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20 (2013)
Les patrimoines de la traite ngrire et de l'esclavage
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Franoise Vergs
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Franoise Vergs, PREFACE. Mmoires et patrimoines vivants de la traite ngrire et lesclavage, In Situ [En
ligne], 20|2013, mis en ligne le 14 mars 2013, consult le 20 avril 2015. URL: http://insitu.revues.org/10265;
DOI: 10.4000/insitu.10265
diteur : Ministre de la culture et de la communication, direction gnrale des patrimoines
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Franoise Vergs
Cependant, il faut rappeler combien la lutte incessante des esclaves pour leur libert a contribu
lextension des idaux de la dmocratie, luniversalit des droits humains et que le
mouvement anti-esclavagiste fut lun des premiers grands mouvements internationaux pour
les droits humains. Une nouvelle gnration de chercheurs merge, attentive au croisement
des sources, lhistoire culturelle, du genre, du patrimoine industriel, des rseaux dintrts
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Lobjet de limmatriel
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nombre. Cest travers la musique, la cuisine, les rites, les repas collectifs, le pique nique,
que ces crations sexpriment. La dimension matrielle sefface en grande partie derrire le
moment immatriel, celui o chacun se retrouve dans le collectif, moments communs o la
conversation, lchange, le rire, les pleurs construisent ce qui va demeurer dans le souvenir,les
traces dun moment partag.
Dans un texte paru en 2004, Carpanin Marimoutou, pote, crivain et professeur lUniversit
de La Runion et moi-mme, avions dj cherch expliciter cette dimension dans le monde
colonial. Nous crivions alors propos du Crole runionnais:
Paroles de matres esclaves, desclaves matres, desclaves esclaves, de matres engags,
dengags matres, dengags engags, de libres libres. Les discours et les savoirs sur le
monde, verss au langage sous forme de sens construire, sont produits partir de la perception
et de lexprience du lieu et des rapports de production sur le lieu. Mais cette langue porte
ncessairement en elle, dans lhtrognit mme qui prside son laboration, la marque des
langues, des rves, des imaginaires qui ont prsid sa naissance ; verss en inconscience,
souterrains, cryptiques. Mais cela resurgit, dune faon ou dune autre, dans la parole quotidienne
de lchange, dans la parole potique, dans les textes des sgas et des maloyas, dans les proverbes,
les jeux de mots, les devinettes. Lhtrognit resurgit, mais transform par les rencontres
dimaginaires qui produisent les imaginaires du lieu; cela resurgit dans les croisements et les
appropriations. Une lgende, Granmr Kal, se construit en amalgamant des mythes de lInde,
de Madagascar, de lAfrique une mmoire populaire des traditions orales runionnaises. Cette
mmoire est lie lapprhension que les esclaves ont du matre et de ses pouvoirs, une
perception spcifique du surnaturel. Cela resurgit dans un maloya de Firmin Viry o lhrone
dune pope indienne, Sita dans le Ramayana, transforme en une ouvrire des plantations,
rencontre une ancienne romance franaise. Cela resurgit dans les spectacles de rues, qui mlent
lespace profane lespace du sacr, comme dans le cas du jako qui transporte dans sa danse et sa
gestuelle des mythes et des pratiques rinterprtes de lInde dravidienne et du Mozambique. Cela
resurgit dans le Narlgon thtre tamoul ou malbar o ce qui relevait du rituel dans lespace
originel devient spectacle thtral la place du Terukkutu vers en inconscience. Cela resurgit
sans doute linsu des nonciateurs eux-mmes, qui ont mis les origines entre parenthses, mais
cela est l, toujours prsent et immdiatement rutilisable. Le maloya met en scne cet espace de
crolisation india-ocanes, lespace commun dun ethos runionnais. Le texte chant du maloya
nacquiert signification et valeur quen contexte festif, crmoniel, que dans linteraction interne
(chanteur/chur) et externe (troupe/public participant). Le texte du maloya, souvent improvis
partir dun fonds dont lorigine est difficilement dterminable, est variable linfini, en fonction
des conditions dnonciation, de la participation du public, de ltat desprit du chanteur, de la
forme du chur ; bref, le maloya est une performance. la fois pratique sociale et pratique
discursive, le maloya est aussi lire comme texte avec ses logiques internes, ses dconstructions/
reconstructions de la parole collective reue, ses resmantisations, et comme le texte particulier
dun nonciateur particulier.
