NOTE SUR LES DMONS

DANS LE PRINTEMPS
DAGRIPPA DAUBIGN1
Des astres, des forests, et dAcheron lhonneur
Diane, au Monde hault, moyen et bas preside,
Et ses chevaulx, ses chiens, ses Eumenides guide,
Pour esclairer, chasser, donner mort et horreur []
Tel est le lustre, grand, la chasse, et la frayeur
Quon sent sous ta beaut claire, prompte, homicide []
Lune, Diane, Hecate, aux cieux, terre et enfers
Ornant, questant, genant, nos Dieux, nous, nos ombres.
Sonnet dEtienne Jodelle, uvres compltes,
d. Enea Balmas, NRF, Gallimard, Paris, 1965, T. II, p. 393-394.

1. En labsence ddition rcente et complte de luvre, nous citerons LHcatombe

Diane dans ldition de Bernard Gagnebin, Genve, Droz, 1948, les Stances et les
Odes dans ld. de Fernand Desonay, Genve, Droz, 1950. Nous aurons cependant un
recours constant aux travaux ingals dHenri Weber : Le Printemps. LHcatombe
Diane et les Stances, Publications de la Facult des lettres de lUniversit de Montpellier,
XV, 1960 ou P.U.F., Paul Dehan Imprimeur, Montpellier, s.d. abrg en H. W.
P.U.F. ; Le Printemps (Extraits), Agrippa dAubign, uvres, d. en collaboration
avec Jacques Bailb et Marguerite Souli, Gallimard, collection de La Pliade, 1969
abrg en H. W. Pl.
On peut par ailleurs consulter Hcatombe Diane, d. Julien Gury, Publications de
lUniversit de Saint-Etienne, 2007 : conformment len-tte dune Table des sonnets
qui est de la main dAubign dans le ms Tronchin 159, cette dition donne le titre de
luvre sans larticle dfini ( L ) dont la tradition ditoriale laffuble. Mais, suivant
nos d. de rfrence, nous citerons le texte traditionnel.
Enfin pour ce travail nous avons pris en compte des faits textuels tablis par Jean-Raymond
Fanlo dans Le mythe de Diane au XVIe sicle en France, Cahiers dAubign-Albineana
14, Niort, 2002, p. 131-148 ( Dune mignarde rage : Pygmalion et Erostrate, ou les
deux visages du Printemps dAgrippa dAubign ). Il montre l entre autres, par
ltude interne des Manuscrits Tronchin n157 et n159 (Les Ms Tronchin sont
conservs la Bibliothque Publique Universitaire de Genve : voir leur descriptif
dans la bibliographie de Gilbert Schrenck, cit ici note 2, p. 23), que luvre excdait
dans le projet albinen celle que nous limitons aux trois recueils de LHcatombe, des
Stances et des Odes, depuis ldition de Charles Read en 1874. Cest pourquoi nous
renverrons des pices dsormais supplmentaires du Printemps qui se trouvent
actuellement dans les Posies diverses, d. des uvres compltes par Raume et
Caussade, Lemerre, 1874, t. III abrg en R&C III.

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ALBINEANA 21

On a dj beaucoup crit propos du climat morbide, onirique

ou fantastique qui caractrise les vers du Printemps dAgrippa dAubign
et qui dans les Stances fait pendant celui des sonnets de lHcatombe
Diane, aux rouges terreurs de la guerre, de la guerre civile, du
martyre, des sacrifices sanglants la Tauroscythienne2. Les Odes sont
moins continment animes par lhorreur, par la geste dun amant de
Diane, cerf aux abois dans des forts tnbreuses et retires, toutes
dgouttantes de sang aux couleurs mortifres de lautomne pourrissant.
Mais les odes du Printemps, qui dailleurs dplorent, mais chantent aussi
linconstance et en gnral tout ce qui est changeant3, actualisent cependant
de loin en loin cette mlancolie atroce de qui au dsert, plor, abandonn,
harcel, fuit et poursuit tour tour sa divinit ce motif lgiaque et
tragiquement saturnien4 imprgne encore des pomes telles que les
2. Parmi tous ceux mentionns par G. Schrenck, voir au premier chef les travaux de
Claude-Gilbert Dubois et de Gisle Mathieu-Castellani : Agrippa dAubign,
Bibliographie des crivains franais, Memini, 2001, LImaginaire , p. 123-127 et Le
Printemps, p. 131-141. Voir aussi la bibliographie de Marianne Closson dans Limaginaire
dmoniaque en France (1550-1650). Gense de la littrature fantastique, Genve, Droz,
2000 et les p. 394-395 du mme ouvrage qui pour ltude des Visions infernales
des dserts baroques sattachent avec acuit au Printemps.
3. Voir par exemple Claude Blum, Le diable comme masque. Lvolution de la
reprsentation du diable la fin du Moyen-Age et au dbut de la Renaissance , Diable,
diables et diableries au temps de la Renaissance, dirig par M.T. Jones Davies, Paris,
Jean Touzot, 1988, p. 149-164.
4. H. W. P.UF., p. 171-173 : Chapeau introductif des Stances I qui renvoie au
Manuscrit Monmerqu conserv la Bibliothque de la Socit de lHistoire du
Protestantisme Franais, Paris (Ms 8162, f. 1-150 : voir G. Schrenck, op. cit., p. 25)
en tte de ces vers une main du XVIIe sicle crit LHermitage dAubigny :
il voque le succs de Desportes, Nuysement et Trellon (notes 1 3) pour voquer le
modle italien de la disperata que suit Aubign. Ibidem, note 65, p. 190 : la strophe
finale qui substitue Saturne Apollon, absente du Ms Monmerqu, est inscrite la
main par Aubign dans Tronchin 159 H. Weber fait toutefois remarquer que le pote
ne fait l que remplir un blanc de bas de page et les verrait ventuellement en
substitution ou en ajout aux vers 113-116. Ainsi lactuelle strophe finale (vers 201-204),
Que du blanc Apollon le rayon dor nentre
En ma grotte sans jour, que jamais de son euil
Nul planete ne jette un rayon dans mon antre,
Sinon Saturne seul pour incliner au deuil.,
masque peut-tre une autre fin des Stances I qui serait alors, de faon significative, on
le verra, une strophe elle-mme conclusive de linvocation aux Nymphes et aux Satyres
commence au v. 185 ( Nymphes qui avez veu la rage qui maffole ) et au vu
que sinscrive sur le tronc dun chne la mmoire du tragique destin de lamant de Diane :

NOTE SUR LES DMONS DANS LE PRINTEMPS

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stances ou llgie des Posies diverses5. Or, grce la commande de

