Terre natale et maison onirique : lexpression et la commmoration de soi

La meilleure partie du gnie se compose de souvenirs .1

Milly, ce village qui rsonne des vers immortels de Lamartine, ce village lov au creux dun
vallon, abrite la maison de lenfance, lieu primordial et essentiel. Face un XIX e sicle mouvant et au
temps qui emporte tout, le pote saccroche quelques points de vie dans le paysage mobile pour
gagner une fixit qui lui permette dchapper la dissolution. Outre cela, la recherche de lidentit est
lie au retour vers lorigine, laquelle prend diffrents visages : lorigine, cest le paysage dans ce quil
peut avoir de maternel, mais lorigine cest aussi Dieu qui a cr le paysage pour exprimer sa gloire et
sa puissance. Mais tous ces retours ne sont que lexpression du retour soi et au monde de lintimit.
On constate alors que la nature, malgr sa force et sa symbolique, sefface devant la figure de la
maison, matrice de toute la cration lamartinienne. Lamartine, pour revenir soi, revient chez lui, mais
bien sr dune faon minemment potique et symbolique.
Ainsi, la terre et la maison de Milly, si souvent voques dans les pomes et dans les crits en
prose de lauteur, participent dune reprsentation de soi que le lecteur ne saurait laisser de ct. Audel des simples confidences autobiographiques, cette terre mythique inaugure une vritable potique
du paysage o lauteur transforme son pass et son vcu en un vert paradis marqu par la figure du
retour et par la douleur de la perte. Il faut alors tenter de comprendre en quoi terre natale et maison
permettent dchapper au temps, assurent la stabilit contre limpermanence et contiennent toutes les
potentialits potiques de lexpression et de la commmoration de soi grce la figure du retour.
La maison : lieu dorigine et cration potique
La maison est le lieu de lorigine, le point focal autour duquel sorganisent la terre natale et la
terre mythique. Cest le cur, lorigine de la vocation potique, la figure premire. Le lecteur, plong
dans les pomes ou dans les crits en prose, se rend compte quil existe deux archtypes, celui de la
mmoire et celui de la maison, deux figures qui semblent runir les grands enjeux de la potique
lamartinienne. En premire page des Mmoires de jeunesse, Lamartine crit: Penser, cest vivre ; se
souvenir, cest revivre2. Cette maxime pourrait tre lpigraphe de la potique lamartinienne et
rappelle la fondation de la posie romantique. Dire que la terre natale est mythique, cest dire quelle
renat chaque fois que lon se souvient delle, chaque vocation. Le retour le plus absolu est rendu
possible grce au souvenir et la mmoire. Lhomme meurt et souffre dans loubli mais revit dans le
souvenir. Le temps nexiste pas, comme le souligne saint Augustin, seul le prsent existe. Il faut
essayer de saisir tout ce que cette rverie recouvre et ce quelle nous dit du retour potique de
Lamartine sa terre et lui-mme, condition sine qua non de lunit de la personne.
On peut partir dune rflexion gnrale de Lamartine sur la valeur de la maison, rflexion
profondment marque par sa propre exprience. Dans le XVe Entretien du Cours familier de
littrature, Lamartine crit, alors quil chevauche dans le Mconnais :

Franois-Ren de Chateaubriand, Gnie du Christianisme, Paris, GF, 1966, t. I, p. 232.

Alphonse de Lamartine, Mmoires de jeunesse (1790-1815), prsent par Marie-Rene Morin, Paris, collection in-texte
Tallandier, 1990, p. 18.
2

Les murs semblent reconnatre et appeler lhomme, comme lhomme reconnat et embrasse les murs. Les anciens
avaient senti et exprim ce mystre. Ils disaient: genius loci, lme du lieu; ils avaient les dieux lares, la divinit du
foyer. Cette divinit sest rfugie aujourdhui dans le cur; mais elle y est, elle y parle, elle y pleure, elle y
chante, elle sy rjouit, elle sy plaint, elle sy console 3.