Cest la communaut en reprsentation langagire, discursive, sociale. Ce qui tait marginal
devient ainsi central. Le maloya brouille et multiplie les positions et les identifications5.
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Les archives reclent des trsors sur ces circulations de limmatriel, les itinraires, les
changes. Pier Larson dans sa magnifique tude, Ocean of Letters. Language and Crolization
in an Indian Ocean Diaspora, explore le rle des langues africaines dans limprialisme
et la crolisation partir de lettres changes, darchives de procs, de tmoignages de
missionnaires6. En relisant ces archives, il dmontre la centralit de la langue malgache dans
les colonies esclavagistes europennes de locan Indien. Il analyse paralllement comment,
lpoque de lesclavage, linguistique et pense racialisante sont imbriques. Ces observations
lamnent critiquer la manire dont la crolisation a t pense comme effacement des
langues dorigine. La focalisation sur lhybridit culturelle et linguistique dans les socits
esclavagistes, crit-il, marginalise le processus simultan dextinction et dutilisation de
langues africaines. Il conclut sur lexprience cosmopolite desclaves, qui font des va et vient
entre territoires, qui circulent entre langues et cultures. Quelle leon tirerde cette tude? Elle
souligne limportance des regards croiss, lattention porter la langue, et une mfiance
envers toute mthodologie qui cherche oprer une compensation, ici privilgier lhybridit
alors quil sagirait plutt dtudier linteraction entre le vernaculaire et la crolisation. Larson
montre limportance de rgionaliser ltude de la traite et de lesclavage puis dentreprendre
une comparaison, car limportance numrique des Malgaches parmi les esclaves des colonies
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de lOcan Indien (jusqu 40% des effectifs) entrane une crolisation diffrente de celle des
Carabes.
Larchive immatrielle, la tradition orale, recle aussi des informations importantes. En
Afrique, la tradition orale sur la priode des chevauches permanentes a gard en mmoire,
lampleur des ravages oprs par certaines maladies, le dveloppement de lalcoolisme, la
rgression de lagriculture, la prostitution, les disettes et les famines7. Une formule en wolof
exprimait le principe selon lequel la force fait la loi: Le statut de prince ne peut sacqurir et
se conserver que par la possession de montagnes de fusils8. La traite coloniale tait utilise
comme menace: Tu as intrt changer, sinon tu texposes tre vendu au Rio Pongo!
disait le matre lesclave9.
Je pourrai parler du maloya, du gwo ka, des arts de la fuite, des savoirs mdicaux, des recettes
de cuisine, tous ces exemples de culture immatrielle, avec leur dynamique propre, leurs
reconfigurations, leurs rinventions, qui dmontrent que lobjet de limmatriel a toute sa
place dans les patrimoines de la traite ngrire, de lesclavage et de leur abolition. La peur
dencourager le fantasme a amen se focaliser sur larchive crite, qui, je le rpte, na
toujours pas livr tous ses trsors. Mais larchive orale et les patrimoines immatriels doivent
tre croiss avec le document crit. Larchive orale est une ralit sociale et culturelle, en tant
que telle, elle est objet dtude.
Cette prsence de limmatriel comme archive de lesclavage nourrit la rflexion sur une
musographie de lesclavage qui se fonderait sur lexprience des esclaves. En partant dune
absence dobjets matriels car les chanes, les fouets, les actes notaris, les registres, les
rapports de police ou de tribunal, disent peu de ce quun(e) esclave rvait, crait, de sa vie
intime tomber amoureux, ressentir du dsespoir, pleurer la mort dun proche ou de son
exprience de travail. Pour ne pas rduire la personne mise en esclavage au statut desclave, qui
lui fut impos, il faut, sans tomber dans le romantisme et lidalisation, faire leffort dvoquer
cette part dhumanit.