Marie-Hlne Servet pour le prsent numro 21 dAlbineana, il est
apparu singulirement efficace de relire Le Printemps sous lgide des
dmons de suivre leur trace la narration dune chasse trange et
fantastique o il ny a dautre gibier que celui qui gmit, crie, pleure,
souffre, meurt de ne pas mourir, se soumet sa douleur, cest--dire
sa condition de serf et de prisonnier : de son amour, de son corps, du
monde sublunaire et de tout a qui sent lhomme (Stances I, 89).
Dautant, et cest le plus clair, que le dsert est dans la Bible terrain
daction du diable aussi6.
Singulirement efficace, pour en quelque sorte recomposer de
nouveau lunivers imaginaire dA. dAubign dans cette uvre aussi
polymorphe, que la desse Diane-Hcate-Sln Artmis ou que
le diable qui est omniprsent ! et cruellement utile pour parfois cerner
un peu mieux telle ou telle opacit trs rsistante du texte.
Pas dautre prtention donc ici que de faire un tat des lieux du
Printemps quant notre thme et den soumettre les lments une
lecture critique ; de revenir aussi sur des sources ou des horizons
topiques et tout au plus den suggrer un de plus ; enfin dexposer une
aporie que quelque diligent lecteur peut-tre pourra lever ?
Quand cerf, bruslant, gehenn, trop fidelle, je pense
Vaincre un cueur sans piti, sourd, sans yeux, et sans loy,
Il a dire, de mort, de rage et dinconstance
Pa mon sang, mes feuz, mes peines et ma foy.
5. R & C III, sur 10 pices en tout, nous ne considrons ici que les pomes II VIII
pour notre tude, p. 208-243.
6. Tous les spcialistes dAubign ou les commentateurs ponctuels du Printemps,
notamment ceux que nous citons dans cet article, le rappellent et il est peine besoin
dargumenter. Pour mmoire cependant : lhistoire de Mose et de son peuple, guids
et mis lpreuve par Yahv, celle dEsae et celle de Jean-Baptiste, sont lies au
dsert. Or, servi par des anges, le Christ se retire au dsert (Mc 1, 12, Luc 4, 1) o il est
tent par le diable (Mt 4, 1-11 ; Mc 1, 13 ; Luc 4, 2-13), dsert dont lvocation
renvoie la rputation la plus sinistre qui fut faite dabord aux lieux dserts , crit
Anne-Marie Grard (Dict. de la Bible, Bouquins, Laffont, 1987, p. 263) ; cet auteur
indique en outre que les dmons, btes mystrieuses, hantent les lieux dserts dont
la dsolation convient leur sinistre nature en renvoyant par exemple longuement
Isae et Jrmie (Ibid., p. 261) ces btes ayant quelque accointance avec les
satyres (en hbreu, les velus, les boucs ) qui hantent les ruines selon le 2e Livre des
Chroniques (Ibid., p. 1253) ce dcor ruiniforme ntant pas exploit par Le Printemps
qui se contente des forts.

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ALBINEANA 21

tat des lieux

Explicitement les dmons sont trs peu prsents dans Le Printemps
si lon en juge par nos relevs qui nattestent que de deux vocables
principaux, demon(s) et esprit(s) , selon une synonymie usuelle
chez les dmonologues7, dont ceux cits par R. & C. pas tant dans
ldition des Posies diverses que dans celle des Lettres touchant
quelques points de diverses sciences, t. I, en particulier celles qui
seraient adresses au mdecin La Rivire (Ibid. p. 422-444) et par
H. W. P.U.F. et Pl. (Introduction et notes). Dans LHcatombe Diane,
on ne relve pas ces mots-thmes mais en revanche on relve damnez
et ses drivs on trouve condemnez dans les Posies diverses.
Dans les Odes, il nous a paru pertinent de relever quelques adjectifs
( bruslez, enchantez, malitieux 8) : nous les cernerons plus loin. Enfin,
et l, on rencontre des bluettes de feu : on verra que nous en
avons retenu en tout deux occurrences principales pour notre propos
(il y aurait autrement dautres occurrences). Enfin, il est apparu galement

7. Jean Bodin, De la dmonomanie des sorciers, Paris, 1587 (et Gutenberg

Reprints s.d.) ; Nol Taillepied, Trait de lapparition des esprits, Rouen, 1602 ; Pierre
Le Loyer, Discours des spectres ou visions et apparitions desprits, comme anges,
dmons et mes, se montrant visibles aux hommes le tout en huict livres, Nicolas Buon,
Paris, 1609 : le titre analytique de Le Loyer est particulirement loquent. Voir aussi
Pierre de Lancre, Tableau de linconstance des mauvais anges et dmons ou il est
amplement trait des sorcires et de la sorcellerie, Paris, 1613, Introduction critique et
notes par Nicole Jacques-Chaquin, Palimpsestes, Aubier, 1982 et, du mme, Incredulit
et mescreance du sortilege plainement convaincue, Nicolas Buon, Paris, 1622.
8. Jai tch dtre exhaustive et malitieux me semble bien en hapax. En revanche
brler , ses drivs et en gnral tout ce qui voque le feu sont lgion, enchanter
est assez prsent galement : il ne ma pas paru intressant den envahir mes relevs
ici, mais ncessaire den signaler deux occurrences particulirement significatives du
paradigme, et dianesque , et dmoniaque . Je me permets de renvoyer mes
articles pour des relevs complmentaires (Diane, Chasse, Feu, Fuite / poursuite,
Guerre civile , Inconstance, Libert / prison, Martyr(e), Matires prcieuses / corps de
Diane) que jespre complets : dans les notes ( Le moment de la mtamorphose :
instant rhtorique dans Le Printemps dAgrippa dAubign , Albineana 3, Niort 1990,
p. 63-77) et dans les tableaux ( Notes de travail sur Le Printemps dAgrippa dAubign :
une lecture thmatique , Albineana 5, Niort 1993, p. 41-61) ; voir aussi propos du
vocabulaire de lOmbre et la Lumire dans Le Printemps dAgrippa dAubign ,
Ombres et Lumire la Renaissance, Le Puy-en-Velay, Imprimerie Dpartementale,
1998, p. 253-263.

NOTE SUR LES DMONS DANS LE PRINTEMPS

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significatif de retenir le nom (commun ou propre) E/e/nfer(s) et,

aprs rflexion le mot, ombre dans les Posies diverses.
Nous avons pens utile, tant donn le caractre restreint du
corpus, de donner les extraits les plus larges pour faciliter et allger
par la suite notre commentaire littraire par ailleurs, on constatera
quarbitrairement notre unit dobservation des collocations est lespace
du vers un dbut de contexte donc !

Occurrences de demon(s) et esprit(z) ; de damnez , de

ses drivs et de condemnez , bluette(s) de feu(z) , de
E/enfer (s) , enfin d ombre :
Hcatombe
LXI, 1,3, 5, 8

Stances
I, 153, 176

Si ceux l sont damnez, qui, privez desperance,

Sur leur acier sanglant vaincus se laissent choir,
Si cest damnation tomber en desespoir,
4 Si senferrer soy mesme est une impatience,
Nest-ce pas se damner contre sa conscience,
Avoir soif de poison, fonder tout espoir
Sur un sable mouvant ? h ! ou peut-il avoir
8 Pire damnation, ny plus aigre sentence []
[] Il reste quun demon congnoissant ma misere
Me vienne un jour trouver aux plus sombres
forestz ;
Messayant, me tentant pour que je desespere,
156 Que je suive ses ars, que je ladore aprs :
Moy, je resisteray, fuiant la solitude
Et des bois et des rochs, mais le cruel suivant
Mes pas assiegera mon lit et mon estude,
160 Comme un air, comme un feu, et leger comme
un vent.
Il moffrira de lor, je nayme la richesse,
Ces estatz, des faveurs, je mesprise les courtz,
Puis me prometra le cors de ma maistresse :
164 A ce point Dieu viendra soudain mon secours.
Le menteur empruntant la mesme face belle,
Lyde de mon ame et mon doux tourment,
Viendra entre mes bras aporter ma cruelle,
168 Mais je nembrasseray pour elle que du vent.