Lamartine parle ici dun sentiment antique bien connu sur lequel il convient de sarrter un instant. La
maison est tout la fois humanise et divinise, comme sil lui vouait un culte primitif. Tout en restant
chrtien, le pote a intgr le culte rendu aux divinits du foyer et a fait de ce dieu une muse puissante
capable de toutes les motions, de toutes les tonalits potiques. Le pote, en tudiant cette image
potique, peut alors partir la recherche de son identit et tenter un autoportrait. Ce refuge quest la
maison, ce lieu hors du monde et dans le cur, rappelle limage du nid protecteur de la couve. On peut
dailleurs faire remarquer quil compare souvent Milly un nid, que ce soit dans Milly ou la Terre
natale, aux vers 236-237:
Et ce foyer chri ressemble aux nids dserts
Do lhirondelle a fui pendant de longs hivers 4!

ou encore dans La Vigne et la maison :

Toi qui formas ces nids rembourrs de tendresses
O la niche humaine est chaude de caresses,
Est-ce pour en faire un cercueil5 ?

La maison est rellement le lieu o tout se trame, elle accompagne ainsi le pote du berceau au spulcre
et devient le lieu secret de lexpression et de la commmoration de soi. Elle ramne le pote son
enfance, la naissance et boucle le cycle de la vie en devenant tombeau. Elle contient ainsi tous les
sentiments de la posie lamartinienne : les joies de lenfance et la douleur de la perte irrmdiable des
tres aims. On sait que la maison de Milly a toujours t de la plus grande importance pour le pote :
des Prludes, pome crit en 1819, La Vigne et la maison, crit en 1856, Lamartine na eu de cesse de
chanter la maison natale. Elle est, au-del de toutes les reprsentations, lincarnation de la figure
dorigine, de linstance maternelle ; sa mre a t lme de sa maison et celle-ci vibre tout jamais de
cette prsence mme aprs la mort. Cette maison natale est aussi une maison onirique pour
reprendre lexpression de Bachelard6, une maison rve capable de runir sous son toit tous les et les
expressions potiques de soi.
La maison natale est rellement un lieu potique car elle fait oublier le rel pour voquer le
monde de limagination. Comme lcrit Bachelard, le monde rel sefface dun seul coup quand on

Alphonse de Lamartine, Cours familier de littrature, Paris, Didot, t. III, Entretien XV, p. 206.
Alphonse de Lamartine, uvres potiques compltes, dition de Marius-Franois Guyard, Paris, Gallimard, La Pliade, 1963,
p. 397. Cette dition servira ddition de rfrence pour tous les pomes cits.
5
La Vigne et la maison, p. 1493.
6
Cf. Gaston Bachelard, La maison natale et la maison onirique , La terre et les rveries du repos, Paris, Jos Corti, 1977,
pp. 95-128.
4

va vivre dans la maison du souvenir 7. Il suffit pour sen convaincre de lire attentivement La Vigne et
la maison :
Contemple la maison de pierre,
Dont nos pas usrent le seuil:8

On sait bien que le pote pense Milly, mais on peut remarquer que contrairement Milly ou la terre
natale o la maison et le lieu sont explicitement nomms- Lamartine prfre ici abstraire,
universaliser son sentiment, ce qui accrdite lide dun archtype humain profondment ancr dans le
cosmos de tout individu.
Cette maison natale est une maison de rves, la maison onirique.... Entre toutes les choses du
pass, cest peut-tre la maison que lon voque le mieux, au point que, comme le dit Pierre Seghers ,
la maison natale se tient dans la voix 9, avec toutes les voix qui se sont tues. Et en effet, lun des fils
conducteurs de La Vigne et la maison, cest lvocation des voix et des bonheurs qui ne sont plus :
Et les bruits du foyer que laube fait renatre,
Les pas des serviteurs sur les degrs de bois,
Les aboiements du chien qui voit sortir son matre,
Le mendiant plaintif qui fait pleurer sa voix, 10

Puis ces bruits danne en anne

Baissrent dune vie, hlas ! et dune voix,
Une fentre en deuil, lombre condamne,
Se ferma sous le bord des toits11.

