condamnent ce vice, et de mditer sur ses consquences nuisibles. Si cette
dmarche s'avrait inefficace, on devrait s'efforcer d'tre gnreux et libral, mme si cette
gnrosit est compltement artificielle ; et on devrait continuer faire cet effort jusqu' ce que
la gnrosit devienne une seconde nature.
La gnrosit est ncessaire lorsqu'il s'agit de s'acquitter de certains devoirs obligatoires
(wjibt), tels que le paiement du Khoms et de la Zakt, les dpenses pour sa femme et ses
enfants, les frais du Hajj (Plerinage la Sainte Kacbah), et ainsi de suite. Elle est aussi
ncessaire lorsqu'il s'agit de s'acquitter des devoirs recommands (mustahabbt), tels qu'aider les
pauvres, offrir des cadeaux, organiser une rception dans le but d'tablir ou de consolider des
liens d'amiti ou de parent, prter de l'argent quelqu'un, donner un dlai aux dbiteurs, fournir
des vtements et un abri aux ncessiteux, dpenser ce qui est ncessaire pour sauvegarder son
honneur ou rparer une injustice, et contribuer aux dpenses des services publics tels que les
Masjid, les coles, les hpitaux, les routes, les ponts, les puits, etc.
7- Le gain illicite
Ce vice consiste amasser une richesse d'une faon illicite, sans se soucier d'viter ce qui est
harm et les moyens illicites de gain. Ce vice est suscit par l'avidit et l'amour de ce monde, et il
conduit une dtrioration morale et la perte de la dignit humaine. Nombre de Versets
coraniques et de ahadith mettent fermement en garde contre l'acceptation de moyens illicites de
revenus, et en rappellent les consquences fcheuses.

Il faut garder prsent l'esprit que la richesse est de trois sortes :

a) celle qui est purement hall (acquise de manire licite) ;
b) celle qui est totalement harm (acquise de manire illicite) ;
c) celle qui est mlange de hall et de harm.
Ce qui est hall est utilisable, et ce qui est harm ou d'origine douteuse (muchtabah) doit tre
vit. Les choses harm sont de diverses sortes : la viande de porc et de chien ; les boissons
alcoolises ; toutes denres dont la consommation est nuisible la sant ; tout ce qui est acquis
par la force, l'injustice ou le vol ; tout gain obtenu par des pratiques illicites, telles que la
tricherie la pese ou dans le nombre d'heures de travail, la thsaurisation, la corruption, l'usure
et tous les autres moyens illicites numrs dans les ouvrages de fiqh (Jurisprudence islamique).
L'oppos du gain par des moyens harm est l'abstention de toutes formes de pratiques harm
(warac canil-harm). Cette vertu peut devenir graduellement une habitude chez l'individu grce
l'exercice de l'auto-restriction qui lui permettra en fin de compte de s'abstenir volontairement
mme de ce qui est muchtabah (d'une licit douteuse). Selon un hadith :
- "Quiconque vit de gain hall pendant quarante jours, Allah illuminera son coeur et en
fera monter des fontaines de Sagesse vers sa langue." (79)
8- La trahison (khiynah)
La trahison est un autre type de vice appartenant au pouvoir de passion. La trahison peut se faire
avec l'argent ou comme la violation d'un dpt. Elle peut concerne l'honneur, le pouvoir ou la
position. L'oppos de la trahison est l'honntet ou la loyaut (amnah), qui s'applique elle aussi
tout ce qui vient d'tre mentionn concernant la trahison, c'est--dire la proprit et les biens de
quelqu'un -lesquels sont des Dpts Divins-, la famille et la position, l'autorit et le pouvoir
qu'on exerce. On doit toujours se rappeler que ce qui vient d'tre numr constitue des
Bndictions d'Allah, impliquant une responsabilit spcifique, et dont la violation quivaut
une trahison. Luqmn le Sage a dit :
- "J'ai acquis ma position de Sagesse uniquement grce la vracit et au respect du
dpt." (80)
9- La licence et la dbauche
Elles incluent des pratiques telles que l'adultre, la fornication, la sodomie, l'intoxication et
toutes autres formes d'extravagance, et elles manent toutes du pouvoir de passion et plongent
l'homme dans un mode de vie bestial. Il y a de nombreux Versets coraniques et ahadith qui
condamnent cette sorte de conduite, et ils sont suffisamment connus pour n'tre pas cits ici.
10- S'occuper des questions obscnes et harm

Ce vice consiste
c
disscuter des acctions illicitees et harm. S'amuser dee telles discuussions et
changerr des plaisantteries et des histoires ob
bscnes ne bnficie gurre la dignitt et la possition
de l'homm
me. Etant do
onn que le harm
h
et l'ob
bscne sont dde diverses ssortes, s'en ooccuper peutt
galemen
nt tre class de diversess faons.
Pour se librer de ce vice, on doiit contrler et
e limiter sa pparole, et paarler uniquem
ment des chooses
qui plaiseent Allah. Le Saint Coran cite les habitants
h
de l'Enfer, qui disent :
- "Nous discutions
d
vainement
v
avec
a
les ama
ateurs de dissputes." (744 : 45) (81)
Et dans un
u autre Versset, il nous met
m en gardee contre l'orgganisation dee runions enn vue de telles
absurdits :
- "Ne resstez donc pa
as en leur co
ompagnie (d
de ceux qui se moquentt...) tant qu''ils ne
discutero
ont pas sur un autre su
ujet." (4 : 14
40) (82)
L'une dess nombreusees formes qu
ue prend ce vice
v consistee prendre pplaisir aborrder des sujetts
futiles et frivoles -disscussions qu
ui n'ont aucun
ne utilit ni ppour ce bas--monde, ni ppour l'Autre
Monde. De
D plus, de tels
t bavardag
ges constitueent une pertee de temps et un obstaclee devant touute
contempllation et toutte pense utiiles. C'est po
ourquoi la veertu du silencce a t retennue comme
l'oppos de ce vice. Et
E ce qu'on entend
e
par silence, ici, cee n'est pas lee fait de resteer toujours
taciturne, mais pluttt le fait de prrotger sa laangue et son oreille de tooute parole innutile et
d rester atttentif ce qqu'on dit, et nne dire que cce qui est
insense.. En d'autres termes, on doit
bnfique aussi bien pour ce mon
nde que pourr l'Autre Moonde. Le Sagge a dit :
c
peuvent dtruire un homme : avoir trop dde fortune, ett trop de loqquacit."
- "Deux choses
Et le Prop
phte (S) a dit
d :
- "Bni soit
s celui qui se montre frugal danss sa parole eet gnreuxx dans ce qu
u'il possde.""
(83)

IV
V - Les mala
adies commu
unes aux po
ouvoirs de l''intellect, dee colre et d
de passion,
et leu
ur traitemen
nt

La quatriime section
n de ce livre traite
t
des vicces combins de n'imporrte lesquels dde deux des trois
pouvoirs de l'intellecct, de colre et
e de passion
n, ou de touss les trois poouvoirs, et dees mthodes de
leur traiteement. Il y a trente et un
n vices dans cette
c
catgorrie. La partiee qui traite dd'un grand
nombre de
d vices et vertus, et qui contribue au
u contenu dee la plupart ddes livres de l'Ethique,
couvre laa moiti de notre
n
ouvragee de rfrencce : "Jmic aal-Sacdt". Mais pour rrester dans lees