Le genre de lesclavage
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Les conceptions que se font les socits europennes et africaines, puis les socits
esclavagistes et les communauts desclaves des notions de masculinit et de fminit
influencent la rpartition des rles et des processus didentification homme/femme. Le corps
esclave, masculin ou fminin, est cependant soumis des violences semblables. Il est
entirement dnud lors de lembarquement, soumis aux gestes brutaux des acheteurs, des
marins, des propritaires, fouett de la mme manire. Le corps esclave est la fois sexualis
(les femmes occupent des fonctions fminines, sages-femmes, cuisinires, domestiques,
bonnes denfants) et dsexualis (les femmes travaillent aussi dur que les hommes).
Sur le continent, des femmes esclaves accompagnent les convois desclaves, employes
transformer en farine le millet ou le sorgho et le cuire pour nourrir le convoi. Ce sont en
majorit des enfants, des femmes et des personnes ges qui sont dans les ports ngriers
africains, chargs de transformer le manioc (qui a t rapport des Amriques) en farine, car
cette dernire, qui sert nourrir les esclaves transports aux colonies, est facile transporter
sur les bateaux ngriers. Sur ces bateaux, les femmes remplissent parfois la mme fonction10.
L ou la prdation fait la distinction de genre la plus marquante, cest en utilisant le viol
comme arme de guerre contre les femmes.
Le dsquilibre de la traite qui affecte, sur le continent africain, les rapports de genre et de
gnration des populations puisquelle visait de manire privilgie les jeunes adultes (mles
ou femelles selon les cas) les plus vigoureux et les plus fconds11, affecte aussi des colonies
esclavagistes.
Ltude de la situation des femmes esclaves montre des variations dune colonie lautre,
dune plantation lautre. Ce que je veux signaler ici cest que lhistoire fortement sexue de
la traite et de lesclavage montre la ncessit daffiner les tudes sur le genre, la prdation,
et lesclavage12. Il me parat intressant de clarifier comment les notions de masculinit et de
fminit se sont construites dans un rseau de significations o se jouent des schmas hrits
(rels ou rinvents) de lesclavage, du statut colonial et des politiques assimilationnistes.
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Nouvelles cartographies
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Les cartes dterminent la manire dont nous pensons le monde. Crant des mondes, elles se
lisent comme un texte qui nous aide les comprendre. Les gographes ont montr la complicit
de la cartographie avec la conqute coloniale, comment liconographie des empires coloniaux
a aid les peuples colonisateurs voir le monde depuis lEurope. Avec les indpendances,
les cartes nationales ont trac de nouvelles frontires. Retracer les cartes croises des traites et
des esclavages fait apparatre une autre cartographie de la modernit et des changes sud-sud.
Cette cartographie des sentiers de marronnage, des chemins emprunts pour les rites, du
chemin du travail, du repos, des rsistances, des renoncements, des luttes, des dfaites
dessine une histoire des territoires singuliers, des sans noms, des sans part. La carte des
marchs des esclaves comme des produits et celles des ports ngriers font apparatre
dautres imaginaires, dautres buts et intrts que ceux tracs par la carte des histoires
nationales.
ces cartes sajoutent celles des rsistances: villes et villages refuges sur le continent africain,
rvoltes sur les bateaux ngriers, territoires des marrons dans les colonies, routes des diasporas,
propagation des ides, des rituels, des savoirs. Si traite et esclavage dessinent une cartographie
de la violence, celle des rsistances dessine une contre-cartographie culturelle et politique.