Le rle du pote est alors de ressusciter ses voix disparues, de faire parler les morts. La
maison relle qui rsonnait de la voix des vivants rsonne maintenant, en posie, de la voix des morts :
le pote cre une nouvelle voix la parole potique- pour ressusciter la voix des disparus. La maison
devient alors la caisse de rsonance potique, le cadre imaginaire dans lequel le pote peut installer sa
parole et dresser, comme dans La Vigne et la maison, un autoportrait o le moi sentretient avec lme,
o la douleur de lhomme rpond au gnie potique.
La maison onirique : le refuge de lintimit
Lamartine revient par la mmoire ces moments du pass, ces petits riens qui constituaient
pour lui la ralit du bonheur de lenfance. La maison, on le voit bien, nest pas seulement un difice de
pierre, cest un lieu de vie, une atmosphre, un sentiment, une impression qui la rendent autre, lui
donnent un autre statut :
7

Gaston Bachelard, op. cit., p. 95.

La Vigne et la maison, p. 1486.
9
Pierre Seghers, Le domaine public, Paris, Seghers, 1945, p. 70.
10
La Vigne et la maison, p. 1490.
11
La Vigne et la maison, p. 1490.
8

La maison du souvenir, la maison natale est construite sur la crypte de la maison onirique. Dans la crypte est la
racine, lattachement, la profondeur, la plonge des rves. Nous nous y perdons. Elle a un infini. Nous y rvons
aussi comme un dsir, comme une image que nous trouvons parfois dans les livres. Au lieu de rver ce qui a
t, nous rvons ce qui aurait d tre, ce qui aurait jamais stabilis nos rveries intimes 12.

La maison de Milly, cette maison du souvenir , cette maison bien relle disparat derrire la
cration potique, onirique, que le pote en fait ; ou, pour tre plus exact, il la fixe dans une image et un
cadre potique qui la rendent ternelle. Lonirisme, cest ainsi le processus cratif luvre et le
rsultat lui-mme de ce processus qui opre par condensation. Toutes les mtaphores du nid qui
envahissent littralement le pome participent de lonirisme, que ce soit la jeune niche close 13 ou
que ce soit ces nids rembourrs de tendresses. 14 Il parle aussi de ces chers essaims groups. 15
Ces mtaphores naturelles contribuent llaboration dune maison qui se dtache de la ralit
gographique pour toucher lternit et la permanence du cycle naturel. Toutes ces images voquent
la protection, le refuge que la maison onirique offre lintimit du pote hier et aujourdhui. Lamartine
souligne fortement ce besoin de protection quand il crit dans La Vigne et la maison :
Chaleur du sein de mre o Dieu nous fit clore,
Qui du duvet natal nous enveloppe encore
Quand le vent dhiver siffle la place des lits,
Arrire-got du lait dont la femme nous svre. 16

Dans ce passage, on peut observer une figure de la rgression, de retour la mre. Cependant
Bachelard met en garde le lecteur contre

une interprtation globale, trop massive . Il serait

intressant de bien saisir toutes les images du giron maternel. On verrait alors que la maison a ses
propres symboles. On peut en citer quelques-uns qui sont rcurrents donc signifiants. On peut relever
celui des volets , ces volets ferms souvraient la chaleur 17, image de la protection vis--vis
de lextrieur et des attaques. Le volet est aussi symbole dintimit, la maison est le lieu de la vie
prive, secrte. Mais cest sans doute limage du seuil qui est la plus rcurrente et la plus frappante :
Lamartine voque ainsi le seuil dsert de la ruche engourdie 18 dans La Vigne et la maison ou encore
le lierre qui Couvre demi la porte et rampe sur le seuil. 19 Le seuil est bien sr une image du
passage, de lintimit lextriorit mais dans le cas du retour la maison, cest la porte symbolique du
retour au souvenir. La porte pousse, cest la maison du souvenir qui souvre de nouveau, rvlant tous
ses lments imaginaires qui eux tous constituent la matrice de la maison onirique. Ici, limage est
maternelle dans le sens o la mre est la gnitrice absolue. La maison est la gnitrice de limagination
12

Gaston Bachelard, op. cit., p. 98.