limites appropries de cet abrg, nous allons nous contenter d'une brve discussion des points
soulevs dans cette section du livre.
1- La jalousie (hasad)
Le hasad consiste en un dsir de voir quelqu'un qui possde un avantage ou un bienfait en tre
spar. Si quelqu'un aspire seulement avoir le mme avantage dont jouit quelqu'un d'autre, cela
s'appelle "ghibtah" (envie), et si quelqu'un dsire voir quelqu'un d'autre continuer jouir d'un
avantage ou d'un bienfait qu'il mrite, cela s'appelle "nahah". Parmi tous ces tats, seul le hasad
constitue un vice qui mrite un chtiment aussi bien dans ce monde que dans l'Autre. La
personne jalouse ne connat pas la paix, et elle brle toujours dans le feu de la jalousie. De plus,
sa jalousie efface le mrite de toutes ses bonnes actions, comme en tmoigne ce hadith du
Prophte (S) :
- "La jalousie consume les vertus tout comme le feu consume le bois." (84)
Toutefois, aussi bien la ghibtah que la nahah sont des vertus qui doivent tre nourries par le
nettoyage de l'me du vice de hasad. La maladie fatale de hasad peut maner soit du pouvoir de
passion, soit du pouvoir de colre, soit des deux la fois, selon ce qui la motive. Donc, pour en
gurir, nous devons concentrer notre attention sur ces deux pouvoirs, et ce que nous avons dj
dit propos de ces deux pouvoirs s'applique galement la maladie de jalousie.
Ce qui peut le mieux aider l'individu se gurir de cette maladie est de mditer sur les effets
ngatifs, psychologiques et spirituels, de la jalousie, qui nuisent au jaloux lui-mme seulement.
En outre, le jaloux doit essayer de crer en lui-mme la vertu de la nahah (en souhaitant le
bien-tre des autres), qui est l'oppos de la jalousie. Au dbut, il se peut qu'il soit ncessaire
pour lui de s'imposer l'attitude ncessite par cette vertu -malgr son inclination inne prouver
le contraire- jusqu' ce que la jalousie soit vaincue et que la nahah devienne un trait tabli de
son caractre.
2- Agresser et insulter autrui
Cette sorte de conduite est habituellement suscite par la jalousie et l'inimiti, bien qu'elle puisse
avoir aussi pour racine l'avidit (hir), la convoitise (tamac), l'orgueil (takabbur), etc. Donc, elle
a pour source soit le pouvoir de colre, soit le pouvoir de passion, soit les deux la fois. En tout
tat de cause, agresser et insulter d'autres Musulmans est un pch majeur que le Coran et le
Hadith ont condamn diverses reprises :
- "Et ceux qui offensent injustement les Croyants et les Croyantes se chargent d'une
infamie et d'un pch notoire." (33 : 58) (85)
Et le Prophte (S) a dit :
- "Quiconque fait du mal un Croyant me fait du mal aussi, et quiconque me fait du mal
fait du mal Allah aussi, et quiconque fait du mal Allah est maudit dans la Torah, dans
l'Evangile, et dans le Coran." (voir Jamic al-akhbar) (86)

D'autre part, empcher quelqu'un d'agresser et d'insulter autrui est un acte lou dans de nombreux
ahadith, dont celui-ci :
- "Quiconque enlve un obstacle nuisible du chemin des Musulmans, Allah lui enregistre
une vertu dont la rcompense est le Paradis." (Ihyc culm al-dn, vol. II, p. 172) (87)
3- Effrayer et tourmenter les Musulmans
Cette sorte de conduite est une branche du vice mentionn ci-dessus, et elle est due soit la
colre, soit au mauvais caractre, soit la convoitise. Son oppos, c'est le fait de rendre les autres
heureux et d'effacer la cause de leur tristesse ou de leur angoisse. Il y a de nombreux ahadith qui
font l'loge de cette vertu, dont cette parole du Prophte :
- "La plus aime des actions chez Allah Le Trs Haut, c'est de rendre les Croyants
heureux." (88)
4- L'indiffrence aux affaires des Musulmans
Etre indiffrent aux affaires des Musulmans est un vice moral suscit soit par la lthargie, soit
par la faiblesse spirituelle, soit par l'avarice. Ce vice est fustig dans de nombreux ahadith, dont
voici un dans lequel le Saint Prophte (S) dit :
- "Celui qui se rveille sans se soucier des affaires des Musulmans n'est pas Musulman ; et
celui qui entend crier : "O Musulmans !" sans rpondre cet appel n'est pas Musulman."
(89)
Dans le cas contraire, le fait de faire face aux besoins des Musulmans et de rsoudre leurs
problmes, est considr comme l'une des formes les plus nobles de l'adoration. Le Prophte (S)
a dit :
- "Si on marche une heure, la nuit ou le jour, pour tenter de satisfaire le besoin d'un Frre
Musulman, c'est plus mritoire aux Yeux d'Allah que deux mois d'ictikf (retraite
spirituelle), peu importe qu'on russisse ou non dans sa tentative." (90)
5- Ngliger d'accomplir le devoir d'al-camr bil-macrf wal-nahy canil-monkar
Manquer de s'acquitter du devoir d'al-camr bil-macrf wal-nahy canil-monkar est un pch
impardonnable d soit la faiblesse spirituelle, soit au manque d'attention aux devoirs religieux,
et conduit la propagation de l'immoralit, de la corruption, de l'injustice, et d'autres formes
d'indcence dans la socit.
"Ordonner aux autres de s'acquitter de leurs devoirs Divins, et les empcher de commettre des
actes illicites" est un devoir obligatoire pour tout Musulman, devoir dont les tapes et conditions
sont expliques en dtail dans les livres de fiqh.

Et puisque ce qui nous intresse ici, ce sont les devoirs de l'individu vis--vis des autres, cette
brve mention de ce devoir est suffisante.
6- L'asociabilit
Ce vice est caus soit par l'hostilit, soit par la vengeance, soit par la jalousie, soit par l'avarice,
et il appartient soit au pouvoir de passion, soit au pouvoir de colre. Il a t condamn dans de
nombreux ahadith.
L'oppos de ce vice est la vertu de la sociabilit, de l'hospitalit et de l'amiti, laquelle vertu
conduit l'expansion des relations chaleureuses et fraternelles entre les membres de la
Communaut. Cette vertu est hautement recommande en Islam.
7- Rompre les liens avec la famille et les proches
Ce vice est une branche de l'asociabilit, mais il est plus dtestable et plus nuisible. L'oppos de
ce vice est la vertu du maintien des liens familiaux cordiaux. Un grand nombre de ahadith, qu'on
peut trouver dans les livres de Traditions, traitent de ce sujet.
8- Etre irrespectueux envers les parents
C'est la pire forme du vice de rupture des liens familiaux, et selon de nombreux ahadith, elle
appelle une punition svre aussi bien dans ce monde que dans l'Autre. A l'oppos de ce vice,
une conduite gentille et aimable envers la famille est considre comme l'une des vertus les plus
louables. On avait demand l'Imam al-Cdiq (P) :
- "Quelle action a le plus de mrite aux Yeux d'Allah ?"
Et il a rpondu :
- "La Prire accomplie ds le dbut de son horaire prescrit, la bont envers les parents, et le Jihd
dans le Chemin d'Allah."
La mention de "la bont envers les parents" ct de la Prire et du Jihd, qui sont deux des plus
importants piliers de l'Islam, est rvlatrice de sa haute importance.
Il est ncessaire de souligner ici les devoirs envers les voisins et les droits des voisins aussi,
puisque ces devoirs et droits des voisins font galement partie de la catgorie des relations
interpersonnelles brivement discutes ci-dessus, et il y a de nombreux ahadith qui condamnent
le fait d'agresser les voisins et de se conduire de manire incorrecte envers eux.
9- Chercher les fautes des autres et divulguer leurs dfauts et leurs pchs
Ce vice est suscit par la jalousie ou l'hostilit, et il conduit la propagation de la corruption, de
l'animosit et de la destruction des bonnes relations entre les gens. L'oppos de ce vice est la
vertu consistant couvrir les dfauts et les pchs des autres. Cette vertu a un immense mrite, et

nous nous contenterons de citer ci-aprs un Verset coranique et un hadith l'appui de notre
affirmation, bien qu'il y ait un grand nombre de ahadith qui soulignent les mrites de cette vertu :
- "Ceux qui aiment que la turpitude se rpande parmi les Croyants subiront un chtiment
douloureux en ce monde et dans la Vie Future." (24 : 19) (91)
Et le Prophte (S) a dit :
- "Quiconque couvre (les dfauts d') un Musulman, Allah couvrira ses dfauts dans ce
monde et dans l'Autre Monde." (92)
10- Divulguer le secret des gens
Divulguer les secrets des gens conduit la discorde et parfois l'animosit. C'est pourquoi cette
conduite est considre comme un vice qui a t condamn dans un grand nombre de ahadith. Ce
vice peut prendre des formes diverses, dont l'une consiste raconter quelqu'un des remarques
qu'une autre personne a faites son sujet, provoquant ainsi une discorde et une hostilit entre les
deux personnes concernes. Une autre forme de ce vice consiste rapporter quelqu'un qui
dtient un pouvoir des propos que quelqu'un d'autre aurait tenus son gard, l'incitant ainsi se
venger de lui. En gnral, le vice consistant susciter des conflits et des discordes entre les gens
et provoquer l'hostilit entre eux peut revtir des formes diverses, et divulguer les secrets
d'autrui est l'une de ces formes. L'oppos de ce vice est la vertu consistant susciter une
ambiance d'entente, d'amour et d'harmonie entre les gens, vertu qui constitue une grande qualit
pour l'homme. L'oppos du vice consistant divulguer les secrets des autres est la vertu de
garder leurs secrets et de les rconcilier.
En tout tat de cause, toutes les diverses formes de l'"ifssd bayn al-ns" (corruption des relations
entre les gens) sont considres comme des vices et condamnes dans plusieurs Versets
coraniques et ahadith.
11- La chamtah
Ce vice consiste attribuer les malheurs frappant quelqu'un ses actes quivoques, se dlectant
de ses malheurs et le blmant pour son infortune. Il est habituellement suscit par la jalousie ou
par le pouvoir de passion.
La chamtah a t svrement condamne dans un grand nombre de ahadith, et il est dit que la
chamtah conduit tout d'abord celui qui la pratique tre lui-mme victime des mmes malheurs
dont il se dlecte lorsqu'ils frappent les autres, et qu'ensuite sa chamtah blesse son Frre dans la
Foi et appelle par consquent la Punition d'Allah, et qu'enfin le fait qu'un malheur frappe
quelqu'un ne signifie pas que celui-ci a commis forcment un acte mauvais, puisque son malheur
pourrait tre une preuve Divine que subissent mme ceux qui sont les plus proches d'Allah.
12- Les insultes et la dispute (tacn wa-mujdalah)