La route des esclaves est celle ouverte par les ngriers, mais quelle est rellement celle
des esclaves? Comment imaginent-ils le monde partir des bouleversements dont ils font
lexprience, tant pour ceux qui font le voyage dans la cale ngrire que pour ceux qui naissent
sur les plantations? En 2002, je me trouve Inhambane, ville de la cote du Mozambique do
partaient les esclaves pour les les Mascareignes, entre autres destinations. Les esclaves, dit la
mmoire locale, taient embarqus de nuit, les yeux bands. Ils voyaient de nouveau, une
fois la cte loigne. Ils dcouvraient ensuite un monde qui allait devenir le leur, une colonie
europenne o tout leur tait tranger. Quelle carte ont-ils construite? Sans doute pas celle
que nous appelons route de lesclave.
Autre exemple, celui des tmoignages desclaves ns sur des plantations, qui parlent des
chemins emprunts la nuit pour rejoindre un ami, une amante, de lieux de culte et de prire,
de lieux cachs. Dans son autobiographie, Frederick Douglass raconte que sa mre, alors quil
tait enfant, parcourait en courant des dizaines de kilomtres pour le retrouver la nuit et repartir
dans lautre sens avant le jour. Cest une autre organisation spatiale que celle que nous fait
dcouvrir la visite classique dune plantation.
Mais plus encore, rinscrire lesclavage colonial dans le champ du politique et de lconomie,
cest rinscrire lEurope et ses colonies dans une histoire mondiale. LEurope devient une
des rgions du monde et les colonies sont resitues la fois dans leur rgion gographique
et historique et dans les routes rgionales dchanges et de circulation dhommes et dides.
Les colonies ne sont plus des territoires dont lhistoire est exclusivement dicte par le lien la
mtropole coloniale. Elles ont leur propre dynamique et sont au diapason des transformations
des pays et des continents voisins.
Les Antilles franaises sont apprhendes dans leur voisinage avec le continent amricain
et larchipel des Carabes; la Guyane est rinscrite sur le continent sud-amricain avec ses
migrations, ses luttes et ses imaginaires ; La Runion, dans lOcan Indien, est un espace
millnaire dchanges, de rencontres et de conflits sud-sud, sur un axe Afrique-Asie.
Ce travail de dcentrement du regard est un travail critique, qui ne vise pas la construction
dune innocence perdue, mais la relecture dune histoire et dune gographie moins axes sur
la relation lhexagone. Ce dcentrement redonne son rle la dynamique locale et rgionale,
aux mentalits, une sociologie du politique. Ainsi, les expressions indignes de racisme
(propres au territoire colonial) ne sont pas ignores, comme la paranoa insulaire, le repli
communautaire, linstrumentalisation de certaines traditions, leffet de la mondialisation sur
les identits, langoisse devant un futur incertain. Les niveaux de signification se croisent,
les cartes se complexifient, espace et temps de lhistoire stendent au-del de lespace
troit mtropole/colonie . Cet axe ne peut entirement expliquer comment ces socits
se sont formes, comment des identifications se construisent, comment des traditions sont
rinventes, des liens fantasms, comment des ethnicisations de la mmoire voient le jour,
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comment les populations choisissent entre des hritages, comment elles les manipulent, les
instrumentalisent et dans quel but.
Lesclavage interroge ainsi un rcit eurocentr qui, comme lcrit Frantz Fanon, par un
mcanisme de pense somme toute assez banal, en arrive ne plus pouvoir imaginer un
temps se faisant sans lui13. Le dcentrement bouleverse une notion hgmonique du temps
( grandes dcouvertes , colonisation) et introduit des temporalits hybrides. Ce que
lanthropologue Jack Goody a appel le vol de lhistoire opr par lEurope est analys, et
lhistoire europenne est croise avec lhistoire globale, soumise des accidents, des ruptures,
des changes14. Conceptualiser et prsenter le pass o lon part dvnements qui se sont
produits lchelle provinciale de lEurope occidentale le plus souvent pour les imposer
au reste du monde15 construit des points aveugles dit Goody. Cest l mais on ne le voit pas.