La Vigne et la maison, p. 1492.
14
La Vigne et la maison, p. 1493.
15
La Vigne et la maison, p. 1492.
16
La Vigne et la maison, p. 1491.
17
La Vigne et la maison, p. 1489.
18
La Vigne et la maison, p. 1486.
19
Milly ou la terre natale, p. 398.
13

et de ses archtypes. Elle est limage de la protection et du recueillement. Quant au lierre il a lui aussi
une symbolique trs forte comme le souligne Albert Loranquin qui crit que le lierre est () comme
lme dun pass qui ne doit pas mourir dans le cur de lhomme 20. Le lierre saccroche la mmoire
et dans la mmoire. Le paysage et la maison sont attachs lun lautre, en totale fusion. De plus, cet
exemple montre que la maison a ses symboles propres, quelle est une conjonction dimages opres
par le pote et quelle ne peut tre en aucun cas rduite une reprsentation particulire comme celle
de la mre.
Mais le plus frappant cest de dire, comme Bachelard, que nous rvons ce qui aurait d
21

tre. Et dans le cas de Lamartine, le pote rve ce qui devrait tre. Lamartine, par son retour
imaginaire, recre une ralit ancienne qui a dfinitivement disparu au moment de lcriture. La
maison et le paysage oniriques chappent au passage du temps et le voyage imaginaire qui y conduit est
voqu dune faon bien relle :
Suis- moi du cur pour voir encore,
Sur la pente douce au midi,
La vigne qui nous fit clore
Ramper sur le roc attidi22.

Ensuite, par une srie dimpratifs placs en dbut de strophe, en forme dinvocatio, le pote
recre ce monde du pass et le ramne la vie : Contemple la maison de pierre. coute le cri des
vendanges Regarde au pied du toit qui croule 23 La parole potique invoque et cre la prsence,
convoque la maison onirique pour la fixer dans la forme du pome et la faire chapper loubli. Grce
la mmoire, il rve ce lieu tel quil devrait encore tre. Ce passage montre que la maison natale ne
recoupe pas tout fait la maison onirique qui, comme le dit Bachelard, est ancre encore plus
profondment dans limaginaire. Lide de racine est essentielle car elle tablit un lien fort entre
lindividu et la terre, le paysage qui lont vu natre. Le pote, symboliquement parlant bien sr, est
comme un arbre dans ce paysage ; il y est enracin, tout jamais, et y puise la sve potique. Le temps
na plus demprise sur lui, le pote chappe limpermanence, le temps coule de part et dautre,
laissant immobile cet lot de souvenir 24 :
Moi, le triste instinct my ramne :
Rien na chang l que le temps ;
Des lieux o notre oeil se promne,
Rien na fui que les habitants25.

Dans ce paysage mythique, fort de ses archtypes que sont le vallon, larbre ou le ruisseau, la
maison onirique est le centre autour duquel tout sorganise. Bachelard crit sur ce point : notre rverie
20

Albert Loranquin, Lamartine, Lyon, ditions lyonnaises dart et dhistoire, 1990, p. 103-104.
Gaston Bachelard, op. cit., p. 98.
22
La Vigne et la maison, p. 1486.
23
Ibidem.
24
Gaston Bachelard, op. cit., p. 97.
25
La Vigne et la maison, p. 1486.
21