L'insulte (tacn) signifie dire quelque chose de sarcastique quelqu'un dans un but attentatoire, et
la dispute (mujdalah) est le fait de s'engager dans une discussion futile sans chercher vraiment
connatre la vrit. Ces deux traits sont considrs comme des vices moraux et conduisent des
malentendus et la msentente entre les amis. Il y a, l'oppos de ces vices, la vertu de la parole
droite, c'est--dire celle qui vise dcouvrir la vrit travers une discussion polie, sincre et
amicale.
13- Se moquer des autres et les ridiculiser
Ce vice a les mmes effets nuisibles que la conduite insultante et l'attitude de dispute.
14- La plaisanterie
La plaisanterie aussi doit tre vite en rgle gnrale, car elle peut susciter msentente et
hostilit entre certaines gens. Toutefois, on doit garder prsent l'esprit que ce qui est mauvais,
c'est surtout lorsqu'on pousse la plaisanterie jusqu' l'extrme ; autrement, le type d'humour qui
rjouit l'me et claire l'esprit sans recourir au mensonge ni la calomnie, et sans indisposer les
autres, est permis.
15- La mdisance (ghibah)
La mdisance consiste dire propos de quelqu'un et en son absence, quelque chose qu'il
n'aimerait pas. Elle est l'un des pchs majeurs, propos duquel beaucoup de choses ont t
crites et qui a t condamn dans un grand nombre de ahadith et de Versets coraniques. Une
discussion dtaille de ses limites, ses caractristiques et ses exceptions est entreprise dans la
version originelle de ce livre, mais vu la nature restreinte de notre abrg, nous nous abstenons
de reproduire cette discussion labore.
Ce qui est pire que la mdisance (ghibah), c'est la calomnie (buhtn), c'est--dire la fausse
accusation. L'oppos de la mdisance est le fait de faire l'loge des autres, et l'oppos de la
calomnie -qui est la fausset- est l'vocation honnte des vraies bonnes qualits de l'individu.
16- Le mensonge
Mentir est un vice honteux et un grand pch qui conduit la corruption individuelle et sociale.
Il y a un grand nombre de ahadith et de Versets coraniques qui traitent du mal du mensonge et
qui le condamnent. L'oppos de ce vice est la vertu de la vracit (idq). La vracit est l'une des
plus mritoires des vertus de l'tre humain, et le mot "idq" revient dans un grand nombre de
Versets coraniques.
17- La simulation (riy')
La simulation signifie ici faire une bonne action beaucoup plus dans un but ostentatoire que pour
l'amour d'Allah. Elle constitue un grand pch et peut conduire la dgradation spirituelle et la
mort. Le Coran dit ce propos :

- "Malheur ceux qui prient tout en tant ngligents dans leurs Prires, et ceux qui
voudraient tre vus (en acte de Pit) tout en refusant de faire la Charit." (107 : 4-7) (93)
Dans un autre Verset, nous lisons ceci :
- "Lorsqu'ils se lvent pour la Prire, ils se lvent insouciants, pour tre vus des hommes, et
ils ne pensent gure Allah." (4 : 142) (94)
Voici maintenant un hadith du Prophte (S) sur le vice de riy' :
- "Le Prophte ayant dit un jour ses adeptes :
- "La chose que je crains le plus pour vous, c'est l'idoltrie mineure (al-chirk al-aghar)"
- "Qu'est-ce que "l'idoltrie mineure" ?" lui demandrent les adeptes.
- "La simulation ! Le Jour du Jugement, lorsqu'Allah, Le Trs Haut, examinera les actes
passs de Ses cratures, IL dira aux simulateurs : "Allez demander votre rcompense
ceux devant lesquels vous faisiez vos simulations, et vous verrez s'ils ont une rcompense
vous attribuer !" (95)
Il y a diffrentes sortes de riy' : riy' dans l'adoration, sous quelque forme que ce soit ; riy' dans
d'autres domaines, lesquels sont parfois rprhensibles, et parfois permis (mubh) ou mme
dsirables. Par exemple, si quelqu'un se montre ouvertement trs gnreux dans l'intention
d'inciter les autres le devenir eux aussi, son action n'est pas seulement dnue de reproches,
mais mme plutt vivement recommande. La signification de la simulation, dans chaque cas,
dpend de l'intention de son auteur.
L'oppos du riy' est l'ikhl (la sincrit), qui consiste faire tout uniquement par amour pour
Allah, et sans attendre aucune rcompense de personne pour la bonne action accomplie. La
position de l'ikhl est l'une des plus hautes positions auxquelles un Croyant puisse atteindre, et
elle peut tre atteinte grce la persvrance et l'exercice.
18- L'hypocrisie (nifq)
L'hypocrisie, c'est--dire le fait de feindre d'tre ce qu'on n'est pas, ou de croire ce qu'on ne
croit pas, dans le domaine des relations sociales ou de la Religion, est l'un des vices les plus
destructifs. Dans le Coran, les hypocrites sont condamns dans des termes trs vifs. De mme,
beaucoup de ahadith condamnent ce vice.
L'oppos de l'hypocrisie consiste tre le mme intrieurement et extrieurement, ou mieux, tre
meilleur l'intrieur qu'on ne l'est selon les apparences. Ce dernier trait est un trait
caractristique des Mu'minn (les Croyants) et de ceux qui sont proches d'Allah (awliy' Allah).
19- L'orgueil (ghurr)

L'orgueil consiste en une vanit fonde sur des dsirs et des caprices gostes, et il peut
concerner aussi bien les affaires de ce monde que celles de l'Autre Monde. On peut devenir fier
de ses actes d'adoration, de ses enfants, de sa richesse, de sa position et de son pouvoir, ou de
toute autre chose. Tout ceci peut donc conduire l'orgueil et, par consquent, la chute
spirituelle et morale de l'homme. C'est pourquoi nous voyons que le Saint Coran met en garde
contre toute forme d'orgueil, lequel n'est, en fait, qu'illusion et auto-duperie :
- "Que la vie de ce monde ne vous enjle pas, et que celui qui se trouve dans l'erreur ne
vous trompe pas au sujet d'Allah." (31 : 33) (96)
Les gens de toutes positions sociales peuvent tomber en proie au vice de l'orgueil. Ils peuvent
tre Croyants ou incroyants, savants, pieux, mystiques, etc. et chacun d'eux peut tre fier de
quelque chose en particulier. Ainsi, nous constatons que l'orgueil peut prendre de nombreuses
formes. L'orgueil peut dcouler du pouvoir de l'intellect, du pouvoir de passion, du pouvoir de
colre, ou de tous les trois la fois.
L'oppos de l'orgueil -lequel est, comme nous l'avons not, une sorte d'auto-duperie- c'est le
Savoir, la Sagesse, la conscience et le zohd ; car plus un homme est conscient de la ralit, moins
il est expos tre en proie l'orgueil. Le hadith suivant de l'Imam al-Cdiq (P) nous suggre le
vrai remde au vice de l'orgueil :
- "Sache que tu ne peux sortir des tnbres de l'orgueil et du dsir qu'en retournant
sincrement vers Allah en toute humilit et en toute pnitence, qu'en tant conscient de tes
fautes et dfauts -c'est--dire de tout ce qui ne se conforme pas la raison et l'intelligence
et qui n'a pas l'appui de la Religion, de la Loi Divine et des Traditions des Dirigeants de la
Guidance. Et si tu es satisfait de la condition dans laquelle tu te trouves, soit certain que
personne ne ptira autant que toi des retombes de tes actes, et personne n'aura souffert
autant que toi du gaspillage de ta vie, et ton attitude te lguera le soupir amer du Jour du
Jugement." (Mibh al-Charcah, chap. 36) (97)
20- Avoir des esprances et des dsirs dmesurs
Ce vice est suscit par le pouvoir de l'intellect et le pouvoir de passion, et il est enracin dans
l'ignorance et l'amour de ce monde. Il nuit l'homme en le faisant s'occuper des affaires de ce
monde et en retardant son dveloppement spirituel.
Pour gurir de cette maladie, on doit penser constamment la mort et la Vie Future, tout en
gardant prsent l'esprit le fait que notre existence actuelle est phmre et que tout ce que nous
y acqurons, nous sommes obligs de le laisser derrire nous aprs la mort. On doit tre
conscient que la seule chose que l'on peut emporter avec soi travers le gouffre de la mort
consiste en ses bonnes actions.
21- La rbellion (ciyn)
Rbellion signifie ici dsobir aux Commandements d'Allah. Ce vice appartient aux pouvoirs de
colre et de passion, et son oppos est l'obissance et la Pit (taqw).