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IV, 2
XVI, 49

Odes
I, 75
X, 19

ALBINEANA 21

Tantost une fume espaisse, noire ou bleue

Passant devant mes yeux me fera tressaillir ;
En bouc et en barbet, en facynant ma veue,
172 Au lit de mon repos il viendra massaillir.
Neuf gouttes de pur sang naistront sur ma serviette,
Ma couppe brisera sans coup antre mes mains,
Joiray des coups en laer, on verra des bluettes
176 De feuz que pousseront les Demons inhumains
[]
[] Espritz jamais lassez de nuire et de troubler []
[] Cest fait je veux mourir et quun tel sacrifice
Preste ma triste main pour un dernier effort
A son cors malheureux,
46 Dehors duquel lesprit ira, comme je cuide,
Sur les bords umbrageux du fleuve acherontide
Soupirer amoureux,
Racontant aux Espritz la severe sentence
50 Qui fut lamere fin dune longue esperance,
Dune dure prison []
75 [] Mes sens sont bruslez, enchantez []

Malitieux amour qui de lis et de roses

20 Mapreste la mort en riant !
XVIII, 6
[] Ta joue et ta bouche de rozes
4 Me bruslent ainsi peu peu
Que sans les pleurs dont tu marroses ;
Je fusse en bluette de feu.
XXXVIII, 42, [] Du temps que le mortel divin
Immortel demon et terrestre
A peu par ses enfans paroistre,
Pour contre le vice tortu
46 Les equiper de sa vertu,
Tant quun mesdizant miserable
A veu le pere redoutable
Duquel lesprit pareil au cueur
50 Estoit sur son siecle vaincueur :
Alors les enfans de Jodelle
Couvers de lumbre de son aelle

NOTE SUR LES DMONS DANS LE PRINTEMPS

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Ont peu resister aux grans. []

Posies
[] Or adieu, je nenvoye du gage de ma vie
diverses
Rendre ton ombre aussi de mon ombre suivie []
IV [Hrode],
p. 128
VI [Pome de [] Cest lexaltation des Enfers, le chemin
linconstance]
Par o les noirs Demons emportent leur butin []
p. 230
Ibidem, p. 231 [] Les Espritz condemnez reeurent en ce jour
Pour un second enfer limpitoiable Amour. []
[] Les Espritz plus lointains de lEnfer tenebreux
Bruslent de Proserpine []

Remarques et commentaires :
tres intermdiaires entre Dieu (les dieux) et les hommes,
les dmons sont cratures de vent : la matire de leur corps est lair o
ils habitent, ce quAugustin dj professait. Invisibles, ils peuvent
pourtant apparatre et si certains expliquent comment en quelque sorte
ils relvent dun phnomne optique lair comme leau se congle
et devient cristal 9 ils peuvent aussi prendre la forme reconnaissable
dun chien (un barbet) ou dun bouc : nos relevs montrent quAubign
en cela suit dans Le Printemps toute un panoplie dmoniaque parfaitement

9. Bodin, op. cit., Paris, 1587, Gutenberg Reprints, plus que dautres encore, se
rclame rgulirement de saint Augustin : voir Anne-Isabelle Bouton-Touboulic, Le
De divinatione dmonum de saint Augustin : le pouvoir du dmon en question ,
p. 15-34 de Fictions du Diable. Dmonologie et littrature de saint Augustin Lo
Taxil, dirig par Franoise Lavocat, Pierre Kapitaniak et Marianne Closson, Droz,
Genve, 2007.
Par ailleurs, on peut par exemple citer Nol Taillepied, op.cit., p. 198 : Le corps des
esprits, quand ils se veulent apparoistre, sont de lair. Et comme leau samasse en
glace, et quelquefois se durcit et devient cristal ainsi lair duquel les esprits senveloppent,
sespaissit en corps visible cest exactement ce qui arrive la nature entire et au
corps de Diane dans Le Printemps, si lon prend la lettre la logique de limaginaire de
la mtamorphose qui sy dploie (voir mon art. cit. dans Albineana 3) ! or la mtamorphose
est une des spcialits des dmons et du diable en particulier. Lenchantement ou
lensorcellement sous la plume profane dAubign ne relve donc pas seulement dune
anodine topique amoureuse.

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ALBINEANA 21

usuelle10. Or ces personnages, bons ou mauvais selon les traditions

mais dans celle o nous nous situons, ce sont des anges dchus, donc
ce sont des malins , des mchants11 , se confondent parfois avec
les daimons , comme ceux de Socrate : ce sont alors des gnies .
Il arrive que dans Les Tragiques ou dans de nombreuses uvres dA.
dAubign, on trouve lorthographe daemon , sinon daimon 12, qui

10. Voir Bodin, op. cit., chapitre 4, De ceux qui renoncent Dieu, et leur religion
par convocation expresse et sils sont transformez en corps par les Daimons : en
boucs, f95 v. ; H. W. P.U.F. renvoie Taillepied, op. cit. (notes des Stances I), dont
nous citons plus largement les p. 171-172 : Plusieurs esprits font apparition sous
figures de femme, et les [ceux auxquels ils apparaissent] ont semonds faire choses
vilaines. Ilz se presentent aussi en forme de bestes quatre pieds comme dun chien,
pourceau, cheval, bouc, chat, lievre, ou en forme doiseau, comme dun corbeau ou
chevesche, comme dun serpent ; ou en forme de bestes rampantes, comme dun
serpent, dont les Payens avoyent grand nombre an leurs maisons et les honoroyent.
Paul Jove en ses Elegies que [] Corneille Agrippa avoit un esprit familier qui le
suyvoit, en espece dun chien barbet. Abdias en lhistoire Apostolique dit le semblable
de Simon le Magicien savoir que pour leffet de ses enchantemens avoit des esprits
familiers, lesquels une fois lascha en forme de grands chiens dogues et mtins
lencontre de saint Pierre [] . Et pensons ds maintenant la meute de Diane, bien
sr, mais galement la horde de chevaux de la terrible et infernale Hcate elle a
partie lie avec Proserpine et Pluton
Pour les trs nombreux lments symboliques tant des mythes bibliques que des
mythes grco-latins, nous renvoyons une fois pour toute au Dict. critique de lsotrisme,
sous la direction de Jean Servier, P.U.F., 1998 : larticle Hcate , dune richesse et
dune prcision bibliographique exceptionnelles, dispense de redonner ici toutes les
sources antiques dont les d. du Printemps ne peuvent donner quun aperu ou les
renvois aux travaux essentiels de Dumzil et dOtto (quant lapport essentiel de ce
dernier auteur, voir notre Mot de la fin , Le mythe de Diane en France au XVIe
sicle, Albineana 14, Niort, 2002, p. 479-490). Voir bien sr Guy de Tervarent, Attributs
et symboles dans lart profane 1450-1600, dictionnaire dun langage perdu, Genve,
Droz , 3 vol., 1658-1964.
11. En ce sens, ladjectif malicieux prend dans notre relev des occurrences un sens
rsolument malin , diabolique.
12. Pages 376-377 de sa thse, La pense religieuse dAgrippa dAubign et son expression
(rd. avec mise jour de la Bibliographie, Honor Champion, Paris, 2004), MarieMadeleine Fragonard cite par exemple un important extrait des Mditations sur les
Psaumes. Voici le premier dbut de cette citation : Lingnieux dmon (qui se fait
tenir pour Dieu, et se fait peindre en enfant par les Payens) mayant desguis le nom de
mon forfait, ladultere en amour, lhomicide en hardi, le traistre en habile, ma conduit
de degr en degr lextremit de toutes meschancets. Il ma enflamm de trop damour
dautrui, et de celui de moi mesme, me faisant meriter par tel moyen la haine de tous et
celle de moi mesme , Md. Ps 51, HWPl, p. 538.