veut sa maison de retraite et elle la veut pauvre et tranquille, isole dans le vallon. 26 Il rsume ici les
deux thmes essentiels du paysage lamartinien, savoir le vallon et lisolement. La maison incarne ces
deux qualits et elle semble les communiquer au paysage, sorte de prolongement onirique de cette
maison premire. Le paysage de la terre natale est donc indissociablement li, dans la conscience du
pote, la maison qui semble en tre le centre. Et Bachelard de souligner la ncessit onirique
davoir vcu dans une maison qui pousse de terre, qui vive enracine dans sa terre noire. La maison
onirique est le fruit de la terre. Le paysage faonne la maison et ceux qui lhabitent mais il nexiste
aussi que grce cette maison qui lui donne vie.
Lamartine trouve donc dans cette maison cette stabilit quil recherche sans cesse, au milieu
de ce monde vaporis quil voque potiquement. Milly, cette maison onirique par excellence, est sans
doute le point de vie , ce point idal dquilibre. On se demandera sans doute pourquoi cette maison
est la plus mme de lui procurer rconfort et stabilit. Il semble que cette dynamique de rconfort soit
bien le propre de la maison onirique, que cela fasse partie de sa nature mme :
Ainsi une maison onirique est une image qui, dans le souvenir et dans les rves, devient une force de protection.
Elle nest pas un simple cadre o la mmoire retrouve des images. Dans la maison qui nest plus, nous aimons
vivre encore parce que nous y revivons, souvent sans nous en bien rendre compte, une dynamique de rconfort 27.

Lamartine, en voquant la maison de Milly, en la sublimant dans la posie, se retrouve luimme, fixe son identit et chappe ainsi au deuil, la mort qui lentourent de toutes parts :
Sous ce cep de vigne qui taime
mon me ! ne crois-tu pas
Te retrouver enfin toi-mme,
Malgr labsence et le trpas ?28

Le temps coule de part et dautre de la maison, laissant immobile cet lot de souvenir. Yvonne
Boeniger crit ainsi : la perte du pass ne lattriste plus, la crainte de lavenir scarte de lui. Il se
dploie dans un paisible prsent29. La posie lamartinienne semble alors trouver un remde contre
limpermanence dans la fixit de la maison onirique, celle qui nest pas faite de pierres relles mais de
mortier potique, celle qui nappartient pas un temps ou un lieu prcis mais une intimit qui lui
assure, dans le pome, une permanence esthtique.
La retour la terre natale et la recherche de la stabilit
La maison natale et onirique pose plus largement le problme de lexil : dans le retour la
terre natale, cest bel et bien le retour la maison natale qui compte. Le pote, me apatride qui
nappartient ni labsolu ni vraiment lhumain, trouve sa place dans le souvenir, le rve potique 30. Si
26

Gaston Bachelard, op. cit., p. 100.

Idem, p. 119.
28
La Vigne et la maison, p. 1487.
29
Cit dans Les Mditations de Lamartine, dition de Fernand Letessier, Paris, Garnier, 1968, p. 804.
30
Cf. : LHomme, p. 6 :
Born dans sa nature, infini dans ses vux,
Lhomme est un dieu tomb qui se souvient des cieux.
27

Lamartine ressent si fortement cette appartenance la terre, cest sans doute parce que sa maison natale
est fortement marque par le paysage qui lentoure. Quand Lamartine revient Milly, il revient la
maison de Milly et au paysage du Mconnais. On peut remarquer que dans le titre Milly ou la terre
natale, il est bien difficile de savoir si Milly dsigne la maison ou le village, lalternatif ou
tablissant ici un rapport dquivalence qui montre le processus potique damalgame. La terre, le
paysage et la maison ne font alors plus quun. Pour cela, il faut sintresser la structure de Milly ou la
terre natale qui permet de comprendre comment la maison nat du paysage. Dans la premire partie du
pome, Lamartine, dans son brillant exil 31, voque les montagnes, la campagne environnante pour
arriver la mythification de cette terre, carte du tendre de lme :
Ces lieux encor tout pleins des fastes de notre me,
Sont aussi grands pour nous que ces champs du destin
O naquit, o tomba quelque empire incertain :
Rien nest vil ! rien nest grand ! lme en est la mesure ! 32