22- L'effronterie
Appartenant aux pouvoirs de colre et de passion, ce vice consiste en impudence et absence de
honte lorsqu'on commet des actes interdits. Son oppos est la modestie ou la pudeur (hay'),
laquelle fait partie de la Foi. L'Imam al-Cdiq (P) a dit :
- "La modestie appartient la Foi, et la Foi est au Paradis." (98)
23- La persistance dans le pch (al-irr calal-maciyah)
C'est un vilain tat dont l'oppos est la repentance (tawbah). Rpter les pchs, c'est les faire
sembler ordinaires et insignifiants dans la vie quotidienne. C'est pourquoi, avant que cet tat de
choses n'arrive quelqu'un, il est ncessaire pour lui de mditer sur les consquences de la
perptration de pchs et d'examiner leur nuisance aussi bien dans ce monde que dans l'Autre.
Une telle mditation conduit l'homme se repentir de ses pchs et en tre si dsol et honteux
qu'il ne les commettra plus jamais. D'autre part, la tawbah, ou la repentance, est le retour de l'tat
de pch. Un tat de repentance encore plus haut est l'inbah, qui est le renoncement mme aux
choses permises (mubh). Dans ce plus haut degr de la repentance, on cherche, par action et par
parole, seulement satisfaire Allah et se rappeler Allah continuellement. Un auxiliaire
ncessaire la tawbah est la muhsabah et la murqabah, qui signifient qu'une personne
sincrement repentante se rend compte de ses actes et pense la qualit morale de son action. Un
hadith dit :
- "Demandez-vous des comptes vous-mmes avant que l'on ne vous les demande." (99)
24- La ngligence (ghaflah)
La ghaflah signifie indiffrence et manque d'attention ; son oppos, c'est tre attentif et rsolu. Si
ce que nous ngligeons, c'est notre ultime flicit et notre bien-tre, cette ngligence quivaut
un vice. Toutefois, si la ngligence ou l'indiffrence concerne la mchancet et la bassesse, elle
quivaut une vertu. C'est dire que le soin et l'attention accords aux choses basses et vilaines
sont assimils un vice, alors que lorsqu'ils sont accords aux choses ayant trait notre bien-tre
et notre flicit, ils sont assimils une vertu. A la fois la ngligence et la dtermination ou le
soin sont drivs soit du pouvoir de passion, soit du pouvoir de colre. Par exemple, si quelqu'un
a l'intention de se marier, sa motivation pour cette rsolution est enracine dans le pouvoir de
passion et elle est une vertu. Si l'on dcide de se dfendre contre un ennemi, notre dcision ou
rsolution est enracine dans le pouvoir de colre, et elle est une vertu.
Nous venons de faire une description gnrale de la ngligence et du soin ou de la dtermination.
Toutefois, si l'on s'en tient au terme utilis dans les Versets coraniques et les Traditions, la
ngligence se rfre gnralement l'indiffrence aux buts rels de l'existence de l'homme et aux
facteurs du bien-tre et du bonheur dans ce monde et dans l'Autre, et son oppos, la
dtermination, est interprte aussi comme clart de la volont et du but dans le mme sens. C'est
pourquoi, dans ce sens, la ngligence est toujours mauvaise et la dtermination est toujours
bonne. Le Coran fait les remarques suivantes propos de l'homme ngligent :

- "Nous avons destin la Ghenne un grand nombre de djinns et d'hommes. Ils ont des
coeurs avec lesquels ils ne comprennent rien ; ils ont des yeux avec lesquels ils ne voient pas
; ils ont des oreilles avec lesquelles ils n'entendent pas. Voil ceux qui sont semblables aux
bestiaux, ou plus gars encore. Voil ceux qui sont insouciants." (7 : 179) (100)
25- L'aversion (karhah)
L'aversion se rapporte un tat d'horreur de toute chose comportant difficult et labeur. Sa forme
extrme est le "maqt" (haine).

- Le hubb
L'oppos de la karhah est le hubb (inclination). Le hubb consiste en l'amour qu'prouve
l'homme pour les choses plaisantes et bnfiques. La forme extrme du hubb est le cichq
(amour).
Ce qu'il convient de noter ici, c'est que le hubb doit tre essentiellement orient vers Allah et vers
tout ce qui se rattache LUI. Ceci est le plus haut degr du hubb. Il faut garder prsent l'esprit
que Le Vrai Bien-Aim est Allah, et que c'est seulement lorsque l'homme perd son Vrai BienAim qu'il choisit d'autres objets son amour, tels que la femme, les enfants, la richesse, le statut
social et toute autre chose mondaine. Si l'homme parvenait retrouver son Vrai Bien-Aim, il se
librerait aussi de ses errances sans but et sans finalit. Pour trouver Le Vrai Bien-Aim, nous
devons en premier lieu connatre toutes les formes de hubb. Le hubb peut tre dirig
essentiellement vers neuf choses diffrentes :
1- Le hubb de l'homme pour lui-mme ; c'est la forme la plus forte du hubb.
2- Le hubb de l'homme pour des choses extrieures lui, dont il veut tirer un plaisir physique.
L'exemple en est le hubb des diffrentes sortes de nourriture, de vtements et autres choses qui
servent satisfaire ses besoins et dsirs physiques.
3- Le hubb de l'homme pour un autre homme, en raison de sa bont ou du service qu'il lui a
rendu.
4- Le hubb de l'homme pour quelque chose en raison d'une bonne qualit inhrente cette chose,
comme la beaut ou la droiture.
5- Le hubb de l'homme pour un autre homme sans aucune raison particulire, c'est--dire non
pour sa beaut, sa richesse, son pouvoir, ni pour tout autre aspect avantageux, mais tout
simplement cause de l'existence d'un lien spirituel invisible entre eux.
6- Le hubb de l'homme pour son semblable venu de trs loin, ou rencontr au cours d'un long
voyage.

7- Le hubb de l'homme pour ses collgues ou confrres, tel que l'amour d'un savant pour un autre
savant, d'un commerant pour un autre, etc.
8- Le hubb (affinit) de l'effet pour sa cause, et vice-versa.
9- Le hubb des effets communs d'une mme cause les uns pour les autres ; par exemple, l'amour
des membres d'une mme famille les uns pour les autres.
Si nous rflchissons un peu ce sujet, nous parviendrons la conclusion que puisqu'Allah est
L'Existence Absolue, et que toutes les autres choses dpendent de LUI, toute autre chose que
l'homme pourrait aimer manque d'existence indpendante. En d'autres termes, puisqu'Allah est
La Ralit Suprme, IL est en fait L'Ultime Objet du Vritable Amour, et toutes les autres
formes d'amour diriges vers les autres choses sont figuratives et imaginaires. Donc, pour cette
raison, l'homme doit sublimer son amour et dcouvrir son Vritable Objet, et cela n'est possible
que s'il se trouve dans les conditions suivantes :
1- Il doit avoir un fervent dsir de rencontrer Allah (liq' Allah) ; en d'autres termes, il ne doit
pas avoir peur de mourir. Ses actes doivent tre tels qu'ils refltent son assurance de rencontrer
Allah aprs la mort.
2- Il doit faire passer le Dsir d'Allah avant ses propres dsirs, puisque telle est l'une des
exigences de l'amour.
3- Il ne doit pas oublier Allah mme pendant un seul instant, de la mme faon que l'amoureux
n'oublie pas son bien-aim mme une seconde.
4- Il ne doit pas tre heureux en gagnant quelque chose, ni triste en perdant quelque chose
puisque, si toute son attention est concentre sur Allah, toute autre chose sera sans importance
pour lui.
5- Il doit tre bon et aimable envers les cratures d'Allah, puisque quiconque aime Allah aimera
certainement Ses cratures aussi.
6- Il doit craindre Allah en mme temps qu'il L'aime, puisque ces deux sentiments ne sont pas
contradictoires.
7- Il doit garder comme un secret son amour pour Allah.
Dans de telles conditions, Allah aussi aimera Son serviteur et tiendra Sa Promesse :
- "Dis ( Muhammad) ! Si vous aimez Allah, suivez-moi ; Allah vous aimera et vous
pardonnera vos pchs..." (3 : 31) (101)
26- Le sakhat