NOTE SUR LES DMONS DANS LE PRINTEMPS

83

est plutt celle de Pierre de Ronsard : on connat son Hymne des

Daimons sur lequel nous reviendrons13. On remarque que lorthographe
de demon seule est atteste dans Le Printemps. Pourtant lide
socratique ny est pas absente lorsquil sagit de chanter le pote
Jodelle et en cela il nest pas impossible quAubign soit le repreneur
de J. Du Bellay, autant et peut-tre plus que de Ronsard. On connat
en effet le sonnet CLVI des Regrets :
[] je ne say comment ce Dmon de Jodelle
(Dmon il est vrayement, car dune voix mortelle
Ne sortent point ses vers) tout soudain que je loy,
Maiguillonne, mespoingt, mespouvante, maffolle,
Et comme Apollon fait sa prestresse folle,
A moymesmes mostant, me ravit tout soy.14

En regard, on pourrait citer bien des passages de luvre de

Ronsard qui voquent ce moment exceptionnel de lenthousiasme furieux
de linspiration potique, mais chez lui Dieu ou Phbus-Apollon, quil
appelle le dieu , en donnent la grce, plutt quun daimon (et
les Muses, ces fes qui dansent cotte dgraffe , qui veillent la
vocation potique du jeune Ronsard dans LHymne de lautomne ,
sont les compagnes et lves dApollon Musagte). Tel est le cas dans
les vers du pome A Christophle de Choiseul, son ancien amy ,
qui, en 1584, se trouve dans Le Second Livre des Pomes lequel est
dimportance documentaire certaine sur la pense du Prince des potes :
il tient cette pice qui avait auparavant ouvert successivement, au
cours de lanne 1556, un recueil de Rmi Belleau (Les Odes dAnacron
traduites du Grec en Franais) et Le Second Livre des Hymnes, avant
dtre admise (ds 1560) dans les Pomes :
[] nostre Posie
Est un don qui ne tombe en toute fantaisie :
13. Voir uvres compltes de Ronsard, Card, Mnager, Simonin, Gall., la Pl., 1994,
t. II, p. 486.
14. d. Henri Chamard, t. II, Paris, Didier, 1970, p. 177, qui, note 5, cite Estienne
Pasquier : Entre Ronsard & Du Bellay estoit Estienne Jodelle, lequel ores quil neust
mis lil aux bons livres comme les deux autres, si est-ce quen luy y avoit un naturel
esmerveillable. Et de faict ceux qui de ce temps jugeoient des coups disoient que Ronsard
estoit le premier des potes, mais que Jodelle estoit le daimon. Rime ne sembloit luy
estre impossible, o il employoit son esprit. (Recherches de la France, VII, VI,
Amsterdam, Trvoux, 1723, t. I, col. 705 voir d. M.-M. Fragonard (Paris, Champion,
1996, 3 vol., I, p. 1410).

84

ALBINEANA 21

Un don venant de Dieu, que par force on ne peut

Acquerir, si le Ciel de grace ne le veut.15

la lumire des uvres potiques de Clovis Hesteau de

Nuysement16
Si lon croise par ailleurs la lecture du Printemps avec celle
dun pote et alchimiste contemporain dAubign, Hesteau de Nuysement
(1550-1620)17, les occurrences que nous avons releves attestent dune
orthographe qui, en dpit de lactualisation de la thorie ficinienne de
lamour ( Chant pastoral. A Mademoiselle dAtry , d. cit., t. I, v.
207 sq.) ne montre pas de dploiement du thme socratique du gnie
que chacun porterait en soi, et si Jodelle est prsent, cest de faon
palimpseste ( Enchantemens au Sieur de Beau-Joyeux , Ibid., v. 166
sq, p. 110, et La Jalousie de Candie. A Telie , Ibid., v. 213 sq., p. 138)
et seulement par sa posie ddie Diane (des sonnets principalement,
importants mais peu nombreux) qui nourrit limaginaire d Hcate au
triple front desse des magiciennes et des carrefours , selon le
mot de R. Guillot et comme G. Mathieu-Castellani le dveloppe en
Prface de luvre potique de Nuysement18.
15. Voir d. des uvres compltes de Ronsard, J. Card et alii, Gallimard, la Pl., 1994,
II, p. 801 et notice p. 1524 (qui renvoie au tome VIII de Laumonier).
16. Nous renvoyons ld. de Roland Guillot dont nous saluons lIntroduction et les
notes extrmement compltes : Livres I et II , t. I, prfac par Gisle MathieuCastellani, Genve, Droz, 1994, Livre III et dernier , t. II, 1995.
17. Dans sa thse, dj cite, M.-M. Fragonard a montr limportance de son uvre
pour lauteur des Tragiques ; voir aussi : Lamour passion et les mtaphores scientifiques ,
Revue dEtudes Franaises n2, Universit de Budapest, 1997, p.151-161 (en ligne sur
<cief>), article o, sur des pomes du Printemps, particulirement sur les sonnets
LXXIII et L, et des pomes de Nuysement, elle se livre une lecture de rhtorique
compare chez deux potes de la Maison dAlenon, qui, nous dit-elle, ont pu se
croiser lAcadmie du Palais ou lors dune leon de Bernard Palissy. Dans une
communication intitule Un paradigme palimpseste : La posie de Clovis Hesteau de
Nuysement dans Le Printemps dAgrippa dAubign ? ( paratre dans Albineana) au
Colloque Une vole de potes : DAubign et la gnration potique des annes 15701610, organis par Julien Gury et Pierre Martin pour notre Association et le Centre
Forell de lUniversit de Poitiers (16-18 octobre 2008, Poitiers-Niort-Poitiers), jai
montr que connatre la posie de Nuysement est en effet trs clairant pour la lecture
du Printemps, au moins autant que pour celle des Tragiques.
18. Voir Prface, t. I, d. cit., et t. II, p. 110, note sur le v. 166 : outre lengouement des
contemporains pour Desportes, rapprochement est fait avec le sonnet de Jodelle qui est
en exergue du prsent article. Les sources antiques essentielles sont toutes donnes.