Au milieu de ce champ mythique, de cette nouvelle Troie dont les enfants sont tous devenus
des exils, slve la maison qui en est le cur. Le pome a ainsi une structure paroxystique qui nest
perceptible que si lon y prte vraiment attention et que si lon comprend que lacme du pome, cest
lvocation de la maison remplie du souvenir des tres chers : le banc rustique , la salle , la
place vide. 33 Revoir ces personnes, entendre nouveau les bruits voqus dans Milly ou La Vigne et
la maison, cest revivre le pass, lactualiser pour soulager la douleur de labsence. Dans ce modle
homrique, le pote, nouvel Ulysse, revient ses foyers. La posie a le pouvoir de re-prsenter , de
ramener la vie des images du pass. Pour cela, Lamartine utilise le prsentatif voil qui recre, en
un instant, les scnes du pass sous les yeux du lecteur et qui les fixe dans la matire du pome. On
pourrait dire que se souvenir de la maison natale, cest chapper au deuil qui est pourtant si prsent
dans toute la posie lamartinienne. Le pome organise ainsi un parcours potique qui calme les
angoisses et les souffrances du Heimweh et qui assure un retour parfois douloureux mais cathartique
vers la demeure primitive, vers la terre natale qui sera aussi la terre du dernier repos 34. La posie
exprime ainsi profondment le cycle de la nature, de la vie et le fixe dans une forme artistique.
Lamartine, comme nombre de potes romantiques, a beaucoup voyag, sest rendu en Italie et
en Orient, mais le voyage vers Mcon et Milly reste un voyage part : La notion mme de voyage a
un autre sens si on lui adjoint la notion complmentaire de retour au pays natal 35. Dans le voyage vers
le pays natal, il ne sagit pas de dcouvrir une altrit mais de se retrouver soi-mme, de ressaisir son
identit, de trouver le refuge fondateur de toute motion potique. Le retour la terre natale, cest non
seulement le besoin de protection mais cest aussi la condition sine qua non du souvenir : souvenir et

31

Milly ou la Terre natale, p. 392.

Milly ou la Terre natale, p. 396.
33
Ibidem.
34
Lamartine a toujours voulu que le Mconnais soit sa dernire demeure. Il repose Saint-Point dans un caveau tout prs de la
petite glise.
35
Gaston Bachelard, op. cit., p. 120.
32

existence de la maison onirique ne sont que les deux facettes dun mme processus. Si la maison
disparat, le souvenir risque de disparatre lui aussi. Lamartine crit dans Milly ou la Terre natale :
Et quand ces toits bnis et ces tristes dcombres
Ne seront plus pour moi peupls que par des ombres,
Y retrouver au moins dans les noms, dans les lieux,
Tant dtres adors disparus de mes yeux! 36

Seuls les noms, que la posie proclame haut et fort, permettent de prserver les lieux envahis
par la mort. Le nom rend possible le retour, ouvre les portes de la maison du souvenir. Dans cette
maison o le pote pntre se trouvent les noms et leur ralit potique, en dehors du temps et de
lespace, dans leur essence. La maison natale est donc la figure de la protection et lincarnation mme
du souvenir avec ses archtypes inconscients. Y retourner, cest chapper au temps, la douleur, au
danger de la dissolution. La maison onirique est rellement le fondement de limagination, le lieu o le
pote puise sa force potique, un lieu complexe o se superposent la maison natale, autobiographique
et larchtype potique universel.
Grce au retour au pays natal et la maison denfance, Lamartine semble retrouver une
certaine stabilit. Cependant, la lecture de La Vigne et la maison qui comporte un certain nombre
dlments positifs-, le retour semble difficile, semblable une ascse dont lissue serait incertaine. Le
pote nhsite pas incriminer la mmoire qui peut tre source de douleur :
Pourquoi ramnes-tu mes regrets sur leur trace?
Des bonheurs disparus se rappeler la place,
Cest rouvrir des cercueils pour revoir des trpas !37