Le sakhat, c'est tre afflig par l'adversit et les malheurs qui peuvent frapper quelqu'un, tel
point que l'on s'en plaint. L'oppos de ce vice est la vertu du ridh, qui consiste tre satisfait et
content de tout ce qu'Allah veut. Le sakhat est une sorte de karhah, et le ridh est une sorte de
hubb.
Il y a beaucoup de ahadith qui condamnent le sakhat et qui exhortent tre patient devant
l'adversit et les malheurs, puisque ceux-ci sont des preuves dcides par le Ciel. Nous devons
raliser fondamentalement que la vie dans ce monde est faite de souffrances, de difficults, de
maladie et de mort, et que tous les hommes sans exception doivent passer par ces preuves.
Ainsi, nous devons apprendre supporter ces sortes de souffrances. Une telle prparation
s'appelle ridh, et son plus haut stade est le contentement complet de la Volont Divine. Voici
comment le Coran dcrit les gens qui jouissent de cette qualit :
- "Allah est satisfait d'eux ; ils sont satisfaits de LUI : voil le grand triomphe !" (5 : 119)
(102)
Et voil comment il dcrit ceux qui manque cette qualit :
- "Et ceux qui sont satisfaits de la vie de ce monde et qui y trouvent la scurit..." (10 : 7)
(103)
Il est noter que dans les livres d'Ethique, "taslm" (rsignation) et "ridh" (contentement) sont
normalement employs comme synonymes, et cela en raison de leurs significations trs proches,
car celui qui est content de tout ce qu'Allah veut pour lui est galement totalement rsign la
Volont d'Allah dans tous les aspects de sa vie.
27- Le huzn
Huzn signifie affliction et remords qu'on prouve lorsqu'on perd quelque chose de chri, ou
lorsqu'on manque de l'avoir. Le huzn, tout comme le sakhat, rsulte de la karhah.
28- L'absence de confiance en Allah
Ce vice consiste faire confiance des moyens intermdiaires, et non Allah, pour rsoudre nos
problmes. Il a pour origine l'insuffisance de la Foi, et mane des pouvoirs de l'intellect et de
passion. La confiance en des moyens intermdiaires est une forme de polythisme.
L'oppos de ce vice est le tawakkul (confiance) en Allah dans tous les aspects de notre vie,
accompagn de la croyance qu'Allah est La Seule Force Effective de l'univers. Tel est le sens de
la fameuse affirmation :
- "Il n'y a pas de pouvoir ni de puissance en dehors d'Allah." (104)
Et le Coran confirme explicitement :
- "Quiconque place sa confiance en Allah, IL lui suffit." (65 : 3) (105)

Et le Prophte (S) a dit, dans le mme sens :

- "Quiconque ne compte que sur Allah, IL prend soin de ses moyens de subsistance." (106)
Il est noter que la notion de tawakkul n'est pas en contradiction avec l'ide selon laquelle
l'homme doit faire des efforts pour bnficier des Bienfaits d'Allah. C'est pourquoi l'Islam
considre qu'il est obligatoire, pour l'homme, de lutter pour faire vivre sa famille, se dfendre et
dfendre ses droits. Ce qui importe, c'est de considrer tous ces moyens intermdiaires comme
soumis l'Autorit et au Pouvoir d'Allah, et sans aucun rle indpendant qui leur soit propre.
29- L'ingratitude (kufrn)
C'est le vice d'tre ingrat envers les Bndictions d'Allah, et son oppos est le chukr (la
gratitude).
- Le chukr
La vertu de chukr consiste dans les lments suivants :
1- Reconnatre les Bndictions et leur Origine, Laquelle est la Bienfaisance Divine.
2- Etre ravi des Bndictions -non pour leur valeur mondaine, ni pour le fait de les avoir
obtenues, mais pour leur valeur d'agents nous rapprochant d'Allah.
3- Donner suite ce ravissement en entreprenant de satisfaire le but du Donateur, en actes et en
paroles.
4- Dire les Louanges de L'Auteur de ces Bndictions.
5- Utiliser le Bienfait qui nous a t donn de telle sorte que son utilisation LUI plaise.
Par Bndictions, nous entendons tout ce qui apporte plaisir, bnfice et flicit, que ce soit dans
ce monde-ci ou dans la Vie Future.
Le Saint Coran dit ce propos :
- "Si vous tes reconnaissants, JE multiplierai pour vous Mes Bienfaits ; mais si vous tes
ingrats, Mon Chtiment sera terrible." (14 : 7) (107)
Explicitant l'avertissement contenu dans la seconde partie du Verset prcit, le Coran dit :
- "Allah a cit un exemple : une ville qui tait paisible et tranquille, et dont
l'approvisionnement lui venait en abondance de partout, mais qui a mconnu les Bienfaits
d'Allah. Allah a fait alors goter ses habitants le vtement de la faim et de la peur en
punition de leurs mfaits." (16 : 112) (108)

30- L'impatience devant l'adversit (jazac)

Le jazac peut conduire celui qui l'prouve crier, se frapper le visage, dchirer ses vtements
et pousser des clameurs, lorsqu'il est frapp par un malheur ou une calamit. Le jazac est un
vice du pouvoir de colre. Son oppos est le abr (patience), qui est l'une des vertus les plus
nobles. En tout tat de cause, le jazac est l'un des vices qui conduisent la chute de l'homme,
puisqu'il est essentiellement une plainte contre Allah et un rejet de Ses Dcrets.
- Le abr
A l'oppos, le abr consiste garder son calme en toutes circonstances et accomplir son devoir
dans toutes les conditions. Le abr a une fonction qui diffre selon les diffrentes situations. Par
exemple, le abr sur le champ de bataille rside dans la persvrance dans l'accomplissement du
devoir ; en d'autres termes, il est une forme de courage. Le abr, lorsqu'on est en tat de colre,
est un auto-contrle et le synonyme du hilm (endurance). Le abr devant les dsirs et la luxure
est ciffah (chastet). Le abr par rapport une vie luxueuse et opulente est zohd (abstinence). En
un mot, le abr est une vertu qui se rapporte tous les quatre pouvoirs.
Le abr a t souvent lou dans les ahadith, et le Saint Coran exalte cette vertu ainsi que ses
mrites et ses rcompenses en soixante-dix endroits. En voici un exemple :
- "Annonce la bonne nouvelle ceux qui sont patients, ceux qui disent, lorsqu'un malheur
les atteint : "Nous sommes Allah et nous retournerons LUI." Voil ceux sur lesquels
descendent des Bndictions et une Misricorde de leur Seigneur. Ils sont bien dirigs." (2 :
155-157) (109)
Et voici un exemple de l'exaltation par le Prophte (S) de cette vertu :
- "Le abr est la Foi ('imn) ce que la tte est au corps. De mme que le corps ne peut
vivre sans la tte, de mme la Foi ne saurait survivre l'absence du abr." (110)
Il y a cinq sortes de abr par rapport la Charicah (Loi) islamique : wjib (obligatoire) ; harm
(interdit) ; mustahab (dsirable) ; makrh (dtestable) ; mubh (permis). L'exemple du "abr
interdit" est la patience face une injustice telle que la cruaut ou l'oppression. Le "abr
dsirable", c'est la persvrance dans l'accomplissement des choses dsirables, alors que le "abr
dtestable", c'est la tolrance des situations rprhensibles. Et enfin, le "abr mubh", ou "abr
permis", se rapporte aux choses permises.
Il s'ensuit donc que le abr n'est pas toujours un trait mritoire ; son mrite ou l'absence de ce
mrite, dpend de l'objet du abr en question. En gnral, le critre selon lequel on juge les
diffrentes sortes de abr est le mme que celui selon lequel on juge tous les autres actes,
savoir que tous les actes qui contribuent au dveloppement spirituel de l'homme sont considrs
comme mritoires et louables, alors que tous les autres actes sont considrs comme mauvais et
nuisibles.
31- Le fisq

Fisq est un
u terme quii signifie "dsobir aux Commandem
C
ments obligaatoires de la C
Charicah, ouu
commettrre des action
ns interdites par elle". So
on oppos esst l'itcah (obbissance) auux
Comman
ndements d'A
Allah Le Sup
prme.