NOTE SUR LES DMONS DANS LE PRINTEMPS

85

Chant pastoral, v. 207 Sachez comme un Daimon, aveuglant mes

esprits
Enchantemensv. 153 DAIMONS qui regissez de la voute azuree
La jalousie v. 215- Vous daimons consacrez qui habitez aux
216
Cieux,
Vous daimons incensez, hostes de ces bas
lieux
Acherontide v. 55 Je cours de del, compagnon des
Daimons
Pour abrger propos de Nuysement, qui mriterait dtre ici
cit en contexte plus large que celui que nous donnons aux relevs des
occurrences (et ce sont les seules pour nommer explicitement les
dmons : pas desprits, pas dombres), le daimon est en rapport,
dans le Chant pastoral , avec la fureur bourelle (v. 199) qui
poursuit lamant pris aux liens de Cypris (v. 208) et dont le corps
est la torture. Fer, fournaise, martellement, tout ce qui dtruit, broie,
froisse les os, peint le martyre, comme dans LHcatombe Diane, bien
que dune manire souvent moins spectaculaire, moins mticuleusement
concrte (par exemple pas de fer chez Aubign, mais des flches ;
certes du sang, des os chez Nuysement, mais pas de cur transperc et
saignant). Dans les Enchantemens au Sieur de Beau-Joyeux, les vers
qui suivent invoquent nommment toutes sortes de dmons, avec
parmi eux Sathan et Cerbere , et finalement [] Charon passefleuve, et [la] Royne propice, / Hecate au triple front (v. 165-166).
Cette invocation sachve ainsi : [] venez au sacrifice, / Amenez
les fureurs et tout cela qui suit, / Pluton, Mynos, Sathan [une deuxime
fois nomm], le Silence, la Nuit (v. 166-168). Outre limportance de
lire le mot sacrifice dans cette lecture croise, on voit que si le
martyre relve moins deffets de rel chez Nuysement, sa posie instaure
un imaginaire dmoniaque de faon parfaitement identifiable, donc
sans le caractre insidieux de celle du Printemps. Aubign instaure une
narration onirique qui permet le dploiement dune aventure dont la
nature est infiniment douteuse, accueillante moins immdiatement au
surnaturel et au ferique quau fantastique19. Les vers que nous relevons

19. Voir Marianne Closson, Limaginaire dmoniaque en France (1550-1650). Gense

de la littrature fantastique, Genve, Droz, 2000.

86

ALBINEANA 21

dans La jalousie de Candie Telie se poursuivent par une vocation,

onomastique de nouveau, des enfers des anciens et voquent lenlvement
de Proserpine (v. 218-222) : le tout sous lgide dHcate souveraine .
LAcherontide Telie, comme La jalousie, tmoigne des choix
mythiques dHesteau de Nuysement. Grce au vers que nous avons
relev, nous comprenons que simaginant dj mort parmi les daimons ,
il opte pour une de leurs identits, celle de revenants , dmes en
peine, de fantmes. Mais surtout ladresse et la ddicace Tlie
affichent le choix dune desse tutlaire, vierge, stellaire et homicide :
son apparition est un enchantement, mais la regarder seulement tue,
comme elle le dclare elle-mme en voquant le jeune Nuysement
dans le douzain en latin et en forme de prosopope dont le pote clt
son premier Livre :
Cum subito e nostris, foelix conspectus, ocelis
Visceribus coepit gliscere flamma suis.20

Si Diane est prsente dans les uvres potiques de Hesteau de

Nuysement, Hcate, par ailleurs encore moins nomme par ce pote21,
est dune prsence impressionnante, et dans tous les vers que nous
avons relevs, sa fureur apparat dmoniaque autant quinfernale et
mortifre : elle est la desse porte-mort, hrault des enfers, de lEnfer,
comme cette Hcate qui mne chevaux et chiens sauvages et qui dans
les vers de Jodelle notre exergue semble gouverner et dtrner la
lune et Diane,
[] aux cieux, terre et enfers
Ornant, questant, genant, nos Dieux, nous, nos ombres.

cela ajoutons linstance de la sombre desse Artmis ou

Diane chasseresse, farouche et cruelle comme Tlie et comme
Hcate : imits principalement dOvide, les vers de La Metamorphoze
du figuier. A Madame de Sauve commencent par narrer une
conscration Diane-Artmis.
20. Voir notes de R. Guillot, d. cit. ; excipit du Livre I, t. I, p. 206 ; Telia ad
lectorem , v. 5-6 : Quand soudain, jaillissant de les yeux) bonheur de
lapparition / Commena de grandir la flamme qui dvora sa chair (trad. R.G.).
21. Voir Index des noms de personnes, d. cit, t. II : rien dans les Liv. I et II, dans le
Liv. III : Diane , 5 occurrences, 1 allusion ; Hcate , 2 occurrences dans
Enchantemens et Jalousie.

NOTE SUR LES DMONS DANS LE PRINTEMPS

87

La lecture croise dAubign et de Nuysement et dj de

Jodelle galement ainsi que lincursion dans leurs compositions
mythiques respectives, nous a permis une mise au jour plus nette
dune topique essentielle notre propos : la connivence entre lunivers
sauvage et recul de la fort gibier et le champ daction des dmons,
peut-tre du diable entre Eros et Thanatos / Eros et Erostrate22, sans
aucun doute, jusquaux confins de la raison, dans la conscience du mal
autant que du malheur, mais dans la frnsie dune dvotion extatique
dans une qute, une poursuite enflamme entte , apeure de
lobjet passionnment aim, lui-mme poursuivant, talonnant cet amant
idal, victime de son atroce beaut : prise vivante de sa rigueur.
la lumire des Tragiques, des Lettres touchant quelques
poincts de diverses sciences
Dans sa thse consacre aux Tragiques, M.-M. Fragonard
observe que Satan et le diable sont nommment presque absents de ce
long pome thologique, alors que le mal, lui, est omniprsent. Nous
renvoyons ses analyses, ses relevs lexicaux, ses relevs de rimes,
ses statistiques, enfin ses commentaires rudits et qui disent
absolument tout sur cette universalit dmoniaque qui coule de source
si lon remonte aux tymons hbraques au moins de Satan (LEnnemi
il est par ailleurs par excellence LEnchanteur) et du Diable (Le Mensonge,
Le Calomniateur voir Job). Invisible, non seulement parce quen
effet on peut admettre quil est corps thr, mais surtout parce quil
nest pas reconnaissable : il apparat sous diverses figures ou entre
dans le corps des humains comme dans un vtement23. Un peu plus de
22. Nous revenons donc aux leons du trs suggestif article de J.-R. Fanlo, dj cit.
23. Thse cite : Partie II La perte de limage de Dieu, Chap. VI Dmonologie, et
Annexes p. 785-794 (plus au moins les deux chap. prcdents : Le mal, Le monde
lenvers). M.-M. Fragonard indique une aptitude dmoniaque dans Les Tragiques
conforme lacception ancienne : un corps arien on respire les dmons comme
lair ; de faon curieuse, un paralllisme certain existe entre lesprit qui anime le corps
et un dmon : voir note 18 sur Augustin, p. 377. Nous avons glos rapidement la
lumire de N. Taillepied, op. cit., p. 198 : cet auteur explique aussi comment les
dmons il dit plus volontiers les esprits entrent dans les corps par le cur et par
le foie pour se faire voir. Au passage, nous remarquons que la mdecine galinique du
XVIe sicle, mme si le cur passe dj communment pour tre sige de la passion
amoureuse, ne diagnostique pas trs diffremment la blessure damour : des yeux
partent, comme un trait , une substance qui par les yeux de lautre pntre dans le

