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Victor Hugo Jhovah

Il est bien intressant voir comment les mentalits religieuses


influencent la littrature dune poque, sa culture et son mode de penser.
Ces mentalits religieuses changeaient dune poque lautre. Pendant le
Moyen ge les gens simples navaient pas accs directe aux textes sacrs
et leur attitude face Dieu et lglise tait de crainte et de terreur. Le
XVIme sicle essaye la rconciliation de lhomme et de Dieu et rvle
les textes sacrs aux humbles. Le XVIIme sicle se caractrise par une
pense profane domine par lamour propre. Les libertins mettent le moi
au centre de leur pense. Lattitude propre au XVIIIme sicle est le
scepticisme.
la diffrence du XVIIIme sicle, pendant le XIXme sicle le
culte du moi est de nouveau en vogue. Les crivains de cette poque
Chateaubriand, Victor Hugo, Musset ressuscitent le sentimenrt religieux,
mais pas comme dogme, mais plutt comme une aspiration vers Dieu,
assez vague.
Pour Hugo le posie nest pas seulment un art, mais un moyen de
connaissance, une possibilit daccder au mystre du monde. Il
considre le pote donc un voyant.
Lode dix-huitime Jhovah fait partie du secon recueil de
Victor Hugo Odes et ballades. Les odes de cette premire priode de
cration de Victor Hugo se tournent vers la France moyenneuse, vers ses
troubadours chants par Madame de Stal.
Lode souvre par une citation de Joseph de Maistre o le pote
dvoile son attitude envers la divinit. Il ny a pas dambiguit et le ton
est assez tranchant, ne laissant pas lieu aux inteprtations: Jhovah est le

matre des deux ples, et sur eux il fait tourner le monde. Ds cette
citation on se rend compte quil sagit dune ode pour Dieu.
Il glorifie le nom de Dieu, car il le voit le crateur de lunivers. La
Bible est le point de dpart de cette ode, car dun mot de sa voix, [Dieu
a] laiss tomber le monde. Hugon na pas besoin de preuves pour
lexistence de Dieu car son nom rayonne en ses ouvrages. Il a le
pouvoir suprme et il est le matre du temps et de lespace mais cette
puissance [est] prudente.
Lauteur dcrit ensuite les bienfaits que Dieu rpend sur les gens.
Il y a aussi une conception en quelque sorte paenne, Dieu tant compar
ou se substituant aux phnomnes naturels: Soit que son souffle
immense, aux ouragans pareil, /Pousse de sphre en sphre une comte
ardente. Il est capable de chasser les dmons et de dfendre les gens
simples et sans aide. Avec sa volont et pense, seules, il peut crer un
univers: Oh! La cration se meut dans ta pense, / Seigneur! Tout suit la
voie en tes dessins trace.
Hugo, dans cette ode, ne croit pas dans le libre arbitre. Selon lui,
lhomme ne se dfinit qu travers son crateur. Cest--dire: il est ce
quil est et il sera ce quil sera grce Dieu. tout comme les Grecs, qui
voyaient tout malheur venant de la part de Dieu pour les punir, Hugo voit
Dieu responsable pour tout ce qui se passe aux gens: Lhomme nest rien
sans lui, lhomme dbile proie, / Que le malheur dispute un moment au
trepas. / Dieu lui donne le deuil ou luji reprend la joie. / Du berceau vers
la tombe il a compt ses pas.
Lauteur insiste sur le fait que la cration ne peut pas tre en
mme temps crateur, que le chant de lhomme ne peut galer lhymne
ternel de Dieu, sa cration absolue. Il suffit de regarderautour de soi
pour sapercevoir de la prsence divine, car selon Hugo, Dieu est en tout.
Mme les dmons craignent le Crateur. Tandis que lattitude de Dieu est

indulgente face aux gens, comme un pre envers ses enfants, il est sans
piti devant le mal. Lhomme, face Dieu, nest quune faible crature,
sans dfense, un tre humble et prissable. Son chant de glorification
pour Dieu ne peut pas se comparer aux chants de lunivers: les anges, les
saints, les sphres toiles, les mes des morts tous obissent et louent
Dieu. Il y a ici une antithse entre la condition mortelle, momentane de
lhomme son chant est phmre et lternit, lomniprsence et la
condition illimite dans le temps et dans lespace de Dieu.
Lode se termine comme elle a commenc, avec une glorification
Dieu. Cette fin souligne encore une fois le pouvoir de Dieu, le fait quil
est le crateur de lunivers.
Le style est propre un hymne de glorification: assez prtentieux
et solennel. Il y a des figures de style telles: des pithtes: parole
fconde, puissance prudente, souffle immense, comte ardente,
vieux soleil, cho funbre, chant phmre, hymne ternel, des
mtaphores: mers de feu, des comparaisons: souffle aux ouragans
pareil.
La virtuosit des vers de Victor Hugo et limagerie trs
richeannonce la naissance dun grand pote, quoique cette ode fasse
partie de la premire priode de cration de lauteur. Daprs J.PierreRichard, lorigine du monde de Victor Hugo se trouve le chaos. Par
lcriture, Hugo a cre le chaos pour le dominer. Wellek le considre le
plus ambitieux pote

du mythe et du symbole, le prophte dune

nouvelle religion.

Bibliographie:
Hugo Odes et ballades. Les Orientales, Livre Quatrime
(1819-1827), p. 186-187, Garnier Flammarion, Paris, 1968.