Conclusion

Une gran
nde partie dees Command
dements Diviins consiste en des form
mes spcifiquues d'adoratioon,
qui sont soit
s wjib, so
oit mustahab
b en Islam. Ce
C sont : la ttahrah (Pureet), la altt (Prire), le duc'
(Supplicaation), le thik
kr (Evocatio
on d'Allah), qir'ah
q
(Rciitation du Saaint Coran), awm (Jenne),
hajj (Pleerinage la Sainte
S
Kacbah), ziyrah (plerinage aux tombess du Saint Prophte (S) eet de
sa Saintee Famille (P)) (6), le jihd (combattre dans
d
le Chem
min d'Allah)), ad' al-maccrf (s'acquiitter
des devoirs financierrs prescrits par la Loi islaamique et coonsistant danns le khums, la zakt et lla
adaqah (charit volo
ontaire)).
Ici, l'auteeur, al-Narq
q -qu'Allah l'entoure
l
de Sa Misricoorde- aborde le chapitre ffinal de son
sujet, saavoir les Commandemen
nts Divins, leur rationaliit et leur rlle bnfiquee dans le
dvelopp
pement spirittuel de l'hom
mme. Etant donn
d
que cee chapitre se rapporte pluutt au fiqh
(Jurispru
udence musulmane), nou
us nous dispeensons de le reproduire, faute de placce, et cause de
la nature concise de ce
c livre.
En conclusion, nous souhaitons qu'Allah
q
nou
us accorde laa force de meettre en pratiique les conseils
exposs sommaireme
s
ent dans les quatre prcdentes sectiions. Il est esprer gallement qu'unne
tude soiigneuse et un
n examen srrieux de ce sujet
s
sur l'Etthique de l'Isslam nous inncitent adhrer
aux Princcipes de Celu
ui-ci, ce qui apporterait joie
j et satisffaction leurr auteur. Am
mn.

W
Wal-hamdu-lillh

Appendice
A

Su
upplication
en
e vue du
Perfeectionnemen
nt
Moral

Su
upplication
en vue du Perrfectionnem
ment Moral
Enseigne
E
paar l'Imam lli ibn al-Husssayn Zayn aal-bidin

Que la Paix
P soit sur lui !

O Seigneeur ! Prie surr Mohammad

d et sur sa Sainte Famillle, et fais quee ma Foi atteeigne le pluss
haut degrr de la perfe
fection, et qu
ue ma croyan
nce soit la m
meilleure croyyance. Et faiis que mon
intention
n soit la meillleure des inttentions et qu
ue ma conduuite soit la m
meilleure dess actions.
O Seigneeur ! Bonifiee par Ta Grcce mon inten
ntion, et recttifie, par ce qque Tu possdes, ma
croyancee, et corrige par
p Ton Pou
uvoir ce qui est
e devenu c orrompu en moi.
O Seigneeur ! Prie surr Mohammad
d et sur sa Sainte Famillle, et rends-m
moi indiffreent ce qui
pourrait me
m distraire de Ton adorration.
Fais que j'accomplissse les actionss propos desquelles Tuu m'interrogeeras demain,, et que je paasse
mes jourss dans l'acco
omplissemen
nt de ce pourr quoi Tu m'aas cr.
Mets-mo
oi l'abri du besoin, et llargis ma parrt de Ta subssistance.
Ne me laaisse pas tree tent par l'iinsolence, ett rends-moi rrespectable, mais ne me fais pas tom
mber
en proie l'orgueil.
Fais que je me dvou
ue Ton ado
oration, et nee laisse pas ccorrompre m
mon adorationn de Toi par la
vanit.
Fais que mes mains fassent
f
du biien aux genss, et ne me laaisse pas gccher cette boonne action ppar
un rappell de gratitud
de.
Accorde--moi une mo
orale sublimee et mets-mo
oi l'abri de la vantardisse.
O Seigneeur ! Prie surr Mohammad
d et sur sa Sainte Famillle, et ne relvve pas d'un ddegr ma
position auprs
a
des autres
a
sans laa rabaisser en
n mme tem
mps d'un degrr mes propres yeux, eet ne
me confre pas un respect extrieeur sans suscciter dans moon esprit auttant d'humiliiation intrieeure.
O Seigneeur ! Prie surr Mohammad
d et sur sa Sainte Famillle, et favorise-moi d'une Bonne Direection
(que je ne changerai pas pour unee autre) et d''un Droit Chhemin dont jee ne dvierai pas, ainsi qque
d'une inteention bien dirige
d
pro
opos de laqueelle je n'auraai pas de douute.
Laisse-m
moi vivre aussi longtempss que ma viee sera dvouue Ton obissance, et si ma vie
devenait un pturage pour Satan,, rappelle-mo
oi auprs de Toi avant qque Ton Courrroux ne
m'atteign
ne, ou avant que Ta Colre ne tombee sur moi.
O Seigneeur ! Ne laissse pas en mo
oi une habitu
ude rprhennsible sans laa corriger, nii un dfaut sans
le rparerr, ni un bon trait de caractre imparffait sans le p erfectionnerr.

O Seigneur ! Prie sur Mohammad et sur sa Sainte Famille, et remplace pour moi l'inimiti des
gens hostiles par l'amour, et l'envie des gens rebelles par l'amiti, et la conjecture des gens
vertueux par la confiance, et la haine des prochains par la bont, et la dsobissance des proches
par la bienveillance, et la dsaffection des proches parents par le soutien, et l'amour des flatteurs
par la sincrit du respect, et le rejet des associs par la bonne conduite, et l'amertume de la peur
des tyrans par la douceur de la scurit.
O Seigneur ! Prie sur Mohammad et sur sa Sainte Famille, et accorde-moi une dfense contre
celui qui m'a opprim, et un argument contre celui qui m'a cherch querelle, et une victoire sur
celui qui a fait montre de mauvaise foi mon gard.
Et assure-moi un stratagme contre celui qui m'a tromp, et un pouvoir sur celui qui m'a
perscut, et la possibilit de dmentir celui qui a port contre moi une fausse accusation, et une
protection contre celui qui m'a menac.
Et accorde-moi la grce d'obir celui qui m'a dirig dans le Droit Chemin et de suivre celui qui
m'y a conduit.
O Seigneur ! Prie sur Mohammad et sur sa Sainte Famille, et accorde-moi le bon sens pour que
je puisse donner de bons conseils celui qui m'en a donn de mauvais, et rcompenser par une
bont celui qui m'a dlaiss, et tre gnreux envers celui qui m'a priv, et compenser par mon
contact celui qui s'est spar de moi, et diffrer de celui qui a mdit de moi en disant du bien de
lui, et faire preuve de gratitude pour toute bonne action dont j'ai fait l'objet, et fermer les yeux sur
toute malfaisance dont j'ai t victime.
O Seigneur ! Prie sur Mohammad et sur sa Sainte Famille, et revts-moi de l'habit des gens bons,
et orne-moi avec l'ornement des gens pieux en me faisant faire rgner la Justice, retenir ma
colre, teindre le feu de la mauvaise volont, runir les gens disperss, rconcilier les gens entre
eux, diffuser les bonnes oeuvres des autres et cacher leurs dfauts, et en me dotant d'un
temprament souple, d'une attitude humble, d'une bonne conduite, d'une disposition douce ; en
me faisant agrable frquenter, devancier dans la Vertu, serviable, supportant le blme et
faisant preuve de bont envers les gens indignes, disant la Vrit mme si cela est difficile, sousestimant mes bonnes actions, en actes et en paroles, mme si elles sont grandes, et surestimant
mes mauvaises actions, en actes et en paroles, mme si elles sont insignifiantes.
Et complte pour moi tous ces souhaits pieux en me faisant T'obir continuellement, et en me
rendant attach la Communaut des Croyants, impermable aux hrtiques et aux tenants de
jugements invents.
O Seigneur ! Prie sur Mohammad et sur sa Sainte Famille, et accorde-moi Ta plus abondante
subsistance lorsque je vieillis, et infuse-moi le meilleur de Ta Force lorsque je deviens fatigu.
Et ne me laisse pas tre gagn par la paresse qui m'empcherait de T'adorer, ni aveugl devant Ta
Voie, ni indulgent vis--vis de tout ce qui est contraire Ton Amour, ni ne me laisse rejoindre
celui qui se spare de Toi, ni m'loigner de celui qui s'est joint Toi.