Le chemin du retour est jalonn de tombeaux, de cercueils et de trpas : il ressemble aux

vieilles voies romaines qui mnent aux villes vivantes. La ncropole de la ralit trouve son antithse
dans la maison du souvenir. Si le retour, en soi, est douloureux, la maison le refuge- se profile au bout
du chemin troit et difficile de la cration potique comme un point de mire, un centre de vie au milieu
du paysage lamartinien. Le retour accompli, dans la maison, assure salut et repos.
La maison devient et reste ce lieu privilgi o les proches, la famille sont runis pour
savourer le bonheur. Celui qui a connu le bonheur est condamn le revivre car, comme le
comprend le pote, telle est la fonction de la mmoire. Elle ramne le pote, et toute personne, au
bonheur du pass qui redevient prsent :
Toi qui fis la mmoire, est-ce pour qu'on oublie ?...
Non, c'est pour rendre au temps la fin tous ses jours,
Pour faire confluer, l-bas, en un seul cours,
Le pass, l'avenir, ces deux moitis de vie
Dont l'une dit jamais et l'autre dit toujours.
36
37

Milly ou la Terre natale, p. 398.

La Vigne et la maison, p. 1488.

Ce pass, doux den dont notre me est sortie,

De notre ternit ne fait-il pas partie ?
O le temps a cess tout n'est-il pas prsent ?
Dans l'immuable sein qui contiendra nos mes
Ne rejoindrons-nous pas tout ce que nous aimmes
Au foyer qui n'a plus d'absent ?38

Lhomme est rconcili avec lternit et participe par la mmoire au mystre divin. Prendre la
route du retour la terre natale, lorigine, cest en fait prendre la route du retour vers la divinit. Dans
une simple et mme vision, le pote contemple sa naissance et sa mort ; la vision quil en a participe de
lternit car la longueur du temps et la succession des instants disparaissent dans une maison qui est
la fois berceau et tombeau :
Il me semblait quune main dange
De mon berceau prenait un lange
Pour men faire un sacr linceul !39

Le retour la terre natale est en fait cette route troite qui mne au Crateur. La nature et le
paysage, riches de leurs archtypes, expriment profondment des qualit divines : la force et la stabilit
de larbre, la figure maternelle du vallon ou encore les ruisseaux expressions de la condition humaine
impose par la divinit. Ils ramnent tous au Crateur. Par la mmoire, lindividu retrouve la stabilit,
Lamartine retrouve dans Milly une forme dden terrestre qui est le reflet de lden cleste, cest ce
quil nomme, par une belle priphrase, ce foyer qui na plus dabsent. 40 La mmoire offre pour un
temps cet asile o nul nest absent. Le paysage lamartinien est donc plus un moyen quune fin : la
potique du paysage mythifie le paysage de la terre natale et en fait un instrument de retour lorigine
absolue.

Lamartine, de ses premiers pomes ses dernires uvres, retourne sans cesse ce paysage
originel de la terre natale au centre duquel se trouve la maison de Milly devenue maison onirique,
maison qui porte en elle la mort du bonheur enfantin mais aussi la figure intemporelle de ce mme
bonheur perdu. La maison onirique, parce quelle constitue un archtype la fois personnel et
universel, permet une expression potique du moi et une commmoration active et prenne dun pass
idalis. Exorcisant la mort du pass, le pote peut se retrouver en paix avec lui-mme. Cest en
affrontant la mort du bonheur quil peut le retrouver et reconstituer son moi jusque-l clat entre
labondance du pass heureux et la souffrance du prsent marqu par la perte. La maison devient le
monument mythifi o le pote vieillissant peut retrouver lenfant quil tait. Tout la fois divinit du
foyer, muse inspiratrice et fondement de lidentit, elle est le lieu prenne o se fonde le gnie
lamartinien.
38

La Vigne et la maison, p. 1493.

La Vigne et la maison, p. 1494.
40
La Vigne et la maison, p. 1493.
39