En Afrique, cette relecture de la cartographie interroge le rcit historiographique de
compensation de mouvements anticoloniaux, rcit qui, comme lcrit Ibrahima Thioub, a
produit une histoire glorieuse de lAfrique procdant par un gommage plus ou moins
systmatique de tout ce qui pouvait donner crdit labsence dune historicit propre
lAfrique ou larriration de ces socit et la fiction qui veut que lesclave fasse partie
de la famille, cache la ralit de lorigine servile, stigmate qui le marque vie et dtermine
ses positions sociales16. Cette relecture rinscrit lAfrique dans les mondialisations et leurs
rgionalisations successives17, mettant au jour les relations intracontinentales, les routes sudsud, les circulations dides ou de systmes de croyance. Elle nest pas dtermine par une
relation exclusive lEurope. Finalement, cette relecture permet de mieux comprendre des
phnomnes dans leur longue dure:
Vous ne comprendrez pas que ce qui permet ces rapports centre-priphries davoir un impact
aussi ngatif sur les socits africaines. Vous ne verrez pas que cest larchitecture sociale et
politique de ces socits qui permet ce facteur externe dtre recycl par des groupes qui servent
dintermdiaires pour assoir leur domination. Donc, il faut redonner au sujet africain son statut de
sujet historique et non pas dobjet ou simplement de victime18.
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aussi en jeu des intrts parfois divergents. Dans sa thse sur la patrimonialisation de la
montagne du Morne lle Maurice, Sandra Carmignano analyse ces divergences dintrts,
linteraction entre ltat, les associations, les chercheurs, et des organisations internationales
comme lUNESCO. La multiplication de stles et de monuments cherche combler un vide
labsence dinscription de cette histoire dans lespace public mais ces gestes ne visent
pas une ducation citoyenne. Qui sarrte devant une stle ou un monument et prend le
temps de comprendre? Quel message les monuments peuvent-ils faire passer sils ne sont pas
accompagns dun programme ducatif qui les fait vivre?
Un seul vnement, lesclavage, a condens des mmoires distinctes et entremles,
contradictoires et collectives. La reconnaissance de ce pluralisme ouvre des espaces fructueux
de recherche, au-del des identits figes et territorialises.
Il existe dans le monde contemporain une prsence sociale et culturelle des patrimoines de
la traite ngrire, de lesclavage et de leur abolition. travers ces patrimoines, les vies des
esclaves sont voques dans leur richesse, leur complexit. Ce ne sont plus des personnes
sans histoire mais des tres humains inscrits dans le monde par leurs crations, leurs
paroles, leurs luttes et leurs chants. Les patrimoines vivants de cette longue histoire rendent
hommage ceux, pour reprendre les mots dAim Csaire, sans qui la terre ne serait pas
la terre19.
Notes
1 - La mre de Furcy tait esclave. Sa propritaire layant mancipe dans son testament, son fils Furcy
tait libre, selon larticle du Code Noir qui faisait de lenfant dune femme libre une personne libre. Les
hritiers ne lentendirent pas ainsi et gardrent Furcy dans lignorance de son statut. Ce dernier dcouvrit
la vrit par hasard. Il porta plainte mais laffaire fut entrave par les colons runionnais et la timidit
des juges. Ce ne fut que 27 ans jour pour jour aprs le dpt de sa plainte que Furcy fut reconnu libre.
AISSAOUI, Mohammed. LAffaire de lesclave Furcy. Paris: Gallimard, 2010.
2 - Textes disponibles sur www.cpmhe.fr.
3 - Le projet proposait de mettre en scne lhistoire du peuplement de La Runion travers les
croisements de population dans locan Indien, espace millnaire de rencontres et dchanges. Pour
mieux comprendre cette histoire, le temps tait celui de locan Indien afin de montrer les mondes
do vinrent colons, esclaves, engags, migrants Lespace tait celui du croisement de six mondes
malgache, africain, franais et europen, musulman, hindou et chinois. Partant de lobservation que
peu dobjets matriels subsistent qui tmoigneraient de la vie des esclaves, des colons, des travailleurs
engags, des migrants non-europens (Gujerati, Chinois, Hindous), la notion dun muse sans
objets fut dveloppe, cest--dire imaginer une scnographie qui ne se focalise pas sur lobjet mais
mette en scne lvocation dun itinraire, travers une installation o se mlent sons, images mouvantes
et fixes, archives, objets reconstitus... Le projet a t arrt en avril 2010.