O Seigneur ! Permets-moi de puiser en Toi ma force lorsque cela est ncessaire, de Te demander
de m'aider lorsque je suis dans le besoin, de T'implorer au moment de la pauvret, et ne me laisse
tre tent de demander secours personne d'autre que Toi lorsque je suis afflig, ni ne me laisse
m'humilier devant quiconque autre que Toi pour lui demander de l'aide lorsque je tomberais dans
la pauvret, ni implorer aucun autre que Toi lorsque je suis effray, m'vitant ainsi de mriter
Ton abandon, Ton rejet et Ton mpris, O Toi Le Plus Misricordieux des misricordieux !
O Seigneur ! Fais que tout ce que Satan introduit dans mon coeur d'avidit, de suspicion et
d'envie, soit un motif pour moi de me rappeler Ta Grandeur, de contempler Ton Pouvoir, et de
me prparer pour riposter Ton ennemi ; et que tout ce que Satan fait prononcer ma langue de
mots indcents, de paroles insenses, d'injures l'honneur, de faux tmoignages, de mdisance
d'un Croyant absent, d'insultes contre un prsent, etc. soit une parole de louanges envers Toi, un
discours d'loge Ton adresse, un dpart vers Ta Gloire, un remerciement de Ton Bienfait, une
reconnaissance de Ta Bienfaisance, et une numration de Tes Faveurs.
O Seigneur ! Prie sur Mohammad et sur sa Sainte Famille, et empche que je sois opprim
puisque Tu as le pouvoir de me dfendre, et empche que j'opprime quelqu'un puisque Tu as
l'autorit de m'en retenir, et empche que je sois gar puisque Tu as la possibilit de me guider,
et empche que je tombe dans la pauvret puisque Tu es capable de me faire prosprer, et
empche que je me rebelle puisque mon indpendance dcoule de Toi
O Seigneur ! C'est vers Ton Pardon que je suis venu, et c'est Ton acquittement que j'ai aspir,
et c'est auprs de Ta Patience que j'ai soupir, et c'est Ta Bont que je me suis confi, alors
qu'en fait je n'ai rien qui puisse me faire mriter Ton Pardon, et qu'il n'y a rien dans mon action
qui me donne le droit de rclamer Ton acquittement ; et en me jugeant, je constate que je n'ai rien
d'autre que Ta Grce. C'est pourquoi, Prie sur Mohammad et sa Sainte Famille, et couvre-moi de
Ta Grce, O Seigneur !
Et fais-moi dire des choses justes, et inspire-moi la Pit, et fais-moi obtenir ce qui est le plus
pur, et emploie-moi dans ce qui est le plus mritoire.
O Seigneur ! Fais-moi emprunter la voie la plus exemplaire, et fais-moi vivre et mourir en
croyant en Toi.
O Seigneur ! Prie sur Mohammad et sur sa Sainte Famille, et accorde-moi la frugalit, et placemoi au nombre des gens droits, des guides vers la Vertu et des serviteurs pieux, et assure-moi le
Salut au Jour Dernier et la sret le Jour du Jugement attendu.
O Seigneur ! Prends de mon me pour Toi-mme ce qui pourrait la purifier, et prserve en elle ce
qui pourrait la perfectionner, car mon me est srement en train de prir, moins que Tu ne la
prserves.
O Seigneur ! Tu es mon refuge si je suis afflig, et Tu es ma source si je suis dmuni, et c'est
Ton adresse que je crie au secours si je suis prouv, et c'est chez Toi que je trouve la
compensation de ce qui est perdu, et la rforme de ce que j'ai corrompu, et le changement de ce
que Tu dsapprouves en moi.

C'est pourquoi je T'implore de me favoriser par la Scurit avant la calamit, et par la Bont
avant la requte, et par la Bonne Direction avant l'garement, et de me rendre capable d'endurer
les actes dplaisants de Tes cratures, et de m'assurer la Paix le Jour de la Rsurrection, et de
m'accorder la Bonne Guidance.
O Seigneur ! Prie sur Mohammad et sur sa Sainte Famille, et loigne de moi le mal, par Ta
Grce, et nourris-moi avec Ta Bndiction, et rforme-moi par Ta Bont, et guris-moi avec Ta
Bienfaisance, et cache-moi dans le refuge de Ta Misricorde, et revts-moi de Ton Approbation,
et aide-moi lorsque les choses vont mal pour moi, pour que je puisse en choisir la meilleure, et
lorsque les actions deviennent quivoques, pour que je puisse opter pour la plus pure d'entre
elles, et lorsque les crdos entrent en conflit, pour que je puisse adopter le plus satisfaisant.
O Seigneur ! Prie sur Mohammad et sur sa Sainte Famille, et couronne-moi de contentement de
ce que Tu m'as accord, et orne-moi de la grce de Ton Amour, et assure-moi une Vraie
Guidance, et ne me laisse pas tre sduit par la prosprit, et accorde-moi la beaut de la
tranquillit, et ne fais pas de ma vie une succession d'preuves, ni ne rejette ma supplication avec
rpulsion, car je ne reconnais personne comme tant Ton rival, ni n'appelle personne Ton gal.
O Seigneur ! Prie sur Mohammad et sur sa Sainte Famille, et empche-moi de me livrer
l'extravagance, et protge mes moyens de subsistance contre la perte, et augmente mon bien en le
bnissant, et permets-moi de marcher le long de la Voie de la Bienveillance dans tout ce que je
dpense de ma fortune.
O Seigneur ! Prie sur Mohammad et sur sa Sainte Famille, et pargne-moi la peine du gain,
assure-moi les moyens de subsistance abondamment afin que la recherche de ces moyens ne me
dtourne pas de Ton adoration, et qu'elle ne me fasse pas supporter les mauvaises consquences
d'un gain obtenu par des moyens dloyaux.
O Seigneur ! C'est pourquoi je T'implore d'assurer pour moi, par Ton Pouvoir, ce que je dsire, et
de me protger, avec Ta Gloire, contre ce que je crains.
O Seigneur ! Prie sur Mohammad et sur sa Sainte Famille, et prserve mon honneur par la
prosprit, et ne rabaisse pas ma dignit par la pauvret, afin de m'viter de demander ceux qui
reoivent de Toi leur subsistance, et d'implorer la faveur des mchants parmi Tes serviteurs, ce
qui me vaudrait de faire l'loge de celui qui m'a donn, et de dire du mal de celui qui m'a
conduit, alors que Tu es, au-dessus d'eux tous, le Matre du Don et du Refus.
O Seigneur ! Prie sur Mohammad et sur sa Sainte Famille, et confre-moi la justesse dans
l'adoration, et le bonheur dans la Pit, et la Connaissance dans la pratique, et la chastet dans la
Bienfaisance.
O Seigneur ! Boucle de Ton Pardon le terme de mon existence, et exauce mon espoir en tenant
compte de Ta Misricorde, et facilite pour moi l'obtention de Ton Approbation, et fais que dans
toutes les circonstances mon action soit bonne.

O Seigneeur ! Prie surr Mohammad

d et sur sa Sainte Famillle, et rappellle-moi Tonn adoration aaux
momentss de ma ngligence, et em
mploie-moi Ton servicce les jours dde loisir, et inndique-moi uune
voie facille vers Ton Amour,
A
afin
n que je puissse obtenir le Bien de ce m
monde et ceelui de l'Au-ddel.
O Seigneeur ! Prie surr Mohammad
d et sur sa Sainte Famillle de la meillleure faon qque Tu aies pri
sur n'imp
porte laquellee de Tes cratures avantt lui, et de la meilleure faaon que Tuu prieras sur
quiconqu
ue aprs lui, et accorde-n
nous ce qui est
e Bien danss ce monde eet dans l'Auttre, et protggemoi par Ta
T Grce du Tourment du
d Feu.