88

ALBINEANA 21

D/dmon(s) et de D/diable(s) , comme le montre le remarquable

tableau statistique de la page 374 de la thse de M.-M. Fragonard,
mais bien plus d Enfer (trs peu d enfers ).
Nous navons pas fait un travail aussi rigoureux sur Le Printemps,
mais les occurrences que nous avons prsentes indiquent quil ny a
pas de D/diable (s) du tout, ni de Satan , et que le Dmon
est absent. LEnfer lui aussi manque lappel, tandis que les
enfers et le monde souterrain des anciens sont ou nomms ou voqus,
de faon presque endmique. Les lacunes observes nont peut-tre
rien dtonnant dans une uvre profane. Pourtant nous remarquons la
mme omniprsence du mal et dune malfaisance, dune mchancet
abominables. Nous pourrions aisment dans tout le Printemps, y
compris dans les pices des Diverses posies que nous lui avons
annexes, relever nombre doccurrences topiques empruntes Ovide,
parfois Virgile, qui associent la laideur, les vices fminins et le nid
des serpents grouillants comme dans les mares ftides o ils vincent
les poissons. Ce dernier trait vient plutt de Pline lAncien, largement
vulgaris par lmergence de la science naturelle de Par ou de
Palissy outre les eaux qui tuent au lieu de dsaltrer, comme celle
des puits empoisonns, viennent droit de la Bible encore LEnnemi ,
les ennemis, les mchants, le Mal qui tout pourrit. Telle encore cette
Mouche au front de Diane dans la pice XXIX des Odes24, signe
prmonitoire de la dcomposition dj commence la naissance du
plus charmant corps au visage de teint immacul. Et que dire de cette
universelle tromperie mme de la martre nature : blanc le sucre,
blanc larsenic, blanche la neige, mais noir la mouche bombinante ,
Erinnye de la Mort qui est vivant portrait de la corruption, comme
corps des amants jusquau foie o sont secrtes les humeurs de la bile et surtout de
la bile noire, laquelle engendre donc la mlancolie typique du dsespr ; voir par
exemple la magnifique vulgarisation de cette anatomie du coup de foudre qui prside
linnamoramento dans Le bel objet : les paradis artificiels de la Pliade de Franoise
Joukovsky, Champion, 1991. Nous ajoutons que dans Telia ad lectorem de
Nuysement, la desse Tlie voque le moment o par les yeux de son amant (en
loccurrence le pote lui-mme), ravi-ensorcel, elle a pntr, installant ds lors sa
fournaise dans le corps de celui-ci, fournaise qui nourrit son brasier de la chair quen
souveraine elle habite demeure (voir note 20).
24. Voir M.-D. Legrand : La laideur dans Le Printemps dAgrippa dAubign (15521630) , Propos sur la laideur et les Muses II, Littrales n 32, Universit de Paris XNanterre, 2003, p. 7-29.

NOTE SUR LES DMONS DANS LE PRINTEMPS

89

la fort enchante lautomne de ses ors pourrissants feuilleter

LHcatombe Diane suffit confirmer ce tableau saisissant du dcor
o se joue la tragdie, la reprsentation extravagante de lamant captif
de lamour dont il ne finit pas de souffrir la torture hassable et
enchante ce qui nous amne un autre modle, en amont de la
disperata : celui de Ptrarque.
Pote, Ptrarque est aussi prtre. Or dans Le Printemps, si le
Dmon, le Diable ont cd la place aux dmons, aux esprits et aux
ombres, la damnation est explicite : le sonnet LXI, qui en dcline
le polyptote, ouvre notre tableau doccurrences lexicales.
Les relevs que nous avons plus haut prsents montrent que
pour Le Printemps les esprits sont au rang des dmons et y
apparaissent interchangeables : tous sont malfiques et terrifiants.
Bien distinctement, on trouve deux anges dans les Stances III. Ces
anges nous confirment en somme que par ailleurs rgne le Diable.
Toujours est-il que la Diane du Printemps demeure au milieu des
fauves, ces btes sous lapparence desquelles les dmons aiment se
faire voir, autant que sous celle de reptiles immondes, et brave les
anges dans une hybris impunie25.
Stances, III, 86 Les anges ont senty mes chaudes passions,
Quittent des cieux ayms leur plaisir indissible,
Ilz souffrent, affligez de mes afflictions,
Je les voy de mes yeux bien quilz soient invisibles
Je ne suis fascin de douces fictions.
Ibid., 97 (fin) Plus dure que les rocs, les costes et la mer,
Plus altiere que laer, que les cieux et les anges
Plus cruelle que tout ce que je puis nommer,
Tigres, lions et ours et les astres estranges :
Tu ris en me tuant et je meurs pour aimer.

Des sources topiques bien connues : rcapitulation, ajout et

retour sur Ronsard
Aubign soi-mme
Rien ne vaut le grand homme pour clairer le grand homme et il
faut encore rappeler les Lettres La Rivire qui dans des entretiens
25. Voir par exemple N. Taillepied, op. cit., p. 19.

90

ALBINEANA 21

sur la sorcellerie font plus dune allusion aux lments de dmonologie

que nous avons cits et allgus. Les travaux de M.-M. Fragonard
nous ont par ailleurs permis de montrer la communaut de sources
topiques, mais aussi de reprsentation du monde sous le point de vue
du Diable et du Mal : les damns de lEnfer sont frres de lamant de
Diane tent de se donner la mort comme nous la appris le sonnet
LXI. Tout le reste est non seulement topique, mais relve dune culture
dmonologique quasi populaire et il est ce titre intressant de
revenir la longue citation de la mditation sur le Psaume 51 que nous
avons emprunte plus haut M.-M. Fragonard. On y voit la manire
familire avec laquelle le pote mdite sur les apparitions dmoniaques
fallacieuses : un vilain bouc, puant de paillardise, un espouvantable
crocodile qui pleure pour trahir, un loup qui a les dent sanglantes dun
aigneau domestique .
Faust : tradition orale ?
Il est bien dommage que la traduction que Palma Cayet donna
de la pice de Marlowe date seulement de 1598 ! Mme si lon sait
quune uvre qui paraissait alors tait bien souvent substantiellement
connue lavance par les rudits, par la voie orale, par des copies,
cest tout de mme tardif pour quon se targue de rfrer langlais
God dont lenvers est Dog ce qui faciliterait encore lapparition du
diable sous la forme dun chien, lment de la doxa prsent dans
lUrfaust que Gthe rcrira. Lhistoire de Faust en revanche est, elle,
certainement bien connue et dAubign et de ses lecteurs26.
Ronsard ?
A priori LHymne des Daimons de Ronsard vhicule une
connaissance dautorit sur les dmons avec force rudition, bien de
la Pliade, laquelle doit beaucoup aux traductions de Marsile Ficin
(Psellos, Porphyre, Jamblique) ou Cornelius Agrippa, ou encore

26. ce sujet, voir la thse dj cite de M. Closson. Voir aussi Thibaut Maus de
Rolley, Voler avec le diable : dmons et voyages clestes au tournant des XVIe et
XVIIe sicles (Faust / Kepler) , Voyager avec le diable. Voyages rels, voyages
imaginaires, et discours dmonologiques (XVe-XVIIe sicles), sous la direction de
Grgoire Holtz et Thibaut Maus de Rolley, Presses de lUniversit Paris-Sorbonne,
2008, p. 75-96.