4 - KOPITOFF, Igor, 1986. The cultural biography of things: commoditization as process. Dans
APPADURAI, Arjun (ed.). The Social Life of Things: Commodities in cultural perspective. Cambridge:
Cambridge University Press, 1986, p. 64-91.
5 - VERGS, Franoise et MARIMOUTOU, Carpanin. Amarres. Crolisatons india-ocanes. Paris:
LHarmattan, 2004, p.
6 - LARSON, Pier M. Ocean of Letters. Language and Creolization in an Indian Ocean Diaspora.
Cambridge: Cambridge University Press, 2009.
7 - GUYE, Mbaye. La tradition orale dans le domaine de la traite ngrire. Dans Tradition orale et
archives de la traite ngrire. Paris: UNESCO, 2001, p.16-17.
8 - GUYE, Mbaye. La tradition orale dans le domaine de la traite ngrire. Dans Tradition orale
et archives de la traite ngrire. Paris: UNESCO, 2001, p.21.
9 - BARRY, Ismael. Le Fuuta-Jaloo (Guine) et la traite ngrire atlantique dans les traditions orales.
Dans Tradition orale et archives de la traite ngrire. Paris: UNESCO, 2003, p.59.
10 - CARNEY, Judith A., ROSOMOFF, Richard Nicolas. In the Shadow of Slavery. Africas Botanical
Legacy in the Atlantic World. Berkeley: University of California Press, 2009, p.59.
11 - CARNEY, Judith A., ROSOMOFF, Richard Nicolas. In the Shadow of Slavery. Africas Botanical
Legacy in the Atlantic World. Berkeley: University of California Press, 2009, p.128.
12 - Voir les remarques dans VE, Prosper. LAmour Bourbon au temps de lesclavage. Saint-Denis,
Runion: Ocan ditions, 1998.
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propos de l'auteur
Franoise Vergs
Prsidente du Comit pour la mmoire et lhistoire de lesclavage vergesf@free.fr
Droits d'auteur
Tous droits rservs
Rsums
Depuis quelques annes, un nouveau regard est jet sur les mmoires et les patrimoines de
la traite ngrire et de lesclavage. Ce renouveau a t impuls par le mouvement social et
culturel qui a merg en 1998 lors du 150eanniversaire de labolition de lesclavage dans les
colonies franaises et a t renforc en 2001 par ladoption de la loi reconnaissant la traite
ngrire et lesclavage comme crime contre lhumanit. Dans cette contribution, Franoise
Vergs souligne limportance de ce tournant. Elle revient sur la culture immatrielle, centrale,
pour voquer lexprience des esclaves. La mmoire de la traite ngrire et de lesclavage
est donc devenue une pratique sociale. Le terrain nest pas neutre et cest pour cela que
rendre le plus large possible laccs aux archives et autres patrimoines, en laccompagnant de
programmes ducatifs est une tche essentielle.
In France, the memories of slave trade and slavery have been reactivated since 1998 when
the country celebrated the 150thanniversary of the abolition of slavery. A law was voted in
May2001 which recognized slave trade and slavery as crime against humanity and set up
a Committee whose task was to elaborate propositions in the fields of school, research and
culture to further the knowledge of this history. A cultural and social movement has emerged
in the ten years since the adoption of the law. In this contribution, Franoise Vergs argued
that this movement has opened up new questions and led to a new methodology of reading the
archives and looking at findings in archeology and at the ways in which museums on slavery
are thought. Special attention must be paid to intangible culture which constitutes an important
source created by the enslaved.
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Mots-cls :mmoire, culture immatrielle, genre, cartographies
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