Glossaire
G
(des teermes arabees)

ad' al-m
macrf

L'acquitteement des deevoirs

financiers

akhlq

L'Ethiquee

amnah

Dpt, lo
oyaut, fidliit,
fidicomm
mis

al-camr bil-macrf
b

Ordonnerr de faire ce qui

est bien

caql

Intelligen
nce, Raison

awliy'-A
Allah

Ceux quii sont prochees

d'Allah

ictidl

Modratiion

cayn al-y
yaqn

Le stade de la Certitu
ude, la
Certitudee mme

buhtn

La calom
mnie, la
diffamatiion

bukhl

L'avaricee

duc'

Supplicattion, invocattion

fiqh

Jurisprud
dence islamiq
que

fisq

Le fait dee commettre des

actes inteerdits

ghaflah

Ngligen
nce

ghbah

Mdisance

ghibtah

Envie

ghurr

Orgueil

hadith

Tradition du Prophte (S)

et des Imms infaillibles
(P)

hajj

Plerinage la Sainte
Kacbah

hall

Permis, licite, lgalement

acquis

haqq al-yaqn

Un stade de la certitude

harm

Interdit, gagn de faon

illicite

hasad

Jalousie

hay'

Honte, pudeur

hikmah

Sagesse

al-hikmah alnadhariyyah

La Sagesse spculative
(thorique)

al-hikmah alcamaliyyah

La Sagesse pratique

hilm

Longanimit, patience

hir

Avidit, convoitise

hubb

Inclination, amour

huzn

Chagrin, tristesse

cibd al-Rahmn

Les esclaves du
Misricordieux

ciffah

Chastet

ikhl

Sincrit

ifrt

Excs

ifsd bayn al-ns

Corruption des relations

entre les gens

ilhm

Inspiration

cilm

Savoir, connaissance,
science

cilm al-akhlq

La science de l'Ethique

cilm al-yaqn

Un stade de la Certitude

imn

Foi

inbah

Le plus haut degr de la

repentance

cichq

La forme extrme de
l'amour

al-irr calalmaciyah

Persistance dans le pch

ciyn

Rbellion

itcah

Obissance

ictikf

Retraite spirituelle

jahl

Ignorance

jazac

Inquitude, perte de
patience

jihd

Combat dans le Chemin

d'Allah

karhah

Aversion

khachiyah

Peur, crainte

khiynah

Trahison, tricherie

khums

20 % des conomies
annuelles, qu'on doit payer
pour le bien-tre des
Musulmans

khulq

Disposition

kufr

Infidlit, mcrance

kfrn

Ingratitude

liq' Allah

Rencontre avec Allah

makrh

Abominable, dtestable

malakah

Facult

mubh

Permis

muhsabah

Faire le compte (la

comptabilit) des besoins
de quelqu'un

mujdalah

Dispute

mu'minn

Les Croyants

murqabah

Le fait de penser aux

qualits morales

muchtabah

Douteux, suspect

mustahab

Recommand, dsirable

nafs

me

nahy canil-monkar

Le fait d'interdire aux

autres de faire le mal

naihah

Souhaiter le bien-tre
d'autrui, conseil

nifq

Hypocrisie

qalb

Coeur

qir'ah

Rcitation du Coran

al-quwwah al-cmilah L'intellect pratique, le

pouvoir pratique
al-quwwah alcaqliyyah

Le pouvoir de l'intellect

al-quwwah alghadhabiyyah

Le pouvoir de colre

al-quwwah alchahwiyyah

Le pouvoir de passion, du
dsir

al-quwwah alwahmiyyah

Le pouvoir de
l'imagination

rahbah

Crainte

ridh

Contentement, satisfaction

riy'

Simulation

rh

Esprit

abr

Patience

adaqah

Aumne volontaire

sakh'

Gnrosit

sakhat

Grief

alt

Prire rituelle

chamtah

Le fait de se rjouir des

malheurs d'autrui

chirk

Idoltrie, polythisme

chirk cibd

Polythisme dans
l'adoration

chirk itc

Polythisme dans
l'obissance

chirk jal

Polythisme manifeste

chirk khaf

Polythisme cach

idq

Vracit

tamac

Convoitise

tacn

Injure

tahrah

Puret

tajarrud

Abstraction

takabbur

Le fait d'tre fier

taqw

Pit

taslm

Rsignation

tawbah

Repentance, regret pour

une mauvaise action

tawhd

Monothisme

tawakkul

Confiance

uul al-dn

Les Principes (les

Fondements) de la
Religion

wjib

Obligation

wjib kif'

Obligation que tous les

Musulmans doivent
acquitter, et dont ils sont
dchargs ds qu'elle est
acquitte par quelqu'un ou
quelques-uns

warac

Pit

warac canil-harm

Abstinence des pratiques

interdites

wasws

Tentation

zhid

Celui qui s'abstient, ascte

zakt

2,5 % de taxe de bien-tre

prleve sur des quantits
spcifiques de bl, d'orge,
de dattes, de raisins secs,
de chameaux, de vaches,
de moutons ou de chvres,
des pices d'or ou d'argent
frappes, possdes
pendant onze mois lunaires
complets

thikr

Le fait de se rappeler
Allah

ziyrah

Plerinage aux mausoles

et aux tombeaux

zuhd

Abstinence, auto-

restriction
n
zuhd al-k
kh'ifn

L'abstinence des crain

ntifs

zuhd al-rrjn

L'abstinence de ceux qui

esprent

Qu'est-cce que l'Islaam ?

Avez-vou
us pleinemen
nt ralis ce qu'est l'Islam
m ? C'est en somme unee Religion foonde sur la
Vrit. Ill est comme une source d'apprentissa
d
age d'o couulent plusieuurs rivires de Sagesse ett de
Connaisssance. Il est comme
c
une lampe parttir de laquellle de nombrreuses lampees sont allum
mes.
C'est un phare
p
illuminant le Chem
min d'Allah. C'est un enssemble de Prrincipes et dde Croyancess qui
satisfont tout chercheeur de la Vrrit et de la Ralit.
R
Sachez, vous
v
tous, qu
u'Allah a faitt de l'Islam la
l Voie la plu
lus sublime ppour obtenir Sa Satisfacttion,
et le critre le plus llev de Son adoration
a
et de Son obiissance. IL l''a favoris dde nobles
prceptess, de Princip
pes levs, d''arguments irrrfutables, d'une suprm
matie inconttestable et dee
Sagesse indniable.
i
Il vous ap
ppartient de maintenir l'minence et la dignit quui lui sont gaaranties par Le Seigneurr, de
le suivre sincrementt, de rendre justice
j
ses Articles de Foi et de Crroyance, d'obbir
P
et ses Ordres, et de lui acccorder la plaace qui lui convient danss
implicitement ses Principes
votre vie.
Rappelezz-vous ! Votrre aujourd'hu
ui n'est que le
l temps quii vous reste ppour esprerr, dsirer et
travaillerr, et au-del d'aujourd'hu
ui peut n'tre que le plus grand vide --la mort. Quuiconque travvaille
pendant ce
c laps de temps d'attentte et d'espoirr (le laps de ttemps qui luui est impartii) recueilleraa la
rcolte, et
e la mort ne lui fera pas de mal. Maiis celui qui nn'aura pas prris soin d'utilliser ce laps de
temps d'u
une faon bnfique, perrdra son tem
mps et son traavail, et la m
mort lui apporrtera la calam
mit.
Croyez-m
moi ! Je ne connais pas de
d Bndictio
on aussi gran
ande que le P
Paradis, cepeendant ceux qui
la rechercchent sont sii paresseux et
e si insouciaants son ggard ; ni de ppunition ausssi terrible quue
l'Enfer tternel, cepen
ndant ceux qui
q dsirent y chapper nne semblent ppas tellemennt le craindree.
L'Imm
li (P)

Notes
N
1. Comprrenant 1.200
0 pages

2. Abrviation de la formule de rvrence "Que les Bndictions d'Allah soient sur lui et sur ses
Descendants."
3. Le pouvoir d'imagination s'appelle aussi "intellect pratique", qui est l'oppos de l'"intellect
spculatif". L'"intellect spculatif" comprend les notions de vertu et de vice, et donne conseils et
guidance. L'"intellect pratique" excute les directives de l'"intellect spculatif" et suit ses ordres.
Les directives de l'"intellect spculatif" sont toujours diriges vers la rgulation des pouvoirs de
passion et de colre chez l'tre humain.
4. Abrviation de la formule de rvrence "Que la Paix soit sur lui".
5. Le mot "ignorance" (jahl) est utilis ici dans une acception plus large que le sens ordinaire.
"Jahl" est utilis ici en opposition "caql" (Raison) ou "hikmah" (Sagesse), et non pas en
opposition "cilm" (Connaissance).
6. L'Islam recommande que les gens rendent visite aux tombeaux de leurs parents, de ceux qui
ont rendu service la socit (les Martyrs, les Savants, les enseignants, les rformateurs, etc.) en
particulier, et tout Musulman en gnral.