NOTE SUR LES DMONS DANS LE PRINTEMPS

91

Jrme Cardan sans compter les traditions des potes antiques

entre autres. Les notes de ldition cite des uvres compltes du
Vendmois nous disent peu prs tout ce sujet et nous y renvoyons.
Mais il nest pas sr quAubign ait besoin de Ronsard sur un tel sujet.

Une source nouvelle ou un miroir o lon voit confondus

Diane et les dmons ? La Mesnie Hellequin
En outre si Ronsard est le matre chant et louang dans Le
Printemps (par exemple dans La Prface ou le sonnet V) ou dans les
Posies diverses (I), il se peut que lallgeance soit bien distancie et
relve surtout de la tradition, un peu comme les anciens nouvraient
jamais aucun grand uvre sans adresse la Muse. Ou bien la clbration
ritre du Prince des potes participe dune contradiction telle quelle
est souvent une seconde nature chez Aubign, qui aime changer tout
en demeurant, tre un autre et le mme la fois. De cela, lart
potique difficultueux qui scrit dans la longue Prface en vers du
Printemps est un exemple jusqu cette syntaxe renforce dune
ponctuation tonnante ou surtout le plus souvent absente et qui autorise
plusieurs lectures concurrentes, mais simultanes des mmes phrases27.
Mme donc si laffranchissement potique du Printemps est trs loin
de celui des Tragiques, dont convainc M.-M. Fragonard quand elle
tudie les rimes du long pome militant dans son rapport au lexique et
surtout ses rseaux (elle parle avec force de lusage exceptionnel et
neuf de la rime dans Les Tragiques, tandis que chez Ronsard elle est
dabord discursive)28, mme dans Le Printemps, ces Juvenilia, apparaissent
une ou deux figures tutlaires de la nouvelle gnration, tel Vatel.
Mais au rang des hros pourtant, lombre dun des pionniers de la
Pliade, celle dEtienne Jodelle29, ce Demon de Jodelle comme
27. Voir les annotations de J. Gury ce sujet (d. cit.) : fort intressantes, quant
lambigut de cette Prface, mme si lon peut discuter de son parti pris qui est
dintroduire parfois une ponctuation syntaxique. Voir aussi le dbut de mon art. de
Littrales n 32, dj cit, qui montre que labsence de cette ponctuation permet
prcisment au pote dexprimer des contradictions, voire des penses diffrentes, mais
simultanment envisageables si lon suit deux constructions syntaxiques ( malgr
tout bien sr successives dans laction droule de la lecture pas dans sa thorie telle
que nous lenvisageons).
28. Appendice de thse dj indiqu.
29. Voir Occurrences de dmon, notre citation de lOde XXXVIII.

92

ALBINEANA 21

lavait crit Joachim Du Bellay30, celui quon na pas su reconnatre de

son vivant comme le dit Aubign31. Or le sonnet de Jodelle dont nous
avons choisi un extrait pour notre exergue donne en quintessence la
lecture dmoniaque du mythe de Diane, qui est aussi celle qui peut de
nouveau reconstruire lunivers imaginaire du Printemps. On sait combien
Diane est prsente dans luvre de Jodelle et ce serait une suffisante
raison pour trouver une affinit entre son uvre, connue des amateurs
seuls, car elle ne fut pas dite au seizime sicle, et celle dAubign
le mythe est certes prsent dans toute la posie amoureuse et est dune
mode rcurrente dans les annes qui suivent la Saint-Barthlemy, ne
serait-ce quavec le succs de Philippe Desportes. Mais nous importe
dans le sonnet allgu une version infernale du mythe, certains de
ses lments pars aussi dans la fiction albinenne combins une
tradition moins antique que mdivale et quasi folklorique, celle de La
Mesnie Hellequin que Thimothy Chester a rcemment mise au jour de
faon clatante dans LHymne des Daimons de Ronsard32.
Enfin nous reviendrons encore aux travaux de M.-M. Fragonard
qui montre dans Les Tragiques limportance remarquable de la chasse
et surtout trs prcisment de la chasse du gibier du Diable . Or,
dans Le Printemps, les occurrences du thme de la chasse sont si
nombreuses quon y est sensible demble et elles se combinent avec
celles de la Fuite et de la poursuite33. Dans sa mise en place du
Printemps, il ne manquait donc aux exposs de M. Closson plus haut
voqus que ce rapport avec Les Tragiques. Ds lors quil est fait, par30. Dj cit : Les Regrets, sonnet CLVI, v. 9 voir aussi le vers suivant (Demon
est-il vraiment) .
31. Ibidem. Voir aussi Vers funbres sur la mort dEstienne Jodelle, Parisien, Prince
des potes tragiques, Paris 1574 pour la premire publication, ode qui se trouve p. 551554 de H. W. Pl.
32. Timothy Chester, Ronsard au carrefour : un nouveau regard sur Psellos et Les
Daimons , Fictions du Diable. Dmonologie et littrature de saint Augustin Lo
Taxil, dirig par Franoise Lavocat, Pierre Kapitaniak et Marianne Closson, Droz,
Genve, 2007, p. 131-152. Sur La Mesnie Hellequin, voir en outre : Christine FerlampinAcher, Voyager avec le diable Zphir dans le Roman de Perceforest (XVe sicle) : la
tempte, la Maisnie Hellequin, la translation imperii et le souffle de linspiration ,
dans Voyager avec le diable [], op. cit. p. 45-60, et La Meisnie Hellequin en conte et
en rime. Mmoire mythique et potique de la recomposition, Karin Ueltschi, Honor
Champion, Paris, 2008.
33. Thse cite de M.-M. Fragonard, II, V, notamment p. 340 ; voir nos articles dj
cits dans Albineana n 3 et n 5.

NOTE SUR LES DMONS DANS LE PRINTEMPS

93

del toutes les diffrences cultives par lauteur qui a conu des
recueils spars et qui par ailleurs na pas publi son Printemps,
on est saisi par la combinaison entre le dessein chrtien et la figuration
mythique un degr particulirement prgnant et substantiel, autre
que celui de lornement qui principalement prvalait chez ceux de la
Pliade sauf peut-tre, et quelle que ft linquitude de la Cour sur
le paganisme de ses potes, en ses dbuts : dans Les Erreurs
amoureuses de Pontus de Tyard (1549) LOlive de 1549 et de
1550 dans Le Premier Livre des Amours de 1552 et 1553 o lamant
de Cassandre est tant un Promthe au Caucase quun Christ en croix
(voir au moins la squence remarquable des sonnets XII et XIII).
Certes on ne nous a pas attendue pour prter attention au moindre
paganisme du Printemps34. Nous pensons cependant que cette
chasse du diable la Hennequin , et versus Hcate / Artmis, met
au jour avec une extraordinaire puissance le tressage entre le modle
ptrarquiste et le modle biblique, entre les Psaumes et le Canzoniere.
Il suffira ici que nous citions un seul exemple qui en lui-mme sera
parlant, celui du sonnet 209 I dolci collionio lasciai me sensu
qui est par ailleurs redevable Virgile :
Les collines si douces o je me suis quitt
en partant do jamais personne ne parviens partir,
reviennent devant moi, et toujours sur moi pse
ce fardeau bien-aim que ma commis Amour.
De moi-mme souvent je mtonne en moi-mme,
car je men vais toujours sans mtre dfait
du beau joug maintes fois vainement secou,
mais plus je men loigne et plus je men rapproche.
Et tel un cerf bless par une flche,
le fer empoisonn enfonc dans le flanc,
senfuit et souffre dautant plus quil se hte
de mme moi, ce trait dans mon gauche ct,
qui me consume et dans linstant me charme,
de douleur je me ronge et me lasse de fuir35.
34. Voir au moins Daniel Mnager, Calvin et Aubign : vocation prophtique et
vocation potique , Renaissance and Reformation, 23, 1987, et Marie-Madeleine Fragonard,
Prsence de lunivers religieux dans lHcatombe Diane , LHcatombe Diane,
Seminari Pasquali de analisi testuale, Pisa, Ets. Editrice, vol. 7, 1992.
35. d. bilingue de Pierre Blanc, Classiques Garnier, Bordas, 1989.

94

ALBINEANA 21

Ds lors, on comprend mieux limportance de la vigilance

dHenri Weber qui a repr ce qui doit bien tre une fausse fin des
Stances I pour remettre donc en position conclusive ces vers que nous
citons de nouveau :
Quand cerf, bruslant, gehenn, trop fidelle, je pense
Vaincre un cueur sans piti, sourd, sans yeux, et sans loy,
Il a dire, de mort, de rage et dinconstance
Pa mon sang, mes feuz, mes peines et ma foy.

Ds lors slve de la posie profane du Printemps une pit

proprement marotique, huguenote, davidienne. Ds lors le pote du
Printemps dj est celui de la pastorale fonde de Princes ,
Chant II des Tragiques. Ds lors enfin la posie amoureuse du
Printemps excde non seulement et bien sr le cadre des cent sonnets
de LHcatombe, qui est un recueil qui ressortit aux amours , mais,
dans un style bien autre que Du Bellay dans LOlive, elle offre au
mondain, au galant, un livre dheures mme si Aubign y drobe
paradoxalement la chronologie, le temps qui sent lhomme .
Radicalisons : mditation, chaque pome devient station en attente de
rsurrection. Telle nous semble tre la tendance sourde et secrte que
rvlent de loin en loin les dmons du Printemps.

Langue au chat et reddition : des mes saignantes sur le

drapeau blanc ?
Mais comment comprendre ce vers 173 des Stances I : Neuf
gouttes de pur sang naistront sur ma serviette ?
ma connaissance personne, mme pas Henri Weber, na
jamais souffl mot de cette trange dclaration, sur mode prophtique
( naistront , futur) dautant plus intriguant que la modalit
possessive ( ma serviette ) singularise encore une scne en soi
accablante : la damnation du dsespr y triomphe. Jai donc navement
longtemps pens que cet alexandrin avait une vidence qui nchappait
quau lecteur particulirement inculte et bien peu diligent. Or que nenni !
Certes tout est l pour voquer la souillure, lhorreur criminelle
du sacrilge. Mais enfin ce sang est pur . Le chiffre neuf est aussi
bien celui de lharmonie, des Muses par exemple ou du chur des Anges
que celui ventuels de dmons. Et quelle est donc cette serviette ?
Serviette de table ? Pour une de ces orgies aux carrefours , un de

NOTE SUR LES DMONS DANS LE PRINTEMPS

95

ces banquets la triple Hcate o lon lanaient derrire soi des mets
aux reliefs immondes ? Serviette de table au cur des forts ? la
logique onirique ninterdit pas les associations de type mtonymique
et il y a bien une coupe au vers suivant ( Ma couppe brisera sans
coup entre mes mains ) et il faut bien que les dmons puissent se
manifester au sein des Stances I. On se rappelle en effet que leur
invisible prsence est signale par bris de verre ou vacarme chez
Ronsard ou chez Aubign, en cela conformes tous deux la doxa :
Joiray des coups en laer, on verra des bluettes / De feuz, que
pousseront les Demons inhumains (v. 175-176)36 nous avons
commenc cet article en montrant la manire parfaitement topique
dont Aubign compose ici un univers diabolique.
Dautres attestations du mot serviette , qui trs largement
dsigne un linge , peuvent peut-tre nous clairer davantage ? Latroce
supplice de la serviette, par deux fois voqu dans Les Tragiques37, ne
nous est daucun vrai secours ici lisotopie de la torture nest pas
dterminante. Nous reste seulement, daprs nos recherches dans tous
les dictionnaires et toutes les concordances possibles, le sens aujourdhui
disparu de serviette quatteste lHistoire universelle, au moment
o lauteur raconte les faits darmes de Joyeuse et la dconfiture des
adversaires :
Si tost que les assiegeans furent suivis de quatre canons, se
fit la premiere batterie du cost de Mande. Ceux de dedans se
mirent remparer et partager [dresser des obstacles], ne
pouvans pourtant rien faire veu en courtine, et pourtant [cest
pourquoi] quand ils virent la batterie augmentee jusqu
quatorze canon, la Roche, qui commandoit dedans, monstra la
serviette blanche. La capitulation fut bien faite et bien signee
toutes armes pour les Capitaine et lespee pour le soldat.38

Sagirait-il dans ce cauchemar qui prside aux Stances I (lhypothse

onirique est explicite au vers 172 : Au lict de mon repos il viendra
36. H.W. P.U.F. renvoie Le Loyer et Taillepied et explique que les bluettes de
feuz dsignent ici les farfadets.
37. Voir I, 834 ; complter par Keith Cameron, A concordance to Agrippa dAubign :
LES TRAGIQUES, University of Exeter, 1982.
38. d. Andr Thierry, Genve, Droz, 1981-2000, 11 volumes : Livre Onzime,
Chapitre XII, Despesche du Duc de Joyeuse et ses exploits vers le voisinage de
Languedoc () , t. VIII, 1585-1588, p. 95.

96

ALBINEANA 21

massaillir ) de se rendre lennemi , drapeau blanc haut brandi,

de demander grce ces dmons harcelants ? Mais ces gouttes de sang ?
Justement, le recours lHistoire universelle est insuffisant ! Sauf
savoir que les mes peuvent saigner elles qui reviennent hanter
les vivants. Ce que soutient P. Le Loyer39.
Je me rsous conclure ainsi cette Note : sur quelques
lignes de demi-dfaite hermneutique qui sont un appel la sagacit
des lecteurs dAlbineana.
Marie-Dominique LEGRAND
Universit de Paris Ouest Nanterre La Dfense

39. d. cit., p 408 : () je seroy daccord avec Marsile Ficin, qui croit que le sang
repandu vient de limmortalit de lme et de sopposer donc Lucrce
picurien .